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la situacin histrica

los griegos logran una importante victoria sobre los persas en el ao 478 antes de cristo,
pudiendo obtener confianza en si mismos y en su rgimen democratico, le dan mayor
impulso a la justicia social, y mayor intencidad a la vida poltica en el orden exterior.
Se ampla y se fortifica la constitucin democrtica: las reformas de Efialtes y de Pericles
limitan los poderes de Areago y amplan los de la asamblea y del jurado popular.
Con Pericles, Atenas se convierte en el imperio dominante, pero este proceso de asencin
sufre un posterior derrumbe, provocado por las guerras que desencadenan en luchas
internas constantes entre oligarcas y demcratas.
Esta grabe situacin desencadena en la dictadura del 400 es el furor popular quien logra
derribarla. Aunque la psicosis de guerra lleva a la democracia a condenar a muerte a sus
propios generales y no sirvi de mucho, la oposicin de scrates a este crimen.
Tanta tirana, estimula la reaccin del pueblo. Aunque consiguen la victoria, renuncian a la
venganza y declaran la admista de los adversarios, no logran una renovacin moral, para
un verdadero renacimiento poltico.
Se sospecha del ciudadano que reclama tal exigencia, condenan al mismo scrates de
corromper a la juventud en el 399.
la situacin cultural
el siglo 5 antes de cristo asisti al mayor florecimiento cultural de atenas. Pericles
convirti a esta en la ciudad mas hermosa de occidente.
El espritu democrtico ateniense promueve la participacin de todo el pueblo en el
progreso cultural.
Se convoca al pueblo para que disfrute del arte, obras de la poesa, trajicas, y cmicas.
Se le brinda proteccin a los artitas haciendo de atenas la capital intelectual del mundo
griego. Este florecimiento artstico en el siglo 5 no tienen parangn en otras ciudades de
la pocas.
Se produce un cambio en la forma de pensar la filosofa, logrando una conquista los
problemas humanos.
Semejante cultura exije maestros que ofrenzcan la enseanza que el pblico reclama
y est dispuesto a pagar y es as como aparecen los sofistas, procurando hacer de atenas
el centro principal de su actividad. Restringida a los ricos en esto se ve una de las
mayores diferencias con scrates. Ya que este ltimo no cobraba por su conversacin. Lo
consideraba deber de un ciudadano ptimo. La educacin y formacin de lites para el
gobierno del estado efectuada por los sofistas obedece a las ambiciones y a los intereses
polticos de jvenes ricos, la que quiere realizar Scrates, en cambio, obedece a la
exigencia del bien general, al que los individuos deben consagrar su capacidad y no
sobreponerle sus aspiraciones personales. La educacin sofstica en formacin de
habilidades, la socrtica, formacin de conciencias.

La existencia histrica de Scrates. Vida y caractersticas


-Para Duprel, Scrates era una ficcin literaria del nacionalismo ateniense de platon y los
socrticos, haban inventado la existencia para apropiarse de las doctrinas de los sofistas
extranjeros.
- Para Gigon, existi un tal Scratres condenado a muerte x impiedad, pero no fue un
pensador que pueda pertenecer a la historia de la Filosofia.
- Strycker se contradice con la figura del mito. Hay datos que documentan la existencia
histrica y contraste con las representaciones en Atenas, de comedias donde Socrates
aparece vinculado a los sofistas y a Eurpides.
- En Aristfanes y Telcides, se lo acusa de ser quien hace malograr la conciencia de
Eurpides. Verdadero autor de los dramas. Se lo apodaba el pensador. Su contacto con
los jvenes queda confirmado por la misma denuncia que determin su condena.
+Nacido en barrio suburbano de Atenas (470-399).
Scrates no se ocupaba de la naturaleza sino de las cosas ticas, indagando los
conceptos universales.
Scrates reprochaba a los naturalistas la falta de una explicacin finalista, o sea la
negacin de una providencia divina. Pero la respuesta de la pitia - que nadie era mas
sabio que el mismo Scrates, que justamente reconoca su ignorancia -le plantea un
nuevo problema y una nueva exigencia que ya no es la anterior indagacin naturalista:
escrutar a los hombres para conocerlos y alentarlos a conocerse a si mismos y a ser
mejores.
Convencido, de que deba cumplir una misin de escrutador de conciencias y estimular a
toso a efectuar su propio escrutinio, Scrates se diriga a cada uno, sin hacer distinciones
de clase, oficio o edad; a polticos y sofistas, a poetas y artistas, a soldados y artesanos, a
jvenes y ancianos, a extranjeros y conciudadanos.
Pero en el ao 399, tres ciudadanos- Meleto, poeta; Licn, Orador; y nito, mercader y
poltico-. Denuncian a Scrates acusndolo de corromper a la juventud, de negar a los
dioses patrios y de introducir nuevos seres demnicos. Pena pedida: La muerte.
Critn le suplica entonces que acepte la fuga que los amigos le han preparado y que no
se traicione a s mismo, ni traicione a los hijos y a los amigos rechazndola, pero Scrates
contesta que lo nico que importa es vivir honestamente, sin cometer injusticia ni siquiera
para retribuir una injusticia recibida.
Scrates le enseaba a los jvenes a despreocuparse de la vida pblica y de los
problemas de la ciudad para preocuparse slo por su propia vida interior.
El problema de Scrates y las condiciones para su solucin
La escritura es como la pintura, cuyas imgenes estn presentes ante nosotros como
personas vividas, pero que si la interrogamos callan majestuosamente, el discurso escrito
no sabe dar explicaciones, si alguien las pide, ni defenderse por s mismo, sino que
necesita siempre la intervencin de su padre.
La forma propia de la enseanza socrtica es el dilogo en donde el maestro pregunta
ms que contesta, excita la reflexin activa de discpulos y provoca su respuesta

obligndolo a buscar para descubrir; o sea: es un despertador de conciencias e


inteligencias.
Por este carcter peculiar, el magisterio socrtico exiga el dilogo viviente y libre y no
poda ejercerse mediante obras escritas.
No le interesaba dejar conocimientos porque esto sera contradictorio con su idea. A parte
de la aparicin de la ignorancia puede purificarse el alma.
Todas las divinidades se unificaban en una fuente nica, Dios presente en el mundo en
nosotros como el alma persona y como el daimon.
Valoraba el trabajo, sostena que es el precio al q los dioses nos venden los bienes y la
conquista del arkh, y afirma la disgnidad moral del trabajo.
La filosofa ha sido para Socratres el mvil de su existencia, de una actuacin y de su
sacrificio supremo.
La inspiracin religiosa y la purificacin de los espritus
Su inspiracin religiosa, se entiende como expresin de su honda conciencia de una
misin sagrada a la que dedic ntegramente y sacrificio su vida misma.
- Nietzche, vea en socratres la destruccin de la energa creadora del espritu helenico.
-Pohlmannn, opone un socrates racionalista de interpretacin religioso.
- interpretaciones racionalistas:
+la moralista o humanista, la humanidad de socrates expresa un nuevo estado de espiriru.
+la religiosa se acenta en el miticismo, basada en testimonios platnicos.
-Jaeger, seala el carcter religioso de la misin de Scrates, que interpreta a s misma
como servicio del Dios y cuidado del alma.
La distincin ms sustancial entre los sofistas y socrates est constituda por la visin que
tienen respectivamente de la tarea del filsofo y el maestro.
La filosofa como camino de purificacin del alma.
El conocimiento de s mismo constituye la condicin, o mejor, la esencia misma de la
sabidura y de la virtud, nicas que nos transforman en mejores a cada uno de nosotros.
Concete a ti mismo significa: adquiere conciencia de tu fin y de tus faltas reales; la
primera de stas, la que impide toda enmienda espiritual, es la creencia de no tener faltas,
esto es, falta de conocimiento de s mismo y de la verdad que se esconde bajo la ilusin y
pretensin de sabidura. Saber que no se sabe, es decir adquirir conciencia de los
problemas y de las lagunas que escapan a la pretendida sabidura: he ah el primer
resultado del examen y conocimiento de s mismo, primera sabidura verdadera.
La refutacin como purificacin y estmulo para la investigacin. La mayutica
La refutacin tiene la misin de suscitar en los otros la conciencia de si ignorancia, es
decir, de encaminarlos hacia una purificacin espiritual de sus errores y faltas.
La sabidura de Scrates: Su costumbre es no contestar nunca sino, cuando otro
contesta, tomar su discurso y refutarlo.
Purificacion moral, al mismo tiempo que intelectual: liberacin por la cual el espritu se

halla puro y dispuesto para la verdadera actividad que le compete.


Refutacin: etapa preliminar necesaria para encaminar el espritu al descubimiento de la
verdad.
Luego, aparece la segunda parte del mtodo Socrtico es la Mayutica o arte del
alumbramiento. Mi arte se caracteriza por lo siguiente: se puede probar por todos los
medios si el pensamiento del joven ha de parir algo fantstica y falso o genuino y
verdadero. Por otra parte, tengo en comn con las parteras el ser estril en sabidura y se
me puede reprochar que pregunto a los dems, pero no contesto nada acerca de nada,
por falta de sabidura. Y sta es la causa: Dios me impone el deber de ayudar a parir a los
otros, pero a m me lo impide. No soy sabia, ni tengo descubrimientos que mi alma haya
dado a luz, sino que los que estn conmigo parecen al comienzo ignorantes, pero
despus hacen un progreso admirable. Sin embargo es claro que nada aprendieron de
m, sino que son ellos quienes por s mismos hallaron muchas bellas cosas que ya
posean.
La ciencia y los conceptos universales
Cienca, tiene que ser vlida para todos, en cambio la experiencia sensible, es relativa a
cada sujeto indivual y a su condicin momentnea.
En lo que respecta a las cosas humanas, descubra en nuestra conciencia misma la
existencia de principios universales (conceptos, leyes) alcanzables por el examen, la
reflexin y la discusin.
Su investigacin no quera versar en lo mudable objeto solamente de opinin- sino en lo
inmutable, es decir, lo universal, la esencia objeto de ciencia-.
Fue el primero que tomo como objeto de su pensamiento las definiciones.
Buscando la esencia, lo universal (lo que es cada cosa, representa la unidad de la
especia) quera razonar, y el principio de los razonamientos est constituido por la esencia
de las cosas.
La bsqueda en comn introduce en la conquista humanista de los sofistas y en su
principio de la pluralidad de exigencia de la objetividad y unidad, esto es, de la
universalidad.
El camino de la ciencia en el paso de la multiplicidad de los particulares a la unidad de lo
universal por induccin, y en la determinacin exacta de ese universal por la definicin.
Ciencia y virtud, ignorancia y pecado. La unidad de las virtudes.
Segn Scrates, las idea del bien no debe interpretarse como objeto de pura
contemplacin intelectual, sino como objeto de una ntima adhesin espiritual, objeto de
amor y voluntad activa: su conocimiento se convierte en fuerza rectora y motriz de la
actividad espiritual y prctica humana. La ciencia es virtud.
Ciencia significa para Scrates dominio de s mismo contemplacin y accin. El
conocimiento de la verdad resulta verdadero en tanto desarrolla un carcter de impulso
motor y rector de la accin prctica. Scrates introdujo en el idioma de Atenas la nueva

palabra eukrteia, que significa autodominio y lleva consigo implcito un nuevo concepto
de libertad interior.
Los sabios no solo lo son en intelecto, sino en la vida integral del espritu. La ciencia es
una cosa bella, capaz de dominar al hombre de manera que, si uno sabe qu es el bien y
qu es el mal, no puede ser vencido por nada ni obrar de manera distinta de como manda
la ciencia, sino que la sola sabidura basta para ayudar al hombre. Esta ciencia o
sabidura de que habla Scrates no es puro conocimiento separado de la energa vital del
carcter, sino todo un hbito o forma espiritual que conforma y gobierna la vida ntegra.
A esta razn que rige la ciencia Scrates la llam phrnesis. El conocimiento del bien que
Scrates descubre en la base de las virtudes humanas es la expresin consciente de un
ser interior del hombre. El error y la culpa pueden considerarse una ignorancia q
representa una mala orientacin espiritual.
La concepcin socrtica consiste en la unidad de inteligencia y voluntad, que muestra el
carcter activo de la sabidura. Como dice Scrates, sabidura es vencerse a s mismo.
Es reconocimiento de una lucha interior entre dos fuerzas opuestas: el yo inferior de las
pasiones y de los deseos irracionales, y el yo superior de la temperancia y el autodominio,
que es condicin de la inteligencia y de la voluntad.
Scrates distingue tres clases de espritus en relacin con la posibilidad de adquirir
sabidura: una disposicin negativa; otra neutra, que representa una falta de inters; y una
disposicin favorable que significa una simpata recproca entre maestro y discpulo.
No se puede hablar de inteligencia sino en el sentido de un hbito, unitario y sistemtico,
del espritu ntegro. Scrates repudia la separacin de mente y voluntad, afirmar esa
separacin nos lleva a consecuencias absurdas. De este concepto unitario del espritu
deriva tambin el concepto unitario de la virtud, es decir, la unidad indivisible y la identidad
de todas las virtudes.
En conclusin, para Scrates la virtud se identifica con la sabidura en cuanto es
capacidad de autodominio, metdica y constante, hbito unitario del espritu que se
conquista solo mediante el esfuerzo perseverante y continuo de la inteligencia y de la
voluntad unidas en un nexo recproco e inseparable. Esforzarse en conseguir la sabidura
significa tener cuidado y preocupacin del alma para hacerla mejor por un proceso de
purificacin y perfeccionamiento.
El eudemonismo socrtico: no utilitarismo, si no tica del amor y del deber.
El concepto socrtico de la virtud es tpicamente griego: identifica virtud y felicidad en la
frmula caracterstica eu prttein, que significa al mismo tiempo obrar bien y estar bien.
Por ello la tica socrtica ha sido denominada como un eudemonismo.

Al procurar la purificacin y el perfeccionamiento del alma, la sabidura produce, segn


Scrates, un acercamiento al estado divino: el sabio crea en s mismo una fuente de
satisfaccin espiritual independiente del exterior, y as alcanza un estado de beatitud. Esta
condicin de autonoma es radicalmente opuesta a la denominada suerte feliz, que a
Scrates le parece indigna del hombre porque significa una dependencia total con
respecto a las cosas exteriores. En esta distincin entre la buena suerte y el obrar bien se
encuentra un punto de capital importancia para la comprensin de la moral socrtica.
Algunos historiadores han interpretado la tica de Scrates como un utilitarismo. Para
Scrates tiene una autonoma que lo libera de toda dependencia respecto a las cosas
exteriores. Ahora bien, el utilitarismo tiene una caracterstica opuesta a esta autonoma,
porque en la bsqueda de lo til el hombre siempre tiene que centrar en el mundo exterior
su criterio de bien obrar y la fuente del bienestar, en vez de preocuparse por la intimidad
de su alma.
El afn por los placeres destruye su mismo goce, en tanto que solo la superacin o
independencia espiritual ante ellos permite disfrutarlos cuando se presentan. Ese afn
resulta para el espritu una esclavitud, que lo aleja del mayor de los bienes (la sabidura).
Convertirlo el goce en anhelo esencial significa esclavizar el alma a bienes exteriores,
prdida de libertad espiritual.
Scrates levanta, frente a los afanes hedonistas y utilitarios, su ideal del bien como
purificacin y perfeccionamiento del propio espritu y del ajeno.
No se puede expresar ms claramente la anttesis entre el hedonismo utilitario y la moral
socrtica: la renuncia a toda utilidad constituye para Scrates una participacin en la
beatitud divina, que llena toda su vida por la conciencia de convertirse en mejor a s
mismo y en convertir a cada uno de sus amigos, mediante la purificacin espiritual. Esta
purificacin le otorga, satisfaccin inmediata, y la esperanza de un beneficio perpetuo en
la vida eterna y divina despus de la muerte.
El amor tiene valor en s mismo y por s mismo. La bondad es premio y remuneracin
para s misma en cuanto conciencia de cumplimiento del propio deber; la felicidad del
hombre bueno nace del ejercicio mismo de la virtud.
Cada obra mala empeora a quien la padece y al que la realiza. El vicio del alma es el peor
de todos los males, y no es vergenza ser objeto de injusticia, sino cometerla;: lo que
importa no es vivir, sino vivir bien, y por ello, hacerse culpable de injusticia es peor que la
muerte.

EL ALMA Y SU INMORTALIDAD. LA INSPIRACIN


RELIGIOSA DE SCRATES.

La serenidad con que Scrates enfrenta la muerte se explica por su espritu religioso y por
su concepto de la vida como camino de purificacin del alma; la vida puede entenderse
slo como preparacin y trnsito hacia otra vida ulterior, inmortal y eterna de acuerdo con
la naturaleza divina atribuida al alma.
Los cuerpos mortales tienen vida durante el tiempo que el alma est en ellos.
La creencia de inmortalidad del alma, se asocia de manera necesaria a la afirmacin de
su naturaleza divida.
As aparece la esperanza de un beneficio perpetuo, motivo de alegra y un impulso para
ese esfuerzo constante de perfeccionamiento
Segn Scrates, o bien la muerte es un anonadamiento de la conciencia y en ese caso no
hay nada que temer, o es un paso a otra vida, Entre las dos hiptesis, Scrates muestra
una evidente preferencia por la segunda y la aplica a su caso personal, tendr la gran
ventaja de ser inmortal y de encontrarse con las almas de los hroes y los sabios
al hombre de bien no le sucede nada malo ni en la vida ni despus de la muerte porque
los dioses no se desinteresan por su destino.
El alma y la inteligencia del hombre son lo que ya eran para Epicarmo y para Anaxgoras,
Dios en nosotros, de modo que Scrates vincula la existencia de ellas en el hombre a la
existencia de una mente divina universal. Dios, que es invisible por s mismo, resulta
cognoscible al hombre por el testimonio interior de su alma y de su inteligencia y, adems,
por el testimonio exterior del orden del mundo y de la finalidad que domina en todas las
cosas, y especialmente de la vida.
La influencia histrica y la perennidad de Scrates
Scrates encierra en s la clave de la historia europea. La expansin de su influencia
empieza durante su vida, pero se intensifica despus de su muerte. Toda la filosofa
griega posterior est dominada por su influjo.
Distintas escuelas socrticas, pero todas proceden de la concepcin de la filosofa como
camino de vida y de su precupacin tanto por el ideal del sabio como por un conocimiento
de la verdad vinculado al ejercicio de la virtud y del bien.
En el renacimiento, toma poscin de Santo, por Erasmo. Se convierte para el mundo culto
en apstol de las exigencias de la libertad moral y de ilustracin intelectual, en modelo y
gua de una nueva humanidad que quiere cociliar el cristianismo con los ideales
helnicos.
En la literatura socrtica, Scrates vuelve a predominar sobre cualquier tendencia a la
creacin de mitos.

El verdadero maestro no es un proveedor de conocimientos, si no un despertador de


espritus que admite reciprocidad y acepta la posibilidad de ser refutado.
La forma necesaria de la indignacio es el dialogo consigo mismo y dialogo con los dems.
Exigencia de actividad y libertad es el lema fundamental de la pedagoga socrtica. Esa
exigencia de libertar es una exigencia de amor, y sta era exclusin de todo principio de
odio y de venganza que solo puede significar un peoramiento.
Fin humano por excelencia es la elevacin intelectual y moral.

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