Sunteți pe pagina 1din 4

Momente de neuitat? O grmad: prima carte citit, prima not mic, primul srut i ultima iubire...

dar
mult mai multe atunci, n lunile acelea cnd numeri zilele i atepi cu o nerbdare nefireasc momentul
acela unic cnd vei ine n brae minunea sau minunile voastre. Pentru prima oar.
~ Jurnal, pentru Ea.

M. EMINESCU.
IPOSTAZE ALE DEPIRII
EFEMERULUI (I)
ntr-o lume nchis de barierele timpului, eul efemer caut nencetat cile
descturii din vremelnicia n care a fost nscut. Divinul acapareaz n totalitate
noiunea de timp (unitate nemsurabil) i de vreme (msurat n
ani, ore, secunde). Prin urmare, timpul individual, al omului, se va integra complet
n timpul circular al universului, nemsurabil, pe care doar gndirea adnc a
Demiurgului l-ar putea percepe n imensitatea sa.
Refuzndu-i condiia, omul parcurge multiple ipostaze, care i ofer
posibilitatea s ating, ntr-o msur sau alta, statura etern a Demiurgului. Textele
eminesciene surprind aceste ipostaze definitorii: Preotul (ncununat de
credin), Filosoful (ridicat din efemer prin sfera gndirii), Poetul-profet (statornicit
prin creaie) i Magul (posesorul Crii Lumii), n dimensiunea lor istoric,
impulsionate ns de dorina de a prsi sferele efemerului prin puterea credinei, a
gndului sau a cifrelor magice.
Dac Totul e n timp, n afar de timpul nsui 1, aceasta nseamn c eul
eminescian va putea gsi deschiderea cii ctre propriul timp, nelegerea lui i, n
acest mod, depirea condiiei de fiin efemer. Omul va fi obligat s descifreze
Cartea Lumii, n care el nsui este nscris, va trebui s se ntoarc la originile ei,
cnd apetitul divin a generat ordonarea tuturor celor eterne.
O prim ipostaz, sau, mai degrab, o prim ncercare de depire a graniei
ctre eternitate, este ntrupat de Filosof. Poezia Preot i filozof aduce n discuie o
temporalitate care ns poate fi numrat n ani, secunde, viei. Dei ambii
muritori tiu c eternul Demiurg i-a ntors privirea dinspre Pmnt, odat cu
svrirea pcatului originar, pedepsindu-l cu tulburtoarea efemeritate, ei continu
s cread c fora intelectului (Filosof) sau puterea credinei (Preot) i va ajuta s
guste din eternitate. Filosofuleminescian refuz o idee similar cu aceea a lui
Nietzsche (Dumnezeu e mort)2, pentru c, prin gndirea sa profund, el percepe
toate tainele lumii. nelege c o for mai presus de noi guverneaz de mii de ani.
n aceast ipostaz, Filosoful se va distana de omul nctuat de materialitate, care

se amgete c poate s-i asume rspunderea universului i s ndrume istoria,


netiind c o gndire divin susine realitatea: Muli copii btrni crezut-au cum c
ei guvern lumea/ Nesimind c-s dui ei singuri de un val fr de nume
(Memento mori).
Poetul ironizeaz omul incontient de statutul su. Alturarea calificativului
btrn, aici echivalent cu trecut prin vreme, termenului copil, ce implic ideea
de joac, dar mai ales de naivitate, relev o statur a eului eminescian ce nu-i
cunoate adevratul loc pe care-l ocup n univers. Vlul fr de nume face parte
din Timpul etern, ntrupat de Demiurg. Contientiznd existena acestui eu
divin, Filosoful i ridic gndurile ctre cer n dorina de a se insera n prezentul
etern al naterii-moarte. Acesta e capabil s mbrieze cu libertatea gndului
nesfrirea timpului i a spaiului, s parcurg drumul creaiei de la nceputurile ei.
Contemplarea de ctre Filosof a vntorii de aur i mrire, parcurgerea drumului
ctre plcere dezvluie nimicnicia omului, iar aceti zei-muritori vor trebui s se
recunoasc lipsii de atributul divin. Mulimea de absurzi cu cntece, imnuri, idoli,
pietre, cu acest tumult obositor al efemeritii, al materialului, nu contientizeaz
paii repezi ai sfritului. Sublimul adevr nu poate fi cunoscut astfel, ci printr-o
deschidere ctre cer. Copiii nimicniciei poart n spate ntregul univers: este de
fapt puterea intelectului de a descifra greutatea tainelor divinului. ns greutatea ce
apas pe umeri devine echivalentul neputinei de a egala Divinitatea: n zadar ne
batem capul, triste firi vizionare/ S citim din cartea lumii semne ce noi nu le-am
scris/ i gndirile-s fantome, i viaa este vis. Tocmai aceast contientizare de
ctre Filosof a statutului su l ridic deasupra nimicniciei. Este nevoie de o for
superioar chiar gndirii profunde, iar aceasta ne apare ntrupat n fiina divin
a Cristului.
Figura Filosofului, mai exact, mobilul aspiraiei sale ni se relev n
poemul Dumnezeu i om, unde Cristul ntruchipeaz att divinul, ct i efemerul.
Poetul evoc aici viziunea profetic a Magului-Filosof, care contempl din
ndeprtata Indie ntruparea viitoare a lui Crist. El d glas unei tresriri de speran,
care i va putea distruge condiia de efemer. Anume, n viziunea Magului-Filosof,
Cristul va anula n el distana, bariera de netrecut dintre finit i infinit: Va putea s
risipeasc cea nelinite etern/ Cea durere ce-i nscut prin puterea mrginit/ i
dorina fr de margine. Exist aceast contradicie care roade sufletul,
gndirea Filosofului: el se vede pus n faa unei nemrginiri divine, ns nsufleit
cu o putere mrginit, ce nu-i d posibilitatea de a se ridica n etern. Finitul
(puterea mrginit) i infinitul (dorina fr de margini)3 se contopesc n
figura Cristului, ctre care tinde Filosoful-Mag. Recunoatem astfel c Filosoful i
dorete propria fiin alctuit din dou ipostaze: una a finitului-pmntesc
(condiie efemer a omului cu care a fost investit) i alta a infinitului-ceresc (pe
care o poate dobndi prin raiune). mbinarea celor dou a dat natere ipostazei
lui Crist, ns, n cazul acesta, procesul a fost invers: din infinit, Divinul s-a cobort
n finitul uman la ordinul gndirii eterne. Deasupra Filosofului, mai presus de
gndirea sa, st Geniul4, ale crui gndiri abstracte snt rar nelese deOamenii
materiali. Poemul Povestea magului cltor n stele i stabilete de la nceput
statutul: Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz. Miruit cu nelepciunea

divin,Geniul e mai presus de toi. El poate ptrunde nemrginirea, tie c


nefericirea/ Ades scrntete irul gndirii. Ca i ceilali gnditori ce au nzuit s
ptrund sfera Eternului,Geniul rmne un singuratic: Dumnezeu n lume le ine
loc de tat/ i pune pe-a lor frunte gndirea lor bogat. Intelectul lumesc nu poate
ajunge la nivelul semnificaiilor abstracte ale Geniului. De aceea, fiina vremelnic
se scald mereu n netiin, avnd n fa prezentul etern, dar att de efemer.
n cea de-a doua ipostaz, gndirea profund a Filosofului este nlocuit de
credina nemuritoare care anim sufletul Preotului. El are convingerea c pcatul
originar va putea fi rscumprat. n acest mod, va putea s renune la condiia de
copil al nimicniciei i s aspire la statutul divin. oapta misterului divin este
chemarea ctre stele, voce aparte pe care Preotul5, prin credin, o va putea percepe
n totalitatea sensului ei. Se face astfel trecerea de la dimensiunea raional la cea
sufleteasc. Snt dou modaliti de a percepe Divinul, dar i dou ncercri de a
depi condiia prescris a omului. Dac statutul Filosofului este mereu acelai, al
contemplatorului ctre steaua singurtii, sinonim cu ntinderea
nemrginit, Preotul (i mai apoi Magul) va renuna la aceast privire continu i,
prin credina etern, se va ridica n spaiul celest. Ideea prsirii trupului de lut,
care n viziunea Preotului este partea efemer a omului, va materializa aspiraia
ctre care tind att Preotul, ct i Filosoful: prsirea statutului de supus n faa
timpului.
Imaginea este ntrit de un alt poem eminescian, E mprit omenirea, care
aduce n fa o alt ipostaz a eului i anume aceea a Omului-material, n total
dezacord cu imaginea profund a credinei i a gndirii. Omul-material i cel ce
pune n micare resortul gndirii snt clasificai ntre cei ce vor i cei ce tiu.
Netiutorii snt incapabili de a realiza c totul trece: ei vd doar prezentul.
Privindu-se numai pe sine, ca un Narcis naiv, nu neleg c nsi firea lor este
trectoare: Dac n cei dinti triete firea/ Ceilali o cumpnesc i-o scriu. Apare
aici imaginea Poetului-Filosof, care are posibilitatea de a depi condiia de fiin
efemer prin fora gndirii i a nchipuirii sensurilor. Taxonomic, prin semnificaia
dobndit, versul cci tu eti inta tuturor reunete toate ipostazele eului
eminescian de a se desprinde din lanurile efemerului. Totui, departe de ei
st Omul material: Ei nu ptrund a ta mrire/ Minune-i pentru dnii tot./
Necercetnd nimic n fire,/ Nimic nu tiu,/ Nimic nu pot. Iat ipostaza ce nu-i
dorete eternul, cel puin nu contient. Lipsit de reflectare, Omul material merge pe
linia prezentului, fr a ti ncotro se ndreapt i, mai ales, cine-i manevreaz
micrile. Omul material poate echivala cuNetiutorul.
O ipostaz similar a acestuia se nate n iubire. Fora material ine eul
eminescian legat de trecerea efemer, nu-i permite ridicarea privirii ctre DeschisEternitate: O, dar pmntul nc te ine/ n nite lanuri esute-n rai/ De mult zburai
tu n lumi senine/ De nu iubeai.... Aceste lumi senine snt spaii ale gndirii, n
care troneaz nsuiFilosoful. Ca o ntrire a ideii, apare cuplul Ctlin-Ctlina,
numele lor fiind o dovad a efemeritii, a perpeturii omului, pentru c Demiurgul
aspir s repete n fiecare fptur acelai chip. Imaginea ne trimite la ideea
din Gloss: alte mti, aceeai pies. De fapt, acesta este rezumatul vremelniciei:
trecerea continu, fr o identificare precis. Toi au aceeai soart, Oamenii

materiali nu se deosebesc cu nimic unul de cellalt. Aceast pereche este destinat


s se piard n timp, ntr-un joc iluzoriu: Trind n cercul vostru strmt/ Norocul
v petrece/ Ci eu n lumea mea m simt/ Nemuritor i rece. Este imaginea
tulburtoare a privirii de sus. Eternul refuz s se materializeze, rezumnd condiia
uman la nefericitul noroc, ce nsumeaz ideea efemeritii. Geniul-Luceafr, cel
care sufer cel mai mult n drama cutrii, este aici pentru a traduce nzuina
omului dup Absolut i nelinitea misterului. Aceast incertitudine ar putea fi
descifrat prin intermediul unui profund efort raional. Negnd nimicnicia, iubirea
devine o cale de deschidere ctre Absolut, o form de cunoatere, o experien a
timpului. Oricum, cuplul Ctlin-Ctlina 6 reprezint n cel mai nalt grad ipostaza
efemer a Omului material.
Note
1
Al. Paleologu, Abisul ontologic, Bucureti, 1994.
2
Tot Nietzsche afirm c trebuie s arzi pn la cenu, ca s poi dansa pe stele,
idee de chatarsis, ntlnit i la Paleologu, op.cit.
3
Idee nuanat de Paleologu n op.cit., p. 41, conform creia, dei destinul omului
este limitat istoric, totui esena lui const n nemrginiri. Este de fapt imaginea
filosofului a crui gndire depete sfera materialului.
4
Rosa del Conte, n Eminescu sau despre Absolut, Dacia, Cluj, 1990, vede geniul
tulburat de o problem, pe care efortul raional ar trebui s ajung s o
descifreze.
5
Paleologu, op.cit., refuz gndirea filosofului, afirmnd c Dumnezeu nu poate fi
obiectul unei cunoateri, el nu poate fi atins dect prin credin, p. 140.
6
Rosa del Conte, op.cit., imagineaz mitologic pmntescul cuplu Ctlin-Ctlina,
insistnd asupra vorbelor Ctlinei, pe care le consider o incantaie.
(Premiul revistei Convorbiri literare la Concursul Porni Luceafrul, Botoani,
Ediia 2005)