do mundo judaico

Moacyr Scliar
Renato Alarco
Temas Cultura judaica (narrativas bblicas, festas e costumes,

dispora, histria de Israel); Diversidade cultural; Tolerncia
Ilustraes

TRADIES POPULARES

Guia de leitura
para o professor

48 pginas

O autor
Moacyr Scliar nasceu em Porto Alegre,
RS, em 23 de maro de 1937. Mdico
com especializao em Sade Pblica,
um dos mais conhecidos escritores
brasileiros da atualidade, autor de
mais de 60 livros para adultos, jovens e
crianas. O carnaval dos animais (1968),
A balada do falso Messias (1976),
O centauro no jardim (1980), Max e os
felinos (1981) e A mulher que escreveu
a Bblia (1999) so alguns ttulos seus.
Como cronista, escreve para veculos
de grande circulao, como os jornais
Zero Hora e Folha de S.Paulo. Vencedor
de um nmero considervel de prmios
literrios, Scliar tambm membro da
Academia Brasileira de Letras (ABL)
desde 2003.

A histria do livro
Relevncia do tema e organizao dos verbetes
Este ABC do mundo judaico prope uma aproximao ao
universo da cultura judaica e do povo judeu retratados em
seus diversos aspectos, dos tempos bblicos at os dias de
hoje. Os temas abordados dizem respeito, portanto, a uma
tradio cultural e religiosa antiga, que est na base do cristianismo e do islamismo; a um grupo minoritrio muito
ativo (cujos valores compem o quadro tico que serve de
esteio civilizao ocidental) e a um pas, Israel, que vive
em conflito com seus vizinhos numa das regies mais conflagradas do mundo, o Oriente Mdio.
A fim de abarcar esse universo de questes de modo
equilibrado e representativo, os verbetes foram organizados em torno dos seguintes eixos: 1.Festas do calendrio
judaico (Pssach, Rosh Hashan, Yom Kipur); 2. Cerimnias
em geral (shabat, circunciso, bar mitzv, casamento, luto);
3.Objetos rituais (chup, quip, xale de orao); 4.Referncias bblicas (Abrao, David, Moiss) e histricas (gueto,
nazismo, usura); 5.Lngua (idiche, hebraico, ladino), livros

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(Tor, Talmude, Zohar) e literatura (Primo Levi, Elie Wiesel);

6.Referncias a Israel (Jerusalm, Israel, kibutz).
Desse modo, o livro pretende propiciar no apenas uma introduo ao judasmo, mas tambm propor uma reflexo sobre
assuntos como a tolerncia cultural e religiosa, a condio de
imigrante, as relaes entre povos, culturas e pases e questes de
identidade coletiva e individual.

A HISTRIA DOS JUDEUS

Fatos geogrficos e histricos
O mundo judaico tem duas referncias geogrficas distintas
ao longo da histria. A primeira delas liga-se terra de Israel (que
corresponde regio bblica de Cana), onde os judeus constituram um reino na Antiguidade. Foi para Cana que Moiss levou
o povo aps a libertao dos escravos judeus do Egito, o xodo.
No reinado de David, ele tornou Jerusalm capital, onde depois
foi construdo o Grande Templo, do qual hoje resta apenas uma
parede externa, conhecida como Muro das Lamentaes. Portanto, a terra de Israel est no centro da cultura e da religio judaicas desde as suas origens.
No sculo I, o reino judeu foi conquistado pelo Imprio Romano e comeou o perodo da dispora, durante o qual a populao
judaica se dispersou pelos continentes. Ao longo dos sculos, no
entanto, os judeus mantiveram um vnculo espiritual com a terra
de Israel e pequenos ncleos populacionais ali permaneceram.
No sculo XIX, em meio a movimentos nacionais que enfatizavam a ligao de povos com uma terra e um passado comuns,
grupos judeus fundaram o movimento sionista, que defendia politicamente
o estabelecimento de um Estado moderno na terra
de Israel. Nessa poca, a regio fazia parte
do Imprio Turco, tornando-se protetorado britnico aps o trmino da Primeira
Guerra Mundial.
A imigrao judaica para a Terra Santa comeou em fins do sculo XIX, com a fundao de ncleos como
os kibutzim, j que muitos dos primeiros imigrantes eram sionistas e socialistas, ou seja, defendiam um modelo de sociedade
no qual, conforme se l no verbete Israel (p. 21), tudo era
dividido igualmente entre todos.
A outra referncia geogrfica na histria dos judeus a dispora. Nos vrios pases onde eles passaram a viver a partir do

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sculo I, organizaram-se em torno de uma srie de instituies,

como sinagogas, escolas, entidades assistenciais, cemitrios e outras. Com isso, importantes comunidades foram se estabelecendo em vrios pases.
Os judeus viveram nessas comunidades perodos de intensa
vitalidade cultural. Em Toledo, na Espanha medieval, floresceu
uma comunidade integrada com os muulmanos e cristos. Nos
pases em que a maioria era muulmana, os judeus tinham estatuto prprio e eram respeitados por isso, em vrios pases
rabes floresceram comunidades judaicas.
Com os conflitos polticos no sculo XX, especialmente aps
as grandes guerras e a fundao do Estado de Israel, em 1948, a
maioria dos judeus emigrou dos pases rabes aps sofrer restries. Mas, apesar de o conflito no Oriente Mdio ter misturado
poltica e religio nos ltimos 50 anos, no existe qualquer fundamento religioso ou histrico para se falar em algum antagonismo ancestral.
Os judeus tambm viveram pocas em que foram vtimas de
preconceito e de perseguio na Idade Mdia crist, como durante as Cruzadas e a Inquisio. Foram acusados de deicdio e
outras injrias, proibidos de cultivar terras, numa poca em que
era essa a principal atividade econmica o que levou muitos
deles a se dedicar ao comrcio e usura.
Foi apenas com o Conclio Ecumnico Vaticano II, ocorrido entre 1962 e 1965 e convocado pelo Papa Joo XXIII (18811963), que a Igreja catlica reconheceu oficialmente a origem judaica do cristianismo, admitindo o judasmo como religio irm
e retirando da teologia e da liturgia catlicas todas as referncias
anti-semitas.

Holocausto e Segunda Guerra Mundial

Com a subida de Adolf Hitler ao poder, em 1933, na Alemanha, o nazismo passou a atacar judeus, democratas, ciganos, homossexuais e povos, culturas e idias que no se afinassem com a
ideologia ariana (com seus mitos de supremacia racial) e o totalitarismo. Os nazistas ento impuseram aos judeus uma srie de
leis restritivas, como a proibio de freqentar escolas e trabalhar
em universidades. De 1939 em diante, quando a Alemanha atacou a Polnia e teve incio a Segunda Guerra Mundial, os judeus
foram confinados em guetos, depois deportados para campos de
concentrao e de extermnio na Polnia. Seis milhes de judeus
foram mortos, alm de milhes de ciganos, testemunhas de Jeo-

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v, homossexuais, integrantes dos povos da Europa Oriental e os

que os nazistas consideravam doentes mentais e incurveis.
O anti-semitismo nazista no foi a continuao do anti-semitismo medieval, em que os judeus eram excludos e mesmo
atacados com justificativas teolgicas. Os nazistas implementaram, com a fora de um Estado, um plano de destruio de todo
o povo judeu, um genocdio em escala industrial juridicamente
definido pela Organizao das Naes Unidas (ONU) como crime contra a Humanidade.

Fundao de Israel
Ao fim da guerra, em 1945, quando vieram a pblico os horrores cometidos pelo nazifascismo, com a criao da ONU, tornou-se consenso a idia de que era preciso criar um Estado judeu.
Aps lutar contra o colonialismo britnico, os judeus formaram
um pas independente, o Estado de Israel, em maio de 1948. O
ponto de partida foi a Declarao de Partilha da Palestina pela
ONU, em novembro de 1947, que dividiu a terra entre judeus e
rabes-palestinos.
A guerra que se seguiu entre os pases rabes e Israel levou
ao exlio parte da populao rabe-palestina que vivia no territrio e que no chegou a formar um pas independente. A atual
Cisjordnia passou para domnio jordaniano e a atual Faixa de
Gaza, para o controle egpcio (at 1967, quando Israel as ocupou). Essa situao originou a questo palestina e a necessidade
de criar um pas tambm para os palestinos. Os rabes-palestinos que permaneceram no territrio de Israel se tornaram cidados israelenses.
O Estado de Israel tem cerca de 20 mil km2 (rea equivalente
do Estado de Sergipe). Depois de pelo menos cinco guerras
(1948, 1956, 1967, 1973 e 1982), Israel tem tratados de paz com o
Egito e a Jordnia. A Faixa de Gaza, atualmente sob jurisdio da
Autoridade Nacional Palestina, e o territrio da Cisjordnia, de
maioria palestina, devero formar, ao longo de um processo de
paz, um Estado palestino com fronteiras delimitadas em comum
acordo, concesses de ambos os lados e reconhecimento mtuo.
Israel tem 6,6 milhes de habitantes, dos quais pouco mais de
5 milhes judeus, 1 milho de israelenses rabes muulmanos,
113 mil de israelenses rabes cristos, 170 mil bedunos e cerca
de 106 mil drusos. Suas principais cidades so Jerusalm, TelAviv e Haifa e 40% do seu territrio um deserto, o Neguev, cuja
capital Beer Sheva.

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Judeus no mundo
A populao judaica composta hoje de cerca de 13,5 milhes de pessoas no mundo, 0,002% da populao mundial. O
maior ncleo o Estado de Israel e depois os Estados Unidos,
com cerca de 5,5 milhes de judeus. Fora de Israel e dos Estados
Unidos, atualmente, algumas das principais comunidades judaicas esto na Rssia, Frana, Inglaterra, alm de Mxico, Argentina e Brasil.
A maior parte dos integrantes das comunidades judaicas de
classe mdia e recebe o amparo de uma slida rede de instituies assistenciais, que garante escola, sade e lazer a praticamente todos os membros. A comunidade d valor central escola,
educao e cultura, garantindo que todas as crianas estudem e
que a maioria dos jovens possa cursar a universidade.

Tradio e universalismo
A Tor (Pentateuco), o Tanach (a Tor mais os livros dos Profetas e os Escritos), o Talmude (compilao de tratados de leis
e interpretaes) e diversas outras fontes literrias compem a
base religiosa da tradio judaica. A partir dessa tradio, dandolhe continuidade ou buscando rupturas, surgiram tambm importantes movimentos e autores modernos em defesa de idias
universalistas, humanistas e socialistas (como Karl Marx, Sigmund Freud e Albert Einstein).
Especificamente no campo literrio, os poetas, contistas, romancistas e dramaturgos judeus produziram obras em uma diversidade de idiomas. Primo Levi escrevia em italiano, Bernard
Malamud e Philip Roth escrevem em ingls; Amos Oz, David
Grossman e Iehuda Amichai, em hebraico; Scholem Aleichem,
em idiche; Moacyr Scliar escreve em portugus e assim por
diante. Desse modo, os judeus alcanam uma expresso artstica
peculiar, que lhes define a identidade combinando traos locais
e cosmopolitismo.

As lnguas judaicas
Os judeus no possuem unidade lingstica, mas muitos deles
conhecem o hebraico, a lngua em que foram escritos a Tor e os
demais livros religiosos, idioma oficial do Estado de Israel (juntamente com o rabe).
O idiche j foi a lngua mais falada entre os judeus da Europa Oriental, onde, at a Segunda Guerra Mundial, vivia o
maior ncleo populacional judaico. Tal lngua, que foi a base

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de manifestaes culturais diversas (da literatura msica,

passando pelo teatro e pelo cinema), entrou em processo de
extino com a morte dos que lhe davam alento, silenciados
pelo Holocausto.
Outro exemplo de lngua judaica o ladino, ou judeu-espanhol. Ele passou a ser falado por judeus sefaraditas, ou seja,
aqueles que, expulsos da Pennsula Ibrica no sculo XV, espalharam-se por pases como Turquia e Romnia, entre outros.

Unidade e diversidade
Uma das caractersticas marcantes dos judeus a manuteno de
uma identidade comum, que os singulariza (sejam eles brasileiros,
israelenses, etopes ou chineses), e, ao mesmo tempo, a diversidade interna uma marca do judasmo moderno, quando a religio
deixou de ser o nico trao identificatrio e, no limite, quando ser
judeu passou a depender de uma escolha do indivduo.
No existe no judasmo uma autoridade religiosa que decida
tudo, como o papa para os catlicos. Alm disso, as prticas
religiosas variam conforme a linha adotada pelo judeu crente:
ortodoxa, liberal ou reformista. Grosso modo, os judeus ortodoxos defendem a odedincia lei bblica compreendida ao p
da letra, isto , sem grandes margens para adaptaes vida
moderna. J os liberais e reformistas entendem que se deve preservar a essncia da doutrina (por exemplo, os valores ticos),
admitindo a necessidade de mudanas para se inserir plenamente no mundo contemporneo (revoluo nos costumes,
conquistas cientficas, tecnolgicas etc.) e aceitando novidades
como igualdade religiosa entre os gneros, a exemplo da ordenao de mulheres (rabinas).

Integrados e rebeldes
No entanto, h judeus que se sentem integrados cultura judaica sem ser religiosos em sentido estrito, ou seja, h diferentes
graus de participao nesse legado que inclui rituais dirios e
semanais, coletivos e individuais. Assim, h judeus que
vo sinagoga duas vezes por dia, h judeus que vo
uma vez por semana (por exemplo, no shabat), h
judeus que vo apenas nas chamadas Grandes Festas (Pscoa, Ano-Novo e Yom Kipur).
A maior parte das celebraes feita em famlia, o
que refora os laos comunitrios. Prevalece a idia de que
cada indivduo responsvel pela comunidade e esta

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responsvel por cada um dos seus membros, mantendo escolas,

sinagogas, entidades assistenciais, cemitrios, clubes, associaes
culturais, entidades femininas, movimentos de jovens e outros.
Em contrapartida, h tambm judeus que mantm uma relao
tensa e contraditria com a tradio judaica, adotando por vezes
uma atitude de questionamento, parcial ou abrangente, dos valores
que lhe servem de esteio. Atualmente encontramos ecos dessa atitude contestadora naqueles para quem o sentimento de ser judeu
no passa necessariamente pela identificao com o Estado de Israel
ou com o modelo familiar heterossexual, entre outros casos.

Judeus no Brasil
No perodo colonial muitos cristos-novos judeus convertidos fora para escapar da Inquisio chegaram ao Brasil
vindos de Portugal (alis, at a Constituio de 1824, era proibido aos brasileiros professar qualquer outra religio que no a
catlica). Esses cristos-novos conservaram alguns dos costumes
e rituais de seus antepassados.
Mais perto de ns, a entrada de judeus se deu com os imigrantes que comearam a desembarcar por aqui a partir da Primeira
Guerra Mundial. Eles se estabeleceram em cidades grandes: So
Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Salvador, Belo Horizonte,
Curitiba, Recife e Santos. Em 1939 j havia nesses locais comunidades organizadas, com cerca de 40 mil judeus no pas.
Aps a guerra, novas levas de imigrantes chegaram, compostas por sobreviventes e refugiados do nazismo. Hoje, no Brasil,
existem aproximadamente 100 mil judeus, 90% dos quais vivendo em So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre. Eles representam
uma frao da ordem de 0,053% da populao brasileira.

Como trabalhar o livro em sala de aula

1. Realizar com os alunos um levantamento geogrfico e demogrfico da presena judaica no mundo e verificar as porcentagens da populao judaica em cada pas e continente em relao populao mundial. Que tal comparar os dados relativos a
religio, povo, etnia, destacando alguns pases com porcentagens
bem diversas, como o Brasil, a China, o Egito, a ndia e a Indonsia? Com base nisso, possvel propor um trabalho com os
professores de histria e geografia, sobre a distribuio desigual
de diferentes religies e culturas.

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2. Ao lidar com o mapa, os alunos podem localizar o Estado

de Israel e entender sua posio estratgica como uma estreita faixa de passagem entre frica, Europa e sia. Isso permite
tratar da histria dos grandes imprios, povos e religies (egpcios, assrios, gregos, romanos...) que viveram naquela regio e se
estabeleceram no territrio que hoje corresponde a Israel e aos
pases rabes vizinhos.
3. O termo judasmo compreende, ao mesmo tempo, uma religio, uma cultura, um povo e uma nao. Tal sobreposio d a
oportunidade de conversar sobre diferenas intra e inter-tnicas,
e sobre as vrias formas de se vincular a uma identidade especfica (ao contrrio do esteretipo, que fixa uma imagem homognea do grupo).
4. Os povos judeu e rabe so vizinhos no Oriente Mdio. Em
So Paulo, por exemplo, descendentes de judeus e rabes dividem lado a lado o comrcio, em lugares como a rua 25 de Maro
e o bairro do Brs. Proponha aos alunos a seguinte discusso: o
Brasil constitui um exemplo de convvio pacfico e intercmbio
cultural devido ao encontro entre diferentes povos e tradies?
Como isso se d, por exemplo, com o racismo e a violncia, quase sempre velados, em relao aos negros?
5. Sugira classe que pesquise em dicionrios, enciclopdias
e na internet o significado dos termos judeu, israelita, israelense,
hebreu, judaico, Judia e Israel. Aproveite o resultado da pesquisa
para demonstrar os sentidos (inclusive pejorativos) subjacentes
a tais termos, reportando-se sua gnese histrica.
6. Leia com os alunos o seguinte trecho de Elie Wiesel:
O ato de escrever para mim, muitas vezes, nada mais que
o desejo secreto ou consciente de gravar palavras numa lpide:
em memria de uma cidade que desapareceu para sempre, em
memria de uma infncia no exlio, em memria de todos aqueles que amei e que se foram antes que eu pudesse dizer que os
amava (Holocausto canto de uma gerao perdida. So Paulo:
Documentrio, 1978, p. 31).
O autor est se referindo ao Holocausto (Sho, em hebraico).
A maioria desses mortos no tem tmulos com seus nomes para
serem visitados no cemitrio, j que eles foram mortos, incinerados
e tiveram as cinzas dispersas, para que deles no restasse nenhum
trao. Destruindo a memria dos que pereceram, perpetua-se a violncia contra eles cometida. por essa razo, entre outras, que os
livros, as bibliotecas, os arquivos, os monumentos e os museus so
to importantes. Eles so lugares da memria. Partindo dessa idia,

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proponha aos alunos que discutam as diferentes formas de lembrar

e marcar um episdio coletivo de violncia contra um grupo.
7. Ao lembrar a infncia e como comeou a escrever, o escritor
Moacyr Scliar registrou:
Filho e neto de imigrantes, nasci em Porto Alegre, no bairro
do Bom Fim. Ali me criei, ouvindo as histrias que meus pais e
nossos vizinhos contavam, sentados em cadeiras na calada das
noites de vero ou ao redor da mesa de ch no inverno. Histrias
que incendiavam minha imaginao e que muito cedo me levaram a colocar no papel minhas prprias narrativas no que era
ajudado por minha me, ela prpria uma grande contadora de
histrias e professora na escola judaica do bairro. Grande parte
do meu trabalho de fico resulta de vivncias de infncia ou da
juventude e tambm de episdios histricos.
() Como escritor, sinto-me herdeiro de uma pesada carga de
sofrimentos e de uma rica tradio cultural, da qual parte a reverncia pela palavra escrita. Livros foram parte da minha vida, e
no sei de melhor maneira para falar de judasmo do que um livro
(Judasmo: disperso e unidade. So Paulo: tica, 1994, p. 12 e 13).
Sugira aos alunos que discutam, a partir da leitura desse texto, que tipo de referncias um escritor utiliza para compor a sua
literatura.

Elaborao do guia Roney Cytrynowicz; Preparao Fabio Weintraub; Reviso Gislaine Maria
da Silva, Carla Mello Moreira e Mrcia Menin