Dionysos

Dionysos, fiu al lui Zeus i al prinesei Semele, cel de

dou ori nscut, divinitate a viei de vie i a vinului,
sosit trziu i acceptat cu dificultate n mitologia
greac, era de origine tracic. Este considerat
inventatorul ritmului, al dansului i al muzicii. De
ceremoniile sale istoricii culturii leag geneza
spectacolului teatral i naterea tragediei. Pe lng
cultul su oficial, care s-a rspndit, n epoca elenistic
i roman, n ntreaga lume antic (dionysiile sau
baccanalele, srbtori ale vinului i bucuriei, celebrate
n special de femei), n jurul zeului a existat un
mnunchi de ritualuri iniiatice, misteriile, cu caracter
slbatic, orgiastic, avnd n centrul lor o experien
extatic violent. Actul central al iniierii era prezena
divin fcut sensibil prin muzic i dans (Mircea
Eliade). Caracterul arhaic al misteriilor, care
dezvluiau, n anumite stadii de iniiere, o cosmogonie
i o concepie despre viaa sufletului strine grecilor
(mai precis, de filiaie egiptean), a fost cu greu
acceptat de spiritul raional al acestora i de religia
olimpian, ceea ce a forat cultul s-i menin un
anumit caracter de diziden. Discursul culturologic
modern folosete termenul de dionisiac n

accepiunea sa nietzscheean (n opoziie, aadar, cu

cel de apollinic), pentru a desemna beatitudinea
iraional, lipsa de ordine i msur, cultul extremelor,
pe un fundal mistic (contopirea, pentru cteva clipe,
cu Zeul) mai mult sau mai puin pronunat.
Att Nietzsche, ct i Eliade atest aspectul originar
ntunecat, distructiv, n esen demonic al cultului,
chiar dac i gsesc o anumit valoare eschatologic
(Eliade) i una cert eliberatoare (Nietzsche).
Adesea, Dionysos i pedepsea cu nebunia pe cei care
nu i se supuneau. Sfierea unor tauri cu minile goale
de ctre baccante, urmat de consumarea crnii crude,
n ritmurile unei muzici incantatorii, sunt practici care
fceau parte din scenariul misteriilor dionysiace;
ultimul gest reitereaz unul din mitologemele zeului, i
anume sfierea n buci i fierberea de ctre Titani a
copilului Dionysos la porunca geloasei Herra, acesta
fiind apoi nviat de Rheea, fiica lui Uranus.
Fatalmente, ciclul sfrtecrilor mistice se va npusti
i asupra blndului Orfeu, alt erou de origine tracic,
maestru nentrecut al muzicii i poeziei, patron de
misterii i profet al lui Dyonisos. Acesta, spun
legendele, ar fi fost masacrat cu minile goale de ctre
baccante, surde la cntecele poetului, care mblnzea
valurile mrii, fiarele slbatice i zeii nenduplecai ai
Infernului cu lira lui. Unele legende susin c uciderea
ar fi fost fcut la porunca lui Bacchus-Dionysos, gelos
pe devoiunea lui Orfeu fa de Apollo, adic pe
harismele artistice superioare ale lui Orfeu; altele, c
baccantele excitate ar fi fost ntrtate de respingerea
lor de ctre Orfeu, fidel defunctei sale soii, Euridice.
Din mitografia lui Dionysos mai face parte, dup unele
legende, i o descindere n Infern, pentru a o recupera
pe mama sa Semele. Se poate vorbi de prefigurrile
scenariului christic n mitologia elin a lui Dionysos:
dubla natere dintr-o mam pmntean (Semele) i
un tat ceresc (Zeus), lupta cu puterile ntunericului

(ntruchipate de Gigani), uciderea i nvierea lui

Dionysos (ca i a altor diviniti ale florei - Demeter la
greci, Osiris la egipteni), reinternd, ntr-o prim
lectur, ciclurile vegetale, ca prefigurare a vieii de
dincolo, coborrea n Infern pentru salvarea unui suflet
(al mamei sale, Semele) momente paradigmatice ale
eschatologiei cretine; ceea ce ne oblig s nu ignorm
distanrile, i acestea, eseniale. Mircea Eliade, de
pild, sublinia doar modelul amanic al experienelor
lui Dionysos i Orfeu, fr a ajunge la arhetipul cretin
al acestora. O hermeneutic vizionar n direcia
recitirii mitologiei greceti din perspectiva Vechiului
Testament i a cretinismului ne ofer aceeai exeget
Annick de Souzenelle: Toate popoarele cunosc n mod
tainic misterul ntruprii, al morii i al nvierii lui
Hristos..