Sunteți pe pagina 1din 5

Bookaholic

Cronici

Interviuri

Scriitori

Film

Design

English

Evenimente
Search

Peter Sloterdijk i criza umanismului


22.08.2013Adina Dinioiu Nici un comentariu
CroniciEseuFeatured

Citeti acest articol in aproximativ 5 minute

Peter Sloterdijk, profesor de estetic i filozofie la Hochschule fr Gestaltung din Karlsruhe, adversar
al teoriei critice a colii de la Frankfurt inamic declarat al lui Jrgen Habermas , i-a contrariat pe
muli, n 1983, printr-un volum atipic, Critica raiunii cinice. Se poate spune, pe bun dreptate, c
omul cinic al sfritului de secol XX s-a regsit mai mult sau mai puin n aceast carte a
demascrilor, a aparenelor denunate fr pic de jen. Sloterdijk spune lucrurilor pe nume, este
direct, frust i las la o parte orice urm de gingie, lucru vizibil mai ales n cea de-a doua parte a
lucrrii, n subcapitolele din Seciunea fizionomic, ce poart, ostentativ, titluri ca Limba scoas,
Snii, Cururile, Prul etc. Critica raiunii cinice, dei poart n ea smna scandalului, este o
carte care pornete de la o premis adevrat: Doar cea mai mare impertinen gsete cuvinte
potrivite pentru realitate.
n 1999, Sloterdijk surprinde din nou printr-un mic text de nici 60 de pagini , Reguli pentru
parcul uman. Este vorba despre un text conceput pentru un ciclu de conferine despre actualitatea
umanismului, inute n 1997 la Basel. Prin ce a scandalizat acest eseu de dimensiuni reduse? Prin
mustrarea, a spune, pe care Sloterdijk o aplic modernitii o lume din care s-au retras nu numai
zeii, ci i nelepii, i n care noi am rmas singuri cu neghiobia noastr, ca s-l parafrazez pe
filozoful german.
Reguli pentru parcul uman ncepe n for prin definirea umanismului ca vis despre solidaritatea
fatal a celor crora le-a fost dat s poat citi n atare situaie, nu e de mirare c naiunea este
considerat o ficiune eficient a unui public cititor i prin proclamarea filozofiei care este un
discurs despre iubire i nelepciune ca adevratul suport al umanismului. Fantasma comunitar,
pe care i noi o trim din plin, dei umanismul nu mai are nici un cuvnt de spus n prezent, este
redus, n mod totui plauzibil n contextul dat, la modelul societii literare, n care, prin lecturi
canonice, participanii i descoper iubirea comun fa de nite transmitori care i inspir pe alii.
Trebuie spus c textele din toate timpurile, crile, sunt considerate de Sloterdijk, pornind de la o
definiie aparinnd poetului Jean Paul, nite scrisori adresate unor prieteni necunoscui din prezent
i viitor: Faptul c trimitorii nu pot ti cine vor fi adevraii lor primitori ine de regulile de joc ale
culturii scrise. Astfel se ncheag, peste veacuri, o prietenie, bazat pe text, ntre iubitorii de cultur,
numii ndeobte umaniti. Iubirea pentru cultura clasic a fost cea care a stat la baza acestei
prietenii, iar meninerea vie a acestei culturi a fost principala preocupare a umanitilor din toate
timpurile.

Peter Sloterdijk (sursa)


Umanismul secolului al XIX-lea umanismul de tip burghez a constat, de pild, n educarea
tinerilor prin lecturi din clasici, dar i prin lecturi naionale. Iat, culturii clasice i s-a alturat i nevoia
de afirmare naional. Fenomenul nu surprinde, n msura n care, ntre 1789 i 1945, umanismele
naionale au cunoscut perioada lor de glorie. Sfritul epocii umanismului naional-burghez a
nsemnat, crede Sloterdijk, i sfritul umanismului:
Prin rspndirea medial a culturii de mas n lumea nti de dup 1918 (radio) i dup 1945
(televiziune) i mai mult prin revoluiile informaionale actuale, coexistena oamenilor n societile
actuale a fost pus pe baze noi. Acestea, dup cum se poate vedea cu ochiul liber, sunt categoric
post-literare, post-epistolografice i deci post-umaniste.
Literatura, n prezent, la nceput de secol XXI, s-a resemnat la rolul unei subculturi sui-generis.
Dac n trecut, umanismul a reprezentat acel angajament de a-l recupera pe om din starea de
barbarie, de a-l ameliora prin text, prin lectur, prin carte cu alte cuvinte, de a-l domestici , n
prezent, prin detronarea actului lecturii din preocuprile de baz ale omului modern, umanismul i-a
pierdut acest statut. Nimeni nu poate contesta acest lucru, este o eviden greu de negat, n ciuda
statisticilor care indic, din vreme n vreme, o scurt cretere a numrului de cititori. De fapt, nimic
nou sub soare. n Roma antic, de pild, tendinele mblnzitoare coexistau cu cele bestializante,
adic cu spectacolele sngeroase din arene. Cultura modern, crede Sloterdijk, a atins acest nivel
de bestializare din Roma antic, lucru vizibil n consumul din ce n ce mai mare de produse de tipul
Chain Saw Massacre Movies.

Criza umanismului a fost semnalat cu mai bine de o jumtate de secol n urm, n 1946, de
ctreMartin Heidegger n a sa Scrisoare despre umanism. n celebra Scrisoare, Heidegger nu
ezit s denune umanismul ca element nociv pe termen lung, pentru c, timp de dou mii de ani, a
provocat un vid de gndire. Principala eroare a constat n considerarea omului ca animal raional,
cci diferena dintre om i animal este vzut drept una ontologic, nu una specific sau generic.
Folosind imagini din sfera pstoritului i a idilicului, dup cum bine sesizeaz Sloterdijk, Heidegger
ridic miza jocului, considernd c principala misiune a omului este aceea de a pstori fiina, adic
de a pzi fiina i de a fi la nlimea ei. Peter Sloterdijk are dreptate s afirme c: Heidegger vrea
un om mai supus dect un simplu cititor. n aceast postur, omul devine un vecin al fiinei, este
nnobilat n mod neateptat. n ciuda acestor pretenii, problema rmne viabil:
Ce-l mai mblnzete pe om dac umanismul ca coal a mblnzirii umane eueaz? Ce-l
mblnzete pe om dac eforturile de automblnzire depuse de el pn acum nu au fcut din el
dect factorul prelurii puterii asupra a tot ce exist?
ntrebrile acestea sunt mai mult dect justificate, mai ales n contextul postbelic, cnd rnile
provocate de cea de-a doua conflagraie mondial erau nc proaspete, iar ndoiala n privina
umanului, a umanismului, era cu att mai justificat.
Nu numai Heidegger a avut ndoieli n ceea ce privete calitile umanismului, ci i, naintea lui,
Nietzsche. n Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche, prin personajul su, pune la ndoial, ba chiar
critic dur procesul de mblnzire a omului. E vorba de o nencredere acut n orice tip de cultur
umanist, cultur care, n fond, se bazeaz pe un conflict ntre diferii amelioratori i ntre diferite
programe melioriste. Ca s nu existe urm de amgire n ceea ce privete partea ntunecat a
umanismului, Sloterdijk, n bun tradiie nietzschean, propune teza urmtoare: oamenii sunt
animale dintre care unele le amelioreaz pe semenele lor, n timp ce altele sunt ameliorate. Altfel
spus: omul reprezint pentru om fora superioar.
n epoca actual, ca i n cele precedente, este vizibil lupta din mediile vremii dintre impulsurile de
mblnzire i cele de bestializare. Iar n Antichitate, cartea a pierdut lupta mpotriva teatrului. Ce se
va ntmpla n prezent? Care va fi viitorul omenirii n contextul acestei lupte? Se va ajunge la o
ameliorare a speciei umane pe cale artificial? Vom avea de-a face cu o dominare a bestialitii prin
intermediul tehnicii ca n, de exemplu, Portocala mecanic de Anthony Burgess?
n stilul su polemic, prin aceast perspectiv inedit asupra umanismului considernd umanitatea
un parc tematic n care oameni pzesc ali oameni i i ngrijesc , Peter Sloterdijk aduce n primplan o problem grav, generatoare de conflicte: inegalitatea actual a oamenilor n faa tiinei
dttoare de putere, inegalitate care i are originile n acea difereniere din vremuri imemoriale
dintre cunosctorii de litere i analfabei.

Peter Sloterdijk, Reguli pentru parcul uman, traducere de Ion Nastasia, Editura Humanitas,
Bucureti, 2003, 78 p.
critica ratiunii cinice, Heidegger, Nietzsche, reguli pentru parcul uman, sloterdijk,umanism