LA DIALECTICA Y SUS CARACTERISTICAS.

1. La dialctica No es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento

y la evolucin de lanaturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.2.
Conceptualizacin.

El mtodo dialctico tiene su origen en la antigua Grecia. En la modernidad es

el tratado por Marx, Engels, Lennin y otros. En qu consiste el pensamiento
dialctico?

La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y

la evolucin de lanaturaleza, de la humanidad y del pensamiento.

La palabra dialctica procede del griego dialegomai, que significa dilogo,

conversacin, polmica.

La dialctica era la manera de llegar a la verdad mediante la discusin y la

lucha de opiniones,tratando de descubrir contradicciones en las
argumentaciones del interlocutor.

Hegel estableci que un desarrollo no se da en lnea recta, sino en espiral, un

desarrollo a saltos,transformaciones de cantidad en calidad, de impulsos dados
por contradicciones, deinterdependencia e ntima concatenacin de todos los
aspectos de cada fenmeno.

Engels, lo define: considera las cosas y las ideas en su encadenamiento, en sus

relacionesmutuas, en su accin recproca y la modificacin que de ello resulta:
su nacimiento, sudesarrollo y su decadencia.

El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del

mundo.

Proporciona la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la

realidad.

El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad

y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas
motrices del desarrollo de larealidad.
Caractersticas de la dialctica.
a.
Todo est unido, nada est aislado hay una conexin universal. b.

Todo cambia. La realidad est en constante transformacin. Lo viejo perece

mientras surge lonuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias
en la esencia de las cosas.c.
El mundo objetivo es gobernado por mltiples leyes.
Categoras de la Dialctica.

Estas son el producto de la generalizacin de la experiencia multisecular del

hombre, adquirida por el conocimiento y su actividad laboral.

Las categoras son el producto de la prctica y del conocimiento, su

importancia es mxima enlas actividades prcticas y cognoscitivas.
Lo particular y lo general
.

Cada persona, objeto o fenmeno individual del mundo material constituye lo

que es singular.

Ningn objeto singular existe por s mismo, ni se encuentra desvinculado de

los demsfenmenos, objetos y personas.

Pero tienen caractersticas que son idnticas a las de todos los seres humanos,
del mismo modode los objetos y fenmenos que tienen sus caractersticas
comunes con los otros sin que pierdasus caractersticas individuales.
El contenido y la forma.

El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que

constituyen un objeto yun fenmeno dado.

Forma es la estructura u organizacin del contenido.

La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido, Sino es

algo propio einherente al mismo.

En los fenmenos sociales tambin estn presente el contenido y la forma. Ej:

las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de produccin
constituyen la forma.

La esencia y el fenmeno.

La esencia es la expresin del principal aspecto intrnseco o exclusivo de los

procesos. Cul esla esencia de la religin, de la educacin, del trabajo.

Fenmeno es la manifestacin externa y directa de la esencia: es la forma en

que esta se pone aldescubierto.

Cul es la esencia del desarrollo econmico?

Progreso, desarrollo de vida, satisfaccin de necesidades, bien comn.

Y cmo se observa este fenmeno del desarrollo econmico?

Construccin de fbricas, escuelas, hospitales, progreso tcnico, viviendas,

mejores salarios,etc.
Causa y efecto.

El fenmeno o conjunto de fenmenos entrelazados que preceden y

promueven el nacimientode un nuevo fenmeno. Se le conoce como causa.

El fenmeno generado es por la accin de la causa es el efecto.

La causa siempre es anterior al efecto.

Necesidad y casualidad

La necesidad proviene de la esencia de la naturaleza intrnseca del fenmeno

en desarrollo.

La casualidad no proviene de la naturaleza intrnseca del objeto dado. La

casualidad no aparecesin causa.

La causa no reside intrnsecamente en el objeto mismo, sino que se encuentra

fuera de l. En lascondiciones y situaciones que le rodean.

Entre la necesidad y la casualidad existe una interdependencia dialctica.

Posibilidad y Realidad.

Lo nuevo, no surge sbitamente.

Primero aparecen las premisas o condiciones que determinan su origen,

despus stas sedesarrollan y perfeccionan bajo la norma de las leyes
objetivas, surge un nuevo objeto ofenmeno.

Las premisas del origen, de lo nuevo son conocidas con el nombre de

posibilidad.

Ejemplo: todo estudiante universitario tiene la posibilidad de formarse y

graduarse en un profesional. El profesional es una realidad.

La realidad es una posibilidad ya cumplida

Hegel y su idea de la historia
1.
La dialctica El Espritu Afirmacin Negacin de la negacin Negacin2.
La dialctica El Espritu Nueva afirmacin Negacin de la negacin Negacin3.
Una lgica de la vida: La dialctica es una lgica de la vida; Es el conjunto
dinmico de lasrelaciones internas de una totalidad orgnica en devenir. La
idea inmediata es la vida, dice
Hegel. Podramos decir que el mtodo, la dialctica es pues, indivisiblemente,
Ley deldesarrollo del ser y Movimiento (mtodo) del conocimientoEl Geist Uno
de los vocablos ms abundantes usados por los idealistas alemanes fue el de
Geist .Importante dentro del pensamiento idealista fue, por un lado, la idea de
una contraposicin entreEspritu y Naturaleza.
Por otro, la idea de conciliacin de ambos o de una absorcin de la
tensinapuntada mediante el Espritu.
El autodespliegue:
El Espritu es todo. Pero antes de ser todo, el Espritu comienza por ser una
verdad parcial que necesita completarse. Pero el espritu no es algo particular,
y menos todava una
substancia particular: El Espritu es un Universal que se despliega a s mismo.
La idea del espritu del pueblo: La idea del Espritu del pueblo surge en Francia
durante el siglo XVlllcon el nombre de Espritu de la nacin, sobre todo con
Montesquieu y Voltaire. Pero fueron losalemanes quienes insistieron en este

tema. Herder entiende la historia como historia de la humanidad, pero quien a

la vez muestra en sus Ideas que la historia humana se realiza a travs de una
serie de
espritus populares
Volkgeist: Hegel se refiere al espritu de los pueblos o Volkgeist como: La vida
interna del espritu de
un pueblo como formada por costumbres, leyes y constitucin; Como Espritu
universal formado por
la concurrencia y relacin entre s de los espritus de los diversos pueblos a
travs de la historia. Comoel sentimiento que un pueblo tiene de s y de sus
posesiones, instituciones, costumbres, pasado,etctera. Como quiera que sea,
el Espritu constituye una entidad, por ello es el Espritu de un puebloEl
individuo como historia Se trata de un espritu determinado y determinado por
la historia. Por eso elespritu de un pueblo equivale a un individuo en el curso
de la historia universal. Los espritus de losdiversos pueblos en el curso de la
historia son los grados en la historia del universo, en el cual serealiza el Espritu
Universal. Este Espritu Universal aparece encarnado segn las pocas en un
pueblodeterminado y hasta en un determinado individuo, que representa la
conciencia del pueblo y de lapocaLa concepcin orgnica de la historia Hegel
tiene una concepcin orgnica de la historia. En ella todoslos fenmenos
histricos, desde la economa a la religin, del arte a la poltica, de la tcnica a
lafilosofa, son interdependientes y constituyen las distintas manifestaciones de
un desarrollo nico, eldel espritu universal en su totalidad viviente.La
bsqueda del mtodo A pesar de la forma mstica que envuelve a esta
concepcin, ella aport unenriquecimiento considerable al mtodo histrico: La
idea de la unidad orgnica del desarrollo de lahistoria, es decir, la idea de que
existe una lgica interna del desarrollo de la historia. Lo que buscaHegel es un
mtodo que d cuenta de la totalidad de lo real, es decir, de la historia.La
totalidad de lo real Para Hegel existe una racionalidad, una legalidad intrnseca
en la naturaleza y enla historiaLa totalidad Hegel se asign la tarea de hallar
un mtodo capaz de justificar lo real en su totalidad y por consiguiente hasta
en sus contradicciones, y su acabamiento La dialctica especulativa de Hegel
tiene
por objeto pensar la vida, es
decir, probar que el mundo es enteramente obra del espritu