1

Prin Corabia aceasta se nchipuiete Soborniceasca Biseric a lui Hristos, a

crei temelie este Credina cea Ortodox n Sfnta Treime. Iar scndurile i grinzile
sunt dogmele credinei i tradiiile. Catargul este Crucea. Pnzele, ndejdea i
dragostea. Crmuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos. Prorari i marinari, sunt
apostolii, urmaii apostolilor, i toi clericii, gramaticii notarii, nvtorii cei dup
vremi. Iar cltorii, toi ortodocii cretini. Marea, este viaa aceasta. Suflarea cea
lin i zefirul, sunt suflrile i harurile Sfntului Duh. Vnturile, ispitele cele
mpotriva ei. Iar crma ei, prin care se ndrepteaz ctre limanul ceresc, este cartea
aceasta a sfintelor canoane. Dumnezeiescul Hrisostom (Tom 6, foaia 429, stih 10, i
tom 7, foaia 502, stih 20; Ediia din Etoni)
ntru slava Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, Dumnezeu
PIDALION
Sau Crma Corabiei Sobornicetii i Apostoletii Biserici a Ortodocilor,
adic toate Sfintele Canoane, ale Sfinilor Apostoli, ale Sfintelor Sinoade Ecumenice,
locale i ale Sfinilor Prini de pe alocuri. Traduse din grecete n romnete de nalt
Prea Sfinitul Mitropolit Venianin Costachi.
Iar acum ntiai dat, n zilele Prea naltului Domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod, cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit Meletie al
Moldovei.
Tiprit prin srguina i cheltuiala prea cuviosului arhimandrit Neonil
stare al sfintelor mnstiri Neamu i Secu.
ndreptate i ndeplinite de protosinghelul Neofit Scriban n tipografia
Sfintei Mnstiri Neamu, n anul 1844 de ieromonahul Teofan i de monahul Cleopa
tipograful.
INSCRIPIE ASUPRA STEMEI DOMNETI
MIHAIL GRIGORIU STURZA VOIEVOD DOMN AL RII
MOLDOVEI,
O Cruce i o Coroan, o Stea o Alurghid 1,
Un Bour, o Cunun, ce st pe o Eghid,
Un Sceptru, o Spad, i un Sfnt Patron,
S-au dat DOMNULUI nostru cnd s-a suit pe Tron,
Lui MIHAIL STURZA ca PRIN i VOIEVOD,
S-i fie Motenire, de fericire rod.
ntreaga stpnire, i a Armelor Putere,
n mna Sa stau puse, i a Moldovei vrere,
Deci dar acestea toate, ale Providenei sunt,
Ce duce Omenirea ctre un scop Preasfnt.
Lui dar se cuvine ca tot ce vom lucra,
1

manta de purpur;

S-aducem s supunem spre a se nchina,

Primete Bune DOAMNE acestea spre-nchinare,
Primete aceast Carte, sub 'Nalta aprare.
CTRE CITITORI,
ncepnd de la cele mai mari trupuri ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai
mici fiine i trupuri microscopice ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele
oarecum a fiina sau a se mica dect numai dup oarecare legi.
nvoirea cea minunat a elementelor, n micarea cea universal a firii, scopul
i armonia lor de la sine arat pe sfintele i preaneleptele legi ce li s-au pus de ctre
Atotputernicul Ziditor.
Deci precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr de
oarecare legi, aa i n rnduiala moral; nici o societate i nici un aezmnt nu se
poate crmui fr de oarecare legi; deci cu att mai vrtos clerul, poporul i bisericile
cretineti.
i iari precum nici un domnitor nelept nu ocrmuiete popoare cu nlesnire
i fericire fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legiuirile dup care ele
se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui, fr biseric, care este
sufletul crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu este sufletul unui popor.
Deci dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg spre a nu rtci i a nu
cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale calea ce duce la fericire i
mntuire? Pentru a le face cunoscute lor pe acestea nu este alt cale, dect a le
publica n acei termeni cu care ele se pot nelege mai bine.
Biserica Moldovei, s-au mai bine zis bisericile naiei romne, dimpotriv au
greit, cci culegerea sa de legi sau canoanele bisericeti, nu i-au fost mprtite n
ntregime prin graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, sau dei i-a fost mprtit
ceva, ns numai poate prin brouri i manuscrise care din veac n veac se tlmceau
de ctre vreun prieten i fiu al ei adevrat.
n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala rii
Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul,
ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, tiprit cu cheltuiala Mitropolitului tefan,
cu titlul ndreptarea Legii care mai bine se putea zice Dreptarolege sau Lege
Dreptar. Acest Nomocanon 2 precum este tiut, este o prescurtare a canoanelor
amestecate cu legi politice, iar nu o complet i simpl culegere de canoane.
Aceast carte de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri, a
ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte
norocoas, dac nc i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!
Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele neiertate,
precum ntre altele este i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i cretinii,
deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i cu cartea de
fa, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n grecete, precum
mrturisete fericitul Patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802, care s-a tiprit n
dosul acesteia. i care carte poate c i la noi are acest fel de neprieteni, pe care cu o
2

Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.

singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre adevr: adic este biserica
nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un organism social sau nu?
Unde se aplic prorocescul cuvnt: ,,Lumin sunt Poruncile Tale pe pmnt. Lumin
crrilor mele este Legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe
prunci.3 Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: ,,C elinilor i barbarilor,
nelepilor i nenelepilor datori sunt. 4 Totui le voi rspunde i cu acea mare zis
a Sfntului Grigorie Teologul: Cum necuviincios lucru este ca legea romanilor
nimnui nu-i este iertat a nu o ti, dei ar fi ran i cu totul nenvat; nici nu este
lege care s ajute pe cei ce lucreaz din netiin; iar nvtorii mntuirii, se poate a
nu ti principiile mntuirii, care dei altminterea sunt foarte simple i neadnci
pentru nelegere? 5
Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne
lenevim la citirea scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem
ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui 6.
i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe
acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire
i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele bisericeti a le fi cu totul
netiute! Ba nc ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le
tii, ascunznd lumina sub obroc.
Preasfinitul Mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i
trebuina de a se publica n limba romneasc adunarea tuturor canoanelor
bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a
tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de
Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic sinodicale sau pandecte
(culegeri) ale Canoanelor Bisericii Rsritului, tlmcindu-le n limba nou
greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara 7, i dup dnsul

Psalm 118: 105, 130

Romani 1: 14
5
n cuvntul la Marele Atanasie
6
La Matei, SEIRA, capitolul 13, vers 52.
7
Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios
(comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i primsecretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare
precum nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit
dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie
Comnino, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu
numai de nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii.
3
4

Theodor Valsamon 8 cte odat i dup Alexie Aristin 9, de multe ori dup anonimul
traductor10 i alii11 care se afl n greco-latine cele mai multe. Afar de care a
adugat la sfrit i alte canoane de ale altor prini, care nu sunt ntrite de Sinod
Ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a
lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi biografiile lor i la
nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului
grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba
nc le-au subnsemnat i cu legiuiri mprteti, mai vrtos ale lui Iustinian
Digeste12, Codice13, Institutele 14, Novelele15, care au fost mai potrivite, iar care se
mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui
Petru diaconul i hartofilaxul bisericii celei mari. i n sfrit a adus nvtura
despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris Greco-Romanam),
i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion, adic crm
potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui Hristos cu corabia,
Theodor Valsamon, a sttut n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la
sfritul veacului al XII-lea, mai pe urm de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii
biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie
Anghel i fiind patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre
Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i
patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon
fiind, precum nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a
legilor mprteti a lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri
Canoanelor Apostoleti i Sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe
de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec.
9
Alexie Aristin, era tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de
Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor
sfinitelor canoane, care i nomocanon se numete, i acesta este acela care s-a tiprit n romnete n
Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face Mitropolitul
tefan, i n poarta lui.
10
Anonimul traductor cum c a fost altul dect Aristin, i c mai n urm dect acela mrturisesc nsi
cele zise de dnsul, c la canonul 75 apostolesc vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel
ce a prescurtat acest canon nu l-a neles bine. Cci la cel de-al 19-lea Canon al Anchirei, despre acest
Aristin vorbete, ns o seam pentru c ar fi Simeon Magistrul i Logoftul, care ne-a lsat oarecare
tlmciri ale canoanelor.
11
Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i urmat tlmcirilor lui Zonara, iar
mai cu seam lui Valsamon, dintr-a lui Iosif egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit(expus) i tlcuit
canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan
Scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al
Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a
fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi !) care
dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este.
12
Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la
deosebite naii, n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au mai prescurtat, care a fost
pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face Mitropolitul
tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652.
13
Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau
pergament. Aici se nelege careta de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice.
14
Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a
legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor.
15
Novel nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.
8

precum se vede aceasta la nceputul crii acesteia, unde ntre altele se zice c, crma
corbiei acesteia, adic a bisericii acesteia sunt Dumnezeietile Canoane.
Eu aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual pe
lng colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav
calomnie am fost silit a veni la aceast sfnt mnstire, unde nu am ncetat de la
sfintele nvturi, i de a semna grul Cuvntului lui Dumnezeu.
n dat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la
coala din Politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din partea
Prea Fericitului Mitropolit Veniamin, de-a nva manuscrisul acestor sfinte canoane
i a sta pe lng tipografie la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se arat n
scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie 26, care se
pstreaz n hrtiile mele.
Dar fiindc deosebitele mprejurri ale nalt Prea Sfiniei Sale, ale mnstirii i
nsi ale mele, nu am nlesnit darea ei la lumin atunci, rmnnd eu la Flticeni
cam 2 ani. i de acolo numit fiind egumen mnstirii Mogoeti din inutul
Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai bine
n sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil i
stareul de atunci al acestei sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn
Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast sfnt mnstire spre a
preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast sfnt
carte. i aceasta a fost cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de
mare lucru pentru cretini.
Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot
chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia
lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd
scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de
multe ori i nsei ale literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice
necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese nsemnndu-le cu stelu
i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel propriu, la marginea aceluiai rnd.
Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o
face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea
ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n
original erau fraze eliptice i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face neles
textul, mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul su.
Am nmulit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe
nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din
tlcuiri multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca
unele ce i ele au luat trie sinodiceasc, i c sunt mai vrtos ale vrednicului de
aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur s-au cercetat i s-au pus
ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul i ale Sfntului Amfilohie cele
atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite fiindc au rmas netlcuite, i
s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate, icoana i desenul
bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m mguli c oricine poate s o
citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit, fiindc tlmcirea Prea
Sfinitului Mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit de nevoia ce vedea c o

are biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce am fcut am avut n

vedere nu numai originalul publicat la Atena ci i cel publicat la Sankt Petersburg,
care este tlmcit i tiprit cu o deplin luare aminte i lmurire. Pe lng acestea
trebuie s mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial ce au jertfit prea
cuviosul arhimandrit i stare Kir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru
luminarea clerului i nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale, fr de a crui
sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a face i atta.
Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc bisericii i naiei,
primii aceast sfnt carte care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i
care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal ndreptai-o cu
duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou luni n care s-a
tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile ca un om m-am ngrijit a nu se
face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este fr de pcat, afar de Unul
Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc umilin m rog
ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i slabe trsturi ale
condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic cuvnt pentru
mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn
la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care Milostivul Dumnezeu va binevoi ca
s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor fi cenu i n mormnt
ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele trecute i la cele ce
v ateapt, c aa i viaa voastr de fa se va ndrepta potrivit venicului i
adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n
rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe Preanduratul
Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe
care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit
Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei
i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6, 16)
Protosinghel NEOFIT SCRIBAN
n Sfnta Mnstire a Neamului.
Anul 1844, Noiembrie, 10.
Prea sfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea
Sfntului Duh cu vemntul Preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos:
Iari cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea
de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup Hrisostom
credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea
arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i apostolilor prin lumina
nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini. Plutim ctre limanul fericirii
juruit de rostul Dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia i n
Legea Domnului. n aceasta se cuprind Legiuirile Dumnezeietilor Apostoli, ale
Sfintelor Sinoade Ecumenice i Locale i ale osebiilor prini i dascli ai
ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Leipzig la anul
1800.

Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru biseric
mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului fr de organul (instrumentul)
povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile
talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa. De asemenea i vasul
bisericii al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos,
lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale preanelepte,
s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt peter de furi. i
dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi
certat marea eresurilor i valurile patimilor nct s se fac linite n biseric, de bun
seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr crm, i bntuinduse aproape de cufundare fiind, de multe ori crmacii i credincioii ei s-au vzut
nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c pierim
Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea bisericii patriei
noastre pe care Marele Arhiereu a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n
urm, i acelea cte sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa cu jintire (frmntare):
Parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a
zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!.
Parte a zidi i a curi Casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s nu
apun de la altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin nvtura
Evangheliei cu apa cea vie din care cel care bea numai nsetoeaz, i ndreptat prin
fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate rugciunile ctre Fiul nlate
ziua i noaptea n locul acesta. Parte m-am ndeletnicit cu organizarea i reforma
dicasteriilor (tribunalelor) bisericeti, spre care scop dorind ca din Sion s ias Legea
i Cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte canonic, ca
s nu se zic lipsii de ea ca i despre judectorii legii Evangheliei: Povuitori orbi;
nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor s se scoale Domnul i s se pun
nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe preacuvioia sa protosinghelul
Neofit Scriban spre ai ndrepta greelile ce s-ar fi ntmpla n manuscris, i poftind
pe prea cuviosul arhimandrit i stare al sfintelor monastiri Neamul i Secul Kir
NEONIL spre a o tipri cu cheltuiala sa n tipografia aceleiai sfinte mnstiri.
Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu
braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul
inimilor i preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe
ntru prisosina cunotinelor. Iar eu ntru lipsa avuiei tiinelor cu care aceea sunt
nzestrai, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor tot ceea ce pot ntru ncredinare,
c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele bisericii, patriei,
omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci primind aceast Crm Canonic, i
povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale ca s
v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul
prin foc ispitit pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste canoane ce aduc la via
pzindu-se, i s nu ne aduc moartea clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai
cititori ci i mplinitori graiurilor ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca
atunci s putem zice: Fericii suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am
fcut. i poporul cel ce pentru netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin
publicarea acestei cri pzite cu sfinenie au vzut Lumin mare

Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe,

Veniamin fostul Mitropolit al Moldovei.
n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.
COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE
A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFIT
De vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului
se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie mrturisim
tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea
patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit (carte de canoane),
canoniceasc carte, prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se
cerceta, i vrednic judecndu-se s se dea n tipar spre folosul de obte al
dreptcredincioilor arhierei celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi
eztori n Sinod; i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire fostul
patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon atunci aflndu-se nc
mpreun cu el i Meletie fost al Larisiei, ntru teoria crii s-au nduplecat iar n
tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale bisericii nu se cuvin
a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale sfintelor canoane s se fac
cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de sunt
acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput sfintele
canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de
meteuguri groase i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat
cuvntul acelora i fr trie. i iari cu socotina noastr i mpreun cu socotina
sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea. Pentru
aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului 16 dascl i sfinitului
propovduitor al marii biserici a lui Hristos, lui kir Dorothei ca unui tiutor de sfinte
canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care fcnd teoria
ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o nimic adugnd ntru dnsa, i ne-a
rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl kir Atanasie Pariul aflnduse atunci n insula Chios, i la fostul prea sfinit al Corintului kir Macarie ce petrecea
acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la dnii buna mrturie pentru carte. Aa
am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala
noastr s se transcrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n
tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme
paretisindu-i17 de prostasia 18 ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet
plat cea de acest fel. Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte din a lor
srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului
Munte, au dat-o n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o
carte ca aceasta fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt care
dup bisericeasca porunc au teoretisit (sistematizat) cartea, adugiri ale lui care au
nvtor
Demisionndu-i
18
Conducere, cancelarie, mai marii
16
17

mult necuviin, pentru aceasta pe drept cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu
hrtie alb ca nu cele adevrate cu neadevratele adugiri amestecndu-se,
evghenia19 crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor nu mic vtmare s le
pricinuiasc i trupeasc i sufleteasc. Pentru c n adugirile acestea zice c
Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se fac plecri de genunchi i n
ziua duminicii, i chiar n ziua Cinzecimii. C smbta are aceleai pronomii 20 ca i
duminica pentru c i ea este nchipuirea nvierii.
C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte
despre pomenirile morilor, care cu darul Lui Hristos au fost i sunt ncetate cu totul.
De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd grij de obteasca pace
a mnstirilor, prin trei scriitori soborniceti ai ei cu nfricoate blesteme au oprit a
nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre acestea.
C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte ca pe unele care nu ar gri toate
acelai lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului
tipic, i sunt mai desvtoare i mai arttoare dect locurile cele neluminat artate
ale sobornicescului tipic.
C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor Sfintelor Sinoade
Ecumenice i Locale i predaniilor Bisericii lui Hristos.
i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta,
ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt nct
ne-am ngrozit nu numai a-l da n scris ci nici mcar numele al numi, pentru
primejduirea ce putea urma i pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se
afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183,
184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 549 21. i dac
vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale
pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri i ar voi a-i ndrepta
cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C
pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr
isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui Dumnezeu
cu credin.
1802, August
NEOFIT FOST AL CONSTANTINOPOLULUI
PATRIARH
---------PROLEGOMENA
N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE.
CE ESTE CANONUL?

Boierie, noblee
Prerogativ, privilegiu, drept, putere
21
Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus.
nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie.
19
20

10

Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a Marelui Atanasie) chiar cu

adevrat este un lemn obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a
ndrepta lemnele sau pietrele ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce
se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac
drepte. Din aceasta ns dup metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele
(ce se ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor
ct i cele ale Sinoadelor Ecumenice i ale celor Locale, i ale Sfinilor Prini celor
din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c i acestea ca atia coi drepi i
netezi leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia i de la clerici i de la cei
lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat buna
rnduial i ndreptare bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune. 22
nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti acest 14
preuiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:
1. Cum c canoanele se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele
trimiteri, cci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credinei (dect rareori), ci pe
buna rnduial, pentru aezarea bisericii. Iar hotrrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure
Dogmele Credinei, mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare) i canoanele le numesc
hotrri. Precum aceasta se arat din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din
cel al 5-lea al Sinodului din Cartagina i din Practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele
20 de hotrri ale Sinodului din Niceea, adic acele 20 de Canoane ale lui. Se osebesc
canoanele de legi, cci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor, iar
canoanele sunt dinluntru i bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune
osebit. Se osebesc canoanele de decreturi, precum nva Gratian n mprirea n 3 a
canoanelor, ori de Particularnic (local) Sinod s-au rnduit, ori de Ecumenic s-au hotrt, ori
s-au adeverit. Iar decretul este acela ce patriarhul cu sinodul su hotrte, spre a nimruia
(nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se
rnduiesc, ori de vre-un pap, ori patriarh, ori i mpreun cu sinodul lor spre
dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion).
2. Se cuvine a ti cineva c canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup
tcere, dau voie arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita
certare, adic canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului
45 al Sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu canoanele
lui cele nepomenite n celelalte canoane.
3. Se cuvine a ti c unul i acelai pcat, unele canoane l ceart mai n ndelungat vreme,
iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au
pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i
subnsemnarea canonului 12 al Sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i
ntrire a bisericii.
4. Se cuvine a ti fietecine, c dup capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz de
un episcop, ci de obtime, i de Sinodul Episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui
Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli episcopi, i aa s se aeze canonul, i cel al
6-lea al lui Grigorie de Nisa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are
stpnire, nici este vrednic de crezare.
5. Cum c cel vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup cel
al 6-lea a lui Grigorie de Nisa.
6. C cel ce face dup canoanele aceaste, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui
Vasilie.
7. Cum c cel ce calc canon sinodicesc, se cuvine s ia precum am zis, certarea care
rnduiete canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al Sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti
canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc i cele
22

11

Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi Dumnezeietile Canoane nestrmutate,

c cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri.
Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns
rmnnd ntrnsele v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei
munci i lupt unii cu alii necurmat vei avea, plata neascultrii cea cuvenit lundo. (Apostolii n sfritul [epilogul] cuvntrii canoanelor.)
Am judecat cu dreptate c canoane cele de Sfini aezate pn acum, n fiecare
Sinod s stpneasc(canonul 1 al Sinodului IV).
S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta, s rmn i de acum adeverite i
ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor, canoanele cele
primite i ntrite de ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noi i
predanisite nou, anume ale Sfinilor i Slviilor Apostoli i ale Ecumenicelor IV
Sinoade dup nume, ale celor Locale anume, i cele ale prinilor n parte anume. i
nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, i a surpa canoanele cele mai-nainte artate.
Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon din
cele zise ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel
precum acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se
vindece (Canonul al 2-lea al Sinodului VI).
Bucurndu-ne pentru acestea precum cnd afl cineva dobnzi multe i
mbriare primind la piept dumnezeietile canoane, o ntrim pe aezarea acestora
localnice, i pe lng acestea i cele de oarecari sfini n deosebi scrise. i mai ales au
putere de canoane ecumenice, att cele localnice sinoade, ct i cele alctuite de oarecari
sfini. Pentru c de Ecumenice Sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea,
s-au cercetat, i s-au ntrit. Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea,
i n cel al 2-lea al cineselea Sinod.
8. Cum c ceea ce canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se
cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al Sinodului al 6-lea i din
Scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece.
9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru i de
obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a bisericii nu
sunt; i vezi tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd,
iari canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al Sinodului 1.
10. Cum c canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan
poruncitoarea care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa
(care este sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea
apostolesc.
11. Cum c canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i
pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar.
12. Cum c canoanele Ecumenicelor Sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice,
i cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai
ales dect cele nentrite de vreun Sinod Ecumenic, i citete zicerea preasfiniului Fotie
despre aceasta.
13. Cum c unde nu este canon, sau lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt
i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege,
innd rnduial de canon i de lege. i vezi subnsemnarea canonului 1 al Sinodului din
Sardica.
14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic
obiceiul nu le adeveresc dup legiuitori.

12

ntreag i necltit a acelor aezate de ctre trmbiele Sfntului Duh, adic de ntru
tot ludaii Apostoli i ale celor VI Sinoade Ecumenice, i ale celor de pe alocuri
adunate i pe ale Sfinilor Prinilor notri Iar pe cei ce acelea i anatematisesc,
i noi i anatematisim, pe cei i caterisesc, i noi i caterisim iar pe cei ce i afurisesc
i noi afurisim. i pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. (canonul I al
Sinodului VI)
Deci legiuim ca bisericetile canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre
Sfintele Patru Sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Nicheea, i de cel n
Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Halkidon. (novela 131 a lui
Iustinian)
Legiuim dar ca rnduial de legi s aib bisericetile canoane, cele aezate de
Sfintele cele apte Sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele
sinoadelor locale i ale prinilor celor din parte, cele adeverite de Sinoadele
Ecumenice, dup Balsamon.). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte Sinoade ca pe
Dumnezeietile Scripturi le primim, i canoanele ca pe legi le pzim. (cartea a 5-a,
titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap.2 )
Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Novele voiete ca, canoanele celor 7
Sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca Dumnezeietile Scripturi.
(la Fotie, titlul 1, cap. al 2-lea) Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale,
titlul 3, cap.1) zice; primesc pe Sfintele apte Sinoade Ecumenice ca pe Sfnta
Evanghelie.
S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina i dup moarte a se anatematisi,
cei ce ori n credin, ori n canoane ar pctui (al V-lea Sinod Ecumenic n trimiterea
ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule nfricoat cuvnt.
Cei ce pun n defimare Sfintele i Dumnezeietile Canoane ale Sfinilor
Prinilor notri, care i pe Sfnta Biseric o sprijinesc i pe toat credina petrec
mpodobind-o i o povuiesc ctre Dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (Sinodul din
Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al
sinodicalelor, adic Tomul Unirii).
Cum c Dumnezeietile Canoane sunt mai tari dect mprtetile legi.
n praxa (cartea) a doua a Sinodului al II-lea se scrie: Prea slviii boieri au zis:
mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu dup
mprtetile cri ori dup pragmaticile forme (i aa se numesc crile mprteti)
s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de Sfinii Prini.
Sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat, Canoanele Prinilor s
se ie. i iari: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele de oarecare n toate
eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc
canoanele prin toate toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe, canoanele s
stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile
canoanelor s stpneasc.
Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit
de tot Sfntul i Ecumenicul Sinod s fie fr trie. (canonul 10 al celui de-al doilea

13

Sinod Ecumenic)Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor sunt fr

trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)
C acelea cu adevrat, adic canoanele, cele de mprai, i de Sfinii Prini
aezate i ntrite se primesc ca Dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de
mprai s-au primit, ori s-au aezat, i pentru acesta nu au trie mai mult dect
Dumnezeietile Scripturi, nici dect canoanele. (Balsamon n scolie la cap. al doilea
de mai sus a lui Fotie)
Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar
ns se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cea de la Matei). i iari: Nici toi
mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. Cuvntul 6 la
Andriante.)
Zice ns Blastar c mare ajutor dau Dumnezeietilor Canoane, legile cele
iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar
altele, i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (Cap. 5, litera k)
C Dumnezeietile Canoane i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea se
mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale.
C zice Blastar: Din novela 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele
cele fcute de ctitori sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor
(cap.16, litera l)
Epigram la Sfintele Canoane
Precum Treimea nalt, cu legi preanelepte,
Pe lumea ceasta toat, a pus s se ndrepte,
aceast rnduial nu poate s se strice,
Cci estUn preaputernic ci oricinei tare, ferice;
Aa, i lumea toat, a lui Hristos numit,
Cu Sfinte Legi, Canoane, ce in fericit;
Cci elendreapt omul, feresc de la pcate,
Primii cu bucurie aceast Sfnt Carte;
Caa precum cu crma, corabia se poart,
Aa zic cu aceasta Biserica sendreapt.
P. N. Scriban
Ci vor umbla cu canonul (dreptarul) acesta, pace peste ei i mil.
(Galateni 7, 16)
Suprascriere la Sfintele Canoane a Sfntului Ioan Hristostom
Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai inut,
i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c
nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n cuvntul 4, despre pocin, foaia 785, a
tomului 6, tiprit la Veneia )
A Sfntului Maxim

14

Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac; dar ns cuvntul lui
Dumnezeu nimeni nu este dator a-L mincionoii pentru lenevirea sa. Ci a mrturisi
cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu. Ca s nu facem
vinovai, mpreun cu clcarea poruncilor, i de reaua tlmcire a cuvntului lui
Dumnezeu. (capitolul 85 a celei de-a doua sute, a celor pentru dragoste, din
Filocalie)

PROLEGOMENA
DESPRE CANOANELE SFINILOR APOSTOLI
Feluri de Sinoade, sau mai bine a zice adunri ce s-au fcut 23 de Sfinii Apostoli,
dup oarecare24. Cea dinti adic n anul 33, sau 34 de la Hristos pentru alegerea
apostolului, n locul lui Iuda vnztorul cnd punndu-se nainte Iosif i Matia, au
czut sorii pe Matia (Fapte 1). Iar a doua cnd fiindc inima i sufletul celor ce
crezuser era una, ci aveau arini i case ori altceva le vindeau i aduceau
ctigurile la picioarele apostolilor, ca s-i chiverniseasc pe cei ce nu aveau, mcar
c adunarea aceasta nu se nelege artat din povestirea faptelor. A treia cnd s-a ales
cei apte diaconi ca s slujeasc meselor (Fapte 6,2). A patra cnd dup ce au auzit
apostolii i fraii cei din tierea mprejur, cum c Petru a botezat pe pgnul Cornelie
i pe ce cei mpreun cu dnsul, se priceau (contraziceau) cu Petru. A cincea cnd
apostolii i prezviterii s-au adunat ca s cerceteze toate acestea, adic de nu pot a se
mntui credincioii cei ce nu se taie mprejur dup legea lui Moisi precum aceasta o
zice oarecare ce se pogorse din Iudeea la Antiohia. Pe care aceasta, chiar sinod i
adunare a apostolilor se cade a o numi, tot cel ce cu judecat ori mai bine a zice pild
i prototip (original) al sinoadelor de dup acestea, fiindc cuprinde i numele i
nsuirile caracteristice ale sinoadelor. C s-au sculat oarecare din cei din eresul
fariseilor, zicnd: c se cade a-i tia mprejur pe ei(Fapte 15, 5). Iat pricirea
(cearta) i prigonirea pentru care trebuia sinodul. i s-au adunat apostolii i
prezbiterii(Fapte 15, 6). Iat sinodul i adunarea anume ce se zice, i mult
ntrebare fcndu-se(Fapte 15, 7), i iat cea ntia cercetare pentru ea. Atunci s-au
prut apostolilor i prezbiterilor mpreun i ntregii adunri(Fapte 15, 22). i s-au
prut Sfntului Duh i nou(Fapte 15, 28) i celelalte. Iat alegerea i hotrrea. i
Am zis mai vrtos adunri pentru c Sfntul Marcu al Efesului la sinodul cel ce a fost la Florena a
rspuns ctre latini: noi adunare a apostolilor numim un Sinod, precum Silvestru marele eclesiarh scrie
n cartea a asea, capitolul 6 i drept ca un preanelept a rspuns. C Sinod cu adevrat este strngerea
brbailor celor alei ai bisericii din feluri de eparhii i de clime ale pmntului, ntr-o oarecare cetate.
Iar adunarea este mpreun nfiarea cea a nsui acestora i ntr-o zi hotrt la un loc i un timp.
24
Dositei Patriarhul Ierusalimului n cartea numit Dodicavivlion le numete pe acestea. (foaia14 pn
la 18) Asemenea i Spiridon Arhimandritul; Milias, foaia 1015 a tomosului al 2-lea al adunrii
sinoadelor, cuvnt cu cuvnt le-a luat de la Dositei. ns amndoi fr de rnduial cuprind adunrile
acestea ale apostolilor, dup numr. Pentru acesta noi urmnd mai vrtos rnduiala capetelor faptelor
apostolilor, n mai bun rnduial le-am aternut, schimbnd numrul.
23

15

s-a fcut adunarea acesta n al 17-lea an dup nlarea Mntuitorului. A asea

adunare a apostolilor s-a fcut n anul 56, ori 59, dup ce a intrat Pavel la Iacov
fratele Domnului. Au venit la dnsul toi prezbiterii(Fapte 21,18) Iar oarecare vor
ca s se fi fcut i alt adunare a apostolilor n Antiohia, care s fi dat nou canoane
precum nsemneaz oarecare prini apuseni (pentru care vezi subnsemnrile
canonului 85 apostolic). nc i altele, dintre care cea prea mare i vrednic de
cuvnt adunare, zic apusenii s se fi fcut n anul 44, cnd apostolii erau s se
despart unul de altul, la care au alctuit i Simbolul Credinei (pentru care vezi
subnsemarea nti a canonului 1 al sinodului al VI-lea), care Simbol se zice a
Sfinilor Apostoli.
Acestea aa zicndu-se, la care adunare din acestea s-au dat prin Climent
Dumnezeietii Apostoli pe aceste 85 de canoane ale lor, nici o scumptit tiin
pentru acesta nu ne-a predat vechimea. Dup socotin 25 ns poate cineva a zice cum
c i-au rnduit pe acetia n timpul adunrii lor celei zise prea mare i vrednic de
cuvnt, cnd voiau ei s se despart i s se samene ei spre propovduirea
Evangheliei.
Dar fiindc muli eretici i poate i oarecare din apuseni (am zis ns poate, cci
dup mrturia lui Antonie Forestul iezuitul, ntru pregtirea cea pentru Sinodul lor
cel Ecumenic ce s-a adunat n Trident au ntrit pe toate aceste 85 la numr.
Mustrndu-se la nobelelor iscodiri de canoanele acestea, i deschid gurile mpotriva
lor zicnd: ori toate ori unele nu sunt canoane aezate ale sfinilor apostoli, noi cu
mult srguin ne-am silit a le ngrdi cu mii de zvoare i cu toate sgeile celor
puternici dup cntare, ca i din nsi singur privirea (teoria) mulimii a tot
ntrarmrii, s se team de dreptate fiecare lupttor. O zic mai artat: Ne-am silit s
aflm care canoane ale sinoadelor adeveresc din cuvnt n cuvnt pe apostoletile
canoane acestea i care le adevereaz cu singur numele, apostoleti. i cele ce din
cuvnt n cuvnt se adeveresc, sunt acestea:
Cel al 5-lea Apostolesc de al 13-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 17-lea i al 18-lea, de al 3-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 22-lea i al 23-lea, de al 8-lea al Sinodului I i al II-lea;
Cel de-al 26-lea, de al 6-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 27-lea, de al 9-lea al Sinodului I i II-lea;
Cel de-al 29-lea, de al 5-lea al Sinodului al VII-lea;
Am zis dup socotin i nu cu adevrat. Pentru c Sfntul Meletie (n cuvntul pentru azime)
aducnd spre mrturie apostolescul canon cel pentru azime zice c, Climent a scris apostoletile
canoane, cu porunca lui Petru i a lui Pavel (iar cum c acelai cuvnt al apostolilor rnduiri celor de
Climent scrise se afl i n apostoletile canoane, prea cu adevrat o va mrturisi mpreun fiecare
nelept dintr-o singur simpl citire). Ci i Gheorghe Susgduri, la rugminile lui Petru i a lui Pavel
zice c: unindu-se n Antiohia Petru i Pavel a fcut apostoletile canoane acestea. nc i nsui
Climent acesta n canonul 85 apostolesc i scrie numele su. Iar Sfntul Climent a fost nu numai
ucenic i urmtor al apostolului Petru, precum pomenete epistola purttorului de cuvnt Ignatie ctre
Tralisieni care zice: Anegclitos i Climent lui Petru (slujind) fiind episcop al Romei, ori fr mijlocire
dup Petru, ori al patrulea, adic dup Petru, i dup Linos, i dup Clitos, ori dup Anaclitos, ori
Anegclitos. Ci i ucenic a lui Pavel, precum aceasta o arat epistola lui Pavel ctre Filipeni, care zice:
i mpreun cu Climent, i cu ceilali mpreun lucrtori ai mei.(Filipeni 4,3)
25

16

Cel de-al 30-lea, de al 3-lea al Sinodului al VII-lea;

Cel de-al 34-lea, de al 9-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 38-lea, de al 12-lea al Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 40-lea, de al 24-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 44-lea, de al 25-lea al Sinodului din Antiohia;
Cel de-al 53-lea, din practicalele Sinodului al VII-lea;
Cel de-al 64-lea, de al 55-lea al Sinodului al VI-lea;
Cel de-al 73-lea, de al 10-lea al Sinodului I i al II-lea.
Iar cele cu singure numele, Apostoleti, sunt acestea:
Cel al 12-lea, al 13-lea i 16-lea Apostoleti, din Epistola lui Alexandru al
Alexandriei, pe care o trimite ctre Alexandru al Constantinopolului.
(Teodorit cartea I, cap.4 iar de alii cap.3 al Istoriei Bisericeti ).
Cel al 14-lea i al 15-lea Apostoleti, de al 15-lea al Sinodului I, ci i de epistola
ce o trimite marele Constantin ctre Evsebie al Chesariei (Evsebie la viaa lui
Constantin. cartea a 3-a, cap.59 i 60 i de ctre alii 61).
Cel al 34-lea i cel al 35-lea, de al 50-lea al sinodului al III-lea.
Cel al 74-lea de sinodicetile nsemnri cele fcute n Constantinopol pentru
Agapie i Bagadie, adic de Sinodul local din Constantinopol, despre care vezi
dup cel din cetatea Sardicii.
Toate acestea 85 apostoleti se adeveresc de canonul al 2-lea al Sinodului al VIlea i al Sinodului al VII-lea nc i Novelele 6 i 137 lui Iustinian, zic adeverindu-le
pe acestea zic: i acesta credem c va fi, dac luarea aminte a sfintelor canoane se
pzete pe care Apostolii le-au dat cei ce cu dreptate se laud i sunt nchinai, i
nsui vztori au fost i slujitori ai Dumnezeiescului Cuvnt, i Sfinii Prini o au
pzit i o au nvat.
Pomenete de ele, i Teodosie i Valentian n Sacra, purtndu-se ei mpotriva lui
Irineu Episcopul Tirului. (vezi foia 610 din Dodecabiblonul lui Dosithei.) Le
adeveresc pe acestea i tlcuitorii canoanelor: Zonara, zic Balsamon, Alexie Aristin,
Simion Magistrul i Logoftul; Ieromonahul Matei Blastar, Iosif Egipteanul, Fotie. i
le adeverete pe acestea i Ioan Damaschin, zicnd: Canoanele Sfinilor Apostoli
prin Climent (n cartea a patra, cap. 18 despre ortodoxie) sunt 85. Cum c canoane
ale Sfinilor Apostoli sunt, zice i Ioan Antiohianul n titlul 8 i Ioan cel din scolastici
Arhiepiscopul Constantinopolei, n precuvntarea adunrii canoanelor, aa zice:
sfinii ucenici i apostoli ai Domnului, au dat prin Climent 85 de canoane. Las a
zice cum c i cele 25 de canoane ale Sinodului celui din Antiohia, nu numai c se
conglsuiesc dup noim cu cele apostoleti, ci i ntregi ziceri din ele cuprind
semnate printr-nsele. Dovad c sunt adevrate apostoletile canoane este i
conglsuirea i potrivirea cea dup noim (coninut) a celorlalte canoane, att a celor
sinodale, ct i a prinilor celor din parte, care se vede n fiecare canon apostolesc n
aceast carte. Anevoie este cu adevrat, iar mai bine a zice cu neputin s cread
cineva, cum c din sinei i dup ntmplare s-au conglsuit cu ele attea Sinoade
Ecumenice, attea locale, i atia prini din parte. i dimpotriv cu totul prea lesne
este s cread cineva, cum c canoanele cele attea i attea, avnd naintea lor pe
acestea apostoleti, ca pe attea pilde originale i temelii prea ntemeiate

17

(fundamentele), dup imitaie (urmare sau pilduire) s-au conglsuit cu ele, i asupra
acestora s-au mai zidit.

CANOANELE CELE ALE SFINILOR I NTRU TOT

LUDAILOR APOSTOLI
CANONUL 1
Episcopul s se hirotoneasc de doi episcopi, sau de trei 26. [al 1.4; al 7.3; al
Sob. din Antiohia can. 19; al Sob. din Laodikia can. 12; al Sob. din Sardica can.
6; al Sob. din Constantinopol can.1]
TLCUIRE
Zicerea episcop, mai nti adic chiar li se d, de Dumnezeietile i Sfintele
Scripturi a lui Dumnezeu, celui ce pe toate le privete i le cerceteaz, precum
mrturisete Iov zicnd: Aceasta este partea omului necredincios de la Domnul, i
agonisita averilor lui de la Cercettorul (adic de la Dumnezeu) (cap 20, stih 29). i
iari: Iar certarea Ta a pzit pe duhul meu (cap.10, stih 12); i Domnul nostru
Iisus Hristos, precum zice Petru verhovnicul apostolilor pentru dnsul: C erai ca
nite oi rtcite. Ci va-i ntors acum la Pstorul i nvtorul sufletelor
voastre(epistola nti, cap.2, stih 25). Iar al doilea i dup dar, glasul acesta s d
celor de Dumnezeu alei, precum zice pentru Eleazar nsui Dumnezeu: Episcop
(cercettor) Eleazar fiul lui Aaron preotul (Numerele 4,16). i ctre Iezechia zice
Dumnezeu: Fiul omului, pndar te-am dat pe tine casei lui Israil (Cap. 3, Stih 12).
i n scurt s zic, episcopi se numesc n Scriptura cea Veche, att lutorii aminte i
Anaclit episcopul Romei zice cum c: canonul acesta ntiul este cuvnt al Apostolului Petru, i c,
dup legiuirea canonului acestuia au hirotonit pe Iacov fratele Domnului aceti trei Apostoli Petru,
Iacob i Ioan i mcar c dumnezeiescul Hrisostom zice, c l-a hirotonit pe el Domnul. Ci poate c
Domnul adic l-a ales pe el episcop al Ierusalimului (hirotonia cea dup Hrisostom, n loc de alegere
lundu-se), iar aceti trei apostoli dup nlarea Domnului prin dumnezeiasca sfinit svrire l-au
hirotonit pe el. Precum i Dositei mrturisete n cartea pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim. Dar
pentru ce episcopul adic se hirotonete de trei sau de doi episcopi; iar prezbiterul i ceilali clerici de
unul numai? De crezut este cum c acesta este pricina cea dinluntrul, i mult mai de aproape. C de
vreme ce dup apostolul Cel mai mic de cel mai mare se blagoslovete(Evrei 7,7) care osebit pentru
preoie s-au zis la hirotonia prezbiterului (adic a preotului) mai mic fiind, ajunge un singur episcop, ca
unul ce este mai mare i mai covritor cu treapta dect acela. Iar la a episcopului, de asemenea tagm
i de asemenea treapt fiind, i nu mai mic fiind, nu ajunge un singur episcop ca de unul ce este de
asemenea treapt, i nu dect acela mai mare. Deci ca cel mai mare pe cel mai mic s blagosloveasc,
doi sau trei pe cel unul hirotonesc. Fiindc negreit mai buni, adic mai mari sunt cei doi dect cel
unul, precum zice Solomon (Ecleziast stih 4).
26

18

pzitorii ocrmuirilor i a locurilor celor din luntru i bisericeti, precum este scris
pentru cel mai sus Eleazar, cum c avea purtare de grij pentru tot cortul (Numerele
4,16), i pentru arhiereul Iodae, cum c aezat purttori de grij n Casa Domnului:
i a pus preotul lutori aminte n Casa Domnului.(4 mprai 11,18), ct i lutori
aminte a lucrurilor i ocrmuirilor celor din afar i politiceti, precum s-a scris: S-a
mniat Moisi pe cei mai mari ai otii, pe cei peste mii, i pe cei peste sute. (Numere
30, 14). Nici unul din apostoli s-a hotrt, ori s-a numit episcop, cnd vieuia
Domnul pe pmnt, care singur este Episcopul sufletelor noastre, ci pe singur
stpnire de vindeca toat boala, i de a scoate pe draci o aveau ei (Matei 10, Marcu
3). Iar dup nvierea din mori i nlarea Mntuitorului nostru, trimindu-se acetia
de Dnsul, precum El s-a trimis de Tatl, n toat lumea, i toat stpnirea de a lega
i dezlega lund ei, i toate darurile Prea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii, nu
numai numele cel apostolesc l aveau, din nsi lucrurile, ci cu adevrat i pe nsui
cel episcopesc, precum mrturisete Sfntul Epifanie c zicnd: Cei nti Pertu i
Pavel nsui apostolii, au fost i episcopi. Asemenea i toi ceilali precum adeveresc
prinii. Pentru aceasta au i rnduit de trei, sau de doi episcopi s se hirotoneasc
episcopii cei din ceti. Ci i ei prin sate i prin ceti propovduind, precum zice
Sfntul Climent episcopul, la epist. I ctre Corinteni: Cercetnd cu duhul, aez
prile propovduirii lor, n episcopi, i diaconi ai celor ce urma s cread. Pentru
aceea i purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind ctre credincioii cei ce erau n
Trallesa poruncete: Cinstii i pe episcopul vostru ca pe Hristos, precum au rnduit
vou fericiii apostoli. i aceasta adic pentru zicerea episcop. Iar zicerea hirotoniei
se face de la aceasta: ntind minile. i are dou nsemnri. Fiindc, hirotonie se
numete i hotrrea i alegerea a vreunui dregtor, care se fcea cu ntinderea
minilor norodului, dup zicerea lui Demostene. Mcar pe oricare voievod de oti
ai hirotoni(Cuv: 1 asupra lui Filip). i mai ales dup obiceiul bisericii care din
vechi stpnea, cnd fr mpiedicare, mulimile adunndu-se, hirotonea, adic
alegea prin ntinderea minilor, pe arhierei, precum zice Zonara, mcar c la urm pe
acesta soborul cel n Laodikia, ntru al cincilea canon al su l-a stricat, zicnd c:
Nu se cade hirotoniile sau alegerile a se face, n fiina de fa a celor ce se nva
credina. Iar hirotonie n ziua de astzi se numete, cea prin rugciuni i prin
chemarea Sfntului Duh, fcndu-se sfinita svrire a arhiereului, punnd ntru
aceeai vreme i minile sale, pe capul celui ce se hirotonete, dup hotrrea aceea
apostoleasc: Minile n grab pe nici unul s pui. i este lucrul acesta tuturor prea
cunoscut. Deci poruncete canonul acesta, c, tot arhiereul (ori mitropolit de ar fi, ori
arhiepiscop, ori episcop) s se hirotoneasc de doi episcopi ori de trei 27. i s vede c
chipul cuvntului este pe dos. C cel mai curat, i mai ales ar fi fost, de ar fi zis aa:
episcopul s se hirotoneasc de trei episcopi, ori (mai puin) de doi. Aa rnduielile
apostolilor fr formluire pe nsui canonul acesta l-au aezat zicnd: Iar episcopul
poruncim a se hirotoni de trei episcopi, ori ns cel mai puin de doi 28.
Iar episcopii cei ce se hirotonesc trebuie a fi trecui cu vrsta, adic numai puin de 50 de ani afar
numai dac n vreo mic eparhie nu se afl cineva trecut cu vrsta dup rnduielile cele apostoleti,
cartea a doua cap.1 i dup epistola 52 a Sfntului Ciprian. Ori i peste treizeci de ani dup novela 137
a lui Iustinian.
27

19

SIMFONIE [unire de glasuri]

ntru un glas cu canonul acesta, i multe alte canoane legiuiesc: C trebuie cu
adevrat ori toi episcopii eparhiei (dup al 4-lea al Soborului I i al 3-lea al
Soborului 7 i al 19-lea al celui din Antiohia) ori muli (dup al 13-lea al celui din
Cartageni ) s se adune i s hirotoneasc pe episcopul. Dar fiindc aceasta este
anevoie, cel mai puin trebuie s-l hirotoneasc trei, i ceilali s se fac mpreun
hotrtori la hirotonia lui prin scrisorile lor. i adeverind pe acest apostolesc cel al 8lea al Soborului din Cartageni, zice: forma cea veche se va pzi ca nu mai puini 29 de
trei episcopi s fie de ajuns la hirotonia episcopului, mitropolitul adic, i ali doi
episcopi. Pe nsi aceasta zice i canonul cel nti al soborului local din
Constantinopol. nc i al 12-lea al celui din Laodikia rnduiete cum c cu judecata
episcopilor celor de primprejur trebuie a se aeza episcopii la stpnirea bisericeasc.
Iar dac dup ntmplare va rmne ntr-o eparhie un singur episcop care chemnduse de mitropolitul, nici nu va merge, nici prin scrisori nu va mpreun alege pe cel ce
urmeaz a se hirotoni arhiereu, atunci trebuie mitropolitul s se mpreun aleag i
s-l hirotoneasc pe el cu episcopii apropiatei strinei eparhii, asemenea i pe nsui
mitropolitul nii aceti apropiai cu locul trebuie a-l alege i a-l hirotoni, dup
canonul al 6-lea al celui din Sardica. Iar rnduielile apostolilor (cartea a 8-a, cap. 27)
poruncesc c cel ce se va hirotoni de un episcop s se cateriseasc, dimpreun cu cel
ce l-a hirotonit, afar numai dac dup nevoie de prigoan, ori alt oarecare pricin
nu pot muli a se aduna, i cu alegerea acestora se va hirotoni de unul. Precum Sidirie
s-a hirotonit episcop Palebiskei, dup Sinesie, nu de trei ci de un episcop de Filon,
pentru c nu puteau episcopii a se nfia n vremurile acelea.
CANONUL 2
Prezbiterul (ori preotul) i diaconul, i ceilali clerici s se hirotoneasc de
un episcop.
TLCUIRE

Iar episcopul se hotrte de mpraii Leon i Constantin aa: Episcopul este lutor aminte i
purttor de grij al tuturor sufletelor celor ce se adun n bisericile eparhiei sale, avnd putere
svritoare peste prezbiter, diacon, anagnost, i psalt (cntre) i monah. Iar nsuirea episcopului
este cu cei smerii adic a se mpreun smeri, iar pe cei ce se mndresc a-i defima i mai nti a se
primejdui pentru turm i pe strmtorarea acelora a sa chinuire a o face (n pravilele mprailor 8,
foaia 92 a crii, a 2-a a lui Ghiur). Iar mitropolit pentru aceasta se numete episcopul, dup Gavriil al
Filadelfiei (n cuvntul pentru preoie), pentru c este ca maica cetii sale, pe care este dator a o hrni
duhovnicete cu nvturile i cu viaa i cu sfinte nravurile sale, i cu veniturile eparhiei sale. Vezi
i la canonul 58 cel apostolesc. Iar cum c obicei prea folositor a urma n biserica lui Dumnezeu, cei ce
urmau a se hirotoni episcopi, a se face nti monahi apoi a se face episcopi, vezi la subnsemnarea
canonului 51 apostolesc.
29
Poate pentru aceasta au zis nu mai puini de trei, nu mpotrivindu-se canonului apostolesc ci pentru c
n vremurile acelea era mai mult mulimea episcopilor dect n vremurile apostolilor n care era i
nevoia prigoanei.
28

20

canonul acesta rnduiete c fiecare preot i diacon i ceilali clerici 30,

ipodiaconi adic, anagnoti i psali, i cei de aici, s se hirotoneasc numai de un
episcop31.
CANONUL 3
Dac vreun episcop ori prezbiter afar de rnduiala Domnului cea pentru
jertf, va aduce alte oarecare la jertfelnic, ori miere, ori lapte, ori n loc de vin,
buturi meteugite, ori psri, ori oarecare vite, ori legume afar de rnduire,
s se cateriseasc. Afar de mnunchi de gru nou, ori struguri la vremea
cuviincioas. Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar, dect untdelemn la
candel, i tmie la vremea aducerii nainte. [Apostolesc 4; Sob.6: 28, 32, 57,
95; din Cartagina: 44; a lui Theofil: 8]
TLCUIRE
Cnd Domnul nostru Iisus Hristos a predanisit apostolilor Taina Dumnezeietii
Sfintei Lucrri, a rnduit lor s nu osebeasc cu nici un alt fel fr numai cu pine i
cu vin amestecat cu ap, nsui El nti fcnd aceasta la Cina cea de Tain, precum
n Liturghia Sfntului Iacob, fratele Domnului, s-a scris: Din vin dregnd (paharul
adic) i din ap. Pentru aceasta i dumnezeietii Apostoli n canonul acesta
rnduiesc, cum c oricare episcop, ori preot clcnd rnduirea ce Domnul a rnduit
pentru Jertfa aceasta nesngeroas, ar aduce pe Sfnta Mas alte oarecare feluri, ori
miere (de pild), ori lapte, ori n loc de vin, buturi meteugite, adic toat butura
cea beiv, precum rachiul ce se face din feluri de roduri, ori bere ori altceva
Cleric prost (inferiori) i de obte se numesc toi aceia care au punere de mn ieraticeasc i
bisericeasc de la episcopul i de la cei de aici ai rnduielii bisericeti, pn la anagnost i psalt
(cntre) i catehet i portar, dup canoanele 26, 68 i 70 apostoleti, i dup canoanele 24 i 30 ale
Laodikiei i dup epistolia marelui Vasile cea ctre horepiscopii cei de sub dnsul i dup Nomiconul
lui Fotie, titlul I, cap 31. Pentru care i novela 123 a lui Iustinian zice aa: Iar prezbiterii i diaconii i
ipodiaconii i anagnotii i psalii pe care toi clerici i numim, care i canonici se zic dup al 6-lea al
Antiohiei i dup alte canoane. Iar chiar clerici se numesc toi cei ce afar de altar au hirotesie. Iar
Valsamon, tlcuind la canonul 51 al marelui Vasilie, zice c: i monahii clerici se numesc. i s-au
numit clerici dup Hrisant (Sintagmation foaia a 20-a), de la clerul (sau sorul) ce au aruncat apostolii
pentru Matia. Iar n ziua de astzi clerici se numesc mai vrtos cei ce au boierie i cinuri bisericeti,
att cei sfinii ct i lumenii.
31
nsemneaz c mcar dei episcopii, prezbiterii, diaconii i ipodiaconii se zic chiar s se hirotoneasc,
iar anagnotii i psalii s se pecetluiasc adic s se hiroteseasc dup Zonara, i cei asemenea lor (c
hirotesia este mai de obte dect hirotonia), iar iconomii, ecdichii (arttorii dreptii), prosmonarii
(strjuitorii) s se pun nainte, dup canonul 2 al Soborului IV. Iar Simeon al Tesalonicului, episcopii,
prezbiterii i diaconii se hirotonesc, iar ipodiaconii se hirotesesc, iar anagnotii se pecetluiesc (se
blagoslovesc). Cu toate acestea canonul acesta, nici o deosebire nu face, ci la toi clericii zice numele
hirotoniei. i acesta nc nsemneaz-o, dup Hrisostom (n cuvntul nti ctre Filipeni, foaia a 5-a,
tomul 4) cum c episcopul, prezbiter i diacon se numete (ca unul ce cuprinde lucrrile acestora) i
dimpotriv prezbiterii episcopi se numesc (ibidem), iar c prezbiterii, i diaconii se alegeau precum
episcopii, artat este din canonul al 3-lea al soborului al VII-lea, i al 7-lea a lui Teofil i Chiril al
Alexandriei tlcuind la capitolul 8 al numerilor, zisa aceea: i vei aduce pe levii naintea Domnului,
i i vor pune minile lor pe levii, zice pentru cei ce se cheam la sfinita lucrarea lui Hristos
hotrsc noroadele, cu toate c hotrrile de astzi nu se lucreaz n ziua de astzi. Iar forma mrturiei
care se d celor ce vor s se hirotoneasc preoi i diaconi, vezi la sfritul crii, care mrturie isclit
fiind de preoii cei mai alei, i de clerici se vede c are loc de alegere.
30

21

asemenea; ori va aduce psri ori niscaiva vite, ori legume, unul ca acesta s se
cateriseasc 32.Ci aduce-se la Altar mnunchiuri de spice noi de gru, (precum evreii
acetia le aduceau lui Dumnezeu: ,,C spice noi, zice, prjite? (coapte) nu vei
mnca, pn ce nu vei aduce voi darurile Dumnezeului vostru. i iari, vei aduce
mnunchiuri prga seceriului vostru la preot i struguri(Leviticon 23: 10,14). ns
nu ca o nesngeroas jertf a Trupului i Sngelui Domnului, nu fie! Ci ca o prg, i
nti artate roduri n vremea cuviincioas, cnd se vor coace 33. Drept aceea nu este
iertat a aduce cineva alt ceva n Sfntul Altar, afar de untdelemn pentru luminare, i
tmie la vremea ce se svrete Dumnezeiasca Liturghie.
SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta i cel de aici al 4-lea rnduiete, c celelalte
poame s nu se aduc la jertfelnic, ci la casa episcopului, ca nite nti artate. Iar cel
al 44-lea al Soborului din Cartaghei rnduiete altceva, a nu se aduce la Sfintele
Taine, dect numai pine i vin amestecat cu ap 34. Iar cel 28 al Soborului 6
Trebuie s tim c certrile ce le poruncesc canoanele, adic acestea: s cateriseasc, s se
afuriseasc, i s se anatematiseasc, acestea dup meteugul gramaticii a treia persoan care nu este
de fa, la care spre a se da porunca acesta de nevoie trebuie a fi a doua persoan, o tlcuiesc mai bine.
Canoanele poruncesc soborului episcopilor celor vii s cateriseasc pe preoi, ori s afuriseasc, ori s
anatematiseasc pe mireni, cnd calc canoanele. ns dac soborul nu va pune n lucrare caterisirea
preoilor, ori afurisirea, anatematisirea mirenilor, preoii acetia i mirenii, nici caterisii nu sunt cu
lucrul nici afurisii, ori anatematisii. nvinovii ns sunt, aici spre caterisire, ori afurisire, ori
anatematisire, iar acolo spre Dumezeiasca osnd. Precum i cnd un mprat va porunci slugii sale s
bat pe un altul, care i-a greit, dac sluga cea poruncit nu va lucra porunca mpratului, acela ce a
greit mpratului a rmas nebtut, nvinovit ns spre btaie. Drept aceea tare greesc cei fr minte
care zic cum c n vremurile acestea toi cei sfinii care n afar de canoane s-au hirotonit, sunt cu
lucrarea caterisii. De cei sfini prihnitoare limb este aceea ce nebunete pe acest fel de cuvinte le
brfete, nenelegnd c porunca canoanelor fr de punerea n lucrare a persoanei a doua, adic a
soborului, este nesvrit. Fr mijlocire i mai nainte de judecat, ne lucrnd de sinei. nsui
Dumnezeietii Apostoli artat se tlmcesc pe sinei cu al 46-lea canon al lor, fiindc nu zic c ndat
acum cu lucrul se afl caterisit oricare episcop sau preot care va primi botezul ereticilor, ci a se caterisi
poruncind, adic a sta de fa la judecat, i de se va dovedi c a fcut acesta atunci s se dezbrace cu
hotrrea voastr de preoie, aceasta poruncim.
33
Pentru aceast pricin precum se vede la Praznicul Adormirii Preasfintei de Dumnezeu Nsctoarei,
aduceau struguri la patriarhul n Altarul Bisericii celei din Vlaherna, dup sfritul Dumnezeietii
Liturghii, precum zice Valsamon. Iar n ziua de azi, obiceiul cel mai n multe locuri se zice, este a se
aduce struguri cei de acest fel la Praznicul Schimbrii la Fa a Mntuitorului, i a se blagoslovi de
preoi. i ar putea cineva a se nedumeri, pentru ce numai spicele grului i strugurii s se
nvredniceasc de atta cinste, i s se aduc n luntru n altar, i nu vreo alt road? Poate pentru
acesta, pentru c din acestea se face pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului. i
cum c noile mnunchiuri nu sunt legume precum a tlcuit Valsamon, se arat din nsui canonul
acesta care pe legume artat le-a oprit. Pe mnunchiuri i Teodorit spice noi le-a tlcuit la tlcuirea
celei leviticeti, i Filon iudeul. Iar canonul 44 a Soborului din Cartageni, anume zice: S se aduc
prga de struguri i de gru.
34
Mai artat dect toi proorocii i mai desluit a proorocit pe acestea trei feluri cretineasc jertf
Solomon zicnd, ca din partea Ipostaticii nelepciuni a lui Dumnezeu, n capul al noulea a pildelor.
Venii de mncai pinea mea. i bei vinul carele am dres vou. Iar n loc de care am dres,
arbeasca tlmcire are, cel amestecat cu ap. Vezi (Ravvenul Samuil, alctuire de aur. Cap. 20). i
nseamn cum c unirea vinului i a apei n Potir, odat se face la Dumnezeiasca Liturghie. La punerea
32

22

poruncete, ca strugurii ce se aduc n Sfntul Altar, trebuie a se blagoslovi de preot

cu osebit rugciune i blagoslovenie de cea a Tainelor, ca noi lund cu
blagoslovenie din minile preoilor, c mulumim lui Dumnezeu, c prin buna
ntocmirea vremilor iconomicete cele spre ndestularea vieii noastre. Iar pe preoii
cei ce nu fac aa, ci unesc strugurii acetia cu Trupul i Sngele Domnului, caterisirii
i supune. Iar cel 32 al aceluiai mustr pe armeni, ca pe unii ce aduc vin numai, i
nu amestecat cu ap. Iar cel 99 al aceluiai, oprete i a se aduce la Jertfelnic crnuri
fripte. Iar cel 57 al aceluiai, anume oprete a se aduce la jertfelnic lapte, i miere.
Mcar c acestea se aduceau mai nainte dup zisul canon 44 al Soborului din
Cartaghei, pentru prunci. Iar cel al 8 al lui Theofil rnduiete ce s se fac, cte vor
rmne din aducerile nainte i din ape.
CANONUL 4
Celelalte poame toate la cas trimit-se prg episcopului, i prezbiterilor,
i nu la jertfelnic. i artat este, cum c episcopul i prezbiterii, le vor mpri
diaconilor i celorlali clerici [Apos. 3; Sob.6: 28, 32, 57, 59; Cart: 44, Theofil 8].
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c toate celelalte poame, (afar de spicele de gru, i
de struguri, i de unt de lemn, i de tmie) s nu se aduc n Sfntul Altar, ci s se
trimit la casa episcopului i a preoilor, cnd sunt nti artate. Ca cei ce trimit
acestea, vrednic mulumire se nal lui Dumnezeu printrnii, cci le-au druit nite
bunti ca acestea. i este artat c episcopul i preoii nu se vor ndulci de ele
singuri, ci le vor mpri i diaconilor, i celorlali clerici ca i ei s se
mprteasc. 35 Vezi tlcuirea canon 3 apostolesc.
CANONUL 5
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, pe femeia sa s nu o lepede cu
pricinuire de evlavie. Iar de o va lepda, s se afuriseasc, iar mai rmnnd s
se cateriseasc. [canon 13, 48; Sob: 6; Gang:4; Cart: 4, 33]
TLCUIRE
Legea cea veche adic ierta celor cstorii a-i despri pe femeile sale cnd
voia, i fr de nici o binecuvntat pricin. Iar Domnul la Evanghelie, o a oprit
nainte numai la nceput adic. C apa cea cald care n vremea mprtirii singur la urm se pune,
pentru alt pricin pune. i vezi sub nsemnarea canonului 32 al Soborului al aselea. Drept aceea ru
fac oarecare fcnd a doua unire n vremea heruvicetii cntri, i punnd vin i ap n Potir. i de
acum nainte (s) nceteze (despre) aceast nernduial, ca s nu cad sub canon i sub certare. C
niciodat ntru alt vreme se face a doua unire fr numai cnd se ntmpl a se vrsa Sfintele, ori a
uita preotul, i vezi la acelai subnsemnare a canonului al 32-lea al Soborului al VI-lea.
35
Mai curat nii apostolii pentru acestea rnduind n rndurile lor cartea 2 cap 27 zic, c poamele i
protofanisima (adic cele ce nti se arat), i zeciuielile grului, a vinului, i unt de lemnului, i a
celorlalte semine, c se trimit la episcop i la preoi, ca ei s le mpart la clerici. Adic la cei afar de
Altar cte o parte, iar la cei din luntru Altarului, cte dou pri. Dar vezi i cartea a patra a acelorai
rnduiri cap. 6, 7, 9, 10. Ca s te nvei de la care trebuie a primi clericii acest fel de daruri i courile,
i de la care s nu le primeasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8 al lui Theofil.

23

aceasta foarte. De unde i apostolii urmnd rnduirii Domnului, opresc aceasta n

canonul acesta i zic: episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu i lepede femeia,
adic s nu o despart cu sila, adic fr de nvoiala aceleia pentru pricinuire i chip
de evlavie. Iar de o va despri, s se afuriseasc, pn ce se va ndupleca ca iari s
o ia n casa sa. Iar de va rmnea ntru pizma sa i nu va voi a o primi, s se
cateriseasc de preoie de istov. Fiindc cu aceasta ce face s vede c necinstete
nunta, care dup apostolul este cinstit, i c socotete patul i mpreunarea necurate,
care de nsui apostolul s-au numit nespurcate (evr. 13: 1, Col. 4). Las a zice c i la
aceast desprire mijlocete preacurvie, precum au zis Domnul: Cela ce -ar lsa pe
femeia sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea s prea ea s preacurveasc (Mat.
5: 32). Dar i apostolul a zis: Legatu-te-ai cu femeie, nu cuta dezlegare. i, s nu
v lipsii pe unul de altul, fr numai dac din nvoire, ca s v zbovii cu postul i
cu rugciunea 36(1 Cor. 7: 5, 27).
SIMFONIE
Aa i soborul al 6-lea n canonul 13 rnduiete, ca s rmn statornice i
nedesprite cstoriile celor sfinii, i fiind acestea mai nainte de a se sfini
nsurai, s nu se opreasc pentru nunt de a lua preoia. Nici s fie datori cnd se
hirotonesc a mrturisi, c dup ce se vor face preoi s se despart de femeile lor,
precum un nelegiuit obicei ca acesta a stpnit la Roma. Iar dei canonul al 4-lea i al
33 al Soborului din Cartagina zic c episcopii i preoii i diaconii i ipodiaconii s
fie ntreg nelepi, i s se deprteze de femeile lor dup hotarele lor, dar tlcuitorii
canoanelor, Zonara i Valsamon, i mai ales Soborul al 6-lea n canonul 13, tlcuind
canoanele cele de mai sus: s se deprteze numai la vremea efimeririi lor (a
sptmnii, dup obinuina limbii noastre), i nu totdeauna, afar de episcopi i vezi
acolo.37
nseamn c n vremurile vechi era iertat a avea episcopii femei, pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete s nu despart episcopul pe femeia sa. Iar din vremea Soborului 1 se vede s-au luat
obiceiul a nu se nsura sfinii, i mai ales arhiereii, ns ci voia i nu de nevoie precum aceasta se
arat din cuvintele ce au pus nainte Sfntul Pafnutie Mrturisitorul i episcopul unei ceti a
Tivaidelor de sus la Soborul 1 precum vom zice n urmtoarea subnsemnarea aceluiai canon
adeveritor al obiceiului acestuia nc nu era. Iar sfntul i a toat lumea Soborul 6 mai n urm i prin
canon a ntrit obiceiul acesta, rnduind n al 12-lea canon al su de nevoie singuri episcopii s nu aib
femei. Nu stricnd pe acest apostolesc (c nu rnduiete ca preoii cei ce au femei s le lepede, adic s
le despart n sil i fr nvoirea lor, care este mpotriva apostolescului canon, ci cu amndoura
nvoire i cu mulumire desprindu-se femeile, aa cei ce le aveau pe ele preoii, ori diaconii, ori
ipodiaconii, s se hirotoneasc episcopi, dup canonul 48 al aceluiai), ci nainte purtnd grij zice
pentru mntuirea i mai multa sporire cretinilor, i pentru neprihnirea arhieretii vrednicii. Fiindc i
Moise, dup ce s-a nvrednicit prorocescului Dar, cu femeie nu s-a mpreunat dup Sfntul Epifanie.
(tomul 2, cartea 3 alegerea 87)
37
Fiindc latinii aduc nainte pe Dumnezeiescul Epifanie care n alegerea 50 zice, pe brbatul unei
femei nu-l primete biserica spre preoie de nu se va nfrna despre dnsa, cu care s unete la
socoteal i Inochentie i Dialogul: se cade a zice cum c nou nu ne pas ce au zis sau ce au socotit
oarecare prini, ci ce zice Scriptura i soboarele cele de toat lumea, i socoteala obteasc a
prinilor. C socotina unora nu ntrete dogm n biseric. Zice nc i Sozomen cartea 1, cap. 23
Pafnutie Mrturisitorul la ntiul Sobor n Niceea nu a lsat s se opreasc nunta preoilor, mcar de o
voiau oarecare ci au zis c nunta preoilor este ntreag nelepciune, i trebuie a se lsa fietecare n
voia sa dup predania cea vechie a Bisericii. C scrie i Pavel lui Timotei, diaconii s fie brbai au
36

24

CANONUL 6
Episcopul sau prezbiterul sau diaconul, lumeti purtri de grij s nu ia
asupri, iar de nu s se cateriseasc. [Apostolesc 81, 83; al Sob. 4: 3, 7; a celui
7: 1; al celui I-II: 11; din Cart: 18]
TLCUIRE
Nu este iertat celor preoii (ori sfinii) a se mpletici pe sinei n lucruri
lumeti, ci s se ndeletniceasc la Dumnezeiasca slujb a fgduinei lor, i s
pzeasc mintea lor slobod de fietece tulburare i zarv lumeasc. Drept aceea i
canonul acesta rnduiete, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, s nu primeasc
asupri purtri de grij lumeti. Iar de le primete acestea, i nu voiete a le lepda
de la sine, ci rmne ntru ele, s se cateriseasc. Iar cartea cea praviliceasc a lui
Fotie titlu 8 zice c episcopii nu se cade a primi purtri de grij, i a se face epitropi,
nici ai nsui rudeniilor sale. Dup a 13, 14, 15 titlu 1, cartea a 3-a a celor
mprteti. Afar numai dac epitropia aceasta este ca s se mpart pomene, i
milostenii pentru ruda lor cea moart, dup neara 68 a neleptului Leon. Citete i
canoanele nsemnate la margine unite cu acesta, care opresc pe clerici de la lumetile
purtri de grij.
CANONUL 7
Dac vreun episcop ori prezbiter, ori diacon, Sfnta zi a Patilor mai-nainte
de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos: 70,
71; Sobor 6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]
TLCUIRE38
Dou echinocii face soarele n an, adic una n timpul primverii, iar alta n
timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu
noaptea, i dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca
isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a
zodiei ce se cheam cumpn. Nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i
gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasca isimerie), se face n luna
martie, cnd soarele intr n prima mir (lun plin) a zodiei ce se cheam berbec, nu
acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit i fr stele ce
este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar, pentru
nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face
totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea sfinilor apostoli, era n 22 a lui martie
dup rnduiala acelorai apostoli (Cartea 5, cap 17), ori dup alii n 23. Iar n timpul
primului sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i acum n
unei femei. i lui Tit De este cineva neprihnit, brbat al unei femei; i soborul cel din Gangra
anatematisete pe cei ce nu se mprtesc de preot nsurat, canon 4. Cci a mpiedica nunta preoilor,
este socoteal a ereticilor, i mai ales a maniheilor, precum zice Augustin, eres. 40 i 46. C mai ales i
pildele mrturisesc. C Felix episcopul Romei, a fost fiu al preotului Felix. Papa Agapit fiu al
prezbiterului Gordian. Papa Ghelasie, fiu al lui Valerie episcop, i muli alii au fost fii de preoi, i
mrturisete acelai Epifanie la acelai loc, c socoteala aceea, numai la unii se urma i nu la toi. Dar
poate c cu sftuitor chip o zice acesta, nu cu silnic.

25

vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie (c dup astronomii vechi,
Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 134 de ani; precum se vede n cartea
numit Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, canonul
acesta apostolesc rnduiete, cci care episcop ori prezbiter ori diacon ar prznui
Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun cu patile iudeilor, s
se cateriseasc (fiindc iudeii cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc dup
echinociu patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta). Iar cei mai
rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat canonul acesta, i dup
urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile, precum aceasta nseamn
epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati 38, ce se afl n cartea 1 a istoriei lui
Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc
aceasta? Dup echinociu i dup patile legii vechi. Dup echinociu, cci
echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului
vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori
nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui dup echinociu,
numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos vestim. Pentru
aceea i nsui apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17) acestea zic: Se cade
voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina, dup
schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an a unei ptimiri s facei pomenire,
ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte
s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia,
adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a
sptmnii precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna
Duminic, precum i aceasta n acelai loc apostolii o zic. C pentru aceasta i
cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati (ale iudeilor) n zi de Duminic, noi
nu prznuim ntru aceeai Pati ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun
cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au
prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc
Patile care pe tot anul acum noi le prznuim.
SIMFONIE
i cum c cu iudeii nu se cade a mpreun prznui, ori darurile srbtorilor lor i
azimele a le primi, i apostolescul canon 70 ci i 37 i 38 al celui din Laodiceea
rnduiete. Ci nici se cade a ne ruga mpreun cu ei, dup apostolescul canon 65, nici
untdelemn a aduce n sinagoga lor, dup apostolescul canon 71. i caterisete pe cei
hirotesii canonul 1 al soborului din Antiohia pe care nu pzesc hotarul cel pentru
Pati a ntiului sobor, ci o svresc cu iudeii. Iar canonul 70 i 81 i 117 a celui din
Cartagina rnduiete pentru zilele Patilor cnd s se afle, i unde s se scrie, i la
C marele Constantin cel ntocmai cu apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut a adaos i aceasta, s
roage pe ntiul sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea
ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit biserica lui
Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta
despre Asieni. Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii urmnd lui Ioan
Evanghelistul, i celorlali apostoli, precum scrie Policarp al Smirnei ctre Victor al Romei dup
Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati, n care minunat aligorisete
pe cele ale Patilor vechi n Hristos.
38

26

ceilali s se spun. Iar canonul 11 al soborului 6 oprete nc i de a chema vreun

cretin pe iudei spre lecuire, ori a se sclda cu dnii.
CANONUL 8
Dac vreun episcop ori prezbiter ori diacon, sau oricare din catalogul
preoesc, aducerea nainte fcndu-se, nu se va mprti, spuie pricina, i de va
fi bine cuvntat, aib iertare. Iar de nu o va spune s se afuriseasc, ca unul ce
s-a fcut pricinuitor de vtmare norodului, i prepus a fcut ntru el asupra
celui ce o a adus, ca i cum nu sntos o a adus. 39
TLCUIRE
Canonul acesta va, ca toi i mai ales cei hirotonisii, s fie nainte gtii i
vrednici a se mprti cu Dumnezeietile Taine cnd se face aducerea nainte, adic
sfinita slujb a Trupului Domnului. Iar dac cineva din ei nu se va mprti fiind
fa la Dumnezeiasca Liturghie, s spun pricina, pentru care nu s-a mprtit 40, i
de va fi dreapt i binecuvntat s ia iertare. Iar de nu voiete s o spun, s se
afuriseasc. Fiindc se face pricin de vtmare norodului, pentru c d prilej s
prepue (presupun) norodul, c preotul ce a liturghisit este nevrednic, i pentru
aceasta n-a voit a se mprti de la el.
CANONUL 9
Toi credincioii cei ce intr (n biseric) i aud Scripturile, dar nu
ngduiesc la rugciune, i la Sfnta mprtire, ca unii ce fac nernduial n
biseric trebuie s se afuriseasc. [A celui 6: 66; Antiohi: 2; Timot 3: 13]
TLCUIRE
Amndoi tlcuitorii sfinitelor canoane, Zonara i Valsamon, tlcuind
apostolescul canonul acesta, cu un glas zic cum c cretinii ci intr n biseric cnd
se svrete Dumnezeiasca Liturghie, i aud Dumnezeietile Scripturi dar nu
ateapt pn n sfrit nici se mprtesc, acetia trebuie s se afuriseasc, fiindc
ntru alte tiprituri nu se afl aceasta, ca i cum sntos o a adus.
Din canonul acesta se dezleag pruta mpotrivire ce se nate ntru urmtorul apostolesc canon al 9lea, i ntre Hrisostom, i ntre celelalte canoane a soboarelor i ale prinilor. Cci apostolescul canon
9, rnduiete s se afuriseasc toi cretinii aceia care intr la Liturghie i aud scripturile i nu se
mprtesc. i Hrisostom zice s ias afar din biseric, i s nu se roage mpreun cu credincioii, cei
ce nu sunt gtii a se mprti. C zice (n voroava 3 ctre efeseni) nu eti vrednic a te mprti? Nu
eti dar vrednic nici mpreun a te ruga cu cei vrednici de a se mprti. Auzi pe diacon c strig, ci
suntei n pocin(,,chemai) ieii. Ci nu se mprtesc, sunt n pocin. Pentru ce auzind pe
diacon c zice, ci nu putei a v ruga ieii, tu stai cu obrznicie, i nu iei? Iar canoane ale soboarelor
i ale prinilor la multe pri ornduiesc dimpotriv, s stea mpreun cu credincioii, i s se roage
mpreun n vremea Liturghiei muli din cei ce se pociesc, nc s nu se mprteasc. Deci pe
aceast prut mpotrivire o dezleag i o nvoiete canonul acesta al optulea, poruncind celui ce
mpreun se roag cu credincioii i nu se mprtete s spun pricina de care se oprete i nu se
mprtete. Pentru c cu troposul acesta i mpreun se roag pn n sfrit, i nici se mprtete
nici se afurisete. C poate i se fi ntmplat ceva omenesc adic, ori ap s fi but, ori s fi vrsat, ori
altceva s fi ptimit.
39
40

27

pricinuiesc nernduial n biseric. i Zonara zice aa: De la toi canonul acesta

cere, Sfnta Jertf svrindu-se pn la sfrit s ngduiasc la rugciune, i la
Sfnta mprtire. C i mirenilor atunci ades a se mprti li se cere. Iar
Valsamon: Rnduirea canonului acestuia prea iute este. C afurisete pe cei ce intr
n biseric, i nu ateapt pn la sfrit, nici se mprtesc. 41
SIMFONIE
ntru un glas cu canonul acesta rnduiete i cel al 2-lea al soborului din
Antiohia zicnd: Toi cei ce intr biseric n vremea Dumnezeietii Liturghii, i aud
Sfintele Scripturi, dar se ntorc (asemenea s zicem s feresc ca i cum pentru evlavie
i smerenie, dup tlcuirea preabunului tlcuitor Zonara) de Dumnezeiasca
Cuminectur dup vreo oarecare nernduial, acetia zic s se afuriseasc. Pe
ndesirea mprtirii o adeverete i canonul 66 al soborului 6 poruncind cretinilor
n toat sptmna cea luminat, s se zboveasc cu psalmi i cu laude, i s se
mprteasc de Dumnezeietile Taine. Ci nc i din canonul 3 al Sfntului Timotei
ndesirea mprtirii se socotete. C dac acela iart pe cel ce se nvrednicete a se
mprti, nu ns n toate zilele ci numai Duminica (dei n alte prescrieri este,
numai la vremi), urmtor este c cei ce nu se ndrcesc s iart a se mprti nc
mai des. Iar oare carii vor c pentru aceasta acesta Timotei n canonul 3 rnduiete ca
Smbta i Duminica prin nvoire s nu se mpreune brbaii cu femeile, ca adic s
se mprteasc. Fiindc n vremea aceea numai n zilele acestea precum am zis, se
svrea Dumnezeiasca Liturghie. i adeverete pe socoteala lor aceasta i
dumnezeiescul Iustin zicnd n a doua apologie (sau dezvinovire): C n Ziua
Soarelui, adic Duminica, se adun toi cretinii la biseric (care pentru aceasta i
Kiriaca (Domneti) se numea) i s mprtea cu Dumnezeietile Taine. i cum c
dea pururea cretinii se cade a ndesi la Dumnezeiasca mprtire, o adevereaz de
la apus dumnezeiescul Ambrozie zicnd aa: Vedem pe muli frai c se adun mai
cu lenevire la biseric, i mai ales c Duminicile nu sunt de fa la Taine. i iari
acestai prihnind pe cei ce nu des se mprtesc, zice pentru Pinea cea de Tain:
Dumnezeu a dat nou Pinea aceasta pentru toate zilele, i noi o facem numai de o
dat n an. Iar de la Asia, mai ales dup mai osebit chip dumnezeiescul Hrisostom o
cere de la cretini. i vezi nainte cuvntarea tlcuirii epistolei ctre Romani, n
cuvntul 8 i ctre evrei n cuvntul 18 la fapte. i n voroava 5 a epistolei 1 ctre
Timotei. i n voroava 17 a celei ctre evrei. i n cuvntul ctre cei ce se lipsesc de
Neprecurmare (nenccetat) de la Dumnezeiasca mprtire nva canonul acesta. Iar dei zice
Valsamon, la canonul al 8-lea apostolesc, c este cu neputin a se mprti cretinii n fiecare zi, iat
c i se astup gura de canonul acesta, i nevrnd mrturisete cum c este prea iute, pentru c afurisete
pe cei ce fug i nu se mprtesc. Cci cum ar fi voit dumnezeietii apostoli s legiuiasc lucru ce nu
era cu putin a se pzi? Apoi canonul nu zice n fiecare zi. Ci pe cei ce nu ngduiesc la Sfnta
mprtire, cnd se svrete Dumnezeiasca Liturghie. Iar celor ce ru tlcuiesc canonul i zic c
afurisete pe cei ce nu ateapt la Liturghie, pn ce se vor mprti cei vrednici, le astup gura Mateu
Vlastar la slova alfa cap 25 zicnd: Eu socotesc, c cretinii cei vechi, precum se srguiau s cread
drept, ntocmai se srguiau i s vieuiasc drept. Pentru aceasta i multe obiceiuri bune ce le
pomenesc dumnezeietile canoane, care se obinuiau n vremurile de atunci, acestea acum n vremurile
noastre sunt ntr-alt fel i deosebite. La atta ne-au adus rzvrtita i lenevicioasa via care o vieuim,
nct nici s credem c vreodinioar cretinii au fost ajuns la atta fapt bun, ca s se mprteasc
ades la fiecare Liturghie.
41

28

Dumnezeietile adunri, n voroava 28 a celei 1 ctre corinteni. n cuvntul cel la

fericitul Filogonie, i n cuvntul pentru post n care vezi ct se nevoiete, i ct
ritorisete (predic) limba aceea frumoas, ca s ndemne pe cretini s se
mprteasc ntru aceeai vreme, i cu vrednicie, i ades. Dar vezi i pe marele
Vasilie n epistolia ctre Kesaria Patrikia, i n cuvntul 1 pentru Botez 42. Ci i cel ce
va lua aminte rugciunile a toatei Dumnezeietii Liturghii, oare nu vede artat, cum
c toate acestea privesc spre a se mprti cretinii cei ce se adun la Liturghie, ci
adic sunt vrednici?
CANONUL 10
Dac cineva cu cel scos de la mprtire (achinonitos) mcar, n cas de sar mpreun ruga, acesta s se afuriseasc. [Apostol: 11, 12; Antioh: 2; Cart: 9]
TLCUIRE
Numele achinonitos (ne mprtit), are trei nsemnri. Cci ori arat pe cel ce
st mpreun n biseric i se roag mpreun cu ceilali cretini dar nu se
mprtete cu Dumnezeietile Taine, ori arat pe cel ce nici se mprtete nici st
mpreun i rugndu-se cu credincioii n biseric ci se afurisete (s deosebete) de
dnii, i iese afar din biseric i de la rugciune. Ori n cele din urm arat c,
fiecare cleric ce se va face de cliros achinonitos (cleric nemprtit), episcopul s
zicem de episcopii cei mpreun cu el, preotul de preoii cei mpreun cu el, ori
diaconul de diaconii cei mpreun cu el, i ceilali dup urmare, i fiecare
nemprtit adic osebit de credincioii cei din biseric, este ntru aceeai vreme i
Tainelor nemprtit, dar fiecare de Taine nemprtit nu este ne mprtit i de
adunarea credincioilor. Precum sunt clericii cei ce s-au caterisit i dintre cei ce se
pociesc cei ce stau mpreun care, nici se mprtesc nici din biseric ies, ca cei ce
se catihisesc (adic, se nva credina) precum am zis. Iar canonul acesta, ne
mprtit nelege dup a doua nsemnare pentru care i zice: oricine s-ar ruga
mpreun cu acela ce pentru pcate s-a osebit (s-a afurisit) de la adunare i de la
rugciunea credincioilor, mcar i de nu s-ar mpreun ruga n biseric ci n cas,
unul ca acesta, ori hirotonisit de va fi ori mirean, s se afuriseasc asemenea cu acela
de la biseric i de la rugciunea cea cu cretinii. Pentru c aceast mpreun
mprtire de rugciune pe care o face cu cel afurisit (osebit, sau desprit)
cunoscndu-l i tiindu-l acest fel, privete spre necinstea i defimarea celui ce l-a
desprit i l clevetete pe el, ca i cum cu nedreptate l-a desprit (afurisit).
CANONUL 11
i marele Grigorie al Tesalonicului legiuiete n decalogul cel dup Hristos, c cretinii s se
cuminece n toat Duminica, i n fiecare mare praznic (Filocalie faa 951). Asemenea zice i Simeon
al Tesalonicului c s nu lase cretinii s treac 40 de zile, ci pe ct este cu putin i mai curnd s se
mprteasc i n fiecare Duminic de este chip, i mai ales btrnii i bolnavii (cap 360) ci i
ortodoxa mrturisire, zice, c cretinii cei mai evlavioi s se mrturiseasc n toat luna. Iar dac
aceasta este artat c i s se mprteasc n fiecare lun, ns s se mprteasc cu cuviincioas
nainte gtire a zdrobirii inimii, a mrturisirii, a mplinirii canonului, i a postului dup putere. Pentru
care vezi la subnsemnarea canonului 13 al Soborului 6.
42

29

Dac cineva cleric fiind, cu caterisit cleric mpreun s-ar ruga, s se

cateriseasc i el.
TLCUIRE
n dou chipuri se poate a se tlcui canonul acesta. C dac adic acesta
mpreun s-ar ruga, se va lua n loc de, mpreun va liturghisi, toat noima canonului
este aceasta: Oricare cleric mpreun va liturghisi n tiin cu cleric caterisit, s se
cateriseasc i el asemenea cu acela (care aceasta este i mai dreapt). Dac zicerea
se roag mpreun nsemneaz chiar dup zicerea sa, a se mpreun ruga, nelegerea
canonului este aceasta: Oricare cleric s-ar mpreun ruga n tiin cu clericul acela
ce nu numai s-a caterisit, ci i a ndrznit dup caterisis s lucreze ceva din ale
clirosului (clericului) ori i de s-a caterisit adic pentru pcate de clericatul su, iar
dup caterisis, iari cznd ntru aceleai pcate, s-a desprit nc i de adunarea i
de rugciunea credincioilor, unul ca acesta zic s se cateriseasc, asemenea cu acela.
CANONUL 12
Dac vreun cleric ori mirean afurisit, adic neprimit, ducndu-se n alt
cetate se va primi fr de scrisori recomenduitoare, s se afuriseasc i cel ce l-a
primits i cel ce s-a primit. [Apostol: 32, 33; Al 4-lea Sobor: 11, 13; al 6-lea
Sobor: 17; Anti: 6, 7, 8, 11; Sard: 7, 8, 9; Laod: 41, 42; Cart: 97, 117]
TLCUIRE
Altul este cel afurisit, i altul cel neprimit. C cel afurisit adic se desparte de la
Biseric i de la rugciunea credincioilor, iar cel neprimit pentru multe chipuri, de
arhiereu nu se primete. Deci canonul acesta pe amndoi pomenindu-i mpreun,
numai pentru cel neprimit arat aici. Pentru aceea i acest, nu este tlmcitor numelui
afurisit, ci parte de cuvnt deosebitor, care osebete pe cel afurisit de cel neprimit 43.
Drept aceea hotrte aa: dac cleric ori mirean se vor face neprimii de arhiereul
lor (mireanul poate pentru c s-a prihnit de el pentru vreo greeal, iar clericul
pentru c cere s se hirotoniseasc, i arhiereul cercetnd cele pentru el a aflat
oarecare ndoieli, pentru care nu l-a primit la hirotonie), apoi se vor duce la alt ora
i s-ar primi de arhiereul de acolo, fr s aib scrisorile arhiereului lor
recomenduitoare i de credin i de via i de hirotonie, iar mai ales de prihnirea
lor44, s se afuriseasc i arhiereul care i-a primit aa, i ei cci cu acest fel de chip
Canonul apostolesc 10, 11 se vede c pomenesc pentru cei ce s-au afurisit i s-au caterisit, i rmn
n eparhia, n care s-au afurisit. Iar acesta, pentru cei ce s-au afurisit i n alt eparhie s-au dus.
44
Trei scrisori era obicei a lua clericii ce mergeau de la un loc la altul. Dou adic acei ce erau
neprihnii la cinste, din care una se numea ipaticeasc pentru c arta n vremea cruia ipat, i n care
zi s-a hirotonisit, dup canonul 97 al soborului din Cartagina, isclit de arhiereu ca s se vad
rnduiala celor ce mai nainte s-au hirotonisit i a celor mai pe urm, iar cealalt se numea slobozitoare
i pacinic, care arta c acetia au slobozire i nu se opresc a lucra cele ale clirosului la locul acela,
unde s-ar duce dup canonul 1 i 8 al Antiohiei, i 17 al celui 6 i 13 al celui din Cartagina. Dar lua pe
lng acestea i a treia scrisoare clericii aceia care s-au prihnit adic la cinstea lor, nc s-au
dezvinovit, care se numea recomenduitoare i canoniceasc, pentru c recomanda i dezvinovea
faima (ipolipsul) lor cel ce se prihnise, dup 41 al celui din Laodiceea i 8 din Antiohia, i mai ales 11
al soborului 4 i dup acest 12 apostolesc canon, i cel ce lua carte slobozitoare i pacinic, nu avea
43

30

s-au primit de el. Acela adic, cci afar de canoane, fr de scrisori i-a primit pe ei,
iar acetia ori cci n-au avut purtare de grij s ia scrisori recomenduitoare de cinstea
lor, ori cci spunnd minciuni au amgit pe episcopul i i-a primit.
CANONUL 13
Iar de ar fi afurisit, prelungeasc-se asupra lui afurisirea 45 fiindc a minit,
i a amgit pe biserica lui Dumnezeu. [Apost: 12; Cart: 116]
TLCUIRE
Canonul acesta este unit cu canonul 12, i dup nelegere, i dup alctuire i
grire. Fiindc acela adic precum am zis, a vorbit de clericul i mireanul cel
neprimit, iar acesta vorbete de clericul i mireanul cel afurisit, zicnd aa: Dac
vreun cleric ori mirean vor fi afurisii de arhiereul lor, iar mergnd ntr-alt loc vor
ascunde i nu vor mrturisi cum c sunt afurisii, i pentru ascunderea aceasta s-ar
primi de arhiereul locului aceluia, care nu tia afurisirea lor, asupra unora ca acetia
trebuin s ia i ipaticeasc ori recomenduitoare. Iar cel ce lua recomenduitoare ori ipaticeasc, nevoie
era s ia pe lng acestea slobozitoare. Drept aceea i Dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 11 a
epistoliei ctre evrei, i ctre efeseni) zice: Trebuie arhiereii s cerceteze pe clericii i preoii strini
care merg n eparhia lor, dac s zic pe sinei clerici i preoi. Pentru c nu este fr primejdie
necercetata mprtire, i primirea lor. i precum se lupt i mult cerceteaz de sunt cu adevrat
pravoslavnici i credincioi, aa trebuie a cerceta de sunt cu adevrat hirotonisii preoi. i nu cu
nebgare de seam s se mprteasc cu cei ce cu adevrat sunt preoi, i cu cei ce se zic pe sinei
preoi, nefiind. Cci dac aa cu neluare aminte toi ntocmai se vor primi, toate lucrurile bisericii vor
cdea. Iar dac cei ce s-au dus la alt loc vor cere numai hran, i chiverniseal ca nite sraci, cele de
acest fel s nu aib a le cerceta arhiereul. ns nsemneaz c carte slobozitoare luau i episcopii, de la
mitropolitul lor ducndu-se de la locul lor, dup canonul 31 din Cartagina, ci i sracii lua scrisori
pacinice (panice), ca s umble pentru milostenie, dup 11 al Soborului 4. i s trimitea de episcop i
scrisori ctre mpratul, i ctre boierii palatului ndemntoare pentru ajutorul srmanilor i sracilor, i
pentru izbvirea osndiilor, dup al 7, 8 i 9-lea din Cardichia. Iar episcopii cei ce se duc ctre
mpratul, i prezbiterii, i clericii, trebuie s aib scrisori i de la toi episcopii eparhiei, iar mai ales de
la mitropolitul, dup al 11-lea canon al soborului din Antiohia. Iar scrisorile acestea ctre mpratul,
zice Armenopul, c se numesc pacinice epistolii (n partea 3 epigrafi 2 a scurtrii canoanelor). Dar am
zis mai sus c scrisorile cele recomenduitoare, erau recomenduitoare i credinei. Pentru c dup ce
armenii au schimbat felul botezului zicnd: n Numele Tatlui al celui mai mare, i al Fiului al celui
mai mic, i al Duhului al celui mai de jos, dup mrturia lui Chedrino, i pe, Slav Tatlui, i Fiului, i
Sfntului Duh, rsturnndu-l zic ei: Slav Tatlui, prin Fiul, ntru Sfntul Duh, i dup urmare fiindc
muli s frniceau c sunt pravoslavnici; ca s nu se amgeasc pravoslavnicii, s-au rnduit s se
scrie cartea cea recomenduitoare ntru acest chip: T. F. S. D. adic, Tatl, Fiul, Sfntul Duh. i dup
pricin se pecetluia scrisoarea cu amin. nseamn pe lng acestea c se obinuia a se trimite de la cei
de curnd hirotonisii, i ctre cei de curnd hirotonisii patriarhi trei feluri de scrisori, care se numeau,
soborniceti, mprumutatnice, i n scuetnice. i sinodiceti adic se ziceau scrisorile care le trimite
fiecare din patriarhi la ceilali patriarhi, mrturisind dreptslvitoare credin, dup socotina
sobornicetii biserici aa numindu-se, pentru c sinodicete se scria. Iar mprumutatince erau scrisorile
acelea care cereau pe patriarhi s mpreun voiasc prin rspuns la hirotonia patriarhului acelui. i
nscuetnice se zice, scrisorile acelea care se fceau la nceputul provivasirii (suirii) patriarhului n
scaunul cel patriarhicesc. Precum am zice, cele ce se numesc acum sirharitica (heretisitoare). Vezi pe
Dositei la foaia 469 a crii numit Dodecavivlion. Iar pe forma recomenduitoarei i a slobozitoarei
scrisori, vezi la sfritul crii.
45
n altele se afl, c pn acolo se sfrete canonul acesta, iar cea de aici nu se afl.

31

s se adauge mai mult afurisirea, fiindc au spus minciuni, i au amgit pe biserica i

arhiereul locului aceluia.
CANONUL 14
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (eparichia) sa, la alta a
sri, mcar de i de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreo
binecuvntat pricin care l silete pe el a o face aceasta, ca ceva mai mult folos
s poat a face celor de acolo sub cuvnt de blagocestie (evsevie) i aceasta nc
nu de sinei, ci cu chemarea multor episcopi, i cu rugminte prea mare.
TLCUIRE
Alta este srire i pire, de la o eparhie la alta, i alta este mutare i trecere 46 i
srire adic este, cnd cu lcomie de mai mult avere i cu de sinei voie pornindu-se
arhiereul, va lsa eparhia sa (de nu cumva neavnd eparhie petrece fr lucrare) i va
rpi alta fr cuvnt, care i se osndete, i sub canoniceti certri cade, dup 1 i al
2-lea canon al celui din Cardichia. Iar mutare este, cnd pentru mare nevoie i
ntrire a blagocestiei (eusebiei) de muli episcopi rugat fiind arhiereul, va trece de la
o eparhie la alta, spre mai mult duhovnicesc folos al eparhioilor acelei eparhii (i
aceasta nc poate la o vreme, i nu ntru toat viaa sa), care i se iart dup oarecare
iconomii 47. Pentru aceea i canonul acesta rnduiete cum c, nu este iertat episcopul
a lsa eparhia sa, i cu lcomie i de sinei fr nici o binecuvntat pricin i a sri
la alta mcar i de alii de ar fi silit a face aceasta. Ci atunci s treac la alt eparhie
mai mic ori mai mare ori vduvitoare, cnd este vreo binecuvntat i dreapt
pricin ce l silete la aceasta. Adic, cnd poate s pricinuiasc cretinilor eparhiei
aceleia mai mult ctig sufletesc i folos duhovnicesc, cu blagocestivul (milostivul)
cuvntul nvturii sale dect altcineva. ns, i aceasta s nu o fac de la sinei
adic cu a sa pornire, ci cu judecata i alegerea multor episcopi, i cu mare

Iar la Valsamon i la Vlastar se deosebete mutarea, i trecerea. C mutare este adic, cnd se va muta
vreun arhiereu nelept i mbuntit (avnd ns eparhie) la mai mare ori i mai la mic Eparhie,
pentru ntrirea blagocestiei ce se primejduiete. Precum Grigorie Teologul s-a mutat de la Sasimi la
Constantinopol. Iar trecerea este cnd vreun arhiereu st fr lucrare (pentru c, poate s-a stpnit
eparhia sa de pgni) va trece la alt vduvit eparhie cu socotin obteasc a soborului pentru
nelepciunea lui i mbuntirea. Dar amndou acestea se iart s se fac, precum zice Valsamon,
pentru canonul acesta, i pentru al 16-lea al celui din Antiohia.
47
Vezi pe pururea pomenitul Patriarhul Dositei cartea 3 pentru cei ce au patriarhisit n Ierusalim, faa
220. Dar nsemneaz i Armenopul artat (partea 1 epigrafi 4 a scurtrii canoanelor) cum c trecerea
aceasta a episcopului, care din canonul acesta se arat, este numai la o vreme, i nu pe totdeauna,
pentru folosul norodului, i iari s se ntoarc la eparhia sa.
46

32

rugminte, i poftire 48. Citete i canoanele cele unite la socoteal, la margine

nsemnate.
CANONUL 15
Dac vreun prezbiter ori diacon sau oricare din catalogul clericilor,
prsind (eparikia) nemernicia sa la alta se va duce, i desvrit mutndu-se va
petrece ntru alta fr de socotina episcopului su, acesta poruncim de aceea s
nu mai liturghiseasc. Mai ales dac, chemndu-l episcopul lui s se ntoarc, nu
a ascultat rmnnd ntru nernduiala sa ca un mirean, ns acolo
mprteasc-se. [Sobor 1: 15, 16; Sobor 4: 5, 10, 20, 23; Sobor 6: 17, 18; Sobor
7: 15; Anti: 2; Sardi: 15, 16, 17: Carta: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul al 6-lea al soborului 4 poruncete s nu se hirotoneasc preot ori diacon
ori altul oarecare cleric aa chiar i nehotrt la fiecare biseric, ci hotrt la biseric
de ora ori de sat ori la mnstire. Deci care dintru dnii cu chip ca acesta se va
hirotonisi, rnduiete apostolescul canonul acesta s nu lase biserica sa cea rnduit,
i s mearg la alta a unei strini eparhii, fr de socotina i slobozitoarea scrisoare a
episcopului su. Iar de o ar face aceasta, poruncim s nu lucreze la biserica aceea nici
o slujire de ale preoiei ori a clericiei, i mai ales de l-a chemat napoi episcopul su
ca s se ntoarc, iar el rmnnd n nernduiala sa i ntru pizma sa nu a fcut
ascultare a se ntoarce. ns ca un mirean roag-se mpreun cu cretinii bisericii
aceleia, i mprteasc-se mpreun cu dnii. Citete i canoanele cele la margine
nsemnate.
Precum preasfinitul Proclu de la Kizic, i teologul Grigorie de la Sasimi, i muli alii cu acest fel de
iconomicesc i de nevoie chip, lsndu-i episcopiile i mitropoliile ce avea mai nainte, s-au mutat la
scaunul cel a toat lumea al Constantinopolului. Precum Meletie, de la Sevastia la Verria, apoi la
Antiohia. i Alexanndru, de la Flaviada (care era sub Anavarzia) la Ierusalim. i marele Evstatie, de la
Verria cea din Siria, la Antiohia. i alii. i de vreme ce (zice Dositei n cartea 3 numit Decavivlios
faa 221) iconomia aceasta la muli s-a fcut i mai vrtos n vremurile de acum pricin de rutate,
pentru aceasta zice, cnd se face mutare este afar de cuvnt i afar de lege. Fiindc cele ce s-au fcut
dup vremi cu iconomie, i dup nevoie, lege a bisericii nu se fac. Drept aceea i sinodicescul rspuns
ce l-a dat Manuil Patriarhul Constantinopolului la anul 1250 cum c episcopul dup ce a fcut paretisis
de episcopia sa, poate a se muta la alt episcopie cu sfatul mitropolitului i a celorlali episcopi.
Rspunsul acesta zic este pierztor, i ca unul ce se mpotrivete canoanelor este de lepdat. Pentru
aceea i Areta al Chesariei zice: Mutrile pentru lcomie i cu pofta de slava deart se lucreaz,
amndou fiind vrednice de ur, una ca o slujire de idoli, iar alta ca o boal sataniceasc. Ci i Iulie al
Romei scria ctre evseviani, i de socotii cu adevrat ntocmai i asemenea cinstea episcopilor i nu
din mrimea cetilor judecai pe episcopi, se cdea celui ce mic i s-au ncredinat a rmne ntru cea
ce i s-a ncredinat i a nu defima pe ceea lui ncredinat i a trece la ceea ce nu i s-a ncredinat, ca
pe cea de la Dumnezeu dat s o defimeze, iar pe slava deart a oamenilor s o iubeasc. i Papa
Damas scria ctre Pavlii: noi pe cei ce trec de la o eparhie la alta pn atunci strini de mprtirea
noastr i avem, pn cnd se vor ntoarce la a lor eparhie. Dar zice i Teodorit: (cuvnt 5 cap 10)
Dac episcopul va trece de la un loc la altul, i se va hirotonisi n locul su alt episcop, s rmn
argos (liber) de vrednicia arhiereasc cel ce a lsat turma sa, pn ce va muri acela ce s-a hirotonisit
pentru eparhia lui. Vezi i cartea 7 a lui Socrat cap 36: nsemneaz cci pentru iconomie, i pogorre
de episcopi s-a fcut, adic de la mai mare eparhie la mai mic. C Ioann Codonatul de la scaunul
Alexandriei s-a mutat la Tiron. Dar a zis i oare care legiuitor c, pe cel ce a luat dou episcopii, de a
doua nunt l numim.
48

33

CANONUL 16
Iar dac episcopul la care ei se afl, ntru nimic socotind arghia (oprirea)
cea hotrt asupra lor i va primi pe ei ca pe nite clerici, s se afuriseasc ca
un nvtor de nernduial. [Sobor 6: 7, 18; Anti: 3; Cartag: 63, 64]
TLCUIRE
Singur episcopul Carhidoniei are voie din nvechit obinuire a lua ori de unde
ar voi (i negreit c de la episcopii cei supui lui) clerici, i a-i mpreun numra n
bisericile eparhiei sale, dup canonul 64 al acestuiai sinod, iar celorlali episcopi
niciodat li se d o voie ca aceasta. Pentru aceasta i apostolescul canonul acesta,
atrnat fiind de canonul cel mai de sus, dup grire i dup noim zice: iar dac
episcopul ntru a crui eparhie se afl clericii acetia strini, cu toate c tie cum c
ei sunt oprii dup canoane de arhiereul lor, ci ar defima oprirea aceasta i i-ar primi
pe ei ca pe nite clerici lucrnd ale clirosului 49 lor, adic un episcop ca acesta zic s
se afuriseasc. Pentru c se face nvtor de nernduial, i de sminteli. Citete i
canoanele cele unite nsemnate la margine.
CANONUL 17
Cel ce cu dou nuni s-a mpleticit dup botez, ori a avut posadnic
(iitoare), nu poate a fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, sau orice din catalogul
cel ieraticesc. [Sobor 6: 3; Vasilie: 12]
TLCUIRE
Pcatele cte le-ar face omul naintea botezului, nu pot a-l opri de preoie i de
cliros (cler). Fiindc credem cum c, i le spal toate Sfntul Botez. Nu ns i cte ar
face i dup ce se va boteza. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete cum c, cel
ce dup Sfntul Botez, de dou ori se va nsura (dar se nsoar de dou ori nu numai
cel ce va lua cu nunt a doua femeie, ci i cel ce cu sfinit cuvntare se va logodi cu

49

Soartei

34

a doua femeie, sau va lua cu nunt pe cea logodit cu altul) 50 sau are muiere
iitoare51, nu poate a se face arhiereu, ori preot, ori diacon, orict de puin a se
mpreun numra n catalogul, ori n treapta cea ieraticeasc.
CANONUL 18
Cel ce va lua vduv, ori lepdat, ori curv, ori slujnic ori din cele de la
teatre, nu poate a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din catalogul
ieraticesc. [Sobor 6: 3, 26; Vasilie: 27]
TLCUIRE
Dac preoii iudeilor erau oprii a-i lua femeie curv ori izgonit de brbatul ei
(Levi 12: 7, 13), ori mcar avnd ea nume prihnit: ,,C muierea curv zice, i
spurcat nu i vor lua, i muierea lepdat de brbatul ei. C Sfnt este Domnul
Dumnezeul su(Matei 12:5). Cu ct mai vrtos aceasta este oprit despre preoii i
Evanghelie: ,,C iat mai mare dect Altarul este aici. Pentru aceasta i apostolescul
canonul acesta rnduiete c, cel ce va lua femeie vduv ori izgonit de brbatul ei,
ori curv, ori roab, ori pe una din muierile cele ce se afl la comedii i la teatre, i
se frnicesc n multe fee, nu poate s se fac episcop, ori preot, ori diacon, sau ct
de puin s se numere mpreun n tagma ieraticeasc. Fiindc toate muierile acestea
sunt clevetite ori prihnite, iar cei sfinii (ierosii) din toate prile trebuie a fi
Logodna ce se face dup nchipuirea mpratului Alexie Comnino, i dup nsemnarea patriarhului
Nicolae, adic cu obinuitele sfinite rugciuni i cu obinuita la cei ce se logodesc srutare, i cnd
brbatul este de 15 ani, iar femeia de 13 dup legiuirea cea mai nou a mpratului Leon celui nelept.
Logodna zic care se face cu chipul acesta, nu se osebete de nunta cea desvrit, dup hotrrea
mpratului Nichifor Votaniat, i dup patriarhul Constantinopolului Ioan Xifilin, i dup soborul cel
cu dnsul care a ntrit pe hotrrea lui Nichifor, fiindc i legea cea politiceasc precum nu iart a se
nsoi rudeniile celor nsoii cnd au mpiedicare dup obinuitele trepte, cu acestai chip nu iart a se
nsoi nici rudeniile celor dup lege logodii. Ci i sobornicescul tom legiuiete cu singure acesteai
pricini s se dezlege logodna, cu care se dezleag i nunta. Iar alta i pentru c canonul 98 al Soborului
6 cu vina preacurviei osndete pe cel ce ar lua femeia pe cea cu altul logodit, nc acela fiind viu. Iar
precurvia artat este c se zice ctre femeia mritat. Drept aceea soborul ca pe o nunt mplinit a
socotit pe logodn. Deci fiindc dup dovezile acestea, logodna n rnduial de nunt se socotete,
ceea ce se face dup legi, pentru aceasta de dou nuni se socotete i cel ce numai s-a logodit cu a
doua femeie, ori cel ce a luat pe cea cu altul logodit. Iar celelalte logodne, care numai cu cuvinte se
fac i goale arvune, nct dup amnunimea bisericii, nici logodne sunt nici se numesc, aa asupra
acestora sobornicetile canoane pot a-i arta lucrarea lor ( i vezi pentru logodirea mai pe larg la cap
11 a nvturii celei pentru nsoire).
51
Posadnic (ori iitoare) dup Patriarhul Fotie, este femeie cinstit cu care cela ce mpreun locuiete
fcnd artat mrturie pentru mpreun locuirea aceasta, se arat la muli c o are femeie a sa. Iar de
nu face mrturia aceasta, nverunare lucreaz cu dnsa. Ori i ntr-alt chip. Posadnic este aceea ce
vieuiete mpreun cu brbat dup lege, fr a se blagoslovi cu nunt. Dar nsemneaz c mcar de i
posadnica aceasta se ierta de legile cele dinafar, ns de legile bisericii noastre nu se iart cretinilor
nicidecum s aib acest fel de muieri, drept aceea i canonul 31al Sfntului Nichifor zice: C de are
cineva o posadnic ca aceasta i nu voiete a o lsa, nici a se blagoslovi prin cununie cu dnsa, nu
trebuie preoii a primi n biseric nici proaducerile lui i Liturghiile, fiindc prin fapt ocrete i
necinstete legile i canoanele bisericii. i Petru hartofilacul i diaconul bisericii mari n al 5-lea
rspuns al su zice: C nu se cuvine a primi cineva de la casa celui ce are femeie necununat cu lege,
nici proaducere, nici lumnri, nici unt de lemn, nici tmie. Dar se deosebete curva de posadnic,
cci aceasta pctuiete cu muli, iar posadnica cu unul.
50

35

neprihnii, i ne prini (I Tim 3: 2) precum zice fericitul Pavel. Iar canonul 3 al

soborului 6 zice: C presviterii, diaconii, ori ipodiaconii, care au luat vduv, ori
dup hirotonie au czut n nunt fr de lege, acetia desprindu-se de muierile lor,
s se opreasc de preoie la puin vreme, i s se certe cu canon. Apoi iari s-i
primeasc treptele preoiei sale, iar la mai mare treapt s nu sporeasc mcar c
Soborul al 6-lea atunci cu pogormnt a iconomisit pe unii ca acetia, de atunci ns
i n urm a hotrt acestai sobor. S stpneasc iar-i apostolescul canonul
acesta.
CANONUL 19
Cela ce dou surori a inut, ori nepoat de sor, nu poate fi cleric. [Sobor 6:
3, 26; Neoche: 2; Vasilie: 23, 47; Teof: 5]
TLCUIRE
Dintre nuni, altele se zic necuvioase, cte se fac cu rudenii ori cu eretici. Iar
altele fr de lege, precum este cnd cineva va lua muiere pe cea creia tatl su din
pruncie i-a fost epitrop. i altele osndite, precum cnd va lua cineva femeie pe cea
afierosit lui Dumnezeu, clugri. Dar cu obtesc nume, toate nunile acestea pot a
se numi nelegiuite (precum soborul al 6-lea n canonul 3 de obte nelegiuite numete
pe nunile cele cuprinse n canoanele 17 i 18 ale apostolilor). Iar acest canon numai
pentru nunile necuvioase vorbete, hotrnd c oricine va lua femeie pe dou surori
ori va lua pe nepoata cea mare a sa, nu poate a se face cleric. Pentru c fiecare
necuvioas nunt, ori din snge ori din cuscrie este, nu numai mpiedic pe cineva a
nu se face cleric, ci i l supune certrilor. C marele Vasilie pomenind de cei ce iau
dou surori n canonul 78 i 87 al su, i canonisete 7 ani, s se deprteze de
Dumnezeietile Taine. Iar canonul 2 al soborului din Neocezareea, rnduiete s se
scoat afar de la mprtirea Dumnezeietilor Taine, muierea aceea care va lua doi
frai. Iar canonul 27 al marelui Vasilie hotrte, c presviterul carele n netiin va
cdea n nunt nelegiuit adic care se rudete, s nu aib numai cinstea ederii iar de
celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze, i nici n ascuns nici n artare s
blagosloveasc pe cineva, i nici s mprteasc pe cineva. Pe nsui canonul acesta
al marelui Vasilie l pomenete anume Soborul 6 n canonul 26 al su, adugnd
soborul c mai nti s se despart nelegiuita nunt, i aa s aib cinstea ederii. Iar
al 5-lea canon a lui Teofil zice, c cela ce nainte de botez a luat pe nepoata sa, i
dup botez s-a hirotonisit diacon, nu se caterisete, dac aceea a murit, ori el o a lsat
mai nainte de a se mpreuna cu ea trupete. Iar legea cea politiceasc cartea 60 titlul
37 poruncete c toate necuvioasele nuni s se despart i s se certe. Iar cei ce se
mpreuneaz cu dou surori sau nepoata lor (precum apostolescul acesta canon
poruncete), poruncete s li se taie nasurile i s se bat i ei i muierile cele ce cu
dnii mpreun s-au stricat. Iar de nu vor voi a se despri unii ca acetia, trebuie cu
domneasc stpnire s se despart.
CANONUL 20
Clericul ce d chezii, s se cateriseasc. [Sobor 4: 30]

36

TLCUIRE
Dou nsemnri are a da cineva chezii. Pentru c ori d cineva pe sinei
cheza pentru altul, ori d pe altul cheza pentru sine. Iar acest canon dup ntia
nsemnare lundu-se a da cineva chezii, zice: Ori care cleric ar da pe sinei cheza
pentru altul, s se cateriseasc. Fiindc dup chipul acesta, fcuta chezuire n cele
mai de multe ori la omenetile cuviine s obinuiete, adic la pricini de vmeii i
de biruri i la pricini de bani, i n scurt a zice la interesurile negutoreti de care
lumeti i mireneti lucruri clericii trebuie s fie slobozi. i mai ales la chezuirile
cele de acest fel urmeaz i alte multe ispite n care ei nu trebuie de voie a se arunca
pe sinei. C de vei lua (zice parimiastul) n chezie pe prietenul tu, vei da
vrmaului mna ta, pentru aceasta zice, nu da pe sinei n chezuire ruinndu-te
(Pilde 6: 10; 22: 26). C de nu vei avea de unde vei plti, vor lua aternutul cel de
sub coastele tale. Pentru ctigurile i lucrurile lumeti precum am zis, nu trebuie
clerici a da pe sinei cheza. Pentru c dei suntem poruncii a ne pune sufletul
nostru pentru dragostea fratelui nostru, nu ns la omenetile cuviine dup marele
Vasilie. Iar pentru folosul frailor i dup scopul bunei plceri a lui Dumnezeu, nu
numai chezai trebuie a da pe sinei clericii, ci i pe nsui sufletul lor. Precum de
pild: dac un cleric ntmpinnd pe unul ce cu nedreptate se trage ca s se pun n
nchisoare fiindc nu are pe nimenea s dea cheza pentru sinei ctre judectorul iar
fi mil de reaua ntmplare a lui, i ar da pe sinei cheza pentru fratele, unul ca
acesta zic cleric, nu numai nu se caterisete ci i se laud de Dumnezeu i de oameni,
ca unul ce a plinit Evangheliceasca i Dumnezeiasca porunc. C zice, izbvii pe
cel ce se nedreptete. i pe cei ce-i trag spre moarte, scoate-i i a rscumpra pe cei
ce se ucid nu te scumpi(Isaia 10: 17; Pilde 24: 11). i acesta adic pentru ntia
nsemnare, a nu da cineva pe sinei cheza pentru altul precum s-a zis, iar
Ecumenicul Sinod 4 dup a doua nsemnare lund aceasta a da chezuiri, au cerut n
canonul 30 al su ca s dea episcopii Egiptului chezai pe alii pentru sinei, c nu se
vor duce din Constantinopol pn ce se va hirotonisi arhiepiscopul Alexandriei, i cu
chipul acesta se unesc canoanele, acest apostolicesc adic i acel al soborului 4 i nu
se mpotrivesc ntre ele. Fiindc cel apostolicesc dup alt nsemnare a luat pe a da
chezuiri, iar cel al soborului 4 dup alta.
CANONUL 21
Famenul, dac din bntuirea oamenilor s-a fcut ori n goan s-a lipsit de
cele ale brbailor, ori de s-a nscut aa i este vrednic, fac-se episcop. [Apost:
22, 23, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
n trei se despart famenii, n hadmbi n sfrmai i n scopii. i hadmbii adic
sunt aceia ce s-au nscut din pntecele maicii lor, fr de boa i fr prile cele
nsctoare de copii, pentru care a zis Domnul: Sunt fameni, care s-au nscut aa din
pntecele maicii lor (precum a fost Dorotei, prezbiterul bisericii celei din Antiohia,
cum mrturisete Evsebie n bisericeasca istorie cartea 7, cap 32),(Matei 19: 12) iar
sfrmaii sunt aceia a crora nsctoarele de copii pri le-au sfrmat i le-au strns
prinii lor cnd erau prunci, i le-au fcut netrebnice spre facerea de copii cu

37

strnsul acela. Iar scopiii sunt aceia care i-au lepdat prile nsctoare de copii, ori
cu cuit sau cu alt meteug i unealt. Acestea aa fiind cunoscute, zice acest canon
c dac cineva s-a fcut famen din rutatea i vtmarea oamenilor, ori n vreme de
goan li s-au tiat de gonaci mdularele cele nsctoare de copii al brbailor ori de
s-a nscut aa din pntecele maicii sale, dar este vrednic pentru preoie, s se fac
episcop. Fiindc el nu s-a fcut pricinuitor unei scopiri ca aceasta, ci ori de la fire ori
de la oameni ri a ptimit rul cel de acest fel. Pentru care trebuie mai ales s se
miluiasc i nu s se urasc i s se pedepseasc. Pentru scopire nc rnduiesc i
canoanele urmtoare, 22, 23 i 24 ale apostolilor. Iar pentru boal de se va scopi de
ctre doftori, ori de ctre barbari, acesta s rmn n cler. Iar mirean fiind s se fac
cleric, iar care sntos fiind s-a scopit pe sinei acesta cleric fiind, s nceteze de a
lucra cele ale clericiei sale, iar mirean fiind s nu se fac cleric. Iar al 8-lea canon al
soborului 1 i 2 pe nsui acest canon al celui 1 sobor, punndu-l nainte, zice:
Oricare cleric va scopi pe altcineva, ori nsui cu mna sa ori va pune pe altul, s se
cateriseasc. Iar dac preoi ori mireni vor scopi pe cei ce au oarecare patim, nu se
osndesc.
CANONUL 22
Cela ce i-a tiat mdularele sale s nu se fac cleric, c de sine uciga al
luii este i vrjma al Zidirii lui Dumnezeu. [Apost: 21, 23, 24; Sobor 1: 1;
Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Cel mai sus zis canon hotrte pentru cei scopii cu sila, iar acesta pentru cei
scopii de voie zicnd: Oricare s-ar scopi pe sinei cu voia sa sntos fiind, ori cu
minile sale, ori ar pune pe altul i l-ar scopi, s nu se fac cleric 52. Fiindc el nsui
este uciga luii, i vrma al fpturii lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu l-a fcut
pe el brbat cu toate nsctoarele de copii mdulare, iar el lepdndu-le pe ele se
preface pe sinei ntru o strin i de mirare fire. Pentru c nici brbat este cci nu
Fiindc oarecare eretici cu rea socoteal i mai ales ualisienii auzind pe Domnul zicnd: De te
smintete ochiul tu cel drept, scoate-l pe el, asemenea i, dac mna ta ori piciorul tu cel drept te
smintesc taie-le pe ele, ru i cu greeal a tlcuit zicerea. Pentru aceea i zic ei, cum c trebuie cineva
a ciunti i a tia mdularele acelea, care l ndeamn spre pcat. Precum dumnezeiescul Epifanie
pomenete de ereticii cei de acest fel. Deci pentru aceasta ci ca acetia se vor afla care s-i ciunteze
mdularele trupului lor sntoi fiind, supui sunt i ei certrii apostolescului canonului acestuia,
precum sunt i vrjmai ai fpturii lui Dumnezeu. Fiindc Cuvintele Domnului cele mai sus zise, nu se
neleg dup slov, ci se tlcuiesc tropologhicete. Adic, de avem rudenii ori prieteni atta de mult
apropiai i iubii nou precum sunt mdularele trupului nostru, prietenia ns a unora ca acetia de la
dragostea lui Dumnezeu i de la mntuirea sufletului nostru precum dumnezeiescul Hrisostom,
Teofilact, Epifanie, i ali prini tlcuiesc zicerea cea de acest fel. i nsemneaz c pe scopii,
Teologul Grigorie adic i numete brbai ntru femei, i femei ntru brbai. Iar marele Vasilie (n
epistolia ctre Simplikia) pe neamul scopiilor l numete necinstit, a tot pierztor, nebrbat, de fier
osndit, i alte multe, adugnd cum c nici ntru mrturie este vrednic de crezare. Iar dumnezeiescul
apostol, vinovat blestemului judec pe cel ce s-ar scopi pe sinei. C aa blestem pe nesupuii
Galateni O de s-ar tia de tot (de s-ar scopi, precum tlcuiete Hrisostom i Teofilact) cei ce
rzvrtesc pe voi. [Galateni 5:12]
52

38

poate s lucreze cele ale brbailor i s nasc om asemenea lui, nici iari femeie
cci nu poate a ptimi cele ale femeilor, adic a se n greca i a nate ca femeile. Ci
oarecum este o a treia grozvie, i cum ar zice cineva este un mijloc ntre brbai i
ntre femei. Vezi i tlcuirea celui al 21-lea apostolesc.
CANONUL 23
Dac oarecare cleric fiind pe sinei se va ciunti, cateriseasc-se. C uciga al
luii este. [Apost: 21, 22, 24; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
i aceste canon asemenea cu cel mai de sus pentru scopire pomenete. Acela
ns poruncete s nu se fac cleric oricare mirean fiind s-ar scopi pe sinei. Iar
acesta zice c dac cineva cleric fiind mai nainte apoi s-ar scopi pe sinei sntos
fiind, ori pe altul ar pune de l-ar scopi, s se cateriseasc fiindc este uciga luii. i
nu numai dumnezeietile canoane ci i legile cele politiceti pedepsesc pe cei ce vor
scopi, ori pe sinei ori pe alii, cu feluri pedepse adic cu rpirea averilor sale, cu
izgonire, cu aceeai ptimire, adic s se scopeasc i el de alt om. i dac vreun rob
s-ar scopi de ctre stpn fiind sntos ori bolnav, poruncesc legile s se fac slobod.
Fotie cap 14 a titlului nti.
CANONUL 24
Mireanul pe sinei ciuntindu-se, s se afuriseasc trei ani. Cci
vrmuitor al vieii sale este. [Apostol: 21, 22, 23; Sobor 1: 1; Sobor 1 i 2: 8]
TLCUIRE
Iar de va fi mirean cel ce s-ar ciunti i s-ar scopi pe sinei sntos fiind, ori pe
altul ar pune i l-ar scopi, poruncete acest canon s se deosebeasc de la
Dumnezeietile Taine, i de adunarea cretinilor n biseric trei ani. Pentru c cu
scopirea aceasta se face vrma vieii sale.
CANONUL 25
Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de
jurmnt, ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc i s nu se afuriseasc.
C zice Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai. Asemenea i
ceilali clerici. [sobor 1: 9; sobor 6: 4, 21; Neocezareea: 1, 8; Car: 35; Vasilie 2,
17, 32, 44, 51, 70]

TLCUIRE
Toi cei preoii i clerici trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acest
canon rnduiete aa. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ar
dovedi c a fcut curvie ori clcare de jurmnt, sau furtiag (dup canonul 28 al
postnicului, adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte), iar pedeapsa de moarte
nu este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon, sholiasind capul

39

25, al titlu]lui 9 al Nomocanonului lui Fotie, ci izgonirea, orbirea, tierea minii, i

altele asemenea, 53 s se cateriseasc de preoie, dar s nu se afuriseasc, i de la
biseric i de la rugciunea cretinilor. Pentru c zice Dumnezeiasca Scriptur, nu vei
pedepsi de dou ori pentru unul i acelai pcat. ntocmai cu cei preoii se caterisesc
de clerul lor dar nu se afurisesc, i ci clerici s-ar prinde ntru zisele aceleai pcate.
Dar n canonul acesta se cuprind dou lucruri vrednice de luare aminte: unul adic
preoiii i clericii, mcar c nu se afurisesc de la mprtire, adic de la adunarea i
rugciunea cretinilor celor ce intr n biseric, ca cei ce se catehisesc dup
canoanele 2, 32, 51 ale marelui Vasilie, nu se mprtesc ns cu Preacuratele Taine
ca nite nevrednici fiind i sub canon, pn cnd ar gsi de cuviin arhiereul lor ori
duhovnicul lor 54. i altul nc, c cei ce s-au prins nu n toate ci ntru singure pcatele
acestea care le pomenete acest canon, preoii adic i clericii (iar de cap prinde i n
altele asemenea acestora, adic n preacurvie ori n furare de cele sfinite), se
caterisesc numai i nu se afurisesc. Pentru c sunt i alte pcate n care ci preoii i
clericii se vor prinde, se caterisesc i se afurisesc mpreun. Precum sunt cei ce cu
bani s-au hirotonisit, ori cu stpnirea boierilor, dup canonul 29 i 30 al apostolilor.
i nsemneaz c cei ce preoii i clericii, ce pentru pcatele mai sus nsemnate se
caterisesc adic dar nu se afuriseau, iar dac i dup caterisire iari cdeau ntru
aceleai ori n alte pcate, atunci i de la biseric desvrit se afuriseau ca cei ce se
catehiseau. Pentru aceea i canonul 1 al soborului din Neocezareea rnduind c,
preotul de va curvi ori va preacurvi se afurisete de la biseric, ca mirenii ce se
pociesc. Aceasta zic prea bine se nvoiete cu acest apostolesc, mcar i de s-ar
nelege c zice pentru preotul cel ce de dou sau de trei ori a curvit, sau a preacurvit.
SIMFONIE

Dar nsemneaz pe lng acestea, c de vreme ce furarea de cele Sfinite are rudenie cu furtiagul i
dect ea mai grea, pentru aceasta i episcopul ori preotul ori diacon care s-ar prinde n furare de cele
sfinite, se caterisete dup canonul 10 al soborului 1 i 2, i de vreme ce vinovia (catosiosiei furri
de afierosiri) este asemenea cu a furrii de cele Sfinite. Dar nsemneaz i aceasta, c de vreme ce cel
apostolesc 61 canon oprete a nu se preoi cel ce mai-nainte de hirotonie se va vdi c a curvit ori a
preacurvit, ori alt pcat oprit despre cei credincioi a fcut, iar pcatele ce le pomenete acest canon
sunt oprite, apoi dar, nu numai c sunt caterisitoare de preoie, ci tot odat sunt i mpiedictoare de
preoie, i cei ce mai nainte de preoie ntru acestea s-au vdit, nu se preoesc.
54
Iar de ar zice cineva c, clericii cei caterisii ndoit se pedepsesc dac nu se vor mprti, nva-se c
nu se pedepsesc ndoit fiindc mpreun cu caterisirea nu se i afurisesc de la biseric dup acest canon
( i aceasta pentru c nu li se mai d lor clericia i preoia, precum zice Vasilie canon 3), i nu pentru c
nu se mprtesc. Cci de ar fi aa, i mirenii urma a se pedepsi ndoit, dar nu se cade. Cci cnd ei
pctuiau de moarte, nu numai c se goneau din biserica credincioilor cu cei ce se catehiseau, ci nici
se mprteau, dar ns nu se zice c se pedepsesc ndoit. Cci deprtarea de Dumnezeiasca
mprtire, nu li se socotea pedeaps. Dar ce zic acestea? nva-se cel ce aceasta pune nainte, cum c
nu numai a se deprta se cade clericii caterisii de mprtire, ci se cade i prin zdrobirea trupului, i
prin toat robia a se deprta i de ndulcirile, pentru care a pierdut preoia, dup canonul 2 al lui
Vasilie. Fiindc singur deprtarea mprtirii, nu este destul a-i vindeca de patimi. nsemneaz nc,
c nu numai cei ce dup hirotonie au curvit, ori au preacurvit, ori alte mpiedictoare pcate au fcut,
ci i cei ce mai nainte de hirotonie, dac dup hirotonie le vor mrturisi acestea, ori se vor vdi,
ntocmai se caterisesc i ei, dup canonul 9 al soborul 1 pe care citete-l.
53

40

Ci i canonul 8 al acestuia din Neocezareea sobor zice c, s caterisete preotul

care vieuiete mpreun cu muierea sa ceea ce a preacurvit. Iar canonul 21 al
soborului 6 zice, clericii cei de istov caterisii pentru canoniceti vinovii, dac de
bunvoie se vor poci, s-i tund prul capului dup chipul clericilor. Iar de nu se
vor prsi de pcat cu voia lor, s-i ie prul ca mirenii. Iar canonul 17 al marelui
Vasilie zice c, prezbiterii care s-au jurat s nu lucreze cele al preoiei (din oarecare
nevoie i primejdie) a artat adic nu trebuie s ierurghiseasc, ca s nu sminteasc
artat adic pe cei ce i tiu c s-au jurat, ci ntru ascuns, ns s se pociasc pentru
jurmntul ce a fcut. Iar canonul 70 al acestuiai rnduiete: C dac diaconul, ori
prezbiterul va pctui cu femeie pn la srutare, va nceta de preoie la o vreme
dup Zonara, iar cu Dumnezeietile Taine se va nvrednici a se mprti mpreun cu
ceilali preoi i diaconi, iar de se va vdi c a pctuit ceva mai mult dect srutare,
se va caterisi. Canonul 4 al soborului 6 caterisete pe episcopul, sau prezbiterul, sau
diaconul ce se va mpreuna cu muiere afierosit lui Dumnezeu, adic cu clugri.
Iar Ioan postnicul zice, c dac cineva mai-nainte de a se preoi (sau de a se hirotoni)
a czut n pcatul malahiei (care i curvie ndeosebi se zice de unii din sfini), acesta
s se certe, apoi s se hirotoneasc. Iar de a czut dup hirotonie, s rmn argos
(liber) un an, i s se canoniseasc cu alte certri, i aa s ierurghiseasc. Iar dac
dup cunotina pcatului, iari va mai cdea de dou i de trei ori ntru aceeai
patim, unul ca acesta s se cateriseasc i s e pun n rnduial de cite (Anagnost).
CANONUL 26
Dintru cei ce au intrat n cleros nensurai, vrnd s se nsoare, poruncim
numai anagnotii (citeii) i psalii. [sobor 4: 14; sobor 6: 6; Cartag: 19, 33;
Vasilie: 69]
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, i ipodiaconii, mai-nainte de a se hirotonisi, au voie a-i
lua femeie (prin cununie), i dup nunt s se hirotoniseasc, iar dac dup hirotonie
s-ar nsoi cu femeie, se caterisesc de la treapta lor dup canonul 6 al soborului 6. Iar
citeii i cntreii i clericii cei mai josii au voie a se cstori, i dup ce se vor face
clerici fr de pctuire, i s peasc nainte i la mai mare treapt. Drept aceea
acest canon, poruncete unii ca acetia s se nsoeasc cu femeie, i nu cu de alt
credin, dup canonul 14 al soborului 4 de toat lumea. Iar canonul 9 al celui din
Cartagina rnduiete: Cum c citeii cnd vor ajunge la vrsta de 14 ani, s fie silii
ori a se nsoi prin nunt, ori s mrturiseasc nfrnare adic a pzi feciorie. Iar dup
ce se vor nsoi s nu fie silii a se nfrna mai mult de ce este rnduit, dup canonul
33 al acestuiai. Iar canonul 69 al marelui Vasilie zice c citeul de va cdea cu
logodnica sa mai-nainte de a se cununa, s fie argos (liber) un an, apoi s se
primeasc, iar la mai nalt treapt ns s nu se suie. Iar de ar fura nunta fr de
logodn, s nceteze de slujba sa. Iar canonul 6 al soborului al 6-lea anume pune
nainte pe acest canon 55.
CANONUL 27
55

Iar pentru hirotesirea i epanghelma anaghiotilor, i psalilor, vezi canonul 33 i 75 al soborului 6.

41

Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, ce va bate pe credincioii care ar

pctui ori pe necredincioii ce ar fi nedreptit ori prin unele ca acestea ar voi
a-i nfricoa, poruncim s se cateriseasc. C nicieri Domnul ne-a nvat
aceasta. Ci dimpotriv, el btut fiind, nu btea, ocrndu-se, nu ocrrea,
ptimind, nu ngrozea. [sobor 1 i 2: 9; Anti: 5; Carta: 57, 62, 76, 83, 99, 100,
106, 107; Epistola 1 Petru: 2:22]
TLCUIRE
nvnd Domnul pe ucenicii si Dumnezeietile Sale porunci, zicea: ,,Cele ce
zic vou ucenicilor mei, tuturor (cretinilor) le zic(Marcu 13: 37; Matei 5: 39). Iar
una din poruncile lui este, ca s ntoarcem obrazul nostru cel stng, celui ce ne-ar
lovi peste cel drept. Deci dac de toi cretinii trebuie a se pzi porunca aceasta, cu
mult mai vrtos de cei ierosii (adic sfinii, ori preoii). i mai ales de episcopi,
pentru care scria dumnezeiescul Pavel ctre Timotei: ,,Cum c episcopul se cade a nu
fi btu(1 Timotei 3: 3). Pentru aceasta i canonul acesta, zice: Oricare episcop, ori
preot, ori diacon lovete pe cretinii ce i greesc ori pe necredincioii ce ar
nedrepti pe alii, i voiete adic ca cu lovire cele de acest fel se fac s se team de
el ceilali, poruncim s cateriseasc unul ca acesta. Pentru c Domnul ntru nici o
parte a Evangheliei ne-a nvat s facem aceasta. Iar mai ales cu totul dimpotriv cu
pilda sa ne-a nvat. Pentru c btndu-se de ostai, i de iudei, n vreamea patimii,
n-a ridicat mna sa s-i bat, i el prihnindu-se i ocrndu-se, nu ocra nici
prinnea. i ptimind pe Cruce, nu ngrozea c i va pedepsi, ci ruga pe Tatl su ca
s-i ierte. Ai cruia Domn urmtori se cade a fi cei ierosii, mustrnd ns pe cei ce
pctuiesc i nedreptesc, ca i ceilali s se team. Precum zice Pavel, i
nelepindu-i, uneori cu nvtura i sftuirea, iar alteori i cu bisericetile certri,
dar nu i izbvind cu urgie i cu mnie pentru necinstea s zicem ori pentru greeala
ce le-a fcut unii ca acetia, ori btndu-i i toiegindu-i. Pe nsui acest canon i
canonul 9 al soborului 1 i 2 pomenindu-l, zice: Cum c nu numai se caterisesc
ierosiii acei ce vor lovi nsui cu mna lor, ci i acei ce vor pune pe alii s bat.
CANONUL 28
Dac vreun episcop, ori prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate pentru
vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de Liturghia (slujba) cea oarecnd
ncredinat lui, acesta de istov taie-se de la biseric.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac vreun episcop, ori preot, ori diacon s-ar caterisi
dup dreptate i dup lege pentru vinovii artate i dovedite 56, episcopul de sobor,
Clericii cei dup dreptate pentru vinovii artate caterisii de sobor ntreg (adic de toi episcopii din
acea eparhie, i de mitropolitul) nu mai pot a face apelaie, adic a se cerceta judecata lor, la mai mare
bisericeasc judectorie. Fiindc unora ca acetia nu li se mai d loc de dezvinovire, ori ndejde de
ntoarcere la starea lor de alt sobor, dup canoanele 4 i 15 al Antiohiei. Iar de este aceasta adevrat
precum i este, apoi ajutorul apelaiei nu se d la fiecare ce s-ar osndi, precum nu drept zice Valsamon
la tlcuirea canonul 12 al Antiohiei, nici toate pricinile pot a se apelarisi la mai nalt jude. Pentru c
nici hotrrea aleilor judectori nu se ridic la alt judectorie, dup canonul 109 i 140 al Cartaginei;
Nici a clericului aceluia ce se va duce de la nemernicia i biserica sa, caterisirea ceea ce s-a fcut dup
56

42

iar preotul, i diaconul, ori de episcopul lor, ori de soborul lor, i apoi dup o legiuit
caterisire ca aceasta, de ar fi ndrznit a ntrebuina Liturghia cea dat lor oarecnd 57
(Liturghie aicea nelege i pe arhieria episcopului, i pe ieria preotului i
diaconului), unii ca acetia zic, afuriseasc-se desvrit de la biseric. Una adic
pentru ndrzneala cea peste msur i obrznicia lor, iar alta c la cei ierosii, dup
caterisis, alt canoniceasc pedeaps nu rmne, dect a se despri desvrit i de
biseric, i aceasta cu dreptate. Cci dac dup canonul 14 al soborului din Sardichia
cel ce nu se caterisete cu dreptate, ar ndrzni a lucra cele ale soartei sale, maisftuirea episcopului su, dup canonul 3 al Antiohiei, are loc deacia de dezvinovire. Nici aceluia ce
lsnd pe soborul cel mai mare, va alerga la mpratul, dup canonul 12 al acestuiai. Nici a
patriarhului hotrre, nici poate a mai ntinde judecata sa la mai mare judectorie, acela ce cu orice
chip s-ar mulumi i ar tcea cnd se fcea hotrrea judecii sale. Deci din acestea zice s ncheie
cum c, este neadevrat canonul acela, pe care mpotriva lui Atanasie l puneau nainte Arienii, iar
mpotriva lui Hrisostom l puneau nainte Teofil al Alexandriei, care zice aa: Ori care episcop, ori
prezbiter, cu dreptate s-au cu nedreptate caterisit, dac el de sinei ar lua iari biserica ca mai-nainte
de a se face sobor, lui nu i se mai d loc de desvinovire la alt sobor. C este artat, c aceste fel de
canon, nu face osebire ntre cel drept i nedrept; ci ntocmai i amndoi osndete n aceeai pedeaps
i osnd. i pentru aceasta se mpotrivete Dumnezeietii Scripturi, car nu voiete s se pedepseasc
dreptul la pgnul [Facere 18]. Se mpotrivete nc i canonului 14 al Cardiciei, fiindc acesta, c cel
ce cu nedreptate s-a caterisit, i mai-nainte de sobor s-a ntors la biserica sa, nu aib de aici loc de
dezvinovire. Iar al Sardichiei cu mai amar numai i mai grele cuvinte nelepind pe unul ca acesta,
nu zice, c s nu afle loc de dezvinovire la alt sobor. Drept aceea acest canon, fiindc s-a fcut de
Arieni, i nu zice drept, s-a stricat de soborul din Sardichia.
57
Dar s-ar nedumeri cineva, dac hirotonia, botezul, sfinirea (Apei), i celelalte ce ar fi ndrznit cei ce
cu dreptate, i pentru artate vinuiri de sobor s-au caterisit, de au oare putere i fiin, ori de sunt cu
totul fr putere, i nenfiinate, i ca cum nici cum necaterisit? Se vede c dup oarecare, sunt fr
putere i cu totul fr fiin, i pentru aceasta este trebuin a se face din nceput, ca cum nu s-ar fi
fcut cu totul mai nainte. Cci, dac hirotoniile, i alte sfinite svriri, ce le-ar face afar de enorie
vreun episcop, sunt fr putere, dup canon 13 al Antiohiei, cu ct mai mult lucrurile cele ndrznite, a
celui cu dreptul i dup lege caterisit sunt fr putere i fr fiin? Iar de ar zice cineva c dup
Dumnezeiescul Hrisostom (Voroava a 2-a a epistolieie a 2-a ctre Timotei i 11. A celei ctre
Tessaloniceni 1 i dup 8 a celei ctre Corinteni 1) C darul nu pe toi hirotonisete, prin toi ns i
prin nsui cei nevrednici lucreaz; Rspundem, c i prin toi cei necaterisii lucreaz, dar nu i prin
cei caterisii, i deshirotonii. Am zis pentru lucrurile cele ndrznite a celui cu dreptate i pentru
artate pcate caterisit, cum c trebuie de al doilea a se face, ca cum ar fi nfiinate, i nu ar fi. Cci de
ar fi aa, trebuie acest caterisit, cnd se desvinovea, i s se mai hirotoneasc de al doilea. Ci ns,
dup canonul 56 al Cartaginei cel ce oprete hirotonisirile cele de al doilea, acesta nu s-a hirotonisit de
al doilea. Deci avea puterea preoii (dei pe lucrare nu o avea din pricina caterisirii). Drept aceea i
lucrrile cele de dnsul ndrznite nu trebuie a le mai ndoi. C cela ce cu dreptate s-a caterisit, i
dinluntru de sinei pentru nevrednicia sa, i din afar de la sobor, a pierdut lucrarea preoiei. Iar cel ce
cu nedreptate s-a caterisit, numai din afar, i nu de la sinei s-a lipsit de a lucra. i poate a se
asemna, precum zic oarecare, cela ce cu dreptate s-a caterisit, ca un meter, a cruia i minile de
sinei s-a zgrcit, i nu pot s apuce, i uneltele meteugului su i le-au luat. Drept aceea, i minile,
s zicem, de -ar mica, n zadar le mic, i lucrul cel de dnsele fcut, se pare adic a fi, ci cu
adevrul nu este; att pentru ciunia lor, ct i pentru lipsa uneltelor. Iar cel ce cu nedreptate s-a
caterisit se aseamn cu meterul, care minile i are sntoase, nu are ns i uneltele meteugului.
Pentru aceea i cnd i se vor da iari, poate a le lucra i meteugul a-i lucra. i lucrul lui este cu
adevrat lucru. Iar cel ce este ciunt, adic cel cu dreptate caterisit, nici mai-nainte de a i s da, nici
dup ce i se vor da uneltele, poate a le apuca, i a face cu ele vreo isprav. Iar de ar zice cineva c nu
trebuie a se poftori hirotoniile i botezurile celui cu dreptul caterisit, cci canonul oprete ndoirile

43

nainte de alt soborniceasc judecat trebuie a se nelepi cu amare i aspre cuvinte,

dac dup cel al 5-lea al soborului 1 cel ce este scos din adunare, nu dup dreptate ci
dup oarecare micorare de suflet i prigonire a episcopului su, nici acestea poate a
ntrebuina ceva ieraticesc lucru mai-nainte de soborniceasc certare, cu ct mai
vrtos nu poate a lucra ceva de ale preoiei, cel cu dreptate pentru vederate pcate
caterisit? i dac marele Vasilie, pe Grigorie cel ce era numai oprit de el, l
nfricoeaz cum c-l va osndi cu anatema, de va ndrzni a lucra ceva mai-nainte
de ndreptarea sa, cum nu se cuvine desvrit a se rupe din biseric cel cu dreptate i
pentru artate pcate caterisit, i dup caterisis va ndrzni a lucra vreo lucrare
preoeasc.
CANONUL 29
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiterul,
sau diaconu, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit, i desvrit taie-se i
de la mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru. [sobor 4: 2; sobor 6: 22,
23; sobor 7: 4, 5, 19; Vasilie: 90; Epist. lui Ghenadie i a lui Tarasie: Naum 1: 9]
TLCUIRE
n canonul cel 25 al lor a zis dumnezeietii apostoli, c nu vei izbndi de dou
ori mpreun. Iar ntru acest de fa canon, cu ndoit pedeaps pedepsesc pe cei ce
botezului i ale hirotoniilor, nva-se c oprete cu adevrat, pe ndoirile botezurilor celor adevrate, i
ale hirotoniilor asemenea, nu pe ale celor neadevrate, care sunt cele de cei cu dreptate caterisii fcute.
i marele Vasilie ns n canonul 3 zice, c diaconul cel odat caterisit, de ajuns are pe osnda
caterisirii. i n scurt toi clericii cei ce au pctuit pcatul cel de moarte din treapta lor se pogoar zice
n canon 32 al su, i nu li se mai d lor clerul i preoia. Iar dac nu li se mai d, artat c i sfinitele
lucrri care le-ar face, se socotesc ca cum s-ar fi fcut i de mireni, n locul crora ei s-au aruncat. Iar
Manuil Malaxos notarul la patriarhul Constantinopolului a poruncit ci s-au hirotonisit de arhierei
caterisii, de au tiut caterisirea lor, s fie i ei caterisii s nu se hirotoneasc de al doilea. Iar de nu a
tiut, s se hirotoniseasc de al doilea de arhierei necaterisii. i Teodor Studitul zice, c preotul
caterisit nici un lucru ieraticesc face, ci este lumesc (mirean) ca i mai-nainte, i Dar al Sfntului Duh
nu are pentru c s-a luat de la el. i de va da vreunuia preoia, acela nu este preot. Acestea aa zicnduse, de mine se socotesc acestea zise a fi cu ndoial, i ce s zic hotrtor, nu tiu. Fiindc nici acesta
de fa apostolesc, nici cel 4 al celui din Antiohia, zic ceva pentru acestea, care din amndou, sfinte
lucruri, cutezndu-se de ctre cei ce cu dreptul sunt caterisii, se socotesc ca cum nu ar fi, ca i cele de
ctre eretici, dup cel 46 apostolesc, sau ca cum ar fi. Iar mai ales i mai cu deosebire, pentru c vd pe
cel 6 al Soborului 4 Ecumenic c zice c nu are trie hirotonia celui hirotonisit nehotrtor nu ca una
ce nu ar fi Taine cele ce se vor lucra de dnsul; ci ca una ce rmne nelucrtoare, i nu se pune n
lucrare i n fapt, i nu pentru alta, ci numai pentru necinstea i ocara celui ce a hirotonisit. i fiindc
cele asemenea din cele asemenea se cuvine a se ncheia i a se judeca; Apoi i cele nentrite care
rnduiete canonul 13 al celui din Antiohia, se cuvine a se nelege i a se lua precum soborul 4 le-a
neles i le-a primit, i nu precum cei mai de sus le-au neles i le-au luat. Vezi ns i n tomul 2 al
practicalelor sinoadelor foaia 993 c s-au adunat ntreg sobor n Constantinopol n zilele mpratului
Ioann Comnino, i al patriarhuluis Mihail Oxitul n anul 1143. Care sobor prihnete pe Leontie,
pentru c a botezat de al doilea pe cel botezat de un iereu caterisit pentru vinovii artate, fiindc a
socotit c nu este deplinit botezul cel fcut de iereu caterisit. Ci i Iosif Vrienie n epistolia cea ctre
Nikita zice, c sunt sfinte i deplinite cele ndrznite de ctre cei caterisii. ns i aceasta o
mrturisete i neleptul Evghenie Vulgarul n cercetrile cele criticale ale gramaticii lui Neofit,
aducnd ajuttor pe Nicolae Cabasilan.

44

se hirotonisesc cu bani, pentru covrirea rutii zicnd aa: Ori care episcop, sau
prezbiter, sau diacon, va lua vrednicia ierosinei cu bani, s se cateriseasc i cel ce sa hirotonisit i cel ce l-a hirotonisit, i s se despart desvrit de la biseric i de la
rugciunea credincioilor, precum s-a desprit i Simon vrjitorul de mine Petru.
Cci mai greu pcat i mai ru nu se poate afla, dect a vinde cineva i a cumpra
darul Duhului Sfnt, cel ce este cu neputin a se vinde i a se cumpra. Pentru
aceasta i dumnezeiescul Tarasie scriind ctre Adrian papa Romei, dovedete c cei
ce hirotonisesc cu bani sunt mai pgni dect pnevmatomahul Machidonie (lupttorul
de Duhul Sfnt); fiindc acela adic, brf cum c Duhul cel Sfnt este rob i zidire a
lui Dumnezeu Tatl, iar cei ce hirotonisesc cu bani se vede c rob al lor fac pe Duhul
Sfnt, vnzndu-l ca pe rob celor ce le dau bani, aijderea i cei ce se hirotonisesc ca
pe un rob pe el l cumpr de la cei ce l vnd. i precum Iuda vnztorul a vndut pe
Fiul lui Dumnezeu, aa i ei prin argini vnd pe Duhul cel Sfnt. ns ntru aceeai
epistolie a lui Tarasie, se vede c dumnezeiescul Hrisostom mpreun soborul de
lng el, a fcut pogormnt i a iertat a se mprti nluntru n Altar, ci au dat
bani lui Antonin episcopului i sau hirotonisit 58.
CANONUL 30
Dac vreun episcop, lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin-trnii ar
ctiga vreo biseric, cateriseasc-se, i afuriseasc. i toi prtaii lui acestea.
[sobor 4: 2; sobor 7: 3, 5; Laodic: 13]

TLCUIRE

Iar Papa Grigorie scriind ctr Riga Carol zice, c simoniacii sunt cei mai mari dect toi ereticii
(foaia 323 a tomului dragostei) i Ghenadie Sholarul zice, c simonia este pricina, pentru care a czut
cretinii n primejdiile barbarilor celor fr de Dumnezeu, c este mai mare dect toate pcatele, i
pgntate prea grea, i eres de articolul cel nti al Credinei (foaia 207 a aceluiai tom); Iar Isidor
Pilusiotul zice: Deci tot oricare vinde ieria ca Caiafa uciga de Hristos s afl. C cele ce n lucrri a
ncredina nu poate, acelea cu dogme pgneti le ctig. (Epistolia 300, 15) Pentru acestea toate dar
trebuie a se strica att hrisovul mpratului Isachie Comnino ce rnduiete, c se cade a lua arhiereul
cel ce hirotonisete de la iereii cei hirotonisii apte galbeni unul de la cite, trei de la diacon, i trei de
la prezbiter, ct i sobornicetile hotrri ale patriarhilor Mihail i Nicolae care ntresc pe hrisovul cel
mai sus. Fiindc artat s mpotrivesc apostoletilor i sobornicetilor i printetilor canoane. Iar
legile politiceti care se mpotrivesc canoanelor sunt fr de trie. Zice nsui i Hrisostom. Vezi faa
18 la nceputul crii, c mpraii de multe ori nu cu folos pun legile (voroava 6 la oborrea chipurilor
mprteti) las a zice, c iari i nsi politicetile legi surp pe zisul hrisov, c nearaoa 123 a lui
Iustinian, ce se afl n cartea 3 din Vasileca cu titlul 1 cap 9 legiuiete s se pzeasc mai mult dect
toate porunca aceasta, adic a nu se hirotonisi cineva cu dare de bani, sau pe alte oarecare lucruri i
chipuri, iar de se va face aceasta, att cei de dau, ct i cei ce iau, nc i cei ce intr mijlocitori n
drile acestea, singuri se osndesc pe sinei dup Dumnezeietile Scripturi, i sfinitele canoane,
caterisindu-se de ierie i de cinstea soartei. Iar banii care se vor da la hirotonie s se dea bisericii, sau
eparhiei aceleia ai creia purtare de grij a vrut s cumpere. Iar mijlocitorul, sau aprtorul unor
hirotonii ca acestea poruncete s dea bisericii aceleia ndoit dect a dat cei ce s-au hirotonisit celor ce
i-au hirotonisit.
58

45

i canonul acesta, asemenea cu cel de mai sus ndoit pedepsete pe unul i

acelai pcat, zicnd. Oricare episcop ar ntrebuina stpnitori lumeti, i prin
mijlocirea lor ar lua vreo episcopie, sau mitropolie, s se cateriseasc mpreun i s
se despart de biseric, asemenea i clericii ci s-ar mprti cu dnsul, ori arhiereii
cei ce l-au hirotonisit pe el, veri prezbiteri, veri diaconi, veri ipodiaconi, sau veri
ceteii, toi zic, s se cateriseasc din soarta lor, i s se afuriseasc (adic s se
despart de la biseric).
CANONUL 31
Dac vreun prezbiter, defimnd pe episcopul su, va aduna ndeosebi, i
jerfelnic altul ar nfiina, nici o vin tiind asupra episcopului ntru buna
credin i ntru dreptate, cateriseasc-se, ca un iubitor de nceptorie. C este
tiran, aijderea nc i ceilali clerici, i ci s vor uni cu dnsul. Iar cei lumeti
s se afuriseasc. Acestea ns fac-se dup una, i a doua, i a treia rugminte a
episcopului. [sobor 4: 18; sobor 6: 31, 34; sobor 1 i 2: 13, 14, 15; Gangra:6;
Antiohia: 5; Cartagina: 10, 11, 62]
TLCUIRE
Rnduiala ine i pe cele Cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie.
Deci se cuvine buna rnduial, pretutindeni a se pzi ca una ce ine i pzete pe
toate, iar mai ales ntre cei bisericeti, care sunt datori a cunoate fiecare msurile
sale, i hotrrile rnduielii sale a nu le trece. Ci prezbiterii, i diaconii, i clericii
toi s se supun episcopului lor, iar episcopii mitropolitului lor, iar mitropoliii,
patriarhului lor. Pentru aceasta i apostolescul canonul acesta rnduiete aa: Oricare
prezbiter ar defima pe episcopul su, i fr s cunoasc c greete el artat sau
ntru buna Credin, sau ntru dreptate adic, fr s-l cunoasc pe el c artat este
sau eretic, sau nedrept, ar aduna ndeosebi pe cretini, i zidind alt biseric 59, ar
Iar patriarhicetile stavropighii ale monastirilor i bisericilor care n osebite mitropolii, i
arhiepiscopii, i episcopii se zidesc, acestea nu sunt alte Jerfelnice, nici cei ce zidesc pe acestea, se
supun certrilor apostolescului canonului acestuia, dup Valsamon. C de vreme ce toate mitropoliile i
arhiepiscopiile s-au mprit patriarhilor, i toi mitropoliii, i arhiepiscopii supui fiind ocrmuirii
patriarhilor, dup canonul 6 i 7 al soborului 1 i cel 2 i 3 ale soborului al 2-lea pomenesc la sfinitele
slujbe numele acelora; Pentru aceasta, dup cuprinderea acestor sfinite canoane, au dreptate patriarhii
i eparhiile mitropoliilor i al arhiepiscopiilor cele mprite lor s dea stavropighii, i s se
pomeneasc numele lor ntr-nsele. Fiindc pricina aicea este despre stavropighie, subnsemnm
cuvntul cel deplinit i desluit pentru dnsele, precum curat se vede n foaia 235 i 236 a
Grecomanescului Ghiur. C Singhelul cel ce este ntr-nsul al patriarhului Ghermano rnduiete aa, c
n singure mnstirile acelea, sau n bisericile acele ortodoxe sau n casele de rugciune, se cuvine a se
pomeni numele patriarhului, ntru a crora temele s-a pus patriarhicescul stavropighion, adic n care sa nfipt Crucea trimis de patriarhul. i aa asupra acestei patriarhiceti Cruci s-au zidit. C n unele ca
acestea arhiereul cel de loc nici o mprtire are, nici sfinitele slujbe, nici de la ntrirea igumenului,
nici de la judecata sufletetilor greeli nct nici nsui cele canoniceti poate a le cere de la cei ce sunt
ntr-nsele, cci toi cei sfinii, care n mnstirile cele de aceste fel se numesc patriarhiceti, i se
supun patriarhicescului exarh. Iar unde din nceput nu s-au pus temelie Crucea patriarhiceasc, acolo
arhiereul locului stpnete mcar moie mnstireasc, mcar metoc de ar fi, mcar c-i lsau cas
de rugciune. i ntru acestea se cuvine a se pomeni numele lui. El se cuvine a ntri pe Egumenul cel
dintr-nsele, a le cerceta i a le judeca pe ele, i a lua de la dnsele canonicetile sale venituri. El
59

46

Liturghisi ntr-nsa osebit, fr de voia i socoteala episcopului su 60, unul ca acesta

ca un iubitor de nceptorie s se cateriseasc. Fiindc, ca un tiran cu sil i
tiranicete, caut s rluiasc cuvenita stpnire a episcopului su; Ci i clericii
ceilali ci se vor uni cu dnsul la o nesupunere ca aceasta, s se cateriseasc i ei
ntocmai, iar cei lumeti, s se afuriseasc. Acestea ns s se fac, dup ce episcopul
va ndemna cu dulcea i cu blndee de trei ori pe cei ce s-au desprit de el, s se
lase de o pornire ca aceasta, i ei vor strui n pizma lor. Iar ci se despart de
episcopul lor mai-nainte de sinodiceasca cercetare, pentru c el propovduiete n
auzul tuturor vreo rea socoteal i eres, unii ca aceia, nu numai c certrilor celor
mai de sus nu se supun, ci i cuviincioasei cinstei celor drept slvitori se
nvrednicesc, dup canonul 15 al celui 1 i 2 sobor.
CANONUL 32
Dac vreun prezbiter, sau diacon, de episcop se afurisete, acesta s nu se
poat a se primi de altul, ci numai de cel ce l-a afurisit pe el. Fr numai dac
din ntmplare s-ar svri episcopul cel ce l-a afurisit. [Apost: 12, 13; sobor 1:
5; Sofia: 1; Anti: 6; Sardichi: 14; Cartag: 11, 37, 141]
TLCUIRE
i ntru al 12-lea i al 13-lea canoane ale lor a zis Dumnezeietii Apostoli, c
clericii cei ce sunt neprimii i afurisii de ctre nsui episcopii lor, nu se cuvine a se
primi de ali episcopi. i ntru aceasta ns asemenea, nsi aceasta o rnduiesc, cu
oarecare adugire zicnd: oricare prezbiter, sau diacon, s-ar afurisi de episcopul su,
acesta nu este iertat a se primi, i a se dezlega de afurisire, nu numai de episcop de
alt eparhie, ci nici de altul ce ar fi din aceeai eparhie, i mitropolie. Ci s se
primeasc i s se dezlege de afurisire numai, de nsui episcopul acela, ce l-au
trebuie s hirotoniseasc ntr-nsele, s ierte, sau s opreasc nunile locuitorilor din ele, i n scurt s-i
aib ntr-nsele ori ce alt pronomion episcopesc. Iar ci oameni au locuit n locul patriarhicetilor
stavropighii, mai-nainte de a se zidi ele sau i n urm dup ce s-au zidit, acetia fiind de loc s fie
ntru toate supui arhiereului locului. Iar de vor fi strini s se supun patriarhicescului exarh, i iari
(foaia 237) patriarhicetii exarhii nu se cuvine s stpneasc satele patriarhicetilor mnstiri, sau pe
norodul cel ce este ntr-nsele, sau casele de rugciune cte cu patriarhiceasc Cruce nu s-au ntemeiat,
i nu s-au zidit fiindc acestea de episcopul locului se stpnesc. Drept aceea din cuvintele acestea
se adun (adic se nelege) cum c nu se cuvine a se face patriarhiceti stavropighii mnstirile, sau
bisericile, sau casele de rugciune, dup ce s-au zidit, ci mai-nainte de zidire. i din acestea, cteva
numai dup cinstirea, i pronomion dat patriarhilor, dar nu i toate mnstirile cele ce urmeaz a se
zidi, sau bisericile, sau casele de rug; Ca s nu se cale canoanele, care rnduiesc, ca mnstirile i
monahii, s fie supui arhiereului locului. i vezi i canonul 4 al soborului a toat lumea 4 c, dup
prunca episcopului i prezbiterului face stavropighii.
60
Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (n a 11 voroav ctre Efeseni) cum c a zis un om sfnt, c nici
sngele muceniciei poate a spla pcatul osebirii i a despririi bisericii. i a dezbina cineva biserica
este rul cel mai cumplit, dect a cdea n eres. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul n
epistolia cea ctre Navat episcopul, c se cuvine a ptimi cineva oriice ru ar fi numai a nu dezbina
biserica, i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru a nu dezbina biserica, dect
mucenicia ce o ar rbda pentru a nu sluji idolilor. Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor,
mrturisete pentru folosul sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina biserica mrturisete pentru
folosul, i unirea a toat biserica.

47

afurisit. Afar numai, de s va ntmpla a muri episcopul sau mitropolitul, sau

Patriarhul cel ce l-au afurisit, mai-nainte de a lua iertare prezbiterul, sau diaconul.
Cci atunci poate i episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cel ce s-a fcut
motean dup moartea celui ce a afurisit, s-i dezlege de legtur, i nu altul. ns
dou lucruri trebuie a nsemna cineva la acest apostolicesc canon. Unul adic, c toi
cei ce se vor afurisi de episcopul lor, sau cu dreptate sau cu nedreptate, trebuie s
stea aa afurisii, i s nu ndrzneasc a scpa de afurisire, pn se va face
bisericeasca certare despre aceasta, dup canonul 14 al Sardichiei i cel 37 al
Cartaginei 61. Afar numai de s-ar osndi, mai-nainte de a se judeca, i a se chema la
bisericeasca judectorie 62. i alta nc, c dup canonul 121 al Cartaginei, dac
episcopul ar afurisi pe cineva, pentru c mai-nainte mrturisind pcatele sale la
dnsul, n urm au tgduit, se cuvine i ceilali episcopi a nu se mprti cu cel ce
l-a afurisit, n ct vreme i el nu se va mprti cu cel de dnsul afurisit pentru o
pricin ca aceasta. i aceasta s se fac, pentru ca s se pzeasc episcopul a nu
prihni pe nimenea fr a putea s dovedeasc catigoria (prihana). Iar dup Cartea
legii lui Fotie titlul i capul 9. i dup scoliastul Valsamon. Dac episcopul, sau
prezbiterul ar afurisi pe cineva (adic l-ar despri) ori de mprtirea
Dumnezeietilor Taine dup Valsamon i Vlastar, sau i de starea cea mpreun cu cei
credincioi, i de rugciunea cea n biseric, fr de vreo canoniceasc i
binecuvntat pricin, afurisirea adic aceasta s se dezlege de Ierul cel mai mare, iar
episcopul sau prezbiterul cel ce a afurisit, s se afuriseasc de ctre mai marele su,
n ct vreme va socoti acela c este destul. Aceasta ns s se fac pentru ca s
ptimeasc cu dreptate acela, ceea ce asupra celuilalt cu nedreptate a lucrat. Drept
aceea att n Tomul 1 al practicalelor soboarelor la foaia 11 se scrie c nc trind cel
ce a afurisit, afurisirea se dezleag de sobor, de nu s-ar face cu dreptate. Ct i cel al
7-lea al lui Nicolae zice, c legtura cea fr cuvnt, care o ar fi fcut un egumen ce
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 32 celui din Cartagina rnduind oarecum, c cei
afurisii fr dreptate de episcopul nu au nevoie a pzi acest fel de afurisire. De vreme ce canonaele
acestea din potriv rnduiesc. ns din canonul acesta se ncheie c i prinii cei duhovniceti nu se
cade a dezlega certrile celorlali de o tagm cu dnii prini duhovniceti, de nu vor fi ele afar din
canoane, i cu totul fr cuvnt.
62
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom fiindc se nvinovea, c nu a pzit afurisirea ce o a
glsuit asupra sa soborul cel de pe lng Teoria, ci nu o a bgat n seam, mai-nainte de alt
soborniceasc cercetare, s-a dezvinovit zicnd: C, nici ca de ct nfiat la judecat, nici prihnirile
prilor si le-au auzit. Nici vreme ct de puin i s-a dat pentru a se dezvinovi. (Metafrastul n viaa
lui Hrisostom) precum i cel 74 apostolesc rnduiete, care i citete-l. nsemneaz ns, c trei feluri
de afurisiri sunt. C unul Dumnezeiesc este, despre care pentru Pavel s-a zis, c a fost aferosit (adic
ales) din pntecele maicii sale de Dumnezeu spre buna vestire (Romani 11). Iar alta binecuvntat i
canoniceasc, ceea ce se face dup canoane. i a treia cea fr cuvnt, i care se face afar de canoane.
Deci afurisirea aceea ce se fcea de cei vechi, cuprinde desprire sau de taine, sau de biseric, i de
rugciunea ce cu cei credincioi, sau de mpreun adunarea cu clericii cei de o ceat cu dnii, precum
am zis n tlcuirea celui al 10-lea apostolesc. Iar afurisirea cea ce acum se face, care cuprinde
desprire de Treimea cea prea Sfnt i de o fiin, i blestem, i neiertare, i nedezlegare, pn i
dup moarte, nu are asemnare cu afurisirea celor vechi, ci vine a fi asemenea cu anatema. Despre care
vezi Prolegomena soborului din Gangra. Pentru acestea cuvintele acestea ca unele ce nu sunt
canoniceti, nu se cade a se scrie n crile de blestem. Tu ns vezi rogu-te c se conglsuiete cu
acest apostolesc i canonul 1 al soborului, din Sfnta Sofia, rnduind s fie i de patriarhul
Constantinopolului afurisii, sau caterisii sau anatematisii, cei ce sunt aa de Papa Romei.
61

48

s-a svrit din via, asupra altuia, pentru ca s rmn n egumenie, i apoi s-ar fi
dus, aceast legtur, zic, este fr trie, i pentru aceasta cel legat, de arhiereu, se
dezleag63. Vezi i tlcuirea celui al 12 apostolesc.
CANONUL 33
Nici unul din strini episcopi, sau prezbiteri, sau diaconi fr sistatica (sau
recomendaie) s se primeasc, i aducndu-le nc acestea, cerceteaz-se; i de
vor fi propovduitori ai bunei credine, primeasc-se. Iar de nu, cele spre
trebuin lor dndu-li-se, la mprtire pe ei s nu-i primii. C multe se fac
dup amgire. [Apost: 12; sobor 4: 11, 13; sobor 6: 14; Antioh: 7, 8; Laodi: 41;
Cartag: 31, 97]
TLCUIRE
n canonul 12 al lor rnduiesc Sfinii Apostoli a nu se primi nici un cleric strin
de alt episcop fr a avea scrisori sistaticale (adic recomenduitoare). i n canonul
acesta nc nsui aceasta o rnduiesc, cu oarecare adugire, zicnd: Nici un strin
episcop, sau prezbiter, sau diacon, nu se cuvine a se primi de ali episcopi, fr a
aduce scrisori, episcopul adic ale mitropolitului su, iar prezbiterul, sau diaconul ale
episcopului, sau ale mitropolitului su, recomenduitoare, i de credina, i de buna
via, iar mai ales de neprihnitul su nume. Dar dei vor aduce cu sinei
recomendaii ca acestea, iari cerceteaz-se de sunt ortodoci au ba; Cci poate s fi
greind ei ntru credin: i cel ce a dat lor crile cele recomenduitoare, greeala
aceasta nu a tiut. Iar dac cercetndu-se se vor afla c sunt propovduitori ai
Ortodoxiei, i ai bunei cinstiri, atunci s se primeasc la mprtire (ns s nu se
ierte i a se mpreun numra la vreo biseric din cele de acolo i a lucra ale preoiei
fr a avea pe lng crile cele recomenduitoare, nc i carte slobozitoare, i
arttoare c au voie a lucra oriunde ar merge slujba preoiei, dup canonul 17 al
soborului 6). Iar de se vor afla ru credincioi i eretici s nu v cuminecai cu dnii,
zice, ci dai lor, cele trebuincioase i de nevoie, i trimitei s se duc de al voi. Cci
multe necuviine urmeaz de la nite strini ca acetia din amgirea, pentru c nu se
face pentru ei cuviincioasa cercetare. Vezi i sub nsemnarea canonului 12 al Sfinilor
Apostoli.

Iar ci cu nedreptate se vor afurisi, pentru numele lui Dumnezeu, adic ori pentru credin ori pentru
predaniile bisericii, ori i pentru porunca lui Hristos; Acetia se cade a se bucura, fiindc sunt vrednici
de fericire, dup cuvntul Domnului, ce zice: ,,Fericii vei fi cnd v vor ur pe voi oamenii, i v vor
despri pe voi, i v vor ocr, i vor lepda numele vostru ca un ru, pentru Fiul Omului. [Luca
6:22] iar pentru cei ce afurisesc fr cuvnt i dup patim, acestea zice Dionisie Ariopag: la cap 7 a
bisericetii ierarhii Aa au i ierarhii afurisitoarele puteri, ca nite arttori ai Dumnezeietilor
drepturi, nu c doar pe neleapta Dumnezeiasca nceptorie ca s zicem aa, slujitorete urmeaz
pornirilor celor fr cuvnt. Ci ca cum ei, cu chip prorocitor micndu-i Duhul nceptorul svririlor,
pe cei judecai de Dumnezeu, dup dreptate afurisindu-i. i iari: Deci a ntrebuina i afurisirile, i
toate ierarhicetile puteri, n ce chip i-ar mica pe ei Dumnezeiasca nceptorie cea svritoare. i
acestea tlcuindu-le Dumnezeiescul Maxim zice, dac afar de socotina lui Dumnezeu va afurisi
ierarhul, Dumnezeiasca judecat nu-i urmeaz lui. Cci dup Dumnezeiasca judecat, i nu pentru voia
sa, acestea este dator a le aduce.
63

49

CANONUL 34
Episcopii fiecrui neam (naie) se cuvine a ti (a cunoate) pe cel nti ntru
dnii i al socoti pe el ca de cap, i nimic ceva de prisos a face. Iar ei singure
acelea fiecare a face cte se cuvin episcopiei sale i satelor celor de sub dnsa.
Dar nici acela fr de socoteala tuturor s fac ceva, c aa va fi o unire i se va
slvi Dumnezeu prin Domnul ntru Sfntul Duh: Tatl i Fiul i Sfntul Duh.
[sobor 1: 6,7; sobor 2: 2,3; sobor 3:8; sobor 4:28; sobor 6: 36, 39; Anti: 9]
TLCUIRE
Precum cnd capul bolete, i nu propune lucrarea sa sntoas, i celelalte
mdulare ale trupului ru se afl, sau i se fac desvrit netrebnice; Cu un chip ca
acesta, i cnd cela ce ine rnduial de cap n biseric, nu are cuvenita sa cinste, i
tot cellalt trup al bisericii negreit se va mica fr rnduial. Pentru aceasta i
canonul acesta rnduiete: Ca toi episcopii ai fiecrei eparhii trebuie a cunoate pe
acela, care este nti ntre dnii 64 adic pe mitropolitul. i s-l socoteasc pe el, ca
cap al lor, i fr de socoteala lui nici o lucrare de prisos s fac: Care nu se cuvine
adic (necuvenit), n parohiei episcopilor lor, ce covrindu-se pe acestea, privete
la starea cea de obte a toatei eparhiei; Precum, de pild, sunt ntrebrile cele despre
Dogme, iconomiile i ndreptrile greealelor celor obteti, strile i hirotoniile
arhiereilor, i altele asemenea. Ci s se adune la mitropolitul, i mpreun cu el s se
sftuiasc pentru obtetile lucruri cele de acest fel, i ceea ce s-ar arta a fi mai bine
pentru acestea, obtete s se hotrasc. Iar unul firete care din episcopi, acelea
numai s le fac ndeosebi, fr de socoteala mitropolitului, cte se cuvin n hotarele
episcopiei sale, i n satele care sunt supuse episcopiei sale. ns precum episcopii nu
pot a lucra vreo obteasc lucrarea a mitropolitului lor, aa asemenea i mitropolitul,
nu se cuvine a face vreo acest fel de lucrare obteasc singur i ndeosebi, fr de
socotina tuturor episcopilor si 65. Cci cu chipul acesta va fi unire, i dragoste i
ntre episcopi, i mitropolii, i ntre clerici i ntre cei lumeni. Iar din unirea i
dragostea aceasta va slvi Dumnezeu i Tatl, prin Fiul su, i Domnul nostru Iisus
Hristos, care a artat oamenilor Numele Printelui Su, i a legiuit dragostea
nsemneaz c cel nti al episcopilor, se zice dup canonul 6 al Sardichiei, episcop al mitropoliei, i
exarh al eparhiei, iar dup cel 34 i altele ale celui din Cartagina: protevon se zice. Iar dup cel 46 al
acestuiai se numete episcop al scaunului nti, iar de obte dup cele mai multe canoane, se numete
mitropolit, iar cel nti ntre mitropolii se numete, sau exarh al ocrmuirii, dup canoanele 9, 17 ale
soborului 4 i 6 ale celui de al doilea sau patriarh. i vezi subnsemanarea 2 a canonului 6 al soborului
1. Iar exarh al iereilor, sau iereu vrfelnic nu se zice, dup canon 46 din Cartagina. i fiindc, cuvntul
i rnduiala ce are mitropolitul ctre episcopi, acestai are i patriarhul ctre mitropolii, i precum
mitropolitul este nti i cap al episcopilor, aa este i patriarhul nti i cap al mitropoliilor. Pentru
aceasta i acest canon apostolesc nu se nelege mai mult pentru episcopi ctre mitropolitul, dect
pentru mitropolii ctre patriarhul, ci ntocmai pentru amndou prile asemenea.
65
Pentru aceasta i Ioan Chitru zice, c de va sluji mitropolitul n episcopia episcopului su, trebuie a o
face aceasta cu socotina i voia episcopului su. La diptih (pomelnic) s se pomeneasc numele
patriarhului, i nu al episcopului. Fiind cu necuviin cel mai mare a pomeni numele celui mai mic: (la
Armenopol n perilipsul canoanelor supra scris 4)
64

50

zicnd: ,,ntru aceasta vor cunoate toi c ai Mei ucenici suntei, de vei avea
dragoste ntru voi. [Ioan 13: 35] i se va slvi ntru Sfntul su Duh, care prin Darul
su ne-a unit pe noi ntru o Duhovniceasc mpreunare. Adic, din unirea aceasta, se
va slvi Sfnta Treime, Tatl, Fiul, i Sfntul Duh, dup Evanghelicescul Glas, ce
zice: ,,Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre
cele bune, i s slveasc pe Tatl vostru cel ce este n Ceruri. 66 [Matei 5: 16]
CANONUL 35
Episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar din hotarele sale n
cetile, i satele cele ce nu sunt supuse lui. Iar de e va vdi c au fcut aceasta,
fr socotina celor ce in cetile, sau satele acelea, s se cateriseasc i el, i
aceia pe care i-au hirotonisit. [sobor 2: 2; sobor 3: 8; sobor 6: 20; Antioh: 13, 22;
Sardic: 3, 11, 12]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru unirea i buna rnduial a episcopilor i a mitropoliilor
s-au rnduit, zicnd: episcopul nu se cade a ndrzni afar de hotarele episcopiei sale
s fac hirotonii, sau alt bisericeasc slujb s lucreze n oraele i satele acelea, ce
nu sunt supuse lui. (ci nici mitropolitul are voie s mearg n enoriile episcopilor lui,
i a svri hirotonii, sau altceva arhiereticesc.) Ci atunci numai are voie a lucra cele
de acest fel, cnd va fi poftit de arhiereul locurilor acelora. Iar de s-ar vdi c au
fcut aceasta de sinei fr de socotina i voia arhiereilor, care stpnesc oraele i
satele acelea, s se cateriseasc i el care peste hotar a hirotonisit, i aceia pe care i-a
hirotonisit67. Pentru c cu chipul acesta se vd a fi ntru unul i acelai loc totodat
Pentru aceasta i episcopii Egiptului nfindu-se la soborul 4 au urmat apostolescului acestuia
canon, i nu au isclit ndat n epistolia lui Leon, zicnd: C fr de socotina celui nti ntre ei, adic
al episcopului Alexandriei, nu au voie a face vreo lucrare. (praxis 4 a soborului 4. Vezi i canon 30 a
aceluiai sobor.)
67
Ar putea ntreba cineva dac clericii cei hirotonisii de arhiereul cel de peste hotar, fr de socotina
arhiereului locului, caterisindu-se pot iari a-i lua treapta soartei, din care au czut, sau nu pot? Se
vede c pot; precum zic oarecare. Fiindc nu pentru vinovii canoniceti, nu pentru al lorui pcat din
soarta lor s-au scos; Ci pentru pricina celui ce i-a hirotonisit pe ei afar de hotar. i mai ales, cnd nici
au tiut c cel ce l-a hirotonisit, fr de socotina arhiereului locului i-a hirotonisit. i de vreme ce pot
iari a-i lua soarta treptei, oare cu a doua hirotonie, a arhiereului locului, ca nite caterisii, aceasta o
mai iau, sau cu singur nduplicarea i plinirea a lui? Poate cu singur nduplecarea lui; Aceasta adic,
pentru c este oprit a se face al doilea hirotonisiri, dup canoane. i aceasta, i pentru c, precum unul
de ar rpi o femeie, i fr tirea arhiereului i a nsctorilor (prinilor) ei, ar pune pe vreun preot i iar cununa, de-ar afla arhiereul n urm i nsctorii femeii, i ar primi nunta, nu se mai face a doua
cununie. (Drept aceea i marele Vasilie n canonul 22 voiete ca cu singur voia nsctorilor s aib
trie i ntrire cstoria cea de acest fel rpit.) Cu un chip ca acesta i hirotonia celor hirotonisii de
arhiereul cel de peste hotar, numai de va primi arhiereul locului, are trie i putere, ca cum ar fi fost
chiar a sa hirotonie. Cci, precum pricina caterisirii unora ca acestora s-a nscut din nevrerea socotinei
arhiereului locului, aa i ntrirea hirotoniei lor se nate din voina i socotina arhiereului lor, ns
este artat c cel ce va mrturisi c va pzi feciorie i nu se va nsura dac hirotonisindu-se de arhiereu
de peste hotar, se va caterisi, nu poate n urm a se nsura pentru c s-a scos din soarta sa. Fiindc nu
poate a pune de pricin, c pricina soartei a fcut mrturisirea fecioarei; i pentru aceasta cznd din
soart, stric i cade totodat i din feciorie.. Pentru c era slobod lui mai-nainte a se nsura, i apoi a
se face cleric. Deci nu pentru clericie a iubit pe feciorie, ca i pentru cderea din clericie s urasc pe
66

51

doi episcopi, sau doi mitropolii, care lucru este afar de lege, i oprit de canonul 8 al
soborului nti, i de cel al 12-lea la soborului 4. Pentru aceasta i soborul 6 n al 20lea canon al su rnduiete, c cel ce va merge n episcopie strin i va nva n
public de la sinei, fr de voia arhiereului locului, s nceteze de lucrarea
arhiereasc, i s lucreze numai cele ale prezbiterului. Poate nu pentru alte prav
dect pentru a nu se face aceast nernduial, a fi adic, ntru aceeai episcopie,
totodat doi episcopi, unele voind altul, i altele altul, care acela a ndrznit a o face.
Cci de nu ar fi fost acesta pravul acestui sobor, pentru ce s pogoare pe episcopul
la treapta prezbiterului? De vreme ce pogorrea aceasta este furare de cele sfinte,
dup canonul 29 al soborului 4. i dac episcopul cel ce nva peste hotar este
nevrednic de episcopie, nevrednic trebuie a fi i de prezbiterie. Iar de este vrednic de
prezbiterie, pentru ce s nu fie de episcopie? Deci artat este c pentru aceasta l
pogoar pe acesta n treapta prezbiteriei, pentru ca s rmn iari un episcop ntru
episcopie, i nu doi. C au pctuit aa fr mijlocire ntru vrednicia episcopeasc,
fcnd a fi doi episcopi ntru aceeai episcopie, pentru care i se caterisete din
aceasta. Dar nu a pctuit n vrednicia prezbiterului, de vreme ce, doi i muli
prezbiteri nu este oprit a fi ntru aceeai episcopie, pentru aceasta nici se caterisete
de preoie (dei Zonara i Valsamon zic, c cel ce nva n public fr de socotina
episcopului locului, pentru aceasta se pogoar n treapta prezbiterului, pentru ca s se
smereasc, ca unul ce a iubit slava i s-a nlat.). Drept aceea i Sfinitul Fotie (titlul
9 cap 11) Spre dezlegarea prutei mpotriviri a canoanelor, celui 29 adic al
soborului al 4-lea i cel 20 al celui al 6-lea a propus pe cel 8 al soborului 1. ns i
slujba prezbiterului trebuie a o lucra episcopul cel de peste hotar, cu voia i
slobozenia episcopului celui de loc. Iar de nu este cu voia aceluia, nici aceasta poate
a o lucra, ci petrece ca un lumean (adic ca un mirean) pn ce se afl ntru acel loc
strin, dup canoane. ns pentru ca s ncheiem totul canonului acestui apostolesc,
zicem aa: episcopul care svrete arhieraticeasca slujb n strin eparhie dup
voia episcopului locului, nu svrete cu puterea i lucrarea arhieriei sale (cci cu
chipul acesta ar fi doi episcopi ntru o episcopie, ca cum avnd dou osebite puteri i
lucrri.). Ci cu episcopeasca putere, i lucrare a episcopului locului (pentru c cu
chipul acesta, amndoi episcopii se socotesc ca un episcop). i de este aceasta aa
precum i este, cel ce a lucra ceva arhieresc fr de voia episcopului locului, se
caterisete, i din episcopeasca sa putere, care neavnd, ca unul ce de peste hotar
fiind a lucrat68. nc i din ce strin a episcopului locului, pe care putea a o avea cu
voia i slobozeniea aceluia: Dar o a furat i o a nsuit luii.
CANONUL 36
Dac vreunul hirotonindu-se episcop, nu ar primi slujba, i purtarea de
grij a norodului ce s-a ncredinat lui, acesta trebuie s fie afurisit, pn ce ar
primi. Asemenea i prezbiterul, i diaconul. Iar dac mergnd acolo nu ar fi
primit, nu din a sa socoteal, ci din rutatea norodului, el adic fie episcop, iar
feciorie, ce o a iubit pe ea nsi ndeosebi, pentru aceasta i a o strica nu poate.
68
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava a 3-a ctre Coloseni zice, pn ce ne aflm n
scaunul acesta al Constantinopolului, pn ce avem proedria (ntia edere), avem i vrednicia ederii
nti i scutirea, dei suntem nevrednici.

52

clirosul cetii afuriseasc-se. Cci ai unui norod acest fel de nesupus nu s-au
fcut nvtori. [sobor 6: 37; Anghir: 18; Ant: 17, 18]
TLCUIRE
Supunei-v i ascultai pe mai marii votri [Evrei 13: 17; Cor 7: 24]. i ntru
ceea ce te-ai chemat ntru aceasta i rmi, zice Dumnezeiescul Apostol. Tot aceasta
rnduiete i canonul acesta zicnd. Cel ce se va hirotonisi prin Dumnezeiasca
ierosvrire a rugciunilor, episcop unei eparhii, sau prezbiter, i diacon unei enorii
(Parohii), apoi nu primete aceast Dumnezeiasc slujb, i purtarea de grij a
norodului ce i s-au sortit lui, unul ca acesta s se afuriseasc, pn ce va primi s
mearg. Iar de ar merge episcopul la eparhia sa, iar norodul eparhiei, pentru
nesupunerea i rutatea sa, i nu pentru vreo rea socoteal, i pricin vrednic de
prihan a episcopului, nu l-ar primi, el fie episcop adic mprteasc-se de
vrednicia, i slujirea cea cuvenit episcopului, iar clericii eparhiei cei ce nu l-au
primit pe el, afuriseasc-se, de vreme ce nu au povuit cu nvtura, i cu buna lor
pild, pe nesupusul norod cel de acest fel 69.
CANONUL 37
De dou ori pe an fac-se sinod al episcopilor, i cerceteaz-se ntre dnii
Dogmele bunei cinstiri de Dumnezeu, i ntmpltoarele bisericetile mpotriv
ziceri dezleag-se, odat adic, n a patra sptmn a Cinzecimii, (cei dup
Sfintele Pati), Iar al doilea, n dousprezece zile ale lunii lui octombrie.
TLCUIRE
Pentru nedumeririle cele despre Dogme, i pentru mpotriv zicerile cele
bisericeti, ce are fiecare, i n scurt a zice, pentru canonicetile ntrebri, poruncesc
Dumnezeietii Apostoli n canonul acesta, ca de dou ori n an s se fac local
localnic sinod de episcopi, cu mitropolitul al fiecrei eparhii, ca s cerceteze ntre
sinei ndoielile ce urmeaz n dogmele bunei cinstiri, i ca s dezlege fiecare
mpotriv zicere bisericeasc ce s-ar ntmpla a avea cineva ctre arhiereul su, adic
sau pentru c s-au afurisit de dnsul, sau pentru c alt pedeaps bisericeasc a luat
de la dnsul cu nedreptate. i un sobor, s se fac n a patra sptmn dup Sfintele
Pati; Iar cellalt s se fac, n 12 ale lunii lui octombrie 70. Iar ce deosebire are
nsemneaz din canonul acesta cum se cuvine a fi clericii, adic nu numai ei nvai, ci i n destui a
nva i a nelepi pe alii. Cci, iat cum, mcar de i ei nu s-au fcut pricinuitori rului, ns fiindc
n-au povuit bine pe norodul lor, s afurisesc i cad sub canoniceti certri.
70
nsemneaz, c i vremea, i numrul localnicilor acestora soboare, dup alt chip s-au iconomisit de
Soboarele cele mai din urm. Cci o vreme a unuia din aceste dou Soboare, sau mutat pentru folos de
canonul al 5-lea al soborului 1 a toat lumea, spre a se aduna mai-nainte de Sfntul marele Post; Pentru
ca s se ridice din mijloc cu judecata soborului, toat prigonirea i patima ce ar avea clericii, i lumenii
ntre dnii, i ctre arhiereul lor, i aa s se proaduc de dnii cu curenie i fr de patim darul
postului ctre Dumnezeu. Iar numrul acestor localnice soboare, dup pomenitul al 5-lea canon al
soborului1 i dup al 19-lea la celui al 4-lea i al 20-lea al Antiohiei s-a pzit neschimbat, spre a se
face aceste adic de dou ori n an. Iar dup al 8-lea al celui al 6-lea i al 6-lea al celui al 7-lea i al 26lea i 60 i 104 a Cartaginiei. i dup 20 i 21 capul al ntiului titlu a crii a 3-a din Vasilicale sau
mpuinat, spre a se face odat n an sobor, pentru greutile cltoriei, i pentru ntmplri care oprea.
69

53

localnicul sinod de cel a toat lumea, vezi Prolegomena Sinodului 1, asemenea i ce

osebire are de cel stesc, vezi la Prolegomena soborului ce s-a fcut n vremea lui
Chiprian. Iar sinod chiar, este dup Vlastar, adunare de arhierei, ce se face, sau
pentru a se da hotrre pentru buna cinstire de Dumnezeu (i pentru buna rnduial a
bisericii); Sau pentru a se surpa vreo vtmare ci se fcuse, sau urma a se face a
bunei cinstiri de Dumnezeu (i a faptei bune), cu armele blagocestie.
CANONUL 38
A tuturor bisericetilor lucruri, episcopul aib purtare de grij i
ocrmuiasc-le pe ele, fiindu-i Dumnezeu cercettor. ns s nu-i fie lui cu
putin a relui ceva din ele, sau rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar
de ar fi sraci, dei-le ca unor sraci, dar nu sub pricinuirea acestora, s vnd
cele ale bisericii. [Apost: 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12; sobor 1 i 2: 7;
Anghira: 15; Gangr: 7, 8; Antioh: 24, 25; Cartag: 34, 41; Teofil: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Dac episcopului i se ncredineaz sufletele oamenilor, crora toat lumea nu le
este vrednic, cu mult mai vrtos se cuvine a i se ncredina lucrurile bisericii. Pentru
aceasta i canonul acesta rnduiete, ca episcopul s aib purtare de grij pentru toate
lucrurile bisericii, ori a moiilor i a celor nemictoare ctiguri, ori a odoarelor i a
celor mictoare, i s le chiverniseasc cu fric i cu luare aminte, socotind, c, are
pe Dumnezeu privitor i cercettor la chivernisirea acestora. ns dei are purtare de
grij i chivernisirea lor, dar nu are i voie a i le nsui luii i s zic c este al su
vreun lucru din acestea, sau s druiasc rudelor sale lucrurile cele afierosite lui
Dumnezeu. Iar dac rudele lui acestea sunt sraci, di-le i lor cele spre trebuin,
precum d i celorlali sraci. Adic miluiasc-i pe ei chiar ca pe nite sraci, i nu ca
pe rude. ns miluiasc-i pe ei din roduri i din producturile cele ce n fiecare an se
adun din lucrurile bisericii, iar nu din pricina lor s aib voie a vinde vreun lucru
din acestea.
CANONUL 39
Prezbiterii, i diaconii, fr de socotina episcopului nimic s svreasc.
C el este cruia i s-au ncredinat norodul Domnului, i de la care s se cear
cuvntul cel pentru sufletele lor. [sobor 7: 14; Laodiki: 57; Cartag: 6, 7, 41, 50]
Ci i aceast dat s-au rnduit de canon 81 al soborului din Cartagina, s se fac la 21 August; Iar cel
61 al acestuiai sobor zice, c n vremea soborului s se cerceteze nsui persoane prin locuiitorii cei
ce sunt de fa n soborul fietecri eparhii. Poruncete ns canonul 40 al celui din Laodicea, ca
episcopii s mearg la soborul aceasta pentru ca s nvee, i s se nvee cele cuviincioase. Iar oricare
stpnitor ar opri a nu se face soborul acesta, s se afuriseasc dup canonul 6 al soborului 7. i ci
mitropolii s-ar lenevi la aceasta, sau ci episcopi sntoi fiind i slobozi de neaprat purtare de
grij, nu s-ar afla de fa la soboarele acestea, s se certe frete. Iar dac unii nu vor arta celui mai
nti adic mitropolitului, mpiedicarea, pentru care nu au putut a se nfoa la sobor, s se fac
nemprtii de ctre ceilali, i la singur eparhia lor s se mprteasc, dup canon, 84, 85 din
Cartagina, iar Fotie (titilu l 30 i cap 8) rnduiete, ca stpnitorii cei ce nu vor arta mpratului
(neurmarea lor), s se certe cu prea mari pedepse. i iari la acestai titlu i cap, zice, c lng
mitropolii, s se fac soboare de episcopi, iar lng patriarhi, s se fac soboare de mitropolii. i cum
c nu se mpotrivete acestui apostolesc canon cel, 104 din care vezi la tlcuirea aceluia.

54

TLCUIRE
Apostolescul canonul acesta rnduiete, c prezbiterii, i diaconii fr de
socoteal i voia episcopului lor, nu pot s lucreze nici o slujire ieraticeasc, att din
acelea ce se cuvin arhieraticetii vrednicii a episcopului, ct i din acelea, a crora
putere o au ei, prin taina hirotoniei, iar lucrarea lor a o svri nu pot fr de
socotina arhiereului. (acestea ns spre pild este, adic, a nu spovedi, nici ierta pe
cei ce se pociesc, dup canonul 6, 7, 8 al soborului din Cartagina 71, a afierosi lui
Dumnezeu pe fecioare, dup canonul 6 al acestuiai. A nu hirotesi i atunci anagnost,
sau monahi; i altele asemenea.) Fiindc, zice, c episcopului chiar i mai cu
deosebire, i s-au ncredinat norodul lui Domnului, i de la dnsul mai cu deosebire,
ca de la un pstor, cu ndatorire are a i se cere de la Dumnezeu seam pentru sufletele
turmei sale.
CANONUL 40
Fie artate nsuitele lucruri ale episcopului (dac ns ar avea ale sale), i
artate cele chiriaceti. Ca s aib stpnire episcopul svrindu-se, pe ale sale
crora va voi, i cum va voi, a le lsa. i nu cu pricinuire de bisericeti lucruri se
cade cele ale episcopului, cnd va fi avnd muiere, i copii, sau rudenii sau
casnici. C drept este naintea lui Dumnezeu, i naintea oamenilor, ca, nici
biserica s sufere vreo pagub, pentru netiina lucrurilor episcopului, nici
episcopul sau rudele lui, cu pricinuirea bisericii, s se jefuiasc. Sau i se cad n
vorbe oamenii lui, i moartea lui cu ocri s se mbrace. [sobor 4: 22; sobor 6:
35; Antioh: 24; Cartag: 30, 40, 89]
TLCUIRE
Dumnezeietii Apostoli nici un lucru cinstind mai mult dect pe dreptate,
rnduiesc n canonul lor acesta, c se cuvine a fi artate, att lucrurile ce are
Pentru aceea i prezbiterii, att cei nensurai ct i cei nsurai, prin scrisoare i dare de voie iau de la
arhiereu stpnire de a lega i a dezlega. C avnd acetia nluntru n ierosini putere cuprinse, de a
lega i a dezlega pcatele, prin slobozenia aceasta i cartea arhiereasc (Entaltirion), mai iau i lucrarea
acestui duhovnicesc lucru. ns muli arhierei nu numai prin scrisoare i prin o singur voie, ci nc i
prin hirotesie fac pe duhovnicetii prini, care lucru este mai bun i mai sigur, i nici o necuviin
nate. C hirotesia (adic punerea minilor) aceasta este mptire de blagoslovenie, dup Tarasie, i
dup soborul 7 (i vezi subnsemnarea canonului 8 al 1) i de darul duhovnicesc dup faptele
apostolilor, C prin punerea minilor apostolilor zice: Se d Duhul cel Sfnt (nu are trimitere). i cu
drept cuvnt este aceasta, att dup cei ce zic c cu putere se cuprinde n ierosini a lega i a dezlega,
ct i dup cei ce zic cele din potriv. Din care unul se vede a fi i Simeon al Tesalonicului, c zice
(rspunsul 11) c prezbiterii nu au mpreun cu hirotonia i puterea de a lega i a dezlega, ci singuri
episcopii. Iar dup dare de voie, i porunca episcopilor i dup nevoie, i ei pot a o lucra. Zice ns
canonul 30 al lui Ioan Chitru, c duhovnicii ci vor lua odat voia i alegerea de la arhiereu ca s
mrturiseasc, numai este trebuin a o mai lua i de la motenitorul aceluia. C cel ce odat s-a nscut,
nu poate de dou ori a se nate. Cci dup alt chip pot acetia a se lipsi de darul duhovnicetii slujbe,
fr numai de vor cdea n vreun pcat. C atunci se caterisesc i de ierosini, i de Epanghelma
duhovniceasc. Drept aceia dup canonul acesta duhovnicii trebuie s aib ierosinea lor lucrtoare. Iar
ci nu o lucreaz pentru oarecare opritoare a lor pcate, nici a spovedi nu se cuvine. i ci o fac
aceasta, afar de canoane fac. i vezi mai pe larg subnsemnarea canonul 102 al soborului 6.
71

55

episcopul ale sale (de s-ar cuveni ctui de ct s aib ale sale, el care este mort
lumii, i lucrurilor lumii) ori cele ce a ctigat mai-nainte de a se face episcop, ori
cele ce i-au venit motenire, din darul rudelor sale. Att, zic, trebuie a fi artate
lucrurile episcopului, ct i lucrurile bisericii, ale episcopiei, sau ale mitropoliei.
Pentru care sfrit? Pentru ca s aib episcopul stpnire, cnd va muri, s lase
lucrurile sale72 la aceia care va voi, i cu orice fel de chip va voi. ns s le lase la
fee drept slvitoare, i nu la ereticeti 73, ca s nu se piard pentru pricina lucrurilor
bisericii, lucrurile episcopului, care se ntmpl uneori s aib muiere (i vezi canon
5 apostolesc) i copii, sau rudenii, i slugi srace, fiindc drept este, i naintea lui
Dumnezeu, i naintea oamenilor, nici biserica a se pgubi de lucrurile sale de ctre
rudele sau poate de ctre ndatorii episcopului, nefiind osebite lucrurile lui, ci
mestecate cu cele ale bisericii, nici episcopul, sau rudele lui, s se lipseasc de
lucrurile cele ce se cuvin lor, fiind mestecate cu lucrurile bisericii. Nici este drept ca,
rudele i motenitorii episcopului s cad n ispite, i n multe vorbe i judeuri,
pentru a osebi lucrurile lui de cele ale bisericii, i din pricina tuturor acestora, s se
juleasc pomenirea mortului episcop, n loc de a se ferici. Deci pentru ca s lipseasc
toate glcevile acestea, se cuvine episcopul a avea izvod curat de toate lucrurile sale,
i dup izvodul acesta s-i fac testament (adic diat) 74 la moartea sa, i s lase,
precum am zis, averea sa la cei ce va voi (ns cei ce vor moteni pe episcop, se
cuvine a plti i datorie de va avea.). Iar dac i episcopul sau i oricare alt cleric,
sau i diaconi, ar muri fr a face testament de lucrurile sale, i fr a avea
motenitori legiuii, lucrurile acestora, le motenete biserica aceea la care ei au fost
hirotonisii, dup legiuirea lui Fotie, titlul 10 cap 5, rnduirea 3 a titlului 2 din
Nearale.
CANONUL 41
Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste lucrurile bisericii, c dac
sufletele cele scumpe ale oamenilor lui i s-au ncredinat, apoi cu ct mai mult
trebuie de a porunci pentru bani, nct dup a lui stpnire toate s se
ocrmuiasc, i celor ce au trebuin prin prezbiteri i diaconi s li se dea cu
frica lui Dumnezeu i cu toat evlavia. S se mprteasc ns i el din cel
trebuincioase (de ar avea trebuin) la trebuinele sale cel de nevoie, i la ale
frailor celor din strini, ca nici ntr-un chip ei s fie lipsii. C legea lui
Dumnezeu a rnduit, ca cei ce stau naintea Altarului (jertfelnicului) de la
Jertfelnic s se hrneasc. Fiindc nici ostaul cndva se lipsete de simbria sa,
purtnd arme asupra potrivnicilor. [Apost: 38; sobor 4: 26; sobor 7: 12; Antioh:
24, 25; Teofil: 10, 11; Chiril: 2]
Am zis c cele ce au ctigat mai-nainte de a se face episcop s fie artate, i s le lase unde va voi,
pentru c dup canonul 40 al Cartaginei dac episcopii, i clericii mai-nainte fiind sraci, n urm au
ctigat n episcopie sau n cliros lucruri mictoare, sau nemictoare, se cade s le lase bisericii
creia i slujesc (ci i din lucrurile ce le vor ctiga, din darul cuiva, sau din clironomia rudeasc,
trebuie s afieroseasc bisericii lor ceea ce bine vor voi).
73
Fiindc canonul 89 din Cartagina, rnduiete ca i dup moartea sa s se anatematiseasc episcopul,
care va lsa motenitori luii elini, sau eretici, dar i canonul 4 al acestuiai oprete pe episcopi i pe
clerici de a drui lucrurile lor la eretici, mcar i rudenii ale lor de ar fi acetia.
74
nchipuirea Testamentului vezi-o la sfritul crii.
72

56

TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 38-lea d episcopului toat stpnirea
asupra bisericetilor lucruri, zicnd: Poruncim ca episcopul s aib stpnire peste
lucrurile bisericii. Cci, dac ncredinm lui sufletele cele scumpe ale oamenilor,
crora toat lumea nu este vrednic, mult ne-am lipsi, adic, nu trebuie a le porunci,
c toi banii i lucrurile bisericii, trebuie a se ocrmui dup stpnirea lui, i a se
mpri la cei scptai, i sraci, cu frica lui Dumnezeu, i cu toat evlavia, prin
prezbiteri i diaconi 75. i pentru ce s se ocrmuiasc acestea, i s se mpart prin
acetia? Pentru ca s se pzeasc pe sinei episcopul, mai presus de tot prepusul, i
prihana, ca cum c singur el le mnnc, i ru le iconomisete. De vreme ce se
cuvine bine a se ngriji, nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i naintea oamenilor,
precum i parimiastul (paremistul) mai-nainte a zis, i Apostolul Pavel n urm, i s
se pzeasc pe sinei fr poticnire naintea tuturor, i neprihnit ntru toate, ns
zice, i episcopul trebuie s primeasc din lucrurile bisericii cheltuielile, att pentru
trebuinele sale cele de nevoie (de nu are ale sale adic, ci este srac) ct i pentru
trebuinele tuturor frailor celor strini care ar veni la dnsul. nct, dup nici un
chip, nici el, nici strinii s se lipseasc de cele de nevoie. Pentru c i legea lui
Dumnezeu poruncete de la Altar s se hrneasc; adic, din jertfele cel ce se
proaduc la Jertfelnic, iereii cei ce stau naintea Jertfelnicului i jertfesc 76. i nici un
osta cndva ridic arme asupra vrmailor, adic nu merge la rzboi, cu a sa
cheltuial. Vezi ns, c canonul zice, cum c arhiereul se cuvine a cheltui din venitul
bisericii numai n trebuinele lor cele de nevoie, i nu n cele de prisos, petreceri, i
desftri. i cum c se cuvine a fi iubitor de strini, i iubitor de sraci, precum
poruncete fericitul Pavel lui Tit i lui Timotei s fie arhierei. (1 Timotei 3: 2; Tit 1:
8).
CANONUL 42
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, cu tavle zbovindu-se, sau cu beii,
ori nceteze, ori cateriseasc-se. [Apost: 43, 54; sobor 6: 9, 50; sobor 7: 22;
Laodic: 24, 55; Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
Cei ierosii se cuvine a fi nainte tuturor pild vie i nchipuire a toat buna
rnduial, i a faptei bune, i ndemnarea ctre toat facerea de bine. Dar de vreme ce
unii dintr-nii se abat din calea cea dreapt a faptei bune, i se ndeletnicesc la
Pentru aceasta i Iustin Filosoful i mucenicul, n a sa a doua Apolighie (rspundere) pentru cretini,
zice acestea: Cei avui i voind, fiecare dup bun voina sa, ceea ce voiete d. i ceea ce se adun
se nvistierete la proestos (stttorul nainte). i acesta mparte i orfanilor, i vduvelor, i celor
lipsii pentru boal, sau pentru alt pricin, i celor ce sunt n legturi, i strinilor celor ce sunt
nemernicii, i n scurt tuturor celor ce sunt n nevoie li se face purttor de grij.
76
C dup Teodorit, care tlcuiete: stih 6, 7 al cap 3 al crii celei Leviticeti, din vitele cele ce se
jertfeau (afar numai de arderile de tot), alte mdulri adic se proaduceau la jertfelnic precum
rrunchii cei doi cu prapurul; seul care era asupra pntecelui, i asupra coapselor, i urechile maiului.
Iar celelalte crnuri se ddeau preoilor pentru ca s le mnnce (foaia 971 a tomului 1 al celor opt
cri).
75

57

jucarea cu sori, adic n tavle (jocurile de noroc, i alte jocuri), nc i n beii i n

bancheturi. Pentru aceasta apostolescul canonul acesta rnduiete, ca oricare episcop,
sau prezbiter, sau diacon s ndeletnicete ntru aceste necinstite lucruri, sau s
nceteze despre ele, sau s se cateriseasc de ierosini.
CANONUL 43
Ipodiaconul, sau citeul, sau cntreul, cele asemenea fcnd, ori nceteze
ori afuriseasc-se. Aijderea i mireanul. [Apost: 42, 54; sobor 6: 9, 50; Laodic:
24, 55; Cartag: 47, 69]
TLCUIRE
i canonul acesta rnduiete, ca oricare ipodiacon, sau cite, sau cntre, face
cele asemenea, care oprete canonul de mai sus 42, adic care i joac n tavle, sau n
cri, sau altele asemenea, i se zbovete n beii, i n bancheturi, sau s nceteze
despre nite fapte acest fel de necinste, ori nencetnd, s se afuriseasc. Aijderea i
mirenii cei ce se zbovesc ntru acesteai, sau s nceteze despre ele, sau s se
osebeasc din adunarea celor credincioi.
CANONUL 44
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, camt cernd de la cei ce se
ndatoresc de la el, ori nceteze, ori cateriseasc-se. [sobor 1: 17; sobor 6: 10;
Laodic: 4; Cartag: 5, 6; Vasilie: 14]
TLCUIRE
De a mprumuta cineva argintul su cu dobnd, este oprit i de legea cea veche.
C zice Dumnezeu n a doua lege (cap 23) nu vei cmtri fratelui tu argintul cu
camt, i camt de pe mncri, i camt de pe tot lucrul. i David ludnd pe cel
drept, pe lng celelalte ale lui fapte bune, i pe aceasta o adaug, zicnd: ,,Argintul
su nu l-a dat n camt. [Psalm 14: 6] i dac aceasta a fost oprit la Iudei, cu mult
mai vrtos este acum oprit la noi cretinii 77. C zice: ,,C mai mare dect biserica
Pentru aceasta i Nearaoa lui Leon poruncete, c, dei mpraii cei mai-nainte de noi dobnda
pentru mpietrirea inimii, i cruzimea mprumuttorilor, noi ns am judecat cu dreptul, s lipseasc
desvrit din petrecerea cretinilor o fapt ca aceasta, ca o necuviincioas vieii lor, i oprit de
Dumnezeietile Legi. Pentru aceasta blndeea noastr poruncete, a nu avea cineva voie, cu totul, nici
ntru o pricin a lua dobnd, ca nu cumva vrnd s pzim legea omeneasc, s clcm Legea lui
Dumnezeu. Ci orict dobnd ar lua vreun mprumuttor, s se socoteasc n capetele datoriei
(Armenonul cartea 3 titlul 7). Iar dei Sholion al titlului 2 al capului 1 al legiuirii lui Fotie zice, c
Nearaoa 131 a lui Iustinian, ce este n cartea a 5-a titlul 3 cap 9 hotrte, c, de va lsa cineva prin
testamentul su, dar spre bine cinstitoare pricini (adic spre sloboziri de robiri ntmplndu-se, spre
zidiri de sfinte biserici, spre chivernisiri i hrane de sraci, i de orfani ne vrsnici), poruncim n vreme
de ase luni dup ce s-ar arta testamentul cel de acest fel, s se dea druirea aceasta i pomana la
feele crora s-au lsat. Iar dac epitropii i iconomii testamentului mortului, ar prelungi vremea peste
acelea ase luni, i nu vor da pomana aceasta, s o dea de aici nainte cu dobnd, i cu toat legiuita
cretere de la vremea, care a murit cel ce o a lsat. Dac nearaoa aceasta, zic, rnduiete aa, i Fotie
nsui aceasta zice, titlul 9 cap 27. Iar Sholiastul Valsamon zice, c se cuvine s mulumim patriarhului
Fotie, pentru c bine a tlcuit, c se cuvine episcopii i clericii s cear dobnd. Aceasta nici ca dect
trebuie s tulbure pe cel ce citete. Pentru c Fotie va adic s cear clericii dobnzi, nu pentru bani,
sau pentru alte lucruri, care ei ale lor mprumuteaz. Pentru c aceasta este fapt potrivnic sfintelor
77

58

este aici(Matei 12: 6). C dac de toi cretinii este oprit a se face acest lucru, cu
mult mai vrtos despre cei ierosii, i despre clerici, care se cuvine a fi chip i pild a
tot binele? i mai ales nevoitorii, i postnicii, cei rstignii lumii. Pustnic i
cmtarnic, este lucru nepilduit ntru adevr, i neprimit la auzul omenesc. Pentru
aceasta dar i apostolescul canonul acesta rnduiete, ca oricare episcop, sau
prezbiter, sau diacon, mprumutnd banii si, cere de la datornicii si dobnd, sau s
nceteze de la acest ru ctig sau s se cateriseasc, asemenea de aici s cuvine i
monahului s-i primeasc potrivitele lor certri, adic afurisire, i ne mprtire, cu
statornic fgduin, c de acum nainte se vor deprta de artata, i vrednica de
osndire clcare de legea aceasta.
CANONUL 45
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se,
numai s se afuriseasc; Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se
cateriseasc. [apostol: 65; sobor 3: 2, 4; Laodic: 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timo: 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon numai
mpreun s-ar ruga, dar nu i mpreun ar Liturghisi, cu ereticii, s se afuriseasc. C
cel ce mpreun se roag cu afurisiii (precum acest fel sunt ereticii) trebuie mpreun
a se afurisi i el, dup canonul 10 al acestorai apostoli. Iar de au iertat ereticilor
acestora s lucreze vreo slujire, ca clericii, s se cateriseasc. Fiindc oricare cleric
va i liturghisi (mpreun liturghisi) cu cel caterisit (precum unii ca acetia sunt i
ereticii, dup canonul 2 i 4 al soborului 3) mpreun se caterisete i el, dup al 11lea al apostolilor. C se cuvine pe eretici s-i urm i s ne ntoarcem feele despre ei,
dar nu cndva i s ne rugm mpreun cu ei, sau s iertm lor a lucra vreo slujire
bisericeasc, ori ca nite clerici, ori ca nite ierei.
CANONUL 46
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi
poruncim. C ce conglsuire este lui Hristos cu veliar? Sau ce parte
Credinciosului cu necredinciosul? [Apost: 47, 68; sobor 2: 7; sobor 6: 95;
Cartag: 1; Vasilie: 1, 20, 47, 2, Cartag: 6, 15]
TLCUIRE
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar
mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i
canoane, i Evangheliei, i Dumnezeietii Legi. Ci precum este cu totul artat din nsi cuvintele
nearalei, dobnd nelege, c trebuie s cear, pentru cele sufleteti ci le las cei ce mor la fee
nevoiae, pentru sufleteasca lor mntuire, iar iconimii morilor le in ca s le mnnce ei, i prelungesc
vremea drii lor. Drept aceea nu se reazeme cmtarnicii i lingtorii de dobnzi pe cuvintele acestea
ale lui Valsamon, c aceste cu adevrat toiag de trestie, dup proorocul, sau mai bine a zice, trestie de
sinei sfrmat, i nimic i ajut, ci mai vrtos la pmnt i arunc, i i oboar n prpastia cea de
suflet pierztoare. Cci, dac noi cretinii avem porunc Evangheliceasc cnd mprumutm, s nu
ndjduim c vom lua nici nsi capetele: ,,mprumutai nimica ndjduind(Luca 6: 35). i Sirah
zice: ,,De vei mprumuta, fii ca cum ai pierdut(Sirah 8: 15), cum vom fi iertai, dac lum i dobnzi?

59

prezbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce, din rtcirea lor. Pentru
aceasta i canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca de
drept i adevrat botezul ereticilor 78 sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii, unul ca
acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu
diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele
de ctre eretici, sau i ei au aceeai socoteli al acelora, sau cel puin nu au osrdie
spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce bine voiesc (adic se nvoiesc)

Pentru aceasta i Sfntul Ieromartirul Chiprian care a sttut episcop al Carhidonului, i tot soborul cel
dimprejurul su, cel de optzeci i patru de episcopi, ce s-au adunat n Carhidon, urmnd apostolescului
acestuia canon care leapd botezul ereticilor de obte, nc i apostolescului canon 68 celui ce zice, c
cei de eretici botezai sau hirotonisii, este cu neputin, a fi ori cretini, ori clerici. Urmnd ei zic,
canoanelor acestora, au aezat canon prin care leapd botezul ereticilor, i al schismaticilor mpreun.
Dovedindu-o aceasta, i din alte multe scripturilnice ziceri, iar mai ales din acea apostoleasc: ,,Un
Domn, o Credin, un botez (Efeseni 4). C dac, zic ei, una este soborniceasca biseric, i unul este
botezul cel adevrat, cum poate fi adevrat botezul ereticilor, i al schismaticilor, de vreme ce ei nu
sunt nluntru n biserica cea soborniceasc ci s-au rupt dintr-nsa prin eres? Iar de este adevrat
botezul ereticilor i al schismaticilor, i este adevrat i cel al drept slvitoarei i al sobornicetii
biserici, apoi nu este un botez, precum Pavel strig, ci dou. Care este prea cu necuviin. Adaug ns
ei i aceasta, c socoteala aceasta, de a nu primi botezul ereticilor, ne este nou i proaspt a lor, ci
veche, i de cei mai dinainte ai lor cercat. canonul acestui sobor i Sfntul a toat lumea al 6-lea sobor
(cu canonul al doilea) l-au pecetluit. i de unde mai-nainte era canon de localnic i particularnic sobor,
acum este canon de a toat lumea sobor, ca unul ce de acesta s-a pecetluit. ntr-un glas cu Sfntul
Chiprian i cu soborul cel de lng el, i Firmilian cel ce a sttut exarh al soborului celui din Iconia (pe
care marele Vasilie n ntiul su canon, l numete al su, ca pe unul ce era episcop al Chesariei),
strig i leapd botezul ereticilor. C scriind ctre Sfntul Chiprian, zice acestea, dar cine, mcar de ar
fi ajuns i la vrful svririi i al nelepciunii, poate a se ntri, i a crede, c singur suprachiemarea
celor trei nume ale Sfintei Treimi, este destul spre iertarea pcatelor, i spre sfinenia botezului, de nu
este adic drept slvitori, i acela ce boteaz? Citete toat Epistolia acestuia, care se afl n cartea cea
pentru cei ce au patriarheisit n Ierusalim (cartea 1, cap 16, paragraf 4) de nevoie fiind la aceast
pricin. S unete la aceast socoteal i marele Vasilie, pe ale crui canoane aijderea le-a pecetluit cel
al 6-lea sobor a toat lumea (n canonul 2) c adugnd n ntiul su canon a zice, care botezuri sunt
primite, i care neprimite, n dou le mparte pe acestea, zicnd: C, botezul ereticilor: adic al celor cu
totul desprii de biseric, i care dup nsi credin sunt osebii de cei drept slvitori, i a crora
osebire privete dea dreptul la credina cea ntru Dumnezeu, s-au prut bine cuvntat pricin celor din
nceput cu totul a se lepda. Iar botezul schismaticilor, sau socotit adic a fi de cuviin de ctre
soborul cel de lng Chiprian, i Firmilian al nostru, s se lepede i acesta; fiindc schismaticii cei ce
se numesc curai zic, i nfrnai, i de sac purttori, i Idroparastaii (adic cei ce svresc Liturghia
numai cu ap), i alii, sau desprit la nceput de biseric, i desprindu-se numai aveau n sinei
Darului Duhului Sfnt, fiindc darea acestuia se tiase. Pentru aceea ca nite mireni fcndu-se, nici
dar duhovnicesc aveau, nici stpnire de a boteza, sau a hirotonisi; i dup urmare cei ce se botezau de
dnii, ca de mireni botezndu-se, au poruncit s se boteze cu adevratul botez al bisericii cei
soborniceti, dar ns fiindc s-au socotit de cuviin de ctre oarecare Prini ai Asiei, s fie primit
botezul schismaticilor, pentru oarecare iconomie a multora, fie primit. ns nsemneaz, c botezul
schismaticilor, care n ntiul su canon l primete marele Vasilie, n cel 47 al su l leapd, zicnd,
noi cu un cuvnt, pe cei curai, i nfrnatici, i de sac purttori, pe toi i botezm. Iar de este la voi
oprit botezul al doilea, pentru oarecare iconomie, precum este i la Romani, cuvntul nostru ns s
aib putere de a strica adic pe botezul acestora. Drept aceea dac pe botezul schismaticilor l stric
marele Vasilie, pentru c le lipseau svritul, dar, de prisos este de a mai ntreba cineva de se cuvine
s boteze pe eretici. Iar n canonul al 20 al su hotrtor zice, c pe eretici nu-i primete biserica, fr
78

60

la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i
rtcit.
CANONUL 47
Episcopul, sau prezbiterul pe cel ce are botez dup adevr, de-l va boteza
din nceput, sau pe cel spurcat de ctre cei necinstitori de Dumnezeu, de nu l va
boteza, s se cateriseasc. Ca unul ce-i bate joc de Crucea, i de Moartea
Domnului, i nu osebete pe ierei de ctre minciunoierei. [Apost: 46, 68; sobor 2:
7; sobor 6: 95, 84; Carhid: 1]
a-i boteza. Aceastai socotin o are i marele Atanasie, i pe ale acestuia cuvinte le-a pecetluit soborul
al 6-lea c zice, ntru al treilea cuvnt asupra Arienilor: Arienii se primejduiesc i ntru nsi plinirea
Tainei, a botezului zic. Cci, dac deplinirea prin botez se d n Numele Tatlui, i al Fiului, iar Arienii
nu zic Tat Adevrat, fiindc tgduiesc pe ntocmai fiina cea dintr-nsul, tgduiesc ns i pe
Adevratul Fiu, i pe altul din nou plsmuindu-l cu nlucirea lor zidit din cele ce nu au fost, pe acesta
l numesc Fiu, cum dar botezul cel ce se d de dnii, nu este cu totul nefolositor, i zadarnic? i se
vede adic dup masc, c este botez, dar cu adevrul nici un ajutor are ctre credin, i ctre buna
cinstire. C nu cel ce zice Doamne, acela d i pe adevratul botez, ci cel ce zice i cheam Numelui, i
care are i credin dreapt. Pentru aceasta dar i Mntuitorul nu a poruncit apostolilor s boteze chiar
numai, ci mai nti le-a zis s nvee pe cei ce vor s se boteze, i aa s-i boteze n Numele Tatlui, i
al Fiului, i al Sfntului Duh, pentru ca s se fac credina dreapt din nvtur, i cu dreapt credin
s se adauge svrirea botezului. Pentru aceasta i multe alte eresuri, zic numai Numele Sfintei
Treimi, dar fiindc nu le cuget acestea drept, nici credina o au sntoas, i nefolositor au i pe
botezul cel dat de dnii, fiind lipsii de buna cinstire. Drept aceea urmeaz, c cel ce se stropete de
dnii, mai mult se spurc cu pgntatea, dect se izbvete de ea. Deci i cei ce cuget cele al
Arienilor, mcar de i citesc cele scrise, i zic numirile Sfintei Treimi la botez, ns ameesc pe cei ce
iau botez de la dnii, fiindc sunt mai necinstitori de Dumnezeu dect ceilali eretici. Dar i Teologul
Grigorie ntru un glas, cu sfinii cei mai-nainte zii, zice n cuvntul cel la Sfntul Botez, ctre Arieni,
sau i ctre macedonieni ntinzndu-se, care se Catehiseau. Iar de chioptezi nc, i nu primeti
deplinirea Dumnezeirii Fiului i a Duhului, caut pe altul s te boteze, sau mai bine zice, s te nece n
apa botezului, fiindc eu nu am voie a despri Dumnezeirea Fiului, i a Duhului, de Dumnezeirea
Tatlui, i a te face mort, n vreme ce se cuvine a doua oar a te nate prin botez. nct nici darul
botezului s-l aib, nici pe ndejdea care se nate prin botez, pierznd n puinele slviri ale celui de o
fiin i de asemenea fiin mntuirea ta. De vreme ce pe oricare din cele trei Ipostasuri o ai pogor din
aceasta, i pe sinei te lipseti de deplinirea cea prin botez. Zice nc i Dumnezeiescul Hrisostom (n
voroava cea la nceput, era Cuvntul) Nu te amgeasc pe tine o asculttorule adunrile ereticilor, c
au botez dar nu luminare. i se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se lumineaz. Ci i Sfntul Leon
n epistolia cea ctre Nichita zice: Nici un eretic d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie n cuvntul cel
pentru cei ce se catehisesc, zice: botezul celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete. Acestea aa
zicndu-se, cu dreptate s-ar nedumeri cineva, pentru ce sfntul a toat lumea sobor al 2-lea i al 7-lea
canon al su, nc i cel al 6 a toat lumea sobor n canonul 95 al su, nu a lepdat botezul tuturor
ereticilor, dup apostoletile canoanele acestea i dup soborul cel de lng sfntul Ciprian, i dup toi
ceilali mari de Dumnezeu nelepii Prini mai sus pomenii, ale crora conscripturi, nsui acest al 6lea a toat lumea sobor, precum am zis, n al 2-lea canon al su, l-a pecetluit, ci al altor eretici le-au
primit botezul, iar al altora nu? Pentru ca s se fac dar lesne de neles dezlegarea nedumeririi
acesteia, este trebuin a ti cineva mai-nainte, c dou feluri de chivernisire, i de ndreptare, se
pzesc n biserica lui Hristos. Un fel se numete scumptatea, iar cellalt, se numete iconomie i
pogormnt. Cu care chivernisesc mntuirea sufletelor iconomii Sfntului Duh, uneori cu unul alteori
cu altul. Deci Sfinii Apostoli n canoanele lor cel mai-nainte zice, i toi pomeniii sfini, au
ntrebuinat scumptatea, i pentru aceasta desvrit leapd botezul ereticilor; Iar soboarele acestea
dou de toat lumea, au ntrebuinat iconomia, i botezul Arienilor i al Macedonenilor l-au primit, i
al altora. Iar pe al Evnomianilor, i al altora nc, nu l-au primit. Pentru c, mai ales n vremea

61

TLCUIRE
Un botez este predanisit nou dreptslvitorilor cretini att de Domnul nostru,
ct i de dumnezeietii apostoli, i Sfinii Prini. Fiindc una au sttut i Crucea i
Moartea Domnului, ntru a crora nchipuire se face botezul. Pentru aceasta
apostolescul canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar boteza
de al doilea din nceput i de iznoav, ca pe un desvrit nebotezat, pe cel ce cu
adevrat sau botezat dup aezmntul Domnului, i al apostolilor, i al
soborului al 2-lea Arienii i Macedonenii erau n putere, i nu numai c erau muli ntru mulime, ci
aveau i mari puteri lng mprai, i pe lng stpnitori, se aflau i la senat. Drept aceea, nti pentru
ca s-i trag la dreapta slvire, i s-i ndeprteze mai cu lesnire, i alta pentru ca s nu se ntmple mai
mult s-i slbticeasc asupra bisericii, i asupra cretinilor, i rul mai ru s se fac, au iconomisit
lucrul aa, Dumnezeietii Prini aceia iconomisindu-i cuvintele lor cu judecat (Psalm 111: 5). i sau pogort a primi botezul lor. Iar cum c, acestea nu le zicem de la sine-ne, i cu cuvinte goale,
mrturii sunt la aceasta la aceti doi mari prini, Vasilie zic, i Grigorie. C marele Vasilie, temndu-se
de mprtetile i dregtoretile puteri, ale lupttorilor Duhului, i ngrijindu-se ca nu cumva s
nvleasc, asupra bisericii Chesariei, care atunci era Finix singur nfiinat al ortodoxiei, au
ntrebuinat iconomia, i pn la destul vreme nu nume artat Dumnezeu pe Duhul cel Sfnt. Iar
marele Grigorie vrnd a arta puterile i slbticia Arienilor, i Macedonienilor, n nsui
recomenduitorul cuvnt ce l face ctre cei 150 episcopi ai acestui 2 a toat lumea sobor, zice, pentru
dnii acestea: Cu adevrat fiare cumplite au czut asupra bisericii, care nici dup nsemnearea
noastr crundu-ne, ci neruinndu-se a fi dect vremea mai puternici. Unde arat, c i cu toate c
mpratul era drept slvitor, i cu toate c drept slvirea s-a nfiat, i sobor de toat lumea asupra lor
s-a fcut, ns ei nc erau grei i slbatici asupra dreptei slviri, i mai puternici dect cretinii. Au zis
ns i mai sus marele Vasilie, c, botezul celor curai (adic al Navatianilor) pe care l-au primit i al 2lea i al 6-lea sobor (l-au primit pentru iconomia celor muli) cci de nu ar fi fost cuvntul acesta al
iconomiei, cu soborul al 6-lea ne s-ar fi mpotrivit i luii, i soborului al 2-lea de toat lumea, primind
el botezul oarecror eretici, i canoanele lui Vasilie pecetluindu-se (adic ntrindu-se), care n canonul
1 i n cel 47 desvrit stric botezul ereticilor? Au doar nu citea aceste canoane lui Vasilie? Sau
pentru ce s nu fac osebire, i s zic, c pecetluiete pe toate celelalte canoane ale lui, afar numai
de cel 1 i 47? Artat este dar, c, au lsat s nelegem noi, c marele Vasilie ntrebuineaz
scumptatea, iar el, i cel al 2 a toat lumea au ntrebuinat iconoia, i aa nu se vede vreo mpotriv
zicere, sau mpotriv ntre dnii, i cuvntul acesta al iconomiei este pricina cea mai nti i
Domnitoare, pentru care Soboarele acestea, botezul altor eretici l-a primit, i al altora nu. ns pe lng
cuvntul iconomiei au sttut i a doua pricin, pentru care a fcut aa. Iar aceasta este, cci, ereticii
aceia al cror botez le-au primit soboarele acestea, pzeau neschimbat felul, i materia botezului
ortodocilor, i se botezau dup forma sobornicetii biserici; Iar ereticii aceia, al crora botez nu l-au
primit, au schimbat svrirea botezului i o au stricat, adic chipul felului, s zicem aa, chemarea,
sau ntrebuinarea materiei, adic a afundrilor i a ieirilor din ap. i cum c aceasta a sttut pricina,
martori vrednici de credin sunt, mai nti nsui cuvintele canonului al 7 al soborului 2. C pentru ce
alta, botezul Evnomianilor, i al Savelianilor nu l-au primit, iar pe al Arienilor i al Macedonenilor l-au
primit, de vreme ce de o potriv, i Evnomianii, i Arienii, i Macedonenii sunt cu totul cumplii
eretici? (fiindc Evnomie asemenea ca Arie hulea asupra Dumnezeirii a unuia nscut Fiului Tatlui,
zicndu-l pe el zidire a Tatlui, i slujitor precum se vede n cuvntul al 2-lea al marelui Vasilie cel
asupra lui Evnomie; i asemenea ca Macedonie hule asupra Dumnezeirii Duhului, zicndu-l pe el c
este al treilea cu firea dup Tatl, precum se vede aceasta n cuvntul al 3-lea al marelui Vasilie cel
asupra lui Evnomie.) i savelianii, i arianii, sunt ntocmai dup eresuri, precum zice Teologul
Grigorie. ntocmai este spre pgntate, i savelianete a mpreuna, i arienete a despri, cea nti
adic cu faa, iar cea a doua, cu firile. i iari, c rul n amndou este de-o potriv, mcar dei se
afl n cele potrivnice. i socoteala lui Savelie introduce Iudaismul, dup sfinitul Fotie, iar cea a lui

62

dumnezeietilor prini, fr de schimbare, adic, precum se boteaz dreptslvitorii

cretini, unul ca acesta s se cateriseasc. De vreme ce cu acest al doilea de nou
botez, a doua oar rstignete i pilduiete pe Fiul lui Dumnezeu; Care lucru, zice
Pavel, c este cu neputin. i ndoiete Moartea Domnului, pe care moarte mai mult
nu-l stpnete, dup acestai Pavel 79. Aijderea i oricare episcop, sau prezbiter nu
ar boteza cu botezul sobornicetii i dreptslvitoarei biserici pe cel spurcat, adic pe
cel botezat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, adic de eretici, s se cateriseasc.
Fiindc batjocorete Crucea, i Moartea Domnului, ru i cu greeal socotind, c
Arie, bag pe Elinismu? Pentru ce dar cei ce sunt deopotriv dup eresuri, nu s-au primit deopotriv de
ctre sobor? Artat este, c Arienii, i Macedonieni se botezau fr schimbare, ca i dreptslvitorii, n
trei afundri, i n trei scoateri, i n trei chemri ale Sfintei Treimi, fr a schimba nici felul chemrilor
nici materia apei (c mcar dei arianul Ualie a pus lege ca botezul s se fac ntru o afundare, precum
zice Dositei la Dodecavivlion foaia 86 ns legea aceasta nu s-a ascultat, nici s-a ntrit, ci a rmas
nelucrtoare la Arieni. Fiindc nici pomenire de aceasta ct de puin canonul nu face, ntru cele ce
pomenete botezul ereticilor, nici Zonara, sau Valsamon, sau Aristin, sau Anonimul (cel nenumit).
Tlcuitorii canoanelor o zic aceasta. i mcar de au schimbat arianii i chemrile botezului dup
Chedrino, i dup acestai Dositei, zicnd n Numele Tatlui celui mai mare, i al Fiului celui mai mic,
i al Sfntului Duh celui i mai mic; Dar nu au fcut schimbarea aceasta naintea soborului al 2-lea ci
n urm, precum acestai Dositei zice.) Iar evnomianii schimbnd chipul materiei botezului, numai
ntr-o afundare se botezau; Precum nsi cuvintele ce le are canonul arat anume: C pe evnomiani,
zice, care ntru o afundare se boteaz i cel: Precum i savelianii chipul materiei botezului, adic pe
cele trei chemri stricndu-le, nva, c Tatl, i Fiul, i Duhul sunt o fa. Iar cum c se boteza dup
chipul botezului bisericii ereticii aceia al crora botez soborul l-a primit, martor este i Zonara
tlcuitorului canoanelor. C citind canonul al 7-lea al soborului 2 acestea zice anume. Nu se boteaz
dar de al doilea acetia, cci despre sfntul botez la nimic se osebesc de noi, ci ntocmai se boteaz. i
cum c dimpotriv, nu dup forma botezului bisericii, se botezau ereticii aceia, al crora botez nu l-au
primit, martor este iari acestai Zonara zicnd: Acetia dar, i toi ceilali eretici a se boteza sfinii
Prini au legiuit. C ori nu s-au norocit de Dumnezeiescul botez, sau norocindu-se, nu drept nici dup
chipul dreptslvitoarei biserici, s-au norocit de el. Deci pentru c ereticii aceea pzeau chipul
apostolescului botez, canoanele acelor dou soboare, i-au primit ca botezai. i nu numai pentru
aceasta, ci i pentru iconomie, precum am zis. C de le-ar fi lipsit iconomia, negreit nu ar fi sttut
mpotriva apostoletilor canoane, care poruncesc dimpotriv, adic s nu primim botezul ereticilor.
Toat Teoria, care pn acum o am fcut aici, nu este aici de prisos, mai ales este i prea de nevoie, de
obte adic pentru toat vremea, iar mai ales pentru ziua de astzi, pentru glceava cea mare, i
prigonirea cea mult, ce se face pentru botezul latinilor, nu numai ntre noi, i latini, ci i ntre noi, i
ntre cei de o cugetare cu latinii. Deci urmnd celor zise fiindc locul apostolescului canon o cere,
zicem, c botezul latinilor este minciunonumit botez. i pentru aceasta, nici dup cuvntul
amrunimei este primit, nici dup cuvntul iconomiei. Nu este primit dup cuvntul amrunimei,
nti pentru c sunt eretici. i cum c latinii sunt eretici nici o trebuin este acum s artm, vreo
dovad. C nsui aceasta, c avem atta ur, i att ntoarcere, iat attea veacuri, despre dnii, este
artat dovad, c ca pe nite eretici i urm, adic precum i pe arieni, sau pe savelieni, sau pe
macedonienii cei lupttori de Duh. Dar de ar pofti cineva a nelege i din cri eresurile lor, acestea le
va afla toate, n crile preasfntului patriarh al Ierusalimului chir Dositei biciul papistailor, cu prea
neleptele lor surpri. ns n destul tiin poate s ia i din crticica neleptului Miniat cea numit
piatra smintelii. Ajung ns cte despre dnii Sfntul Marcu al Efesului (n adunarea 25 cea n
Florenia) de fa a zis aa: Noi pentru nimic alta ne-am dezbinat de Latini, dect pentru c sunt, nu
numai shismatici, ci i eretici, pentru aceasta nici se cuvine mcar a ne uni cu dnii. nc i marele
Eclesiarh Silvestru zicea: osebirea latinilor, este eres, i aa o au avut cei mai-nainte de noi. Deci
mrturisit fiind, c latinii sunt prea vechi eretici, mai nti ndat din aceasta sunt nebotezai, dup
marele Vasilie de mai sus i dup Chiprian i Firmilian sfiniii cei mai-nainte de el; Pentru c mireni

63

spurcatul i pngritul botezul ereticilor, este n nchipuirea Crucii i a Morii

Domnului, care nu este, i pentru aceasta l primete pe el, i l are asemenea cu
botezul drept slvitorilor. i pe lng acestea, fiindc nu osebete pe adevraii iereii
dreptslvitorilor, din mincinoii iereii ereticilor. Ce deopotriv pe amndoi ca pe
nite adevrai i primete. C nici urtul botez al ereticilor face cretini adevrai pe
cei ce ntru dnsul se boteaz, nici hirotonia lor face adevrai ierei pe cei ce se
hirotonisesc de dnii, dup apostolescul canon 68. ns nsemneaz c, precum am
zis, ntru nchipuirea Crucii i a Morii Domnului se face Sfntul Botez. C zice
fcndu-se ei, fiindc s-au rupt din dreptslvitoarea biseric, numai au cu sinei pe Darul Sfntului
Duh, prin care dreptslvitorii Ierei svresc Tainele. Aceasta este o dovad, care este att de mare i
ne mpotriv zis, ct sunt mari, i crora nu li se poate zice mpotriv, i canoanele marelui Vasilie, i
ale Ieromartirului Ciprian, fiindc au luat, i mai ales au ntrire de la sfntul a toat lumea al 6-lea
sobor. Al doilea latinii sunt nebotezai, pentru c nu pzesc cele trei afundri la cel ce se boteaz,
precum din nceput au primit de la sfinii apostoli dreptslvitoarea biseric. Latinii cei mai-dinainte
mai nti stricnd apostolescul botez, ntrebuinau turnare, adic puin ap pe cretetul copilului
turnnd. Care nc i acum pe la oarecare locuri se lucreaz. Iar cei mai muli cu o legtur de peri de
porc, de trei ori arunc puine picturi de ap pe fruntea pruncului. Iar ntre alte locuri, precum au
vestit nou de acolo ntorcndu-se la noi oarecine, c puin bumbac (care fietecine poate ti ct ap
au ridicat bumbacul) zice, mplntndu-l n ap, ung cu acela pe copil, i aa l boteaz. Deci,
nebotezai sunt Latinii, pentru c nu fac cele trei afundri i scoateri, dup apostoleasca predanisire.
Pentru aceste trei afundri, ct sunt de nevoie i de neaprate, spre deplinirea botezului, nu zicem. Cel
ce poftete, ceteasc, ci dup toat nevoia ceteasc cartea prea mult nvatului, i prea neleptului
Evstratie Arghentios. Ci i noi la apostolescul canonul al 50-lea vom zice, ct trebuin de acum cere.
Iar dac oarecare dintre nsui Latinii i dintre cei ce cuget Latinete, ar propune cele trei chemri ale
Sfintei Treimi, nu trebuie a se face s au uitat cele ce au auzit mai sus de la sfinitul Firmilian, i de la
marele Atanasie; Cum c sunt adic nelucrtoare Dumnezeietile numele acelea din gura ereticilor
scondu-se. Pentru c de nu ar fi aceasta, negreit ar trebui s credem, c i baborniile fac minuni,
fiindc descnt cu Dumnezeietile nume; Deci latinii, i ca nite eretici botez nu pot da, pentru c au
pierdut Darul cel nceptor desvriri, i pe lng aceasta, au rsturnat i apostolescul botezul acelor
trei afundri. Deci, zic, cei ce primesc stropirea latinilor, socoteasc ce au s rspund, la stpnirea
acestui apostolesc canon, nc i la a celui dup acesta adic al 47-lea! tiu ce propun nenumiii
aprtori ai latinescului minciunobotez. C propun c obinuia biserica noastr a-i primi cu ungerea
sfntului Mir pe cei ce din latini se ntorceau. i c se afl i oarecare rnduial tiprit, care arat n ce
chip s-i primim. i ctre acestea chiar i cu dreptate rspundem acestea. Cum c ajunge c
mrturiseti, c cu Mir i primeau; apoi, eretici sunt. C pentru ce cu Mir dac nu ereau eretici? Deci
eretici fiind mrturisii, nu este de crezut, c dreptslvitoarea i apostoleasca biseric, ar fi vrut cu
dinadinsul s strice apostoletile i sobornicetile canoanele acestea, ce mai sus le-am nsemnat. Ci
precum se vede, i precum de cuviin este a crede, c oarecare mare iconomie au vrut s ntrebuineze
pentru latini biserica, avnd i pilda pravului su, pe acel mare i sfnt al doilea de toat lumea sobor.
C au iconomisit soborul al 2-lea precum am zis, i a primit botezul Arianilor, i al Macedonienilor, cu
pravul i cu ndejdea ntoarcerii acelora i a cunotinei, pentru ca s nu se fac fiar mai slbatic
asupra bisericii, fiindc era mulime prea mult, i puternici ntru lucrrile cele din afar. i au nimerit
pravul acesta i ndejdea. Pentru c cu iconomia aceasta i mai blnzi s-au fcut aceia ctre cei
dreptslvitori, i atia s-au ntors la buna cinstire, nct, n puin, ori desvrit au lipsit, ori prea puini
au rmas. Deci i cei mai-nainte de noi asemenea au iconomisit, i au primit botezul Latinilor, mai ales
dup chipul cel al doilea. Pentru c papismosul atunci era ndricul su, i toate puterile mprailor
Evropei le avea n minile sale, iar mpria noastr i da duhul. Drept aceea de nevoie era, c de nu
s-ar fi fcut iconomia aceasta, Papa, ar fi ridicat neamurile cele apuseneti asupra celor rsriteneti, i
ar fi robit, i ar fi ucis, i alte nenumrate ruti le-ar fi fcut. Dar acum cnd relele cele de acest fel
nu ni le pot face, fiindc au pus asupra noastr Dumnezeiasc pronie, acest fel de pzitori care i nsi

64

Pavel: ,,Ci n Hristos ne-am botezat, ntru Moartea lui ne-am botezat. i mpreun
cu dnsul dar ne-am ngropat prin botez ntru moarte (Romani 6: 3) i, mpreun
sdii ne-am fcut, cu asemnarea Morii Lui. Dar i Crucea botez s-a numit de ctre
Domnul, dup Hrisostom, care zice: ,,botezul, cu care Eu m botez, v vei boteza.
[Matei 20: 22, 23] i iari ,,cu botez am a m boteza, i cum m strmtorez, pn ce
se va sfri! [Luca 12: 50]
CANONUL48
trufailor acelora desvrit le-au smerit sprnceana. Acum zic, cnd nimic asupra noastr poate
turbarea papismosului, ce mai trebuie iconomie? C iconomia are msuri i hotare, i nu este venic i
nehotrt. Pentru aceasta i Teofilact al Bulgariei zice: Cel ce face ceva dup iconomie, nu chiar ca
un lucru bun, face aceasta: Ci ca un lucru trebuincios la o vreme. (tlcuirea la cap 5 stih 11 ctre
Galateni) n destul am iconomisit, zice Teologul Grigorie n lauda cea ctre Atanasie, nici (socoteala)
cea strin primindu-o, nici pe a noastr stricndu-o, care cu adevrat ar fi rea iconomie. Aa zic i eu.
Cu adevrat rea iconomie este aceasta, cnd printr-nsa, nici pe latini putem ai ntoarce, i noi clcm
scumptatea sfinitelor canoane, i primim minciunobotezul ereticilor. C a iconomisi se cuvine unde
nu se face clcare de lege, zice Dumnezeiescul Hrisostom. Iar cum c cu iconomie s-au fcut
nchipuirea aceea, dintru aceasta este artat, c pn atunci rsritenii botezau pe apusenii cei ce se
ntorceau. Precum o mrturisete aceasta localnicul sobor cel din Laterano Romei; Care s-a fcut la
anul de la Hristos 1215 c zice acesta n canonul 4 c rsritenii nu liturghiseau, acolo, unde mainainte ar fi liturghisit apusean, de nu ar fi fcut mai-nainte ap sfnt, spre curire. i apoi zice, c
rsritenii al doilea boteza pe apusenii cei ce veneau la biserica rsritului, adic ca pe unii ce nu aveau
botez sfnt i apostolesc (Dodecavivlion a lui Dositei foaia 8, 24). Deci, cnd pn atunci, dup
mrturia a nsui vrjmailor, rsritenii i botezau, artat este, c n urm pentru mare iconomie au
ntrebuinat chipul Mirului, fiindc nu folosea slbiciunii cei mai de pe urm a neamului nostru, s
ae mai mult mnia papismosului, i cu aceasta nc, fiindc atunci surpaser i stricaser toate cele
ru fcute n Florena, i mult latineasc mnie era pentru acestea. Drept aceea, i dup ce au trecut
iconomia trebuie s-i aib locul lor amrunimea i apostoletile canoane.
79
Deci nu zice drept Valsamon n tlcuirea canonului 19 al soborului 1 sau i alii asemenea cugettori
cu Valsamon, cum c se cuvine a se boteza a doua oar aceia, care fiind mai-nainte botezai dup
dreapta credin, s-au fcut apoi eretici, i dup aceasta iari s-au ntors la dreptslvitoarea credin.
Aducnd spre mrturie pe apostolescul canonul acesta, i pe cel 19 al soborului 1 ce zice: C cei ce sau fcut Pavliani cnd vor nzui la soborniceasca biseric se cade de iznoav a se boteza. Nu zic
acetia drept pentru trei pricini. 1. pentru c, cu acest de al doilea botez care ei l vor, dou botezuri
bg n soborniceasca biseric: Care n Simbolul credinei un botez mrturisete, lund prilejul
mrturisirii acesteia de la Pavel care zice, ,,un Domn, o credin, un Botez (Efeseni 4: 5). i ct dup
acetia a doua oar rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu cu a doua botezare, i Rstignire i Moartea lui o
ndoiesc, care lucru este prea pgnesc. ,,C, zice, de bun voie pctuind noi, numai rmne jertf
pentru pcate. Adic Crucea, i botezul nchipuitorul Crucii, dup Dumnezeiescul Hrisostom (voroava
20 ctre Evrei) c cu o jertf, zice, a ndeplinit ntru venicie pe cei ce se sfinesc, i, cu neputin este
cei ce odat s-au luminat, apoi au czut (adic n Iudaism, i de obte n eres, dup Hrisostom) iari
prin pocin a se nnoi, a doua oar rstignind lorui pe Fiul lui Dumnezeu. 2. C apostolescul
canonul acesta, pe care spre mrturia socotelii lor l aduc, nu zice pentru dreptslvitorii cei mai-nainte
botezai, ci pe cei ce din natere sunt eretici, i de dnii spurcai, apoi venind la dreapta slvire. Drept
aceea i nu zice de al doilea s-i botezm, ca pe unii ce mai-nainte au fost botezai, ci s-i botezm (c
de nu va boteza zice) ca pe unii ce niciodat ar fi fost botezai dup dreapta slvire. Iar canonul 19 al
soborului 1 zicnd de iznoav s se boteze cei ce s-au fcut Pavliani, (pavlianii numete pe cei ce din
natere au eresul lui Pavel Samosateului), i nu pe cei ce n urm s-au fcut aa (dei ceva de acest fel
se vede c nsemneaz zicerea Pavlianicesc) fiindc soborul 6 n canonul 95 al lui, aducndu-i aminte
de nsui canonul acesta al soborului 1 la zicerea, pe cei ce s-au fcut Pavliani o au schimbat ntru

65

Dac vreun mirean pe a sa muiere lepdndu-o pe alta va lua, sau pe cea de

altul lepdat, s se afuriseasc 80. [sobor 6: 87; Anchira: 20; Cartag: 113;
Vasilie: 9, 21, 35, 77]
TLCUIRE
Fiindc i Domnul a poruncit n Evanghelie, c oricare i va lsa muierea sa,
fr cuvnt de curvie, o face pe ea s preacurveasc [Matei 5: 32; 19: 7]. i oricare
va lua pe cea lsat, preacurvete. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli urmnd
rnduirii Domnului, zic ntru acest canon al lor: oricare mirean i va despri
zicerea, Pavlianiti, asemenea adic cu, Donatisti, i Montanisti, care nume arat mai mult eresul cel
din natere, i nu pe cel n urm fcut. Precum i nsui Valsamon acesta, dar i Zonara, dup
nelegerea aceasta tlcuiete canonul, precum vom vedea n tlcuirea aceluia, iar dei canonul acesta a
ntrebuinat zicerea lui Anavantizo, care arat c, a doua oar botez, ci o a ntrebuinat nu chiar, ci cu
rea ntrebuinare. Pomenind adic botezul nostru ctre ereticului Pavel. Precum i marele Vasilie n
canonul 47 aceast zicere o au ntrebuinat a Anavaptismosului, nu c doar era adevrat botez acela, ci
precum ereticii aceia l numeau. Precum i Pavel Apostolul a zis dumnezei din i domni pe dumnezeii
elinilor; Nu c doar erau adevrai Dumnezei, ci precum aceea i numeau. i al 3-lea c de ar fi fost
iertat a e boteza iari cretinii cei ce se fac eretici, sau c se leapd de credin, pentru ce nsui
soborul 1 n canonul 11 i 12 al su rnduiete, c cei ce s-au lepdat de credin n vremea goanei, s
fac atia ani ascultnd (din afar de biseric rugile) i atia ani cznd (naintea uilor bisericii i
cernd iertare de la cei ce ieeau din biseric n vremea ce ar fi fost cu putin s-i boteze a doua oar,
i aa, i pe dnii s-i cureasc de lepdare, i soborul s scape de attea osteneli i griji ale
sufletetii ndreptrii acestora? Pentru acestea dar pricini, ne este iertat a boteza cineva a doua oar pe
cel cu adevrat botezat, dup acest apostolicesc canon 47 i dup cel 57 al Cartaginei dei de eretici sau spurcat. Fiindc rmne botezul cel dinti. C Darurile lui Dumnezeu sunt necite. Pentru aceasta i
canonul 35 al soborului din Cartagina nu iart a se boteza de al doilea clericii cei caterisii pentru
vinovii, i aa iari s se ridice la treapta ierosirii. Ci se curete cineva de spurcciunea eresului,
cu anatematisirea aceluiai eres cu pocin vrednic de cuvnt, i rnduiala curitoarelor rugciuni al
Patriarhului Metodie, pe care biserica le citete asupra celor ce s-au lepdat de credin, i n sfrit cu
Pecetea Sfntului Mir. Iar dup cuviincioasa cercare, i dup canonul rnduit de duhovnicescul printe,
i cu Trupul i Sngele Domnului C Sngele lui Hristos zice, ne curete pe noi de tot pcatul. Iar
copiii Agarenilor care se boteaz cu botezul nostru, nu cu socoteala binecinstitoare, ci pentru ca s nu
se fac trupurilor lor bolnvicioase sau puturoase. sobornicete s-a hotrt, n vremea Patriarhului Luca
a se boteza al doilea, de ar voi s vin la credina noastr. Fiindc la botezul lor, nu au fost unit
credina pgnilor nsctorilor lor. Asemenea se cade a se boteza i cei ce ar fi botezai de ne ierosit,
formluit ns cu minciun, c este iereu. Pe lng acetia i aceia ce s-ar fi botezat de om lumesc n
vreme de primejdie, de nu ar muri ci ar tri dup aceasta. Fiindc dup apostolescul acest 47 singuri
episcopii, i prezbiterii au voie a boteza, i nu lumenii. Dup 1 canon al lui Vasilie, ce zice, pe cei de
ctre lumeni botezai i botezm. C ceea ce se face n vreme de primejdie, i dup ntmplare, nu este
lege n biseric, dup al 17 al celui 1 i al 2-lea. Acestuiai zice i Valsamon i Vlastar. Se cade ns s
adugm i aceasta ntr-aceast subnsemnare, c dup al 80-lea al Cartaginei 84 al soborului 6 se cade
a se boteza i copii aceia care nici nsui tiu de s-au botezat, pentru nevrsnicia lor, nici alii martori se
afl adeverind, c s-au botezat. Vezi i subnsemnarea celui 24 al Postnicului, pentru pruncul cel n
primejdie botezat nu de iereu, c adic de va tri, s se boteze de iereu. Fiindc i Dionisie al
Alexandriei pe un iudeu botezat de un mirean n vreme de boal ce ngrozea moartea, l-a botezat pe le
din nceput dup ce s-a nsntoit. Precum se istorisete n tomul 11 foaia 188 al Vizantidei. Adugm
ns aicea c dac lumeanul poate a-i boteza n vreme de primejdie, poate dup urmare i a-i mirui, i
a-i mprti (i vezi subsemnarea canonului 58 al soborului 6) este ns socotin unora, c pruncii de
mireni n primejdii botezai, se cade a se pomeni de vor muri mpreun cu cei dreptslvitori ca unii ce
sunt ntru ndejde de a dobndi Dumnezeiasca Mil. Iar cei nu n primejdii botezai de mireni i
neierosit ci frnicit iereu, acetia murind s nu se pomeneasc, c nebotezai sunt. nsemneaz ns c

66

muierea sa fr cuvnt de curvie, adic de preacurvie (c evanghelistul n loc de

preacurvie aici, curvie a neles, i vezi despre aceasta canonul al 4-lea al sfntului
Grigorie Nisis) i va lua pe alta slobod de nunt, s se afuriseasc, aijderea s se
afuriseasc, i dac, dup ce se va despri de muierea sa fr de cuvnt de curvie, va
lua pe alt muiere desprit fiind i aceea de brbatul su, fr cuvnt de curvie,
adic de preacurvie. Acestea ns ce le-am zis pentru brbat, trebuie a se nelege i
pentru muierea aceea, ce-i va lsa pe brbatul su, fr cuvnt de curvie, i va lua pe
altul. Iar oricare brbat, sau muiere, desprindu-se fr pricin binecuvntat, i se
pe Latini nu-i zic c a doua oar i botezm, ci c i botezm. Fiindc botezul lor minete numele su.
i cu totul nu este botez, ci o singur goal stropire.
80
Scumptatea adic, i hotrrea Domnului ntocmai vrea ca nici brbatul s-i despart pe muierea
sa, nici muierea pe brbatul su. C ntocmai Domnul i pentru brbat, i pentru muiere a zis: ,,Oricare
-ar lsa pe muierea sa, i va lua pe-a altuia, preacurvete [Marcu 10: 11]; fr s adauge afar de
cuvnt de curvie, sau la brbat numai, sau la muiere numai. Ci a lsat aceasta s o nelegem noi cu
neosebire la amndoi. Iar obiceiul bisericii, brbatului adic i d stpnire a se despri de muierea sa,
aflndu-o curvind, sau preacurvind; Iar muierea s nu se despart de brbatul su mcar de l-ar gsi
curvind, sau preacurvind. Iar de s-ar despri pentru cuvntul curviei sau la precurviei, i el nerbdnd
s-ar nsura cu a doua muiere, muierea cea dinti ce s-a desprit de el, are pcatul despririi acesteia,
iar brbatul este vrednic de iertare, pentru c s-a nsurat a doua oar, i muierea lui cea a doua nu se
osndete de preacurv. Acest obicei, ce a ncput n biseric din romaniceasca i politiceasca lege, nul primete Teologul Grigorie; c zice (n cuvntul cel al zicerea Evangheliei, cnd a sfrit Iisus
cuvintele acestea) Pe cei mai muli i de obte mireni oameni i vd greit nelegnd pentru ntreaga
nelepciune. i legea ce o au despre aceasta pe muiere o pedepsete, de va curvi, iar brbatului i d
voie s curveasc? i muierea de va vicleni patul brbatului, se judec de preacurv, iar brbatul avnd
muierea sa, de va curvi cu alte muieri, este nevinovat? Eu nu primesc legiuirea aceasta, nu laud
obiceiul; Brbai au fost cei ce au fcut legea aceasta, i pentru aceasta numai mpotriva femeilor au
legiuit. Fiindc nsui ei legiuitorii ai politicetii legi acesteia, tailor adic au legiuit a fi fiii supui, iar
partea cea mai slab, adic pe maic femeie neputincioas fiind o au lsat fr purtarea de grij, ne
legiuind a fi fiii i acesteia supui. Iar Dumnezeu nu a legiuit aa; Ci zice, ,,cinstete pe tatl tu i pe
maica ta, care este Porunc ntia ntru fgduine, ca s-i fie ie bine [Matei 15: 4; Marcu 7: 10; A
doua Lege, 5: 16 Ieire; 10: 12 Eclisias] i cel ce griete ru asupra tatlui su sau asupra maicii sale,
cu moarte s se omoare. Deopotriv i ctre tatl i ctre maic, i ascultarea o a cinstit, i ocara o a
pedepsit. i blagoslovenia tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul maicii dezrdcineaz temeliile.
Vedei potrivire de legiuiri? Unul este fctorul i al brbatului i al muierii. Un pmnt sunt amndoi.
O Lege amndoura, o nviere. ntocmai i din brbat i din femeie ne-am nscut. i cu o datorie sunt
datori fii ctre amndoi nsctorii. Cum dar tu legiuitor brbat ceri ntreag nelepciune de la femeie,
i tu nu o pzeti? Cum ceri ceea ce nu dai? Cum avnd trup asemenea cu al femeii, nu legiuieti
asemenea? Iar de socoteti relele cele din vremea clcrii de porunc, a Pctuit Eva? Dar a pctuit i
Adam; Pe amndoi i-a amgit arpele, i nici femeia s-a aflat mai neputincioas ntru a se amgi, nici
brbatul mai tare spre a nu se amgi. Iar de socoteti buntile cele din a doua facere, s tii c Hristos
pe amndoi i-a mntuit cu ptimirile sale, s-a fcut trup pentru brbat, dar i pentru femeie. A murit
pentru brbat, dar i femeia cu Moartea Lui se mntuiete. Poate socoteti c a cinstit pe brbat pentru
c s-a nscut din smna lui David? Ci i din Fecioar nscndu-se a cinstit pe femeie. Vor fi zice,
amndoi un trup, i trupul cel unul dar trebuie s aib asemnare. Iar Pavel i brbatului i legiuiete
ntreaga nelepciune; Cu care chip? ,,Taina aceasta, zice, mare este, iar eu zic de Hristos, i de
biseric(Efeseni 5: 32). Bine este femeia a se ruina de Hristos, prin ruinarea care arat ctre brbatul
su; Bine este i brbatul a nu necinsti biserica lui Hristos, prin necinstea ce face muierii sale, curvind
cu alta. Asemenea ns i Hrisostom nsi aceasta o mrturisete ntru a cincia Voroav a cei 1 ctre
Tesaloniceni: Rogu-m, zice, s ne pzim de pcatul acesta. Pentru c precum noi brbai pedepsim pe
muierile noastre, cnd i vnd cinstea lor la alii, aa i pe noi ne pedepsesc, de nu legile romanilor, ci

67

vor cstori al doilea ca nite preacurvari se cuvine a se canonisi apte ani cu

nemprtirea, dup canonul 87 al soborului 6, canon 20 al celui din Anghira i 77 i
37 al marelui Vasilie. Citete i canonul 113 al celui din Cartagina care hotrte, c
dac brbatul i muierea se vor despri fr de curvie, ori trebuie s rmn
vduvind, ori s se mpace, i s se uneasc, precum aceasta o zice i apostolul Pavel
n cea 1 ctre Corinteni cap. 7 stih 11.

Dumnezeu, cnd vindem cinstea muierilor noastre, curvind cu altele. Fiindc i aceasta, adic pcatul
brbailor cu alta, preacurvie este. C preacurvie este nu numai a preacurvi cu altul muierea cea
mritat, ci i brbatul cel nsurat preacurvind cu alta. Ia aminte cu deamruntul la aceasta ce-i zic: Nu
este preacurvie aceasta numai a pctui brbaii cei nsurai cu strin muiere mritat, ci i aceasta a
pctui cu muiere nemritat, i aceasta ntocmai este preacurvie. Pentru c, dei muierea aceea cu care
ar pctui nu este legat cu brbat, dar cel ce pctuiete este legat cu muiere. i pentru aceasta ai
clcat legea, i ai nedreptit pe nsui trupul tu. C pentru ce tu pedepseti pe muierea ta, mcar i cu
brbat slobod de ar curvi? Negreit pentru c este preacurvie, mcar i cel ce a curvit cu dnsa, nu are
muiere, ci pentru c muierea ta este legat cu brbat (cu tine adic). Deci i tu, fiindc eti legat cu
muierea cnd vei curvi cu muiere slobod, asemenea preacurvie este i curvia ta aceasta. Cel ce va
lsa, zice Domnul, pe muierea sa, fr cuvnt de curvie o face pe ea s preacurveasc. i cel ce ia pe
cea lsat, preacurvete. i de este aceasta aa, au nu preacurvete cu mult mai vrtos cel ce avnd
muierea sa, pctuiete cu muiere slobod? Cu adevrat fiecruia este artat. i nu numai Grigorie, i
Hrisostom, ci i nsui Vasilie nu sufer a urma obiceiul acesta, care surp porunca cea predanisit de
Dumnezeu, att ntru alte pri, ct i ntru a dousprezecea hotrre a iticalelor sale; Zice ns i n
canonul su 35 c, cnd va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine s cercetm pentru ce pricin l-a
lsat, i de se va vedea c muierea fr cuvnt i fr pricin l-a lsat, brbatul s fie vrednic de iertare,
iar muierea de canon de certare, ca una ce s-a fcut pricin rului. Iar pricin bine cuvntat de
desprire ntre brbat i ntre muiere alta vreuna nu este, dect curvia, sau preacurvia brbatului i a
muierii. Ci i nearaoa 117 a lui Iustinian ce este n Cartea 28 a Vasilicalelor titlul 7 rnduiete, c de
are brbatul alt muiere, ori n cetatea ce se afl, ori n casa sa, i pctuiete cu dnsa, iar muierea lui
cea legiuit i-ar zice deprtez de aceia, i el nu voiete a se deprta, se d voie a se dezlega nunta
pentru rvnirea muierii lui celei legiuite. Din care rvnirea aceasta, unele femei mnnc otrav i se
omoar, altele i pierd minile, altele se arunc n prpastie, altele alte preanecuvioase fac. Precum
pilde ca acestea urmeaz n toate zilele mai n fiecare cetate i ostrov i sat. Pentru c, precum mnia
brbatului este plin de rvn pentru muierea lui care a preacurvit, precum zice Solomon (Pilde 6: 34)
i nu va crua n ziua judecii. Nu va schimba vrajba cu nici o plat de izbvire, nici se va dezlega
mnia lui pentru multe daruri. Cu asemenea chip (ca s nu zic i mai mult) plin de rvn este i
mnia, adic inima muierii ntru brbatul su care curvete. ns nsemneaz c, mcar dei Domnul a
iertat a se despri brbaii de muierile lor pentru cuvntul curviei, adic al preacurviei, arhiereii ns
nu se cuvine a le da voie de a se i nsoi ei cu alte fee. Ci s-i lase aa osebii i ndelungat vreme,
pn ce partea cea vinovat se va ci, i va cdea smerindu-se ctre partea nevinovat, i va fgdui de
aici nainte s-i pzeasc cinstea, i aa iari s se uneasc. Pentru c i Domnul n-a iertat a se
despri aa prost pentru singur preacurvia, ci chiar i dup ntiul cuvnt pentru rvna, care urmeaz
din o preacurvie ca aceasta, i pentru uciderea ce poate urma din rvna aceasta. Iar dup al doilea
cuvnt, i pentru amestecarea i stricarea neamurilor care urmeaz din aceast preacurvie, precum zice
Teologul Grigorie. Drept aceea dup zisa lui Zonara n tlcuirea canonului 9 i 11 ale marelui Vasilie,
nu este silit brbatul, dac nu voiete, spre a o avea pe preacurv muierea sa, ci de va voi, fr a grei o
are pe ea, i mpreun locuiete cu ea. i ce zic fr a grei! Ludat i preanelept este brbatul acela,
care nsui va primi iari pe muierea sa, i dup ce a curvit (ns cu fgduin a nu mai grei) pentru
dou pricini. Mai nti pentru dragostea i milostivirea ce arat ctre trupul su, zic adic ctre muierea
sa. Urmnd nsui Stpnului a toate Dumnezeu, care i preacurv fiind mai-nainte firea omeneasc, i

68

CANONUL49
Dac vreun episcop, sau prezbiter dup rnduirea Domnului nu ar boteza
n Tatl, i n Fiul, i n Sfntul Duh. Ci n trei fr de nceput sau n trei firi,
sau n trei mngietori, s se cateriseasc. [Matei 28: 19]
TLCUIRE

curvind cu idolii, a primit a o face mireas a sa, prin ntrupeasca iconomie, i a o mntui prin pocin
i prin unirea cea cu sine. i precum nsuire este a unui brbat nelept ca rnindu-se vreun mdular, s
nu-l taie de la sine, ci s se sileasc a-l vindeca; Aa de nelept brbat nsuire este, ca greind
mdularul su, adic muierea, s nu o despart, ci mai vrtos s se sileasc a o ndrepta prin pocin i
ntoarcere. i al doilea, pentru c necuria cea de acest fel urmat ntre brbat i ntre muiere, dup
deprtarea lui Dumnezeu, i din pricina pcatelor celor mai dinainte a urmat (i cerceteaz-i fiecare
fiina sa, i va gsi cuvntul nostru adevrat). Drept aceea amndou prile se cuvine a suferi unul pe
altul, i nu a se despri. C dac apostolul zice brbatul credincios se cuvine a locui mpreun cu
necredincioasa femeie, i altminteri, femeia credincioas, cu brbatul necredincios, pentru ndejdea
mntuirii amndoura, ,,C ce tii, brbate, de vei mntui pe femeie, i ce tii femeie, de-i vei mntui
brbatul?(1 Corinteni 7, 16). Cu ct mai vrtos se cuvine mpreun a locui, i a nu se despri unul de
altul, mcar i curvie de ar urma, de vreme ce nu-i desparte nici pgntatea cea rea dect toate
pcatele? i acestea ce am zis pentru brbat, se neleg asemenea i pentru femeie. Iar de zice
Parimiastul ,,Brbatul ce-i ine pe muiere preacurv este fr de minte i necredincios(Pilde 18, 23);
Zicerea aceasta este a asprimii i a nemilostivirii legii celei vechi, i nu a blndeii i a buntii Legii
celei bune a Evangheliei. Iar mai vrtos i nsui Scriptura cea veche, cu gura Proorocului Maleahi zice
,,Pe femeia tinereii tale s nu o lepezi, ci dac urndu-o o vei deprta, pgntatea va acoperi
gndurile tale, zice Domnul Atotiitorul [Maleahi 2: 15, 16]. Iar dac pn n sfrit, nu este chip, nici
vreo meteugire, a se uni de aici nainte brbatul i femeia, partea cea nevinovat de mare nevoie
poate a doua oar a se cstori, dar nu cndva i partea aceea ce a curvit, i s-a fcut pricinuitoare
acestei despriri. C n loc de cntrile i lumetile nunii a doua, se cade mai mult a se tngui i a
plnge pentru pcatul su, i n ntunericul ntristrii, i a vduvei celei vii a se afla, c pe care
Dumnezeu i-a mpreunat ea i-a desprit. Ce zic? i pagub din averile sale se cade s sufere partea
aceea, care s-a fcut pricin despririi, precum legile mprteti poruncesc, dup Hrisostom (cuvnt
la zicere, femeia s-a legat cu lege i celelalte). Iar a nu se cstori a doua oar partea ce a preacurvit
dintre amndou, se ncheie din nearaua 48 a lui Leon. C poruncete aceasta, c brbatul muierii celei
ce a preacurvit, s ia zestrea ei, iar pe preacurva s se bage n mnstire, i s fie silit i nevrnd a se
clugri. Iar cte lucruri are mai multe dect zestrea sa, s le mpart copiii si i mnstirea sa. Sau de
nu va fi avnd copii, s le ia nsctorii i rudele sale. Iar neara 117 a lui Iustinian poruncete c dac
brbatul muierii celei ce pentru preacurvie se pzete n mnstire, va muri n vremea a doi ani, mainainte de a o lua iar, ea s se clugreasc (i s nu se cstoreasc a doua oar adic). Iar cum c este
iertat a-i lua brbatul iari pe muierea sa ce a preacurvit, sunt martori, despre o parte Armenpolul
(cartea a 6-ea titlul 2) iar despre alt parte Sfinitul Fotie (cap 2 titlul 1) zicnd: nearaoa 134 a lui
Iustinian (pus n cartea 28 a Vasilicalelor, dup Valsamon) rnduiete, c, poate brbatul a lua iari
pe muierea sa ce a preacurvit n vremea a doi ani, dup ce a preacurvit, i s-a osndit a se bga n
mnstire pentru preacurvie, i a locui mpreun cu ea are toat stpnirea i voia, fr a se teme ct de
puin de vreo primejdie pentru aceasta, i fr a se vtma nunta de fcutul pcat de desprire. Aceasta
i marele Vasilie sftuind ndeamn s se milostiveasc brbatul dac se va poci i se va ndrepta
muierea sa, i s o ia iari, ca pe un mdular al su. Dar i canonul 93 al soborului 6 iart, de va voi
ostaul s-i ia iari pe femeia sa, mcar de ar fi luat-o altul, pentru ndelungata lui nstrinare.
Asemenea i canonul 8 al celui din Neocezareea se vede c iart pe preotul, de va voi, a vieui
mpreun cu muierea sa ce ar fi pctuit, ns s se cateriseasc. nsemneaz ns, c nu poate

69

Cnd a trimis Domnul pe Ucenicii Si la propovduirea Evangheliei, le-au zis:

Mergnd nvai pe toate neamurile, botezndu-i pe ei, n Numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh. Deci apostolescul acesta canon rnduiete, c oricare
episcop, sau prezbiter nu va boteza cu chipul acesta, dup porunca aceasta a
Domnului, ci n trei fr de nceput, i n trei firi, i n trei mngietori, s se
cateriseasc. Fiindc oarecare eretici, hulind pe Sfnta Treime, cu un chip ca aceasta
se boteza. Iar biserica celor drepslvitori, un fr de nceput au luat a zice pe Tatl,
pentru c este fr de cauz i nenscut. Mcar dei Fiul fr de nceput se zice dup
hronicescul nceput, precum teologhisete Teologul Grigorie. Aiderea i Duhul cel
Sfnt, dar nu i dup cauz i dup firescul nceput. C aceasta nsuire a singur
Tatlui este. i un Fiu pentru negrita Natere. i un Mngietor, pe Duhul cel Sfnt
pentru purcederea sa cea mai presus de cuvnt din singur Tatl. nsemneaz ns c
toate canoanele apostolilor care pomenesc despre botez, numai de episcop i
prezbiteri fac pomenire, fiindc numai lor le este iertat a boteza, nu i diaconilor, i
altor oarecrora clerici.
CANONUL 50
Dac vreun episcop, sau prezbiter nu va svri trei afundri ale unei
Taine, ci o afundare, care se d ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc. C
nu a zis Domnul ntru Moartea mea botezai. ,,Ci mergnd, nvai pe toate
neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh
[Matei 28: 19]. [sobor 2: 7]
TLCUIRE
fietecine a porni pr pentru preacurvie, ci numai cinci fee rnduite, i acestea s fie prea de aproape
ale muierii. Adic tat, frate, unchi de pe tat, i unchi de pe maic; Iar mai cu deosebire i mai mult
dect toi brbatul ei. ns pn nu se dezleag nunta, altcineva nu se iart a porni acest fel de pr,
dect singur brbatul muierii, prin cinci martori, mrturisind ei n frica lui Dumnezeu, c, o a vzut
fi preacurvind. i se pornete pra cea pentru preacurvie n curgere de cinci ani, i nu n mai muli.
Armenopul Cartea 1 Titlul 3. Pe lng toate acesta ns se cuvine a se ti de toi, c legile politiceti i
mprteti niciodat iart brbailor a-i omor muierile, chiar de le-ar i prinde preacurvind. Pentru
aceasta prea ru fac cei ce omoar, sau pe femeile lor, sau pe surori, i pe fete i pe rudenii, pentru c
au curvit sau au preacurvit. Deci fiindc din toate acestea ce am zis se nelege c, nu se cuvine a se
despri brbatul de femeie, sau femeia de brbat, pentru aceasta este de nevoie a suferi o parte pe alta,
dup Teologul Grigorie. i att femeia se cade a suferi pe brbat, mcar de o ocrete, mcar de o bate,
mcar de cheltuiete zestrea ei, sau altceva de-i face, ct i brbatul pe femeie, mcar dei se
ndrcete, dup canonul 4 al lui Timotei, mcar alte metehne de ar ptimi, i neputin de ar avea,
dup Hrisostom (n cuvntul la zicerea: muierea s-a legat cu lege i celelalte) mcar dei legile
mprteti i cele dinafar, pentru multe pricini iart a se despri brbatul de muiere i muierea de
brbat, dar Hrisostom (n acelai) mpotrivindu-se lor, zice, c nu are a ne judeca Dumnezeu dup
legile acestea, ci dup legile cele ce nsui le-a legiuit despre nunt. O singur pricin binecuvntat
desprire este cea rnduit de legi, dup mpraii Leon i Constantin, cnd o parte vrjmuiete viaa
celeilalte (Titlul 13 din alegerea legilor), se despart nc dup dreptul cuvnt, cnd o fa este drept
slvitoare, iar cealalt ereticeasc, dup canonul 72 al soborului 6. Cnd sunt rudenii din snge, sau
din cuscrie, dup cel 54 al aceluiai; sau din botez dup cel 53 al aceluiai. i cnd stpnul lor (adic
de sunt robi) n-ar voi a se nvoi la nunta lor, dup cel 40, 41 i 42 ale marelui Vasilie. Iar forma crii
de desprire vezi-o la sfritul crii.

70

Trei sunt prea de nevoie, i cu adevrat cu totul neaprate la Taina Sfntului

Botez. Ap sfinit; Afundare n ap i scoaterea ntreite; i chemarea a ctetrele
Ipostasurile cele mai presus de Dumnezei. n canonul 49 cel mai de sus
dumnezeietii apostoli despre cele trei chemri au poruncit i au nvat, care nume
s zicem, i cu ce rnduial. Iar ntru acest al 8-lea rnduiesc dup urmare despre
cele trei afundri i scoateri din ap. De vreme ce, precum am zis, sunt de nevoie 81
dup cele ce chiar se zic de nevoie, i ntritoare ale adevratului i dreptslvitorului
botez. i fr de acestea, nu numai nu se svrete botezul, ci cu totul nici poate a se
Dogm creia nu i se poate zice mpotriv a dreptslvitoarei noastre credine este, c moartea lui
Iisus Hristos a sttut un mijloc de nevoie pentru mntuirea a tot neamului omenesc, i pentru
mpcarea omului cu Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta cu neputin era a se mpca omul cu
Dumnezeu, ci ar fi fost de nevoie s rmn n veacuri vrjma al lui ne mpcat. i aceasta
nsemnndu-o Pavel zicea: ,,Vrjmai fiind noi, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului su
(Romani 5: 10). Drept aceea i pentru a se lucra totdeauna pomenirea negritei acesteia faceri de bine a
lui Dumnezeu ctre om, i pentru a se lucra de aici nainte totdeauna mntuirea oamenilor prin moartea
acestuia, att nsui cel ce cu Trupul a suferit moartea aceasta, i nceptorul mntuirii noastre Domnul,
ct i dumnezeietii si ucenici, i toi purttorii de dumnezeu prini au rnduit, ca de nevoie i
neaprat la toat Taina s se fac nchipuirea morii lui, i la toat sfinita lucrare i sfinenia bisericii
noastre; Dar dup mai deosebitul tip, nchipuirea stpnetii mori, la Taina Botezului se lucreaz, prin
cele trei afundri ce ntru dnsa se svresc. Am zis dup deosebitul tip, fiindc la toate celelalte,
dinafar de om se face nchipuirea stpnetii mori; Iar la sfntul botez, nsui omul ntru sinei
lucreaz pe moartea Domnului. Adic nsui cel ce se boteaz cu nchipuire moare, i mpreun se
ngroap cu Iisus n apa botezului. i martor la aceasta este nsui apostolul Pavel zicnd: ,,Ci n
Hristos ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am botezat, aadar mpreun ne-am ngropat cu dnsul prin
botez ntru moarte(Romani 6: 4). Deci pentru ca s se fac ntru noi asemnarea morii lui Hristos, i
a ngroprii Sale celei de trei zile, de nevoie se cuvine s se fac cele trei afundri. Iar alminteri este cu
neputin. i ascult ct este conglsuit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu canoanele apostolilor, i
predanisirea Prinilor cea despre nevoia cea neaprat a afundrilor, c acolo i Sfntul Dionisie
Areopagitul nvtorul tainelor contemporanul (cel de o vreme) cu sfinii apostoli cu obinuita sa
preaslvit grire acestea le teologhisete. Deci are cel ce cu sfinenie se Boteaz, pe simboliceasca
nvtur ce tainic l povuiete, ca cu cele trei afundri n ap, pe Domneasca nceptoare moarte a
ngroprii celei de trei zile i de trei nopi a lui Hristos Dttorului de via s o urmeze; i iari,
osebit ntr-acea de tot acoperire ce prin ap s-a luat spre nchipuirea morii; i a ngroprii celui
pururea vecuitor; i aiurea, de trei ori pe (catehumeni) adic, ierarhul l boteaz mpreun cu cele trei
afundri i scoateri, glsuind asupra celui ce se boteaz pe ntreitul Ipostas al Dumnezeietii fericiri. A
Sfntului Chiril Ierusalimleanului, n cuvintele cele catehisitoare. A Sfntului Atanasie celui mult
ptimitor la tlcuirea apostoletii ziceri; mpreun sdii ne-am fcut cu asemnarea morii lui (Hristos
adic); A Sfntului Grigorie Nissis n cel catehiticesc; A lui Hrisostom (n voroava 24 la Ioan) unde
zice: Care este cuvntul botezului? Dumnezeietii nchipuiri se svresc ntru el, mormnt, i
omorre, i nviere, i via. i toate acestea mpreun se fac. Cci, ca ntr-un mormnt aflndu-se
capetele noastre n ap, omul cel vechi se ngroap, i afundndu-se jos se ascunde tot de odat. Apoi
iari ieind noi, cel nou se ridic iari. i iari (n voroava 40 la cea 1 ctre Corinteni) i a ne
boteza i a ne afunda, apoi iari a iei din ap. Este nchipuirea pogorrii lui n iad, i ieirii de acolo.
Pentru aceasta i mormnt pe botez l numete Pavel, zicnd: ,,mpreun ne-am ngropat cu el prin
botez i iari ceea ce este mitra la prunc, aceea este credinciosului apa. C n ap se plsmuiete i se
nchipuiete. i Ioan Damaschin, prin cele trei afundri, botezul nsemneaz pe cele trei zile ale
ngroprii Domnului. Dar ce aduc spre mrturie pe Prinii notri cei vechi ctre ntrirea neaprrii
afundrilor celor ntru botez? Citeasc cela ce voiete pe neleptul brbat Corderie teologul latinilor,
i-l va vedea pe el n cuvntul lui cel despre botez, cum surp pe socoteala cea rea a lui Toma
Achinatul, care slvete c ar fi lucru adiafor, de a se face botezul ori n trei afundri, ori nu; i cum
81

71

numi botez. Cci dac, Vaptizo va s zic afund, din cele trei pogorri n ap, adic
din cele trei afundri, sau Vaptismata, i Vaptisma adic botez se numete, i nu de la
altceva. Dar s vedem i ce anume rnduiesc apostolii. Oricare episcop, sau prezbiter
ntru o Tain a botezului, nu va svri trei afundri, ci o singur afundare numai,
care s-ar face ca i cnd ntru Moartea Domnului, s se cateriseasc (vezi
apostolescul aceasta canon ce profeticete surp pe Evnomie, care el nti a nscocit
pe o afundare n botez, dar poate i ali eretici o fceau aceasta n vremea sfinilor
apostoli.). Fiindc nu a zis Domnul nou apostolilor si, cnd ne-a trimis la
propovduire, ntru moartea mea botezai. Nu; ci ne-a zis: Mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-i pe ei n Numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.
Adic botezaii pe ei n trei afundri i scoateri, i la fiecare afundare, un fiecare
nume al sfintei Treimi s-l zicei. Cci cu o afundare i scoatere, nici Moartea de trei
zile i trei nopi a Mntuitorului cu nelegere se arat, nici taina i cunotina de
Dumnezeu a sfintei Treimi cu deplinire se descoper. Drept aceea i botezul cel de
acest fel, ca unul ce este pustiu i de teologie i de ntrupeasca iconomie, este prea
hotrte a se pzi cu neschimbare cele trei afundri n trei ieiri, dup rnduiala botezului al
rsritenetii noastre biserici. Dar i nsui numele colimvitrilor (adic scldtorilor) ntru care se
botezau, i se scldau cei ce se botezau, singur prin sinei poate a dovedi nevoia afundrilor, fr de
multe alte dovezi. Se afl scris i n lexiconul Franiscului Pivatu, c Sfntul Oton prin trei afundri
boteza, temndu-se, ns, zice ca nu cumva latinii stricnd apostoletile legiuiri cele rnduite asupra
botezului, s-i pricinuiasc lorui ocar au poruncit s-i fac colimvitre din marmur, i s-i
statorniceasc n luntru n biserici, mai-nainte fiind dect faa pmntului ca un cot, pentru ca s poat
ntr-nsele cu lesnire afunda pruncii botezndu-se. Drept aceea i n biserica sfntului Marcu din
Veneia i pn astzi se afl o colimvitr ca aceasta spre ruinarea papistilor. nc i Papa Pelaghie
ntru un glas cu acesta hotrte: C, neaprat trebuie ca cele trei afundri la sfntul botez. Deci din
toate aceste zise ce ncheiere urmeaz? Aceasta adic: De vreme ce cele trei afundri i ieirile sunt de
nevoie ntru botez, pentru a se nchipui prin ele Moartea cea de trei zile i de trei nopi i ngroparea, i
nvierea Mntuitorului, cu care se d de la Dumnezeu oamenilor mntuirea, i lsarea pcatelor, i
mpcarea cu Dumnezeu; Apoi dar stropirea apusenilor lipsit fiind de afundri i de scoateri, prin
urmare este lipsit i de nchipuirea morii celei de trei zile i de trei nopi i a ngroprii, i a nvierii
Domnului. Iar dac de acestea, artat este i mrturisit, c este lipsit i de tot Darul, i sfinenia, i
lsarea pcatelor. Iar de se mpotrivesc Latinii zicnd, c stropirea lor prin cele trei chemri ale Sfintei
Treimi este dttoare de sfinenie i de Dar, nva-se, c botezul nu se svrete prin singure
chemrile cele ale Sfintei Treimi, ci are trebuin neaprat de nchipuirea Morii, i a ngroprii, i a
nvierii Domnului. C nici singur credina cea n Treime mntuiete pe cel ce se Boteaz, ci mpreun
cu dnsa de nevoie este i credina cea ntru Moartea lui Hristos, i aa prin amndou ntru aceasta n
mntuire i n fericire. C zice marele Vasilie: n trei afundri, i n trei chemri, Taina botezului se
svrete, ca i chipul Morii (lui) s se nchipuiasc i cu predanisirea cunotinei de Dumnezeu s ne
luminm la suflet cei ce ne botezm. nsemneaz ns, c, precum zicem c botezul apusenilor este
ereticesc i neprimit, pentru cele ce s-au zis, aa se cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al
nostru a nu se face n ligheanuri i n covele ntru care abia se afund parte din picioarele copiilor ce
se boteaz. Pentru aceasta, de vreme ce mustrm pe apuseni c au stricat apostolescul botez, apoi se
cade i noi dreptslvitorii s lum aminte bine la al nostru, a nu se face n ligheanuri i n scafe, n care
abia s se afunde o prticic din picioarele pruncilor ce se boteaz; Las a zice, c de multe ori sunt
crpate i scafele acelea, ori se rstoarn i se vars sfnta ap. Pentru aceasta se cuvine, de vreme ce
mustrm pe Latini s pzim pe al nostru botez neprimejduit i neprihnit. i dup aceasta precum i
pentru toate celelalte purtare de grij i datorie st asupra pstorilor sufletelor (adic a arhiereilor, i a
iereilor) noi ns, facem lucrul pndarului, i strigm dnd tire. Iar ei s ia aminte de datoriile lorui,
ca unii ce au a da i cuvnt.

72

pgnesc i prea ru slvitor. Iar cu acele trei afundri i scoateri, i credina cea
ntru sfnta Treime luminat se vestete, i Moartea cea de trei zile i trei nopi, i
ngroparea, i nvierea Mntuitorului totodat se nchipuiete. i dup urmare, prin
acestea botezul nostru ine mpreun ntru sine pe cele mai nti dou Dogme ale
dreptslvitoarei credinei noastre, a Teologiei zic, a Treimii celei de Via fctoare,
i a ntrupetii iconomii a lui Dumnezeu Cuvntului.
CANONUL 51
Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon sau oricare din catalogul cel
ieraticesc de nunt, i de crnuri, i de vin, nu pentru nevoin ci pentru
urciune s-ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcut
Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori
cateriseasc-se, i de la biseric leapd-se, aiderea i mireanul. [Apost: 50;
sobor 6: 13; Ang: 14; Gan: 1, 9, 14, 21; Vasilie: 86]
TLCUIRE
De vreme ce toate sunt curate celor curai cu tiina, i toat zidirea lui
Dumnezeu este bun, i nimic este de lepdat primindu-se cu mulumire, precum
osebit zice Pavel: i nici una este spurcat, sau necurat dup a sa fire i estime [Tit
1: 15; 1 Timotei 4:4; Romani 14: 14]. Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli n
canonul lor acesta obtete hotrsc, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau
mcar de ar fi catalogul iereilor, sau al clericilor, uitnd c toate cte a fcut
Dumnezeu sunt bune foarte [Facere 1], i c Dumnezeu a fcut pe om brbat i
femeie, s-ar deprta de nunt, i de mncarea crnii, i de butura vinului, nu pentru
nevoina, i nfrnarea trupului 82, ci pentru c se ngreluiete de acestea, i cu
Att din canonul acest apostolesc, ct i din cel 14 al soborului din Anghira, urmeaz cu nelegere
dreapt i prea adevrat, c oarecare, i episcopi, i prezbiteri, i diaconi, care nefiind monahi, i n
vremea de atunci i acum, din voia lor nu mncau carne, nici mnnc, nu pentru ngreoare sau
pentru alt oarecare ereticeasc rea socoteal. Nicidecum (c aceast nsuire este a elinilor, care
slveau c dobitoacele cele necuvnttoare au suflet cuvnttor, pentru aceasta nici ndrzneau a le
junghia precum zice Plutarh, i a Marchianitilor, i de obte a Maniheilor, dup Epifanie. i
Engratitilor, dup Vasilie. i a Bogomililor dup Valsamon), ci pentru nfrnare precum zice canonul
acesta, i pentru nevoina trupului. Am zis c episcopii i prezbiterii i diaconii cei ce nu erau monahi,
c aveau voie a se nfrna despre carne sau a o mnca. Iar dup ce s-au obinuit n biserica lui Hristos,
acest prea folositor obicei, a nu se face episcopi mai-nainte de a se face monahi (care se adevereaz din
cuvintele ce au zis Mitropolitul Cheasariei, i cel al Halchidonului ctre iitorul locului a lui Papa Ioan,
n soborul ce s-a fcut n vremea Patriarhului Fotie, zicnd aa: i la Rsrit dac cineva nu se face
monah, episcop sau patriarh nu se face. i iari n vremea Arhieriei acestuia (lui Fotie adic) muli
monahi s-au ales i clerici, i Simeon al Tesalonicului (cap 266) zice, c biserica pe cei mai muli din
cei ce urmeaz a se face episcopi mai nti fcndu-i monahi aa i aeaz episcopi, vezi i
subnsemnarea apostolescului canon 80. Dup ce obiceiul acesta, zic, a stpnit, nici acetia se cuvine
a mnca carne (zice pururea pomenitul Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlion foaia 779 adic,
patriarhul ctre patriarhi, i arhiereul ctre arhierei, nu eu) i ci dezleag afar de cuviin fac, fiindc
pricinuiesc mare sminteal cretinilor celor proti i tuturor nc. Pentru aceasta i Chedrino prihnea
pe episcopul lui Constantin Copronim, adic pe patriarhul lui, c din monah s-a fcut ncununat adic
cleric i mnca carne. Iar dac arhiereii dup arhiereul i patriarhul acesta Dositei, nu se cuvine a
mnca carne, cu ct mai vrtos monahii? Care pentru trei pricini mai ales se cuvine a se prsi de
82

73

chipul acesta hulete i clevetete pe fptura lui Dumnezeu, c este necurat i rea,
unul ca acesta, zic, ori s se ndrepteze i s se nvee a nu le ngrelui, i a nu-i
ntoarce despre acestea, socotind, c nici nunta i mpreunarea cu muierea cea dup
lege este vtmtoare, nici crnurile, nici vinul, ci ntrebuinarea cea rea a acestora.
Pentru c de ar fi fost rele i vtmtoare, nu s-ar fi fcut de Dumnezeu, care din fire
este bun. Iar de nu se va ndrepta, s se cateriseasc, i ndat s se despart i de la
biseric. Aiderea nc i oricare mirean s-ar ngrelui de acestea, s se afuriseasc.

mncarea crnii: nti pentru c scoposul i sfritul monahicetii fgduine este ntreaga nelepciune,
fecioria i nfrnarea i smerirea trupului. Iar mncarea crnii prea ngrtoare fiind mai mult dect
toate mncrile, dup urmare se mpotrivete ntregii nelepciuni i fecioriei, adic se mpotrivete
scoposului i sfritului acesteia, fiindc zdrte pe trup, i ridic rzboi de necuviincioase pofte
mpotriva sufletului. i dac monahii dup marele Vasilie se cuvine a ntrebuina nu dieta cea gras, ci
pe cea puin hrnitoare, i dac nici mncrile cele mai dulci nu se cuvine a le mnca, fiindc acestea
arat iubire de ndulcire, dup acestai sfnt (vezi mai pe larg la canon 71 al acestuiai), Cum dar ar fi
cu cuviin s mnnce carne, care este mai ngrtoare dect toate mncrile, i mai hrnitoare, i
mai ndulcitoare? Al doilea nu se cuvine monahii a mnca carne, pentru c calc acest prea vechi
obicei al monahilor, zic pe deprtarea de mncarea crnii. Iar cum c obiceiul cel ca acesta este prea
vechi i folositor, i mai-nainte de anii mprtesei Teofanei, artat este i din mrturia ce am zis mai
sus: C Copronim a fost cu 150 ani mai-nainte de Teofana, povestete nc i Dumnezeiescul
Hrisostom (n ntiul cuvnt ctre Teodor cel czut) cu un monah n pustieti aflndu-se, ruga pe cel
ce eade mpreun cu el s mearg s-i aduc carne ca s mnnce; Iar de nu ar merge (pentru
necuviincioasa i oprita cererea lui adic) l ngrozea c se va pogor singur n trg. i aiurea acestai,
povestind obiceiurile mnstirilor de atunci zice: Acolo toate sunt curate de jumri (adic de putoarea
fripturii de carne) i de sngiuri (tomul 4, voroava 14 la 1 ctre Timotei foaia 307), istorisete i
Nichifor Grigoras n Romana Istorie c, femeia lui Ioan Glicheul s-a fcut monahie; i cere ca i
brbatul ei s se fac monah; iar mpratul foarte iubindu-l l oprea; mai ales c ptimind de
revmaticali la ncheieturile trupului dup vremi, era de nevoie a mnca carne dup sfatul doftorilor, iar
de s-ar fi fcut monah, aceasta nu i-ar fi mai fost legiuit i ludat fapta. nc i dumnezeiescul
Grigorie al Tesalonicului, artat zice c mncarea crnii este oprit de al monahi. (cuvntul 1 din cele
mai de pe urm pentru cei ce sfinenie se linitesc). Iar mpratul Nichifor Votaniat fcndu-se monah,
dup ce a pierdut mpria, ntrebat fiind de oarecine, de sufer cu mrime de suflet monahiceasca
via? A rspuns aa: Singur deprtarea de mncarea crnii m amrte, iar pentru celelalte puin
grij am (Meletie al Atenei n bisericeasca Istorie tom al 2 foaia 414), viaa nc a lui Ioan al scrii
zicnd c sfntul mnca toate care fr prihan se potriveau epanghelmei, aceasta adeverete. Vezi i la
Everghetinos: foaia 425. Dar ce aduc mrturii de la oameni? Cnd nsui Doamna Nsctoare de
Dumnezeu a mrturisit, ct de veche i folositoare de suflet este deprtarea de mncarea crnii,
poruncind prin facerea de minuni ctre preasfntul acela Dositei, nc copil fiind, pe lng altele, i s
nu mnnce carne, precum aceasta o povestete neleptul av Dorotei, ns pecete acestor zise fie
canonul, 34 al Sfntului Nichifor mrturisitorului. Ce zice artat acestea Dac vreun monah va lepda
sfntul chip va mnca carne, i va lua muiere, unul ca acela de nu se va poci, trebuie s se
anatematiseasc, ori cu sila mbrcndu-se n chipul monahicesc s se nchid nluntru n monastire.
Scrie nc i Teofilact al Bulgariei mpotriva monahilor latini, prihnindu-i c mnca zama crnii, i
dup urmare leapd mncarea crnii de la Monahi ca una ce se face nu dup cuviin. Zice nc i
Sfntul Meletie mrturisitorul n Alfavitarul su, c toi adic i mirenii i monahii sunt datori a pzi
poruncile lui Dumnezeu; Iar monahii mai cu osebire trebuie a avea feciorie, fugirea de lume, i
lepdare de mncarea crnii, zicnd aa: Toi suntem datori a pzi Poruncile Ziditorului. Singur
aceasta mai cu osebire se adaug monahilor; acestai pot numai s o produc Stpnului; fecioria
adic, fugirea de lucrurile lumeti, deprtare de mncarea crnii, i strmtorarea i necazul. Iar al
treilea i mai pe urm nu se cade monahii a mnca carne de nu att pentru mpiedicare ctre pravul i

74

CANONUL 52
Dac vreun episcop, sau prezbiter, pe cel ce se ntoarce de la pcat nu l
primete, ci l leapd, s se cateriseasc. C mhnete pe Hristos, Cel ce a
zis: ,,Bucurie se face n Cer pentru un pctos ce se pociete [Matei 18:
12;Luca 15, 7]. [Cart: 53, 72]
TLCUIRE

sfritul monahicetii viei, dei nu c este mpotriva predanisirii celei vechi a bisericii i a prinilor, ci
mcar pentru sminteala ce pricinuiete n inimile celor muli, monahii mnnc carne. Aceasta este o
propunere care din singur auzul se face mpiedicare multora. Cci att apostolul Pavel despre o parte
zice, nu voi mnca carne n veac ca s nu smintesc pe fratele meu; i iari: Bine este a nu mnca
carene i a nu bea vin, nici a face aceea ntru care fratele tu se poticnete, sau se smintete, sau
slvete. Cnd i Avva Pimen despre alta: Aflndu-se oarecnd la o mas ce avea bucate de carne n-a
venit s mnnce, zicnd, c aceasta o face spre a nu pricinui sminteal cretinilor celor de acolo. Iar
de pun nainte monahii notri cei ce mnnc carne, pentru a scpa de mustrarea tiinei lor, c i
marele Vasilie zice (aezmnt 26) c s-au iertat de ctre prini a se pune n buruieni s-au n legume o
bucic de slnin, i c i Pahomie hrnea porci n mnstire, i Simeon noul Teolog hrnea porumbi.
nva-se unii ca acetia, c pricinuitoarele acestea cuvinte, asemenea le propun i monahii latinilor.
ns marele Vasilie, zicnd c s-a iertat aceasta de ctre prinii cei de pe lng marea neagr nevoitori,
a fost de nevoie pentru c n prile acelea untdelemn nu se afla, i pentru c urma boal ntre frai din
mncarea cea cu totul neuns, al doilea i pentru c att de puin se pune nct nici o ndulcire
pricinuia, c nici ct de puin se prjea, dup cuvntul sfntului. C acea puin parte ntr-atta mulime
de ap, sau de s-ar fi ntmplat n legume de mncare fiind aruncat nu este prihnire de desftare, ci
nfrnare de nevoitori cu adevrat. (pag 50 verso) i al patrulea c dei o zice aceasta marele Vasilie:
Cu aceasta nu iart mncarea crnii ci nc din mpotriv cu totul leapd dieta cea gras, precum am
zis, i mncrile cele drese, i mai dulci, iubire de dezmierdare le numete. Laud ns pe mncarea
ceea ce are puin hran, i mncrile cele mai proaste, i mai lesne dobndite, precum este
untdelemnul (sau uleiul) i vinul, i legumele i cele de asemenea. Iar ctre zisa Sfntului Pahomie, i a
Sfntului Simeon trebuie a zice, c acestea le hrnea mai nti pentru strini, i al doilea pentru
monahii cei bolnavi; dup Dositei. Precum i bi aveau prin mnstiri pentru bolnavi. Ci i acum de se
bolnvete vreun monah n primejdii de moarte i va lua porunc de la doctor s mnnce carne, nu se
osndete mncnd, c o ntrebuineaz ca pe o doctorie, i nu spre ndulcirea i lcomia pntecelui. Iar
de va zice cineva c soborul cel din Gangra n canonul al 2-lea al su anatematisete pe cel ce
osndete pe cel ce mnnc carne, se tie c acestai sobor se dezvinovete iari prin canonul 21 al
su, c aceasta o au zis nu pentru cei ce nu mnnc carne, nu pentru nevoin i nfrnare, ci pentru
mndrie, sau i pentru ngreoare; i adaug zicnd Noi i nfrnarea ceea ce se face cu cucernicie i
cu cinstire de Dumnezeu o primim. Iar fiindc oarecare eretici numii engratevte (adic nfrnai) care
se ngreoau de crnuri i nu la mncau, ne pun nainte aceasta, c pentru ce nu mncm i noi carnea
tuturor dobitoacelor, rspunde marele Vasilie ctre dnii zicnd: canon 86 c dup socoteal, la noi
toate crnurile ca nite buruieni i ierburi se socotesc, precum a zis Dumnezeu; ,,Ca nite buruieni sau
ierburi v-am dat vou pe toate (Facere 9, 3). Iar dup desluirea folosirii, precum nu mncm de obte
toate ierburile, ci numai cele nevtmtoare i folositoare. Aa nici toate crnurile mncm, ci numai
cele nevtmtoare i trebnice, la sntatea trupului. Pentru c buruian este i cucuta, i mtrguna.
Carne este i cea a vulturului, i cea a cinelui, ci precum nu mnnc vreun nelept cucuta i
mtrguna fiind otrvitoare i aductoare de moarte, aa asemenea nu va mnca cineva carne de cine
sau de vultur (sau de altele ca acestea) fiindc sunt i vtmtoare la sntate i netihnite la gust, afar
numai de s-ar afla o mare nevoie i foamete. C atunci, i cine, i vultur de ar mnca, nu pctuiete.
Fiindc acestea nu sunt oprite de Scriptura Nou. C apostolii, la Fapte (cap 15, 29) au oprit numai a
nu mnca cineva cele jertfite idolilor, i sngele, i sugrumat, iar n canonul 63 asemenea a oprit a nu

75

Zice Domnul ,,Pe cel ce vine ctre mine, nu-l voi scoate afar [Ioan 6, 37].
Pentru aceasta i dumnezeietii apostoli, n canonul acesta rnduiesc: C oricare
episcop, sau prezbiter, nu-l primete pe cel ce se ntoarce de la pcat i se pociete,
ci l leapd, i l gonete pe el de la sine, ca Navat acela, ngreeluindu-se de dnsul,
oarecum, i ntorcndu-i faa sa pentru pcatele lui, s se cateriseasc. Pentru c cu
aceasta ce face mhnete pe Hristos, care a zis, ,,Bucurie se face n Cer, adic
ngerilor celor ce sunt n Cer, pentru un pctos care se pociete de pcatele sale
cele mai dinainte [Luca 15, 7]. i de vreme ce nsui Domnul iari a zis, ,,N-am
venit s chem pe cei drepi ci pe cei pctoi la pocin [Matei 9, 13]; Artat este,
c cel ce nu primete pe cei pctoi, se mpotrivete i face mpotriva lui Hristos. Iar
cel ce se mpotrivete lui Hristos, nu este ucenic al lui. Iar nefiind ucenic al lui, nici
vrednic este a avea Preoie. Cci cum poate a o avea, i a fi primit lui Hristos? Cel ce
s-a fcut pe sinei potrivnic lui Hristos, i se mpotrivete Voii lui?
CANONUL 53
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon n zile de srbtoare nu se
mprtete din crnuri i din vin, ngreondu-se, i nu pentru nfrnare, s
se cateriseasc. Ca unul ce-i are vtmat tiina, i s-a fcut pricinuitor
multora de sminteal. [apostol: 51; Ancirei: 14; Gangra: 1, 9, 14, 18; Vasilie: 86]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 18-lea rnduiete c oricare episcop, sau
prezbiter, sau diacon n zile de srbtori, nu mnnc carne, nici bea vin, nu pentru
nevoin i nfrnare 83. Ci pentru c se ngreluiesc de ele, s se cateriseasc.
Fiindc este vtmat cu tiina, adic nesimitor. i fiindc se face pricinuitor de
sminteal la muli oameni, care adunndu-se la srbtori, aveau obicei a face
dragoste, adic mese obteti, i a mnca toi mpreun. Pe care mese Pavel le
mnca cineva cele prinse de fiar, mortciune i snge. Iar de ar sta cineva mpotriv zicnd: C
cinele, i vulturul n scriptura veche se numesc necurate. Rspundem: C nu pentru c sunt greoase i
urcioase se numesc aa, c nimic este spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru trei
pricini: nti i mai de temei pricin este, precum mai sus a tlcuit marele Vasilie, c toate cele
necurate sunt vtmtoare sntii trupului, nc i doctorii nii aceasta o adevereaz. A doua, pentru
c aa se socotesc de cei mai muli oameni, dup Procopie. i a treia, pentru a nu se nchina lor iudeii
ca unor dumnezei, dup Teodorit. Drept aceea iubind Dumnezeu sntatea trupului nostru, i vrnd a
ne face s nu le mncm, le-au numit necurate, ca i de la nsui numele s le urm i s ne ferim de
ele.
83
Din canonul acesta se nelege, c nu se caterisesc episcopii, i prezbiterii, i diaconii, care nu din
ngreoare, ci pentru adevrata nevoin i nfrnare, sau cu totul nu mnnc carne, nici bea vin, sau
la o vreme i pe zile hotrte, de n-ar voi s mnnce, i s bea, i n zile de srbtori. Dar nc i
ceilali, care de unele ca acestea (sau i de alte oarecare mncri) se feresc, ori monahi, ori lumeni,
pentru nevoin i nfrnare nu se osndesc de canonul acesta ca nite clctori, dup socoteala
mpreun amnduror tlcuitorilor dumnezeietilor canoane, a lui Zonara zic, i a lui Valsamon, de s-ar
feri de acestea, i n zile de srbtori. Cci, nici se ngreoeaz de dnsele, precum zice canonul, nici
n celelalte zile mncndu-le, n singure srbtorile se deprteaz de ele. Ci ntocmai i ntru acelea, i
ntru acestea se feresc pentru singur nfrnare. ns pentru ca s fie ferirea i postul unora ca acestora
nesmintitor cu totul la cei muli, mai bine este unii ca acetia i n zilele srbtorilor, deosebi i singuri
s-i mnnce pinea lor. nc se nelege dup urmarea aceasta i nainte.

76

numete Domneasc cin, adic obteasc, n epistola cea 1 ctre Corinteni, cap11:
21.
CANONUL 54
Dac vreun cleric se va vdi mncnd n crcium, s se afuriseasc, afar
numai dac n cltorie gzduind pentru nevoie n vreo cas de oaspei.
[apostol: 42, 43; sobor 6: 9; sobor 7: 22; Laodicea: 24; Carta: 47, 69]
TLCUIRE
Cei sortii lui Dumnezeu se cuvine a fi mirenilor pild de via vrednic de
cinstire, ca nu din pricina lor s se huleasc numele lui Dumnezeu. Pentru aceasta i
canonul acesta rnduiete, c oricare cleric s-ar afla c mnnc n crcium s se
afuriseasc. Pentru c intrnd acetia n crcium, ce alt se arat, dect c au via
necinstit, i s sunt stricai, nu numai dup pofta mncrilor i a buturilor, ci i
ntru celelalte moraluri, cci adunndu-se n crciumi necinstii brbai, i femei
necinstite, negreit cel ce se ntlnete cu unii ca acetia nu va rmne ne mprtit
de rutatea acelora. Fiindc dup Pavel ,,Stric pe obiceiurile cele bune, vorbele cele
rele [1 Corinteni 15: 33]. Afar numai dac clericul aflndu-se n cltorie, i ne
gsind alt cas spre a gzdui, ar intra n hanuri de nevoie pentru a se odihni. Vezi i
la tlcuirea 42 apostolescului canon.
CANONUL 55
Dac vreun cleric ar ocr pe episcopul, s se cateriseasc. ,,C pe mai
marele norodului tu nu-l vei gri de ru [Ieire 22: 28]. [Sf. Sofia: 3]
TLCUIRE
Episcopul i arhiereul, ntru nchipuirea Domnului fiind, i cap simit al trupului
bisericii socotindu-se, se cuvine a dobndi mai mult cinste dect ceilali Ierosii
(adic sfinii). Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric ar ocr
pe episcopul, s se cateriseasc 84, fiind scris n lege. Nu vei gri de ru pe nainte
Fiind ns c i Fotie n titlul 9 cap 36 zice, c cartea 9 a condicei titlul 7 aezmntului 1 rnduiete
c cel ce ocrete pe mpratul nu se pedepsete, nici ptimete ceva ru. Pentru, ori din deertciunea
lui l-a ocrt, i se cuvine a se trece cu vederea ca unui deert ce din necunotin face, i se cade a se
milui; Sau c i s-a fcut nedreptate i trebuie a se ierta. Aa i cel ce ocrete pe arhiereul, dup
asemnare nu se cade a se pedepsi, ori ca un deert, ori ca un fr de minte i brfitor, ori ca unul ce sar fi nedreptit. De vreme ce dac mpratul fiind persoan dinafar, se oprete de lege a pedepsi pe
unii ca acetia ce l-ar ocr, cu ct mai vrtos arhiereul fiind persoan dinluntru i duhovniceasc, i
urmtor chiar al prea Blndului i nepomenitorului de ru Hristos? Afar numai dac cel ce l-a ocrt
este statornic cu mintea, i obraznic i seme, nsui aceasta trebuie a se nelege, i pentru cei ce
ocresc pe prezbiter, i pe diacon. Iar legile cele iubitoare de bun cinstire lui Dumnezeu ale
mprailor poruncesc, c, oricare ar intra n biseric cnd se svresc Tainele, sau alte Sfinte Slujbe,
i ar ocr pe episcopul, sau ar opri s nu se svreasc acestea, s se certe cu pedeaps de cap. nsui
aceasta s se pzeasc i cnd se fac litanii, i rugi, i se afl acolo episcopi i clerici, adic de cap, cel
ce ar tulbura litania i ruga. Din canonul acesta ncheie nc i cel ce va ocr pe trupescul su printe,
sau pe Duhovnicescul su btrn, se cuvine a se certa. ,,C cel ce griete de ru, zice, pe tatl su sau
pe mama sa (oricare ar fi, ori cleric, ori mirean, ori monah) cu moarte s se sfreasc(Leviticon 20:
9; Matei 15: 4), ns moartea acestora este lipsirea Dumnezeietii mprtiri, care la cei nelepi se
84

77

stttorul norodului tu i pe stpnitorul, ori pe cel din luntru adic i

Duhovnicesc, ori pe cel dinafar i trupesc. C pentru aceasta i arhiereu se zice
episcopul, ca un stpnitor i nceptor al iereilor, i ierarh, ca un mai mare i
nceptor al celor Sfinite, dup Dumnezeiescul Maxim, i Areopagitul Dionisie. Iar
canonul 3 al soborului din Sfnta Sofia zice: oricare ar ndrzni a lovi, sau a nchide
pe episcopul, i fr pricin, sau i cu pricin scornit i mincinoas, unul ca acesta
s se anatematiseasc.
CANONUL 56
Dac vreun cleric va ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc.
TLCUIRE
Prezbiterii, i diaconii, avnd loc de mini, prin care episcopul chivernisete
biserica, se cuvine i ei a dobndi cuviincioasa cinste, nu ns i atta ct se cade a o
dobndi arhiereul. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare cleric ar
ocr pe prezbiter, sau pe diacon, s se afuriseasc numai (care acesta este mai puin
pedeaps) i nu s se cateriseasc, ca cel ce va ocr pe arhiereul (care este mai mare
pedeaps). Cci, precum capul este mai presus dect minile i celelalte mdulare ale
trupului, iar minile sunt mai josite dect capul, aa prin urmare i cei ce necinstesc
capul, de mai mare pedeaps au trebuin, ns cei ce necinstesc minile mai puin
pedeaps trebuiete.
CANONUL 57
Dac vreun cleric pe ochion, sau pe surd, sau pe orb, sau pe cel rnit la
picioare l va batjocori, s se afuriseasc. Aiderea i mireanul.
TLCUIRE
Cei ce-i au mdularele trupului vtmate i urcioase, se cuvine mai ales a se
milui, a se ajuta, i de mini a se duce de ctre cei ce-i au mdularele ntregi i
sntoase, iar nu a se lua n rs i a se batjocori. Pentru aceasta canonul acesta
rnduiete, c oricare cleric va batjocori pe surd sau pe ochion, sau pe orb, sau pe cel
ce este rnit i urcios la picioare, s se afuriseac. Asemenea nc i mireanul de va
face aceasta, s se afuriseasc. Cci, au doar nu este destul certarea i pedeapsa ce
o d lor Dumnezeu pentru judecile, ce singur el le tie, i pentru aceasta i oamenii
lund Judecata lui Dumnezeu, adaug ticloiilor acestora, pedeaps peste pedeaps,
cu batjocurile i cu lurile n rs ale lor? Vai de netemerea de Dumnezeu i de marea
mndrie! Nu, pentru Domnul, nu, s nu ndrznii, fraii mei, de acum nainte, sau a
batjocori, sau a fugi de grozavii cei asemenea, ca de foc i de spurcciune. Obinuind
a zice parimia acea fr cuvnt i prea nebuneasc: Fugii de cei nsemnai. Ci mai
vrtos nlesnii i ajutaii cu toate chipurile, ce putei. Ca i de la Domnul s v
miluii, artndu-v ctre cei mpreun cu noi robi milostivi i ndurai. Pentru
aceasta i Dumnezeu poruncete nici s prihneasc cineva pe surd pentru c nu
aude, nici s pun piedic naintea picioarelor orbului, pentru c nu vede. ,,Nu vei
socotete moarte adevrat dup canonul, 55 al marelui Vasilie.

78

gri de ru asupra orbului, i naintea orbului nu vei aduga poticnire; i te vei teme
de Domnul Dumnezeul tu [Levit 19: 14]
CANONUL 58
Episcopul sau prezbiterul nepurtnd grij de cler, sau de popor, i
nenvndu-i pe ei bun cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc, iar struind n
nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc. [sobor 4: 25; sobor 6: 19, 80;
sobor 1 i 2: 16; Sar: 11, 12; Cartag: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Nisis: 6; Pet: 10]
TLCUIRE
Datorie neaprat este episcopului a nva n toate zilele pe norodul cel supus
lui bine cinstitoare Dogme, i a-l ndrepta pe el ctre dreapta credin i mbuntita
petrecere. C zice Dumnezeu prin Proorocul Iezechiel ctre proestoii noroadelor:
,,Fiul omului, pndar te-am pus pe tine casei lui Israil, i casei lui Iuda. De nu vei
deslui, nici vei gri, va muri cel fr de lege ntru frdelegea sa, i sngele lui din
mna ta l voi cere(Iezechiel 3, 17). Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete:
Oricare episcop, sau prezbiter (c nvtori trebuie a fi i prezbiterii) 85 nu va purta
de grij de clericii si, i de tot norodul cellalt, i nu-i va nva pe ei Dogmele i
faptele bunei cinstiri de Dumnezeu, s se afuriseasc pn se va ndrepta. Iar de va
strui n nepurtare de grij i n lenevirea sa, s se cateriseasc desvrit, ca un
nevrednic de episcopie, i de prezbiterie 86.
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice: Nu este mult osebire ntre prezbiteri i ntre
episcopi. C i ei au primit nvtoria i purtarea de grij a bisericii C cu singur hirotonia i
covresc, i pentru singur aceasta se socotesc c ntrec pe prezbiteri. (voroava 11 la cea 1 ctre
Timotei la nceput.)
86
Pentru aceasta i deosebi Pavel n cea 1 ctre Timotei 3, 2 zice: C episcopul se cade a fi nvtor. i
ctre Tit 1, 9 ca s se in de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s poat a ndemna pe ceilali la
sntoasa nvtur, i a mustra pe cei ce griesc mpotriva ei. Atta mare i neaprat este datoria
Arhiereilor, ce o au ctre norodul cel ncredinat lor. Drept aceea dei alt nu i ndeamn spre a nu se
lenevi, ci a fi treji, mcar ndeamn-i numele de episcop cel au, care nsemneaz pndar. Cei ce sunt la
pnd, se cade a priveghia i a vede, nu a se lenevi, i a dormita. C pentru aceasta i nluntru n Altar
sfinitul Sinod (adic scaunul cel mpreun cu ale conslujitorilor si), sau aezat, ca arhiereul suindu-se
i eznd ntr-nsul mai sus dect ceilali s vad de sus, ca din ptulul pndirii pe norodul cel supus
lui, i mai cu scumptate s-l cerceteze pe el. Iar prezbiterii mpreun stnd i mpreun eznd cu el
de aici se ndeamn ca i ei s cerceteze i s ndrepteze pe norod, ca unii ce sunt dai arhiereului
mpreun ostenitori, precum zice Zonara. nsi aceast nelegere o arat i scaunul arhiereului cel ce
st n biseric (strana arhiereasc) mai nalt dect celelalte i pnd preanalt pentru aceasta numinduse, i sfinita nlime a scaunului, dup Diaconul Ignatie (n viaa Patriarhului Nichifor). Iar dac
episcopul i prezbiterii sunt nenvai i nu au putere de a nva, trebuie cu unire s cheme de la alte
locuri nvtori i sfinii propovduitori, dnd lor cele spre ndestularea vieii i cinstea cea
cuviincioas, s aeze coli n eparhiile lor, i prin acelea s-i mplineasc datoria nvturii, ci ei
sunt datori norodului. Iar ntr-alt chip, stpnirea canoanelor se cade totdeauna a avea trie. i Nearaua
pururea pomenitului mprat Alexie Comnino a rnduit fiecrui dascl al marii biserici porie de hran
i simbrie; i s aib cinste de asta ndat dup mprtetii boieri i pe lng patriarhul, ca unii ce in
locul aceluia. nc i Pavel a zis: ,,Cei ce se ostenesc n cuvnt i ntru nvturi de ndoit cinste s se
nvredniceasc(2 Timotei 5: 17). Scriu i apostolii i n aezmintele lor (cartea a 7-a cap 10) acestea
pe cel ce griete ie cuvntul lui Dumnezeu l vei slvi, aducndu-i aminte de el ziua i noaptea. i l
vei cinsti nu ca pe pricinuitorul naterii, ci ca pe cel ce s-a fcut ie pricinuitor de a fi bine. C unde
85

79

CANONUL 59
Dac vreun episcop sau prezbiter, vreunul din clerici srac fiind, nu i va da
cele trebuincioase, s se afuriseasc. Iar struind, s se cateriseasc, ca unul ce
a ucis pe fratele su. [apostolic: 4, 41]
TLCUIRE
Lucrurile i veniturile bisericilor se numesc srceti, pentru c se cuvine a se
mpri la sraci. i dac se cade a se mpri la ali sraci i lipsii, de ctre
proestoii bisericilor, cu ct mai vrtos se cade a se mpri acestea la clericii cei
supui lor, sraci fiind i trebuin avnd? Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete
c oricare episcop sau prezbiter nu d cele trebuincioase spre via din veniturile
episcopiei sau ale enoriei (c aveau i enoriile prezbiterilor venituri, despre care vezi
la sub nsemnarea canonului 4 al soborului al 4-lea). clericului acelei episcopii care
are trebuin, sau al enoriei, s se afuriseasc, pn ce va ncepe a da. Iar de va strui
ntru nemilostivirea sa, s se cateriseasc, desvrit. Pentru c, ct despre voina sa
s-a fcut uciga fratelui su. C cel ce nu are cele ntritoare vieii sale, negreit
moare. Iar cel ce are, i nu d celui ce nu are i se primejduiete, negreit uciga al
aceluia este. Iar dei acela cu lucru nu a murit, Dumnezeiasca Pronie dnd lui prin
ali iubitori de sraci cele ndestule spre via, ns cel ce are i nu i-a dat, uciga se
judec pentru nemilostivirea, i cruzimea sa. Citete apostolescul canon 4 nc i cel
41 ce rnduiete, ca din lucrurile i veniturile bisericilor, trebuie episcopii s
chiverniseasc trebuinele, att pe ale sale, ct i pe cele ale frailor celor strini
ntmplndu-se; iar dac trebuinele strinilor se cuvine ale chivernisi, cu ct mai
mult pe al clericilor supuilor si?
CANONUL 60
Dac cineva crile necinstitorilor de Dumnezeu cele minciunosuprascrise,
ca pe nite sfinte n adunare (biseric) le-ar citi, spre vtmarea norodului, i a
clerului, s se cateriseasc. [sobor 6: 2, 63; sobor 7: 9; Laodiceea: 51]
TLCUIRE
Din cri, unele adic, de eretici, i de necinstitori de Dumnezeu fiind alctuite
n numele sfinilor cu minciun s-au suprascris, spre amgirea i rtcirea celor mai
proti, precum este Evanghelia ceea ce se numete a lui Toma, fiind scris cu
adevrat de Manihei, iar deasupra scrise cu numele Apostolului Toma: Apocalipsurile
cele numite ale lui Avraam, Isaac, Iacov, i ale de Dumnezeu Nsctoarei. Brfele lui
hrisomal (pr de aur), pe care ereticul Pamfil le-a scris deasupra teologhicetii
voroave. i alte nenumrate ca acestea, de care face pomenire Sfntul Meletie 87
este nvtur despre Dumnezeu, acolo Dumnezeu de fa este.
87
Care pe lng cele zise sunt acestea: Apocalipsis a lui Adam, a lui Lameh. Rugciunea lui Iosif celui
frumos; Apocalipsis a lui Moisi, i Diata; Psalmii lui Eldad i a lui Solomon; Strine ziceri lui Isaia;
Apocalipsis a lui Sofonie. Cartea a treia a lui Esdra; Apoclipsis a de Dumnezeu Nsctoarei, i a lui
Petru, i a lui Pavel; Epistolia lui Varnava; ncungiurrile Apostolilor; Carte a lui Matei i a lui
Varnava. nvtura lui Climent; Faptele lui Pavel; nvtura lui Ignatie i a lui Policarp, Crile

80

Mrturisitorul, prin stihuri politiceti, n cea de dnsul numit Alfavita. Iar altele
dreptslvitoari i sfini, sau notevsit (adic s-au stricat) de eretici n urm; Precum sau notevsit de cei ri slvitori, aezmintele apostolilor cele prin Clement, pentru
aceasta i s-au lepdat, precum zice aceasta Ecumenicul sobor al 6-lea n canonul, al
2-lea al su. i cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i ale lui Ieremia, i ale lui Enoh,
nc i ale altor prooroci, i patriarhi 88. Pentru aceasta i canonul acesta apostolesc
rnduiete. C oricare le-ar ntrebuina acestea n auzul de obte, i ar pune s se
citeasc n biseric ca nite sfinte, crile necinstitorilor de Dumnezeu i ru
slvitorilor, cele minciunosuprascrise, pentru ca s vatme sufletete pe norodul cel
de obte, i pe clerici, s se cateriseasc. Cci crile cele de acest fel se cuvine s se
osndeasc, sau cel mai puin, s se ascund, dar nu s se citeasc n biseric.
CANONUL 61
De se va face vreo prihnire asupra unui credincios, de curvie, sau de
preacurvie, sau de alt oarecare fapt oprit, i se va vdi, s nu se nainteze n
cler. [sobor 2: 6; Cartag: 59, 138]
TLCUIRE
Ucenicilor lui Simon, a lui Dima i Cleov i Nicolai. Iar crile ereticilor Manihei sunt: a eaptea
Evanghlie; Dragostea cea n apte cuvinte; Lucrarea rugciunilor; Pragmatia Urieilor; Evanghelia lui
Filipp; Cele copilreti ale lui Hristos; i Faptele lui Andrei. Iar Sfntul Nichifor n canoanele 3, 4 ale
sale (care sunt n Tomul al 2-lea al adunrii canoanelor foaia 918) zice: c nu se cuvine s primim
Aposcalipsa lui Pavel, i altele ca acestea. C spurcate i necurate sunt. Nici Apocalipsul lui Esdra, i a
lui Zosima; i cele dou Mucenii al sfntului Gheorghie; i ale sfinilor Mucenici Chiric i Iulita).
nsemneaz ns c nelepciunea lui Solomon se citete n biseric n auzul norodului mpreun cu
crile cele canonisite ale scripturii, pentru c carte canoniceasc se numete de canonul 30 al
soborului din Cartagina. nc i Atanasie n epistolia sa cea prznuitoare pe aceasta o numr mpreun
cu crile cele ce se citesc. Iar de o numesc oarecare apocrifa (ascuns) ru zic, c se mustr de acestai
epistolie a lui Atanasie. nsemneaz pe lng acestea, c scriitorul crii cei soborniceti scrie, c
sfntul sobor a toat lumea cel 1 prin minune a cunoscut crile cele ntestluite i canoniceti, i pe
cele ascunse i mincinoase ale ereticilor, c punndu-le pe toate mpreun sub Sfnta Mas, i
rugndu-se Domnului, o minune! Pe crile cel canoniceti le-au aflat deasupra Sfintei Mese, iar pe
cele ascunse sub dnsa.
88
Am zis, c s-a notevisit cele apocrifa (ascunse) ale lui Ilie, i Ieremia, i Enoh, nc i ale altor
patriarhi, pentru c pn n vremurile sfinilor apostoli, erau nenotevisite i curate. Pentru care Pavel,
din cele ascunse ale lui Ilie, a luat zicerea ceea ce o scrie n capul al doilea, aceea nti ctre Corinteni,
care zice: Ci precum este scris, cele ce ochiul nu le-a vzut, i urechia nu le-a auzit, i pe inim de om
nu s-au suit, care au gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe el. Precum aceasta o mrturisete mai nti,
Grigorie oarecare ce a sttut arhidiacon Patriarhului Tarasie, a neleptului Fotie; i al 2-lea nsui
neleptul Fotie, n ntrebrile cele ce se numesc Amfilohia, de la Grigorie lundu-o aceasta. C nicieri
n crile Sfintei Scripturi cele ce se gsesc, zicerea aceasta a lui Pavel aa anume nu se afl. Iar din
cele ascunse ale lui Ieremia a luat, zicerea aceea ce o pomenete n capul 5 a celei ctre Efeseni, care
zice. Pentru aceasta zice: Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i va lumina ie Hristos.
Precum i aceasta o adevereaz nsui Grigorie, i pe desluitorul Fotie. Iar apostolul Iuda n
soborniceasca sa epistolie, aduce o ntreag parte din cele ascunse ale lui Enoh. Adic: i a proorocit
de acetia i Enoh cel al aptelea de la Adam, zicnd: Iat au venit Domnul ntru ntunericile sfinilor
si ngeri, ca s fac Judecat mpotriva tuturor, i s mustre pe toi necredincioii, de toate faptele
pgntii lor, cu care a fcut fr de lege, i de toate cuvintele lor cele aspre, care a grit mpotriva
lui pctoii cei necredincioi; i celelalte. Au fost ascunse ns i ale altor patriarhi.

81

Cel ce se va prinde n curvie, sau n preacurvie, sau ntr-alt necuviin ca

aceasta, nu numai cleric fiind i ierosit (adic sfinit cu hirotonia), dup 25 al
apostolilor, ci i mirean fiind, se oprete de a se face, nu numai ierosit (adic diacon
sau prezbiter sau arhiereu), ci nici cleric prost, cite adic, sau cntre, sau ueri, i
nici ca cum din cei ce se numesc afar de Altar. Precum canonul acesta rnduiete,
zicnd aa: De s-ar face vreo prihnire de ctre cineva mpotriva vreunui cretin, cum
c adic a curvit, sau a preacurvit, sau vreun alt pcat a fcut, oprit de sfinitele
canoane, cretinul acela de se va dovedi cu adevrat, c a fcut pcatul acela, pentru
care se prihnete, s nu se nainteze n cler, adic s nu se hirotoniseasc cleric al
bisericii. Se cuvine ns mai nti a se cerceta feele prihnitorilor, i a zictorilor
mpotriv, de nu sunt robi, sau iertai din robie, s nu fie oprii de legile cele
politiceti despre a pr, dup canonul 138 din Cartagina: S nu fie prihnii i de
alii c toi acetia nu sunt primii a da pr nici asupra unei oarecare fee, de nu vor
dovedi mai nti c sunt nevinovai de prihnirile acelea, cu care au fost prihnii,
dup Armenopolul cartea 1 titlul 2 i dup canonul 6 al soborului 2 a toat lumea.
Deci de vor fi slobozi prii de cele mai de sus, i vor dovedi adevrat prihnirea
cea mpotriva candidatului aceluia, unul ca acesta nu se face cleric. Iar de nu vor
putea n vreme de trei luni a o dovedi adevrat, ei s se afuriseasc (adic s se
opreasc) pentru totdeauna de mprtirea pe Curatelor Taine de ctre arhiereul cel
ce are se hirotoniseasc pe cleric, ca nite clevetitori i neadevrai pri. Iar
clericul cel cu nedreptate clevetit i prt s se hirotoniseasc, ca unul ce s-a artat
curat i nevinovat de prihan; precum poruncete ntiul aezmnt al titlului 1 din
nearale (Fotie titlul 1 Cap 8). Pentru aceasta aceeai neara hotrte, c alegerile
episcopilor, i ale clericilor, se a se face naintea tot norodului bisericii, pentru ca s
aib slobozenie cel ce va voi a zice. Asemenea i soborul din Cartagina n canonul 59
nsi aceasta zice, hotrnd c, dac se va nate vreo mpotriv zicere de prihnire i
de vinovie despre oarecare, cnd se fac psifii i alegerile arhiereilor, s se cerceteze
cei ce zic mpotriv, i dup ce se va arta ipopsifiul curat naintea feei a tot
norodului de prihnirile cele aduse asupri, atunci s se hirotoniseasc episcopul.
Artat ns este c aceasta ce o zice soborul pentru episcopi, se nelege ntocmai i
pentru clerici. Despre care vezi subnsemnarea canon 2, 30 al apostolilor, i 5, 13
Laodiceea.
CANONUL 62
Dac vreun cleric pentru frica omeneasc (adic de fric de iereu, sau de
elin, sau de eretic), s-ar lepda, de Numele lui Hristos adic, lepdat s fie. Iar
dac de numele de cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean primeascse. [sobor 1: 10; Ang:1, 2, 9, 12; Petru 10, 14; Epist: 10 At; Vasile: 45; Teo: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, c oricare cleric pentru frica omenetilor munci, a
iudeilor adic, sau a elinilor, sau a ereticilor, s-ar lepda de Numele lui Hristos, unul
ca acesta, dup ce se va ci, nu numai s se cateriseasc de clericie, nc s se lepede
i din adunare, i s stea n rnduiala celor ce se pociesc. Iar dac pentru frica
omeneasc s-ar lepda de numele clerului su, adic, cum c este cutare cleric, sau

82

cite adic, sau cntre, sau altceva, s se cateriseasc numai de clericatul su. C cu
dreptate este a se lipsi, de ceea ce s-a lepdat, i nu a voit s zic c o are. Iar dup ce
unul ca acesta se va poci, s se primeasc la mprtirea cea cu credincioii ca un
norodnic, adic, s se roage mpreun cu cei credincioi 89.
CANONUL 63
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericesc, va mnca carne ntru sngele sufletului su, sau de fiar prins, sau
mortciune, s se cateriseasc. C aceasta legea o a oprit. Iar de ar fi mirean, s
se afuriseasc. [sobor 6: 67; Gang: 2; Faptele apostolilor 20: 18, 19]
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeu dnd legea cea pentru mncruri lui Noe, i-a zis, ca nite
buruieni i ierburi le-am dat vou pe toate. Fr numai carne cu sngele sufletului nu
vei mnca. Pentru aceasta n canonul acesta dumnezeietii apostoli rnduiesc, c
oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau mcar oricine ar fi din catalogul
iereilor i al clericilor, ar mnca carne cu snge, care este sufletul dobitocului, adic
sugrumat, dup Hrisostom, sau ar mnca prins de fiar, adic dobitoc prins i omort
de lup, s zicem, sau de urs, sau de altceva de acest fel, sau i de pasre, sau ar
mnca mortciune, adic mort de sinei, clericul cel ce va mnca zic cele de acest
fel, s se cateriseasc. Fiindc i legea le-a oprit a nu se mnca; att cea dat lui Noe,
precum am zis, ct i cea dat lui Moise n capul 17 a celei leviticeti. Iar de va fi
mirean cele ce le-ar mnca s se afuriseasc 90.
nsemneaz ns, c dup Hrisostom (voroava trei la Anna Proorocia) nu este un chip de lepdare
numai, ci multe i osebite. Pe care Pavel nsemnndu-le zice: ,,Pe Dumnezeu l mrturisesc c l tiu,
iar cu faptele l tgduiesc(Tit 1, 16) i iari, ,,dac cineva de ai si, i mai ales de casnici nu poart
grij, de credin s-a lepdat, i este mai ru dect un necredincios(1 Timotei 5, 8), i iari, ,,fugii de
lcomia de averi, care este slujire de idoli. Pentru c aceasta i canonul 45 al marelui Vasile zice, c,
oricare cretin cu faptele sale ocrte pe Hristos, nimic se folosete din singur numele cretinismului.
Vezi i canonul 11 al soborului 1 ns nfricoat cu adevrat este Istoria, care se pomenete n viaa
marelui Paisie; C acesta avea un ucenic, ctre care un evreu oarecnd a zis acestea: Hristos, cruia voi
v nchinai, nu este acela care are s vie, ci altul. Ctre care cuvinte, a rspuns acela cu prostime
numai aceasta, poate aa este adevrul. i ndat, o minune! A pierdut Darul Sfntului botez. Drept
aceea pentru nfricoata Istoria aceasta, opreasc-i cretinii limba lor i s nu zic glasurile acestea
lepdtoare: de nu voi veni de hac cutruia s nu mor cretin, i altele asemenea. Pentru c m tem, ca
nu dintru aceasta s-i piard i ei Darul Sfntului botez. i s nu poat a-l mai dobndi ca cel zic mai
sus fr de mare pocin i ndreptare. C att de delicat lucru este credina, nct poate a se lepda de
dnsa i cel ce ar clca o singur silab, sau ar face o singur ameninare mpotriva credinei. Pentru
aceasta i Teologul Grigorie zice: Nevoitorii bunei cinstiri de Dumnezeu cu osrdie alegea mai bine a
ptimi, care ptimiri nduplec i pe cel prea viteaz, i acestea poate pentru o silab, sau pentru
ameninare, dect ru a se mntui prin lepdare. C Numele Dumnezeu n scurt este scris. Pe care l
vnd, i pe altul nu este cu putin a-l lua (la voroava capului 10 de la Matei). Iar Dumnezeiescul
Hrisostom zice: Mai ru pcat dect lepdarea de credin nu este (cuvntul pentru pocin).
90
Pentru aceasta cei ce ucid cu puca, i ndat nu le taie grumazul, pentru a se scurge tot sngele, tare
pctuiesc, ca unii ce mnnc carne cu sngele sufletului, i calc canonul acesta apostolesc. C ce se
osebesc, rogu-v, dobitoacele cele prinse de fiar, sau psrile cele lovite de vulturi, pe care oprete
canonul, despre cele ce se omoar cu plum? Mai nimic. Pentru c, precum totdeauna ntru acelea
rmne sngele, aa asemenea i ntru acestea. Deci se cuvine ndat ce vntorii omoar vnatul, s-l
junghie pentru ca s se verse tot sngele su. Precum aceasta Dumnezeu o poruncete, zicnd: ,,i
89

83

CANONUL 64
Dac vreun cleric s-ar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta? Afar
de una numai, s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [sobor 6:
55, 56; Gangra: 18; Laod: 29; Petru 15; Teofil 1]

TLCUIRE
Alt lucru este postul, altul dezlegarea postului, i altul stricarea postului. i
postul chiar este desvrita nemncare, sau i a mnca cineva o dat n zi, ntru al
noulea ceas, cu mncare uscat, adic numai de pine i ap. Iar dezlegarea postului
este, a mnca cineva mai-nainte de al noulea ceas, ori smochine, ori stafide, sau
altceva de acest fel. Sau i a mnca afar de pine, i de ap, i alte oare care feluri
de mncruri proaste: precum de pild, legumi, vin, sau unt de lemn, sau raci, scoici,
i alte de acest fel. Iar stricarea postului este cnd mnnc cineva din toate de
mncare, i carne adic, i pete, i lapte, i brnz, i celelalte. Deci n canonul
acesta rnduiesc dumnezeietii apostoli, c oricare cleric, s-ar afla postind n ziua
Duminicii sau a Smbetei, cu deplinit nemncare, sau i cu mncare uscat ntru al
noulea ceas, afar de o singur smbt: adic de Smbta cea Mare, ntru care se
afla Trupul Domnului n mormnt. i ntru care i toi dreptslvitorii postim, dup
Glasul Domnului ce a zis: ,,Iar vor veni zile cnd se va lua de la dnii Mirele, i
atunci vor posti[Matei 9, 15] (Vezi i nsemnarea canonului 29 al soborului 6). Un
cleric ca acesta, zic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean unul ca acesta s se
afuriseasc. Cci smbta nu o postim, chiar i n fiin, pentru c este zi de odihn,
ntru care s-a odihnit Dumnezeu despre lucrurile zidirii sale, dup aezmnturile
sfinilor apostoli (cartea 5 cap 14) i dup al doilea cuvnt, pentru c Marchioniii
posteau smbta, mpotrivindu-se cinstei Ziditorului a toate, dup Sfntul Epifanie la
eresul mpotriva lui Marchion. Zice nc i Margunius n tlcuirea canonului 11 al
soborului din Anghira, c posteau n ziua smbetei, i ereticii cei ce se numeau
Coudiani, i Apolinariani, spre izbvirea celor adormii. Deci pe lng pricina ce
chiar i din luntru, pentru care nu postim Smbta, care este precum am zis, odihna
Ziditorului a toate, i pentru aceasta nc nu postim, ca s nu se socoteasc c ne
unim cu ereticii cei pomenii. Iar duminica nu postim, pentru nvierea Domnului
nostru i bucuria cea a toat lumea. C smbta aduce pomenirea zidirii i a facerii
omul, om din fiii lui Israel au din nemernicii, care se afl ntru voi, care va vna vnat de fiar, au
pasre, care se mnnc, va vrsa sngele ei, i-l va acoperi cu pmnt(Levit 17: 13). De aici i Ioan
Chitrul zice, c de va cdea n vreun vas vreo vietate din cele ce se zic necurate, de va fi neputred, i
de curnd czut, s nu se lepede lucrul cel de hran ce va fi n vas, ci dup ce se va sfini s fie spre
ntrebuinare i hran. Afar numai de se ngreeluiete a mnca stpnul lucrului sau de i se vatm
sntatea lui din aceea. Iar de ar fi putrezit vietatea, s se lepede ceea ce ar fi n vas, nu numai pentru
c vatm sntatea hrana acetia, ci i pentru ca s nu se par c mnnc sugrumat i mortciune, i
sngele dobitocului, cel ce o mnnc aceea. Pentru aceasta i nearaua aceasta 58 a lui Leon
neleptului rnduiete, c cei ce vnd, sau mnnc orice fel de mncare, care ar avea snge, s se
bat, i s se tund, i s se osndeasc cu izgonire pentru totdeauna, i averile lor s se risipeasc. Iar
ci stpnitori, i judectori nu vor pedepsi pe unii ca acetia, s se pgubeasc de zece litre de aur.

84

celei dinti a lumii, ca una ce este sfritul i pecetea ei. Iar duminica poart chipul
zidirii i a facerii celei de a doua ca un nceput al ei, iar mai vrtos ca un nceput i al
celei dinti zidiri. S se tie ns, c nu sunt clctori ai canonului acestuia, cei ce
pentru adevrat nevoin cu cinstire de Dumnezeu, postesc zece zile de rnd, sau i
15, postind prin urmare n cursul acestor zile smbetele i duminicile, cuprinse ntrnsele, precum Zonara i Balsamon, ntr-un glas zic, att n tlcuirea canonului 53 ct
i ntru acestui apostolesc. ns i acetia, ntru aceste zile, i mai ales duminica, se
cuvine a nu posti toat ziua, ci s dezlege postul, mai-nainte de al noulea ceas, cu
oarecare mncare proast, iar nu strictoare de post. Latinii ns nu pot a se ndrepta
c postesc smbta pentru nevoin. Pentru c precum scrie Platin, Papa Inochentie a
surpat postul Miercurei, i n locul acestuia a introadus postul smbetei. Deci cum
postul smbetei poate pentru nevoin a se posti de ctre Latini, care rul cu ru
vindec, i cu nelegiuitul post al smbetei stric pe legiuitul post al Miercurei?s
CANONUL 65
Dac vreun cleric, sau mirean va intra n Sinagoga Iudeilor, sau a ereticilor,
spre a se ruga, s se i cateriseasc, i s se afuriseasc. [Apost: 7, 45, 71; Sobor
6: 11; Ant: 1; Lao: 6, 32, 33, 37, 38]
TLCUIRE
Mare pcat socotete canonul acestea a intra vreun cretin n Sinagoga iudeilor,
sau a ereticilor, pentru ca s se roage. C ce parte este credinciosului cu cel
necredincios (2 Corinteni 6: 15) dup dumnezeiescul apostol? Cci, dac nsui
iudeii intrnd n sinagogile lor i jertfe fcnd, fr de lege fac, fiind oprii afar de
Ierusalim a aduce jertf dup lege (Precum o mrturisete aceasta Dumnezeiescul
Iustin n dialogul cel ctre Trifon, Sozomen n bisericeasca istorie cartea 5 cap 21 i
Hrisostom n cuvntul al 2-lea mpotriva Iudeilor), cu ct mai vrtos face fr de lege
cretinul acela ce se roag mpreun cu rstignitorii lui Hristos. Dar i biserica i
adunarea ereticilor, ca una ce mpotriv de dreptslvitori cuget, nu se cuvine a se
cinsti, ci mai vrtos a se lepda. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c,
oricare cleric, sau mirean ar intra n sinagoga iudeilor, sau a ereticilor pentru rug,
clericul, ca unul ce foarte a pctuit, s se cateriseasc mpreun i s se afuriseasc,
iar mireanul, numai s se afuriseasc, fiindc, ca un mirean mai puin a pctuit de
ct clericul, fcnd-o aceasta, c a se caterisi fiind mirean nu se poate. Sau mai drept,
precum alii tlcuiesc, clericul cel ce ar intra n sinagoga s se roage, s se
cateriseasc, iar mireanul s se afuriseasc.
CANONUL 66
Dac vreun cleric n vreo glceav lovind, i dintr-o lovitur omornd, s se
cateriseasc pentru sumeia lui. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. [Sobor 6:
91; Ang: 21, 22, 23; Atana: Epistolie; Vasile 2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57;
Grigorie Nissis: 5]
TLCUIRE

85

n canonul lor 27 dumnezeietii apostoli caterisesc pe clericii cei ce bat sau pe

Credincioii ce au pctuit, sau pe necredincioii ce au nedreptit, precum am zis n
tlcuirea aceluia. Iar n canonul acesta rnduiesc c, dac vreun cleric n vreme de
glceav, ar lovi pe cineva cu o singur grea lovire, i din singur aceea l-ar omor,
unul ca acesta s se cateriseasc 91; Mcar c nu a lovit cu o singur grea lovire;
mcar c nu a voit s-l omoare, ci pentru c s-a biruit de mnie, i s-a artat seme i
obraznic, ridicnd mna i lovind, care lucru este oprit clericilor (Las a zice pentru
pcatul cel mare i de moarte al uciderii ce a fcut.). Iar de va fi mirean cel ce a fcut
ucidere ca aceasta, s se despart de cuminecarea tainelor, i de la adunarea i
biserica credincioilor.
CANONUL 67
Dac cineva pe vreo fecioar nelogodit silind-o ar avea-o, s se
afuriseasc; i s nu fie lui slobod a lua pe alta, ci pe aceea s o ie, pe care o a
ales, mcar srac de ar fi. [Vasile: 22, 23, 25, 26, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare cu sila ar strica pe vreo fecioar, care nu
este logodit cu altul, i o are pe ea n casa sa, s se afuriseasc pentru aceasta silnic
stricare. i s nu aib voie a-i lua alt muiere, ci pe aceea nsi, pe care singur el o
a ales, i mcar de ar fi i de neam prost i srac.
CANONUL 68
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua hirotonie de
la oarecine, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar
dovedi, c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt botezai,
sau hirotonisii, nici credincioi, nici clerici este cu putin a fi. [Apost: 46, 47;
Sobor 1: 8; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Cartagina: 57, 77, 101]
TLCUIRE
A se hirotonisi cineva de dou ori n deosebite chipuri poate a se socoti. Sau
pentru c cel hirotonisit a defimat pe cel ce mai nti l-a hirotonisit, sau pentru c
socotete c va lua mai mult dar de la cel ce l-ar hirotonisi de al doilea, avnd mai
mult credin ctre acela, sau pentru alta oarecare pricin de aceste fel. Pentru
aceasta canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, ar
primi a doua hirotonie 92 de la oarecine, s se cateriseasc i el, i cel ce l-a
nsemneaz c dei acesta se caterisete numai, i nu se desparte de ruga celor credincioi i de
biseric, nu se iart ns i a se mprti cu Dumnezeietile Taine, mpreun cu cei credincioi, pn la
vremea, ceea ce ar gsi de cuviin arhiereul, sau duhovnicescul lui printe, precum am zis n tlcuirea
apostolescului canon 25.
92
Pentru ce pricin din cele 7 Taine, numai dou nu se repetuiesc (repet), botezul i hirotonia ieriei?
Scolasticii zic pentru c acestea las i ntipresc haractir neters. Care haractir dup dnii (n partea 4
a teologiei, precum st la Nicolae vulgarul n catihisis) este o fiin practic ce se afl n suflet i putere
mai presus de fire. Aceast socotin a scolasticilor o au urmat mai toi teologii cei noi ai notri, i mai
ales Coresie. Iar mie mi se pare c pentru aceasta numai aceste nu se repet ntr-una i aceeai via a
celor ce le primesc acestea, pentru c se fac n chipul Morii Domnului, care odat fcndu-se, nu se
91

86

hirotonisit. Afar numai de se va dovedi c are hirotonia de la eretici. Pentru c cei

de eretici botezai, sau hirotonisii, nici mcar cretini pot a fi cu acest ereticesc
botez, sau mai bine a zice spurcare, nici ierei i clerici, cu aceast ereticeasc
hirotonie. Pentru aceasta fr primejdie unii ca acetia i se boteaz de ierei
Dreptslvitori, i se hirotonisesc de Dreptslvitorii arhierei; drept aceea prin urmare
i marele Vasile scriind ctre Nicopoliteni, zice: Eu nu voi numra mpreun cndva
cu adevraii Preoi ai lui Hristos, pe acela ce s-a hirotonisit i a luat purtarea de grij
a norodului din spurcatele minile ereticilor, spre spurcarea Dreptslvitoarei Biserici.
CANONUL 69
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau ipodiacon, sau cite, sau
cntre, sfntul marele Post nu-l postete, sau miercurea, sau vinerea, s se
cateriseasc. Fr numai de s-ar opri pentru boal trupeasc. Iar de a fi mirean,
s se afuriseasc. [Sobor 6: 29, 89; Loadiceea: 49, 51, 52; Petru: 15; Dioni: 1;
Timot: 8, 10]
TLCUIRE
Tuturor mpreun, i celor bisericeti, i celor lumeti, le poruncete canonul
acesta s posteasc ntocmai i asemenea, att Postul cel mare, ct i toate miercurile,
i vinerile, zicnd acestea anume: Oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau
cite, sau cntre, nu postete sfntul marele Post, sau fiecare miercuri, i vineri, s
se cateriseasc. Afar numai de nu poate a posti pentru vreo boal trupeasc. Iar de
este mirean cel ce nu le postete acestea, s se afuriseasc. C sfntul marele Post l
postim, dup Dumnezeiescul Hrisostom (n cuvntul la cei ce posteau primele Pati)
ce zice nu pentru Pati, nu pentru Cruce, ci pentru pcatele noastre Fiindc Patile
mai repet. C cei ce se boteaz ntru Moartea Domnului se boteaz, dup Pavel i dup canonul 47
apostolesc. Iar iereii cznd din ierie, pentru aceasta nu se hirotonisesc al doilea, fiindc nchipuiesc pe
iereul cel nti i Mare, care a intrat deodat ntru cele sfinte, venic izbvire aflnd, dup Pavel; i
rmne ntru venicie neczut avndu-i preoia. Aceasta dup socoteala mea este pricina de nu se
hirotonisete a doua oar preotul, c neczut este preoia ntru Hristos. Drept aceea i nchipuirea lui,
se cade a sta totdeauna ntru curenia ceea ce se cere la preoie, pentru a se pzi bine asemnarea, ntru
arhetipon (ntiul chip) i ntru iereul ce-i poart chipul lui, i alta nc, pentru c iereul chiar st ntru a
ierosi adic, ntru a jertfi Jertfa cea de Tain, care este Jertfa cea fr de snge, prin care se vestete
Moartea Domnului cea una, dup Pavel. C de ar fi cuvnt ndestulat pentru c nu se repet Tainele
acestea haractirul cel aflat de scolastici; pentru ce Mirul se poftorete, cu toate c Pecete se numete, i
pecetluirea i haractir nchipuiete n suflet? C zice Evanghelistul Ioan ,,i voi darul ce ai luat de la el
ntru voi rmne(1 Ioan 2: 27). i Pavel, cel ce v-a pecetluit pe voi, zice, i-a dat arvuna Duhului n
inimile voastre (2 Corinteni 1: 22). Dar i David, uns al Domnului pe Saul l numete, nu numai dup
ce l-a defimat Dumnezeu, ci i dup moarte (2 mpria 1: 14). Drept aceea pentru cuvntul acesta,
adic pentru singuratica Moartea Domnului, i un singur diacon, i un singur prezbiter, i un arhiereu
numai se cade a se hirotonisi ntru o Liturghie, i nu doi sau muli, dup Simeon al Tesalonicului
(rspunsul 39). i dup Iov n sintagmation a lui Hrisant, iar ci nu se vor hirotonisi singuraticete
acetia ce sunt, nu tie zice acelai Simeon, ca unii ce nu-s hirotonii dup predania bisericii. Mcar c
citei i ipodiaconi se hirotonisesc muli la una i aceeai Liturghie, ca nite mdulare mai nedeplinite
dect preoia, i ca unii ce se hirotetisesc afar de Altar, dup acelai Iov. Pentru cuvntul acesta, adic
pentru a nu se poftori Moartea cea unatic a lui Hristos, au rnduit i soborul cel n cetatea Antisiodor
localnic n vremea lui Iraclie mpratul la anul 613 adunat. A nu se face dou Liturghii ntru o zi pe una
i aceeai mas. Care i aceasta o calc papistaii.

87

nu sunt pricin de post i de plns, ci de veselie i de bucurie. Drept aceea nu se

cuvine s zicem c plngem pentru Cruce. C nu plngem pentru aceea, s nu fie! Ci
pentru pcatele noastre. Postim ns marele Post, dup urmarea Domnului, care a
postit n munte 40 de zile. Iar cele dou zile ale sptmnii le postim, miercurea
adic, cci ntru aceast zi, s-a fcut sfatul pentru vnzarea Domnului nostru, iar
vinerea, cci ntru aceast zi a ptimit cu Trupul moartea cea pentru mntuirea
noastr, precum Iromartirul Petru zice n al 15-lea canon al su. i Dumnezeiescul
Ieronim93, Fiind ns canonul 50 al celui din Laodiceea poruncete ca bucate uscate
s mncm n tot sfntul marele Post precum i Dumnezeiescul Epifanie la eresul 75
zice n postul cel de patruzeci de zile, (fie) mncare uscat i curie. Iar apostolescul
acesta canon, n cuvntul postului mpreun a numrat miercurea i vinerea cu postul
ce de patruzeci de zile. Deci i postul fiecrei miercuri i vineri cu mncare uscat se
cade a se face asemenea cu postul cel de patruzeci de zile. Iar mncarea uscat este,
a mnca cineva odat n zi dup al noulea ceas fr untdelemn i vin, precum am
mai zis n tlcuirea celui 64 apostolesc. Pentru aceasta i Balsamon oprete nici raci,
nici cele de acest fel a se mnca miercurea i vinerea i n Postul cel mare. mpreun
mrturisete cu adevrul acesta i Dumnezeiescul Epifanie zicnd: Postul miercurea
i vinerea, pn n ceasul al noulea fie. Ci i Filostorgul (cartea 10 a bisericetii
istorii) zice postul miercurei i al vinerei nu se ngrdete numai n nemncare de
carne, ci se canonisete acesta ntru a nu gusta cineva hran pn seara. Pentru
aceasta i fericitul Benedict n canonul su 41 rnduiete monahilor celor supui lui
s posteasc miercurea i vinerea pn n ceasul al noulea. Zice nc i purttorul
de Dumnezeu Ignatie n epistolia sa cea ctre Filipeni Postul cel mare s nu-l
defimai, c cuprinde urmarea petrecerii Domnului. Dup sptmna Patimii, ne
trecei cu vederea miercurea i vinerea postind, sracilor dnd ce avei de prisos. Nu
s amgeasc dar unii zicnd, c Postul miercurei i al Vienerei nu este legiuire
Se osebesc miercurile i vinerile Luminatei sptmni, i a sptmnii celei dup Cincizecime, ntru
care stricm cele ale sptmnii celei Luminate pentru bucuria nvierii Fiului i Cuvntului lui
Dumnezeu, iar cele ale sptmnii celei dup Cincizecime, pentru bucuria Pogorrii Sfntului Duh, ca
i dup aceasta s se arate c Sfntul Duh este de o fiin cu Fiul, i cu nimic este mai jos dect acela,
precum zice Chitrul n canonul 25 al su. Iar stricarea postului miercurilor sau a vinerilor ce o facem,
cnd se ntmpl Praznicele Naterii lui Hristos i ale Dumnezeietilor Artri, se vede c o vindec
postul cel ce a apucat mai-nainte al ajunului, care este rnduit n Tipic a se face totdeauna la praznicele
acestea, pentru aceast pricin socotesc, iar stricarea postului ce se face miercurile i vinerile n cele
dousprezece zile dup Naterea Domnului, i nainte de lsatul de carne, i n sptmna mncrii de
brnz, nici de o parte poate a se vindeca. Iar pricina ce o aduc oarecare la aceasta c adic Armenii
postesc n acele 12 zile pentru cinele arivurie, iar n sptmna cea nainte de lsatul de carne,
Ninivitenii, iar n sptmna brnzei tetradiii. Pricina aceasta, zic, este cu totul neputincioas i rece.
Fiindc noi dreptslvitorii nu ne osebim de cei ri slvitori i de eretici cu mncrile, ci cu dogmele
credinei. Pentru aceasta i Pavel zicea, Legea poruncilor, cu dogmele stricndu-o. Pentru aceasta, att
Balsamon, ct i Ioan al Chitrului care zic c s dezlegm miercurile i vinerile acestea, pentru c
postesc ntru ele ereticii cei mai sus artai, nu zic ne hotrt ca toi dreptslvitorii s dezlege, ci numai
aceea ce mpreun locuiesc i mpreun petrec cu pomeniii eretici. C Balsamon n al 52-lea rspuns
ce face ctre Marcu al Alexandriei zice acestea: ns i aceasta se va face cnd cineva petrece
mpreun cu tetradiii sau cu Armenii. Iar Ioan n rspunsul 27 ce face ctre Cabasila al Dirahiei,
asemenea zice; i mai ales de neam ntmpla a petrece mpreun (cu nite eretici ca acetia adic); nu
ns cu pricinuirea aceasta s facem bucurie pntecelui.
93

88

apostoleasc. C iat Apostolii n canoanele lor l numr pe acesta cu postul marelui

Post. Iar n aezmintele lor cu postul Sptmnii celei Mari. Cci scris ntr-nsele
Se cade a posti sptmna cea mare, i miercurea i vinerea 94. Dar ce am zis c-l
legiuiesc pe ele apostolii? nsui Mntuitorul Hristos pe postul acestor dou zile l-a
fost legiuit. i cum c aceasta este adevrat, ascult pe nsui Sfinii Apostoli, ce zic
n aezmintele lor (cartea 5 cap 14) ne-au poruncit nou nsui s postim miercurea
i vinerea. Vezi, c nsui Domnul este puitor de lege al postului acestor dou zile?
ns de vreme ce precum s-a dovedit, asemenea este Postul cel mare cu postul
miercurei i vinerei, prin urmare asemenea este i dezlegare acestor dou posturi la
cei bolnavi. Drept aceea, precum Timotei n canonul 8 i 10 al lui, iart pe muierea
cea lehuz, ca n Postul cel mare s bea vin, i s mnnce ndestul hran, nct s
se poat ine, iar pe cel tare uscat de vreo covritoare boal l iart a mnca unt de
lemn n Postul cel mare. ntru asemenea chip se cade a se ierta s mnnce numai unt
de lemn, i s bea vin miercurea i vinerea cel ce s-a uscat de o mare boal.
Asemenea zice i Dumnezeiescul Ieronim, c ntru aceste dou zile nu trebuie a se
dezlega postul fr de mare nevoie. Aceeai zice i sfinitul Augustin 95. ns, fiindc
Iar de este ntocmai Postul miercurei i al vinerei cu sfntul Postul cel mare, artat este c precum
ntru acela nuni nu se fac, dup canonul 52 al Soborului din Laodiceea, aa nu se cade a se face nici
miercurea nici vinerea. i de este aceasta, artat c nici cei dup lege cstorii nu se cade trupete a se
mpreuna nici ntru o miercuri i vineri pentru cucernicia i cinstirea Postului, precum nici n sfntul
marele Post. C necuviincios lucru este, despre o parte a nu strica Posturile acestea cu mncri, iar
despre alta a le strica, cu trupeasca mpreunare. Pentru aceasta i Proorocul Ioil nsemnnd, c n
vremea postului s cade a se nfrna despre mpreunare cei cstorii, zice: Sfinii Postul,
propovduii vindecarea Ies mirele din aternutul su, i mireasa din cmara sa (cap 2). Iar
Dumnezeiescul Pavel artat zice, c cei cstorii dup lege, ntru o unire se cade a se deprta de
trupeasca mpreunare, pentru a se zbovi n post, i n rugciuni (1 Corinteni 7: 5), adic s se
deprteze i cnd este precum am zis post, i cnd se roag i se gtesc a se cumineca cu
Dumnezeietile Taine. i smbta i duminica, dup canonul 13 al lui Timotei, i n toate srbtorile.
Dup Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul pentru feciorie) unde aduce spre mrturie zicerea de mai
sus a lui Ioil, i zice. C dac cei de curnd nsoii, care nc pofta le este nfocat, i tinereea
zburdatic, nu se cade a se mpreuna n vreme de Post i de rug, cu mult mai vrtos ceilali brbai i
femei mai de mult nsoii, care nu au atta sil trupeasc, se cuvine a nu se mpreuna. Acelai sfnt
printe povestete i cum posteau cretinii cei vechi sfntul marele Post, zicnd: Sunt unii ntrecnduse ntre sinei, unii adic dou zile ntregi petrec fr mncare; iar alii nu numai de vin, i de unt de
lemn, ci ntrebuinarea tuturor bucatelor o leapd de la masa lor, mncnd numai pine i bnd ap,
petrec tot postul.
95
De aici se cunoate ct sunt vrednici de osnd aceia, ce au umplut ceasloavele cele din nou tiprite
de dezlegri la vin i la unt de lemn, puse nu numai la sfinii cei mari ci i la cei mici, i n scurt a zice
la cei fr doxologii, sau (slavocntare) care acestea nu le au vechile scrise cu mna, i tiprite
ceasloave care se afl. Pentru aceasta cei ce s-au ntiinat de aceasta ndrepteaz-se; i urmeze mai
bine celor vechi, dect celor noi. Iar pentru ca s deplinim cuvntul cel pentru Posturi, adugm aici i
aceasta, c, cele trei Posturi, al Naterii Mntuitorului, al Sfinilor Apostoli, i al lui August, le ntresc
nc, i Simeon al Tesalonicului (n rspunsul 54) i aezmintele cele din nceput, i obtetile Tipice
ale Ierusalimiilor i ale Studiilor, i n scurt toate osebitele Tipice ale mprtetilor mnstiri din
Sfntul Munte. Ci i nsui aceasta c Postul cel dinaintea Sfintelor Pati se numete mare, arat, c
sunt i alte posturi, acesta ns covrete, precum aceasta descoperit o ncheie Simeon al Tesalonicului
(n rspunsul 56). Deci n Posturile Naterii Domnului, i al Sfinilor Apostoli, Marea i Joia, se face
dezlegare la unt de lemn i la vin, nu i la pete, dup Tipice; iar Lunea, miercurea, i vinerea postim
de unt de lemn i de vin, i ntru acestea de se va ntmpla Alliluia, adic sfnt neslavocuvntat se face
94

89

iubitorii de trup vrnd a strica Postul cel mare, i miercurea i vinerea, ori punnd
pricin c sunt bolnavi fr a fi, sau i fiind bolnavi, zic, c nu este ndestul numai
untul de lemn i vinul spre a ntri slbiciunea lor, pentru pricinuirile acestea, este
trebuin a se ntreba vreun Doftor iscusit, i temtor de Dumnezeu, ce mncare
poate fi ndestul spre ntrirea slbiciunii, i aa dup rnduirea doftorului, s
sloboaz arhiereul, sau duhovnicul, pe bolnav s dezlege postul, i s nu se
ncredineze n singure pricinuirile bolnavilor, i mai ales cnd bolnavii cei de acest
fel s-ar ntmpla a fi din cei ce se zic de bun neam.
CANONUL 70
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau oricine din catalogul
clericilor, va posti mpreun cu Iudeii, sau va prznui cu dnii, sau ar primi de
la dnii ospurile praznicului, precum azime, sau ceva de acest fel, s se
cateriseasc, iar de va fi mirean, s se afuriseasc. [Apostolic: 7, 65, 71; Sobor 6:
11; Ant: 1; Lao: 29, 37, 38; Car: 60, 81, 117]

TLCUIRE
Dac cel ce numai se roag mpreun cu cei afurisii, se afurisete, sau cu cei
caterisii numai, mpreun se caterisete. Cu mult mai vrtos cel ce postete i
serbeaz mpreun cu Iudeii ucigaii lui Hristos, cleric fiind se caterisete, iar mirean
se afurisete. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c oricare episcop, sau
prezbiter, sau diacon, sau oricare fiind din catalogul clericilor, postete cu Iudeii, sau
serbeaz cu dnii Patile, sau alte srbtori, sau primete de la dnii daruri de osp
ale srbtorii lor, precum sunt azimile 96 (pe care ei la zilele pasci lor le mnnc, i
la al 9-lea ceas o mncare i uscat mncarea; iar de se va ntmpla sfnt slavocuvntat se face de dou
ori mncare.
96
nsemneaz, din canonul acesta c ntocmai se cade a se certa i cei ce mnnc spurcatele corbanuri
ale Agarenilor; i mai ales cele ale baeramurilor lor celor urte de Dumnezeu. i cte altele obinuiesc
a face la satanicetile i de Dumnezeu urtele sunete (adic tiere mprejur) ale copiilor lor. De aici se
vede c sunt vrednici de osnd latinii, care au chenotomisit Taina Dumnezeietii Euharistii, i au
introdus iudaicetile azime. Cci azimile sunt chenotomie (adic nou scornire) este artat c de la
Hristos, pn la 1053 cu pine dospit Liturgisea biserica apusenilor. C ntru acest an Leon al noulea
s-a fcut nti afltor al azimilor. C preamincinoase s-au dovedit propunerea cea de la latini, c
Domnul ar fi svrit Cina cea de Tain cu pine nedospit 1 ,,nti dup ce s-a aflat pinea dospit,
de Domnul dat. C povestete Nicolae Idruntul n cea asupra azimelor, cci cnd au luat Franghii
Constantinopolul, au gsit n mprtescul schevofilachiul, Cinstitele Lemne Cununa de Spini, Sandalii
Mntuitorului, i un Cui. Au gsit ns i n oarecare vas de aur mpodobit cu pietre scumpe i cu
mrgritare, Pine: din care a dat Domnul apostolilor. Pentru aceea i suprascrie acest fel ave: Aici se
afl Dumnezeiasca Pine, pe care Hristos o a mprit Ucenicilor si n vremea Cinei, zicnd: Luai,
mncai, acesta este Trupul meu. i fiindc era dospit, sau sftuit apusenii cei ce o au aflat s o
ascund, episcopul Alvestaniei, i Ipopsifiul Vitleemului care o aflaser. Dar n-au putut cu bunvoina
lui Dumnezeu, (i mrturisete aceast istorie de adevrat i Gheorghie al Cherchirei aflndu-se la
anul 1146) i s-a dovedit, dup cel nti Ioan al Ierusalimului, i apoi de la dnsul lund prilej Evstratie
Arghent, a scris asupra azimelor, i cu cuvinte din scriptur i nempotrivite a dovedit c Domnul nu a

90

la toat srbtoarea lor, i la toat jertfa azimele proaduce), sau altceva ca acestea,
primind s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se afuriseasc. Cci mcar dei cei
ce primesc unele ca acestea, i mpreun postesc i mpreun prznuiesc, nu sunt de o
cugetare cu Iudeii (c de ar fi fost unii ca acetia, s-ar cuvenit nu a se caterisi, sau a
se afurisi, ci i anatemei a se da dup canonul 29 al Soborului din Loadiceea). Dar
ns dau prilej de sminteal, i prepus c cinstesc slujbele Iudeilor, care lucru este
strin de Dreptslvitori. Las a zice, c i se spurc unii ca acetia cu mpreun
petrecerea ucigailor de Hristos. Ctre care zice Dumnezeu, postul i nelucrarea i
srbtorile voastre le urte sufletul meu.
CANONUL 71
Dac vreun cretin ar aduce unt de lemn la altarul pgnilor, sau n
Sinagoga Iudeilor, n srbtorile lor, sau lumnri ar aprinde, s se afuriseasc.
[Apost: 7, 65, 70; Sobor 6: 11; Ant: 1; Laod: 29, 37, 38; Cart: 59, 82, 123]
TLCUIRE
C din aceasta ce face se arat, c cuget de adevrate mincinoasele slujbele
acelora, i tainele lor cele spurcate.
CANONUL 72
Dac vreun cleric, sau mirean ar lua din sfnta biseric cear sau
untdelemn, s se afuriseasc; i pe lng cele ce a luat ncincit s adaug.
[Apost: 73; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, oricare cleric, sau mirean ar lua din biseric, cear
sau untdelemn, i le-ar ntrebuina n treburi nesfinite i obteti, s se afuriseasc.
i dup ce le va ntoarce la aceeai biseric ntregi, precum le-a luat, s-i dea lng
acestea, i o a cincia parte din preul acelora, iar Aristin a tlcuit ncincit. nct dup
dnsul canonul zice, ca s ntoarc cele ce au jefuit cele sfinite cear sau untul de
lemn ce le-a luat, i nc de cinci ori pe atta. nc i Iosif Egipteanul cel ce a
tlmcit canoanele arbete ncincit a tlmcit. Totui tlcuirea cea mai dinainte mai
bun este c se potrivete cu cincimea i zeciuiala rodurilor, ce d evreii preoilor,
care se afl n multe pri ale Sfintei Scripturi, i nu nseamn ncincit, sau nzecit, ci
la cinci, sau la zece una.
CANONUL 73
Vas de aur, sau de argint, sfinindu-se, sau prostire, nimenea s nu le mai
sfeteriseasc (reluiasc) spre a sa ntrebuinare. C lucru fr de lege este. Iar
de se va vdi cineva, s se certe cu afurisanie.[Apost: 75; Sobor 1 i 2: 10; Nis: 8]
TLCUIRE
mncat Patile cele ale legii n vremea cnd s-a dat la Patim, i prin urmare, nici a svrit Cina cea
de Tain cu azime. Citete i pe Dositei cartea 8, cap 12.

91

i acest canon asemenea cu cel mai de sus oprete obteasca ntrebuinare a

celor sfinite, rnduind ca nimenea s nu ia, nici s ntrebuineze spre a sa slujb vase
de aur sau de argint, sau poale i veminte, care sunt sfinite i lui Dumnezeu
afierosite 97. Pentru c luarea aceasta, i ntrebuinarea este urt lui Dumnezeu i
afar de lege. Iar de s-ar vdi cineva c o face aceasta, s se afuriseasc. Iar care
pedeaps iau de la Dumnezeu cei ce spurc lucrurile cele afierosite lui, i le
ntrebuineaz spre obteasca ntrebuinare, mai mult dect toi au artat Baltasar
mpratul, care fiindc a spurcat vasele cele de aur i de argint, pe care le-au jefuit
Nabucodonosor tatl lui din biserica lui Dumnezeu cea din Ierusalim, fcnd s bea
cu ele vin att el, ct i cei mari i iitoarele, dalcaucii lui. ntru aceeai noapte cnd a
fcut aceasta, s-au omort, i mpria lui s-a mprit la Mezi i la Peri. Iar Papa
tefan, dup Platin, zice, c sfinitele mbrcmini, nici preotul poate a le
ntrebuina n trebuin din afar. Citete i tlcuirea celui mai de sus canon 72.
CANONUL 74
Episcopul de s-ar prihni pentru oarece, de ctre oameni vrednici de
credin, nevoie este a se chema el de ctre episcopi, mcar de ar ntmpina, i
ar mrturisi, sau se va vdi, hotrasc-se certarea. Iar dac chemat fiind nu va
asculta, s se cheme i a doua oar, trimindu-se la el doi episcopi. Iar dac i
aa nu va asculta, s se cheme i a treia oar, iari doi episcopi trimindu-se
ctre dnsul, i dac i aa defimnd nu va ntmpina, sinodul hotrasc
asupra lui cele socotite, ca s nu socoteasc fugind de judecat c ctig. [Sobor
2: 6; Sobor 4: 9, 17, 21; Anti: 14, 15; Sar: 4; Cart: 8, 12, 16, 27, 96, 105, 131, 137,
138, 139; Teo: 9]
TLCUIRE
Pra cea asupra episcopului, pe care o arat canonul acesta nu este pricin
bneasc, adic pentru nsui lucrul al cuiva i prihan a sa cum c s-a nedreptit
adic de episcopul, ori s-a pgubit, precum nu bine a tlcuit Balsamon. Ci pentru
pricin bisericeasc, care poate a clti treapta lui. i de unde este artat? De la
oamenii cei vrednici de credin, pe care ca pri i introduce canonul. Cci, cei ce
97

nseamn ns c dup rspunsul al 7-lea al lui Ioan chitrul, care se afl n manuscrise, uneltele cele
ce au slujit la nnoirea Sfinitelor Vase celor stricate, nici ne lucrtoare se cade a rmne, nici n mare
pentru aceasta a se arunca, fiindc n-au luat ndat i sfinenia pentru c s-au atins de cele sfinite. Dar
nici locul, unde le topesc meterii se cade a se spa, sau a se acoperi cu alt materie ca i cnd s nu se
calce. Pentru c precum minile noastre care prind, cnd cele sfinte, cnd spurcciunile trupului nostru,
nu le avem ca sfinte nici ca spurcate, aa se cade s socotim i uneltele acestea. Fr numai ce s-ar
afierosi n tiina tuturor dumnezeietilor biserici atunci ca sfinite se socotesc. Iar de vom zice, c
acestea au luat sfinenie, ns lucrtoarea putere a focului terge sfinenia aceasta. Pentru aceasta i
mprtetile legi poruncesc c vasele cele din argint i de aur ale bisericilor, mai nti s se topeasc,
i apoi s se dea spre rscumprarea robilor. Nici Sfinitele Veminte de se vor spla nu se spurc. C
dup primul canon al lui Nichifor, dac Antimisul ce dup netiin s-ar spla, nu-i leapd sfinenia,
nici se spurc, cu ct mai vrtos celelalte veminte splndu-se nu se spurc; se vede ns din aceasta
ce zice Nichifor, dup netiin: Cum c nu se cuvine oricum a se spla Antimisele, i Acopermintelor
Sfintelor Potire. Iar de se vor strica desvrit, att acestea, ct i toate celelalte ieraticeti veminte, i
poale, sftuiesc unii, c se cuvine a se arde n foc (care i mai bine este) sau s se arunce n adncul
mrii, sau s se ngroape n loc neclcat.

92

prsc asupra episcopului pentru pricin de bani, i prihniri ale sale, nu se

cerceteaz ori dreptslvitori sunt, ori ruslvitori, ori prihnii, ori neprihnii, adic
vrednici de credin; ci orice fel ar fi unii ca acetia, se primesc la pr, dup canonul
al 6-lea al Soborului 2 i dup al 8-lea i 27 al celui din Cartagina. Iar cei ce-l prsc
pe el pentru bisericeti pricini, se cuvine a fi i dreptslvitori, i neprihnii, adic
vrednici de credin, c ntru alt fel nu se primesc la pr dup aceleai canoane.
Pentru aceasta i Zonara se vede conglsuind cu hotrrea cea de aceste fel a
canoanelor. Deci zice canonul, dac vreun episcop s-ar pr de oameni vrednici de
credin, i neprihnii pentru vreo Bisericeasc vin, este nevoie a se chema de
episcopi la judecat. i de va veni, i va mrturisi nsui de sinei, c este adevrat
pra cea de acest fel, sau, tgduind el, de se va dovedi prin mustrri ne mpotriv
zice, de ctre pri; atunci s se hotrasc de episcopi datornica certare cea asupra
lui. Iar de se va chema i nu va asculta s vie la judecat, s se trimit ctre el doi
episcopi, i s-l cheme i de-al doilea; iar de nu va asculta iari, s se trimit iari
doi episcopi la el, i s-l cheme i de al treilea. i dac i de a treia oar va defima
i nu va merge, de aceea dar Sinodul episcopilor i nefiind el de fa, hotrasc
asupra lui, certrile cele ce i se vor prea drepte i legiuite, ca s nu socoteasc c cu
aceasta ctig i se folosete, fugind de judecat, i prelungind vremea.
CANONUL 75
La mrturia cea mpotriva episcopului, eretic s nu se primeasc, dar nici
credincios unul numai, c pe gura a doi, sau a trei martori, va sta tot graiul.
[Sobor 1: 2; Cart: 40; Teo: 9; a 2-a lege 17, 6]
TLCUIRE
Nu numai cei ce prsc pe episcopul nu se cuvine a fi eretici, precum am zis mai
sus, ci nici cei ce mrturisesc mpotriva lui. Dar nici unul mrturisind mpotriva
episcopului, este primit. Fiindc este scris n legea cea veche: pe gura a doi martori,
sau a trei, va sta, i se va adeveri tot cuvntul i prihnirea ce va fi cu ndoial 98.
nsemneaz c, dac mulimea martorilor nu va fi vrednic de crezare, se cuvine a se cerceta chipul i
voina lor, dup apostoletile aezminte, cartea 2 cap 49 c de multe ori se poate, i doi i trei i muli
martori a se uni la ru, i a mrturisi minciun. Precum minciuni au mrturisit asupra Susanei, asupra
lui Navute, asupra lui tefan, i asupra Domnului. Pentru c vrednici de credin, zice titlul 1 al crii
21 din cele mprteti (Fotie titlul 9 cap 2) se cuvine a fi martorii. i vrednici de credin fiind, de
prisos se vede a fi de a se mai jura. C jurndu-se cad n prepus c nu ar fi vrednici de credin; de la
chipul i fapta lor cea bun, i pentru aceasta vor s adevereze i s ncredineze mrturia lor cu
jurmnturi, pentru aceasta dup Armenopul i lege este unde zice a nu jura martorii (cartea 1 titlul 1)
zicnd ns legea s fie martorii vrednici de credin, artat este c oprete a nu mrturisi oameni de jos
trtori, desfrnai, nensemnai, necunoscui, lupttori cu fiar, mscrici, jucui, sau care s-au
osndit n judectoria public, c au clevetit pe cineva, sau c au preacurvit, sau c au furat, sau c alta
oarecare nelegiuire au fcut, i nu s-au dezvinovit dup aceasta de osnd, sau c s-au pus n lan i
n nchisoare pentru necuviinele cele zise i ruti. Cel ce ar fi mrturisit mai nti spre prihnirea
cuiva, nu mrturisete iari spre ajutorul lui. La pricini de vinovii se cade a nu se crede numai
glasurile martorilor, nefiind de fa adic, ci s fie de fa nsui n persoan, i s fie silii a descoperi,
i pcatul, i anul, i luna, i locul, ntru care s-a fcut pcatul, i s nu fie silii ns a mrturisi i ziua
i ceasul. Iar de nu le vor putea dovedi acestea, s se izgoneasc din hotarul acela. Boierii i preoii
fr voia lor nu se trag s mrturiseasc, ci cu voia. Iar arhiereii i de sinei de vor voi a mrturisi, s
nu se cheme spre a mrturisi, ci s se ntrebe numai n cas. Iar ereticul i necredinciosul mpotriva
98

93

CANONUL 76
Cum c nu se cuvine episcopul fcnd har fratelui, sau fiului, sau rudeniei a
hirotonisi n dregtoria episcopiei pe cine voiete, c motenitori a face
episcopiei, nu este drept, druind cele ale lui Dumnezeu pentru patima
omeneasc. C nu este dator a pune biserica lui Dumnezeu sub motenitori. Iar
de va face cineva aceasta fr trie rmie hirotonia, i el ceart-se cu
afurisirea. [Ant: 23; Cart 40]
TLCUIRE
arhiereasca stpnire cu adevrat Har i Dar a Sfntului Duh. Cum dar poate
cineva aceasta a o drui altuia ca un drept clironomicesc? Pentru aceasta i
apostolescul acesta canon rnduiete, c nu se cuvine episcopul a face har, i a
hirotonisi diadoh n dregtoria episcopiei pe cine ar voi din fraii, sau fiii, sau
rudeniile lui. Pentru c nu este drept a face cineva motenitori, a episcopiei, i a
arhieriei (precum face adic i a celorlalte lucruri lumeti), i a drui Darurile lui
Dumnezeu, precum este arhiereasca stpnire, pentru patima omeneasc, adic
pentru legtura i iubirea rudeasc. Dar nici se cuvine a supune cineva sub motenire
pe biserica lui Dumnezeu, fcnd-o s se numeasc Printesc drept. Iar de o ar face
aceasta vreunul din episcopi, i ar hirotonisi diadoh episcopiei pe vreo rud a sa,
nelucrtoarea fie hirotonia celui aa hirotonisit, iar cel ce l-a hirotonisit, s se
afuriseasc. C de sinod trebuie a se face episcopii. C dac dup canonul 40 al
sinodului din Cartagina episcopii nu au stpnire a lsa rudelor lor, sau altora crora
ar voi, lucrurile ce dup episcopie le-au ctigat, n cuvnt de motenire (fr numai
cte au ctigat din motenirea rudelor lor, sau n dar ce s-ar fi fcut chiar lor de la
oarecare). Cum pot s lase rudelor lor, sau altora crora ar voi, ca o motenire, pe
nsi episcopia?
CANONUL 77
Dac cineva va fi vtmat la ochi, sau rnit la picior, dar ar fi vrednic de
episcopie, s se fac. C nu meteahna trupului pe el spurc, ci spurcciunea
sufletului. [Sobor 6: 33]
TLCUIRE
Dreptslvitorului nu mrturisesc dup Armenopul cartea 1 titlul 6 i dup cartea 1 a codicii titlul 5
aezmnt 21 a crii celei de lege a lui Fotie titlul 9 cap 2. Iar credincioii unul asupra altuia
mrturisesc. Iar aezmntul apostolilor cartea 2 cap 8 zic s nu rmn nepedepsit martorul relelor;
adic cel nedrept i mincinos. Precum i Parimiastul aceeai o zice, de la care i apostolii s-au
mprumutat. Iar Hrisostom (n cuvntul c trei robii au introdus pcatul) zice ntru pra celui ce a
ocrt, sau a btut pe tatl su, ajunge fr alt dovad mrturia a singur tatlui su. i dup dreptate,
pentru c niciodat tatl s-ar face pri fiului su, care i banii i averile, de multe ori i nsui viaa
voiete a o da pentru fiul su, dac ocara ce a fcut asupri fiul nu ar fi fost adevrat i covritoare.
Iar neara 123 a lui Iustinian, i cea 76 a neleptului Leon rnduiesc, c prezbiterii i diaconii de vor
mrturisi minciun n pricin de bani i din afar, fr a jura, s se argosasc trei ani, i s se nchid n
mnstire. Iar de vor i jura, s se cateriseasc de preoie. Iar n pricin de vinovie i Bisericeasc de
vor mrturisi minciun s se cateriseasc, i s se nchid n mnstire.

94

Legea cea veche poruncea s nu aib vreo prihan n trup cei ce vor a se face
prezbiteri, ci s fie ntregi la toate mdularele i neprihnii: ,,C tot omul n care
este prihan nu se va apropia: omul cel orb, sau cel chiop, sau cel cu nasul tiat, sau
cel cu urechea tiat. Sau omul, a crui mn este rupt, sau piciorul rupt, sau
ghebos, sau cu ochii urduroi, sau cu albea, sau omul ntru care este rie slbatic,
sau pecingine, sau cu un bo(Levitic 21: 18-20). Ci i dac dup preoie ar fi
dobndit n trup vreo meteahn de acest fel, nceteze de a ierurghisi (adic de a lucra
cele sfinite). Iar Legea cea nou a Darului Evangheliei, metehne de acest fel, i
ciuntiri ale trupului, nu le socotete ca opritoare de preoie. Ci mai vrtos cere de la
dnii a-i avea sufletul curat de toat spurcciunea. Pentru aceasta i canonul acesta
zice, dac cineva i are ochiul vtmat, adic de este cu un ochi, sau ncruciat, sau
scurt la vedere, sau are stricat piciorul, adic de este chiop, sau de are vreo alt
ciuntire i vtmare de acest fel la trup, care nu oprete spre a se lucra lucrrile cele
sfinite; i de este vrednic cel ce le are acestea a se face episcop, s se fac. De vreme
ce ciuntirea trupului nu-l face pe el nevrednic, ci spurcciunea sufletului cea din
pcat.
CANONUL 78
Iar surd fiind i orb, s nu se fac episcop, nu ca un spurcat, ci ca s nu se
mpiedice cele bisericeti.
TLCUIRE
C cel ce nu vede, sau nu aude, cum poate a ierurghisi? Sau a prinde cele sfinte,
sau a citi, sau a auzi cuvintele cele ce se glsuiesc de norod? nsemneaz ns c cel
ce a asurzit dup preoie, sau a orbit, nu se cade a se caterisi de dnsa. C fapt
nemilostiv este una ca aceasta. C politiceasc lege n cartea 8 titlul 1 cap 1 tema 4
zice: c cel orb i a judeca poate, i nu se scoate din singlit. Alt stpnire ns nu ia,
ci rmne n ceea ce a avut mai-nainte de patim 99.
CANONUL 79
De are cineva demon, cleric s nu se fac. Dar nici mpreun cu cei
credincioi s se roage. Iar curindu-se s se primeasc. i de va fi vrednic s se
fac. [Sobor 6: 60; Tim: 2, 3, 15]
TLCUIRE
Fiecare ndrcit ca un necurat se judec. Fiindc d presupus c pentru mrvia
vieii sale, s-a dat slobozenie diavolului i a intrat ntr-nsul. Cum dar unul ca acesta

Pentru aceasta i Balsamon la ntrebarea i rspunsul 23 ctre Marcu al Alexandriei, mpreunnd

aceste dou canoane apostoleti, cel 77 zic i acest 78 zice: Neoprit s ierurghiseasc cel ce are
oarecare neputin i meteahn trupeasc. Iar dac din pricina neputinei se opresc lucrrile preoiei,
ncetez neputinciosul de sfinita lucrare, nu se nstrineaz ns i de dregtorie, ci mai vrtos unul ca
acesta va afla milostivire, i va dobndi cinstea cea mai dinainte, va avea ns i cele spre ndestularea
vieii i celelalte, dup obiceiul de mai-nainte.
99

95

se va nainta n cler? De vreme ce vasul lui putred mir nu i se ncredineaz, dup

Teologul Grigorie100.
CANONUL 80
Cel ce din viaa pgneasc a venit (ctre noi), i s-a botezat, sau din
petrecere mrav, nu este drept ndat a se prohirisi episcop. C nedrept lucru
este, cel ce nc n-a artat cercare, a fi altora nvtori, fr numai de se va
face aceasta dup Dumnezeiesc Har. [Soborul 1: 2; Sobor 1 i 2: 17; Neo: 12;
Sard: 10; Lao: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este drept a se face episcop ndat, acela ce ori
din pgni i necredincioi va veni la binecinstitoarea credin i se va boteza, ori de
la via mrav i nrutit ar veni la pocin, precum este n a comedianilor, i a
mscricilor, i a celorlali de acest fel 101 c nedrept lucru i greit a se face, nvtor
al celorlali, care este episcopul, cel ce nc nu a dat ispit i dovad, de este sntos
dup credin, i neprihnit dup via. C ispitirea aceasta are trebuin de vreme, i
n puin vreme nu se poate da. Fr numai atunci se poate prohirisi, de se va face
descoperire pentru dnsul din Dumnezeiesc Har, precum s-a fcut Apostolului
Anania pentru Pavel, cnd a zis Domnul ctre dnsul n vedenie: ,,Mergi, c Vas de
alegere mi este acesta, de a purta Numele meu naintea neamurilor, i a mprailor,
i a fiilor lui Israel. 102 [Fapte 9: 15]
nsemneaz ns c cei ce se ndrcesc ori totdeauna ori n vremi, de se primejduiesc spre moarte,
neaprat trebuie a se mprti cu chipul ce va socoti preotul. Cci, dac cei ce se afl n pcate de
moarte i se pociesc, n vremea morii se iart de ctre milostivirea bisericii, dup canonul al 5-lea al
Sfntului Grigorie Nissis, i dup ale altora, a se mprti cu Sfintele Taine, pentru a nu se lipsi de un
acest fel de ajutor n cltoria lui, cu ct mai vrtos cei ce se ndrcesc se cade a se mprti, care de
multe ori i fr a cdea n pcate de moarte, pentru necuprinse judecile lui Dumnezeu, se slobod a se
munci de diavolul? Aiderea i dac cei ndrcii n vreme cnd ptimesc, se vor arunca n prpstii,
sau cu alt chin se vor omor, se cade a li se cnta i a se pomeni i de preoi a se ngropa, pentru c nu
au fost n mintea lor, ci afar de minte i de diavolul purtai; dup canonul 14 al lui Timotei. Pe lng
acestea dac cel ndrcit nu se va curi de demon (nebotezat fiind) nu poate a se boteza; iar n
primejdie de moartea fiind, dup canonul al 2-lea al lui Timotei s se boteze. i dac n vremea morii
se boteaz, iat dar c n vremea morii se i iart a se mprti. i de se ndrcete muierea atta,
nct i cu lanuri a se lega, nu poate brbatul a o despri; preacurvie mijlocind la aceasta dup
canonul 15 al lui Timotei. Se cuvine ns s tim c, dup marele Grigorie al Tesalonicului (Duminica
4 a Sfntului mare Post) n dou chipuri demonii ispitesc pe oameni ori dup lucrare, nevzut adic i
dinafar; dup care chipuri pe toi oamenii i supr cu nvlirile gndurilor i ale patimilor, ori dup
fiin, adic artat i din luntru, precum la cei ce se ndrcesc. C dup fiin n oarecare chip intrnd
ntr-nii demonii i alctuirea trupului prefcndu-o, i mai ales creierii, i pe acetia stpnindu-i, i
fac pe ticloii afar din sine. Pentru aceasta i despre Iuda este scris, c a intrat ntr-nsul satana,
stpnindu-l pe el, dinafar oarecum mai-nainte fiind, i prin cugetri lovindu-l.
101
Ci i ofierii nu se cuvine a se face clerici, ca s nu urmeze ocar i prihan Bisericii lui Dumnezeu
dup cartea 3 a Vasilicalelor titlul 10 cap 27.
102
Precum s-a fcut la Sfntul Ambrozie episcopul Mediolanului, pentru care scrie Teodorit n cartea a
patra cap 6 al bisericetii istorii zicnd: Acestea aflndu-le mpratul a poruncit ca ndat s se nvee
credina, i s se boteze, i s hirotoniseasc brbatul acel vrednic de laud C a socotit a fi
Dumnezeiasc alegere ncredinndu-se din conglsuirea celor ce din potriv cugeta (adic a
100

96

CANONUL 81
Am zis, cum c nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul a se pune pe sinei n
ocrmuiri publice, ci s se ndeletniceasc la trebuinele bisericeti. Deci ori s
se supun a nu o face acesta, ori s se cateriseasc. C nimenea poate a sluji la
doi Domni, dup Dumnezeiasca porunc. [Apost: 6, 83; Sobor 4: 3, 7; Sobor 7:
10; Sobor 1 i 2: 11; Cart 18]
TLCUIRE
i canonul acesta asemenea cu cel al 6-lea oprete pe cei ierosii a nu se
mpletici n lucruri lumeti, zicnd: Am zis (dup canonul 6 al nostru adic), cum c
nu se cuvine episcopul, sau prezbiterul, a se pogor pe sinei n politiceti i lumeti
purtri de grij i ocrmuiri, ci s se ndeletniceasc n slujbele, i trebuinele
bisericii. Deci ori s se nduplece a nu o face aceasta de acum nainte; sau de nu de se
va ndupleca, s se cateriseasc. ,,Pentru c nimenea poate a sluji la doi Domni, i a
plcea amndoura, dup cuvntul Domnului.[Matei 6: 24; Luca 16: 13]
CANONUL 82
Slugile n cler a se prohirisi fr de socotina stpnilor, nu dm voie,
pentru mhnirea stpnilor celor ce-i au. C una ca aceasta face rsturnare
caselor. Iar dac cndva s-ar arta sluga vrednic spre hirotonie de treapt,
precum s-a artat i Onisim al nostru, i-l vor ierta stpnii, i-l vor slobozi, i-l
vor scoate din cas, fac-se. [Sobor 4: 4; Sobor 6: 85; Gan: 3; Cartagina: 73, 90;
Vasile 40, 41, 42; Epistolia ctre Filimon]
TLCUIRE
Nu se cade a face cineva cele ce se fac altora, pricin de sminteal i de scrb.
Iar pricin de sminteal i de scrb se face, a hirotonisi cineva rob fr de socoteala
stpnului su. Pentru aceasta i canonul acesta oprete acest lucru, zicnd: Nu
iertm a se nainta robi la cler, i la preoie, fr de socoteala stpnilor lor, pentru ca
s nu scrbim pe nsui stpnii lor. Pentru c lucrul acesta case ntregi rstoarn. (C
poate robul acel sortit s fi fost, sau chivernisitor casei stpnului su, sau s fi fost
epistat al dughenei lui, sau bani ai stpnului su s fi avut n minile sale, i pentru
toate acestea hirotonia lui ar fi pricinuit scrb stpnului su). Iar dac robul s-ar
arta vrednic de hirotonie, precum s-a artat i Onisim al nostru, trebuie episcopul s
mprteasc lucrul stpnului lui, i dac acela va primi i se va nvoi, i prin gura
a doi sau a trei martori l va slobozi pe el dup canonul 85 al Soborului al 6-lea i-l
necredincioilor), nc i Socrat scrie pentru dnsul n cartea a 4-a cap 30 a bisericetii istorii, c
mpratul mirndu-se de unirea norodului la un cuget, i cunoscnd ceea ce s-a fcut lucru al lui
Dumnezeu, a artat episcopilor s slujeasc lui Dumnezeu celui ce poruncete s-l hirotoniseasc. i
Sozomen n cartea a asea capul 24 a neles pentru unirea bisericii celei din Mediolan c Dumnezeu l
ncununeaz cu acestea (c alegerea norodului este descoperire Dumnezeiasc). Scrie nc acelai
Sozomen i pentru Patriarhul Nectarie al Constantinopolului, cum c fiind nc mbrcat cu podoaba
Sfntului Botez, s-a vestit cu obteasc alegere a soborului, episcop al Constantinopolului, n loc de
Ighemon al cetii Samosatelor. i a adaug c nu s-a ntmplat acestea fr descoperire
Dumnezeiasc. cartea 7 cap 8 a bisericetii istorii.

97

va trimite pe el din casa sa spre semnul deplinitei slobozenii, atunci hirotoniseascse. Aa a fcut i Pavel, nu a voit s in pe Onisim robul, cu toate c l-a gsit pe el
ndemnatic n slujba propovduirii, ci l-a trimis ctre Filimon stpnul lui. Dar nici
n mnstiri se cade a se primi robii spre a se face monahi, fr de socotina
stpnului lor, dup canonul 4 al soborului al 4-lea. i roag nc i care fr voia
stpnului su s-ar mrit, curvete, dup canonul 40 i 42 al lui Vasile. Pentru c
dup acesta, tocmelile i fgduinele celor ce sunt supui sub stpni nici o
ncredinare au. i dup canonul 41 al acestuiai, nunta care s-ar face fr de voia
stpnului, a vduvei muieri, se dezleag, dac acela nu voiete. Pentru aceasta i
Soborul cel din Gangra cu canonul 3 anatematisete pe acela, care pentru pricinuirea
Dumnezeietii cinstiri nva pe rob s defaime pe stpnul su, i s se deprteze de
la slujba lui. Iar dup canonul 73 al Soborului din Cartagina, slobozirile robilor se
cade a se propovdui n biseric 103.
CANONUL 83
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, la oaste zbovindu-se i vrnd
amndou a le inea, romana, i ieraticeasca ocrmuire, cateriseasc-se. C cele
ale Cezarului, Cezarului, i cele lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. [Sobor 7, 10;
Sobor 1 i 2: 11; Cartagina: 18]
nsemneaz c supui dup legi, se zice de patru feluri. Sau dup noroc, precum robii ctre stpni.
Sau dup fire, precum fiii ctre prini. Sau dup nunt, precum femeia ctre brbat, i dimpotriv
ctre femeie; sau dup scrisoare, precum soldaii ctre voievozi (adaug unii i a cincia supunere,
duhovniceasc alctuire, care au asculttorii ctre Stareii lor). Deci despre supunerea muierii ctre
brbat, i a brbatului ctre muiere, vezi subnsemnarea canonului 48 al Soborului 6, iar despre
supunerea fiilor ctre prini vezi subnsemnarea 27 al Soborului al 4-lea i subnsemnarea canonului
42 al celui din Cartagina, i canonul 38 al lui Vasile. Iar despre supunerea robilor ctre stpni (n parte
ns i despre supunerea ostailor ctre voievozi) vorbim aici. Deci nearaoa nelptului Leon cea 9, 10
i 11 rnduiesc, c robul cel ce dup netiina stpnului su se va face cleric, sau monah, sau episcop,
de a fost fugar de la el, pn n trei ani s se caute de ctre stpnul su, i aflndu-se s se ntoarc
iari i s fie rob. Iar de ar fi fost artat lui, i s-a fcut cleric, sau monah, rnduiete s se cear numai
pn la un an. Iar Fotie titlul 1 cap 36 zice, c dup aezmntul 36 al titlului al 3-lea al crii 1 a
Codicei: robul nici dup socotina stpnului se face cleric, de nu se va slobozi mai-nainte, iar
aezmntul al 2-lea al titlului din nearale legiuiete, c de au tiut stpnul cnd robul se face cleric, i
nu a zis mpotriv, se slobozete. i Mihail nc Ataliotul n Sinopsul (adic n adunare) titlul 3 zice, c
se sloboade robul, dac tia stpnul su cnd se hirotonisea, i a tcut. Acelai aezmnt zice, c
episcopia, i pe robi i sloboade din supunerea stpnilor lor; i pe ostai din a voievozilor lor, dac
adic se va face cu voia naltei stpniri. nsemneaz ns pe lng acestea, c legea zice c, de se
ntreab cineva, i nu zice mpotriv ci tace, i ar fi lucru despre care se ntreab spre folosul su, se
socotete n loc de nduplecare, iar de este spre paguba sa, se ia n loc de tgad. ns cel ce a tiut
hirotonia robului su, i nu a zis mpotriv, cu toate c este spre paguba sa lucrul, se ia ns n loc de c
s-a nvoit, i aceasta este osebit pentru slobozenia celui ce s-a fcut cleric. Aa se scrie n scolia lui
Balsamon cea la titlul 1 cap 36 n Pravila lui Fotie. nc dup Armenopul cartea 1 titlul 18 se sloboade
robul de va muri stpnul su, fr a face diat. Cel ce se cumpr de la rzboaie de este avut, s-i
deie preul su, i s se rscumpere. Iar de este srac, s slujeasc trei sau cinci ani pe cel ce l-a
cumprat, i aa s se sloboade. Se sloboade i acela ce cu tirea stpnului su s-a fcut osta, sau
monah, sau cleric. Iar robii cei ce vor lsa nevoina cinului dup ce s-au fcut monahi, i vor veni la
alt petrecere, s se fac iari robi, dup cartea a 4-a titlul 1 cap 11 tema 13, nsemneaz ns pe lng
aceste, c de dou feluri sunt robii. Unii se nasc robi, ci s-au nscut din robi, iar alii se fac, ci se
robesc de otiri. Iar cei ce slujesc cu plat la stpni, nu sunt robi, ci slugi nimite.
103

98

TLCUIRE
i ntre alte canoane Dumnezeietii Apostoli opresc pe cei ierosii de a ocrmui
lucruri mireneti, i de a primi lumeti purtri de grij, dar i ntru acesta asemenea o
fac aceasta zicnd: oricare episcop, sau prezbiter, sau diacon, se ndeletnicete la
oaste, adic nu n ntrebuinarea armelor i a rzboaielor, ci n orcrmuirea lucrurilor
osteti, precum la mprirea merinzilor ostailor, la primirea hranelor lor, i la alte
chivernisiri ca acestea, deci oricare se ndeletnicesc la unele ca acestea i va s le
aib amndou, i stpnirea mprteasc roman, i ocrmuirea Ieraticeasc i
Bisericeasc precum am zice, i stpnirea din afar i stpnirea din luntru 104, unul
ca acesta, de nu va nceta din aceste, s se cateriseasc. Pentru c lucrurile i
stpnirile Cezarului i ale mpratului, Cezarului se cuvine a se da. Adic, la oameni
din afar i mprteti. Iar lucrurile i stpnirile lui Dumnezeu, asemenea lui
Dumnezeu se cuvine a se da. Adic la oameni dumnezeieti i duhovniceti, precum
sunt episcopii, i prezbiterii, i diaconii.
CANONUL 84
De va ocr cineva pe mpratul; sau pe stpnitorul fr dreptate, s ia
pedeaps. i de va fi cleric adic, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se
afuriseasc.
TLCUIRE
Mosaiceasca Lege zice, ,,pe mai marele norodului tu nu-l vei gri de ru
[Ieirea 22: 28], iar corifeul (vrfelnicul) Petru cu deosebire, cinstete pe mpratul
[1 Petru 2: 17]. Iar Pavel poruncete s ne rugm pentru mprai i pentru toi cei ce
sunt cu covrire, mcar i necredincioi de ar fi [1 Timotei 2: 2]. Iar aici apostoli de
obte zic: Iar ocar la mprai se socotesc mustrrile cele mai aspre. Oprind ns
n dou se mparte stpnirea i nceptoria. Alta este lumeasc, pe care o a ncredinat Dumnezeu
mprailor i stpnitorilor, iar alta duhovniceasc, care o a ncredinat Dumnezeu arhiereilor i
sufletetilor iconomi. ns una alteia este potrivnic. C una este pmnteasc, iar alta cereasc. Una
poart sabie i omoar; iar cealalt cu blndee iart i mbiaz. Pentru aceasta i Hrisostom zice:
Altele sunt hotarele mpriei, i altele hotarele prezbiteriei, mpratul are ncredinate acestea de
aici, iar eu cele Cereti (eu cnd zic, pe preotul zic). mpratului trupul i s-a ncredinat, iar preotului
sufletul. mpratul rmiuri de bani iart, iar prezbiterul datorii de pcate. Acela silete, acesta
mngie. Acela pe arme simitoare, acesta arme duhovniceti (cuvnt 4 la ozia Tom: al 5-lea foaia
149). Aceeai necuviin urmeaz dac sau mpratul va ndrzni a intra n Sfntul Altar, sau arhiereul
a mpri i a ncinge sabie. Precum o a pit aceasta uriaul cel cu dou coarne al Romei, Papa zic.
Carele pe lng aceasta c este dinluntru i dup Duh arhiereu, va s fie din afar, i dup trup
mprat. S blagosloveasc i s omoare, s ie crja cea pstoreasc i sabia cea ucigtoare.
Amestecare neamestecat i grozvie strin! Vad dar nsui c se afl clctor al apostolescului
acestuia canon, i caterisirii se supune vrnd a le avea pe amndou; i stpnirea romaniceasc; i
ocrmuirea Ieraticeasc. Ctre aceasta preatrebnice sunt cele de cuviosul episcop Cudruvis, ctre
Constantin zice. (La Atanasie n epistolia cea ctre cei ce pretutindenea se nevoiesc la viaa
monahiceasc) ie Dumnezeu i-a ncredinat mpria, nou ne-a ncredinat cele ale bisericii. i
precum cel ce ar rpi stpnirea ta, se mpotrivete lui Dumnezeu cel ce o a rnduit; aa teme-te i tu
ca nu cumva trgnd la sinei cele ale bisericii, s te faci vinovat unei mari vinovii. C scris este dai
napoi cele al Cezarului, Cezarului; i cele ale lui Dumnezeu, lui Dumnezeu. Deci nici nou ne este
ierta a stpni pe pmnt (ce ar avea a zice ctre acestea papa cel ce cu amndou chipurile
stpnete?), Nici tu o mprate ai stpnire a tmia.
104

99

canonul pe cel ce ocrete pe mpratul fr dreptate, dup ceea ce se tace a lsat s

nelegem din deosebire c, de vor fi mpraii sau stpnitorii pgni, sau vor
pctui, se iart a-i mustra pe ei aici, crora li se cuvine a mustra nite fee ca
acestea. Dar ns nici cel ce a ocrt, se cuvine a se pedepsi ndat 105. Vezi
subnsemnarea 55 apostolesc.
CANONUL 85
Fie vou tuturor clericilor i mirenilor cri vrednice de cinstire i sfinte:
ale Testamentului celui vechi adic, ale lui Moise cinci, Facerea, Ieirea, cea
Leviticeasc, Numeri, a doua Lege. A lui Isus Navi una, a Judectorilor una. A
lui Ruth una. A mprailor patru. Paralipomena din cartea zilelor dou. Esdra
dou. Estera una, a Macabeilor trei; a lui Iov una; Psaltirea una. A lui Solomon
trei, Pildele, Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor; a Proorocilor dousprezece:
Una a lui Isaia; una lui Ieremia; una a lui Iezechiil; una a lui Daniil. Din afar
ns mai adaug-se vou a nva tinerii votri, nelepciunea a mult nvatului
Sirah. Iar ale noastre, adic ale Noului Testament, Evanghelii patru, a lui Matei,
a lui Marcu, a lui Luca, i a lui Ioan. Patrusprezece Epistolii ale lui Pavel. Dou
Epistolii ale lui Petru. Ale lui Ioan trei. A lui Iacov una. A lui Iuda una. Ale lui
Clement dou Epistolii. i aezmnturile cel prin mine Clement n opt cri
proglsuite ctre voi episcopii (care nu trebuie a se publica ctre toi pentru cele
ntr-nsele tainice) i faptele noastre al Apostolilor 106. [Sobor 6: 2; Laodiceea: 51,
60; Cartagina: 32, 54; Atanasie: 39]
TLCUIRE
Pentru a se mblnzi mpraii i stpnitorii, i a fi iubitori de oameni ctre ocrtorii lor, ieie pild
de la marele Constantin, i de la marele Teodosie. C Constantin, fiindc oarecare a mprocat chipul
lui cu pietre, i l ndemnau prietenii s-i pedepseasc. El pipindu-i faa, i zmbindu-se a zis aceste
vrednice de pomenire: Nicieri pe fruntea mea vz c s-au fcut ran, ci sntos mi este capul, i
toat faa, (Hrisostom n cuvntul 20 la Andriante tom al 6-lea) iar Teodosie cu toate c Antiohienii iau obort Icoana, i alte necuviine i-au fcut. Dup ce a mers ns Flavian al Antiohiei, i l-a rugat,
att s-a mblnzit, nct a zis ctre dnsul: i ce lucru mare i de mirarea este de vom ierta celor ce neau ocrt, oameni i ei fiind, cnd Stpnul lumii rug pe Printele su pentru cei ce l-au rstignit pe el
zicnd, iart-le lor, c nu tiu ce fac. (Hrisostom ntru acelai, foaia 602.)
106
nsemneaz ns c n multe cri manuscrise i tiprite, i mai ales n sinopsul lui Alexie Arestin, se
vd i alte canoane suprascrise, unele n numele lui Petru, iar altele n numele lui Pavel, care nu se
cade a le primi, ci a le lepda ca neadevrate, i minciunosuprascrise, cci i sfntul de toat lumea al
6-lea Sobor n canonul 2 pe singure aceste 85 le primete, ca adevrate canoane al apostolilor. Iar pe
celelalte minciunoscrise le socotete. ns fiindc Grigorie episcopul Pisinuntei a zis n sfntul al 7-lea
Sobor, c adunarea apostolilor ceea ce s-a fcut n Antiohia (din nou canonane ale sale, care se afl n
biblioteca Cezariei Palestinei ce se fcuse de Mucenicul Pamfil, precum nsemneaz apusenii) n
canonul su al 8-lea au rnduit a nu se mai amgi ntru idoli cei ce se mntuiesc, ci mpotriv s
nchipuiasc Dumnezeu brbtescul i preacuratul Chip al lui Hristos. Pe acest canon al apostolilor zic,
l primim, i pentru c Soborul al 7-lea l-au primit, i pentru c se conglsuiete, cu vechile istorii.
Fiindc i femeia ceea ce i-a fost curs snge vindecndu-se de Mntuitorul a afierosit stlp n Paneada
precum istorisete Eusebie cartea 7 cap 8 pe care l-a sfrmat Iulian, precum zice Sozomen cartea 3,
cap 1 i Nichifor cartea 10, cap 30 (la Dositei n Dodecavivlion foaia 18) vezi i la Prolegomena
apostoletilor acestora canoane.
105

100

Dup ce au nvat Apostolii i au legiuit prin sfinitele lor canoane n ce chip se

cuvine att clericii, ct i de obte toi mirenii cretini n a vieui n lume; n sfrit
nva, i care cri se cade a le citi. i crile adic cele ne canonisite i
minciunosuprascrise au nvat n canonul lor al 60-lea s nu le citim. Iar cele
canonisite i sfinte prin canonul acesta ne nva pe noi s le citim, pe care le i
numr, precum aici se vd. Pomenete ns crile acestea i soborul cel din
Laodiceea n canonul 60 i cel din Cartagina n canonul 32 dar i marele Atanasie n
prznuitoarea sa Epistolie a 39. i Grigorie Teologul n stihurile sale, i Amfilohie al
Iconiei prin iamviceti stihuri. Deci marele Atanasie n pomenita epistolie n dou
desparte toate Crile vechii Scripturi: n cele canonisite, i n cele ce sunt de citit. i
canonisite adic nvechei Scripturi zice c sunt douzeci i dou de cri, dup
numrul literelor evreiceti (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i
Dumnezeiescul Ioan Damaschin) care sunt acestea: 1. Facerea, 2. Ieirea, 3.
Leviticul, 4. Numeri, 5. A doua lege, 6. Isus a lui Navi, 7. Judectorii, 8. Ruth, 9. Cea
nti i a doua a mprailor mpreun (care i Samuil se numesc de Evrei. Iar cea a
3-a i 4-a a mprailor: 1 i 2 a mprailor se numesc), 10. Cea a treia i a patra a
mprailor, 11. ntia i a doua mpreun Paralipomenon (adic a rmielor), 12. a
lui Esdra nti i a doua mpreun, 13. Psalmii, 14. Paremiile (adic Pildele), 15.
Eclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Proorocii cei mici dousprezece care
se numesc o Carte, 19. Isaia, 20. Ieremia mpreun i Plngerile, i Baruh, i
Epistolia, 21. Iezechiel, 22. Daniil. Iar cri ce se citesc de cei ce de curnd se
catehisesc sunt acestea: nelepciunea lui Solomon, care i preambuntit
(virtoase) se zice dup Evsebie (cartea 11, cap 7 despre Evangheliceasca pregtire)
nelepciunea lui Sirah, care i aceasta pe preambuntit se zice dup Gheorghe
Singhelul. (nsemneaz ns c Sirah la apuseni se numete bisericesc) Estir, Iudit, i
Tovias. Dar nsemneaz c i cartea Estirei una fiind, cu crile cele canonisite
mpreun se numr, precum i canonul acesta Apsotolesc ntre cele canonisite pe
aceasta o numr, i Soborul cel din Laodiceea, i cel din Cartagina. Ci i
nelpciunea lui Solomon, i Iudith, i Tobit, mpreun se numr cu crile cele
canonisite de soborul cel din Cartagina. canoniceti cri ns se socotesc de canonul
acesta Apostolesc, i Crile cele trei ale Macabeilor 107. Iar Cri canoniceti ale
nsemneaz c alii numr pe Daniil cu Iezechiel o carte, i aa mplinesc pe 22 numr a
evraicescului Alfavit. Iar Sinodul din Laodiceea, numr pe Ruth cu Judectorii o carte, i aa
mplinete pe al 22-lea numr. Care este i mai bun, fiind ncredinat de sinod. Aa dar nedrept este i
greit irul i rnduiala i cunoscut de toi i tiprit, n care se afl crile Vechiului Testament, pentru
multe pricini. nti pentru c are desprit n dou cartea lui Estir, aeznd o parte cu cele canonizate,
iar pe alta cu cele apocrife, n vreme ce apostolescul acesta canon, o carte lmurit o numete, i al 60lea a celui din Laodiceea i al 30-lea din Cartagina, i marele Atanasie i Amfilohie, aiderea o carte o
numr. Al doilea fiindc i a lui Ezdra cel 2 cri n dou deosebite pri le aeaz, pe una adic n
cele canonizate, iar pe alta n cele apocrife, n vreme pe acestea dou cri ca una le numr i aceste
apostolesc canon, i Sinodul din Laodiceea, i din Cartagina, i marele Atanasie, i Teologul Grigorie,
i Sfntul Amfilohie. Al treilea fiindc pe Baruh, i pe Epistolia lui Ieremia le desprete de
profeticeasca carte a lui Ieremia, i le numr cu cele apocrife, n vreme ce sinodul din Laodiceea i
marele Atanasie o carte le numr pe tustrele acestea (pentru ce sinodul din Laodiceea, scrie n numr
multoratec epistoliile lui Ieremia, n vreme ce una numai se afl, precum i Atanasie epistolie n numr
singuratic o numete? M mir!). Al patrulea c pe acele trei cri ale Macabeilor ntre cele apocrife le
numr pe care apstolescul acesta canon le numete canonice. Al cincilea fiindc pe cartea lui Neemia
107

101

Scripturii celei noi sunt acestea: Evangheliile cele 4, Faptele Apostolilor, Cele apte
Soborniceti Epistolii, adic a lui Iacov una, a lui Petru dou, ale lui Ioan trei, a lui
Iuda una, ale lui Pavel Epistolii 14, i Apocalipsa. Despre care mcar c zice
Dumnezeiescul Amfilohie n stihurile cele Iamviceti, c muli cu adevrat o judec a
fi cu adevr a lui Ioan (Evanghelistului), iar cei mai muli o judec ca o neadevrat.
nc ca o Carte canonisit pe aceasta o primete Soborul cel din Cartagina canon 30.
i marele Atanasie n mai-nainte zisa Epistolie cea 39. i Dumnezeiescul Dionisie
Areopagitul, tainic privire pe aceasta numindu-o, i scoliastul sfntului Dionisie
Dumnezeiescul Maxim, la multe locuri din scoliile sale de aceasta pomenete. i
Dumneezeiescul Ieronim zicnd-o pe aceast cartea cea mai nalt a lumii. Iar de i
Teologul Grigorie aceasta nu o numete n stihurile sale; ci ntru alctuitorul su
cuvnt, cel face ctre cei 150 de episcopi ai Sinodului al 2-lea artat o pomenete
aceasta, zicnd: M nduplec a crede c ali (ngeri) pe alt Biseric o apr precum
Ioan m nva prin Apocalipsis, (adic prin descoperirea ce i s-a fcut). Dar i
Origen avea tlcuire la Apocalipsis. Pomenete de aceasta i Chiril al Alexandriei
(foaia 669 a celor cinci Cri) i Clement Stromateul (foaia 856 a acelor cinci Cri)
o primesc pe aceasta i Apolinarie, Efrem, Papias, Iustin, Irineu, Tertulian,
Lactandius, Sevir, Silpichie, Augustin, Metodie, Ipolit, Andrei al Cezareei. i nsui
cel a toat lumea al doilea Sinod, naintea cruia Teologul Grigorie a glsuit cuvntul
cel alctuitor care pomenete despre Apocalipsis. Meliton al Sardelor, Teofil al
Antiohiei, i alii. Iar cele dou epistolii ale lui Clement, pe care le pomenete
apostolescul acesta canon sunt trimese ctre Corinteni, ca din partea bisericii celei
din roma, i tiprite n adunarea tomului nti al practicalelor sinoadelor, din care cea
a 2-a ne adevrat se judec de ctre Fotie; foaia 156 a Miriovivlei. Iar
aezmnturile apostolilor, care i nvtur a apostolilor se numesc, de ctre marele
Atanasie, i de ctre canonul al 2-lea al Sinodului 6 s-au lepdat de ctre al 2-lea
canon al celui a toat lumea al 6-lea Sinod, adic, fiindc s-a notevsit (adic s-au
reformluit) de ctre eretici. Dar de vreme ce nu toate s-au notevsit, ci la oarecare
pri, pentru aceasta muli din prini, i mai nainte de Sinodul al 6-lea care mai ales
este Teologul Grigorie, dar nc i sfinitul Maxim, au ntrebuinat ziceri dintr-nsele.
i Teologul adic n cuvntul cel despre Pati: Asupra strjei mele voi sta, cu oaie
aligoricete pe Hristos pentru mbrcmintea nestricciunii. Care zicere o a luat din
aezmnturile acestea, dup Nichita. Iar Dumnezeiescul Maxim perioade (adic
cuprinderi) ntregi ntrebuineaz din aezmnturile acestea la scoliile lui Dionisie.
i ce zic pe unii? nsui cel a toat lumea Sinod al 5-lea aduce mrturie din aceste
o numr ntre cele canonizate, despre care nicicum se face pomenire, nici de ctre apostolescul acesta
canon, nici de ctre sinodul din Laodiceea, nici de ctre cel din Cartagina, nici de ctre marele
Atanasie, sau de Grigorie i de Amfilohie. Al aselea i fiindc n oarecare ediii numete apocrife pe
crile cele ne canonizate, n vreme ce nicicum se cuvine cu acest nume s se numeasc, precum zice
marele Atanasie n epistolia mai sus zis. Fiindc numele, de apocrife, li s-au pus de ctre eretici, spre
a putea cu aceasta a scrie ce voiesc, i s nele pe cei simpli cum c ar fi cri apocrife i vechi de ale
Sfinilor, dar bine este pe crile necanonizate a Vechiului Testament s se numeasc anaghinoscomene
(cele ce se citesc), i nu apocrife, ns anaginoscomene acestea trebuie s se numeasc: Neemia,
Cntarea celor 3 Tineri, Vil i balaurul, i Susana. Cu toate despre crile acestea nici o pomenire se
face, nici n apostolescul canon, nici n sinodul Laodiceei, nici a celui din Cartagina, nici de ctre
marele Atanasie, nici de ctre Dumnezeiescul Grigorie, nici de ctre Amfilohie.

102

aezmnturi n epistolia lui Iustinian; c se cuvine pentru cei ce s-au svrit a se da

milostenie. Foaia 392 a tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor. Dar i dup cel al
aselea a toat lumea Sinod din aezmnturi a ntrebuinat mrturie Sinodul cel din
Sfnta Sofia. i Mihail nc Chirulariul i Patriarhul Constantinopolului, cu sinodul
cel mpreun cu el, care se afla n via n anul 1053 a adus mrturie mpotriva
tunderii brbilor, care se afl n cartea ntia a apostolicetilor aezmnturi n capul
al 3-lea zicnd aa: Nu v vei smulge brbile voastre; c frumseea Ziditorul
Dumnezeu o a fcut s fie pentru femei, iar pentru brbai cu dreptul a judecat a fi
nepotrivit. i vezi la foaia 978 n tomul al 2-lea al sinodicalilor. i acum precum se
afl tiprite, mi se pare c nu au nici un neadevr i necuviin. Iar Pimen (adic
pstorul) de care carte pomenete marele Atanasie n epistolia cea de multe ori zis,
este o carte care nu se afl vremile noastre. Poate s fi fost ns una ca aceasta,
precum este i cuvntul ce face Ioan al scrii ctre Pstorul. i n scurt a zice, era
cartea aceasta, nvnd pe pstorul oilor celor cuvnttoare, cu ce chip s
pstoreasc pe acestea spre punea cea mntuitoare, i cum s le pzeasc
nevtmate de unghiile lupilor celor gndii a demonilor, zic, i a oamenilor celor ru
slvitori. Ne-au vestit ns unii c pstorul acesta se afl o carte prea veche ntru
mnstire a Eladei, facerea a lui Cuart, unuia din apostolii cei aptezeci. Pe Pstorul
l pomenete i Sfntul Maxim n scoliile Dumnezeiescului Dionisie. i este mrimea
ei pe ct este a Psaltirii. nsemneaz c canonul 54 al Cartaginei pe lng Crile
Scripturii celei vechi i a celei nou, poruncete a se citi i vieile mucenicilor, care
cuprind muceniciile lor, n zilele praznicilor lor.

PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL

NTIUL SINOD

103

Sfntul i ntiul Ecumenic 108 Sinod (a toat lumea sobor), s-au adunat n Niceea
Bitiniei, n timpul marelui Constantin, la anul de la Hristos: 325. Iar brbaii cei mai
nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton i Vichentie
prezbiterii, mpreun cu cuviosul episcop al Cudruvei din Ispania, tustrei mpreun
innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, i al lui Iulie; Alexandru patriarh al
Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele Atanasie, aflndu-se atunci diacon.
Eustatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului, Pafnutie i Spiridon, Iacov i Maxim,
brbai mpodobii cu apostoleti daruri, i cu muceniceti ptimiri, i alii muli fiind
Patru oarecare nsuiri caracteristice ale sinoadelor celor ecumenice gsesc c se afl semnate pe la
muli, i mai ales la Dositei (n Dodecabiblion foaia 1018), din care, cele trei sunt departe i obteti, i
oarecare sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic aa, fiinelnicia, i
ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor sinoadelor celor ecumenice; i mai nti nsuirea
tuturor celor ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale papei, sau ale cutrui patriarh, ci prin
poruncile mprteti. Aceasta i la localnicul sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de
Constantin i Costant, i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt
socoteal a nnoirilor bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecabiblion foaia 133). Al doilea: a se face
ntrebare despre credin, i prin urmare a se aterne hotrre, i hotar dogmatic, la fietecare din cele
ecumenice sinoade (Dositei foaia 633 n Dodecabiblion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice,
precum la cel din Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Celestin fcnd cercetare au
aezat hotare dogmatice. Al treilea a fi toate dogmele cele aezate de dnii, i canoanele, ortodoxe,
binecinstitoare, i unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu sinoadele cele ecumenice de mai nainte,
pentru aceasta i mult vestit este socoteala Sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe
sinoadele cele fcute, credina binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea dogmelor judec pe
sinoade dar, i aceast nsuire, este obteasc i la cele mai multe localnice sinoade, afar de oarecare.
Iar a patra i cea mai de pe urm este, a conglsui, i a primi cele rnduite de sinoadele cele ecumenice,
i cele canonisite de toi patriarhii i arhiereii cei dreptslvitori ai sobornicetii biserici, sau prin nsi
nfoarea lor, sau prin ai lor lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast conglsuire a
patriarhilor i a arhiereilor lumeni, este precum am zis, ntritorul, i desluitorul caracter, al sinoadelor
celor ecumenice. ntritor adic, pentru c le ntrete pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart,
sinoade ecumenice, iar desluitori, pentru c nici la un alt localnic sinod socotindu-se, deosebete pe
singure cele ecumenice, despre cele localnice. Drept aceea pe sinodul cel ce s-a fcut n Vlaherna n
vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de Icoane sinod ecumenic, att sfntul Ghermano, i
Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7-lea ecumenic sinod, n a asea practic a lui, l-a
mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor celorlali patriarhi, sinod ecumenic, nici se face, nici se
zice. C Epifanie din partea sinodului al 7-lea a zis: cum dar mare i ecumenic ar putea fi acela pe care
nici l-au primit, i la care nici s-au conglsuit nti eztorii ai celorlalte biserici, ci anatemei pe acestea
l-au dat? (Dositei 634, a Dodecabiblion) mai cu aceste mustrri a mustrat i Sfntul Maxim, pe
minciuno-sinod a lui Pir Monotelitului (adic al celui ce dogmatisea o singur voie ntru Hristos
Domnul), pentru c pe acesta l numea Pir, sinod ecumenic. Am zis c conglsuirea, i primirea tuturor
patriarhilor, ntrete pe sinoadele cele ecumenice, i nu numai singur fiina lor de fa, sau cea prin ai
lorui lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 ecumenice sinoade, nici un pap a fost de fa n persoan.
Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea ecumenic sinod, nici n persoan, nici prin lociitori, au fost
de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste ecumenice sinoade, iari au rmas ecumenice, pentru c
aceiai papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor i prin Isclituri le-au primit
pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui lociitori nu ntrete pe
sinoadele cele ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat cele dou sinoade cel din
Sardica, i cel din Florena, c cel din Sardica, cu toate c s-a numit la nceputul su ecumenic sinod
(vezi la 1 cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi patriarhii, unii n persoan, iar alii prin
lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i nu s-au unit la cele de acesta hotrte patriarhii i arhiereii
rsritului, acest la nceput numit ecumenic sinod, s-a fcut localnic la isprava i sfritul lui.
108

104

la numr dup tradiia cea de obte, i de toi mrturisit a bisericii 318 pe lng care
ns, au fost i alt mulime de clerici, de prezbiteri, i de diaconi, i s-au adunat
acest sinod mpotriva lui Arie, care hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este
de o fiin cu Tatl, i prin urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci zidire, i fptur 109,
i trei ani i jumtate innd acest sinod (mcar dei Ghelasie la Fotie citirea 256 n
ase ani i jumtate zice) a predat Dumnezeiescul i Sfinitul Simbolul
dreptslvitoarei noastre Credine, cel de obte cunoscut de ctre toi. ntru care pe
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu
Asemenea i cel din Florena, de i ecumenic s-a numit, fiind ns c lociitorii patriarhului Antiohiei,
i episcopilor rsritului i mai nti, i al nsui patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel
al Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel ecumenic dar s-a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n
minciuno-numit s-a schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsuire a sinoadelor celor
ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu
celelalte sinoade. Vezi c neunirea oarecrora patriarhi, i pe cele ecumenice le face localnice? i
dimpotriv unirea tuturor patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face ecumenice, i le schimb n
soborniceti. Fiindc localnicele sinoade i canoanele lor cele de ecumenicele sinoade, i mai ales de
cel al 6-lea ecumenic, fiind primite, ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot
cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) sinodului
celui ecumenic ntru acest chip: ecumenic sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce
aeaz hotrre dogmaticeasc despre credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele
Scripturi, sau cele ecumenice de mai-nainte, pe care sinod unirea tuturor patriarhilor i arhiereilor
soborniceti biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i
acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot sinodul ecumenic care are aceste caracteristice
nsuiri, acesta este sfnta i soborniceasca biseric, ntru care n simbolul credinei mrturisim c
credem. De aici cu alte patru nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i
nelipsit. C zice: ,,i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan 14, 16] i, ,,iat eu
cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului [Matei 28, 20]. 2. a fi negreitoare, i
nesmintitoare, c biserica a crei fa o ine sinodul ecumenic, ,,stlp i ntrire a Adevrului dup
Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socotete de sinoadele ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul
Adevrului este socotit, c acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate, care
lucru mai vrtos la ecumenicele sinoade se arat adevrat. C dac canonul al 8-lea al fctorului de
minuni Grigorie zice, despre sinodul localnic cel n Anghira adunat: C pn cnd se va socoti ceva
obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai
vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru sinoadele ecumenice! La care nsui
Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C insufl
dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii ierei cei ce se adun la sinod, dup epistolia cea ctre Celestin a
sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a
ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere pe cei ce se mpotrivesc,
punnd asupr-le bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe Papi, i
pe patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, arhierei i clerici i mireni. 4. a pune hotar, i
mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat
glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C soborniceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n
Cateheza 18) se numete biserica, c de obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate dogmele
cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept aceea i
de ctre toi, nu Dumnezeiasca Scriptur, ci ecumenicul sinod se propovduiete, c este cel mai de pe
urm Judector al bisericetilor pricini, dup canonul al 6-lea al sinodului al 2-lea al cruia judector
socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac Apelarisirea este o jeluire
despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor, titlul 1 hotrrea cea cu
ndoial a episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a mitropoliilor; iar a
mitropoliilor la a exarhului, sau a patriarhului ocrmuirii; i a patriarhului la sinodul ecumenic, i aici

105

Tatl, adic avnd aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai
Slav, i Stpnire, i Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu
cuviincioase nsuiri ale Dumnezeietii Firi. Care Simbol este anume aa: Credem
ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor
nevzute. i ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din
Tatl, Unul-Nscut, adic, din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din
Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o Fiin 110
cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din Ceriu, i cele de pe pmnt. Care pentru
de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect sinodul
ecumenic. Iar dei Judectoria patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i
dup Leon neleptul, aceasta ns, se nelege, pentru c alt patriarh nu poate a se face judector asupra
hotrrii altui patriarh, i nu pentru sinodul ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele judecate de
ctre toi patriarhii, i papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva, fiindc hotrrea eparhului, mcar dei
apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care
Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are
monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i sinodul ecumenic n biseric (Dositei n
Dodecabiblion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel mai de pe urm n biseric nu este
Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic Luterocalvinii, ci sinodul ecumenic, fiindc Dumnezeiasca
Scriptur la multe pri ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima
Scripturilor cea ne luminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii,
care nu este altul, fr numai ecumenicul sinod. nc i alta, pentru c pe lng cele adevrate, i
soborniceti cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie ca pe nite canoniceti i pe
cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta sinodul ecumenic alege pe cele adevrate, i
leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum sinodul al 6-lea a fcut pentru apostoletile
aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea apostolescului canon 60). Pentru care i
sfinitul Augustin aceasta tiindu-o luminat a socotit (epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n
Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de credin a bisericii. Drept aceea din toate cele zise se
ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi sinoadelor celor ecumenice, rmnnd binecinstitor i
dreptslvitor; ci de obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor,
se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin sinoadele cele ecumenice, i se face eretic i
anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (cap 1, epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun sinoadelor
ecumenice. i nsi sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca
un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult de biseric, a crei fa poart
sinodul cel ecumenic. C zice Domnul, ,,i de nu va asculta de biseric, s-i fie ie ca un pgn i
vame [Matei 18: 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a bisericii
este sinodul cel ecumenic, dup Augustin (epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a
poruncit a se pzi i n sinodul prezbiterilor Legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care
s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat i vei merge la
prezbiterii i Leviii, i la judectorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu-l vor spune ie
judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se
va semei ca s nu asculte de prezbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele
ru din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu
adevrat i mai cu deosebire singure apte sinoade ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup
Legile sinoadelor celor ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin,
ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu
lesnire se dezleag (Dositei n Dodecabiblion foaia 633). Iar dup cel al aptelea sinod, cu toate c
altele s-au numit ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n biserica Sfintei Sofii; ns cu rea
ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile sinoadelor
ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte ecumenice, nici numrul
lor al adaoge. C cel ce de latini s-au numit al 8-lea ecumenic adic, cel ce s-a fcut mpotriva lui

106

noi oamenii, i pentru a noastr mntuire s-au pogort, i s-au ntrupat i om s-au
fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, i s-au suit la Ceruri, i ade dea Dreapta
Tatlui, i iari va s vie s judece vii i morii. i ntru Sfntul Duh. Iar pe cei ce
zic, c era oare cndva, cnd nu era, i c mai-nainte de a se nate nu era, i c din
cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa) zic, c este, sau din alt fiin,
Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios i prefccios, pe acetia i
anatematisete totalnica (soborniceasca), i apostoleasca biseric 111. Pe acest simbol
ns, Teodor al Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a credinei. Iar Damas al
Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi sinod s-a
osndit. i mcar c toate acele apte ecumenice sinoade pentru cuvntul de a fi ecumenice sinoade,
sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti sinod, i pentru vechime i pentru sfinenie, a sttut i st
pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor sinoadelor celor
ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile
(poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor
sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n sinodul
din Niceea, mult au ostenit sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n canoanele sale,
i n epistoliile sale cele ctre Bonifatie i ctre Celestin, pentru ca s nu primeasc alte canoane, fr
numai pe acestea adevrate canoane al sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i dumnezeiescul Ioan
Hrisostom, tare striga s nu stpneasc alte canoane, fr numai canoanele sinodului din Niceea.
109
C Arie prezbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre
dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui
Dumnezeu om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Naterea
cea dup trup, nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de la Tatl. Iar n
cte pri s-a desprit eresul lui Arie, vezi la subnsemnarea canonului nti al sinodului al 2-lea
ecumenic.
110
nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 sinod se ntrebuina ntre cei binecinstitori;
iar fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l-au ntrebuinat
pe acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare, pentru aceasta Prinii cei
180 adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lepdat; dup
nume numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l mrturisea) pentru ca s nu deie apucare
ereticilor, i mai ales pentru c Pavel cu vicleug meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de
o fiin) zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului
Duh, i c din aceea aceste se propun ca nite pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului
Arienesc) iar sinodul din Niceea, ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i
dup nume au poruncit a se propovdui (vezi la Dodecabiblion a lui Dositei, foaia 1031). DE O
FIIN (OMOUSION) iar nu de asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei
pe jumtate (Imiarianiti), pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu sinodul acesta l-a propovduit. C de
MPREUN sau pe de ACEEAI, despre FIIN se zice, dup Aristotel i n logic. Iar de Asemenea
se zice la felurime, i de obte la cele ntmpltoare fiine, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O
FIIN l-au zis pe el, i nu DE O MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz
dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DE O MPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare
deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe
sporirea a unui Ipostas despre cellalt.
111
nsemneaz c simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare de
acest cunoscut nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi sfrit,
nu cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C sinodul al 2-lea pe
acestea le-au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l rostim. Drept
aceea la al 4-lea sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii sinoadelor tomul 2 unde se afl simbolul
sinodului din Niceea cu aceasta, a Cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este a tipografiei.
Fiindc oriunde se afl aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n simbolul al nsui sinodului

107

Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. i de obte de ctre toat biserica se

numete Prapor (adic semn) caracteristic, i Steagul dreptslvitorilor. Prin care
acetia ca nite adevrai ostai ai lui Hristos, se deosebesc de vrmaii lui Hristos,
i de cei ce se frnicesc cu Numele lui Hristos, n vremea ce sunt frai mincinoi i
ru slvitori. C i ostaii prin semne (adic prin steaguri) desluesc i deosebesc pe
ostai de cei potrivnici. Drept aceea i de la metafora ostetilor simboluri s-au
numit, i Simbolul Credinei. Au paradosit acest Sfnt Sinod i rnduiala pentru
Pati, pe care acum o ine nestrmutat totalnica (soborniceasca) rsritean biseric.
Despre care (vezi pe al 7-lea apostolesc canon, i pe cel nti al sinodului din
Antiohia) dar nc i pe acestea de fa douzeci sfinite canoane le-au aezat. Care
nehotrt sunt ntrite de cel nti canon al sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea
al sinodului al 6-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele
acestui nti sinod acum nu se afl nici elinete, nici latinete, ci singure acelea, cte
Eusebiu al Pamfiliei, Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, i Ieronim, i alii, iar mai cu
deosebire, i mai ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon
mpratul la anul 476, care n urm i episcop al Cezareei Palestinei s-a fcut (vezi la
tomul 1 foaia 151 a adunrii sinoadelor). Acestea singure zice, se afl cte cei mai de
sus, i Ghelasie acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o
numete Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult istoriceasc, dect practiceasc, o
pomenete ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din
Dodecabiblion).
CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI
SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari sa tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe
sinei, acesta n clir (soart) cercetndu-se, se cuvine a nceta. i de acum nainte
nici unul dintru cei de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum aceasta este
prea artat, c s-a zis pentru cei ce ntrebuineaz lucrul, i care ndrznesc pe
sinei a se tia. Aa, dac careva de ctre barbari, sau de stpni s-au scopit, iar
altmintrelea s-ar afla vrednici, pe unii ca acetia i primete n cliros (soart)
canonul. [Apost: 21, 22, 23; sobor 1 i 2: 8]
acestui din Niceea (la foaia 283 a tomului 1 al adunrii sinoadelor) n praxis 18 al sinodului al 6-lea
(foaia 650) a tomului 2 al sinoadelor) n practicalele sinodului din Cartagina, la Socrat cartea 1 cap 7 i
pretutindenea. i fiindc acest cuvnt cel al 2-lea ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia.
nsemneaz nc c simbolul acel din Niceea, n alte codice se afl cuprinznd aceasta, i au ezut dea
dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o nsemnm aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c
simbolul credinei se zicea n biserica cea din nceput numai n vinerea cea mare, cnd episcopul
catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea smbetei cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea
purttoare de lumin, precum istorisete Teodor Anagnost n cartea a 2-a a bisericetii istorii, apoi s-au
rnduit de Timotei al Constantinopolului s se zic la fiecare Liturghie, n anul 515; n vremea lui
Anastasie mpratul, precum acelai Teodor zice. Iar apoi n anul 545 Iustin mpratul nti a rnduit, i
n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate bisericile rsritului, adic mai-nainte de
Dumnezeiasca Rugciune, Tatl nostru.

108

TLCUIRE
Cteva canoane ale apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum
se vede au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a rndui
despre aceasta i canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentru patim, i pentru boal sau scopit de ctre doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta cleric fiind se
lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe sinei, acesta i
cleric fiind se cade a nceta din lucrrile clericeti (soartei). i din cei de acest fel,
ci sunt mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face cleric. Precum ns
aceasta o zicem pentru cei ce nadins, i de voie ndrznesc a se scopi pe sinei, de
asemeni iari zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau de stpnii lor, adic
fr de voie i tiranicete, i ar fi vrednici, unii ca acetia se primesc de ctre canonul
(ori de acesta adic, ori de cel 21 apostolesc). Spre a se face clerici. Citete i
tlcuirea a celui 21 apostolesc.
CANONUL 2
Fiindc multe, sau de nevoie, sau altmintrele nevoii fiind oamenii, s-au
fcut afar de canonul cel bisericesc. nct oameni din via pgneasc viind
acum la credin, i n puin vreme catehizndu-se, ndat la baia cea
duhovniceasc se aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la episcopie, sau la
prezbiterie. Bine s-a socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se face;
fiindc i timp trebuie celui ce se catehisete, i dup botez mai mult cercare.
C lmurit este apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit (neofit), ca
nu mndrindu-se s cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei 3: 6]. Iar
dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo greal sufleteasc pentru faa aceea,
i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de la cliros. Iar
cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui sinod obrznicindu-se,
acesta se va primejdui despre cler. [apostolesc: 80; sinod 1 i 2: 17; Sardichia:
10; Laodiceea: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Ceea ce rnduiete canonul 80 al sfinilor apostoli, i canonul acesta rnduiete;
c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri, afar de
bisericescul canon (adic de acesta 80 al apostolilor), sau de nevoie, sau din alt
pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu puin timp
mai nainte de la pgneasca, i necredincioasa via au venit la dreptslvitoarea
credin, i n puin vreme s-au nvat taina bunei cinstiri, i mpreun cu botezul ai nainta pe ei i la episcopie, sau la prezbiterie; adic a-i hirotonisi pe ei prezbiteri i
episcopi. Fiind, zic, c aceste aa afar de lege se fceau, s-a socotit de cuviin de
acum nainte a nu se face. Cci cel ce se catehisete, i mai-nainte de a se boteza are
trebuin de ndestul vreme 112 pentru a se catehiza, i a se nvat bine toate dogmele
Vremea catehizrii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din apostoletile aezmnturi, un an se
rnduiete a se catehiza cei ce vin la dreptslvitoare credin, doi de canonul 42 al localnicului sinod,
celui adunat n Iliviria ispanioleasca cetate, puin mai nainte de ecumenicul ntiul sinod. i de
Nearaoa 144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la credin. i din
112

109

credinei, i dup ce se va boteza, iari are trebuin de mult ispitire. C zice

apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe cel de curnd sdit (s-l hirotoneti) adic pe cel
de curnd catehizat, i din nou sdit n via lui Hristos, ca nu nlndu-se, s caz n
nsui pcatul, i n cursa cea asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar
dac trecnd vreme s-a afla la cel ce cu vreme n destul i cu cercare, i s-a
catehizat, i s-a botezat, i s-a hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc 113 i s-ar
vdi pentru acela de doi, sau trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele
ale Ieriei. Iar care va voi a face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznicete
mpotriva marelui sinodului acestuia se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi.
Vezi i tlcuirea canonului, 80 apostolesc.
CANONUL 3
A oprit desvrit marele sinod, nici episcopului, nici prezbiterului, nici
diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din cler, a-i fi cu putin s aib
mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu,
canonul 25 al localnicului sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei
ce se ntorc la credin. Iar canonul 8 al sinodului al 7-lea voiete s nu primim pe evreii cei ce cu
frnicie cred. Ci numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c
numai ntr-attea zile se face catehizare, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din canonul 45 al
sinodului din Laodiceea i din epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui
Chiril patriarhul Ierusalimului. Dar ns din acestea alta nu se ncheie, fr numai c n Postul cel mare
se face partea cea mai de pe urm, i mai cu de-amruntul a catehizrii, pentru c atuncea se boteaz
catehumenii (adic cei ce se nva buna credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat.
Uneori ns se scurta vremea catehizrii pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta catehumenii cei
ce se primejduiesc de moarte, se boteaz mai-nainte de vremea hotrt a catehizrii, dup canonul 12
al celui din Neocezareea; dup cel 47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasile,
i dup al 5-lea al lui Chiril.
113
Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului,
din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Balsamon zice: tot pcatul ce
pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc. Iar alii pcat
sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele.
ns chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea canonul, este trufia, i nlarea i mndria, c singur
patima aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firii sufletului. i aceasta este osnda i
cursa n care a czut diavolul. Dup zicerea apostolului care o aduce aicea canonul, i dup tlcuirea
ce-i face Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i Sfinitul Augustin (cartea 3 despre Cetatea lui
Dumnezeu) zice: nu este diavolul, nici beiv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic.
Deci de a cdea episcopul n patima mndriei i o va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de
doi, sau trei martori, s nceteze de la cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se
smereasc, i s-i msoare cugetarea sa, i aa iari s primeasc lucrarea ieriei. Iar dac se va
mndri i mai mult, i nu va voi a nceta, s se cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c
artata mndrie, este caterisitoare; artat este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la
biseric, pentru c din mndria i trufia lor, se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei sau lepdat i n urm s-au pocit, nu-i primeau, i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii
ns au zis c pcat sufletesc nelege canonul aici pe socoteala cea ru slvitoare i pgneasc. Dar de
ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta, nu numai s nceteze ci i stranic s se
cateriseasc, i de la biseric s se lepede. Deci fiindc pcat de moarte este mndria, iar cei ce fac
pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup canonul 32 al marelui Vasile; pentru aceasta i canonul
acesta pe cel ce a czut n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea ieriei.

110

sau de singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [sobor 6: 6;
sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasile: 88]
TLCUIRE
Cei ierosii (adic sfinii), i clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de
presupus, i de sminteal poporului, pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c,
marele sinodul acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie,
nici episcopul, nici prezbiterul, nici diaconul, nici altcineva din clerici s aib muiere
strin n casa sa, i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau
mtu, sau singure feele acelea care nu dau presupus.
CANONUL 4
Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n
eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau
pentru deprtarea cii. Fr sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori
fcndu-se i cei ce nu sunt de fa, i mpreun-nvoindu-se prin scrisori,
atuncea s se fac hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea mitropolitului n
fiecare eparhie. [apostol: 1; sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea:
12; Cartagina: 12, 58, 59]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c episcopul se cuvine mai ales a se hirotonisi de
toi episcopii eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce
silete, sau pentru lungimea cltoriei, negreit trei episcopi s se adune, iar cei ce nu
sunt de fa s se fac mpreun-hotrtori prin scrisori la hirotonie, i atuncea s se
hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria alegerii
acesteia ce se face acum de ctre toi episcopii, i rnduirea unuia din cei trei ce s-au
ales (c trei dup bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia spre a primi
vestirea hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un chiriarh la mitropolitul fiecrei
eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Balsamon, tlmcesc pe a se aeza n
loc de a se alege, iar alii n loc de a se hirotonisi. Aceasta se cuvine s o tim, c mai
nti i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi este n loc de fac, sau art.
Deci i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se aeza nsemneaz, c se cade
a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis cuprinztor, i mai nti, c
aceast artarea are rnduial sfinit, adic mai nti s se aleag, i apoi s se
hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c s-a aezat, adic s-a fcut episcop.
nct a se aeza are pe amndou nsemnrile, precum i a se face; c nsemneaz i a
se alege, nsemneaz i a se hirotoni. Una de ctre toi, iar alta de ctre trei, i dup
canonul acesta, i dup cel nti apostolesc mai aceasta este i tlmcirea sinodului al
7-lea celui a toat lumea ntru al 3-lea al su canon. C i cnd trei singuri
hirotonisesc, mai nti de ctre toi se alege, mpreun-alegtori toi fcndu-se prin
scrisori..
CANONUL 5

111

Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din cler, ori din
cei din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre episcopii fiecrei eparhii, s se ie
socotina, dup canonul ce zice, pe cei de ctre alii lepdai, de alii s nu se
primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din vreo
filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin a episcopului, s-au
lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit c
este bine n fiecare an, la fiecare eparhie de dou ori n an, s se fac sinoade.
Ca de obte toi episcopii eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile cele de
acest fel s se cerceteze, i aa cei ce cu dovad au greit episcopului, cu cuvnt
achinonii (scoi de la mprtire) de ctre toi se vor socoti a fi, pn cnd
obtimea episcopilor va socoti pentru dnii a face o hotrre mai iubitoare de
oameni. Iar sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul mare; C
toat micorarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui Dumnezeu.
Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [apostol: 12, 13, 32, 37, sobor 4: 19; sobor
6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 ; Cartagina: 26, 37, 104, 116, 141]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, pentru clericii i mirenii care s-au afurisit de
ctre episcopii fiecrei eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotina ceea ce este
legiuit, precum canonul (cel 32 al apostolilor adic sau i cel al 12-lea) acel vechi
rnduiete, c adic s nu se primeasc la mprtire de ctre ali episcopi, cei de
ctre ali episcopi afurisii. ns s se fac cercetare nu cumva aceti afurisii s-au
afurisit pentru vreo mpuinare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare mptimire a
episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa cercetare, i
celelalte cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin a se face sinoade localnice de
dou ori pe ani n fiecare eparhie, i s se adune toi episcopii de obte, s cerceteze.
i aa dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au greit
episcopului, i cu drept chip s-au afurisit de el, s rmn afurisii, dup cuvntul
urmrii i al dreptii, i de ctre toi ceilali episcopi, pn cnd se va prea de
cuviin obtimii episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre pentru
aceti afurisii (adic oprii de mprtire). C dac cel ce a afurisit pe ei, s zicem,
s-ar mpietri, i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de afurisire, sau i de va
muri, este slobod sinodului dup ce va cunoate de ajuns pe timpul certrii, s-i
dezlege pe ei de aceasta. Iar sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de marele
Post, ca dezlegndu-se toat micorarea de suflet, i greeala, care ori arhiereul o a
fcut ctre cler, i ctre popor, sau din potriv clerul i poporul, ctre arhiereul, s se
proaduc lui Dumnezeu curat, i neprihnit darul Postului. Iar cel al doilea s se fac
n timpul toamnei. Citete i pe al 32, i 33 apostolesc.
CANONUL 6
Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli,
ca episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea;
fiindc i episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i n
Antiohia, i n celelalte eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia) bisericilor. i
de obte aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotina mitropolitului s-ar

112

face episcop, unul ca acesta marele sinod a hotrt a nu se cuveni a fi episcop.

ns dac cu obteasca alegere a tuturor binecuvntat fiind, i dup canonul
bisericesc, doi sau trei, pentru a lorui prigonire ar gri mpotriv, ie-se
hotrrea celor mai muli. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3: 8; sobor 4: 28;
sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13]
TLCUIRE114
Canonul acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei
patriarhi: al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt, iar al Antiohiei, dup al
doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu
osebire zice sinodul acesta n al 7-lea canon al su, i pentru al Constantinopolului
zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea canon); nct, patriarhul (pe care episcop l
numete aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de patriarh) 115 al
Pricina pentru care s-a dat de sinod canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la episcopii Egiptului,
i al Libiei, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia a nu face
vreun lucru bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i sfinitul
Mucenicul Petru episcopul Alexandriei, a caterisit pe Meletie episcopul Licopolei n Tivanda, precum
mrturisete marele Atanasie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acelai sfnt, c mai-nainte de
Petru, fiindc n Pentapoli a Libiei de sus, civa episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie
au luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propovduia n biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta
aflndu-o Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc la adevrata dogm a bisericii; din
acestea dar se arat, c episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest sinod avea patriarhicetile
pronomii din nvechit obicei (care mai vrtos au stpnit de la cel 34 apostolesc, ce zice, c episcopii
fiecrui neam, se cuvine s cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui
cele bisericeti ale eparhiilor de acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi episcopi, i mitropolii, ai
Climei aceleia. i fiindc zisul Meletie cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul
cel de acest fel, i a ndrzni s hirotoniseasc ali episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta
sinodul acesta 1 n Niceea au rennoit prin acest canon obiceiul cel din nceput.
115
C nume de patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic, patriarhii mai nti
zicndu-se cu osebire episcopi ai apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei
patriarh, i pe Dumnezeiescul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n cartea 7 cap 3, s-a zis ns
numele acesta i n sinodul Calcedon, i mai ales de Iustinian s-au numit patriarhi, patriarhii. i
nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe episcopii cei ce s-au fcut efori, i exarhi n
oarecare eparhii, i ocrmuiri de ctre obtesc sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea a toat lumea
sinod, dup Socrat cartea 5 cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Cezareei. i
s-au numit acetia cu acest nume patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de sinodiceasca hotrre.
Ca s aib mai mult trie spre sdire i spre dezrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali patriarhi.
Pentru aceasta i Grigorie Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel ce
defimase pe el zicea: de s-ar judeca dup vrednicia preoiei, ntocmai i deopotriv de ctre sinod, i
un pronomion amnduror nou s-ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea ndreptrii celor obteti, ntru a fi
ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe episcopii cei ce au cinstea cea nti n biseric, de la covrirea
scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie nu personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora,
dup motenire. Care cinci au fost: cel al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i
cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al
cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre
cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire se zicea patriarh, cu care s-a unit i Balsamon, totui nu
cutm ce zic episcopii pentru sinei, ci ceea ce pentru dnii zice soborniceasca biseric. A numit ns
Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta sinodul al 4lea. A numit i Teodor Istoricul patriarh pe al Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul
exarhilor, precum a fcut sinodul al 2-lea. Cum am zis, ori precum alii zic, pentru multele episcopii ce
114

113

Alexandriei, s aib stpnire peste episcopii, i mitropoliii Egiptului, i ai Libiei, i

ai Pentapolei. Precum i patriarhul Romei acelai obicei inea 116 a avea stpnire i
ederea mai sus dect toi Apusenii, i mitropolii. Aiderea nc i patriarhul
Antiohiei a avea stpnirea peste episcopii, i mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei
(Coviteisiriei), ai amnduror chilichiilor, ai Mesopotamiei, i ai tuturor celorlalte
supusei lui ocrmuiri. i nu numai pronomiile patriarhilor acestora poruncete
canonul acesta a se pzi. Ci nc i pronomiile celorlalte eparhii, i a bisericilor celor
supus mitropoliilor, att celor ce sunt patriarhi, ct i celor ce nu sunt supuse
patriarhilor, i atuncea i acum adic, celor neatrnai, precum al Asiei, al Pontului,
al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (mcar c alii zic c alte eparhii
numete canonul aici, c cuprinztor numete pe ocrmuirile cele supuse celorlali
doi patriarhi, al Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c mitropolii numete
numai pe patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, i vezi la Dositei n
Dodecabiblion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atrn de bisericeasca
ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc cea mai mare treab i
mai de cpetenie din toate cele bisericeti sunt hirotoniile, pentru aceasta prin urmare
adaoge canonul, c oricare s-ar face episcop, fr de socotina mitropolitului su, au
hotrt marele sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie episcop. (Cci dei
mulimea episcopilor ar fi ales pe episcopul, ntrirea ns a alegerii se cuvenea a se
face de mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a se face episcop; i vezi
subnsemnarea canonului al 4-lea al acestui 1 sinod). ns dac de obte toi vor
alege pe cineva de episcop dup canoanele bisericeti, iar doi, sau trei ar zice
mpotriv, nu dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i n pizm,
hotrrea celor mai muli s biruiasc; precum i canonul al 19-lea al sinodului din
Antiohia rnduiete. Iar canonul al 12 al sinodului din Cartagina zice, c dac dintre
alegtorii, care au i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul nsi mrturisirei sale i
iscliturii, acela nsui pe sine se va lipsi de cinstea episcopului. Citete i tlcuirea
la cel apostolesc 34.
CANONUL 7
Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca
episcopul Eliei s se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria sa
cu mitropolia. [apostol: 34; sobor 2: 2, 3; sobor 3: 8; sobor 4: 28; sobor 6: 36;
Antiohia 19]
avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecabiblion).
116
Nu tlcuiesc drept pe canonul acesta cei ce nvlesc de la biserica Romei. De unde Papa Felix
pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd canonul a zis, c episcopul Pimen n fiecare
sinod are tria, precum canonul (acesta adic) al sinodului din Niceea voiete. i mai nainte de acesta
i Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis aceluiai canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi
graiurile canonului aflm adevrata nelegere a sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Meletie
a rsturnat dreptile episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin sinodului acestuia s pun
canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile,
care din veci se pstrau, nu numai la patriarhi, ci i la mitropolii, i nu numai ntru hirotonii, pe care le
abtea Meletie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se cuvine patriarhilor, i mitropoliilor dup bisericile
cele supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare patriarh peste eparhiile cele supuse lui. i dar i
ocrmuirea episcopului Pimen este ngrdit, ca i a celorlali patriarhi.

114

TLCUIRE
Dou tlcuiri primete canonul acesta. C Balsamon i Anonimul (nenumitul)
tlcuitorul al canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa papiti i calvini,
tlcuiesc, c de vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti episcopul
Eliei, adic al Ierusalimului 117, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit
Domnul i Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a iei prin sfinii apostoli a toat
lumea, s-i aib cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns singur
cinstea fr de stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i dregtoria se
cuvine a pzi mitropolia Palestinei, zic adic a Cezareei 118 care se numete a lui
Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i canonul 12 al
sinodului din Calcedon rnduiete, c cetile ctre prin mprteti scrisori au luat
nume de mitropolie, episcopii acei (mitropolii) dobndeasc-i singur cinstea, iar
dreptile sale s se pzeasc mitropoliei celei dup adevr. Cu care chip Marchian a
cinstit pe Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup practicaoa 12 a sinodului 4. Iar
Zonara i alii vor c, precum canonul cel mai de sus a dat protia celui al Alexandriei,
i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au nnoit, ca pe unele din nou schimbate.
(C protia celui al Romei nu s-a nnoit. Fiindc era precum am zis ntreag, i
nestrmutat) ntr-acest chip i canonul acesta a mai hotrt cinstea celui al
Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit acelora, nu numai pronomii, i cinstea
patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar
al Alexandriei al doilea, i al Antiohiei al treilea, aa i canonul acesta a ntrit
patriarhului Ierusalimului, nu numai cinstea patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei.
Pentru aceasta nu a zis aib-i cinstea, ci aib-i urmarea cinstei. Adic s fie cu
rnduiala cinstei al 4-lea dup cei trei. Iar a se pzi vrednicia sa cu mitropolia,
nsemneaz c cinstea aceasta patriarhiceasc, nu este personal, i particular, ci
afierosit mitropoliei Ierusalimului, nct s treac la toi motenitorii scaunului celui
dup vremi, i nu numai la acesta, i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost
mitropolie, martori sunt, att Iosip zicnd: despre Iudeea n cartea 7 cetate mare, i
mitropolie a tot neamul Iudeilor. Ct i Filon, mitropolie nu a unei ri a Iudeii, ci i
a celor mai multe. C apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai
nti dect toat lumea, ci i patriarhicesc pronomion a avut din nceput, i are. nti,
nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea cartea 7, cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c
Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i biseric, din aceasta cetatea au numit-o Ierusalim. i
numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii prini. i Ierusalim
mai nti numindu-se, n urm Elia capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se
poreclea Elius, care spndu-se mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup
Istoricul Eusebiu, i abia de pe faa pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a
poreclit, dup Teodorit i Eusebiu. Iar capitolie, pentru c n locul bisericii lui Dumnezeu, au zidit
capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acelai Adrian, dup nsui Dion Istoricul.
118
Cezareea s-a numit, pentru c Eusebiu, Irod o a zidit aceasta n numele lui August Chesariul. Care
mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup
Iosip Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Cezarei erau n Asia, una mitropolia aceasta a Palestinei, a doua
cea a capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i
a treia cea a lui Filip.
117

115

pentru c a avut eparhii supuse luii, i ocrmuire patriarhului cuvenit. Drept aceea
proestoii bisericilor cei de loc, i nu cel al Cezareei, au hirotonisit pe Dion al
Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iari Narchis, iari de frai
se cheam, dup Eusebiu, i nu de fratele, sau de al Cezareei. Iar Narchis a fcut
sinod cu 14 episcopi pentru Pati mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru c
patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Eusebiu al Cezareei al 5lea, i peste a zice, c mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile
Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm. Iar
cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre prinii sinodului, i de-a pururea
mpreun cu patriarhii se numr, i cu mitropoliii niciodat. i citete de Dositei n
Dodecabiblon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus Cezareei,
dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei, iar apoi dup
ce Vizantia s-a fcut patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip, de am i ierta
(care nu este) c se supunea Ierusalimul Cezareei, dup ce Ierusalimul s-a cinstit a fi
patriarhie, Cezareea a rmas cu dregtoria sa, a fi mitropolie a Palestinei, i mai
plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, este numai mitropolie, ia Ierusalimul
patriarhie.
CANONUL 8
Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre
soborniceasca, i apostoleasca biseric, au socotit Sfntul, i marele sinod, ca
hirotesindu-se ei, apoi aa s rmn n cler. ns mai nti de toate, aceasta se
cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor
sobornicetei, i apostoletei biserici. Adic i cu cei nsoii prin a doua nunt a
se mprti, i cu cei ce n vreme de goan au czut; pentru care i timp s-a
rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate dogmele sobornicetei
biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori prin ceti numai ei singuri
hirotonisii, cei aflai n cler, vor fi ntru aceeai schim (chip). Iar (unde) ar fi
episcop al sobornicetii biserici, i ar veni oarecare, este artat cum c episcopul
bisericii va avea dregtoria episcopului, iar cel ce se numete episcop de ctre
cei ce se zic curai, c aveau cinstea prezbiterului. Afar de nu cumva i s-ar
prea episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [sobor 7: 14;
Anghira: 13; Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va plcea
lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de prezbiter, pentru cel ce se socotete
negreit a fi n cler. Ca s nu fie doi episcopi n cetate. [apostol: 46, 47, 68; sobor
2: 7; sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasile: 1, 57; Teologul: 12]
TLCUIRE
Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului,
precum scrie Eusebiu cartea 6, cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasile: 89] Iar Navat
a fost prezbiter al bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea
goanei s-a fost lepdat (de credina lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei
nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup botez zicea, c nu se mai poate milui
cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Augustin eres 38. Deci acesta
mcar c n dogmele credinei nu a greit, nici era eretic, ci numai schismatic, dup 1

116

canon al marelui Vasile. Pentru ura de frai a sa ns i nemilostivirea socotelii, i

mndria sa, s-a anatematisit, de sinodul cel ce s-a fcut n Roma n vremea lui Papa
Cornelie, dup Eusebiu, i de sinoadele ce s-au fcut n Cartagina, n vremea lui
Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la acesta s-a numit Novatiani i
cei ce au urmat relei socotelii lui. Aceasta aa fiind cunoscute, zice canonul acesta,
c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la soborniceasca biseric, s-a socotit de
cuviin s se hirotetiseasc 119 i aa s se primeasc, i s rmie n soarta lor, cei ce
erau adic i n chip clerici (aa prin hirotesie au primit pe Donatiti i canonul 66 al
sinodului din Cartagina) ns trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc
toate dogmele sobornicetii biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei
ce de sil s-au lepdat de Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele
vremi, i dup canonul pocinei celor ce s-au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar
afla, ori n ceti, ori n sate, s rmn n cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare
hirotonisit. Adic episcopul s rmn episcop; prezbiterul, prezbiter; i diaconul,
diacon; s rmn ns episcopul, acolo unde episcop dreptslvitor al sobornicetii
biserici nu este. Iar dac la aceeai biseric se afl i dreptslvitorul episcop, acesta
s-i aib dregtoria, i toat lucrarea, i numele de episcop, iar novatianul cel ce
mai-nainte a fost episcop, s aib pe singur cinstea prezbiterului; afar numai de va
voi dreptslvitorul episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de episcop 120 ns nu
i s lucreze vreo sfinit slujb ca episcop, pentru ca s nu urmeze necuviina
aceasta, a fi doi episcopi ntru una i aceeai cetate (despre care vezi canon 35
apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2-lea sinod 121 iar de nu va voi nici aceasta, se
Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe
capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu
prin hirotonie). i canonul 49 al celui din Cartagina, voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este
adevrat cuvntul meu, mrturisete i sinodul al 7-lea, c citindu-se canonul acesta la ntia prax a
aceluiai, i ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis Preasfntul Tarasie;
spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din canonul acesta trebuie a
se nva prinii cei duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc
Rugciunea cea ierttoare, precum o zice aceasta i canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de
nevoie este hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic apostolii n aezmnturile lor. (cartea 2
i cap 18) Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi
s rmn n turm. i iari (la acelai cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei
boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea
duhovniceasc. i hirotesia i se face lui n locul botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul
cel Sfnt celor ce credeau. Obinuirea hirotesiei acetia ns, n darul acest nou, a apucat a se ine de la
legea veche, c aa i arhiereul prin punerea minii primea jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i
cel pentru pcat. i vezi capetele 1 i 3 i 4 ale crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au
primit sinodul pe aceste pe Navatiani, precum nsemneaz marele Vasile n canonul 1. Vezi, i tlcuirea
canonului al 7-lea al sinodului 3 unde canonul 39 al sinodului din Iliviria zice c prin hirotesie s se
primeasc ereticii.
120
Precum i pe Meletie cercetndu-se l-au osndit sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de episcop
avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n bisericeasca
Istorie, cartea 10, cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9.
121
Scrie Sozomen, n cartea a 4-a cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie episcopii Romei,
zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a nu se
necinsti scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de
bisericescul canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi episcopi. i
119

117

cuvine a ierta s aib loc de episcop 122 sau de prezbiter, pentru ca mpreun s se
numere i el cu ceilali ierosii, i clerici, i s nu se arate cu totul czut din cler.
CANONUL 9
Dac oarecare fr cercetare s-a proadus prezbiteri, sau cercetndu-se -au
mrturisit pcatele lor 123. i mrturisindu-se ei, afar de canon pornindu-se
oamenii, asupra unora ca acestora -au pus mna, pe acetia canonul nu-i
primete. C pe neprihnirea o apr soborniceasca biseric. [apostol: 25, 61;
Neocezareea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se ieroseasc, se cuvine a fi curai
de pcate care opresc ierosirea (adic sfinirea), i se cuvine a se cerceta viaa, i
petrecerea lor. Iar dac oarecare s-au fcut prezbiteri, fr a se cerceta, sau i
cercetndu-se i-au mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de prezbiterie, iar arhiereii
cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar din canoane, au hirotonisit pe ei prezbiteri,
acetia, zic, care cu nevrednicie prezbiterit, neprimii sunt de a lucra preoete. C
vdindu-se de ctre alii, s-au nsui mrturisindu-i pcatele cele opritoare de
preoie, ce au fcut mai-nainte de hirotonie, se caterisesc dup Balsamon i Zonara.
Sau nceteze despre a lucra Preoete, dup anonimul (nenumitul) tlcuitor al
canoanelor. Dar adaoge i pricina canonul, pentru care cei ce au czut n pcate nu
sunt primii la preoie. Fiindc zice, c soborniceasca biseric apr, i voiete a fi
prezbiterii neprihnii ntru pcate, precum poruncete Pavel, a fi i episcopul,
zicnd: Se cuvine episcopul a fi neprihnit(1 Timotei 3: 2) adic nu numai
nenvinovit, ci i cu totul neprihnit, i ne catigorit 124.
Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se fac, care s-a
i fcut episcop al Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit episcop; i zice, deci cum nu
cunotea, c ntr-o biseric un episcop se cuvine a fi, i nu doi?
122
Fiindc nu este slobod a se face episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur prezbiter
este destul, pentru a nu se defima numele episcopului, dup canonul 6 al sinodului din Sardichia,
pentru aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci
horepiscopul dup canonul al Antiohiei, se fcea de episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i
satul lui. Zice dar canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc citei, ipodiaconi, i (eforchistis)
adic catehisitori. Dar s se cateriseasc de va ndrzni fr voia episcopului celui din cetate a
hirotonisi prezbiter sau diacon, mcar de ar avea i hirotesie de episcop. Iar canonul 8 al aceluiai
sinod, iart a da neprihnii horepiscopi cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea
nc i canonul 13 al Celui din Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului episcop s nu
hirotoniseasc Horepiscopii, prezbiteri, sau diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate.
123
Ioan Antiohianul n adunarea canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii care
este i mai drept.
124
nsemnm ns aici o socoteal soborniceasc i obteasc, c toi cei ce afar de canoane, i cu
nevrednicie s-au hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de sinod, cu adevrat sunt prezbiteri. Fiindc
precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i hirotonete, ns prin toi el lucreaz;
dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (voroava 2 ctre Timotei la cea 2). i iari:
Fiindc i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc.
(voroava 11 la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra
Dumnezeu. i nimic Darul botezului de la viaa prezbiterului se vatm. (Voroava 8 la cea 1 ctre
Corinteni) Dar i n voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le

118

CANONUL 10
Ci dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au hirotonisit) prin
netiin, sau i mai-nainte tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face sminteal
canonului bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [apostol: 62; Anghira: 1,
3, 12; Petru: 10]
TLCUIRE
Ci au czut , adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au
pocit, nu se face prezbiteri. Cci cum este cu putin a se face prezbiter cel ce dup
canoane este oprit a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moartea sa? Pentru
aceasta i canonul acesta zice, c, acei ci dintre cei ce s-au lepdat (de Hristos) s-au
hirotonisit, ori pentru c arhiereul cel ce i-a hirotonisit nu tia lepdarea; sau pentru
c tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c hirotonia poate ca i botezul s-i
cureasc, precum tlcuiete Balsamon. Aceasta zic, a se hirotonisi adic prin
netiin, sau n tiin, nu aduce vreo sminteal sau mpiedicare bisericescului
canon, nct a nu-i opri despre a lucra preoia, nu. Pentru c dup ce se vor, c ntru
acest chip s-au hirotonisit, se caterisesc. Ci ns mai-nainte de botez au jertfit
idolilor, acetia botezndu-se, se preoesc, ca unii ce se spal de pcat dup canonul
12 din Anghira. Iar ci pentru Hristos s-au muncit, i s-au nchis, i de sil i nevoie
au primit n mini tmie, sau n gur mncri de jertf, acetia, dac cealalt via a
lor este bun, se prohirisesc clerici, dup canon 3 al aceluiai. nsemneaz ns, c nu
numai cei ce mai-nainte de hirotonie s-au lepdat (de credin) apoi hirotonisindu-se
se caterisesc, ci i ci dup hirotonie s-au lepdat, i citete canonul 62 apostolesc.
125

CANONUL 11
Pentru cei ce au clcat (Credina) fr de sil, sau fr de luarea averilor,
sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui
zice: Darul lui Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz, nu pentru noi, ci pentru voi. i iari,
nu pe mine m defaim, ci prezbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea
nici eu voi suferi a porunci. Pn ns edem n tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem
stpnirea i tria, dei nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice,
prin hirotonie lucreaz darul ntru dnii, ori arhierei de sunt, ori ierei, pentru mntuirea celor ce vin,
i cte Taine vor svri, sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acelai iari) unora ca acestora.
Care ori mai-nainte de hirotonie au greit, ori dup hirotonie, c nevrednici sunt de preoie. i de vor a
se poci, i a se mntui, nceteze desvrit de la preasfintele lucrri al preoiei. Fiindc nimic alt i va
ajuta spre pocin, de nu mai-nainte se vor prsi de preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru
paretisire la forma canonicetii paretisiri la sfritul crii.
125
nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n credina lui Hristos, n de obte se
numeau stttori. Care se mpreau n dou, n mrturisitori, i mucenici. i mrturisitori se ziceau, cei
ce luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, i nu se omorau. Iar mucenici, cei ce mureau n
temnie i n munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n credina lui Hristos, se numeau czui, sau
greii, sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n patru rnduieli. Cei nti se
numeau cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc. Cei al doilea care
au tmiat, pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris
mrturisea, c nu sunt cretini, sau i cumpra acest fel de mrturie de la eparhul c au jertfit. i cei al
patrulea, vnztori, care temndu-se de gonaci vindeau sfinitele cri al cretinilor spre a se arde.
(Adolf Labiul din bisericeasca Istorie cartea 2 cap 3).

119

Lichinie. Au socotit sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns s

se milostiveasc spre ei. Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca nite
credincioi ntre cei asculttori, i apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr
proaducere se vor mprti cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2;
Vasile: 73, 81; Grigorie Nissis: 2]
TLCUIRE
Alte canoane pentru cei ce de multa sil, i de mare nevoie se lepdau de
credin vorbesc, iar canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se leapd,
zicnd: Cei ce au clcat credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau
primejdie, s-au lipsirea averilor lor, care au fost cei ce erau n vremile Tiranului
Lichinie. Acetia zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, i de
sincatavasis (conpogormnt), s-au prut ns sinodului s arate mil spre dnii.
Deci ci cu adevrat, i din inim, dar nu cu frnicie, i cu minciun, se ciesc
pentru pcatul ce au fcut, acetia trei ani vor face ntre asculttori. Adic vor sta n
Pridvor naintea Sfintelor i mprtetilor Pori ale bisericii, pentru ca s asculte
Dumnezeietile Scripturi, pn ce va zice diaconul ci suntei catisihindu-v ieii,
dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra n biseric, i vor sta n
partea cea din urm a amvonului; s ias ns i acetia mpreun cu cei ce se
catihisesc, cnd zice diaconul, ci suntei catihisindu-v ieii. Iar doi ani se vor
mprti ntru rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor sta mpreun cu cei
credincioi s se roage, i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr ns a se mprti
cu Dumnezeietile Taine, pn ce se vor sfri acei doi ani.
CANONUL 12
Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele
lepdnd, iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct
unii i argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se osteasc.
Acetia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate
acestea, se cuvine a cerceta buna voin a lor, i felul cinei. Cci ci cu fric,
i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu faceri de bine, i vor arta ntoarcere cu lucrul
i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup cuviin se
vor mprti de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod episcopului, a socoti i ceva
mai iubitor de oameni pentru dnii. Iar ci cu nebgare de seam au adus, i
au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n biseric, numai
dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; sinod: 6, 102; Anghira: 2, 5, 7; Laodiceea:
1, 2; Vasile: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n anii
lui Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemndu-se, i mputernicindu-se
de Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie i pornirea spre mucenicie, i
briele le-au aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceasta s-au ntors ca cinii
la bortura lorui, adic s-au cit, i s-au lepdat de credin. nct unii dintr-nii i
bani au dat, i cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au dobndit iari ostia cea

120

dinti, acetia zic, dup ce vor face trei ani n locul asculttorilor, s fac, i zece ani
nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n biseric, i s ias mpreun cu cei ce se
catehisesc. ns peste toate acestea arhiereul, i duhovnicescul printe, se cuvine s
cerceteze voina unora ca acestora, i felul, i aezarea cinei lor 126. Cci, ci cu
frica lui Dumnezeu se pociesc, i cu umilin fac pe Dumnezeu milostiv, i rabd
chinuiri, i fac faceri de bine, milostenii adic, i alte bunti. i n scurt a zice, se
pociesc cu adevrat i curat, i nu cu frnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic,
dup ce vor mplini acei trei ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu
cei credincioi, i din biseric s nu ias. i pe lng conpogormntul acesta, este
slobod arhiereului a arta pentru dnii nc mai mult iubire de oameni, i
milostivire. Iar ci cu nebgare de seam i cu lenevire se pociesc, i socotesc c
este ndestul spre pocin a intra n biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, i
s ias iari cu cei ce se catehisesc. Acetia zic, plineasc, i acei trei ani ai
ascultrii, i acei zece ani ntregi ai cderii. 127
CANONUL 13
Iar pentru cei ce cltoresc (din via) vechea i canoniceasca lege se va
pzi i acum, nct, de se cltorete vreunul, de merindele cele mai de urm i
prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate s-a
mprtit, va rmne iari ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtesc
Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (cuvntul 2 pentru preoie) zice aceste: Nu se cade dup
msura pcatelor s pune pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu cumva
vrnd a crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai mult s-l
doboare. C cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se vor certa
cte puin , vor putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i de patimi; iar dac
deodat de va da cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de cea puin ndreptare,
ce o putea lua. i iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de ochi, ca s vad din toate
prile deprinderea sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi asprimea canonului, se fac tari n
cerbice, i srind cad n dezndjduire. Aa iari dimpotriv, sunt unii care pentru c nu au luat canon
potrivit pcatelor lor, se lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n
vremea patriarhului Luca, un episcop canonisind prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de
bun voie, i dndu-i n scris nevinovirea lui, s-a nvinovit de sinod pentru pogormntul acesta
covritor, ce a fcut; iar episcopul, a adus spre mrturie canonul acesta al sinodului acestuia. ns a
auzit de la sinodul acela, c arhiereilor s-a dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile canoanelor,
nu ns i s fac covritoare i necercetat conpogorre. Apoi pe ucigaul osta sinodul l-a supus
certrilor canoanelor, iar pe episcopul l-au pedepsit cu oprirea arhieriei ntru att a rnduit vreme.
127
nsemneaz c n canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasile n canonul al 3-lea al su le
pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei
trei ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i suferirea relei
ptimiri, facerile de bine, i de obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au primit
scumptatea, s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au
primit, nici un pogormnt li s-au fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii. Pentru aceasta i
Dumnezeiescul Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mulimea
anilor, ci ndreptare sufletului. Aceasta dar arat, de s-au umilit cei ce au pctuit, de -au schimbat
viaa, i iat s-au fcut tot. Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate.
Cci i la ranele cele trupeti, nu cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit legtura. Deci de
le-au folosit n puin vreme, nu se mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai mult de zece ani. i pn
atuncea nu se dezlege, pn ce se va folosi rnitul prin legtur.
126

121

de singur rugciunea. Iar de obte, i pentru oricare ar cltori din (via),

cerndu-se a se mprti de Euharistie, episcopul cu cercetare mprteasc-l
din prosfora (proaducere).
TLCUIRE
Dup ce dumnezeietii prini acetia au rnduit despre certare, i cu ce chip, i
n ct vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce s-au lepdat de Hristos, n canonul
acesta rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar, la acetia
s se pzeasc i canoniceasca lege (care se socotete a fi canonul 6 al sinodului din
Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct, oricare se va
dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svrit, i mai de pe urm, i
prea de nevoie merind pentru cltoria aceea i nstrinarea, care este mprtirea
Dumnezeietilor Taine 128. ns dac acesta ce s-a hotrt de moarte, i s-a mprtit
cu Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea numai cu cei credincioi, i s
se roage mpreun, nu ns i s se mprteasc. Iar Balsamon zice, c unul ca
acesta, pentru care vorbete canonul acesta, fiindc se afl n locul celor ce mpreun
stau, pentru aceasta i ntru acelai iari i se poruncete a rmne. Iar de a fost n
locul asculttorilor, iari ntru acela a rmne. i n de obte, n canonul acela n
care se afl fiecare cnd se primejduia mai-nainte de mprtire, se cade a se
ntoarce iari la acela dup mprtire. i pentru ca s zicem cu canon cuprinztor
i obtesc, fietecrui om (cretin) adic ce se primejduiete spre moarte, i cere a se
mprti cu Dumnezeiasca Euharistie, episcopul sau i duhovnicescul printe, cu
cercare, s-l mprteasc pe el cu Dumnezeietile Taine.
CANONUL 14
Pentru cei ce se catihisesc i au czut, au socotit sfntul i marele sinod, ca,
trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se
catehisesc. [Neocezareea: 5; Laodiceea: 19; Vasile: 20; Timotei: 6; Chiril:5]
TLCUIRE
Catehumeni se numesc de la Catiho, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei
nceptori la credin, fiindc se catehizau acetia, i se nvau dogmele
dreptslvitoarei Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti
Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea
Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin
mputernicindu-se, a chemat pe nepotul su, i a zis s vin un iereu. A mers copilul la prezbiterul; i
era vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost prezbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg. i
fiindc eu (zice Dionisie) am fost dat porunc prezbiterilor, ca s ierte a se mprti cei ce se
primejduiesc la moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s moar i s se duc din
viaa aceasta cu bun ndejde, prezbiterul dar a dat copilului o prticic din prea Sfnta Pine, i i-a zis
c s o ude, i s o toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul, i acela puin nghiind, ndat i-a
dat duhul. (Eusebiu n bisericeasca Istorie cartea a 6-a cap 44). nc i Ilie mitropolitul Critului,
scriind ctre oarecare Dionisie Monah zice: C dac cineva nc de puin rsufl, i desvrit nu a
murit, ns este ntru nesimire, i nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr-alt chip, scuip ceea ce-i
pun n gur, de este zic cineva aceste fel, se cuvine prezbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele
lui i limba lui cu atingerea i turnarea Dumnezeietilor Taine.
128

122

era mai ndeplinit, i numea a celor ce pleac genunchii, care primesc credina, iar
numai botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intrau i n biseric, pn la rugciunea
celor ce se catehisesc, dup canonul 19 al sinodului din Laodiceea, care rugciune n
tain zicndu-se, i la vremea ei mna preotului punndu-se asupra lor, i plecau
genunchii. Iar cnd se striga, ci suntei chemai ieii, ieeau din biseric. Iar cea a
doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a asculttorilor, care n pridvor stnd
ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile Scripturi, i dup ascultarea
Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup scoliastul lui Armenopul la
perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou rnduieli luminat se
vd i n nchipuirea bisericii care o am nchipuit la sfritul crii. Iar Cardinalul
Bona (cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) i alii oarecare, pe lng aceste dou
rnduieli, numr i alte dou, de la prinii apuseni aceste adunndu-le. i acestea se
numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea botezul) i alta a celor alei. Care
aa se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul celor ce abia aveau a se boteza. Pe care
i numete capul al 7-lea al crii a 8-a a apostoletilor aezmnturi luminai, i
Chiril n catehisirile sale, iar botezai capul al 8-lea al aceleiai cri a
aezmnturilor. Pe acetia i pomenete i canonul al 6-lea al lui Timotei. Acestea
aa fiind zise, zice canonul acesta: Ci catehumeni fiind din rnduiala cea nti i
mai deplinit, s-au lepdat de credin, s-a prut a fi cuviincios sfntului i marelui
sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, i mai nedeplinit rnduial a celor
ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i dup acei trei ani s se roage
mpreun cu cea nti, i mai deplinit rnduial a celor ce se catehisesc nluntru n
biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva, pentru ce sinoadele aa ceart pe cei
ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele Vasile n canonul 20 al su zice: i de
obte cele ce se face n via de cel ce i catehisete nu se aduc la dare de seam.
Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv artat, dup Zonara, c nu a zis marele
Vasile s nu se certe catehumenii, greind mai nainte de botez. C atuncea ar fi
potrivnic sinodicetilor canoane. Ci c pcatele catehumenilor nu se aduc dare de
seam, adic la munc dup ce s-au botezat ei. Fiindc s-au iertat prin Sfntul Botez,
nu numai de cte, catehumeni fiind, au fcut, ci nc, i de cele ce au fcut mainainte de a se face catehumeni, adic ntru necredin fiind. Se ceart ns
catehumenii, pentru c i ei, dei cu lucrul nu nluntru bisericii, nici cu lucrarea,
mdulri ale bisericii, ns cu pofta, i cu ndurarea sufletului, i cu puterea sunt n
biseric. Cci dup Teologul (n cuvntul cel de sfntul Botez) sunt acetia naintea
uilor bunei cinstiri; i s-au zmislit n Credin, mcar de nu s-au nscut nc prin
Botez. Fiindc nici sunt dezndjduii de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie
vor muri nebotezai) precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce
face Dumnezeiescul Ambrozie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc
catehizndu-se. Deci sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei
ce sunt acum ai lor, i credina o au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le
zice lor, ca unora ce sunt n Lege le griete dup apostolescul cuvnt (Romani 3,19).
CANONUL 15
Pentru multa tulburare i glcevile ce s-au fcut, s-a socotit desvrit a se
ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de apostolescul canon s-a aflat n oarecare

123

pri. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici episcop, nici prezbiter, nici
diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului i marelui sinod, s-ar apuca a
face ceva de acest fel, s-au s-ar da pe sinei vreunei lucrri de acest fel, negreit
se strica lucrarea, i se va aeza la biserica, la care episcopul, sau prezbiterul,
sau diaconul s-a hirotonisit. [apostol: 14, 15; sobor: 4, 6; Antioh: 3, 21;
Sardichia: 1, 16; Cartag: 57]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete acestea, s-a socotit de cuviin a se rdica din mijloc
cu desvrire obiceiul, care n oarecare pri s-a izvodit afar de aezmntul i
legiuirea apostolescului canon (celui 14 adic, dar i celui al 15-lea). Pentru multele
tulburri, i glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta s-au urmat. C adic
a nu trece dintru o cetate ntru alta nici episcop, nici prezbiter, nici diacon. Iar dac
cineva n urma canonului acestuia al acestui sfnt sinod, s-ar apuca a face una ca
aceasta i s-ar muta dintru o cetate ntru alta, mutarea aceasta ce o va face, negreit
se va surpa, i episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul se va aeza la biserica aceea,
la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai episcopul, ci i prezbiterii, i diaconii, se
cuvine a se hirotonisi la biserica rnduit, i nu slobod, dup al 6-lea canon al
sinodului 4 i dup al 14 i 15 apostolesc.
CANONUL 16
Ci aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor
avnd, nici bisericescul canon tiind, se vor duce de la biserica lor prezbiteri,
sau diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n canon; acetia nicidecum
trebuie a fi primii la alt biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se
ntoarc la a lorui parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi
achinonii (nemprtii). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine
altuia, i va hirotonisi n biserica sa, nenvoindu-se episcopului de la care a fugit
cel ce se cerceteaz n canon, fr trie fie hirotonia.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze prezbiterii, i diaconii la
biserica aceea ntru care s-au hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare) pune
asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: Ci prezbiteri,
sau diaconi, sau cei mpreun numrai n canon, i n cler 129, nici de Dumnezeu
temndu-se, nici canonul bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea apostolesc adic)
aruncndu-se n primejdie se vor duce de la biserica aceea la care s-au hirotonisit;
acetia zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori adic
recomanduitoare i slobozitoare), ci trebuie a fi silii s se ntoarc la bisericile lor.
Iar de vor strui n pizma lor, trebuie a fi nemprtii. Nu ns de Taine, nu de
mirenii i credincioii cei din biseric (cci dup chipul acesta ar fi mpotrivnic
Canonici, i n canon cercetai, cu osebire se numesc clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul lor,
se povuiete, i se ndrepteaz dup sfinitele canoane, cele apostoleti zic, sinodiceti, i printeti.
canonici pe lng acetia se zic i monahii, precum aceasta se vede n multe canoane, dar nc i
monahiile, pentru aceeai pricin canonice se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu
slobozenie petrec.
129

124

canonul acesta celui al 15-lea apostolesc, care pe unii ca acetia de la mprtirea

cea cu mirenii n biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dnii simpresbiteri i
sindiaconi. Adic a nu siliturghisi cu cei ierosii, i a rmnea argoi (nelucrtori). Iar
de ar ndrzni vreun episcop a rpi cu vicleug pe strin cleric al altui episcop, i al
hirotonisi pe el (poate n mai mare treapt) n biserica sa, fr a voi episcopul
clericului, de la care a fugit, fie fr de trie hirotonia cea de acest fel. Citete i pe
15 apostolesc.
CANONUL 17
Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n canon, pe lcomia de averi,
i urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su
nu l-a dat n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi. Au
ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul i marele sinod, ca de se va afla cineva
dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuinare, sau ntr-alt chip
ntrebuinnd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva
izvodind pentru urtul ctig, se va caterisi de cliros i strin de canon va fi.
[apostol: 44; sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasile: 14]
TLCUIRE
Multe canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete,
zicnd: fiindc muli canonici, adic clerici, iubind lcomia de averi i urtul ctig,
au uitat psalmicescul cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n camt,
dreptul adic, cel ce voiete a lcui n Muntele cel Sfnt al Domnului, adic n
Cereasca mprie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute, adic zece lei
la sut (care era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o fac aceasta
clericii, au judecat cu dreptul sfntul i marele sinodul acesta, c dac n urma
canonului acestuia, s-ar afla vreun cleric s ia dobnd, sau ca o negutorie oarecare
ntrebuinnd lucrul, sau i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el ia dobnd)
d banii si la cei ce au trebuin, ns se nvoiete cu dnii s ia i el parte din
dobnd, i din ctigul banilor, numindu-se pe sinei, nu mprumuttor, ci prta).
Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd, sau vreun alt
lucru asemene izvodete pentru urtul ctig. Unul ca acesta se va caterisi din cler, i
se va nstrina din canoniceasca rnduial. Citete la 44 apostolesc.
CANONUL 18
Au venit la sfntul i marele sinod (tiin), c n oarecare locuri, i ceti,
prezbiterilor, Euharistia diaconii o dau. Care nici canonul, nici obiceiul au
predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfora (proaduce), celor ce prosforeaz se
le dea Trupul lui Hristos. i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din diaconi i
mai nainte de episcop, se ating de Euharistie. Deci acestea toate ridice-se, i
rmie diaconii ntru msurile lor, tiind ei, c, a episcopului sunt slujitori, iar
dect prezbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharistia dup prezbiterul,
ori episcopul dndu-le lor, ori prezbiterul. [Laodiceea 20; sobor 6: 7] Dar nici a
edea ntre prezbiteri s fie iertat diaconilor. C afar de canon, i afar de

125

rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, i dup
hotrrile acestea, nceteze de diaconie.
TLCUIRE
Pretutindeni se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii,
(adic hirotonisii) pentru aceasta i canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de
rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui sinodului acestuia,
c n oarecare locuri, i ceti, diaconii dau Dumnezeiasca mprtire prezbiterului,
care aceasta nici vreun canon n scris, nici obicei nescris o a predanisit, a da adic
Trupul lui Hristos preoilor celor ce-l ierurghisesc pe el, diaconii cei ce nu stpnire
a-l ierurghisi (adic cu sfinenie a-l lucra). Pe lng acestea nc i aceasta s-a vestit,
c unii din diaconi se mprtesc nainte de prezbiteri. Deci toate neornduielile
acestea s se ridice din mijloc, i diaconii s rmie n hotarele lor, adic nici
Euharistia s o dea preoilor, nici mai-nainte de preoi s se mprteasc. tiind c
a episcopului sunt slujitori, precum i nsui numele acesta nsemneaz: c diacon va
s zic slujitori. Iar dect preoii sunt mai josii i mai mici, ,,Iar cel mai mic de cel
mai mare se binecuvinteaz(Evrei 7, 7), precum zice apostolul, i nu pe dos.
Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca Euharistie dup ce se vor mprti
prezbiterii, dndu-o aceasta lor, sau episcopul, sau (de nu va fi de fa episcopul)
prezbiterul. Dar nici voie este diaconilor a edea ntre prezbiteri, fiindc aceasta este
fr rnduial i afar de canon. C arat, c diaconii ar fi de o cinste cu prezbiterii,
care lucru nu este. Iar dac i n urma canonului acestuia nu ar voi careva din diaconi
a se supune, nceteze de diaconia sa.
CANONUL 19
Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la
soborniceasca biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negreit. Iar
dac unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n cler, de s-ar arta neprihnii i
nemnjii dup ce de al doilea se vor boteza hirotoniseasc-se de episcopul
sobornicetii biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se
caterisi ei. Aiderea nc i pentru diaconie, i de obte pentru toi cei cercetai
[numrai] n canon, aceeai nchipuire se va pzi. Am pomenit ns pentru
diaconie care se numr n schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare au,
negreit ntre mireni s se numere ele. [apostol: 47; sobor 1: 2; sobor 5: 95;
Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [sobor 4: 15; sobor 5: 14, 40; Vasile: 44;
Cartagina 5, 51, 135]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel
Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la soborniceasca biseric, zicnd c, canon
i tip s-au dat ca negreit a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns
c cu rea ntrebuinare numete sinodul botez pe botezul pavlianitilor, i alturndul pe el cu botezul nostru, nu cu nsui acela al lor, au ntrebuinat graiul acesta, adic
a doua oar s se boteze; i vezi prolegomena sinodului din Calcedon, fiindc nu se
boteaz ei ntocmai ca i cei dreptslvitori). Iar dac unii dintr-nii s-au hirotonisit

126

clerici mai-nainte de drepslvitorul botez, netiind arhiereii ce i-ar fi hirotonisit, c

sunt eretici, sau c au fost hirotonisii n clerul pavlianitilor. Acetia zic dup ce a
doua oar se vor boteza n dreptslvitorul botez, de se va vedea viaa lor neprihnit,
i nemnjit, s se hirotoniseasc de episcopul sobornicetii i dreptslvitoarei
biserici, fiindc ntia hirotonie ce au luat eretici fiind, cu totul nici se socotete
hirotonie. Cci cum este cu putin cel ce nu este botezat dup dreptslvitoarea
credin, a lua venirea Sfntului Duh, i darul i hirotonie? Iar cercetndu-se de se
vor afla nevrednici de preoie, se cuvine a se caterisi, adic a se scoate din cler, c cu
rea ntrebuinare s-au luat aici caterisirea de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel
ce s-a ridicat mai-nainte la nlimea ierosirii i a clirosului. Iar acetia ce nici ca
cum au luat hirotonia, din care nlime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau
poate c zice, a se caterisi din preoia i clirosul pavlianitilor. C precum botez au
numit pe cel dup a lor rnduial fcut, aa au numit i cler pe cel al lor, i prin
urmare caterisis; precum i canonul al 8-le al celui din Laodiceea cler numete pe cel
al Montanitilor. i aceasta ce am zis pentru brbai, trebuie a se pzi fr schimbare,
i la femei. Adic dac unele din femeile Pavlianitilor se vor fi hirotonisit de
episcop dreptslvitor diaconie, netiind eresul lor, sau de vor fi i fost hirotonisite n
ceata diaconielor cea a Pavlianitilor, acestea, zic, s se Boteze a doua oar, i de se
vor artat vrednice de diaconie dup botez, hirotoniseasc-se diaconie (i vezi i
canoanele 46 i 47 apostolesc, i pe al 7-lea al sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug
canonul, zicnd: Am pomenit de diaconie care se numr n schim, fiindc nici au
vreo hirotesie, negreit ntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de
neles. ns nelegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru diaconie,
care la Pavlianiti avea schima aceasta, adic slujba diaconielor, c i acestea,
precum i ceilali clerici ai lor, ca nite mireni se cuvine a se socoti. Pentru c,
precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsii fiind de Dumnezeiescul Dar, aa i
diaconiele cele ce erau la dnii, numai schima (adic chipul) diaconielor aveau, iar
hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca nite mirence se cade a se
cunoate i ele dup botez, precum era i mai-nainte.
CANONUL 20
Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchii i n zilele Cincizecimii.
Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul sinod,
stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [sobor 6: 90; Petru: 15]
TLCUIRE
Obiceiurile cele de apostoli, i de prini predanisite, se cuvine de obte a se
pzi toate, de toate bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i canonul
acesta rnduiete c, de vreme ce oarecare cretini pleac genunchii (adic
ngenunchind) i n ziua Duminicii, i n zilele cele dup Pati pn la Cincizecime
(adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este afar de canoane,
i necuviincios. Deci spre a se pzi toate apostoletile i Printetile Predanii, ntru
toate dreptslvitoarele biserici a toat lumea; dintre care una este, i a nu pleca
genunchii n ziua Duminicii, i ntru toat Cincizecimea. A socotit de cuviin sfntul
sinodul acesta, ca s-i dea toi cretinii rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele

127

acestea, nu ngenunchiai, ci stnd i drepi. Iar Marele Vasile, n capul 27 din cele
pentru Sfntul Duh care este canon al 91-lea s nu plecm genunchii Dumineca i n
Cincizecime, ci i cuvntul, i pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C
Duminica zice, stnd drepi ne rugm 130 nu numai c ntru dnsa mpreun cu Hristos
ne-am sculat, i suntem datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua
Duminicii se vede oarecum a fi asemnare i nchipuire a viitorului veac, ntru care
adic toi se vor afla sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au
numit de Moise ntia, ci una. Care i a opta este, nsemnnd pe cea cu adevrat a
Pentru aceasta i marele Vasile (cuvintele sunt ale lui Vlastar) alctuind foarte bine mai mult dect
toi curitoarele rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii
Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s le asculte,
pentru ca s mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup
aceasta c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup apostolul.
Acestea, zic, fcndu-le, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru
care au venit Sfntul Duh peste Sfinii apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era tinuitor i
nvtor al Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile pronomii ale duminicii, care mari
Taine i socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu pleca genunchii
duminica. Pentru aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi cu ngenunchere n
seara Cincizecimii, cnd i duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc
Rugciunile acestea dimineaa, ru, i cu greeal, i afar de canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva,
pentru ce apostolul Pavel a plecat genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimii? C n capul 20 al
Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a
Cincizecea. i dup aceasta adauge, acestea zicnd: (Pavel adic) plecndu-i genunchele sale
mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21 scrie nsui Luca: c mergnd din Tir
plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este gata, c starea bisericii atunci nc
era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se punea temeliile cele mai de
cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea. nsemneaz ns, c canonul acesta nu zice
pentru plecrile de genunchi, cele ce la noi mai n de obte metanii mari (care pentru srutarea
Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete canonul att al 10-lea al
sfntului Nichifor, nici duminica, nici ntru toat Cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce zic, cnd,
naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem,
naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce
se fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete,
n acelai canon zicnd aa: Trebuie pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i duminica, nu
ns a face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise codice s-au scris. Iar
Dumnezeiescul Isaia acestea le oprete, c scriind ctre Teodora i zice: C de va face ngenuncheri
duminic, i n Cincizecime, unui prea greu canon se supune. i sfntul Calist i Ignatie Xantopul,
asemene le opresc, zicnd, dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i tipicele pe metaniile cele
mari le ridic din mijloc i duminica, i smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c
n aceste fel de cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de canoane). Nu zice, zic, canonul
pentru ngenuncherile cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne
rugm, precum face n seara sfintei duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie,
c a ne ruga n ngenunchiai, nu este obicei latinesc i pgnesc; ci bisericesc, i Evanghelicesc.
Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa s-a rugat; ,,C plecndu-i Genunchii se ruga [Luca 22: 41].
Iar apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i iari,
,,Pentru acesta plec genunchii mele, zice, ctre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i
mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie Metafrastul i alii, i s-au umflat genunchii ca
ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de obte apostolii n aezmnturile lor zic (cartea 8, cap 9 i
15): C credincioii plecnd genunchele se rugau lui Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este
bisericesc; pentru c sinodul al 6-lea n canonul al 90-lea zice, c n seara duminicii plecnd
130

128

opta ce are a fi dup sfritul veacului acestuia al aptelea. i n toat Cincizecimea

mpreun stnd drepi ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea
ceea ce se ndjduiete n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea
noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasile zice i
Dumnezeiescul Iustin n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se
pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am slobozie de pcat
i din moarte. Iar n Cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este de o
putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; i c obiceiul acesta a luat nceput
din vremile apostolilor, precum zice fericitul Irineu mucenicul, care i episcop
Lucdunelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pati. nc mpreun mrturisete i
Dumnezeiescul Epifanie, c ngenunchere nu se face n toat Cincizecimea. Acestea
zic, i sfinitul Augustin n epistola cea ctre Ianuarie, i Ieronim mpotriva
Luchiferianilor, i Dumnezeiescul Ambrozie i Tertulian. Ci i canonul 1 al lui Teofil
hotrte a se cinsti fiecare duminic, i a se prznui. Fiindc ea ntia este ca
nceput de via, i a opta, ca o covritoare Iudaicescului Sabatism, adic n a zilei a
aptea. nsemneaz c canonul 56 al sinodului din Cartagina zice, c ntre cele ce sau cercat i s-au ispitit n Niceea era scris, s Liturghiseasc prezbiterii postii; ns
n canoanele acestea ale sinodului din Niceea nicieri una ca aceasta se afl.
PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL
AL DOILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al doilea Sinod [sobor], s-a fcut n
vremea marelui Teodosie, n anul 381, care i 1 se zice al sinoadelor celor ecumenice
ce s-au fcut n Constantinopol. Iar prinii cei mai nsemnai ntru dnsul au fost,
Nectarie al Constantinopolului, Timotei al Alexandriei, Meletie al Antiohiei, Chiril al
Ierusalimului, Grigorie Teologul, i Grigorie Nissis, i ali muli episcopi de la
rsrit, fiind la numr 150. Iar de la apus nici unul au fost de fa la acesta, nici n
persoan Papa Damas, nici lociitor al lui, dar nici epistolie sinodiceasc se vede a lui
la aceste sinod 131. n urm ns s-au unit, i mpreun au hotrt la cele hotrte de
sinod, i Damas, i toat apuseana biseric, i pn acum de Ecumenic Sinod l
primete i-l mrturisete pe el. S-au adunat ns acest sinod mai nti asupra lui
Machedonie, care hulea, c Duhul cel Sfnt este zidire a Fiului, iar prin urmare i
asupra lui Apolinarie, i Evnomianilor, adic a Evdoxianilor i a Savelianilor, i a
Marchilianilor, i a Fotinianilor 132, i n scurt toate eresurile le-au anatematisit, cele
genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i marele Vasile (n cuvnt; al cruia nceput este Omul
dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s-a mprit vremea rugciunii, pentru ca s se fac
oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna
ngenunchiat a se ruga, ci i stnd, i dup canonul acesta i dup Evanghelia, ce zice: ,,Cnd stai
rugndu-v [Marcu 11: 25]
131
Este vrednic de nsemnat aceasta ce a urmat la sinodul acesta, fiind surptoare prutului privilegiu
al papilor de acum al Romei, adic cum c papii cu de la sine stpnire adun sinoadele cel ecumenice.
C iat la acest de fa ecumenic, nu numai nu l-au adunat Papa Damas, dar nici nsui n persoan nu
a fost, nici prin lociitori, nici prin sinodiceasc obinuit epistolie, i cu toate acestea, ca adevrat
ecumenic, toi apusenii, i atunci mpreun l-au mrturisit, i acum mpreun mrturisesc.
132
Despre fiecare din acetia vezi la subnsemnarea ntiului al acestui sinod.

129

ce s-au fcut n timpul stpnirii lui Constanie, a lui Iulian, i a lui Valent
mprailor celor dinaintea sinodului acestuia. ndreptnd Doxologia, i
nchinciunea Prea Sfintei Treimi ce s-a fost schimbat de Arieni 133, au nnoit dogma
sinodului celui din Niceea ca pe o cu totul adevrat ortodox (dreptslvitoare). Drept
aceea, pentru ca s se arate c aceluiai solete cu sinodul din Niceea, al Simbol
Credinei osebit nu a fcut, ci pe al aceluia puin schimbndu-l, i adugndu-l cu
aceasta: A cruia mprie nu-i va fi sfrit, pentru eresul Hiliastului (miaului) 134
Apolinarie, i pe aceasta: i ntru Duhul Sfnt; articolului 8, mai pe larg artndu-l
i celelalte 4 articole pn la sfrit mplinindu-le ntru acest chip neschimbat l-a
fcut, precum de ctre toi dreptslvitorii acum se citete, i precum n sinodul acesta
al 2-lea se vede (foaia 286 a tomului 1 a adunrii sinoadelor) i ntru a 5-a practic a
acestuiai. (foaia 155 a aceluiai tom. ns dei adugirile i schimbrile acestea, care
acest al doilea sinod au fcut n Simbolul celui din Niceea, cu toate acestea, i
sinoadele cel din urm, ca pe un Simbol, pe cel a celui dinti, i pe cel al celui al
doilea sinod le-au primit. Iar pentru ce adugirile acestea le-au fcut acesta, vezi la
subnsemnarea canonului al aptelea al sinodului al 3-lea. i pe lng toate acestea,
i pe aceste 7 canoane le-au aezat, care privesc spre ntrirea i buna rnduiala
bisericii, ntrite fiind ne hotrt de canonul 1 al sinodului al 4-lea iar hotrtor de
cel al 2-lea al celui al 6-lea i de cel nti al celui al 7-lea (vezi pe Dositei faa 222 la
Dodecavivlion).
CELE 7 CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
C Arienii, dar i Imiarienii (jumtate Arienii) i Pnevmatomahii (lupttorii Duhului) au schimbat
vechea i obinuita n biseric Slavocuvntarea Prea Sfintei Treimi. C n loc de, Slav Tatlui, i
Fiului, i Sfntului Duh, ziceau, Slav Tatlui prin Fiul ntru Duhul Sfnt, ca cu osebirea prepoziiilor,
s fac ru cinstitorii osebirea fiinei, rnduielii, i cinstei Dumnezeietilor nceptoarelor Fee ale
Treimii celei Deofiin i de o Cinste. Pentru aceasta i Leontie al Antiohiei, cel ce s-a scopit pe sinei,
vznd pe cei dreptslvitori c pun la Fiul pe i, conjuncie (legtoare) iar de Arieni, pe Prin, i c la
Sfntul Duh, cu tcere le treceau i pe una i alta, glsuind numai sfritul, adic, i n vecii vecilor. n
tomul nti al sinoadelor faa 247. Iar n vremea mpratului Anastasie Dicopul (nchiznd n Africa
bisericile dreptslvitorilor Trasmundul mai marele Arienilor Vandali), i c 120 de episcopi izgonind n
Ostrovul Sardiniei, un arian anume Varvar (iar dup alii, varvarul ce vrea s se boteze au auzit c),
vrnd a boteza pe oarecine au zis, se boteaz cutare, n Numele Tatlui prin Fiul, ntru Duhul Sfnt; i
o minune! ndat desvrit s-a uscat Colimvitra. (Dositei foaia 446 din Dodecavivlion).
134
Muli amgindu-se din cuvintele capului 20 al Apocalipsei, unde zice, c s-a nchis i s-a legat satana
o mie de ani, i cum c drepii i cei au parte la nvierea cea dinti, au mprit cu Hristos o mie de
ani, au nlucit acetia, c dup ce se va face a doua venire, i obteasca judecat, au s mpreasc
drepii aici pe pmnt mpreun cu Hristos o mie de ani, i dup aceasta s se suie n Ceruri. Pentru
aceasta i miei unii ca acetia s-au numit. i dou cete de miei au sttut. C unii din ei ziceau, c
ntru acea mie de ani au s dobndeasc toat ndulcirea, i trupeasca dezmierdare, acetia erau cei de
pe lng Kirinth ucenicul lui Simon vrjitorului n veacul 1 i Marchianitii n veacul 2. Iar alii ziceau
c nu vor dobndi ndulciri ptimae, ci mai ales gnditoare, i cuviincioase la oamenii cuvnttori, al
crora nceptori au fost Papias al Ierapoiei (Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 cap 34) i alii. De
unde i Apolinarie acest fel de miei au sttut din ceata cea nti, precum de marele Vasilie se arat (n
epistolia 232) i de Teologul (cuvnt 51) i de Ieronim (cartea 18 la Iasaia). Pentru aceasta spre
surparea eresului acestuia au adaos n simbolul sinodului din Niceea, sinodul acesta acest cuvnt,
mprumutndu-se cu acesta, din ceea ce a zis, Arhanghelul Gavriil ctre Fecioar: i mpriei lui nu
va fi sfrit.
133

130

AL DOILEA SINOD TLCUITE

CANONUL 1
Au hotrt Sfinii Prini cei adunai n Constantinopol a nu se strica
Credina Prinilor celor trei sute optsprezece, ce s-au fost adunat n Niceea
Vitiniei, ci a rmnea aceea domnitoare, i a se anatematisi toate eresurile, i cu
deosebire cel al Evnomianilor, adic al Evdoxianilor, i cel al Imiarieniloe
[jumtate Arieni], sau al Pnevmatomahilor [lupttorilor Duhului]. i cel al
Savelianilor, i cel al Marchelianilor, i cel al Fotinianilor, i cel al
Apolinarianilor. [sobor 2: 1; sobor 6: 2; Cartagina 5]
TLCUIRE
Acest nti canon al acestui sinod dogmatisete, c aceti 150 Sfini Prini, ce
s-au adunat n Constantinopol, au hotrt c dreptslvitoarea credin, adic Simbolul
Credinei al celor trei sute optsprezece prini ce s-au adunat n Niceea Viteniei, s
nu se strmute, ci s rmie statornic, i neschimbat. Iar tot eresul s se
anatematiseasc. i mai cu deosebire s se anatematiseasc eresul Evnomianilor 135,
adic a celor ce se numesc Evdoxiani, eresul Imiarienilor (jumtate arieni) 136, adic a
Pnevmatomahilor (lupttorilor Duhului). Eresul urmtorilor lui Savelie 137. Eresul

nsemneaz c urmtorii lui Arie dup sinodul 1 din Niceea, n trei rnduieli s-au mprit, dup
Epifanie eres 73, 74 i alii se numeau neasemnai, pentru c ziceau pe Fiul neasemnat ntru toate cu
Tatl, al crora nceptor a sttut att Evnomie al Galatiei care a fost i episcop al Chizicului, i care
boteza pe cei ce veneau la rea slvirea lui ntru o singur afundare, cu picioarele fiind n sus, i cu
capul n jos. Brfea ns c munc i gheen cu adevrat nu este, ci numai pentru fric s-au ngrozit, i
mpreun cu el Aetiul. ns se numeau Evnomieni, i Evdoxieni, de la Evdoxiul asemenea cugettori
lui Evnomie, celui ce a sttut i patriarh al Constantinopolului, i pe Evnomie l-au hirotonisit episcop
al Chizicului.
136
Iar alii se numeau jumtate Arieni. Fiindc n jumtate se mprteau din eresul lui Arie. Care pe
fiul l ziceau c este ntru toate asemenea, i de o fiin cu Tatl, zicerea ns OMOUSIOS (adic
Deofiin) nu voiau a o primi, ca pe o mai nalt, i cu toate c aceasta era ntrebuinare, i la Prinii
cei din nceput i mai-nainte de ntiul sinod (vezi la prolegomena sinodului 1); iar nceptor al
acestora a fost, Vasilie cel din Anghira. Din partida aceasta a jumti arienilor fiind Machedonie, a
ridicat rzboi i asupra Dumnezeirii Sfntului Duh, pe care i acesta al 2-lea sinod l-a osndit, de la
care i urmtorii lui, lupttori de Duhul Sfnt s-au numit. Aceti ai treilea, nici Deofiin ziceau pe
Fiul, nici nu deofiin, prin mijlocul Arienilor, i a jumtate Arienilor umblnd.
137
Savelie cel din Lidia, i din Ptolemaida a Pentapolei fiind episcop, primind eresul lui Noit,
Smirneanului, adic, dup Teodor, i Epifanie, iar dup Augustin, Efisanului, atta mult l-au semnat,
nct cei ce l brfeau nu se mai numeau Noitiani, ci Saveliani de la dnsul. i zicea el c Tatl, i Fiul,
i Sfntul Duh sunt trei numiri ale uneia i aceleiai fee, i c dup osebirile lucrrilor, cnd se
numete Tat, i cnd Fiu, i cnd Duh.
135

131

urmtorilor lui Markelie 138. Eresul ucenicilor lui Fotino 139. i eresul ucenicilor lui
Apolinarie140.
CANONUL 2
Episcopii cei de peste ocrmuiri, pe bisericile cel afar de hotarele lor s nu
le bntuiasc, nici s tulbure bisericile. Ci dup canoane, episcopul Alexandriei,
numai pe cele din Egipt iconomiseasc. Iar episcopii rsritului, pe singur
Rsritul s-l ocrmuiasc. Pzindu-se protiile [presvia] bisericii Antiohianilor,
cele n canoanele celui din Niceea. i episcopii ocrmuirii Asiaticeti, cele ale
Asiei numai s le ocrmuiasc. i cei ponticeti, pe singure cele ponticeti, i cei
ai celei Trakiceti, numai pe cele ale Trekiei s le iconomiseasc. Iar nechemai
episcopi peste ocrmuire, s nu nvleasc la hirotonie, sau la alte oarecare
iconomii bisericeti. Pzindu-se ns canonul cel mai-nainte scris pentru
ocrmuiri, bine artat este c cele ale fiecrei eparhii sinodul eparhiei le va
ocrmui, dup cele hotrte n Niceea. Iar bisericile lui Dumnezeu cele ce sunt
ntre neamurile cele barbare, trebuie a se iconomisi dup obiceiul prinilor ce
au apucat a inea. [apostol: 34, 35; sinod 1: 6, 7; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6:
20, 30, 39; Antiohia: 9; Sard: 3, 11, 12]
TLCUIRE
De vreme ce precum mrturisete Socrat cartea 5, cap 5, a lucra peste hotare
mai-nainte se fcea cu ne luare aminte pentru goanele (ce suferea biserica) care
lucru, precum zice Teodorit, dup multa rvn l fceau i fericitul Evsevie al
Samosatelor. Pentru aceasta pace artndu-se n soborniceasca biseric, s-au aezat
canonul acesta, care nici pentru singuri mitropoliii cei ne atrnai pomenete,
precum au tlcuit Valsamon, nici pentru singuri patriarhii. Ci pentru amndou
prile mpreun dup Dositei (foaia 233 pentru cei ce au patriarhit n Ierusalim) ca
fiecare dintre dnii s iconomiseasc cele ce s-ar ntmpla n eparhia i ocrmuirea
sa, i s nu nvleasc n strin, i s tulbure dreptile bisericilor. Ci dup canoane
Markel era din Anghira, a mbriat ns eresul lui Savelie. i nu numai om gol zicea pe Hristos; ci
i brfea c dup a doua judecat are a se lepda Trupul Domnului, i a se duce ntru nefiin (dup
Evsevie n bisericeasca Istorie cartea 3 i c prin urmare mpria lui va avea sfrit).
139
Fotinos cel ce se trgea din Sirmion, ce a sttut episcop Sirmiului aceleai cugeta mpreun cu Pavel
Samosateul, c nici pe Sfnta Treime o mrturisea, pe Dumnezeu, numindu-l numai Duh Fctor al
totului, iar pe Cuvntul numai rostitor, ca pe oarecare organ mihanic (mecanic), nici pe Hristos l zicea
Dumnezeu, ci om gol, care pe cuvntul lui Dumnezeu, acel rostitor, l-au primit, i i-au luat estimea
din Maria. (Dup Sozomen bisericeasca Istorie cartea 4 cap 6). Despre aceasta vezi i canonul 7 al
Laodikiei.
140
Apolinarie cel ce a fost episcop n Laodikia Sirie. Primind eresul lui Arie celui ce pe lng altele
zicea, i c Cuvntul era n Trupul lui Hristos n loc de suflet. i dup Atanasie, i dup Epifanie. C
zicea, c Cuvntul a luat trup fr de suflet. i alt dat ruinndu-se de necunotina sa, zicea, c a
luat suflet, fr de minte ns, i necuvnttor, desprind, dup platonicetii filosofi, pe suflet, de
minte. Care zicea, c nu se cuvine s ne nchinm unui om purttor de Dumnezeu. Ctre care ntorcnd
dimpotriv Teologul Grigorie zicea: c se cuvine s ne nchinm nu unui trup purttor de Dumnezeu, ci
lui Dumnezeu purttorului de om. Grigorie n epistolia a 2-a ctre Clindonie. Tot el nc brfea nc c
i Carnea Hristos a avut-o din veac, ru nelegnd zicerea aceasta, al doilea Om din Cer, i c prin
urmare nu ar fi luat trup de carne din Fecioar, precum mrturisete marele Vasilie ntru o epistolie a
sa.
138

132

(cel al 6-lea adic, i al 7-lea al sinodului nti, i cu mult mai vrtos cele 34 i 35
apostoleti) cel al Alexandriei s iconomiseasc pe singure enoriile (parohiile) cele
din Egipt (i anume pomenete pe al Alexandriei sinodul, pentru c episcopul
Alexandriei, mpreun cu cei de pe lng el, au lucrat, i s-au hirotonisit Maxim
Kinicul n Constantinopol, i s-a lepdat marele Grigorie, de la ocrmuirea, i enoria
sa). Iar mitropoliii rsritului, cele ale rsritului; pzindu-se pronomiile celui al
Antiohiei, dup canonul celui din Niceea (al 6-lea adic) i mitropoliii Asiei, i ai
Pontului, i ai Trakiei, s iconomiseasc numai eparhiile cele cuvenite lor. (Acestea
ns s-au rnduit n urm s se hirotoniseasc de cel al Constantinopolului, dup
canonul 28 al sinodului 4.) Poruncete ns pe lng acestea, c i patriarhii mpreun
i mitropoliii, s nu sar peste ocrmuirile, i eparhiile lor pentru ca s
hirotoniseasc, sau alte bisericeti iconomii s svreasc ntre ale celorlalte enorii,
fr a fi chemai. i cum c, ale fiecrei eparhii a mitropoliilor bisericetile pricini,
ori alegerile, ori hirotoniile, ori certrile, ori dezlegrile, i celelalte de acest fel, le
va iconomisi sinodul eparhiei. Iar a fiecreia ocrmuire a patriarhului, sinodul
ocrmuirii va ocrmui iconomiile cele de acest fel, precum a hotrt sinodul cel din
Niceea (n canonul 6), c asemenea sunt cei ce au zis cel din Niceea, nici un episcop
s se fac fr socotina mitropolitului, cu aceasta ce zice i acesta, c cele ale
fiecrei eparhii, sinodul eparhiei (a mitropolitului adic) le va ocrmui. Iar bisericile
lui Dumnezeu cele ce se afl ntre neamurile barbare, la care, sau nici atia muli
episcopi se afl, nct ar fi destui spre mplinire de sinod, ori ar fi nevoie a merge
acolo vreun episcop ales pentru a ntri pe cretini n credin. Aceste biserici, zic, se
cuvine a se iconomisi dup obiceiul prinilor cel ce a apucat a se ine. Adic se
cuvine episcopii cei cu apropiere de loc, i mai vrednici de cuvnt s mearg la
dnsele, pentru ca s plineasc lipsurile sinodului celui de loc. Care, dei este afar
de canoane lucrul, ns pentru nevoie l-a iertat sinodul. Citete 34 i 35 ale
apostolilor i 6 al celui 1.
CANONUL 3
Episcopul ns al Constantinopolului, s aib pronomiile (presvia) cinstei,
dup episcopul Romei, pentru c ea este nou Rom.
TLCUIRE
Canonul cel mai de sus de obte pentru patriarhi (i mai ales pentru al
Alexandriei, i al Antiohiei) i pentru mitropolii a rnduit, iar acesta cu deosebire
pentru al Constantinopolului rnduiete, i zice, c patriarhul Constantinopolului s
aib pronomiile cinstei dup papa i patriarhul Romei. Fiindc Constantinopolul este
i se numete Roma nou. Iar prepoziia, dup, nu aici urma vremii, precum zic unii
mpreun cu Aristin, dar nici pogorre i micorare, precum nu drept a tlcuit Zonara
(fiindc cel al Alexandriei este dup cel al Constantinopolului, iar dup al
Alexandriei, al Antiohiei, i dup al Antiohiei, al Ierualimului, dup canonul 36 al
sinodului 6, vor fi patru feluri de pogorri de cinstiri. i prin urmare cinci osebite
cinstiri, una dect alta mai nalt. Care lucru mpotrivit la toat soborniceasca
biseric, i singur primit latinilor i latino-cugettorilor), ci nsemneaz potrivire n
cinste, i n rnduial. Dup care unul este ntiul, iar altul al doilea. Potrivire n

133

cinste adic, pentru c Prinii cei din Calcedon, prin canonul 28 zic, c aceti 150
episcopi pronomiile cele de o potriv ale celui al Romei cei vechi, le-au dat celui al
Romei cea nou. i cei adunai n Trulla prin canonul 36 zic, de o potriv pronomii
cu cel al Romei s dobndeasc cel al Constantinopolului. Iar n rnduial, pentru c
i aceia, i acetia n canoanele lor al doilea dup cel al Romei zic, pe al
Constantinopolului. Nu al doilea cu cinstea, ci al doilea cu ornduiala cinstei. Cci
dup firea lucrurilor, cu neputin este a se afla dou oarecare ntocmai fiind i nti
i al doilea zicndu-se ntre sine, fr de rnduial. Pentru aceasta i Iustinian n
neara 130 ce se afl n cartea 5 din Vasilicale titlul 3. Pe cel al Romei, l zice nti,
iar pe al Constantinopolului c are a doua rnduial dup cel al Romei. ns
nsemneaz c, fiindc Zonara tlcuind canonul, adaug legiuirea aceasta a lui
Iustinian, este artat c micorarea i pogorrea ce o au zis mai sus a celui al
Constantinopolului, ctre cel al Romei, o au zis numai dup rnduiala cinstei, i nu
chiar dup cinste. Dup care i ntru isclituri, i ntru ederi, i ntru pomenirile
numelor lor, unul este nti, iar cellalt este al doilea. Unii ns zic, c canonul numai
cinstea o d celui Constantinopolului, iar n urm trebuina ceea ce silea i-au dat lui
i stpnire de a hirotonisi pe mitropoliii cei din Asia i din Pont, i din Trakia. Iar
sinodul cel din Calcedon n epistolia cea ctre Leon zice, c din vechi obicei, avea el
acest fel de stpnire de a hirotonisi; i nu numai l-a adeverit canonul 28 al acestui al
4-lea sinod. Citete i cel 28 al 4.
CANONUL 4
Despre Maxim chinicul, i despre nernduiala lui fcut n Constantinopol,
nct nici Maxim episcop sau a se face, sau a fi, nici cei de dnsul hirotonii n
orice treapt de cler. Toi desfcndu-se, i cei de pe lng dnsul, i cei de
dnsul s-au fcut.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c Maxim acesta 141 cu totul s nu se socoteasc c s-a
fcut, sau c este episcop, nici cei de dnsul hirotonii n oricare treapt, cu totul s
nu se socoteasc c s-au hirotonit. Fiindc toate s-au desfcut, att cea a lui afar de
hotar, i afar de canoane fcut de Egipteni hirotonie, ct i hirotoniile cele de
dnsul fcute de dnsul altora.
CANONUL 5

Maxim acesta a fost Egiptean, cu rnduiala filosof kinic (cinesc), mprietenindu-se cu Teologul
Grigorie n Constantinopol, s-a catehisit de dnsul i s-a botezat, i dar s-a numrat n cler fcndu-se
aprtor cuvntului Deofiin. ns n urm vrmuind scaunul Constantinopolului, a trimis bani
ctre Petru al Alexandriei, i acela a trimis pe oarecare i l-au hirotonit episcop al Constantinopolului
n casa oarecrui fluierar, dup Grigorie ucenicul Teologului, care i-a scris viaa. Iar Teodorit, i
Sozomen zic, c venind n Vizantia episcopii Egipteni mpreun cu Timotei al Alexandriei, au furat
hirotonia, i au aezat pe Maxim episcop al Cosntantinopolului. Vznd ns sinodul necuviina, pe
dnsul l-au caterisit, i hirotoniile cele de el fcute le-au stricat. i fiindc Maxim acesta s-a artat c
cuget cele ale lui Apolinarie, s-a anatematisit nc de ctre sinod.
141

134

Precum tomul apusenilor, am primit i pe cei din Antiohia care mrturisesc

o Dumnezeire, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. [sinod 2: 1; sinod 6: 1, 2;
Cartagina: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta osebit este i particular, c zice, c precum am primit tomul
apusenilor, adic hotrrea ceea ce adevereaz pe Sfntul Simbolul Prinilor celor
din Niceea, i anatematisete pe toi cei ce cuget din potriv, pe care Simbol l-au
aezat apusenii prini cei ce s-au adunat n Sardiki 142. Aa asemenea am primit i
hotrrea credinei celor ce n Antiohia s-au adunat 143. Care mrturisesc o
Dumnezeire a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, potrivit adic cu prinii cei ce
s-au adunat n Niceea.
CANONUL 6
De oarece muli bisericeasca bunarnduial voind a o tulbura i a o
rsturna, cu vrjmeasc plcere, i cu clevetiri, pricini oarecare plsmuiesc,
asupra dreptslvitorilor episcopi celor ce iconomisesc bisericile, nimic alta, fr
numai a mnji numele Iereilor, i tuturor popoarelor celor panice apucndu-se
a face. Pentru aceasta au plcut sfntului sinod al episcopilor celor ce mpreun
au venit n Constantinopol, ca nu fr cercetare s se apropie prihnitorii, nici
tuturor a se da voie s aduc prihnirile asupra celor ce iconomisesc bisericile,
nici ns pe toi a-i opri. Ci dac cineva, a sa oarecare pr, adic nsuitoare ar
aduce asupra episcopului, c s-a asuprit, sau altceva afar de dreptate de dnsul
Pricina pentru care s-a fcut tomul acesta, ca n scurt s zicem este aceasta. Fiindc au aflat
Constanie i Consta mpraii, c cei de pe lng Evsevie tulbur biserica, i cum c au caterisit pe
marele Atanasie, i pe Pavel al Constantinopolului, au poruncit s se adune sinod n Cetatea Sardikie
cea Iliriceasc, att de apuseni prini, ct i de rsriteni. Deci rsritenii mergnd la sinod din
Filipupoli au scris apusenilor s nu pun mpreun s ad n sinod pe Atanasie i pe Pavel ca pe nite
caterisii; c acetia erau vrmai Cuvntului Deofiin. Iar apusenii au scris dimpotriv, acestora, c
nu-i cunosc pe ei caterisii, sau greii. Acestea auzindu-le rsritenii, s-au dus de la sinod, i s-au
ntors n Filipupoli. Iar apusenii singuri rmnnd, au svrit sinodul; desvinovind pe Atanasie i pe
Pavel, adeverind ns i credina cea din sinodul Niceeii, nimic adugnd sau scznd. Deci aceast
artare i adeverire a credinei, o numete canonul acesta, tom al singuri apusenilor, nu i al
rsritenilor, fiindc ei s-au dus.
143
Socrat n cartea 2 cap 10 povestete c cei de pe lng Evsevie al Nicomidiei, n sinodul Antiohiei,
cel adunat n vremea lui Constantin, nici ct de puin nu au prihnit credina cea din Niceea, ci dup
alt estur i grire au alctuit hotrrea credinei, n care se vd cum c mrturisesc o Dumnezeire a
Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Care credin acolo la Socrat st. Deci aceast hotrre a
credinei, zice canonul acesta, c o a primit sinodul; (mcar c cu vicleug aceasta s-a alctuit mai nti
de Evseviani ca cte puin, s trag pe cei muli la socoteala Arianilor, precum la acelai loc zice nsui
Socrat) care hotrre i tom, i Teodorit cartea 5, cap 9 o numete. C n epistolia cea sinodiceasc, ce
sinodul acest al doilea o trimite Romanilor, pomenete de aceasta, zicnd aa: Deci cele ale credinei
care de noi fr de sfial se propovduiete ca n cuprindere sun acest fel; despre i mai pe larg se pot
povui sufletele cu tomul cel din Antiohia care s-a fcut de sinodul cel adunat acolo poftind a se bine
noroci; i cu cel ce n anul trecut s-a alctuit de sinodul ecumenic cel n Constantinopol adunat, n care
credina mai pe larg o am mrturisit. Deci precum canoanele cele 25 a celui din Antiohia s-au primit,
aa i hotrrea credinei de mai sus a aceluiai dreapt fiind, (dei cu vicleug fcut adic) de sinodul
acesta al 2-lea s-au nvrednicit primirii.
142

135

a ptimit. Pentru nite prihniri ca acestea a nu se cerceta, nici faa

prihnitorului, nici religia. C trebuie cu tot chipul, i tiina episcopului a fi
slobod, i cel ce zice c s-a nedreptit, ori de care religie de ar fi, s-i afle
drepturile. Iar de ar fi bisericeasc pra ceea ce se aduce episcopului, atunci
trebuie a se cerceta feele prtorilor. C mai nti ereticilor s nu le fie slobod a
face pri asupra dreptslvitorilor episcopi pentru lucruri bisericeti. Eretici ns
zicem pe cei de demult lepdai de la biseric, i pe cei mai n urm de noi
anatematisii. Iar pe lng acetia, i pe cei ce se fac a mrturisi credina cea
sntoas, dar s-au rupt i mpotriva canonicetilor notri episcopi mpreun se
adun. Iar apoi i cei care ar fi osndii de biseric, pentru oarecare pricini, sau
achinonii (lepdai de la mprtire) sau din cler, ori din mireneasca
rnduial, nici acestora s le fie slobod a prihni pe episcop, mai nainte de a se
dezbrca de vinovia lor cea dinti. Aiderea i cei ce sunt sub prihnire mai
veche; s nu fie prihnii mai nainte la prihnirea episcopilor, sau altor clerici,
mai nti de a se dovedi pe sinei nevinovai de vinoviile cele puse asupra lor.
ns dac oarecare nici eretici fiind, nici achinonii (nemprtii), nici osndii,
nici mai-nainte prihnii pentru oarecare greale, ar zice c au oarecare
bisericeasc pr asupra episcopului; acetia poruncete sfntul sinod, mai nti
a-i nfoa prile naintea tuturor episcopilor eparhiei, i naintea acelora s
vdeasc vinoviile episcopului celui ce ar fi n oarecare pricini. Iar de s-ar
ntmpla a nu putea eparhioii spre ndreptarea prilor celor ce s-ar aduce
asupra episcopului, atunci ei s vin la un mai mare sinod al episcopilor
ocrmuirii aceleia, care mpreun se vor chema pentru prihana aceasta, i s nu
nfoeze mai nti pra, pn ce ei nu vor da n scris c se vor certa cu
ntocmai primejdie nsui, dac se vor dovedi ntru rnduiala lucrurilor c
clevetesc pe prtul episcop. Iar dac cineva defimnd acestea ce s-au socotit
dup cele mai sus artate, ar ndrzni, ori mprtetile auzuri a le tulbura, sau
judectoriile boierilor lumeti, sau sinodul ecumenic a tulbura, pe toi episcopii
ocrmuirii necinstindu-i, unul ca acesta nicidecum ntru prihnire s fie primit,
ca unul ce a ocrt canoanele, i bisericeasca bunarnduial o au vtmat.
[Apsotolesc: 74; sinod 4: 9, 17, 21; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 36, 96, 105,
134, 137, 138, 139; Anghira: 12, 14, 15]
TLCUIRE
Acestea zice canonul acesta. De vreme ce muli, vrnd a tulbura buna rnduial
a bisericii clevetesc vrjmete pe dreptslvitorii episcopi, neisprvind alta din
aceasta, fr numai s nu ntineze numele celor preoii, i s tulbure popoarele.
Pentru aceasta au socotit de cuviin sinodul acesta, ca nici toi prihnitorii
episcopilor s se primeasc, nici iari toi s nu se primeasc. Ci dac prihnirile
vor fi particulare, numai pagub de bani purtnd, adic de va prihni cineva pe
episcopul, c l-a nedreptit, sau c la asuprit, lundu-i toate lucrurile mictoare, sau
nemictoare, la acestea nu trebuie a se cerceta faa prtorului, nici Religia lui, ci
ori de ce Religie ar fi el, se cuvine a se primi i a-i lua dreptul su. Iar de vor fi
prile nvinovitoare care pot adic s-l pogoare din treapta sa. n ce fel este furarea
celor Sfinte, Sfinita lucrare cea afar de hotare, i altele. La acestea se cuvine a se

136

cerceta prii, mai nti adic a nu fi eretici, greind din dogme, att cei ce din
vechime s-au anatematisit de biseric, ct i cei din nou acum de ctre noi. Iar al 2lea a nu fi schismatici 144. Adic desprii de biseric, pentru oarecare obiceiuri
vindectoare, dup canonul 1 al marelui Vasilie, i mpotriva canoanelor, adic a
celor drepslvitori, i dup canoane fiind epsicopii soborniceti, ei mpreun se
adun n deosebi. Al treilea, a nu fi ori desvrit rupi de la biseric pentru oarecare
greale ale lor, ori vremelnicete desprii de clerici, sau de mireni. Dar i acei ce
atunci au apucat, a se pr de ctre alii, nu sunt primii la pra episcopului, sau altor
clerici mai-nainte de a se dezvinovi pe sinei, de vinoviile cele ce s-au adus
asupra lor. ns dac cei ce prsc pe episcopul ntru aceste bisericeti, i
nvinovitoare prihni, vor fi slobozi de toate metehnele cele mai sus nirate,
poruncete Sfntul sinod, c acetia, mai nti s nfieze vinoviile prtului
episcop nainte sinodului a tuturor episcopilor eparhiei aceleia. Iar dac sinodul
eparhiei nu poate ndrepta acest fel de pricin a vinovailor, atunci prii s
apelariseasc judecata la sinodul cel mai mare al episcopilor ocrmuirii 145; i acolo s
ia sfrit pricina. ns fiindc n cartea 60 din Vasilicale, titlul 26 cap 6 s-a scris, c
oricare s-ar arta vnztor, i mincinos n prile ce va face la vinovie de pedeaps,
s ia pedeapsa aceea ce o ar fi luat prtul. Pentru aceasta urmnd canonul acesta
politicetii legii acesteia adaoge, c, cel ce prte s nu nceap prile, de nu va da
mai nti n scris fgduin, c va primi ntocmai osnda, ce o ar fi primit episcopul
Pentru aceasta i marele Atanasie, n dezvinovitorul rspunsul su ctre monarhul zice acestea.
Melitiani sunt prii, cu totul nu se cuvine a se crede. C schismatici, i vrjmai ai bisericii s-au
fcut, nu acum, ci de la fericitul Petru, cel ce i mucenic s-a fcut. Iar pentru ce eretici pe schismatici,
i osebit adunai i-au numit canonul. Vezi a doua subnsemnare a ntiului canon al marelui Vasilie.
145
Numele ocrmuirii multe nsemnri are, ct n lucrurile cele bisericeti. 1. C nsemneaz pe
episcopia i lcuirea fiecrui episcop, dup canonul 62 al sinodului din Cartagina; 2. Pe eparhia
mitropolitului dup canonul 28 al sinodului al 4-lea; 3. eparhiile multor mitropolii care se afl ntru o
ocrmuire dup canonul acesta al 6-lea al sinodului al 2-lea; 4. Enoria fiecrui patriarh, precum se zice
n multele locuri ale practicalelor sinoadelor, precum n cele ale sinodului din Efes. Sntul sinod al
rsritenei ocrmuiri. i 5. Enoriile a doi sau a trei patriarhi mpreun Precum s-a zis ntru cel al 7lea. Ioan, i Toma lociitorii ai rsritenei ocrmuiri, la al Antiohiei adic, i al Ierusalimului. Acestea
aa zicndu-se, sinodul ocrmuirii dup 1 i 2 nsemnare niciodat se zice. Iar dup cea a 4-a i 5-a mai
ales se zice. i din vechi, i pn acum se lucra, i se lucreaz. Iar dup cea a 3-a se lucra din vechime
dup canonul acesta al sinodului, i dup 9 i 28 al sinodului 4, iar dup sinodul au ncetat de a se lucra
sinodul cel de acest fel. Pentru aceasta i Iustinian prin aezmntul 29 al titlului al 4-lea a crii nti
(la Fotie titlul 9 cap 6) nicicum pomenete de acestea ntru cele ce zice despre pricinile episcopilor, i
ale clericilor. C zice ori singur mitropolitul, ori cu sinodul su va judeca pe episcopul, sau pe clericul
(adic, dac sinodul eparhiei va judeca). patriarhul cel al crmuirii acelea cerceteaz, i ntru cele
judecate de el rmn, ca cum ar fi judecat el din nceput. C nici se mai apelarisesc hotrrile
patriarhilor. Iar ceea ce zice aici canonul, sinodul ocrmuirei, exarh al ocrmuirii au numit canonul 9 i
28 al sinodului al 4-lea altul fiind dect patriarhul, precum la tlcuirea canoanelor acelora vom zice. i
pentru ca s zicem mai artat: sinod al ocrmuirii era Adunarea mitropoliilor ai unei ocrmuiri,
mpreun cu ntiul i exarhul lor, care fiindc acum nu se lucreaz, sinodul fiecrui patriarh, judec
toate bisericetile pricini ale mitropoliilor ocrmuirii celei supus lui. Fiindc acesta mai mare s-a fcut
dect sinodul ocrmuirii, dup ce patriarhii au luat desvrit stpnire n sinodul 4 de a hirotonisi pe
mitropoliii lor. Adugnd ns sinodul n canonul acesta, s nu caute cineva sinod ecumenic dup
judecata sinodului ocrmuirii. Au dat nou s nelegem, dup ceea ce se tace, c sinodul ecumenic
este judectorul cel mai de pe urm al tuturor pricinilor bisericeti, i la el se suie toat apelarisirea.
Despre care vezi n procuvntarea celui 1 ecumenic n a treia subnsemnare.
144

137

fiind prt cu dreptul, i cu adevrul, de se va dovedi c cu nedreptate i cu clevetire

l-a prt. Iar cel ce va defima acestea, i necinstind pe toi episcopii ocrmuirii, ar
ndrzni a apelarisi judecata sa la mpratul 146, sau la judeuri de boieri lumeti, sau
s fac sinod ecumenic 147, unul ca acesta cu totul s nu fie primit la pr, fiindc a
ocrt sfinitele canoane, i bisericeasca buna rnduial o au stricat.
CANONUL 7
Pe cei ce din eretici se adaog la ortodoxie (dreapt slvire), i la partea celor
ce se mntuiesc i primim, dup supus urmare, i obicei. Pe Arieni adic, i pe
Machedonieni, i pe Savatieni, i pe Navatieni, pe cei ce se zic pe sinei curai, i
mai buni148, i pe cei patrusprezecelnici, adic Tetradii (mercurieni), i pe
Apolinariti i primim dndu-i libele (adic mrturisirea credinei), i
Anatematisind pe tot eresul, care nu cuget, precum cuget sfnta soborniceasca
i apostoleasca biserica lui Dumnezeu. i pecetluindu-i mai-nainte cu sfntul
Mir, pe frunte, pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, i Pecetluindu-i pe ei,
zicem: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe Evnomiani care se boteaz ntru o
afundare, i pe Montaniti, cei ce aici se zice frighi, i pe Saveliani, care nva,
c Tatl i Fiul este o fa (Yopatorie), i alte oarecare cumplite fac, i pe
celelalte eresuri toate, (fiindc aici sunt muli, mai ales cei ce nvlesc din ara
Galatenilor). Pe toi cei ce din acetia vor voi a se aduga la ortodoxie, ca pe
elini i primim. i n ziua cea dinti i facem cretini. Iar ntru a doua
catehumeni, iar ntru a treia i jurm, cu nsuflare de trei ori n fa, i n urechi,
i aa i catihisim, i i facem s zboveasc n biseric ndestul, i s asculte
Scripturile. i atunci i botezm. [apostolesc: 46, 47, 68; sinod 1: 8, 19; sinod 6:
95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 5, 47]
TLCUIRE
Canonul acesta ornduiete cu ce chip se cuvine s primim pe cei ce din eresuri
vin la ortodoxa credin, i la partea celor ce se mntuiesc. Zicnd, c pe Arieni, i
Machidonieni, i Navatieni, despre care am zis n canonul nti al sinodului acestuia.
Iar dei zice Valsamon c mpratul toate le poate, i pentru aceasta poate a da, i dinafar judectori,
ca s judece pe episcopul i pe fiecare cleric, poate ns dup luarea aminte a Legii, a schimba
judectoria bisericeasc n politiceasc. Zicem c, adevrat poate cele iertate i drepte, nu ns i cele
neiertate, i nedrepte. Fiindc dup Hrisostom (cuvnt c trei chipuri de robii au introdus pcatul)
legile sunt nceptoare i stpnitoare i a nsui stpnitorilor. C asupra singur dreptului nu este pus
lege, dup apostolul; i citete tlcuirea canonului 9 al sinodului 4 c i nii mpraii rnduiesc, ca
bisericetile pricini s nu se judece de stpnitori lumeti.
147
Iar dac Pavel al Constantinopolului i Atanasie mpreun cu Papa Iulie au cerut de la Constant, i de
la Constanie a se face sinodul ecumenic care s-a numit cel din Sardichia, ca s cerceteze cele pentru
ei, i Hrisostom, i Inochentie, au cerut de la Arcadie i de la Onorie a se face sinod ecumenic, pentru
ca s cerceteze cele pentru Hrisostom. Dei sfinii acetia zic, au cerut sinod ecumenic, nu se supun
certrii canonului acestuia, una adic, pentru c papi i patriarhi ai lumii fiind alt judecat dect ei
mai nalt nu aveau, afar dect sinodul ecumenic, i alta nc pentru c aceasta a cerut de nevoie,
fiindc cei ce localnic vrea s judece pe Atanasie i pe Pavel, erau vrjmai artai i evseviani,
asemenea i cei vreau s judece pe Hrisostom.
148
n epistolia, care de la Constantinopol s-a trimis, ctre Martirie al Antiohiei, ce cuprinde anume
canonul acesta tot, care sinod, prin acea scrisoare hotrte a se primi ereticii, scriind aa: Pe cei ce se
zice pe sinei curai i mai curai; iar aristerus sau stngaci, ntru altele se afl aristus mai buni.
146

138

i pe Savatieni 149 i pe Patrusprezeceri, adic Tetradii 150 i Apolinariti, i primim,

dup ce vor da libele, adic mrturisire n scris, n care s anatematiseasc i pe al lor
eres, nc i pe tot alt eres care nu cuget, precum cuget sfnta soborniceasca, i
apostoleasca biserica lui Dumnezeu, (precum i sinodul nti cel ecumenic o au cerut
aceasta n scris de la Navatieni cu deosebire n canonul 8) ale crora mai nti
pecetluim cu Sfntul Mir fruntea, ochii, nrile, gura, i urechile la fiecare pecetluire
zicnd: Pecetea Darului Sfntului Duh. Pe toi acetia ns aa i primim,
nebotezndu-i a doua oar, fiindc dup Zonara, ntru Sfntul Botez cu nimic se
deosebesc de noi, ci ntocmai cu dreptslvitorii se boteaz, pe Arieni ns, i
Machedonieni, artat fiind eretici, i-a primit canonul fr al doilea botez
iconomicete, dup ntiul cuvnt pentru multa mulime a ereticilor celor de acest fel
ce aflau ntru acea vreme. Iar dup al 2-lea cuvnt, i pentru c ntocmai ca noi se
Botezau. Pe Evnomieni ns, care ntru o afundare se boteaz, i Montaniti, care aici
n Constantinopol, se numesc Frighi 151. i pe Saveliani, care zic c o fa este Tatl,
i Fiul, i alte rele fac, i pe toate celelalte eresuri al ereticilor, (dintre care muli se
afl aicea, i mai ales ci se trag din ara Galatilor). Pe acetia, zic, pe toi, ca pe
Ellini i primim. Adic ca pe unii cu totul nebotezai (Pentru c acetia, ori cu totul
nu s-au botezat, ori de s-au botezat, ns nu drept, i precum se boteaz
dreptslvitorii. Pentru aceasta nici se socotesc botezai), i n ziua dinti, i facem pe
ei cretini, adic i facem s primeasc toate dogmele cretinilor, afar din pridvorul
bisericii, puindu-i preotul mna peste ei, dup canonul 39 al localnicului sinod din
Savatie dup Socrat cartea 5: 21 din Iudei cretinndu-se de ctre Marhchian episcopul Navatianilor
ce n Constantinopol s-a hirotonisit prezbiter. Urma ns i dup cretinism iudaicetile obiceiuri,
prznuind cu Iudeii i patile, i altele. Dar nc dup obiceiul Iudeilor, serbnd i smbta (i pentru
aceasta poate aa s-a poreclit) dup Valsamon. i cei ce i-au urmat lui Savatiani s-a numit. Care erau i
Navatiani. Se numesc ns Navatianii acetia, aristeri (adic stngaci) ori dup stricarea vorbei, n loc
aristi (mai buni), i mai curai dect toi, c pe cei de a doua nunt, i pe cei ce au fost czut n vremea
goanei nu-i primeau, i de necuria lor se fereau. Ori pentru c se ngreoau de mna stng, i cu
dnsa nu voiau a primi orice fel de lucru, dup Valsamon. Ci vrednic de nedumerire este, pentru ce pe
Navatianii acetia sinodul 1, prin canonul 8, i-au primit cu singur mrturisirea. Iar acest al doilea prin
pecetluirea Sfntului Mir. Dezlegnd nedumerirea aceasta rspundem c, chiar, i dup ntiul cuvnt
aceast iconomie, au fcut sinodul 1 pentru pogormnt ca s nu leneveasc pe Navatiani despre a se
ntoarce ctre dreapta slvire, c dreptslvitorii i miruiesc pe ei ca pe nite nemiruii. Iar dup al 2-lea
cuvnt acest al doilea sinod i-a primit pe ei prin pecetluirea Sfntului Mir. Fiindc dup Teodorit
Navatianii nu se ungeau cu Sfntul Mir. Care despre dnii zice aa: i celor ce se boteaz de ei, nu le
aduc pe Sfnta Ungere, pentru aceasta dar i pe cei ce din eresul acesta se mpreuneaz cu trupul
bisericii i unge au poruncit prea-ludaii prini, adic prinii acestui al 2-lea sinod, i cei ai sinodului
din Laodikia prin canonul 1.
150
Patrusprezeceni sau mercurieni, pentru c precum Patile nu sunt duminic, ci ori n ce zi s-ar fi
ntmplat luna de 14 zile, postind, i priveghind.
151
Montanos a fost n veacul 2, s-a artat dup Evsevie cartea 5 cap 15 a istoriei n Misia Frighei
(Pentru aceasta i Frighi de la dnsul se numeau) minciuno-prorocind de diavolul povuit, mngietor
pe sinei numindu-se, i apostoletilor predanii mpotrivindu-se, avnd ns dou muieri urmtoare lui,
Priscila i Maximila, proorocie pe ele le numea. nva s se despart nunile. S se deprteze de
mncri oamenii, pentru ngreoare. Aceasta, i cei de dnsul nvai, Praznicul Patilor l rsucea.
ntru o fa pe Sfnta Treime amesteca. i snge de prunc mpuns de dnii, cu fin mestecndu-l, i
pine fcnd cu dnsa liturghiseau, i cu aceea se mprteau. Montanitii acetia, i Pepuzieni se
numeau, pentru c ludau cu covrire, un sat al Frighiei numit pepuza, pe care l numeau i Ierusalim.
149

139

Iliviria, care este ar a Ispaniei 152. Iar a doua zi i facem catihumeni, adic i
numrm n rnduiala catihumenilor. Iar a treia zi le citim obinuitele lepdri (de
satana) nsuflnd de trei ori n fa i n urechile lor, i aa i catihisim pe ei (adic i
nvm) n parte cele ale credinei, i i facem s rmie n biseric mult timp 153 i s
asculte Dumnezeietile Scripturi, i atuncea i botezm pe ei 154.
SIMFONIE
Dup canonul acesta neschimbat voiete a se iconomisi Navatienii, i
Patrusprezecerii ntorcndu-se ctre ortodoxie, i canonul 7 al sinodului din
Laodikia, cu anatematisirea eresului adic, i cu pecetea Sfntului Mir. Iar Frighii
ntorcndu-se poruncete canonul 1 al aceluiai sinod s se boteze. Dar i canonul 45
al sinodului 6 nu este alta, dect, o repetuire (poftorire) a canonului acestuia.
Adugnd c Maniheii, Valentiniani, i Marchionitii se cade a se boteza ntorcnduse la dreaptaslvire. Iar Evtihienii, i Dioscoriii, i Sevirianii s se primeasc prin
anatematisirea eresurilor lor, ca i Navatianii adic, i ceilali. Iar canonul 19 al
sinodului 1 voiete ca negreit s se boteze Pavlianitii precum i canonul 95 al
sinodului 6 aceasta mrturisete. Iar cel 43 al marelui Vasilie zice s se boteze
ntorcndu-se Engratiii (nfrnaii), i sacoforii (purttorii de sac), i apotactiii
(lepdaii). (Pentru care vezi canonul 95 al sinodului 6.) Iar cel al 5-lea al acestuiai
zice, s primim pe ereticii cei ce la sfritul vieii se pociesc nu ns judecat, ci cu
cercare, citete i pe 46 i 47 apostolesc.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL TREILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul (a toat lumea) al treilea sinod (sobor), s-a adunat n
Efesul cel din Asia n biserica cea mare a cetii, care se numete Maria de
Dumnezeu Nsctoarea 155 n timpul mpriei lui Teodosie celui mic, n anul de la
Hristos 431. Fiind la mulime peste 200 de Prini. Iar povuitor ntru el era vestitul
ntre Prini Chiril al Alexandriei, care plinea mai-nainte i locul lui Chelestin al
Romei, mai sus eznd n locul aceluia, n urm ns s-a trimis de al apus lociitori al
patriarhului Romei, Arcdie i Proect episcopii, i Filip Presbiterul. Iuvenelie al
Ierusalimului, i Memnon al Efesului. S-au adunat ns mpotriva lui Nestorie, care
se trgea din Germanichia cetatea cea n Antiohia, dup Teodorit, i prin
dumnezeiasca deprtare s-a fost suit n scaunul Constantinopolului. Cci, sorbind
ticlosul din apele cele tulbure, i ereticeti ale lui Diodor, i Teodor, al Mopsuestiei,
s-au fcut rucugettori despre Taina ntrupetei Iconomii. C pe unul Hristos, n
dou fee, i Ipostasuri l mpreau, Om gol nchipuind deosebit Ipostas, fr de
C aa i canonul 8 al sinodului nti prin punerea minilor, au primit pe Navatiani, iar sinodul n
Iliviria acesta s-a adunat, puin mai-nainte de sinodul 1. Dar i toi ereticii i schismaticii, ntorcnduse la soborniceasca biseric, prin hirotesie (punerea minilor) se cade a se primi.
153
Ct timp ns se cere pentru catihisire vezi subnsemnarea canonului al doilea al sinodului nti.
154
Canonul acesta, fr aprare, i dup toat nevoia boteaz i pe latini, ca pe unii ce se boteaz nici
ntru o afundare. C dac pe cei ce ntru afundare, cu ct mai vrtos pe cei nici ntru una botezai? S-au
zis pentru acetia ndestul i cu dovedire, n tlcuirea apostolescului canon 46.
155
Aceasta o zice epistolia lui Chiril ctre clerul Alexandrenilor i praxis 1 a acestui sinod.
152

140

cuvntul ce l-a primit, i Dumnezeu fr partea cea goal de adugirea omenirii.

Precum am zice pe Unul Fiu, n doi fii l mpreau, i altul ziceau c este Fiul lui
Dumnezeu, i altul Fiul Fecioarei. Pentru aceasta i pe Sfnta Fecioara i cea dup
trup Maic a lui, nu voia a o numi de Dumnezeu Nsctoare. Deci sfntul sinodul
acesta, pentru acestea pe acesta anatematisindu-l 156 osebit hotar de credin 157 au
fcut, ntru care pe Hristos l-au Dogmatisit Unul dup Ipostas (Fa) desvit
Dumnezeu pe acestai, i Om desrvrit pe acestai, nu altul, i altul, ci un Fiu, pe
acestai, de sus adic din Tatl fr Maic, iar jos din Maic fr Tat, iar pe pururea
Fecioara Maica lui, chiar, i cu adevrat de Dumnezeu Nsctoare a se numi au
predanisit, ca una ce chiar, i cu adevrat pe Dumnezeu Cuvntul cu Trup l-a
Nscut158 cci cnd exarhul sinodului acestuia Sfntul Chiril al Alexandriei acestea
Dup ce s-au anatematisit rucinstitorul Nestorie de sinodul acesta, nelinitindu-se, ci iari
propovduind eresul su, mai nti dup Teofan s-a izgonit n Tas. Apoi n Oasul Arabiei cu mpreun
lucrarea lui Ioan al Antiohiei. Iar acolo aflndu-se urtul de Dumnezeu, l-a ajuns mnia lui Dumnezeu.
C dup Evagrie i-a putrezit limba, i dup Chedrinul i Nichifor (cartea 14 a Istoriei sale) i tot trupul.
Iar n Tivaida de sus nfricoat i dureroas moarte a luat, precum povestete Sfntul Ghermano,
patriarhul Constantinopolului, unde scrie pentru sfintele sinoade. C n timpul lui Marchian
mpratului prin ajutorul oarecrora prieteni ai lui, s-a nvrednicit a lua scrisori Nestorie prin care se
chema de la izgonire. Deci lundu-le aceste scrisori, i ntrnd n ieitoare, pn a nu edea zicea,
precum au auzit oarecare stnd dinafar, Te-am artat pe tine Marie, c om ai Nscut. i o minune!
ndat cu hula aceasta, ngerul Domnului l-a lovit, i s-au vrsat toate mruntaiele lui, n vasul
necuriei sale, i -a dat sufletul. ntrziind dar el a iei; fiindc mprtescul boier ce fu trimis, cu
scrisorile se grbea, slugile lui au btut n u. Iar el nerspunznd, au scos ua, i ntrnd slugile
mpreun cu boierul, l-au aflat mort pe vasul su, ntru care erau toate mruntaiele lui vrsate. Atunci
cei ce auziser hula, au spus boierului, i toi au cunoscut c pentru singur aceasta a luat acel fel de
moarte, ntocmai cu al lui Arie. Pentru aceasta a zis Isaia Vai de vrstorul acesta, nu vor plnge
pentru el. i celelalte.
157
Zic unii c de vreme ce s-au rnduit de sinodul acesta a se numi Nsctoare de Dumnezeu Preasfnta
Fecioar, precum i cu adevrat este, au voit Sfntul Chiril a o scrie aceasta i n simbolul sinoadelor
cel 1 i 2 ecumenice, dar pentru evlavia simbolului s-au lsat. i fcnd numai osebit hotrre
Prinii, ntru aceea au dogmatisit-o aceasta, c pentru unirea lui Dumnezeu Cuvntul cea dup Ipostas,
adic Ipostasul cel unul al lui Hristos, ca pe o artat dovad de simbol, nu au voit a o adaoge ntrnsul; C mrturisind Prinii n simbol pe Fiul lui Dumnezeu, c s-a Nscut din Tatl, i s-a pogort i
Om s-a fcut, artat este c pe unul i acestai Hristos, dup Ipostas l mrturisesc, c Dumnezeu este,
i Om acestai.
158
nsemneaz c precum zicerea Deofiin era obinuit prinilor, i mai-nainte de 1 sinod. Ci el o au
ntrit aceasta, i n toat lumea o au predat-o. Aa i pe Sfnta Fecioara Maria, de Dumnezeu
Nsctoare o au numit, i ali prini, mai-nainte de acest al 3-lea sinod. Ci sinodul acesta, pe aceasta
preadulce numire a Fecioarei ntrindu-o, ca pe o hotrre dogmatic n toat lumea o au predat. C
cel mai nti Origen a numit de Dumnezeu Nsctoare pe Fecioara, tlcuind stih 33 cap 22 al legii a 2a, dar i Socrat (cartea 7 a Istoriei sale cap 32) zice c acestai Origen tlcuind epistolia lui Pavel cea
ctre Romani pe larg au scris, n ce chip Nsctoarea de Dumnezeu se zice Fecioar. Iar Chiril al
Alexandriei scriind ctre Nestorie zice, c i marele Atanasie Nsctoare de Dumnezeu pe ea o numea,
i o mrturisea, i Amon episcopul Andrianupolei, precum i Alexandru al Alexandriei, scriind ctre
Alexandru al Constantinopolului (cel de pe vremea 1 sinod adic) de Dumnezeu Nsctoare o au zis pe
Preasfnta Fecioara. i marele Vasilie n cuvntul cel la Naterea Mntuitorului zice, pentru c nu
primete, auzul iubitorilor de Hristos, c Nsctoarea de Dumnezeu nu a ncetat cndva a fi Fecioar,
socotesc c sunt ndestule mrturiile aceluia; i Grigorie Teologul n 1 epistolie ctre Clidonie zice:
oricine pe Maria nu o socotete de Dumnezeu Nsctoare, fr Dumnezeu este. i n cuvntul cel 1
pentru Fiul, ctre Ellini ntinzndu-se, zice; c unde ai cunoscut ntru cele ale tale Fecioar de
156

141

le-a propovduit n acest sinod: Nu om ndumnezeit propovduim, ci Dumnezeu

ntrupat mrturisim, pe Roaba sa o a fcut Maic, cel dup Fiin fr de Maic, i
dup Iconomie pe pmnt fr de Tat. Iar n epistolia cea ctre Nestorie, pe care
osebita sa hotrre o a fcut acest al 3-lea sinod (precum zice Dositei i precum se
arat din Practicalele sinodului al 4-lea faa 16 a tomului 6 al sinodicalelor) al crei
nceput este aa: Brfesc precum am aflat. Acestea le zice acestai Chiril. A se
ntrupa, i a se face om, nsemneaz pe Cuvntul cel din Dumnezeu, c nu firea
Cuvntului prefcndu-se s-a fcut carne, dar nici c ntru tot omul s-a schimbat, n
cel din suflet i din trup. Ci aceea mai vrtos, c carne nsuflteit cu suflet
cuvnttor unindu-i Cuvntul luii dup Ipostas, cu negrit i neneles chip s-a
fcut Om, i a sttu Fiu Omului. Nu numai dup voie, sau dup bunavoin, dar nici
numai ca n adogirea feei, i c, osebite sunt firile cele ce in ctre adevrata unire,
c unul este dintru amndou Hristos i Fiu. Nu ca cum s-ar fi stricat osebirea firilor
pentru unire, ci mai vrtos ne-a fcut nou pe Unul Domnul, i Hristos, i Fiu, prin
negrita, i nepriceputa lucrare ctre unirea, a Dumnezeirii i a omenirii i iari
dac dup unirea cea dup Ipostas, sau ca de un neajuns, sau ca de un nencuviinat
ne-am lepda, cdem ntru a zice doi fii i iari, aceasta solete pretutindeni
cuvntul scumptitei cxredine. Aa vom afla pe sfinii Prini c au cugetat. Aa au
cutezat pe Sfnta Fecioar a o zice de Dumnezeu Nsctoare, nu c doar firea
Cuvntului, adic Dumnezeirea lui, a luat nceput de a fi din Sfnta Fecioar. Ci c
Nscndu-se dintr-nsa Sfntul Trup, i nsufleindu-se loghicete, cu care i uninduse Cuvntul dup Ipostas, se zice c s-a nscut dup Carne(Aceasta st i n tomul 1
al sinodicalelor, foaia 436.). i Proclu episcopul Chizicului cel de atuncea n biserica
cea mare, eznd Eresiarhul Nestorie, aa a serbat: mpreun ne-au chemat pe noi
aici Sfnta, i de Dumnezeu Nsctoarea Fecioara Maria, nentinata Vistierie a
Fecioriei. Raiul cel cuvnttor al lui Adam celui Aldoilea. Cmara unirii amnduror
firilor. Prznuirea mntuitoarei mpcri, i celelalte. Iar dup ce au rnduit (acest al
3-lea sfnt sinod) c, alt Simbol afar de acela ce l-au dat ntiul, i al doilea
ecumenice sinoade, s nu cuteze cineva a scrie, sau mcar a aduga ceva, sau a
scdea dintr-nsul, pe cei ce vor clca porunca aceasta i-au anatematisit. i au ntrit
sinodul acesta, i osndirea lui Pelaghie i a lui Kelestin, pe are o au luat ei mainainte de la multe localnice sinoade, i mai ales de al cel din Cartaghen. Iar pe lng
toate acestea, i pe acest 8 canoane, i aceast epistolie ctre Pamfilia le-au alctuit,
ntru al 7-lea i cea mia de pe urm a sa prax, de nevoie fiind spre buna rnduial, i
starea bisericii, pe care nehotrt le-au ntrit canonul 1 al sinodului al 4-lea, iar
anume i hotrtor canonul al doilea al sinodului al 6-lea i cel nti al sinodului al 7lea.
CELE 8 CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL TREILEA
SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Dumnezeu Nsctoare? i Evsevie la viaa lui Constantin cartea cap 43 i Socrat cartea 7 cap 32.
Pentru aceasta mprteasa cea Preacinstitoare de Dumnezeu (Elena adic) Naterea de Dumnezeu
Nsctoarei (adic Vifleemul) cu monumente minunate o a mpodobit. i alii muli.

142

Fiindc se cuvine s tie i cei ce lipsesc de la sfntul sinod, i care rmn

prin ar sau n cetate, pentru oarecare pricin bisericeasc, sau trupeasc, cele
ce pentru dnii s-au nchipuit, facem cunoscut sfineniei i dragostei voastre, c
dac vreun mitropolit de eparhie, apostatisindu-se sau desprindu-se de Sfntul
i Ecumenicul sinod, va trece ctre adunarea apostasiei (revoltei), sau dup
aceasta s-ar aduga (unii cu dnsa), sau cele ale lui Chelestin au cugeta sau va
cugeta. Aceasta nicidecum poate lucra mpotriva episcopului eparhiei, fiindc
este nelucrtor, i scos de ctre sinod, de acum nainte de la toat bisericeasca
mprtire. Ci nc i se va supune ntru totul episcopilor eparhiei, i
mitropoliilor de prin prejur care cuget cele ale ortodoxiei, i din treapta
episcopiei se va scoate.
TLCUIRE
Canonul acesta ntiineaz pe cei ce nu s-au aflat n sinod, de caterisirea lui
Ioan al Anitohiei, a lui Teodorit episcopul Chirului, a lui Iva episcopul Edesei, i a
celor mpreun cu acetia 30 episcopi 159, zicnd: fiindc episcopii cei ce nu s-au
nfoat la sfntul sinodul acesta pentru vreo pricin a lor bisericeasc, sau
trupeasc, trebuie s tie cele ce s-au fcut pentru aceti zii. Facem cunoscut
dragostei voastre, c oricare mitropolit s-a desprit de sfntul i ecumenicul sinodul
acesta, i s-au unit cu adunarea apostasiei (revoltei), a lui Nestorie adic, i a lui
Ioan, i a celor mpreun cu dnsul. Sau mai n urm se va uni. Sau au cugetat
ereticetile dogme ale lui Chelestin 160. Acesta nici o putere are a face ceva ru asupra
Pricina pentru care s-au caterisit acetia, a fost aceasta. Dup ce sinodul acesta a osndit pe rucinstitorul Nestorie, i l-a caterisit, dup trei zile a venit i acest Ioan al Antiohiei mpreun cu
Teodorit, cu Iva i cu 30 de episcopi, care ori c scrbindu-se, pentru c nu au ngduit venirea lor
sinodul, (ori i pentru c au avut prieteug cu Nestorie) au prihnit caterisirea lui Nestorie, ca pe o
nebinecuvntat, i nti pricinuitor ca cum a caterisirii acestei fr cuvnt au numit pe Dumnezeiescul
Chiril i pe Memnon al Efesului ca cnd ei ar fi fost ndrepttori n sinod. i atta prigonire s-a fcut
ntre Ioan i Chiril, i ntre cei de lng ei, nct, despre o parte cei de pe lng Ioan au caterisit pe cei
de lng Sfntul Chiril. Iar despre alta, cei pe lng Sfntul Chiril, au caterisit pe cei de pe lng Ioan.
Dar i Teodorit dousprezece capete a scris mpotriva a dousprezece anatematisiri, pe care
Dumnezeiescul Chiril mpotriva lui Nestorie le-a alctuit. i Iva nc, a scris o epistolie pentru
Nestorie, care mpreun cu cele dousprezece capete ale lui Teodorit, ca o rea cinstitoare s-a lepdat de
ctre sinodul al 4-lea i de ctre cel al 5-lea. n urm ns cu mpreun-lucrarea mpratului, iari s-au
unit i Ioan i Teodorit cu sfntul Chiril. i Ioan adic, dup ce iari s-a descoperit eresul lui Nestorie,
s-a fcut pricinuitor (dup Zonara i Evagrie cartea 1 cap 7) a se izgonie Nestorie din mnstirea cea
din Antiohia unde mai nti se afla, n Oas, ce turcete se zice Iprim. Iar Teodorit la sinodul al 4-lea
artat au anatematisit pe Nestorie i eresul lui. Pe care eres l numra mpreun cu eresurile n cartea
cea despre brfiturile ereticilor, i n caterisirea lui Nestorie a isclit mpreun cu cel al Antiohiei la
sinodul al 3-lea.
160
Chelestin urmtor nvtorului su Pelaghie, unit cu Nestorie s-au fcut n eres, dup sfinitul Fotie
la citirea 54 fiindc acela hulea ntru Fiul lui Dumnezeu. Iar Chelestin ntru Duhul cel Sfnt, precum
scria Chiril ctre Teodosie. C Nestorie zice, c, de vreme ce Hristos este de firea noastr, iar
Dumnezeu voiete toi a se mntui, i dup voina sa fiecare poate a-i ndreptat greeala sa, pentru
aceasta, nu Cuvntul lui Dumnezeu este cel ce s-a Nscut, ci Omul cel ce s-a Nscut din Maria, pentru
vrednicia firetei voinei sale, avea pe cuvntul lui Dumnezeu urmtor luii, cu singura vrednicia, i cu
aceeai numire mprtindu-se de Dumnezeire. Iar Chelestin zicea, c nu Dumnezeu adic Duhul cel
Sfnt mparte fiecruia precum voiete cele spre buna cinstire (de Dumnezeu) spre mntuire; ci firea
159

143

episcopilor, sau i asupra mirenilor, asupra celor dreptslvitori. Fiindc s-au fcut
lepdat de la sinodul acesta despre toat bisericeasca mprtire, i sfinita lucrare,
i fiindc are a se face de aici nainte cu totul lepdat din treapta episcopiei, nc i
dintre nsui drepslvitorii episcopi, i mitropoliii cei ce sunt prin prejur.
CANONUL 2
Iar dac oarecare episcopi eparhioi s-au lipsit de sfntul sinod, i s-au unit
cu apostasia (revolta), ori s-ar ispiti a se uni, ori i isclind n caterisirea lui
Nestorie, s-au ntors ctre adunarea apostasiei. Acetia cu totul dup socotina
sfntului sinod, strini s fie de preoie, i czui din treapt.
TLCUIRE
i acest canon, asemene cu cel dinti zice, c dac niscaiva episcopi din eparhia
Antiohiei, nu s-au aflat fa n sinod. Ci ori s-au unit cu apostasia (revolta) acestui al
Antiohiei, sau n urm s-ar uni, sau i dup ce au isclit, i au adeverit caterisirea lui
Nestorie, iari s-au ntors la apostaticeasca lui adunare. Acetia zic, s-a socotit de
cuviin de ctre sfntul sinod, s fie strini de preoie, i lepdai din treapta
episcopiei.
CANONUL 3
Iar dac oarecare din clericii ce se afl n fiecare cetate, sau sat, de ctre
Nestorie, i de cei ce sunt mpreun cu el, de preoie s-au oprit pentru c cuget
drept, i-am ndreptuit i pe acetia a-i lua iari treapta lor. i n de obte
clericilor celor ce mpreun cuget cu ortodoxul i ecumenicul sinodul acesta, le
poruncim ca episcopilor celor ce au apostat (revoltat), sau s-au deprtat, nici
dect s se supuie, sub nici un fel de chip.
TLCUIRE
De vreme de patriarh al Constantinopolului fiind Nestorie, a aforesit, i a
caterisit pe clericii aceia ce nu erau de o cugetare cu el, dar i episcopii cei de o
socoteal cu el printr-alte ri aceastai o au fcut. Pentru aceasta canonul acesta a
judecat cu dreptul ca aceti caterisii s-i dobndeasc iari treapta lor. i
totalicete zicnd au poruncit ca dup nici un chip s fie supui apostailor episcopi,
clericii aceia ce sunt de o cugetare cu dreptslvitorul i ecumenicul sinodul acesta.
CANONUL 4
Iar dac vreunul din clerici ar aposta (revolta) i ar ndrzni ori ndeosebi,
ori n public a cugeta cele ale lui Nestorie, sau ale lui Chelestin, i acetia de
Sfntul sinod, s-au ndreptuit a fi caterisii.
omului care pentru pcat este czut din fericire, aceasta dup vrednicia voinei, adic proeresul, ori
cheam, ori mpinge de la sine pe Duhul cel Sfnt. i mai-nainte de darul, stpnirea de sinei a
omului povuiete. Drept aceea voina omului ndestul spre mplinirea Poruncilor lui Dumnezeu.
Relele dogme ale lui Chelestin acestuia, l-au anatematisit i acest al 3-lea sinod i mai nainte de acesta
cel din Cartagina, mpreun cu cele ale lui Pelaghie.

144

TLCUIRE
i canonul acesta deopotriv cu cel mai de sus cuprinde pentru clericii aceia, de
ar aposta, i ori ndeosebi, ori n auzul poporului, ar ndrzni a cugeta, sau a nva
dogma lui Nestorie, i a lui Chelestin celui de o cugetare cu el, zicnd, c s-a judecat
drept de Sfntul sinod, c unii ca acetia s fie caterisii din treapta lor.
CANONUL 5
Ci pentru fapte necuviincioase de ctre sfntul sinod, sau de episcopii lor
s-au osndit, i pentru acestea Nestorie, dup toat a sa nebgare de seam, i
cei ce cuget ale sale fr canonisire s-au ispitit, sau s-ar ispiti a le da
mprtirea, sau treapt. Am ndreptuit s rmie i acetia nefolosii, i ntru
nimic a fi mai puin dect cei caterisii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c clericii ci pentru oarecare pcate, ce aduc asupra
aforisirii, s-au caterisis, s-au aforesit, ori s-au caterisit de sfntul sinodul acesta, sau
de nsui episcopii lor. Iar Nestorie, i cei de o socoteal cu el, fr a face vreo
osebire ntre oprit, i neoprit, ori au ndrznit de a le da iertare de aforisire, ori
lucrare de preoie, ori i dup aceasta de vor ndrzni, acetia, zic, am judecat drept
ca s rmie nefolosii de aceast iertare afar de canoane, i s fie iari caterisii ca
i mai nainte.
CANONUL 6
Aiderea i care ar voi cu orice chip a strmuta cele ce s-au lucrat n
sfntul sinod cel din Efes, pentru fiecare; Sfntul sinod a hotrt, de ar fi
episcopi, sau clerici, desvrit s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni, s fie
nemprtii.
TLCUIRE
Canoanele cele mai de sus mai particulare sunt, iar acesta n de obte rnduiete,
cci, ci ar ndrzni a strmuta cu orice chip cele lucrate pentru fiecare pricin n
sinodul cel din Efes; acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, s se cateriseasc, iar de ar
fi lumeni s se aforiseasc.
CANONUL 7
Acestea citindu-se, a hotrt sfntul sinod, alt credin nimnuia a-i fi
slobod s aduc sau s scrie, sau s alctuiasc, afar de cea hotrt de sfinii
prini, cei adunai n cetatea Neceenilor, mpreun cu Sfntul Duh; iar pe cei ce
ndrznesc, ori a alctui alt credin, ori a propune, ori a o proaduce celor ce
voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului, sau din ellinism, sau din Iudaism,
sau din orice fel de eres. Acetia, de ar fi episcopi, sau clerici, strini s fie,
episcopii de episcopie, i clericii de clericat, iar de ar fi lumeni, s se
anatematiseasc. i dup asemenea chip, de s-ar vdi oarecare, ori episcopi, ori
clerici, ori mireni s scriere de ctre Harisie prezbiterul, despre nomenirea
Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, adic spurcatele i rzvrtitele dogmele lui

145

Nestorie, car s-au i supus (unii ca acetia), supuie-se hotrrii sfntului

acestuia i ecumenicului sinod. nct, adic, episcopul s se nstrineze de
episcopie, i s fie caterisit. Iar clericul asemenea s cad din cler. Iar mirean de
ar fi cineva, i acesta s se anatematiseasc. Precum s-a zis.
TLCUIRE
Fiindc ntru acest sfnt i ecumenic sinod s-au citit i Simbolul Sfntului i
Ecumenicului Sinodului nti celui din Niceea, i simbolul lui Nestorie celui de o
cugetarea cu Iudeii, ntru care se cuprindeau spurcatele lui dogme, care s-au adus n
sinod de Harisie Presbiterul Filadelfiei; pentru acest pricin, dup citirea acestora,
sfntul sinodul acesta a aezat acest canon, hotrnd, c nu este iertat vreunuia a
alctui, sau a scrie, sau a nfoa la cei ce se ntorc ctre ortodoxie, alt credin,
adic alt simbol de credin 161, afar de Simbolul Credinei cel hotrt de prinii cei
Pricina pentru care sinodul a anatematisit pe cei ce ar ndrzni a alctui alt simbol al credinei, este
aceasta. Sfntul Marcu al Efesului, n a 5-a prax a sinodului din Florena zice, c, peste treizeci de
simboale ar fi alctuit ereticii mpotriva Cuvntului: Deofiin. De la care au luat prilej i Nestorie
rucinstitorul, de a alctuit al su simbol, i al preda celor ce veneau la dreptslvitoarea credin,
elinilor adic, Iudeilor, i ereticilor, precum se arat aceasta n canonul acesta. Deci acest al 3-lea
sinod, mai nainte vznd, nu cumva, din slobozenia aceasta de a se scrie simboale, s urmeze vreo
nou scornire (kenotomie) ntru dreaptaslvire, au oprit de a se scrie de aici nainte alt simbol al
credinei, afar de cel al ntiului, i a celui al doilea sinod mpreun (cci ca unul acestea se socotesc)
i de a se preda n obte. ns nu au oprit de a se scrie alt credin, adic de obte a vreunui eretic. C
aceasta i mai nainte de sinodul al 3-lea era oprit pururea, nu numai de sinoade, i de episcopi, ci i
fiecare dreptslvitor cretin. Ci alta afar de credina prinilor celor din Niceea, mcar de ar fi aceasta
i dreptslvitoare, nici au oprit pe eretici despre aceasta. Cci cte Legea i sinodul le zice, celor ce
sunt n lege le zice. ns dreptslvitorilor cretini, i nu cutruia sau cutruia, ci de obte tuturor
mpreun, att sinoadelor, ct i n scurt fiecruia de obte: C nimnui a-i fi cu putin aceasta, i
celelalte. Iar zicnd nimnui, va s zic peste tot, i general hotrre este. i vezi tlmcirea sinodului
acestuia cea pentru simbol, ce o face Dumnezeiescul Chiril n epistolia cea ctre Acachie. C sinodul
ngrijindu-se pentru scurtimea, nu au zis hotrtor nimnui a-i fi slobod s alctuiasc alt artare a
credinei; ci ceea ce sinodul a lsat a o zice n sinodul acesta al su, aceasta exarhul su, adic
Dumnezeiescul Chiril, ca nsui sinodul n epistolia cea ctre episcopul Melitinei luminat o arat
zicnd sfntul i ecumenicul sinodul, cel adunat n cetatea Efesului, mai nainte au socotit lucru de
nevoie de a nu trebui bisericii lui Dumnezeu a face alt alctuire a credinei, afar de ceea ce este, pe
care prinii cei de trei ori fericii grind o au hotrt. Care va s zic c nu numai nu se cade a alctui
cineva alt simbol dreptslvitor, afar de cel al sinodului din Niceea, dar nici mcar pe nsui acest
simbol dreptslvitor este iertat al aduce cu alt fel de grire. Precum i Dumnezeiescul Marcu al
Efesului, i Visarion al Niceei n sinodul ce s-a fcut n Florena prea-vitejete aceasta o au dovedit.
Dar ce zic cu alt fel de grire? Nu este iertat a schimba ceva din Sfntul simbol, nu numai o zicere, ci
nici mcar o singur silab. i c aceasta este adevrat, martor este iari nsui Dumnezeiescul Chiril
acesta. Iar cnd zic Chiril, pe nsui al 3-lea sinod ecumenic l zic. C acela a fost exarh al sinodului, i
mai ales sinodul este care griete prin gura lui. C scriind acesta n cea ctre Ioan al Antiohiei, acestea
zice: Dup nici un chip suferim a se clti de ctre oarecare credina cea hotrt, adic simbolul
credinei, al sfinilor prinilor notri celor adunai n Niceea dup vremi alctuit. Nici nsui nou dm
voie, sau altora, ori zicere a schimba din cele puse acolo, sau o silab a o trece. i dac nici o silab a
o schimba cineva nu este iertat, cu mult mai vrtos nici a adogi ceva ntru el, nici a scdea. Pentru
aceasta Papa Agaton n timpul sinodului al 6-lea scriind ctre mpraii Romani zicea: Una i mai
aleas pentru totdeauna a avea ne rugm i credem, ca nimic afar de cele canoniceti hotrte, s se
mpuineze, nici s se schimbe, nici s se adaoge, i acestea cu graiurile i cu nelegerile neschimbate
s se pzeasc. Iar sinodul al 7-lea zice: Noi legiuirile prinilor le pzim, noi pe cei ce au adaos, sau
161

146

adunai n cetatea Niceenilor, prin luminarea Sfntului Duh. Iar cei ce vor ndrzni,
ori a alctui alt simbol de credin, ori al propune pe acela n artare, ori al i nfoa
Elinilor, i Iudeilor, i ereticilor, celor ce se ntorc la cunotina adevrului. Unii ca
acetia, de vor fi episcopi i clerici, s fie lepdai din episcopie i din clericat, iar de
vor fi mireni, s se anatematiseasc. Asemenea nc i ci se vor vdi c cuget ntru
sinei ori nva pe alii spurcatele, i ereticetile dogme ale lui Nestorie despre
nomenirea Unuia nscut Fiului lui Dumnezeu, care se cuprind n alctuirea cea de
dnsul alctuit, i adus n sinodul acesta de Harisie Presbiterul, i acetia zic, de
scad din biseric i anatematisim. Dar nu cumva altele au zis i altele au fcut cu lucrul? Nu. Ci i cu
lucrul i n fapt au adeverit cuvintele acelea, fr a adogi sau a scdea n obtescul simbol toate
sinoadele cele ecumenice de la cel al 3-lea ncoace. i mcar c au avut nevoie s o fac aceasta. C
sinodul al 3-lea dei a avut nevoie s adaoge n simbol aceste prea de nevoie ziceri, att pentru cea
desvrit stingere a eresului lui Nestorie, ct i pentru adeverirea dreptslvitoarei cugetri, pe unirea
cea dup Ipostas, zic, i pe zicerea de Dumnezeu Nsctoarei, i cu toate acestea nu au ndrznit ct de
puin a schimba Sfinitul simbol, ci osebit hotrre din afar fcnd, au pus ntr-nsa i zicerile
acestea, i cte pentru acelea. Iar sinodul al 4-lea i nevoie avnd a aduga n obtescul simbol pe
amndou firile Cuvntului celui ce s-a nomenit, pentru eresul celor ce dogmatiseau o singur fire
ntru Hristos, aceasta ns nu o au fcut. Asemenea i cel al 5-lea pe venicia muncii; i cel a 6-lea pe
cele 2 lucrri (ale Dumnezeu-omului Iisus). i cel al 7-lea pe nchinarea sfintelor Icoane, au fost silite
(acestea sfintele sinoade) a le adogi n Sfntul simbol; pentru ereticii cei ce cuget cele dimpotriv.
ns nu au ndrznit a o face acesta, i nekenotomisit (nennoit) au pzit pe obtescul simbolul
credinei. i mcar c aceste glasuri nu erau adogire a simbolului dup credin, ci tlmcirea celor pe
scurt cuprinse n Sfntul simbol, i adogire numai dup ziceri. Pentru ce? Negreit evlavisind i
cinstirea simbolului prinilor din Niceea, i hotrrea sinodului al 3-lea, care supune anatemei pe toat
adogirea n simbol, ori pe cea dup credin, ori pe cea dup ziceri adic. Pe nsi aceast cinstire a
simbolului prinilor celor din Niceea. i pe aceast hotrre a simbolului al 3-lea dup urmarea
sfinitelor sinoade, se cuvenea a o respectui i biserica apusenilor, i a nu adogi n simbol nelegiuitat
adogire, cea, i din Fiul. Care i singur a fost ndestul s dezbine pe apuseni de rsriteni, s ntrte
ntre dnii rzboi prea slbatic, i s pricinuiasc relele cele vrednice de lacrimi. i mai pe urm de
toate, cte istoriile i crile noastre n scris. Dar zic apusenii, c precum sinodul al 2-lea nu a greit
adugnd n simbolul celui nti, aa nici biserica apusenilor a greit iertnd adogirea aceasta. Dar se
cuvine a zice c asemnarea aceasta este cu totul neasemnat, c cel al 2-lea ecumenic, aceeai
vrednicie a celui 1 ecumenic avndu-o au adaos, dup cuvntul cel chiar i prea de cpetenie, pentru c
nu era oprit de alt sinod ecumenic de mai-nainte de a adaoge cineva n simbol (i mcare c sinodul cel
ce s-a fcut n Sardichia mai-nainte de cel al doilea, au oprit afar de credina cea din Niceea s nu
alctuiasc cineva alta, cu toate c acesta i pentru c au fost particular i local, i pentru c aceasta o
au zis pentru Arienii cei ce nva alt credin mpotriva zicerii, Deofiin, i nu pentru dreptslvitorul
sinod ecumenic, nu era volnic a se face nvtor celui al 2-lea ecumenic, care purta faa a toat
biserica. C pururea localul i particularul sinod, urmeaz celui ecumenic, iar nu cel ecumenic celui
localnic). Iar dup al doilea cuvnt, i pentru c adogirile acele ce au fcut cel al 2-lea n simbolul
celui dinti erau adogiri numai dup ziceri, nu ns i dup credin, i tlmcire mai vrtos celor n
scurt cuprinse. i de unde este artat aceasta? De la sinoadele cele ce au primit ca pe unul pe al celui
nti i al celui al doilea simbol, numindu-l simbol numai al celui din Niceea, nu ns i al celui din
Constantinopol al 2-lea pentru c se cuprinde ntru al celui dinti sinod tlmcirea celui al doilea. C i
acest al treilea sinod n canonul acesta a hotrt a nu fi iertat nimnui a alctui alt credin afar de
cea hotrt de Sfinii Prini cei adunai n cetatea Niceenilor, i Sfntul Chiril al acestuiai zice n
epistolia cea ctre cel al Antiohiei, dar i Ioan al Constantinopolului, i Vighilie al Romei scriind ctre
Evtihie al Constantinopolului, unul l zic (pe simbolul) acesta. i n cea a cincia adunare a cei n
Florena, aa este scris: Al celui nti i al 2-lea sunt artrile credinei acestea, adic simboalele, iar
mai vrtos simbolul. Iar cum c mai mult au descoperit dect au adaos prinii sinodului al 2-lea n

147

vor fi episcopi, i clerici, s fie caterisii, i din episcopie i din clericat lepdai. Iar
de vor fi mireni, s se anatematiseasc, precum mai-nainte am zis.
CANONUL 8
Lucru din nou scornit (Kenotomit), afar de bisericetile legiuiri, i de
canoanele Sfinilor Apostoli. i care de slobozenia tuturor se atinge ne-au vestit
preiubitorul de Dumnezeu Sinepiscopul Righin, i cei mpreun cu dnsul prea
iubitori de Dumnezeu episcopi ai eparhiei Chiprienilor Zinon, i Evagrie. Drept
simbolul celui dinti, anume mrturisesc muli. C i cel ecumenic al 6-lea n idict scrie c Prinii cei
150 cu nsuflarea prea Sfntului Duh au povuit simbolul cel ce mare i vrednic de cinstire se zice,
cele pentru Sfntul Duh adeverindu-le, c este Dumnezeu prin care mai nsemnat au descoperit. i
Iustinian n Nearaoa cea ctre Epifanie al Constantinopolului zice: Pentru c cu mrturii din Scripturi
pe aceastai nvtur (adic simbolul celor din Niceea) sfinii Prini cei 150 zii, descoperindu-o o
au artat. Dar i Teologul Grigorie n cea ctre Clidonie, zice: Noi nimic am preuit mai mult
vreodinioar dect credina cea din Niceea. Ai creia i suntem, cu ajutorul lui Dumnezeu, i vom fi,
mai ndreptnd, cele cu lips zise a credinei aceia de prinii acia pentru Sfntul Duh. ns mcar dei
adogirile acestea ale celui al 2-lea sinod sunt chiar desvliri, adic tlmciri, precum s-au dovedit, cu
toate acestea prea frdelege ar fi fcut a adaoge el n simbol, i tlmcirile acestea, de ar fi apucat
mai-nainte vreun sinod ecumenist ar fi oprit pe adogire orice fel ar fi n simbol cu anatematisire,
precum au oprit-o acest al 3-lea ecumenic. Drept aceea din urmare prea frdelege i sub anatema este
adogirea n simbol cea a apusenilor, nu numai pentru c este adogire potrivnic dup credin,
pricinuitor de pricin fcnd pe Fiul, i dou nceptorii ntroducnd n Dumnezeire, i mulime de alte
necuviine. Dar i pentru c, de am i zice, precum ei zic, c au fost tlmcire, i adogire numai dup
ziceri, cu toate acestea, nici ntr-un chip se cuvenea a se adogi n simbol, pentru hotrrile att al
acestuia al 3-lea ct i ale celor de aici nainte ecumenice sinoade, care poruncesc a se pzi cu totul
neschimbat obtescul simbol, i care pe toat adogirea ce s-ar face ntru el, o supun anatemei. Ci nc
i Petru al Antiohie, rul relelor au zis pe adogire, pentru care ru este c se cnt mpreun cu
simbolul n biserica romanilor i nedreptndu-se, pentru aceasta zic, Serghie al Constantinopolului au
scos din pomenire pe Papa Serghie al 4-lea i de atunci s-au fcut ruperea cea mare ntre noi, i ntre
apuseni, dar ce zic pe ai notri? i nsui Ioan Papa al Romei, fiind fa prin lociitorii si Petru i
Pavel i Evghenie n sinodul cel ce s-a adunat n timpul mpriei lui Vasilie Machedon, n anul 879
care i hotrrea acelui sinod o au primit, care zice. Dac cineva afar de sfinitul simbolul acesta ar
ndrzni altul a scrie, sau a adogi, sau a scoate, sau hotrre a numi sau adogire, i mpuinare ntru
cel dat nou a o face aceasta, osndit fie, i de toat cretineasca mrturisire strin. C a mpuina, sau
a adogi, arat nedeplinit pe cea din nceput i pn astzi urmat a noastr mrturisire ntru Sfnta
TREIME. i nsui papa zic, aceast hotrre primindu-o, au osndit pe adogirea cea n simbol,
zicnd: Iari mai artm cuvioiei tale, c despre articolul acesta, pentru care s-au ntmplat
smintelile n bisericile lui Dumnezeu, s aib deplin ncredinare ntru noi, c nu numai, nu o zicem
aceasta, c Duhul din Fiul se purcede; ci i pe cei ce mai nti au ndrznit cu a lor ieiri din mini a o
face aceasta, clctori ai Dumnezeietilor Cuvinte i judecm, i prefctori ai Teologiei Stpnului
Hristos, i a Prinilor, car sinodicete adunndu-se, au predat sfntul simbol, i mpreun cu Iuda pe ei
i rnduim. Ci c i mai-nainte de Ioan acesta, sinodul al 3-lea cel adunat n Tolit, n vremea lui Ricard
mpratul Ispaniei, n anul 589 a poruncit s se citeasc n Ispania i n Galia sfntul simbol fr de
adogire, ntocmai precum Iustin mpratul mai-nainte a rnduit aceasta, s se citeasc mai-nainte de
Dumnezeiasca Rugciune Tatl nostru, n toate bisericile rsritului n anul 545. i Leon al Romei
cel al 3-lea la nceputul veacului al IX-lea (sinod fcndu-se n Achiisgran, i n care Ioan Monahul
Ierosolimitul vitejete luptndu-se mpotriva n simbol); ntrebat de marele Carol, ce socotete despre
aceasta, nu numai adogirea o a lepdat, ci i pe tot sfntul simbol, fr de aceasta, o a spat n 2-u
table de argint, ntru una n limba elineasc, iar n cealalt n limba latineasc, pe care le-a aezat la
mormintele sfinilor apostoli Petru i Pavel, anatemei supuind pe cei ce ar ndrzni s adaoge, sau s

148

aceea fiindc obtetile patimi de mai mare vindecare au trebuin, ca unele ce

i mai mare vtmare aduc, i mai vrtos, dac nici vreun obicei vechi a urmat,
ca episcopul Cetii Antiohenilor, s fac hirotoniile cel n Kipru, precum prin
libele (scrisori), i prin nsui glasurile lor, au nvat bine cinstitorii brbai, cei
ce au avut ntrarea n Sfntul sinod vor avea nebntuirea, i ne silnicia
proiestoii sfintelor biserici, celor din Kipru, dup canoanele cuvioilor prini,
i dup vechiul obicei, nii ei fcnd hirotoniile preacuvioilor episcopi.
Aceastai ns se va pzi i la celelalte ocrmuiri, i la bisericile cele
pretutindenea. nct nimeni din iubitorii de Dumnezeu episcopi, alt eparhie
care n-a fost mai nainte i din nceput sub acelai, adic sub cei mai-nainte de
el, s puie mna pe ea. Ci i de au apucat cineva, i de altul de s-a fcut silit
fiind, aceasta s o dea napoi, ca nu canoanele prinilor s se calce nici mcar
cu chip de sfinit lucrare, ca s nu ncap mndria stpnirii lumeti, nici s
lsm slobozenia cte puin pierzndu-o, pe care o au druit nou cu Sngele
su Domnul nostru Iisus Hristos, slobozitorul tuturor oamenilor. Deci au socotit
sfntul i ecumenicul sinod a se pzi pentru fiecare eparhie, curate i nesilite
dreptile cele cuvenite ei din nceput, i dup vechiul obicei ce s-a apucat,
fiecare mitropolit avnd voie la cele ntocmai cu cele lucrate, a primi spre a sa
ntrire. Iar dac cineva ar arta un chip lupttor celor acum hotrte, fr
trie acesta a fi s-a socotit de tot sfntul i ecumenicul sinod. [apostol: 35; sinod
2: 2; sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22; Sard: 3, 11, 12] [apostol: 34; sinod 1: 6, 7;
sinod 2: 20; sinod 6: 36, 39; Antiohia: 9]
TLCUIRE
De vreme ce Kiprul dup ocrmuirea cea dinafar, era supus Dukului (ducelui)
Antiohiei, care i trimitea voievod otenesc ntr-nsul. De aici episcopul Antiohiei
urmnd politicescului i celui din afar chip, i legii acesteia, au voit s arate supuse
luii eparhia aceasta, i dup ocrmuirea cea din luntru, i bisericeasc, hirotonind
pe episcopii cei din Kipru afar de hotarele sale, i neurmnd dup vechiul obicei.
Lucru ce este afar de apostoletile canoane de cel 34, 35. Deci primind sinodul pe
Righin Arhiepiscopul Constaniei, care din vechi se numea Salamina, iar acum
Amohostos, i episcopii cei mpreun cu el Zinon al Kirinei, i pe Evagrie al
Solonului, care i prin scrisori, i prin viul glas, spuind acestea: Legiuiete prin
canonul acesta, c, dup canoane, i dup vechiul obicei mitropoliii Kiprului s
hirotoniseasc nsui de sinei pe episcopii cei din Kipru, i despre altul s rmie
nesuprai, i ne silii. Fcnd ns canon generalnic, i sobornicesc, prinii
sinodului acestuia, adaog, c nsi aceasta s se pzeasc i la celelalte ocrmuiri i
eparhii pretutindenea. nct s nu reluiasc, i si nsueasc nici un episcop alt
eparhie, ce din nceput i din vechime nu a fost supuse, ori stpnirii sale, ori
procatohilor lui. Iar dac vreunul cu sila i va nsui aceasta, s o dea napoi, ca s
nu calce canoanele prinilor, i ca nu arhiereii propunnd poate ca un acopermnt
sfinita lucrare, sub acesta pe ascuns s ia dearta slav de lumeasc stpnire i de
scad dintru acesta, dup Cardinalul Baronie, i Iisuitul Petavie. Vezi i la sinodul cel din Florena de
la cea a treia pn la cea a aptesprezecea adunare, unde pe aceasta prea rea adogire vitejete elinii
notri o au lepdat, iar latinii fr de glas au rmas.

149

aicea robindu-se nedreptii, s piarz cte puin slobozenia, pe care slobozitorul

tuturor oamenilor Iisus Hristos cu sngele su o a druit nou. Deci s-a socotit de
cuviin de ctre sfntul acesta i Ecumenicul sinod, s rmie curate, i ne silite,
dreptele pronomii, care din nceput i din nvechit obicei, au dobndit fiecare
eparhie. i fiecare mitropolit s aib voie a lua copie ntocmai de pe canonul acesta
spre ntrirea, i adeverirea Pronomiilor mitropoliei sale. Iar de ar arta cineva tip
(form), sau lege politiceasc, i mprteasc, potrivnic canonului acestuia, au
socotit de cuviin tot sinodul acesta, ca politiceasca legea aceasta s rmie fr
trie i nelucrtoare.
EPISTOLIA ACESTUIAI SFNT I ECUMENIC AL TREILEA SINOD,
CTRE SFINITUL SINOD CEL DIN PAMFILIA PENTRU EVSTATIE CEL
FCUT LOR MITROPOLIT
Fiindc de Dumnezeu nsuflata Scriptur [Pilde 25: 29; Sirah 32: 29] zice:
Toate cu sfat s faci, mai vrtos celor ce au primit soarta sfinitei dregtorii se
cade cu toat scumptatea a face cercetare pentru cele ce se cuvine s fac.
Pentru c cei ce voiesc a petrece viaa aa fel urmeaz aceea adic, c ei aflnduse n buna ndejde despre cele ale lor, ca de un norocos vnt se poart dup
pornirea dorinei lor, cuvntul acesta mult adevr-asemnare are. Iar uneori se
ntmpl, c ntristarea ce iute i nesuferit mpovrnd, pe minte, cumplit o
tulbur, mutndu-o de la vnarea celor trebuincioase, i nduplecndu-o la cele
nepotrivite fiinei sale, ca cum ar vedea ceva folositor. Ceva de acest fel am
vzut c au ptimit preacucernicul i prea-iubitorul de Dumnezeu Evstatie. C
s-a hirotonit canonicete, precum se mrturisete. Tulburat ns fiind, precum
zice, de ctre oarecare i n neateaptate mprejurri ncpnd, apoi din foarte
multa neiscusin obosind de a mai sta asupra purtrilor de grij celor ce
veneau asupra sa, i putnd a opri ocrile cele ce i se aduceau asupri, a adus,
nu tim n ce chip, carte de paretisire; C trebuia ca unul ce odat i se
ncredinase ieraticeasca purtarea de grij, de aceasta s se ie cu vitejie
duhovniceasc, i a se gti a suferi de bun voie ostenelile i sudorile cele cu
plat. Fiindc dup ce odat s-au artat pe sinei a fi obosit, acesta ptimindu-o
mai mult din ne iscusire, dect din lenevire i trndvire, a voastr cinstire de
Dumnezeu de nevoie au hirotonit pe preacucernicul i prea iubitorul de
Dumnezeu, pe fratele nostru i sinepiscopul Teodor, purttorul de grij al
bisericii. C nu era de cuviin a vduvi biserica, i turmele Mntuitorului a
petrece fr purttor de grij. ns fiindc a ctre noi plngnd, nu despre
cetate, nici despre biseric prigonind pe zisul cinstitorul de Dumnezeu episcopul
Teodor, i cernd adic cinste de episcop, i numire; ne-a durut inima pe toi
pentru btrn, i obteti socotind noi a fi lacrimile lui, ne-am silit a afla, de a
suferit zisul caterisire legiuit, adic, ori de s-au adus asupra lui de ctre
oarecare ce au brfit mpotriva cinstei lui, oarecare mustrri de fapte
necuviincioase. i dar am aflat c nimic de aceste s-au lucrat, s-au fcut ns mai
vrtos de ctre zisul n loc de nvinovire paretisire. Drept aceea nici pe a ta
cinstire de Dumnezeu o am prihnit cci ai hirotonisit dup trebuin n locul

150

lui pe pomenitul cucernicul episcopul Teodor. Fiind dar c pentru neiscusirea

brbatului, nu urmeaz mult a ne filonichisi (disputa), trebuia ns mai vrtos a
ne fi mil de btrn, fiind deprtat aa ntr-atia ani i din cetatea ceea ce l-a
nscut pe dnsul afar, i din printetile locuini, am ndreptuit i am hotrt
fr de toat zicerea mpotriv s aib, i numele episcopiei, i cinstea i
mprtirea. Aa ns, nct nici s hirotoniseasc, nici vreo biseric apucnd s
ierurghiseasc cu de la sine stpnire. Ci dac mpreun s-ar lua, adic dnduse voie, de s-ar ntmpla, de ctre vreun frate, i sinepiscop, dup aezare
sufleteasc i dragostea cea ntru Hristos. Iar de vei voi ceva mai bun pentru el,
ori acum, ori n viitorime, i aceasta va plcea sfntului sinod. [sobor 1 i 2: 16;
Petru: 10; Chiril: 2, 3]
TLCUIREA EPISTOLIEI
Acest Eustatie pentru care zice epistolia aceasta au fost episcop al Pamfiliei,
care este eparhie a Ataliei. Cznd ns n griji, i n pricini ale episcopiei, i obosind
pentru micorare de suflet i neiscusirea ce avea n lucrrile episcopiei, i n ispite, a
fcut n scris paretisis (adic lepdare de episcopie). Deci n locul lui sinodul cel de
acolo a hirotonit pe altul. Acesta dar mai n urm a venit la sfntul acesta i
ecumenicul sinod, cu lacrimi cernd, nu episcopia de care s-a paretisit, ci s aib
cinstea, i numele episcopului. Iar sinodul jelindu-l, i durere simind pentru dnsul,
mai ales pentru btrneile i lacrimile lui, i pentru nstrinarea de patria sa, i de
printeasca sa cas. Iar mai ales, i mai cu deadinsul, pentru c, nu pentru vreo
oarecare rutate caterisindu-se s-a paretisit, nu pentru lenevirea i trndvirea sa
(pentru c de ar fi urmat acestea, nu l-ar fi miluit cndva pe el sinodul, nici mcar
nume gol de episcop i-ar fi dat) ci fiindc pentru micorarea de suflet a lui, i pentru
neiscusina ntru lucrri, au hotrt s aib i numele de episcop; adic a se zice
episcop. i cinstea, adic a edea mpreun cu episcopii. i mprtirea, adic a se
mprti mpreun, i a liturghisi mpreun, i a hirotonisi mpreun cu episcopii, nu
ns nsui de sinei, ci cu voia i porunca episcopului celui de loc. Zice ns pe lng
acestea episcopilor Pamfiliei sinodul, cum c orice alt vor socoti mai bun, i mai
presus, ca s dea lui Evstatie, ori acum, ori mai n urm, aceasta va plcea i
sinodului. i aceasta nu este alta, precum tlcuiete anonimul (nenumitul) tlcuitor,
dect, al pune pe el episcop vreunei eparhii lipsite de episcop 162.
Muli din epistolia aceasta, fac socoteal, c se d voie arhiereilor a se paretisi de eparhiile lor, dar ai ine cinstea, i lucrarea arhieriei. Se rtcesc ns unii ca acetia; c mai ales cu totul dimpotriv se
nelege, dup Zonara, i Valsamon, i Vlastar. i 1 se arat din cuvintele ei, c nu se cuvin a se face
paretisiri. C zice: Trebuie Evstatie, fiindc odat i s-au ncredinat purtarea de grij a episcopiei s o
ie cu duhovniceasc vitejie, s se lupte mpotriva ostenelilor, i de voie s sufere sudorile cele cu plat
pentru episcopie. Aceasta nsi se arat i din dienarea ce a avut sinodul, cnd a vzut paretisirea
lui Evstatie cea n scris. Pentru c dac ar fi fost obiceiul i voie a se face aceasta, cum s-ar fi
nedumerit sinodul de aceasta, ca cum s-ar fi fcut lucru nou i strin? C zice: Nu tim, i cu chip, au
dat carte paretisire. Iar aceasta o adevereaz i Chiril Exarhul sinodului acestuia (a cruia se nelege
c este alctuirea epistoliei acesteia). Zicnd n canonul su al 3-lea Nu este plcut lucrul acesta
canoanelor bisericii, a da adic arhiereii paretisiri n scris. Cci de sunt vrednici a Ierughisi, rmie
ntru aceasta i nu se paretiseasc, iar de nu sunt vrednici, nu ias din episcopie cu paretisirea, ci ca
nite osndii, pentru lucrurile cu care s-au prihnit cu multe strigri. nsi aceasta se ncheie i din
162

151

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL PATRULEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea sinod [sobor], s-a adunat n
Halkidon, cetate vestit a Vetiniei, n timpul mpratului Marchian i Pulheriei la
anul 451 dup Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci, din care
cei mai nsemnai, i mai covritori au fost, Anatolie al Constantinopolului,
Pashasin, i Lukinsie episcopul, mpreun cu Bonifatie, i cu Vasilie prezbiterii, cu
care au fost i Iulian episcopul, innd acetia locul presfntului Leon al Romei.
Maxim al Antiohiei, Iuvenalie al Ierusalimului. Care au osndit i anatemei au dat pe
nenorocitul, Evtihie Arhimandritul, i pe Dioscor aprtorul acestuia, care dup
Sfntul Chiril s-au fost fcut episcop al Alexandriei. C acetia cznd n rtcirea
cea mpotriva lui Nestorie, mpreun au czut n asemenea pierzare a aceluia. Pentru
c acela n dou Fee, i n dou Ipostasuri mprea pe Unul Hristos. Iar acetia pe
cele dou Firi ale lui Hristos Dumnezeirea adic i Omenirea, din care se alctuiete
i ntru care se cunoate, i se nchin, cu semeie ntru o Fire le amesteca,
necunoscnd nebunii, c din aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu fi Hristos
din aceeai fire a Tatlui, i din aceeai fire a oamenilor, i din alte oarecare. Drept
aceea sfntul sinodul acesta urmnd Simbolului celui nti din Niceea i celui al
doilea din Constantinopol, i Epistoliei sfntului Kiril al Alexandriei, adic hotrrei
celui al treilea din Efes. Dar ns i epistolia preasfntului Leon al Romei, Simbolul
cel de obte al celui dinti din Niceea, i al celui al doilea sinod din Constantinopol lau lsat nejignit, anatematisind pe acei ce ar ndrzni a adaoge, sau a scdea dintrnsul. i au fcut a sa hotrre a Orotodoxei Credine, avnd acestea anume (n praxa
5): Urmnd dar noi Dumnezeietilor Prini, pe Unul i acestai Fiu pe Domnul
canonul al 16-lea al sinodului celui 1 i al 2-lea. Pentru c dac acel canon caterisete pe cel ce va lsa
eparhia mai mult dect 6 luni numai, i poruncete a se hirotoni alt episcop n locul lui. Cu ct mai
vrtos oprete pe acela ce s-ar paretisi de eparhia sa desvrit? Iar dei zice canonul acestea s nu se
hirotoniseasc altul n locul episcopului celui viu, dac el cu voie nu se va paretisi de episcopie. ns se
cuvine a se nelege c pentru oarecare pricin opritoare, i ascunse se paretisete. Dar i aceasta, mai
jos acestai canon ca cum ndreptndu-o, zice, c s se hirotoniseasc altul, dup ce se va cerceta
pricina celui viu, i se va face caterisirea lui. Ci i marele Atanasie n epistolia cea ctre Dracontie
scrie: Episcopul mai nainte de a se pune episcop viaz pentru sinei, iar dup ce se pune, nu mai
viaz pentru sinei, ci pentru cretinii aceia, pentru care s-a pus episcop. Iar de propun pe Teologul
Grigorie c s-a paretisit, precum aceasta o zice i Valsamon, nva-se c nu s-a paretisit de a sa
episcopie. Care era Sasima, ci de strin, adic de Nazianz, precum el nsui i ncredineaz. C
scriind ctre Grigorie Nissis, zice: Nu Nazianzului, ci Sasimilor ne-am propus, (episcop adic). Dei
pentru puin vreme cucernicindu-se Printelui (Tatlui nostru), i celor ce ne-au rugat, ca strin am
primit purtarea de grij. Iar ctre Filagrie scriind zice acestea: i de este lucru de primejdie pe
precum scrii, a-i lsa cineva biserica sa, care biseric zici? De zici pe a noastr adic Sasima, i eu
nsui aceasta o zic, i drept zicei. Iar de am lsat pe cea strin, i care nu s-a propovduit n numele
nostru, adic pe Nazianz, nevinovai suntem. Iar de ne oprim pentru aceasta, pentru c ctva vreme
am purtat grij pentru ea, i muli alii se vor opri, ci la o vreme au purtat grij de strine eparhii.

152

Iisus Hristos al mrturisi, cu un glas toi nvm, c desvrit este acestai ntru
Dumnezeire, i desvrit acestai ntru Omenire. Dumnezeu cu adevrat, i Om cu
adevrat acestai, din suflet i din trup. Deofiin cu Tatl dup Dumnezeire, i
Deofiin acestai cu noi dup Omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de pcat.
Mai-nainte de veacuri din Tatl Nscut, dup Dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe
urm, acestai pentru noi, i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de
Dumnezeu Nsctoarea, dup Omenire, pe Unul i acestai Hristos, Fiu, Domn, Unul
nscut, din dou Firi fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire
cunoscndu-se. nicieri osebirea Firilor stricndu-se pentru Unire, ci mai vrtos
pzindu-se nsuirea Amndurora Firilor, i ntru o Fa, i ntru un Ipostas aflnduse. Nu n dou Fee mprindu-se, sau desprindu-se, ci Unul i acestai este Fiu, i
Unul nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos. Precum din nceput
proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus Hristos ne-au nvat i Simbolul
prinilor ni l-au predat. Au surpat ns sinodul acestai pe lotreasca adunare ceea ce
n Efes mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru care Dioscor a fost nti
eztor, pe Evtihie aprndu-l, iar lociitorii episcopului Romei, nu se ascultau; i
Sfntul Flavian al Constantinopolului lovindu-se cu piciorul, i cu multe lovituri
rnindu-se, s-a svrit. n sinodul acesta (praxa 8) Fericitul Teodorit zicnd:
Anatema lui Nestorie, i celui ce nu zice de Dumnezeu Nsctoare pe Sfnta
Fecioara Maria, i celui ce mparte pe Fiul cel Unul nscut. Ci i pe Evtihie
anatematisindu-l, i toate eresurile, i isclind n cele hotrte de sinod s-au
ndreptat, i au ezut la locul su n sinod, i eparhia sa iari i-au luat. Iar pe lng
toate acestea, au aezat i aceste treizeci de canoane ce se afl n a sa 15-a prax.
ntrite adic i adeverite anume i hotrtor, de canonul 2 al sinodului 6 iar
nehotrtor de cel nti al sinodului 7 care sunt de nevoie pentru buna mpodobire i
starea bisericii. Iar practicalele sinodului acestuia n trei tomuri se despart: i tomul
cel nti, cuprinde osebite epistolii, i pe cele n Constantinopol n timpul lui Flavian,
i cele n Efes, de lotreasca adunare lucrate. Iar Tomul 2 cuprinde cele aisprezece
praxe ale acestuiai sinod din Halchidon. i tomul 3 cuprinde osebite epistolii ale
sinodului i al mprailor, i alte cteva, cte dup dnsul s-au fcut, care privesc
ctre dnsul (adic ctre sinodul acesta) vezi la Dositei, faa 331 pn la 397 i al 2lea tom al sinodicalelor.
CELE 30 DE CANOANE AL SFNTULUI I ECUMENICULUI AL
PATRULEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Canoanele cele aezate de Sfinii Prini n fiecare sinod pn acum, am
ndreptuit a se inea. [sinod 6: 2; sinod 7:1]
TLCUIRE
Canonul acesta judec c este cu dreptul a stpni, adic a-i avea tria, i
puterea, toate canoanele, care din nceput i pn acum s-au dat de Sfinii Prini,
care canoane trebnicesc, ori spre scumptatea dogmelor, ori i spre bisericeasca buna
rnduial, n fiecare sinod i ecumenic i localnic.

153

CANONUL 2
Dac vreun episcop pentru bani ar face hirotonie, i la vnzare ar deduce
pe Darul cel nevndut, i ar hirotoni pe bani episcop, sau horepiscop, sau
presbiteri, sau diaconi, ori pe altul oarecare din cei numrai n cler, ori ar
provivasi [nainta] pentru bani Iconom, sau ecdic (avocat), sau paramonar, sau
ori pe cine din canon pentru al su mrav ctig, cel ce s-ar vdi c a fcut
aceasta, s se primejduiasc despre treapta sa. i cel hirotonisit nimic s se
foloseasc din hirotonia cea din nego, sau din provivasire [naintare]. Ci s fie
strin de vrednicia sau de purtarea de grij, ce au dobndit pentru bani. Iar
dac cineva s-ar arta i mijlocind pentru nite aa urte i nelegiuit luri, i
acesta, de ar fi cleric s cad din treapta sa, iar de va fi mirean sau monah, s se
anatematiseasc. [apostol: 29, 30, sinod 6: 22, 23; sinod 7: 3, 4, 5, 19; Vasilie 91;
Laodiceea 12; Epistolia lui Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Episcopii adic, i prezbiterii, i diaconii se hirotonisesc, dup Zonara, iar
citeii, i psalii, i egumenii, i hirotesesc, i se pecetluiesc, iar alii se nainteaz
numai fr pecete, precum iconomii 163 i ecdichii, i paramonarii i prosmonarii
(adic struitorii). Deci oricare episcop, (rnduiete canonul acesta) pe toi acetia, i
pe ceilali clerici, i-ar face cu bani, i pentru mravul su ctig ar vinde pe
nevndutul Darul Duhului, acesta vdindu-se, s se cateriseasc din treapta arhieriei.
Dar i acela ce cu chipul s-ar hirotonisi, s nu se foloseasc de hirotonia, sau
naintarea aceasta negutoreasc, ci s fie lepdat, i din preoia, i din oficia ce a
luat. Iar de s-ar face cineva mijlocitor la aceste mrave ctiguri, de va fi cleric, s
se cateriseasc; iar de va fi monah, sau mirean, s se anatematiseasc.
CANONUL 3
Au venit la sfntul sinod (ntiinare), c oarecare din cei numrai n cler,
pentru mrav ctig se fac nimii strinelor averi, i lucreaz lucruri lumeti,
lenevindu-se despre Liturghia lui Dumnezeu, i alergnd prin casele lumenilor,
i primind asupri ncredinri de averi pentru iubirea de argint. Deci au
hotrt sfntul i marele sinod, ca nimeni de acum nainte, nici episcop, nici
cleric, nici Monah, s poat moii s-i nchirieze, sau a se bga pe sinei n
lumeti ocrmuiri de lucruri. Afar numai dac de Legi s-ar chema, la
neaprat epitropie a celor nevrstnici, sau episcopul cetii i-ar rndui s
poarte grij de lucruri bisericeti, sau de orfani, sau de vduve fr de purtri
de grij, i de fee ce mai ales au trebuin de bisericescul ajutor, pentru frica lui
Iconomii adic, se face pentru ca s iconomiseasc lucrurile bisericii dup socoteala episcopului,
precum zice canonul 10 al lui Teofil, 26 al sinodului 4, i cel 11 al sinodului 7. Iar ecdichii (adic
avocaii) se face pentru a ajutat pe cei ce se nedrepteau, i s izbveasc pe cei ce se tiraniseau de
oarecare, i s apere pe cei ori pentru ce bntuire i asuprire nzuiesc la biseric. De dou feluri era
avocaii, biserici dup canonul acesta, i dinafar i mprteti, dup canonul 83 i 107 al celui din
Cartagina. i se zice acetia, dup Valsamon, defensori adic aprtori, i bisericeti avocai, dup
Iustinian.
163

154

Dumnezeu. Iar dac cineva s-ar apuca de aici nainte a clca cele hotrte, unul
ca acesta supuie-se certrilor bisericeti. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 7; sinod 1 i
2: 11; Cartagina: 18; sinod 7: 10]
TLCUIRE
Canonul acest rnduiete, fiindc au venit la auzul sinodului c oarecare clerici,
pentru mravul ctig i nchiriaz moii strine, i se mpleticesc pe sinei n
lucruri lumeti pentru ctig, lenevindu-se despre slujbele preoiei. i ntrnd n
casele celor lumeti, i moiile lor pentru iubire de argint le iau asupri. Pentru
aceasta au hotrt sfntul acesta sinod, de aici nainte, nici un episcop, sau cleric, sau
monah, s nu ia n chirie moii, i s nu se bage pe sinei n ocrmuiri de lucruri
lumeti. Afar numai de va fi chemat de Legi spre a se face epitrop de copii
nevrstnici, curator (nevrstnici sunt pn la 14 ani), sau purttori de grij a afilicilor
(de la 14 pn la 25) i afar numai, dac episcopul cetii l-ar ndemna pe el s
poarte grij de lucrurile bisericii, sau de orfani, i de vduve ce nu ar avea purttori
de grij, i de alte fee care mai ales au trebuin de bisericescul ajutor, i aprare. Nu
pentru vreun ctig, i dobnd, ci mai vrtos pentru frica lui Dumnezeu. Iar dac
cineva de aici nainte ar ndrzni a le clca acestea, unul ca acesta s se fac vinovat
bisericetilor certri. i care sunt acestea? Cele ce apostoletile canoane le rnduiesc:
Adic cderea lor cea din cler.
CANONUL 4
Cei ce cu adevrat, i din curenie petrec via monahiceasc,
nvredniceasc-se de cinste cuviincioas. Iar fiindc oarecare, monahicescul chip
ntrebuinndu-l cu frnicie, i bisericile, i politicetile lucruri le tulbur,
nconjurnd cu nebgare de seam prin ceti, ci nc i monastiri meteugesc
a-i face. Sau socotit dar nimeni nicieri a zidi, nici mnstire a alctui, sau cas
de rugciune fr de voia episcopului cetii. Iar monahii cei ce petrec prin
fiecare cetate i sat, s se supuie episcopului, i s mbrieze linitea, i s ia
aminte de singur ajunarea, i de rugciune, n locurile acelea struind n care
de lume s-au lepdat, i nici bisericetile, nici lumetile lucruri, a le supra, sau
a se mprti, prsind mnstirile lor. Fr numai de li s-ar da voie cndva
pentru trebuin de nevoie de ctre episcopul cetii. i nici pe un rob s
primeasc n mnstire pentru a se face monah fr de voia stpnului lui. Iar
pe cel ce ar clca hotrrea noastr aceasta, am poruncit s fie nemprtit,
pentru a nu se huli Numele lui Dumnezeu. Episcopul cetii ns trebuie a face
trebuincioas purtarea de grij pentru mnstiri. [sinod 4: 24, sinod 7: 17, 21;
sinod 1 i 2: 1] [apostol: 82; Vasilie: 40, 42; Cartagina: 73, 90; sinod 6: 85;
Gangra: 3]
TLCUIRE
Acestea rnduiete canonul acesta. C cei ce cu adevrat i fr vreo frnicie
petrec monahiceasca via, s se nvredniceasc de cuviincioasa cinste. Dar fiindc
unii ntrebuineaz monahiceasca schim spre artare, i spre amgire ca s se

155

cinsteasc, i tulbur bisericetile, i politicetile lucruri, voind a le ocrmui, i

nconjur cu nebgare de seam prin ceti, i se apuc s-i zideasc mnstiri
lorui. Pentru aceasta au socotit de cuviin sinodul, ca nici un monah, nici prin sate,
nici prin ceti, nici n pustie, sau n vreo alt parte s zideasc i s alctuiasc
mnstire, sau cas de rugciune fr de voia episcopului celui de loc. Iar monahii
cei ce se fac n fiecare cetate, sau sat, s se supun episcopului locului, i s se
liniteasc n singur rugciunea, i n post zbovindu-se, i rmnnd n mnstirile
acelea unde i-au tuns prul capului, fr a le lsa pe ele i fr a se nclci pe sinei
n treburi bisericeti, i politiceti; afar numai dac de nevoie, i de trebuin s-a
rndui de episcopul la aceasta, judecndu-l el a fi iscusii. Pe lng acestea ns s-au
socotit de cuviin, a nu se primi vreun rob n mnstire ca s se tund monah fr de
voia stpnului lui. Ca nu vznd oamenii i pe monahi nclcindu-se n lucruri
lumeti, i stpnii mhnindu-se pentru robii lor, s huleasc tagma monahiceasc, i
din aceasta se hulete printr-nii Numele lui Dumnezeu. Deci oricare ar clca
canonul acesta, s se afuriseasc. ns precum monahii se cuvine a se zbovi n
lucrurile cele cuviincioase monahilor; aa i episcopul trebuie a avea cuviincioas
purtare de grij pentru mnstirile lor, aprndu-i, i miluindu-i n trebuinele cele de
nevoie, ori dintru ale sale, ori din srcetii bani ai bisericii, dup canonul 41
apostolesc, i 25 al Antiohiei, pentru dou pricini, nti, pentru ca s rmie ei
linitii, i nerspndii, i al 2-lea ca s dobndeasc i el din aceasta folos sufletesc.

CANONUL 5
Pentru episcopii, sau clericii, ce se mut din cetate n cetate, s-a socotit ca,
canoanele cele despre acetia aezate de ctre sfinii prini, s-i aib tria.
[apostol: 14, 15; sinod 1: 15, 16; sinod 6: 17; Antiohia: 3, 16, 21; Sardichia: 1, 2,
15, 16, 19; Cartagina: 57, 63, 90]
TLUCUIRE
Canonul acest rnduiete s aib trie canoanele acelea ce s-au aezat de sfinii
prini, care opresc mutrile episcopilor i ale clericilor, de la o cetate la alta, i de la
o eparhie la alt eparhie.
CANONUL 6
Nimeni cu neatrnare s se hirotoniseasc, nici prezbiter, nici diacon, nici
oricare din cei din tagma bisericeasc, dect osebit s se numeasc cel ce
hirotonisete sau pentru biserica cetii, sau muceniceasc, sau pentru
mnstire. Iar cei ce hirotonisesc cu neatrnare, a hotrt sfntul sinod ca acest
fel de hirotesie s fie fr trie, i nicierea s poat lucra spre ocara celui ce i-a
hirotonisit. [Neocesareea 13]
TLCUIRE
Vrnd sfntul sinodul acesta cu lesnire a opri mutrile celor sfinii cu hirotonie
ce se face din loc n loc afar de canoane, a crora nceputul i rdcina este c se

156

Hirotonesc neatrnat i nehotrt. Rnduiete prin acest canon al su, a nu se

hirotonisi de aici nainte cu aceste fel de chip, nici preot, nici diacon, nici altul
oarecare bisericesc. Fr numai hotrtor pentru biseric ceteneasc, sau steasc,
sau mnstireasc, sau muceniceasc, zicnd n glas arhiereul la rugciunea hirotoniei:
Dumnezeiescul Dar prohirisete pe cutare prezbiter, sau diacon, a cutrei biserici,
sau mnstire, anume. Adic ntocmai precum n glas se zice i numele eparhiei la
hirotonia fiecrui episcop. Iar ci nehotrtor se vor hirotonisi, au poruncit sfntul
sinod s fie fr trie hirotonia lor. i nici ntr-un loc s poat a o lucra. Pentru ca s
se necinsteasc din aceast lucrare arhiereul cel ce o au dat afar de canoane, ca din
aceasta s se nelepeasc, i alt dat s nu fac aceasta. Iar tu cititorule suspin
rogu-te! Fiindc n ziua de astzi nici la o hirotonie de diacon, sau de prezbiter se
zice n glas numele bisericii, sau al mnstirii osebit, precum canonul acesta
poruncete. Care lucru se vede c pe lng celelalte i acesta este ntritor al
hirotoniei, dei clctorii acestuia nicicum o socotesc.
CANONUL 7
Cei ce odat n cler s-au rnduit, i monahi, am hotrt, ca nici la oaste,
nici la dregtorie lumeasc s vie. Sau aceasta ndrznindu-o, i necindu-se ca
s se ntoarc la aceasta, care pentru Dumnezeu mai-nainte o au ales, s se
anatematiseasc. [apostol: 6, 81, 83; sinod 4: 3, 6; sinod 1 i 2: 11; Cartagina:
18; sinod 3: 1]

TLCUIRE
Poruncete canonul acesta ca clericii i monahii, nici ostai s se fac, nici
lumeti dregtorii s ia asupri, iar cei ce ndrznesc acestea, i nu se ciesc s se
ntoarc iari la rnduiala cea mai dinainte a vieii, care pentru Dumnezeu o au fost
ales, s se anatematiseasc. Pentru ce ns canonul 83 al apostolilor i caterisete
numai pe acetia, iar acesta i anatematisete? Ori c acela zice, dup Zonara, i dup
ceilali tlcuitori, pentru acei ce, purtnd chipul clerului, vin la unele ca acestea. Iar
acesta zice pentru cei ce leapd i chipul clericului, i al rnduielii monahiceti, i
iau asupri unele ca acestea. Dar poate pentru c aceste zice pentru aceia, ce, dup
ce odat ndrznesc a face unele ca acestea, nu mai vor a se poci, i a se ntoarce la
viaa cea dinti (care cel apostolesc nu zice), pentru aceasta ca pe unii ce nu se
pociesc, mai tare i-au pedepsit pe acetia.
CANONUL 8
Clericii (caselor) srceti, i ai mnstirilor, i ai celor muceniceti, s
rmn sub stpnirea episcopilor celor ce sunt n fiecare cetate, dup predarea
sfinilor Prini, i nu cu obrznicie s se desfrneze, mpotriva episcopului lor.
Iar cei ce vor ndrzni a rsturna acest fel de ntipuire, ori n ce chip, i nu se
vor supune episcopului lor, de vor fi clerici, s-i supune certrilor canoanelor,
iar de vor fi monahi, sau mireni, s fie ackinonii (nemprtii).

157

TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. C, clericii, i cei ierosii care se afl
la casele cele hrnitoare de sraci, adic la orfanotrofii: la girocomii (hrnitorii de
btrni), i nosocomii (spital), i al mnstirii, i n bisericile mucenicilor, trebuie a
rmne totdeauna supunndu-se episcopilor fiecrei ceti, dup predarea sfinilor
prini, i a nu sri cu obrznicie din stpnirea episcopului lor. Iar ci vor ndrzni
cu orice chip a clca canonul acesta, i a nu se supune episcopului lor, acetia, de vor
fi ierosii i clerici, s fie supui certrilor canoanelor, celor ce le-ar afla de cuviin,
nsui episcopul acel de loc. Iar de vor fi monahi, i mireni s se afuriseasc. Pentru
ce ns mai sus zicnd canonul, clerici i monahi, jos zice, i mireni? Pentru ca s
arate pe mirenii aceia, n a crora razim, i aprare, rzmndu-se clericii, i monahii,
se obrznicesc asupra arhiereului, i nu i se supun 164.
CANONUL 9
Dac vreun cleric are judecat cu cleric, s nu lase pe episcopul su, i s
alerge la judeuri lumeti. Ci mai nti cerceteze-se pricina de episcopul su. Sau
cu voia episcopului su, de acei ce ar voi amndou prile, s se fac judecat.
Iar de ar face cineva afar de acestea, s se supun canonicetilor certri. Iar
dac vreun cleric ar avea judecat cu al su cu alt episcop, s se judece de
sinodul eparhiei. Iar dac vreun episcop cu mitropolitul al aceleiai eparhii, sau
cleric s-ar glcevi, nzuiasc, ori la exarhul ocrmuirii, ori la scaunul
mprtetei ceti a Constantinopolului, i la acela s se judece. [Apost: 74;
sinod 1: 6; sinod 4: 17, 21; Antiohia: 14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28,
36, 37, 96, 105, 115, 118, 134, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Cnd un cleric va avea judecat cu alt cleric, rnduiete canonul acesta s nu
lase pe episcopul su, i s-i caute judecat la judeuri lumeti. Ci mai nainte s o
caute al episcopului su, sau i cu socotina i voia episcopului su, s se cerceteze
judecata de judectori alei, cu care s-ar mulumi amndou prile, prul adic, i
prtul. Iar oricare cleric ar face ntr-alt chip, s se supun de ctre episcopi
canonicetilor certri. Iar cnd clericul ar avea judecat cu nsui episcopul su, s
caute judecata la sinodul eparhiei. Iar cnd episcopul iari, sau clericul, ar avea

Pentru aceasta i n praxa 11 a sinodului, ce s-a fcut n timpul mpratului Vasilie Makidon, prea
drept despre aceasta este scris: Nu este iertat nici unui mirean, orice fel ar fi, ori cuvnt s porneasc
pentru pricini bisericeti, ori s stea mpotriva unei ntregi biserici, sau unui sinod ecumenic. Pentru c
a urmri i a cerceta cineva unele ca acestea, acesta este lucru al patriarhilor, i al iereilor, i al
nvtorilor, crora de la Dumnezeu li s-a dat putere a dezlega i a lega. C adic mireanul, de ar fi i
plin de toate nelepciunea, i evlavia, ns tot mirean este, i oaie, dar nu i pstor. Iar arhiereul, de ar
arta i toat neevlavia, dar ns pstor este, pn ce se afl n locul arhiereilor. Drept aceea nu se
cuvine oile a se purta mpotriva pstorilor lor.
164

158

judecat cu mitropolitul, mearg la exarhul ocrmuirii 165, sau la scaunul mprtetei

ceti a Constantinopolului, i la acela cerceteaz-se judecata.
CANONUL 10
S nu fie iertat unui cleric a se numra totodat i bisericile a dou ceti, i
n aceea pentru care din nceput s-a hirotonosit, i n aceea ce a alergat, ca la o
mai mare oarecum, pentru pofta slavei dearte. Iar cei ce o ar face aceasta, s se
aeze la biserica lor, la care din nceput s-au hirotonisit, i acolo numai s
liturghiseasc. ns dac vreunul s-a mutat acum de la o biseric la alta, cu
Precum albinele fagurul, aa osebite i feluri de socoteli au nconjurat partea aceasta a canonului
acestuia. C ai notri mpotrivindu-se nceptoriei papei, i vrnd a cinsti pe patriarhii
Constantinopolului, s-au abtut la covriri. De unde Macarie al Anchirei exarhi ai ocrmuirii nelege
pe ceilali patriarhi, iar patriarhului Constantinopolului i d apelarisirea cea peste tot, i pe acesta l va
s fie cel nti, i mai nalt judector peste toi patriarhii. Au urmat ns mpreun cu Macarie i Alexia
n Istorie, i Nicolae al Metonei scriind mpotriva nceptoriei Pape. Iar Papitii iari, vrnd a ntri
monarhia papei urmeaz acestor ai notri, i primesc a fi peste toi judector al Constantinopolului, cu
socoteal pentru ca s arate, c de este al Constantinopolului asupra tuturor judector, fiindc ala
Romei este mai nti i de ct al Constantinopolului dup canoane. Al Romei este dar i judectorul cel
mai de pe urm i obtesc al tuturor patriarhilor, nc i asupra nsi Constantinopolului, i c la el se
ridic apelaia a tuspatru patriarhilor lumii. Iar aceti papiti sunt apostatul Visarion, Viniul, i
Belarmin. i Papa Nicolae, nc scriind mpotriva lui Fotie ctre Mihail mpratul zice, c Exarh al
ocrmuirii canonul va s neleag pe papa Romei. i c, al ocrmuirii ce zice n numr singuratic se
nelege n loc de al ocrmuirilor multoratic, precum zice i Dumnezeiasca Scriptur de multe ori
ntrebuineaz pe cel singuratic n loc de multoratic, precum aceea: i se ridic izvor din pmnt, n loc
de izvoare. i c canonul zice la exarhul ocrmuirii s se judece, adic la papa Romei mai nti i chiar,
cel ce are judecat cu mitropolit, iar dup iertare i al 2-lea cuvnt, la cel al Constantinopolului. Dar
acetia toi departe de adevr s-au rtcit. Cci cum c al Constantinopolului nu are stpnire a lucra n
ocrmuirile i hotarele celorlali patriarhi, nici s-a dat lui de canonul acesta apelarisirea a toatei biserici
(care apelarisire este ridicare judecii de la oricare jude la alt jude mai mare, dup cartea 9 a
Vasilicalelor titlul 1) artat este: nti pentru c n a 4-a prax a sinodului acestuia din Calcedon,
Anatolie al Constantinopolului fiindc a fost lucrat afar de hotare, lund Tirul de la Fotie episcopul
su, i dndu-l lui Evsevie al Viritului, cobornd i aforisind pe Fotie, s-au nfruntat i de la boieri, i
de ctre tot sinodul pentru aceasta. i mcar c multe pricinuiri au pus, cu toate acestea, cte au lucrat
acolo s-au stricat de sinod, i Fotie s-a ndreptat, i episcopiile Tirului i-au luat. Pentru aceasta i Isaac
al Efesului zicea ctre Mihail Paleologul, c patriarhul Constantinopolului nu-i ntinde stpnirea
peste patriarhiile rsritului. (Pahimeri cartea 6 cap 1). Al doilea c legile politiceti i mprteti nu
hotrsc c numai judecata i hotrrea patriarhului Constantinopolului nu primete apelaie, ci
nehotrt n a fiecruia patriarh, i a patriarhilor n numr multoratic. C zice Iustinian n Nearaoa 123,
patriarhul ocrmuirii aceleia hotrasc, care ar fi unite cu Legile i canoanele bisericeti, nici o parte
nu va putea zice mpotriva hotrrii lui. i neleptul Leon la titlul 1 al epistoliei legilor sale, zice
judectoria patriarhului apelaiei nu se supune, nici de altul se mai cerceteaz, nceptor fiind al celor
bisericeti. C de la dnsul sunt toate judectoriile, i la dnsul se sfresc. i Iustinian iari cartea 3
cap 2 al adunrii celei bisericeti, potrivitul patriarh a cerceta hotrrea, ne avnd trebuin de apelaie,
i cartea 1 titlul 4 al bisericescului aezmnt: Nu se apelarisesc hotrrile patriarhilor. i iari cartea
1 titlul 4 cap 29. Iar asupra hotrrilor patriarhilor, s-au legiuit de mpraii cei mai-nainte de noi a nu
se face apelaie. Deci dac dup mpraii acetia, care se unesc cu sfinitele canoane, hotrrile tuturor
patriarhilor, nu primeau apelarisire, adic nu se ridic la alt patriarhiceasc judectorie, cum
Constantinopoleos poate acestea a le mai cerceta? i de ar fi avut scop canonul acesta, al sinodului 4 i
cel al 17-lea al acestuiai, ca al Constantinopolului s aib apelarisirea celorlali patriarhi, cum ar fi
legiuit mpraii cu totul dimpotriv, cnd ei tiau c de nu se unesc Legile cele politiceti cu
canoanele, rmn fr trie? i al treilea, c de vom zice dup papitii de mai sus c cel al
165

159

nimic de lucrurile bisericii cei mai dinainte s se mprteasc, adic de la cea

muceniceasc ce a fost sub dnsa, sau din casa sracilor, sau a primitorilor de
strini. Iar pe cei ce ndrznesc dup hotrrea marelui, i ecumenicului
sinodului acestuia, a face ceva din cele acum oprite, a hotrt sfntul sinod, s
cad din treapta lor. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 20: sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nu este iertat un cleric a se numra totodat n
bisericile a dou ceti (sau i a uneiai ceti dup al 15-lea canon al sinodului 7)
ntru una la care de la nceput s-a hirotonisit, iar la alta la n urm s-a mutat, ca la una
ce este mai mare, pentru slava deart, i pentru urtul ctig. Iar ci dup canonul
acesta fac aceast necuviin, s se ntoarc la biserica cea mai dinainte pentru care
s-a hirotonisit. i acolo numai s lucreze cele ale clericatului. Iar de au apucat cineva
pn acum a se mutat de la o biseric la alta, rmnnd n mutare, s nu mai
dobndeasc vreo pensie din lucrurile bisericii mai dinainte, din cele primitoare de
strini zic, hrnitoare de sraci, i muceniceti biserici. Iar ci n urma canonului
acestuia al marelui sinod vor ndrzni a face ceva din acestea, acetia s se
cateriseasc. Iar nearaoa 16 ce se afl n titlul al 3-lea al crii 3 a Vasilicalelor
rnduiete, c de va muri vreun cleric al vreunei biserici, s nu se hirotoniseasc
ndat acolo altul, ci de se vor afla la alte biserici mai muli clerici, peste cei rnduii,
Constantinopolului judec pe patriarhi, i de-al doilea le judec judecile lor, fiindc canonul nu face
osebire i al cruia i al cruia patriarh, aadar va judeca acestai, i va judeca i va cerceta i pe cel al
Romei, i aa cel al Constantinopolului ar fi i cel mai nti i cel mai de urm i obtesc judector al
tuturor patriarhilor i al papei nsui. i dar cu izvodirile ce caut s ntreasc ei monarhiceasca
dregtorie a papei, cu nsi acestea oboar i o prpstuiesc. i al 4-lea, c nu are voie cineva, nici
mitropolit patriarh, a lucra ceva peste hotarul bisericii, fr numai n cele supuse lui, dup canoanele
sfinilor apostoli, 34, 35; al sinodului 1 canoanele 6, 7; al sinodului 2 canoanele 3, 8; al sinodului 6
canoanele 20, 36, 39; a celui din Sardichia 3, 11, 12; al celui din Antiohia 9, i altele; i cum dar
canonul acesta i celelalte ar fi ornduit mpotriva acestora tuturor? Al cincilea c dac cel al
Constantinopolului ar fi luat un privilegiu ca acesta, cum patriarhii Constantinopolului de multe ori
avnd pricini cu papii, nu au zis c au aceste privilegiu, ci c numai cinste deopotriv; sau cum nici un
cretin altul n pricinile cele de acest fel ale lor nu a zis cndva c al Constantinopolului este mai mare
dect al Romei? Viu dar este Domnul, viu! Adevrata tlmcire a canonului este aceasta. Exarh al
ocrmuirii, dup Valsamon, nu este mitropolitul eparhiei, (Fiindc ocrmuirea cuprinde multe eparhii
i mitropolii). Ci mitropolitul ocrmuirii. Nici patriarhul. C ceea ce zice canonul 6 al sinodului 2
ecumenic, c de ar necinsti cineva pe toi episcopii ocrmuirii, mpreun i pe Exarhul ocrmuirii, care
zice canonul acesta. Iar sinodul ocrmuirii i exarhul ocrmuirii alt rnduial au, osebit de ceea ce
are fiecare patriarh mpreun cu Epsicopii cei supui lui. Deci exarh al ocrmuirii, este mitropolitul
ocrmuirii, cel ce are oarecare pronomii, mai presus de ceilali mitropolii ai ocrmuirii. ns acum
pronomiul acesta al exarhilor nu lucreaz. C dei se zic oarecare mitropolii, exarhi. Nu au ns supui
lorui, i pe mitropoliii cei din ocrmuire. Se vede dar, dup nsui Valsamon, c alii oarecare au fost
n vremurile acelea exarhi ai ocrmuirilor, (dintre care dup Zonara, a fost cel Chesariei Cpadochiei.
Cel al Efesului, cel al Tesalonicului, i cel al Corintului, care purtau polistavrii n biserica lor. Adic
Feloniul cu multe Cruci). ns acest, pronomion a rmas nelucrtor, sau ndat, sau puin n urma
sinodului acestuia al 4-lea.

160

s ia din aceia, i s plineasc numrul clericului celui lipsit, pn ce vor ajunge

clericii la ctimea cea din nceput rnduit bisericii noastre.
CANONUL 11
Toi sracii, i care au trebuin de ajutor, cu cercetare, i cu epistolii,
adic nu numite singure pciuitoarea bisericeti am hotrt s umble, i nu cu
recomendaii. Pentru c epistoliile recomenduitoare se cuvin a se da singur
feelor ce sunt n ipolipsis. [apostol: 12, 33; sinod 4: 13; sinod 6: 17; Antiohia: 7,
8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8; Cartagina: 31, 97, 116]
TLCUIRE
Toi sracii, i cei ce au trebuin de ajutor, hotrte canonul acesta, mai nti
s se cerceteze, dac cu adevrat au trebuin de ajutor, i aa s ia de la episcopi
mici scrisori, care se numesc panice, pentru c pricinuiesc pace celor ce ptimeau de
mnia, i de nedreapta socoteal a stpnitorilor, i a celor puternici. (Aceste scrisori
ns se numeau i apolitike, slobozitoare). Dar s nu ia, i recomenduitoare. Pentru c
recomendaiile mai de multe ori se cuvine a se da feelor acelora, al cror nume s-au
fost defimat mai-nainte, iar prin recomenduitoarele scrisori se recomenduiete i se
dezvinovete 166, citete tlcuirea i subnsemnarea canonului 12 apostolesc.

CANONUL 12
Au venit la noi (tiin), c oarecare afar de bisericetile legiuiri nzuind
la stpniri, prin Pragmatice pe o eparhie au tiat-o n dou, nct din aceasta
sunt doi mitropolii ntru aceeai eparhie. Deci a hotrt sfntul sinod, de aici
nainte nimic de acest fel a se ndrzni de vreun episcop. Fiindc cel ce se va
apuca a face una ca aceasta cade din treapta sa. Iar cte ceti acum prin
scrisori mprteti, care cu nume de mitropolie s-au cinstit, singur cinstea
dobndeasc-o, i episcopul cel ce ocrmuiete biserica ei, ns pzindu-se
nsuitele drepti ale mitropoliei celei adevrate.[sinod 1: 8] [apostol: 34; sinod
1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36, 39]
TLCUIRE

S-a ntmplat s aflu la un loc c epistolioarele date la sraci au fost n astfel de form, i cu astfel de
cuvinte scrise.
166

Pa

pa

Gri
ri

go
e

Cum se fac acum acestea, caut la sfritul crii.

161

Fiindc oarecare episcopi iubitori de nceptorie, nzuind la mprai, prin

porunci mprteti (c acestea sunt pragmaticele [negoiaiile] ce le zice aicea
canonul) cereau s se cinsteasc cu nume de mitropolie episcopiile lor, i pe o
eparhie i mitropolie mpreau n dou. nct din aceasta urmau a fi ntru una i
aceeai mitropolie, doi mitropolii (care lucru este afar de sinodicetile canoane, i
mai ales de cel al 8-lea canon al sinodului nti), i s se prigoneasc ntre sinei din
pricina aceasta episcopii eparhiei aceleia. Pentru aceasta au hotrt sfntul sinodul
acesta, ca de aici nainte nici un episcop s ndrzneasc aceasta. Iar oarecare, numai
de s-ar apuca de una ca aceasta, dei nu o ar isprvi, s se cateriseasc. Iar cte ceti
i episcopii, au apucat de s-au cinstit prin mprteti scrisori cu nume de mitropolie,
s aib numai cinstea cea din numele acela, i ele, i episcopii cei ce le au. Dreptile
ns, i stpnirea lucrurilor mitropoliei, s se pzeasc mitropoliei celei ce cu
adevrat, i din nceput se zice, i este mitropolie, fr a putea cel nou ce cu singur
cinstea s zice mitropolit, a sfeterisi (a-i nsui) ceva din acestea. Iar dreptul chiar a
adevratei mitropolii, este a hirotonisi mitropolitul ei pe episcopul mitropoliei celei
din nou cinstite, dup canonul 6 al sinodului nti, care zice, c nu este episcop cel ce
nu se face cu socotina mitropolitului.
CANONUL 13
Clericii strini, i anagnoti n alt cetate, fr de scrisori recomenduitoare
ale episcopului lor s nu liturghiseasc. [Apsotol: 12, 15]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c strinii clerici i anagnotii, s nu poat a lucra
ceva al clericatului lor n alt eparhie, fr s aib scrisori recomenduitoare, de
hirotonia, i de ortodoxia, i de cealalt vieuire a lor. Ca nite mireni ns s se
mprteasc acolo.
CANONUL 14
Fiindc n oarecare eparhii s-au iertat anagnotilor i psalilor a se nsura,
au hotrt sfntul sinod a nu fi iertat vreunul din acetia a lua muiere de alt
religie. Iar cei ce acum dintr-o nsoire ca aceasta au fcut copii, de au apucat a
boteza pe cei nscui dintr-nii de ctre eretici, s-i aduc pe ei la mprtirea
sobornicetii biserici. Iar de n-au apucat a-i boteza, s nu poat a-i boteza de
eretici, nc nici a-i mpreuna prin nunta cu faa ereticeasc, sau evreiasc, sau
elineasc. Fr numai cnd ar fgdui c se va muta la ortodoxa credin, faa
ceea ce s-a mpreunat cu cel ortodox. Iar dac cineva ar clca hotrrea aceasta
a Sfntului sinod, s se supuie canonicetii certri. [apostol: 26; sinod 6: 6, 72;
Laodiceea: 10, 31; Cartagina: 19, 29, 33]
TLCUIRE
Mcar c canonul 26 al apostolilor poruncete c anagnotii i cntreii dup
Hitotesie, de vor voi pot s se nsoare, cu toate acestea din canonul acesta se vede, c
acest lucru nu era pretutindenea iertat, (i mai ales n Africa dup al su canon 19),
poruncete dar sfntul sinodul acesta, c n locurile acelea unde se iart aceasta, s

162

nu fie slobod vreunui cite i cntre a lua muiere de strin religie. Iar ci au ajuns
a nate copii din acest fel de nelegiuit nunt, s-i aduc la soborniceasca biseric, i
de i-au botezat cu botezul ereticilor, dac botezul acel ereticesc, cu care s-au botezat,
nu era deosebit de cel al ortodoxiei, dup materie i fel, ci ar putea fi primit de
soborniceasca biseric, s-i ung cu Sfntul Mir, numai precum zice Zonara. (Mai
drept ns este, i mai sigur a se boteza. Fiindc botezul tuturor ereticilor este
ntinciune, i nu botez, dup tlcuirea canoanelor 46, 47, 68 apostoleti.) Iar dac
botezul acela n-ar fi primit, din nou s-i boteze. i dac nc nu i-au botezat, s nu-i
mai boteze n botezul cel ereticesc, nici s-i mpreuneze prin nunt cu fa
ereticeasc adic, sau cu Iudeu, sau cu Elin, adic cu necredincios, i slujitor de idoli.
Iar dac poate i ereticul va fgdui a se face ortodox, fac-se mai nti dup
fgduina sa, i atuncea s se svreasc nunta. Iar cel ce le-ar clca acestea, s fie
supus canonicetilor certri, celor mai de sus adic apostoleti.
CANONUL 15
Diaconie femei s nu se hirotoniseasc mai-nainte de patruzeci de ani, i
aceasta cu amrunit cercetare; iar dac, dup ce au primit hirotesia, i au
rmas ctva vreme n slujb, se va da pe sinei nunii ocrnd Darul lui
Dumnezeu, una ca aceasta anatematiseasc-se mpreun cu cel ce s-a mpreunat
cu ea. [sinod 1: 19; sinod 6: 14, 40; Vasilie: 44]
TLCUIRE
Pentru n lesnicioasa amgire i lesnicioasa cderea a femeilor, poruncete
canonul acesta, s nu se hirotoniseasc diaconi mai tnr de patruzeci de ani de
vrst. i de atia fiind nc, s nu se hirotoniseasc fietecum, ci cu scumptite
ispitiri a vieii i petrecerii ei. Iar dac cu un chip ca acesta hirotonisindu-se, i
ctva vreme diaconind, n urm ar defima Darul lui Dumnezeu, i s-ar mrita, una
ca aceasta s se anatematiseasc mpreun cu cel ce o a luat pe ea muiere. Iar
Armenopolul zice (cartea 6, titlul 3) c cei ce vor curvi cu diaconi, i cu clugri,
s li se taie nasurile mpreun i a celor cu care au curvit.
CANONUL 16
Fecioara care s-a afierosit pe sine stpnului Dumnezeu, aiderea nc i
monahii s nu fie iertat a se cstori. Iar de se vor afla fcnd aceasta, s fie
nemprtii. Am hotrt ns ca s aib stpnia iubirii de oameni pentru
acetia, episcopul locului. [sinod 4: 7; sinod 6: 44; Cartagina: 19; Vasilie: 6, 18,
19, 20, 60]
TLCUIRE
Din vechi, unele femei n chip mirenesc fiind, se afieroseau pe sinei lui
Dumnezeu, precum aceasta se arat din canonul, 45 al sinodului 6 i mrturisea s
fecioreasc, stpne fiind cugetrilor sale, i dup ce mai mult vreme se ispitea de
rmn n mrturisirea lor, se numrau mpreun cu celelalte fecioare (c fecioar una
ca aceasta se numete, dup canonul 18 al marelui Vasilie). Dar i chipul cel negru l
mbrca, dup canonul 45 al sinodului 6. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete,

163

c fecioarele acestea, dar i monahii nc, care, ori cu chip tcut, primesc necstoria,
ori i ntrebndu-se mrturisesc s fecioreasc dup canonul 19 al marelui Vasilie;
acetia, zic, nu este iertat a se cstori, i a-i clca fgduinele i mrturisirile ce au
dat ctre Dumnezeu. Cci, dac tocmelile ce fac oamenii ntre sinei le adevereaz
Numele lui Dumnezeu lundu-se n mijloc, precum zice Teologul Grigorie, ct de
mare este primejdia a se afla acetia clctori tocmelilor acelora, ce dea dreptul le-au
fcut ctre Dumnezeu? i dac dup marele Vasilie (aschitecesc aezmnt 21)
monahul, ca unul ce i-a adus trupul su ca pe un rod i l-a afierosit lui Dumnezeu,
nu l mai stpnete pe el ca pe o afierosire Dumnezeiasc, nici este drept a-l avea
spre ntrebuinarea i slujirea rudelor sale, cu ct mai vrtos nu poate a-l avea spre
ntrebuinarea trupetei mpreunri? Iar de s-ar afla unii fcndu-o aceasta, s se
aforiseasc, ns stpnirea s o aib episcopul locului, de a arta iubire de oameni
asupra acestora, i ori a uura certrile lor, ori i a scurta vremea certrilor, nu ns
rmind nensoirea, ci dup ce se vor despri cei mpreunai unul de altul. C
curvie, ori mai bine a zice preacurvie este, nu nunt ceea ce s-a fcut, dup marele
Vasilie n canonul 6 i 18 al su.
CANONUL 17
Parikiele (parohiile) cele rneti de prin fietecare eparhie, sau cele de
prin sate, s rmn nestrmutate la episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales
dac fr sil n timp de treizeci de ani pe ele inndu-le le-au iconomisit. Iar
dac n curgerea acelor treizeci de ani s-a fcut vreo glceav, sau s-ar face
pentru acestea, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a porni judecat
ntru acestea la sinodul eparhiei. Iar de s-ar nedrepti cineva de mitropolitul
su, la exarhul ocrmuirii, sau la scaunul Constantinopolului s se judece,
precum s-a zis mai-nainte. Iar dac vreo cetate s-a nnoit, de mprteasca
stpnire, sau iari s-ar nnoi, politicetilor i publicilor forme, s urmeze i
rnduiala bisericetilor parikii. [apostol: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9, 21; Antiohia:
14, 15; Cartagina: 8, 12, 14, 15, 16, 27, 28, 36, 87, 96, 105, 115, 118, 128, 129, 130,
137, 138, 139; sinod 6: 25, 38]
TLCUIRE
Parikiile cele rneti sunt enorii mici, care se afl i pe la margini i la locuri
deprtate, i se locuiau de puini oameni, numindu-se ctunuri. Iar nemernicii steti,
sunt parohii, care se apropiau de arini i de sate, i aveau mai muli locuitori. Deci
aceste nemernicii (parohii) ale fietecrei eparhii, poruncete canonul acesta, s
rmie nereluite, i nezmulte de la episcopii cei ce le in pe ele, i mai ales de le-au
avut pe ele n stpnirea lor n curgere de treizeci de ani, cu bun credin, i fr
sil, adic, fr a sili pe cineva, i a le rpi cu nedreapt pricin. Iar dac n timpul
celor 30 de ani, s-au fcut vreo pricire pentru acestea, sau dup canonul acesta s-ar
face, este voie celor ce zic c se nedreptesc pentru ele, a-i cuta pricina lor, la
sinodul eparhiei. Iar dac cineva, s-ar nedrepti pentru acestea de mitropolitul su,
s-i caute judecata sa la exarhul i cel mai nti al ocrmuirii, (al cruia lucru s-a
fcut nelucrtor dup aceste al patrulea sinod, precum am zis la subnsemnarea
canonului 9 al acestuiai sinod) sau la cel al Constantinopolului, precum s-a zis mai-

164

nainte. Iar dac pn acum s-a zidit vreo cetate prin mprteasca stpnire, sau de
acum nainte are a se zidi, atuncea nu va cuta a o supune pe aceasta episcopul cel ce
se megieete, ca pe o parohie a sa. Fiindc rnduiala parohiilor acelei biserici, are a
urma legilor i poruncilor politiceti, ce le-ar rndui mpratul pentru acea din nou
zidit cetate, i nu din potriv 167.
CANONUL 18
Vinovia congiuraiei, sau a fatriei, i de legile cele din afar cu totul este
oprit. Dar cu mult mai vrtos n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a
se face aceasta. Deci dac oricare cleric, sau monahi s-ar afla, ori congiurai, ori
fac fatrii, ori nchegnd meteugiri asupra episcopilor, sau clericilor celor
mpreun cu ei, cu totul s cad din treapta lor. [apostol: 31; sinod 6: 34;
Cartagina: 10, 62; Gangra: 6; Antiohia: 5; sinod 1 i 2: 3, 14, 15]
TLCUIRE
Congiurare este, cnd se leag oarecare ntre sine cu jurmnturi. Iar fatria, cnd
mpreun se leag cu unire i hotrre, ca s nu lase nimic din cele ce s-au sftuit
mpotriva cuiva, pn ce le vor isprvi. Congiurare au fcut iudeii aceia, precum
istorisete Sfinitul Luca la Fapte, care mpreun s-a jurat mpotriva lui Pavel,
anatematisindu-se pe sinei nici s mnnce, nici s bea, pn ce vor omor pe Pavel.
[Fapte 23, 21] Deci zice canonul acesta, c vinovia conjurrii i a fatriei, i de
nsi legile cele dinafar, att ale elinilor, ct i ale ortodocilor mprai, care pe
cele mai multe legi de la elini le-au luat; este cu totul oprit. Cu mult mai vrtos dar
se cuvine, a se opri de a nu se face aceasta n biserica lui Dumnezeu. Deci de se vor
afla oarecare clerici sau monahi a se mpreunjura, i a fatriasi, sau alte oarcare
lucrri aspre i rele a nforma, (c aceasta nsemneaz zicerea nchegnd, dup ceea
ce zice, s-a nchegat ca laptele inima lor, adic s-a nvrtoat ca brnza) mpotriva
episcopilor lor, i a clericilor celor mpreun cu ei, unii ca acetia s se cateriseasc.

CANONUL 19
A venit la auzul nostru, c n eparhii canonisitele Sinoade de episcopi nu se
fac, i din aceasta multe din lucrurile cele bisericeti, car au trebuin de
ndreptare rmn ntru negrijire. Deci a hotrt sfntul sinod, dup Canoanele
Sfinilor Prini de dou ori pe an s se adune la un loc episcopii n fiecare
eparhie, ori unde ar socoti episcopul mitropoliei, i s ndrepteze toate cele ce sar ivi. Iar episcopii care nu ar fi mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai
ales ntru sntate petrecnd, i slobozi fiind de toat neaprata i de nevoie
Au iertat sinodul mpratului, ca s rnduiasc pentru parohii (enorii) la singure cetile cele de
dnsul zidite, i nu de obte la toate, precum socotete Balsamon. Pentru c dup canonul 12 al
aceluiai sinod, mitropoliile cele ce prin scrisorile mprteti s-au cinstit, numai cinstea o dobndesc,
i ele, i episcopul lor. Iar dreptile i pronomiile neschimbate se pzesc mitropoliei celei ce a fost
mai-nainte, i care dup adevr este mitropolie.
167

165

ndeletnicire, frete s se mustre. [apostol: 37; sinod 1: 5; sinod 6: 8; sinod 7:

6; Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
CANONUL 20
Clericii ce se afl la o biseric, precum am hotrt acum, s nu fie iertat a
se rndui la biserica altei ceti, ci s fie mulumii de aceea ntru care din
nceput s-au nvrednicit a liturghisi; afar de aceea, care pierzndu-i patria lor,
de nevoie au trecut la alt biseric. Iar dac vreun episcop dup hotrrea
aceasta, ar primi vreun cleric cuvenit altui episcop, au socotit (sinodul)
nemprtit a fi cel ce a primit i cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat sar ntoarce la biserica ta. [apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 23; sinod 6:
17, 18; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Clericii (precum s-a zis n canonul 8) ce se afl la o biseric, nu au voie a se
muta la biserica altei ceti, ci s rmie la aceea pentru care din nceput s-au
hirotonisit. Afar de aceea numai, care fugind din patria lor pentru vreo nevoie, de
nvlirea poate a barbarilor, s-au mutat la alt biseric, (care i acetia dup ducerea
barbarilor trebuie a se ntoarce la biserica lor, dup canonul 28 al sinodului al 6-lea)
iar oricare episcop, dup canonul acesta, va primi cleric al altui episcop, s se
aforiseasc i cel primit i primitorul de mprtirea sinepiscopilor lui, i clericul de
a clericilor, pn ce strinul cleric se va ntoarce la biserica sa.
CANONUL 21
Clericii, sau mirenii prihnind pe episcop sau pe clerici, simplu i
necercetat, s nu se primeasc spre prihnire, de nu se va cerceta mai nainte
ipolipsul lor. [apostol: 74; sinod 2: 6; Cartagina : 8, 27, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca clericii aceia i mirenii, ce prihnesc (adic
prsc) pe episcopi, i pe clerici, nu pentru vreo pricin de bani i osebit a lor, ci de
bisericeasc i nvinovitoare, s nu se primeasc pra lor simplu i necercetat, de
nu mai-nainte se va cerceta petrecerea lor, de este neprihnit i neocrt.
CANONUL 22
Nu fie iertat clericilor dup moartea episcopului lor, a rpi lucrurile cele
cuvenite lui. Precum i de vechile canoane s-a oprit. Iar cei ce fac una ca aceasta,
s se primejduiasc din treptele lor. [apostol: 40; Antiohia: 24; sinod 6: 35;
Cartagina: 30, 89]
TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, ca clericii, dup moartea episcopului lor, s-i
rpeasc lucrurile lui, precum i vechile canoane aceasta o opresc (cel apostolesc 40
i al Antiohiei 24), iar cei ce fac aceasta, s se primejduiasc a-i pierde treapta i
dregtoria lor.

166

CANONUL 23
A venit la auzul sfntului sinod, c oarecare clerici i monahi, nimica
fiindu-le ncredinat de episcopul lor, uneori nc i nemprtii fcui fiind de
dnsul, mergnd la mprteasca cetate n Constantinopol, petrec mult ntrnsa, fcnd tulburri, i tulburnd bisericeasca stare, rsturnnd i casele
unora. Deci a hotrt sfntul sinod ca mai nti unora ca acestora s li se aduc
aminte, prin avocatul prea sfintei biserici a Constantinopolului, pentru a iei din
mprteasca cetate. Iar dac ntru aceleai lucruri ar strui neruinndu-se, i
fr de voia lor prin acelai avocat s se scoat, i s se ntoarc la locurile lor.
[apostol: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 15;
Antiohia: 3; Cartagina: 63, 98; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
ntiinndu-se sinodul acesta, c unii clerici i Monahi, neavnd ncredinat lor
vreo bisericeasc ocrmuire, nejudecndu-i vrednici spre aceasta episcopul lor, iar
cte odat oprii de mprtire fiind ei de ctre episcopul, merg n Constantinopol, i
mult timp petrecnd ntr-nsul tulbur starea bisericii, i rzvrtesc casele, ori ale
cretinilor celor ce-i primesc, sau ale clericilor celor ce le urmeaz lor. Pentru aceasta
poruncete prin acest canon al su, mai nti s li se vesteasc prin avocatul bisericii
s se duc cu pace din Constantinopol. Iar de struiesc ntr-aceste lucruri cu
neruinare, s se izgoneasc i fr a voi prin nsui avocatul, i s se duc la locurile
lor. Iar care sunt avocaii, vezi la subnsemnarea canonului al 2-lea al acestuiai
sinod.
CANONUL 24
Mnstirile cele odat consfinite dup socoteala episcopului, s rmie
pentru de-a pururea mnstiri. i lucrurile cele ce se cuvin lor s se pzeasc, i
s nu se mai fac acestea lcauri lumeti. Iar cei ar ierta a se face aceasta, s se
supun certrilor celor din canoane. [sinod 4: 4; sinod 6: 49; sinod 7: 12, 19;
sinod 1 i 2: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete ca mnstirile cte au apucat odat a se catieroti
(consfini), cu socoteala i voia episcopului locului, (precum mai nainte am zis la
canon 4 al acestui sinod), acestea trebuie s rmie totdeauna mnstiri, i de acum
nainte s nu se fac obteti i lumeti locauri. Asemenea i cte lucruri au
mictoare i nemictoare, trebuie a se pzi nerpite i nempuinate. Iar ci, dei
nii ei nu le vor face lumeti locauri, nici vor lua din lucrurile lor, ci vor da voie
altora s fac aceasta, acetia s se fac vinovai certrilor canoanelor. i care sunt
certrile acestea? Acelea ce sinodul al 7-lea le cuprinde n al 13-lea canon al su, pe
clerici adic caterisindu-i, iar pe monahi, i mirenii aceia aforisindu-i, care au rpit
mnstirile i episcopiile, i le-au fcut obteti locauri, i nu vor a le ntoarce
napoi, pentru a se face iari sfinite, precum au fost i mai-nainte.

167

SIMFONIE
Iar canonul 44 al sinodului al 6-lea nu poruncete numai a nu se face mnstirile
obteti i lumeti lcauri, ci i a nu se da de cineva acestea la oameni lumeti
pentru a le apra adic i a le ocrmui. Ci i canonul 12 al sinodului al 7-lea oprete
de a nstrina vreun egumen averile mnstiri. Iar cel al 19-lea al acestuia nu iart a
lua vreun monah lucrurile ce au dat mnstirii sale, dac de sine se va duce din ea.
Dar i cel al 2-lea al lui Chiril voiete s rmie nereluite odoarele i averile de la
bisericile ce le au pe ele 168.
CANONUL 25
Fiindc oarecare din mitropolii, precum despre aceasta ne-am ntiinat, se
lenevesc despre pstoriile cele ncredinate lor, i ntrzie hirotoniile episcopilor.
S-a socotit de ctre sfntul sinod n curgerea a trei luni s se fac hirotoniile
Zice ns i cartea 11 din mprtetile aezmnturi titlu 8 Aezmntul 51 (la Fotie titlu 2 cap 1)
Cele sfinite au drept Dumnezeiesc, i nu se stpnesc de cineva. Iar lucru sfinit este acela ce s-a
afierosit n public. i iari aezmntul al 10-lea titlu 1 sfinit lucru este cel ce cu dreptate i prin
preoi s-au afierosit lui Dumnezeu, precum biserici i vase, iar acela ce-l face cineva sfinit cu de la
sine putere, nu este sfinit. Deci lucrului celui de acest fel sfinit, i biserica de va cdea, locul rmne
sfinit. i nu poate cineva, dup Armenopul, cartea titlul 11, s-l stpneasc. C cel ce odat s-a
fcut sfinit, nu nceteaz cndva de a nu fi sfinit. Ci dei aezmntul 36 cartea 11 titlul 7 zice c cele
sfinite cnd se vor robi de barbari, nceteaz de a fi sfinite, precum i cel slobod, cnd se robete,
nceteaz de a fi slobod, iar dup ce scpat din robie iari se face sfinite, aceasta, zic, se nelege c
nceteaz de a fi sfinite dup lucrare, nu ns i dup putere; C dup putere, de-a pururea sunt sfinite,
i mai ales vasele cel sfinite i micate. Care i robindu-se de multe ori i arat puterea sfineniei lor
ceea ce este ntru ele, i cu lucrarea. Precum o au artat, att Sicriul lui Dumnezeu, cnd s-a robit de
cei de alt neam, dobornd pe idolii lor, i de oareci umplnd locurile lor, i pe dnii rnindu-i la
ezut. [1 mprai 5: 9] ct i Vasele cele sfinite care s-au robit de Babilonieni din biserica
Ierusalimului, omornd pe Valtasar, pentru c le-au ntrebuinat ca pe nite obteti, i nesfinite.
[Daniil 5: 30] Cu toate acestea, ceea ce zice marele Vasilie, este pe ct adevrat, pe atta mai nfricoat.
C zice, c ceea ce se va afierosi n Numele lui Dumnezeu, pn atunci are cinste ca un lucru sfnt,
pn ce se pzete voia lui Dumnezeu ntr-nsul; pentru aceasta i casa aceea, i biserica cea din
Ierusalim, s-a lsat pustii de Dumnezeiescul Dar, dup Cuvntul Domnului: ,,Iat casa voastr se las
pustie. Pentru c nu se pzea voia lui Dumnezeu ntr-nsa, adic preoii cei ce slujeau ntr-nsa nu
pzeau voia lui Dumnezeu. Cele sfinite nu poate cineva a le stpni, mcar dei muli ani le-ar fi luat
rodurile, dup titlul 6 al aezmntului 10. Cele sfinite nu putem a le avea ca pe ale noastre. Dup
aezmntul 23 cartea 6, titlul 1. Dac n mijlocul a dou locuri obteti i nesfinite, se afl loc sfinit,
nu se poate face trecere prin locul cel sfinit la cel nesfinit. Dup aezmntul 14 al titlului 1. Se
oprete a zidi cineva n loc sfinit, dup a 4-a instituie adic introducerea legilor titlul 15 Nimeni nu
poate a vinde, sau a schimba, sau a drui, sau amanet a pune mnstirea, unde s-a ntemeiat jertfelnic,
i unde s-au fcut Sfnta Liturghie, i nevoin monahiceasc. i de s-ar face una ca aceasta, nu are
trie, i cel ce a vndut va pierde i preul ce a luat, i mnstirea, ori i lucrul mnstirii ce l-au
vndut. i cel ce a cumprat nc asemenea, va pierde i preul ce a dat, i lucrul ce a cumprat. i
preul acesta se va da la mnstirile cele de loc, i la biserica cea de loc. Dup aezmntul 1 al titlului
al 2-lea din nearale (la Fotie titlul 11 cap 1) Iar aezmntul al 2-lea al titlului al doilea din nearale.
(Fotie titlul 10 cap 1 i Armenupol cartea 3 titlu 4) Poruncesc c iconomii i epitropii, i ceilali
chivernisitori ai bisericilor i ai Sfintelor Lcauri, i hartularii, i prinii i fii acestora, s nu dea
cumva lucru bisericesc ca s-l sdeasc, sau s-l ornduiasc, sau i amanet s-l puie ei, ca s ia bani
pentru acestea. Pentru c cei ce le-ar lua, i banii vor pierde, i cheltuiala ce vor face pentru a le lucra,
i cei ce le vor da, vor pierde mpreun cu preul ce l-au luat, nc i suma ct au cheltuit cei ce le-au
lucrat, i banii acetia se vor da Dumnezeiescului Lca, al cruia a fost lucrul. Cci i biserica cznd
locul nu se nesfinete nici se vinde.
168

168

episcopilor, de nu cndva poate neaprat nevoie ar face a se prelungi timpul

ntrzierii. Iar dac (cineva) nu o va face aceasta, s se supun bisericetilor
certri. ns venitul bisericii celei vduvite, s se pzeasc ntreg de iconomul
acestei biserici. [apostol: 58; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardichia: 11, 12;
Cartagina: 79, 82, 86, 131, 132, 133; Petru: 10]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca mitropoliii s nu se leneveasc despre pstoriile
lor, i s ntrzie hirotoniile episcopilor celor supui lor, ci dup moartea episcopului
celui ce s-a svrit, s hirotoniseasc alt episcop la vduvita episcopie, n vreme de
trei luni. Afar numai, dac vreo neaprat nevoie va sili a se prelungi mai mult
vremea ntrzierii (poate ori de barbari s-a robit episcopia aceea, ori alt vreun ru i sa ntmplat, i pentru aceasta nu poate cineva a merge acolo). Iar care mitropolit se
va lenevi la aceasta, s se fac vinovat certrilor canoniceti. Rodurile ns, i
veniturile lucrurilor episcopiei aceleia, trebuie s le pzeasc iconomul acestora,
ntregi i nereluite, pn se vor ncredina celui ce are a se hirotonisi.
CANONUL 26
Fiindc n oarecare biserici, precum ne-am ntiinat, fr de iconomi,
episcopii ntrebuineaz bisericetile lucruri, s-a socotit ca toat biserica ce are
episcop, s aib i Iconom din clericatul su, care s iconomiseasc cele
bisericeti, dup socotina episcopului su. Ca s nu fie fr martori iconomia
bisericii, i din aceasta s se rsipeasc lucrurile acesteiai biserici, i s se
pricinuiasc defimare preoiei. Iar de nu o va face, acesta s fie supus
dumnezeietilor canoane. [apostol: 38, 41; sinod 7: 11, 12; Antiohia: 24, 25;
sinod 1 i 2:7; Cartagina: 34,41; Gangra:7; Anghira: 15; Teologul: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc zice canonul acesta, c ne-am ntiinat, c n cteva eparhii, fr de
Iconomi episcopii ocrmuiesc lucrurile bisericii de sinei, i precum nii voiesc.
Pentru aceasta s-a socotit de cuviin, ca episcopul al fiecrei biserici s aib
Iconom, nu din casnicii si, slugi sau rudenii. Ci din clericii si, iconomisind
lucrurile bisericii, dup socotina episcopului su. Ca s nu fie fr martor, unde, i
cum, i cnd, se cheltuiesc veniturile bisericii, i din acestea s dea arhiereul prepus
poporului i pricin de a-l prihni, c ru le risipete pe acestea. Iar arhiereul care va
face afar de canonul acesta, s fie vinovat certrilor dumnezeietilor canoane. i
precum arhiereul se cuvine a avea iconom asupra lucrurilor bisericii, aa i egumenul
se cuvine a avea Iconom asupra lucrurilor mnstirii 169.
nsemneaz c iconomul n tot anul trebuie a da socoteal episcopului (sau i igumenului) despre
iconomia lucrurilor bisericii, sau ale mnstirii. Iar de se va ntmpla a muri mai nainte de a da
socoteal, s o dea clironomii lui, dup aezmntul 42 al titlului 3 din nearale (la Fotie titlu 10 cap 1)
iar Malax n Istoria patriarhilor zice, c marele iconom al averilor, se cade a fi ierodiacon (sau
prezbiter), i cnd Liturghisete arhiereul st n parte Sfintei Mese purtnd stiharul su. i innd n
mini sfinita Repid; aduce la arhiereu pe cel ce are a se hirotonisi. Cerceteaz veniturile i
cheltuielile, i toate socotelile averilor bisericii, innd condica i scriindu-le. De 4 ori pe an le
nfoeaz arhiereului; cerceteaz i poart grij de lucrurile bisericii ce vduvete, pn ce i se face ei
169

169

CANONUL 27
Cei ce rpesc cu nume de cstorie, sau cei ce mpreun lucreaz, sau
mpreun se sftuiesc cu cei ce le rpesc, a hotrt sfntul sinod, de ar fi clerici
s cad din treapta lor. Iar de ar fi mireni s se anatematiseasc. [sinod 6: 92;
Anghira: 11; Vasilie: 22, 30, 38, 42, 53]
TLCUIRE
Canonul acesta mai aspru ceart pe cei ce rpesc femei pentru a le lua n
mprtire de nunt, dect celelalte canoane care pomenesc despre rpirea femeilor.
Cci nu numai pe cei ce le rpesc, ci i pe cei ce lucru au ajutat, i cu sftuire la acest
fel de rpire, de vor fi clerici, i caterisete, iar de vor fi mireni, s se
anatematiseasc 170 i cu dreptate. Pentru c cel ce le rpete, poate a pune de pricin
c-l ndeamn necuviincioasa iubire de muieri, iar cei ce mpreun lucreaz, i
mpreun ajut, nici de o pricin de acest fel se ndeamn, ctre aceast
necuviincioas fapt, fr numai de rutatea socotelii lor.
CANONUL 28
Pretutindeni hotrrilor sfinilor prini urmnd, i pe canonul cel de
curnd citit al celor 150 prea de Dumnezeu iubitorilor episcopi, care s-au adunat
n zilele fericitului ntru pomenire marelui Teodosie, a celui ce s-a fcut mprat
mprtetei ceti a lui Constantin Romei nove, cunoscndu-l; acesteai i noi
poruncim i hotrm pentru presvia (privilegiile) preasfintei biserici, a acestui
Constantinopol Romei nove. Fiindc scaunul Romei celei mai vechi, pentru c
mprea cetatea aceea, prinii dup cuviin i-au dat presvia naintirii; i cu
acestai chip pornindu-se i preaiubitorii de Dumnezeu episcopii cei 150 cele de
o potriv presvii le-au dat i preasfntului scaun al Romei celei nove, cu drept
cuvnt judecnd, c cetatea, ceea ce s-a cinstit cu mprie i cu singlit, s
dobndeasc i presviele cele de o potriv cu mprteasca cetate Roma cea
veche, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca aceea s se mreasc, a doua dup
aceea fiind. i ca pe inguri mitropoliii Ponticetei, i Asianetei, i a
Trachicetei ocrmuiri, dar nc i episcopii, cei ce sunt n barbaricetile locuri
arhiereu, i la judeci st dea dreapta arhiereului. Iar Zonara n Istoria lui Isakie Comnino zice: C
marele Iconom, i skevofilaxul, atunci se rnduia de mpratul. i Comnino acesta a rnduit s se
prohirisasc amndoi de patriarhul.
170
Aspru pedepsete sinodul, dar asemenea i politicetile legi pe rpirile nunilor, pentru c este lucru
necinstit pricinuitor de rsturnare a case ntregi, de ucideri, de tulburri, i n scurt de multe rele. i
mcar, de am zice, c nsctorii, sau stpnii femeilor rpite, mai n urm s-ar ndupleca a primi
nunile, ns de sil i fr voia lor se nduplec, pentru necinstele i stricrile, ci mai de multe ori
urmeaz mai nainte de nunt, ale fiicelor, i ale slujnicilor lor care se rpesc. i pentru c alii n urm
nu le voiesc pe ele. Am zis ns c cu adevrat pentru cuvntul acesta, canonul acesta i politicetile
legi stranic pedepsesc pe cei ce rpesc femei. Pentru c de ar fi fost pentru supunere sub stpn, iat
c i marele Vasilie dup canonul su 22 nunile fetelor celor ce sunt sub stpnire fcute din rpire,
va, s rmie ntrite cu nvoirea prinilor lor, precum s-a zis mai sus; iar politicetile legi pe nunile
cele din rpire le desleag, mcar dei prinii celor rpite se vor ndupleca n urm a le primi, precum
am zis.

170

ale ocrmuirilor mai nainte zise, s se hirotoniseasc de la mai-nainte zisul

preasfntul scaun al preasfintei biserici celei din Constantinopol. Adic fiecare
mitropolit al ocrmuirilor celor mai nainte zise, mpreun cu episcopii eparhiei
hirotonisind pe episcopii eparhiei, precum nva dumnezeietile canoane. Iar
mitropoliii ziselor ocrmuiri, s se hirotoniseasc, precum s-a zis, de
arhiepiscopul Constantinopolului, alegerile ntr-un glas fcndu-se mai-nainte,
dup obicei, i la dnsul aducndu-se. [apostol: 34; sinod 2: 3; sinod 6: 36]
TLCUIRE
Fiindc la acest al 4-lea sinod s-a citit canonul al 3-lea al sinodului al 2-lea care
rnduiete s aib arhiepiscopul Constantinopolului privilegiile naintei cinstei dup
arhiepiscopul Romei, fiindc aceasta este noua Rom; pentru aceasta i prinii
sinodului acestuia, prin acest al lor canon, nnoiesc i adevereaz pe pomenitul
canon, i acesteai le pomenesc, i le hotrsc pentru privilegiile acestuiai
Constantinopol Roma nou. Cci, zic ei, precum scaunului Romei celei vechi, pentru
c se afl ntr-nsa mprie, cu drept cuvnt au dat prinii pronomii, a se zice adic
ntiu cu rnduiala, ntre ceilali patriarhi. ntr-acestai chip cu aceastai intire s-au
pornit ntocmai i cei 150 de prea iubitori de Dumnezeu episcopi ai sinodului al 2lea, i au dat pronomiile cinstei cele ntocmai i neschimbate, i preasfntului scaun
al Romei noi, adic al Constantinopolului 171, judecnd a fi de cuviin, fiindc cetatea
Pricinile cele mai de cpetenie, pentru care s-au dat canonul acesta, sunt 5, trei adic departe (de ceea
ce se numete de noi), iar dou de nevoie i de luat aminte. 1. Fiindc canonul 34 apostolesc
poruncete, ca episcopii fiecrui neam, se cade a avea pe unul nti, i al socoti de cap; i fiindc
canoanele 6 i 7 ale sinodului 1 au supus pe toate ocrmuirile la episcopul Romei, iar pe altele la al
Alexandriei, pe altele la al Antiohiei, i pe altele la al Ierusalimului, trebuia prin urmare i ocrmuirile
Asiei ale Pontului (adic ale Mrii Negre), i ale Traciei cele neatrnate; s aib nti i cap pe al
Constantinopolului i s se supun lui, i de el s se hirotoniseasc. Pentru c era nvecinat, i mai ales
pentru c acest fel de obicei a urmat din nceput. C pe muli mitropolii din acetia patriarhii
Constantinopolului au hirotonisit. Cci Hrisostom, a hirotonisit pe Iraclid al Efesului, i ducndu-se la
Efes i ntorcndu-se la Constantinopol 13 episcopi a caterisit. i cel al Agchirei, i Memnon al
Efesului (cel ce la sinodul al 3-lea vitejete a sttut) de cel al Constantinopolului s-a hirotonisit. Drept
aceea i adevrat se vede c este ceea ce am zis mai sus ca o dezlegare la nedumerirea n
subnsemnarea canonului 9. i se vede dar c pe mitropoliii ocrmuirilor acestora i supune judecii
patriarhului Constantinopolului, 2. Fiindc i sinodul 2 n al 3-lea canon al su, a dat pronomii de
cinste patriarhului Constantinopolului, urma nc a i se da i pronomiile stpnirii. 3. C se cuvenea a
lua pronomii de stpnire patriarhul Constantinopolului, pentru c veneau osebii patriarhi i arhierei
spre a se jelui mpratului la nevoile lor, i trebuia nti a se ntlni cu dnsul, aflndu-l pe el mpreun
lucrtor i ajuttor, i printr-nsul s se nfoeze la mpratul, precum Iustinian vechi obicei
adeverind, o au rnduit aceasta. Pentru aceasta n Praxa 16 a sinodului 4 Nunehi al Laodiceei a zic,
cnd lociitorii Papei de la Roma se nemulumeau de privilegiile patriarhului Constantinopolului.
Slava patriarhului Constantinopolului, slav a noastr este; fiindc i purtrile de grij ale noastre
asupra sa le primete. 4. Se cdea s ia pronomiile stpnirii Patrirhului Constantinopolului asupra
celor mai de sus trei ocrmuiri. Pentru c precum se vede n praxa 13 a sinodului 4 mult sminteal a
urmat n Efes pentru nelegiuitele hirotonii ale lui tefan i ale lui Vasian, nc i n Asia, i n Pont, i
n Tracia asemenea a urmat, unde, murind episcopii, se ntmpla la alegeri i la hirotonii multe
tulburri, fr de ocrmuitori fiind ei, dup epistolia cea ctre Leon a acestuia al 4-lea sinod. i ntre
Evnomie al Nicomidiei, i ntre Anastasie al Niceei, multe glcevi s-au fcut pentru episcopia
Vasilinupolei. 5. Cea de pe urm, pentru c rucinstitorul de Dumnezeu Discor n tlhrescul sinod cel
din Efes, a rnduit pe Flavian al Constantinopolului, nu nti, ci al cincilea afar de canoane, de care
171

171

aceasta, s-a cinstit cu mprie, i cu singlit, asemenea ca i Roma, se cuvine a

dobndi ntocmai cu Roma cea veche i pronomiile cele asemenea, i s se mreasc
i aceasta ca aceea, n lucrurile cele bisericeti; cu singur osebirea aceasta, c Roma
cea mai veche s fie nti cu rnduiala, iar Roma cea nou, s fie a doua cu rnduiala.
Pe lng acestea poruncim i hotrm, ca s se hirotoniseasc de la Sfntul Scaun al
Constantinopolului cel mai sus zis, singuri mitropoliii (nu adic i episcopii cei
supui mitropoliilor. C fiecare din ei se hirotonisete de mitropolitul su i de
episcopii eparhiei, precum zice dumnezeietile canoane. i mai ales cel al 6-lea al
sinodului 1.) i nu numai a se hirotonisi mitropoliii pomenitelor ocrmuiri, ci i
episcopii cei ce se afl n barbaricetile locuri, care sunt nvecinate cu aceste zise
ocrmuiri, precum cei ce se zic Alani, se afl i se hotrsc cu ocrmuirea Mrii
Negre. Iar Ruii, cu cea a Traciei. nc pomeniii mitropolii s nu se hirotoniseasc
de cel al Constantinopolului, precum nsui va voi i va hotr, ci alegerile s le fac
sinodul cel de sub dnii i s le aduc, dup obicei la patriarhul Constantinopolului,
i el s hirotoniseasc pe aceea, pentru care s-ar uni cei ce i-au ales, ori toi, ori cei
mai muli 172.
CANONUL 29
lucru s-a mhnit i Leon al Romei, i lociitorii lui, n acest al 4-lea sinod, pentru care l-au i nfruntat
pe el. Deci pentru toate pricinele acestea sinodul prin acest canon nnoind pe cel al 3-lea al sinodului al
2-lea a dat patriarhului Constantinopolului i pronomiile cinstei de asemenea cu a celui al Romei, care
va s zic patriarhiceasc dregtori, i pronomiile cele de o potriv ale stpnirii asemenea cu cel al
Romei, care sunt cele ale celor trei pomenite ocrmuiri ale mitropoliilor. Nu numai din obicei, ci i
prin canon ntrite hirotonii fiind mprejurul scaunului Constantinopol. C precum cel al Romei are
pronomiile cinstei i ale stpnirei, adic dregtorie patriarhiceasc, i a stpni hotarele Apusului, aa
i cel al Constantninopolului aceleai pronomii le are, adic patriarhiceasca dregtorie, i a fi nceptor
peste mai sus numiii mitropolii, fiind ei din hotarele lui. i acestea sunt bisericetile lucruri, ce le
pomenete aici canonul, ntru care precum cel al Romei se mrete, aa i cel al Constatntinopolului,
fr vreo deosebire, afar numai de aceasta: c cel al Romei este nti cu rnduiala, iar cel al
Constantinopolului al doilea cu rnduiala. i aceste pronomii ale celui al Constantinopolului, nu numai
Prinii sinodului acestuia le-au ntrit i le-au pecetluit, ci i tot senatul boierilor mprteti, dei
deputaii papei, care mcar c mai-nainte au prihnit pe Dioscor vznd c se lesc hotarele celui al
Constantinopolului, mai au leinat mpotrivindu-se la acestea; drept aceea artat minesc papolatrii,
zicnd: c protiile i pronomiile lui, i a se mri ntru lucrurile cele bisericeti, i mrturisesc lui nsuit
pronomion de stpnire ntru toat biserica; adic monarhiceasca i nepctuitoarea dregtorie. C de
ar fi artat acestea una ca aceasta, trebuia s o aib aceasta i cel al Constantinopolului. Fiindc
Patrirhul Constantinopolului, dup canoane, este de o msur ntocmai i neschimbat a cinstei i a
stpnirei, i a mrirei cu ale Pape Romei. Ci dar de nu a luat patriarhul Constantinopolului aceasta
cndva din canoane, apoi dar nici al Romei. i nici privilegiile Patrirhului Romei, sunt cele ce se zice
de Papiti, ale legiuirii marele Constantin date ctre Silvestru episcopul Romei precum ei zic, ca s
umble adic cu semnele mprtetei mriri imitnd pe mpratul. S aib pe capul su n loc de
cunun, ca un fel de piele prea strlucit. A purta omofor mprtesc, i Hlamid Porfir; i
mbrcminte roie; calul mpodobit cu podoab i cu toate semnele mprteti; i mpratul s-l ie de
fru ca vizitiul, i s se mreasc clerul bisericii lui, ca i singlitul, att la mbrcminte, i la
nclminte, ct i la clrime.
172
nsemneaz c sinodul acesta al 4-lea n praxa 15 a sa a aezat aceste 30 canoane. Dar nu tiu cum
nici acest 28, nici cel 29 i cel 30 nu se afl, nici n adunarea canoanelor fcut de Ioan al Antiohiei,
nici n Nomocanonul lui Ioan al Constantinopolului celui din Scolastici, nici n arabiceasca tlmcire a
lui Iosif Egipteanului. Iar n celelalte n toate se afl.

172

Pe episcop a-l aduce n treapta prezbiterului este ierosilie. Iar dac pe aceia
vreo pricin dreapt i deprteaz din lucrarea episcopiei, nici loc de prezbiter a
inea le este iertat. Iar dac afar de vreo vinovie s-au scos din dregtorie,
ctre vrednicia episcopiei iari se vor ntoarce.
TLCUIRE
ntr-a patra prax a sinodului acestuia al 4-lea este scris (foia 150 tom 2 al
adunrii sinoadelor) c Fotie episcopul Tirului, a jeluit mpratului Marchian, c
Evstatie episcopul Viritului (sau dup alii Evsevie al Tirului; dar cea mai dinti este
i mai adevrat) a rupt de la Tir cteva episcopii, Vivlon, zic, Votri, i Tripoli,
Ortosiada, Arcada, i Antarandul, i pe episcopii cei de sub dnsul hirotonisii
stricndu-i, n treapt de prezbiteri i-au pogort. Deci aceast pricin o au nfoat la
sinod singlitul boierilor, la care pricin att lociitorii papei, ct i patriarhul
Constantinopolului, i tot sinodul rspunznd, au dat canonul acesta, zicnd, c este
ierosilie (adic jefuire de cele sfinte) a pogor cineva pe episcop n treapta i n locul
prezbiterului. Cci, dac pentru vreo oarecare vinovie se caterisete, i din lucrrile
arhieriei se scoate cineva, unul ca acesta, nici preot poate fi, nici a lucra lucrurile
preotului. Iar dac i fr a avea vreo opritoare vinovie s-a scos din arhierie,
aceasta ca unul ce cu nedreptate a czut din dregtoria ce avea, va primi iari, dup
tot cuvntul dreptii, locul su, i va fi iari episcop. Iar Zonara zice, c, a se
pogor cu nedreptate episcopul n treapt de Presbiter, este mai mare dect jefuirea de
cele sfinte. Fiindc nu jefuiete i fur ceva sfinit, ci mai mare dect sfinit. Pentru
c prin chemarea arhiereului, cu venirea Sfntului Duh i bisericile, i cele sfinite, se
catierosesc i se sfinesc; i cu adevrat mai mare este cel ce sfinete dect cele ce se
sfinesc. Pentru ce ns canonul acesta oprete aceast fapt, iar cel al 20-lea al
sinodului 6 n locul Prezbiterului pogoar, pe episcopul cel ce nva peste hotare
fr de voia episcopului celui de loc? Vezi dezlegarea nedumeririi acesteia la
apostolescul canon 35.
CANONUL 30
Fiindc preacucernicii episcopi ai Egiptului, nu ca luptndu-se cu
soborniceasca credin, a iscli n epistolia preacuviosului arhiepiscop Leon, de
ast dat s-au oprit, ci zicnd c obicei este n Egipteneasca ocrmuire, afar de
socotina i nchipuirea arhiepiscopului nimic de acest fel a face, i se roag a li
se nvoi lor pn la hirotonia episcopului celui ce are a fi al marei ceti
Alexandrenilor; de cuviin s-au socotit de ctre noi i cu iubire de oameni a li
se da ngduire sau ca dup asemenea chip s rmie n mprteasca cetate,
pn s-ar hirotonisi arhiepiscopul marii ceti a Alexandrenilor. Aa s dea
chezei c nu vor iei din cetatea aceasta, pn ce cetatea Alexandrenilor va
primi episcop. [apostol: 20, 34]
TLCUIRE
Este scris n a 4-a prax a sinodului acestuia, c dup caterisirea lui Dioscor al
Alexandriei, zece (sau 13 dup alii) episcopi ai acestuiai Alexandrean, pe Evtihie,
i pe Dioscor acesta, au anatematisit, i dogmele lor, nu se nduplec ns a iscli n

173

epistolia Sfntului Leon al Romei, pe care o au trimis ctre Sfntul Flavian al

Constantinopolului, (care i stlp al ortodoxiei s-a numit, precum am zis) pentru c
cuprindea toat ortodoxa cugetare a credinei. Nu pentru c se lupt mpotriva
dreptslvitoarelor dogme celor cuprinse ntr-nsa, ci pentru c ziceau, cum c, au fost
obicei la ocrmuirea Alexandriei, ca fr de socoteala i voia arhiepiscopului lor, s
nu fac nimic de acest fel episcopii lui. ns arhiereii sinodului, i acestea zicndu-le
ei nu-i credeau, ci i prepunea c ar fi de strin socoteal, i cutau s-i cateriseasc.
Iar boierii i singlitul, socotind oarece pentru dnii cu iubire de oameni, au propus
sinodului, s nu se cateriseasc, ci s li se dea termen s rmie aa, necaterisii
adic, n mprteasca cetate, pn ce se va hirotonisi alt arhiepiscop al Alexandriei.
(c s-a fost caterisit, precum am zis, mai nainte Dioscor al Alexandriei) la socoteala
boierilor, i sinodul mpreun urmnd, a hotrt s rmie aa, i s dea chizei, c,
nu vor fugi din Constantinopol, pn ce se va hirotonisi episcop Alexandriei, care a
sttut Apolinarie (pe care l-a motenit Proterie) cel ce s-a hirotonisit dup Dioscor.
(foaia 241 a tomului 2 al adunrii sinoadelor.)
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCILEA SINOD
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al Cincilea Sinod [sobor], (care se numr
al doilea din cele ce s-au fcut n Constantinopol), s-a fcut n anul 553 n timpul
mpratului Iustinian nti, care se cuprinde n 8 praxe n limba latineasc, dup
Dositei, cartea 5, cap 16 din Dodecabiblion. Iar n cea elineasc n cinci Praxe, dup
tomul 2 al sinodicalelor, foaia 261 i s-au adunat la dnsul prini n numr 165, ntre
care mai mult strlucea Mina la nceput, apoi dup motenire Eutihie, care au stat
patriarhi ai Constantinopolului; Virghilie al Romei, aflndu-se n Constantinopol, nu
ns i de fa n sinod, nici nsui n persoan, nici prin lociitori (precum au urmat
i la cel al 2-lea Ecumenic sinod), ntrind, ns, sinodul n urm prin nscris
artare; Apolinarie al Alexandriei, Domnos al Antiohiei, Didim i Evagrie mplinind
locul lui Evstohie al Ierusalimului. i a anatematizat sinodul conscrierile lui Diodor
al Tarsupolei i ale lui Teodor al Mopsustiei, dar i pe nsui Teodor acesta, i pe
Diodor, dup Fotie, codica 18 i dup praxa sinodului al 7-lea, precum se arat i la
foaia 14 a Tomului 1 al catalogului celui despre tlcuitorii care mai nti cugetnd
dogmele lui Nestorie le-au lsat acestea n scris i dup moarte (mai ales Teodor al
Mopsustiei care, fiind nvtor al lui Nestorie, zicea c altul este Dumnezeu
Cuvntul i altul Hristos, suprat fiind de patimile sufletului i de pofta trupului) au
anatematizat i cele conscrise de Fericitului Teodorit asupra celor 12 capete ale
Sfntului Chiril 173 i epistola ceea ce se zice a lui Iva, episcopul Edesei, ctre Marin
nsemneaz c cele conscrise de Teodorit asupra Sfntului Chiril nu de obte s-au anatematizat, ca
cele ale celui al Mopsustiei i ca epistolia lui Iva; ci acele cte apr socoteala cea rea a lui Nestorie i
care cu rea tlmcire arat pe Chiril eretic. i acestea sunt, precum dimpotriv zicerile lui Chiril se
arat, c Teodorit zice pe unirea Dumnezeu Cuvntului ctre om sheticeasc (relativ) i c pe cei ce
zic pe unirea aceasta c este dup Ipostas i anatematisete, fiindc este strin, zice, de dumnezeietile
Scripturi i de dumnezeietii prini. C unirea cea dup Ipostas este de prisos i cte altele Sfntul
Chiril le surp i hulitoare le socotete. C pe acestea cel ce le laud este anatema. Dar nu s-a
anatematizat de sinod i dogma aceasta, c Duhul cel Sfnt nici din Fiul, nici prin Fiul i are
subzistena, care ntru acelea zice Teodorit; fiindc dogma aceasta nu a fost a lui Nestorie, ci era i este
173

174

Persul174 au anatematizat i pe nsui Origen i pe Didim i pe Evagrie i dogmele lor

cele urte; care brfeau c sufletele sunt mai-nainte de trupuri 175 i c sufletele intr
dup moartea unui trup ntr-alt trup i c munca are sfrit, c demonii au s ia
dregtoria cea dinti a ngerescului har, pe care o au avut, c sufletele au s nvieze
goale, fr de trupuri i c ceretile trupuri au suflete, nc i alte rele socoteli. Au
anatematizat i pe Antim Trapezntiul, care cugeta pgnetile cugetri ale Eutihie, pe
Sevir, i pe Petru al Apamiei, i pe Zoora 176. Iar canoane, sinodul acesta, care s
priveasc spre bisericeasca stare, nu a aezat, ci numai 14 anatematizri mpotriva
pomeniilor eretici i altora i 25 numai mpotriva celor origeniti. Acestea se
cuprind n foaia 341 a tomului al doilea al sinodicalelor.

DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL CINCI-ASELEA SINOD SAU

MAI BINE A ZICE, AL ASELEA SINOD

dogm a bisericii catolice. Pentru aceasta nici dumnezeiescul Chiril vreodat, nici Chelestin Papa,
scriind ctre Nestorie, nici Ioan al Antiohiei, nici Acachie al Veriei, care sftuia pe Nestorie, nici
mpraii n Sacrele (decretele) lor cele asupra lui Nestorie zic c Nestorie a hulit n teologia Sfntului
Duh, ci numai n pricina iconomiei ntruprii, precum am zis.
174
Am zis ,,ce se zice pentru c Chedrino aa o scrie i Evagrie (foaia 346 a tomului al 2-lea al adunrii
sinoadelor i 347) i mai ales pentru c n Praxa a asea a sinodului al 7-lea (foaia 85) se zicea c s-a
scris aceasta de Iva, nu a fost, ns, adevrat c s-a i scris de el. Pentru aceasta i prinii sinodului al
4-lea nu pe el l-au anatematizat, ci numai Epistola; fiindc prihnete sinodul cel din Efes c fr
judecat a osndit pe Nestorie, c leapd cele 12 capete ale Sfntului Chiril, c laud pe Nestorie i pe
Teodor al Mopsuestiei i l primete ca pe un sfnt i dreptslvitor, i c pe Hristos l mrturisete om
gol. C i nsui Iva a mrturisit n sinodul al 4-lea c epistola aceasta nu a fost a sa i toate
dreptslvitoarele dogme cele mpotriva epistolei n sinodul al 4-lea le-a mrturisit, foaia 372, tomul 2,
al sinodicalelor, i foaia 390.
175
Pe aceast proesti a sufletelor Origen o zicea pricin de proorismos (adic de mai-nainte hotrrea) i
de apodokimasie (adic de a lepdrii). C, de au fcut sufletele bunti n lumea cea gndit, se
hotrau dinainte la mprie, iar de au fcut rele, se lepdau la munc. mpotriva acestei socoteli scrie
Ieronim epistola ctre Pammah i Leon n epistolia 93 i Chiril al Alexandriei prin 24 de epihirime o
surp.
176
Iar Nicolae Bulgarul n sfinitul Catihisis, foaia 133, nu tiu cum zice c sinodul al 5-lea a
anatematizat pe Petru Cnafeul care zicea: Sfinte fr de moarte, Cel ce Te-ai rstignit pentru noi. C
nu de sinodul al 5-lea acela s-a anatematisit, ci cu destui ani mai-nainte de sinodul 5 de sinodul cel ce
s-a fcut n Roma mpotriva lui, n vremea lui Felix al Romei i a lui Acachie al Constantinopolului i
a lui Zinon mpratul.

175

Acest sfnt al cinci-aselea 177 s-au mai cpetenic a zice al aselea 178 sinod s-au
adunat n faimosul i mprtescul palat caspraxadin Constantinopol care se zice
Trula, n timpul lui Iustinian al 2-lea fiul lui Pogonat, care i Rinotmit [nas tiat] s-a
numit, la anul de la Hristos 691. i au fost prini adunai la numr 227 dup
Valsamon i Zonara, iar dup scriitorul sinodicetei crticele 240. Ai crora cpetenii
au fost, Pavel al Constantinopolului; i Vasilie episcopul Gortinei celei din Crit, i
oarecare episcop al Ravenei, care inea locul celui al Romei, Petru al Alexandriei,
Anastasie al Ierusalimului, i Gheorghie al Antiohiei. i s-au adunat acest sinod dup
mprteasca porunc, i pentru cercetarea vreunui osebit eres, nu pentru rnduirea
credinei, cu chip ca din aceasta s ia prilej a se numi nsuit i osebit sinod, ci pentru
aezare de canoane trebuincioase, ce privesc spre ndreptarea i bunstarea bisericii.
Care sunt aceste urmtoare, adeverite de a doua i a patra i a opta prax a sinodului
al 7-lea cel ecumenic, i de ntiul canon al acestuia. De trei papi, de Adrian cel nti,
de Grigorie al doilea, i Inokentie al treilea, i de Gratian, de legaii papei n sinodul
al 7-lea. De sinodul cel ce se zice nti i al doilea, pomenind pe canonul 31 al
acestuia, ntru al 12-lea canon al su. De Kedrino, de Ioan Damaskin care zice:
Pentru multe pricini se zice i este ecumenic sinodul acesta. 1. Pentru c n cuvntul cel rostitor ctre
Iustinian, dar i n canonul su al 3-lea ecumenic se suprascrie. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a 8-a
prax a sa, i n canonul 1 al su ecumenic l numete. Dar nc i Adrian al Romei cel nti n epistolia
cea ctre Tarasie, ce se afl n praxa a 2-a a sinodului al 7-lea (foaia 748 a adunrii sinoadelor)
mpreun cu sinoadele ecumenic pe acesta l numr. 3. Pentru c canoanele sale legiuiete i
rnduiete, nu ntru o parte a lumei, ci a toat lumea, i n bisericile cele rsritene, i n cele apusene.
i anume n Roma, n Africa, n Armenia n eparhiile cele ce sunt n Barbaria; precum se zice n
canoanele 12, 13, 18, 29, 55, 56. i de rs lucru cu adevrat ar fi, dac sinodul acesta nefiind
ecumenic, nici ar fi avut vrednicie de ecumenic sinod, s fie legiuit, ntru attea i attea eparhii. i
mai ales s mbunteasc canoane ale multor localnice sinoade, pentru care vezi la subnsemnarea al
2-lea al sinodului acestuiai. 4. Pentru c cei patru patriarhi ai lumii, au fost de fa n el, i cel Romei
prin locitori, i l-au primit, i bisericile de pretutindeni. Care este nfiinat cunoatere, i haractir
recomenduitor al celor ecumenice. i 5. i cea mai de pe urm, pentru c se unete n canoanele sale
cu Dumnezeietile Scripturi, i cu apostoletile i sinodicetile predanisiri i aezmnturi, care i
aceasta este semn i nsuire celor ecumenice, precum am zis n procuvntarea celui 1 sinod, de nu
cumva i aiurea mai cu deosebire.
178
Am zis c cu mai de cpetenie cuvnt se numete sinodul acesta la al aselea. Pentru c, dei
tlcuitorii canoanelor cei mai din urm, i alii, uneori, al cinci-aselea pe el l numesc. Fiindc
rmia sinodului al 5-lea i al celui al 6-lea o au mplinit, aeznd canoane, adic care ajut la
bisericeasca bunstare, pe care acelea nu le-au aezat; cu toate acesta chiar i cu adevrat acesta, al
aselea, i este, i numete. 1. Pentru c, dup scriitorul Roman n prolegomena sinodului acestuia,
arhiereii cei ce au alctuit pe cel al 6-lea ecumenic n zilele pogonatului, au alctuit i pe acesta n
zilele lui Iustinian fiului lui. C 43 de episcopi dup acestai istoric, ce a fost ntru acela, de fa a fost
i ntru acesta. Se vede ns din cuvintele Sfntului Tarasie c ar fi fost mai muli, cele propuse n
sinodul al 7-lea. 2. Pentru c sinodul al 7-lea n a patra, i n a opta prax i n ntiul su canon, al
aselea pe acest sinod l numete. i Adrian cel 1 n epistolia cea ctre Tarasie, ca cum ar fi fost
canoanele acestui sinod ale celui chiar al aselea le primete (foaia 748 a adunrii sinoadelor) i ctre
Carol mpratul Galiei scriind, al aselea l numete, i sfntul sinod. i legaii papei ca pe al 6-lea l
adevereaz pe acesta n sinodul al 7-lea. i Inokentie al 3-lea prin canonul 32 al acestui sinod zice: Sau poruncit n sinodul al 6-lea. i Gratian n numele chiar al celui al 6-lea pomenete de acesta. i 3.
Pentru c sinodul acesta se potrivete cu cel al 6-lea mai mult dect cu cel al 5-lea i c este mai
apropiat de acela cu anii, i c asemenea dup loc, fiindc ntru acelai al Trulei, unde s-au adunat cel
al 6-lea acolo s-a adunat i acesta.
177

176

Pipie hotrrile sinodului al 6-lea i vei afla acolo mustrare. De tlcuitorii

canoanelor, de Fotie, de iscliturile cele cu nsui mna, att a mpratului, ct i a
lociitorilor celui al Romei, ale patriarhilor, i ale prinilor celor ntr-nsul adunai.
i cuprinztor a zice, de toat soborniceasca biseric, mcar dei latinii cei mai noi le
clevetesc pe ele, fiindc mustr kenotomiile [nnoirile] lor. Iar ntiul Adrian Papa n
epistolia sa cea ctre Tarasie; aceast vrednic de laud mrturie pentru canoanele
acestea ne-au lsat: Cele de acest sfnt al 6-lea sinod le primesc, mpreun cu toate
canoanele; cele ce de el s-au rostit cu legiuire i dumnezeiete. ntru care se arat:
n oarecare scrisori ale cinstitelor Icoane; i adaoge pe tot canonul 82 al sinodului
acestuia. (foaia 747 a adunrii sinoadelor). Iar Papa Grigorie n epistolia cea ctre
Sfntul Ghermano (care st n a patra prax a sinodului al 7-lea) pentru nsui
canonul acesta al acestuia al 6-lea sinod zice: Pentru aceast pricin de prea mare
mntuire este adunarea sinoadelor care cu Dumnezeiesc sfat, au predat bisericii capul
acesta. i vezi c sfnt adunare pe sinodul acesta l numete, i c dumnezeiesc
sfat s-au dat canoanele acestuia. i ndestul este singur mrturia patriarhului
Tarasie, cea pentru canoanele acestea, a astupa i a ngrdi gurile celor potrivnici, iar
mai ales mrturia a tot sinodului al 7-lea care zice aa: Oarecare bolind de netiin,
se smintesc de canoanele acestea, zicnd: Oare ale sinodului al 6-lea sunt? Se tie dar
unii ca acetia, cum c sfntul i marele sinod al 6-lea n timpul lui Constantin s-a
adunat mpotriva celor ce ziceau o lucrare i o voie ntru Hristos. prinii ai cruia
sinod, pe eretici i-a anatematisit, i ortodoxa credin ntrindu-o, s-au dus pe la
casele lor n al 14 an, al lui Constantin. Dup aceasta ns acetiai prini
mpreun adunndu-se n zilele lui Iustinian fiul lui Constantin, canoanele cele mai
nainte artate le-au aezat; i nimeni pentru acestea s nu se ndoiasc. C cei ce au
isclit n zilele lui Constantin aceiai i n zilele lui Iustinian n hrtia aceasta au
isclit, precum se face artat din potrivirea cea neschimbat a iscliturilor nsui a
minilor lor. C se cuvine lor sinod ecumenic artnd, a aeza i canoanele bisericeti
(praxa 4 a sinodului al 7-lea foaia 780 a tomului al 2-lea al adunrii sinoadelor). ntraceast a 4-a prax a sinodului al 7-lea este scris, c s-au citit n sinodul al 7-lea
nsui hrtia acea nti scris, ntru care au isclit prinii sinodului acestuia al 6-lea.
Iar Petru al Nicomidiei a zis, c avea i alt carte, care cuprindea canoanele acestuia
al 6-lea sinod.
CELE 102 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI
AL 6-LEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Rnduial prea bun este celui ce ncepe fiece cuvnt i lucru, de la
Dumnezeu ncepe, i la Dumnezeu a ncheia, dup teologhicescul grai. Drept
aceea aceia i buna cinstire propovduindu-se de noi acum luminat. i biserica,
ntru care Hristos a pus temelia aceasta se preantinde, nencetat crescnd i
sporind, ca cedri Libanului; i acum fcnd noi nceput sfinitelor cuvinte,
hotrm cu Dumnezeiescul Dar a fi nekenotomisit [ne nnoit] i nestrmutat
credina cea predanisit nou, att de nsui vztorii i slujitorii Cuvntului
aleilor de Dumnezeu apostoli. Dar nc i de cei 318 sfini i fericii prini, cei

177

n Niceea adunai, n zilele lui Constantin celui ce a fost al nostru mprat,

mpotriva lui Arie celui rucinstitor, i mpotriva pgnetei religii sau mai
potrivit a zice a eteroteiei (a strinei Dumnezeiri) celei de dnsul dogmatisite.
Care prini cu unit socotin a credinei pe O fiin a Dumnezeietii
nceptoarei Firi a celor trei Ipostasuri o au descoperit nou i o au ntrit,
nelsnd loc a se ascunde sub obrocul necunotinei. Ci artat nvnd pe cei
credincioi cu o nchinciune a se nchina Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh. i
socoteala nepotrivitelor Trepte a Dumnezeirii stricndu-o i zmulgndu-o, i
jucriile cele prunceti din nisip alctuite de ctre eretici mpotriva
drepteislviri oborndu-le i rsturnndu-le. Aiderea i credina cea
propovduit n zilele marelui Teodosie fostului nostru mprat, de ctre cei 150
sfini prini adunai; n nsi mprteasca cetate, o ntrim, Teologhicetile
glasuri mbrindu-le, i pe spurcatul Machedonie mpreun cu cei nti
vrjmai ai adevrului izgonindu-l, care obrznicete au ndrznit a socoti pe
Stpnitorul, ca pe un rob, i rupe pe Unimea cea nerupt tlhrete voind, ca
s nu fie deplinit Taina ndejdii noastre. Cu spurcatul acesta ce a turbat
mpotriva adevrului, i pe Apolinarie nvtorul [tainicul] rutii mpreun
osndindu-l, care a brfit pgnete c Domnul a luat trup nemintit i
nensufleit, de aici i acesta socotind c nedeplinit va fi nou mntuirea. Dar
nc i nvturile cele aezate de purttorii de dumnezeu prini, cei adunai n
cetate Efesenilor mai nti n zilele lui Teodosie fiul lui Arcadie fostului nostru
mprat, ca pe o ntrire nerupt a bunei cinstiri, le pecetluim, un Hristos pe
Fiul lui Dumnezeu i ntrupat propovduindu-l, i pe Preacurata Pururea
Fecioara care fr smn l-a nscut pe El, chiar i cu adevrat de Dumnezeu
Nsctoare socotindu-o, i pe brfitoarea lui Nestorie desprire, ca pe mutat
de la Dumnezeiasca soart izgonindu-o, care om deosebit, i Dumnezeu deosebit,
pe unul Hristos l dogmatisea, i iudaiceasca pgntate o nnoia. Dar i credina
ca stilografisit (descris) a celor 630 de prini de dumnezeu alei n Mitropolia
Calcedonienilor n zilele lui Marchian fostul i acestuia al nostru mprat,
ortodoxete ntrim. Care pe Unul Hristos Fiul lui Dumnezeu din dou firi
mpreun alctuit, i ntru acesteai amndou firile slvit, cu mare i nalt glas
marginilor lumii o a dat; i pe Evtihie cel cu mintea deart, care hotra c
Taina cea mare a Iconmiei cu prere s-a svrit, ca pe o spurcciune oarecare i
lepdtur din sfinitele ngrdiri ale bisericii l-au lepdat, i mpreun cu
acesta i pe Dioscor i pe Nestorie, acela, al despririi, iar acesta, al amestecrii
fiind aprtori i ajuttori, pe cei din diametrul (cu totul) czui ntru aceeai
prpastie a pgntii, i a pieirii i a ateiei (nedumnezeirii). Dar i glasurile
cele binecinstitoare ale celor 165 purttori de dumnezeu prini ntru aceast
mprteasc cetate, adunai n timpul lui Iustinian fericitului ntru aducere
aminte fostului nostru mprat, le cunoatem ca de Sfntul Duh grit, i pe
urmaii notri i nvm. Care pe Teodor al Mopsuestiei nvtorul lui
Nestorie, pe Origen, pe Didim, i pe Evagrie, pe cei ce au replsmuit Elinetile
mitopii (sau faceri de basme), i perioade i schimbri ale oarecrora trupuri i
suflete, ne-au nchipuit cu nlucirile minii i cu visuri, i despre renvierea
morilor pgnete hulind. Cele scrise de Teodorit mpotriva dreptei credine, i

178

a celor 12 capete ale fericitului Chiril, i epistolia ceea ce se zice a lui Iva,
sinodicete le-au anatematisit i le-au lepdat. i credina, cea de sfntul sinod al
6-lea de curnd adunat ntru aceast mprteasc cetate, n zilele fericitului
ntru aducere aminte Constantin fostului nostru mprat, care mai mult a primit
trie, prin cele ce binecinstitorul de Dumnezeu mprat cu pecei a ntrit
tomurile (scrisorile) acestui sinod, spre asigurarea cea ntru toi vecii. i iari
mrturisim a pzi neatinse i nestricat, ceea ce al a nvat lmurit cu iubire de
Dumnezeu, nvndu-ne a slvi dou fireti voi, i dou fireti lucrri la
ntrupeasca iconomie a unuia Domnului nostru Iisus adevratului Dumnezeu,
iar pe cei ce pe dreapta dogm a adevrului o au strmbat, i o voie i o lucrare
ntru unul Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos pe popoare a crede au
nvat, cu hotrrea bunei cinstiri de Dumnezeu osndindu-i, pe Teodor zicem
al cetii Faran, pe Kir al Alexandriei, pe Onorie al Romei, pe Serghie, pe Pirr,
pe Pavel, i pe Petru care n aceasta de Dumnezeu pzit cetate au preseduit, pe
Macarie fostul episcop al bisericii Antiohenilor, pe tefan ucenicul lui, i pe
Polihronie cel fr de minte (anatematisindu-i); de aici neatins fiind obtescul
Trupul lui Hristos Dumnezeului nostru, i n scurt a zice: Legiuim cu ale tuturor
brbailor celor ce au fost bun ncuviinarea bisericii lui Dumnezeu, care au
fost lumintori n lume, Cuvntul vieii iindu-l, credina a o pzi adevrat
[Filipeni 2: 15, 16], i pn la sfritul veacului necltit a rmne, i
conscriptele i dogmele lor cele de Dumnezeu predanisite. Lepdnd i noi, i
anatematisind pe toi, pe care i-a lepdat i i-a anatematisit (i ei), ca pe
vrmaii adevrului, i care au ntrtat cele dearte mpotriva lui Dumnezeu,
i nedreptate au cugetat spre nlime. Iar dac cineva dintre toi nu vor ine i
nu vor mbria prozisele dogme ale bunei cinstiri de Dumnezeu, i nu vor
slvi, i nu vor propovdui aa, i s-ar apuca a meteugi mpotriva acestora, fie
anatema, dup hotrrea cea acum aezat de ctre proartaii sfinii i fericiii
prini, i din cretinescul catalogul, ca un strin s se scot i s cad. C noi
nici a se adaoge, nici iari a se scoate dup cele mai nainte hotrte, nicidecum
am socotit, sau nici mcar dup orice fel de cuvnt am putut.
TLCUIRE
Canonul acest nti nici de Zonara, nici de Valsamon s-a tlcuit. Fiindc nu este
alt, fr numai o nscurt cuprindere att a dogmelor, i a hotrrilor credinei a
sfintelor i ecumenicelor ase sinoade, celor ce s-au fcut mai nainte de acesta sinod,
i de ereticii aceia, mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat. Ct i a
timpurilor i a locurilor, n care, i la care s-au fcut, i nu numai repetuire, ci i
pecetluire a dogmelor acestora. Drept aceea noi urmnd nsui acestor tlcuitori,
hotrrile i dogmele acestor zise sfinte sinoade, i timpurile i locurile, dar i pe
ereticii mpotriva crora fiecare din acestea s-au adunat, trimitem pe cititori s le afle
mai pe larg la nceputurile canoanelor ale fiecrui sinod. Ca nu cele acolo zise, n
zadar aici s le mai zicem. Oarecare ziceri numai le vom arta mai descoperit, care
nu sunt att lesne nelese de cei proti. Deci fcnd nceput canonul acesta de la
zicerea Teologului Grigorie, care zice: C prea bun rnduial este, ca tot cel ce va s
nceap orice cuvnt i lucru, s-l nceap de la Dumnezeu, i s sfreasc la

179

Dumnezeu. Hotrte s rmie nekenotomisit i nestrmutat credina cea dreapt,

att de Sfinii Apostoli 179, ct i de prinii sinodului nti, (care i Eteroteie [strin
dumnezeire]180, sau mai bine a zice politeia [multa dumnezeire] o au stricat, i
Deofiin, adic pe Sfnta Treime o au propovduit c este de una i aceeai Fiin i
Fire) i de prinii sinodului al doilea (ale crora teologhiceti glasuri prinii acestui
sinod zic c le mbrieaz. Iar acestea sunt acelea ce s-a adaos de al doilea sinod n
Simbolul credinei, la teologia Sfntului Duh. C, pe lng aceea ce era, i ntru
Duhul Sfnt, de cele nti sinod zice, acest al 2-lea a adaos, Domnul, de via
Fctorul, care din Tatl se purcede, i mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat, i
Slvit, care a grit prin Prooroci) i de prinii celui al 3-lea i al 4-lea i al 5-lea i al
6-lea sinod. i n scurt a zice, prinii sinodului acestuia legiuiesc s rmie
adevrate, i pn la sfritul veacului necltite, credina, i dogmele cele de
Dumnezeu predanisite ale tuturor sfinilor, care au strlucit n biserica lui Dumnezeu,
i au sttut n lume ca nite lumintori i de via dttori. i mpreun anatematisesc
i ei pe toi vrmaii adevrului, adic pe ereticii aceia pe care i-au anatematisit i
sfinii aceia prini. Hotrnd i aceasta, c nici tiu, dar nici pot dup oricare chip a
adogi ceva, sau a scdea din dogmele acelor. Dar i oricare nu ine dogmele bunei
cinstiri ale proziilor sfinilor prini, nici le cuget cu mintea, nici le propovduiete
cu limba, ci se apuc a se mpotrivi acestora, aceasta zic ei, s fie anatema, i din
catalogul cretinilor s se lepede, i s se taie ca un mdular putred i strin (de la
trupul bisericii al cruia Capul este Hristos).
CANONUL 2
Au socotit ns sfntul sinodul acesta i aceasta, preabine i prea cu
srguin, ca i de acum nainte s rmie adevrate, i ntrite spre vindecarea
sufletelor i tmduirea patimilor, canoanele cele de sfinii i fericiii prini cei
mai-nainte de noi primite i ntrite, dar nc i predanisite nou n numele
sfinilor i slviilor apostoli 85 la numr. Fiind ns c ntru aceste canoane se
poruncete s primim noi, aezmnturile cel prin Climent ale acestor sfini
apostoli, care n unele din vechi de ctre cei de strin slvire pentru vtmarea
bisericii, oarecare neadevrate i strine de Evsevie (bunacinstire) s-au vrt,
frumuseea cea de bun cuviin a Dumnezeietilor dogme nnegrindu-o,
Unii vor c sfinii apostoli cnd au fost s se despart, i s mearg la propovduire n anul 44; au
fcut adunare prea mare, i vrednic de cuvnt (precum mai-nainte am zis) n care i Simbol al
credinei au alctuit, i aduc martori la aceasta pe muli din apusenii prini, c simbolul acesta este al
apostolilor. Precum i civa din teologii cei mai noi ai notri, aduc din acesta mrturii la oarecare din
teologicetile lor ziceri; care poate nsemneaz, i predanisita de apostoli credin, ce pomenete aici
canonul. Dar fiindc preasfntul i preaneleptul Marcu al Efesului, pentru simbolul acesta ndestul a
rspuns latinilor n Florena zicnd: Noi nici am vzut simbol al apostolilor. Precum scrie Silvestru
marele eclesiarh cartea 6, cap 6. Pentru aceasta predanisita de apostoli credin aici se nelege, sau ce
nenscris i prin glas predanisit de apostoli perilipsis (adic n scurt cuprindere) a dogmelor credinei,
sau credina ceea ce din Sfintele Evanghelii, i din apostoletile epistolii, sau i din aezmnturi se
adun, adic dogmele credinei. Se vede ns c se cuprinde simbolul acesta n apostoletile
aezmnturi (n cartea 7 cap 42).
180
Etiroteia lui Arie a fost, fiindc, altul zice pe Dumnezeu Tatl, i altul pe Fiul. C pe Tatl l zicea a fi
nezidit, iar pe Fiul Zidire, i prin urmare, pe Tatl mai mare, iar pe Fiul mai mic, i aceasta este
socoteala nepotrivitelor trepte. Ce o zice aici canonul, c o au stricat ntiul sinod.
179

180

lepdarea aezmnturilor celor de acest fel potrivit o am fcut spre zidirea i

asigurarea cretinetii turme. Nicidecum judecnd noi a fi primite ereticetile
minciuno-cuvntri, i ale altura cu adevrata i ntreaga nvtura a
apostolilor. Pecetlui ns i pe celelalte toate sfinite canoane aezate de sfinii i
fericiii prinii notri. Adic ale celor 318 sfini prini adunai la Niceea, i a
celor n Anchira, dar nc i a celor Neocesareea. Aiderea i ale celor n
Gangra. Pe lng acestea ns i a celor n Antiohia Siriei. Dar ns i ale celor n
Laodiceea Frigiei. nc i ale celor 150 ce s-au adunat ntru aceasta de
Dumnezeu pzit mprteasc cetate. i ale celor 200 ce mai nti s-au adunat
n Mitropolia Efesenilor. i ale celor ase sute treizeci sfini i fericii prini n
Calcedon adunai. Aiderea ale celor n Sardikia. nc i ale celor n Cartagina.
Dar ns, nc i ale celor acum a doua oar ntru aceast de Dumnezeu pzit i
mprteasc cetate adunai n zilele lui Nectarie ntiului eztor [presedent] al
mprtetei cetii acesteia, i a lui Teofil celui ce a fost Arhiepiscop
Alexandriei. Dar i ale lui Dionisie fostului Arhiepiscop al marei ceti
Alexandriei. i ale lui Petru fostului Arhiepiscop al Alexandriei i Mucenicul. i
ale lui Grigorie fostului episcop al Neocesareei de minuni fctor, ale lui
Atanasie Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasilie Arhiepiscopul Chesariei
Capadocie, ale lui Grigorie Nissis, ale lui Grigorie Teologul, ale lui Amfilohie
episcopul Iconie, ale lui Timotei Arhiepiscopul marei ceti Alexandriei celui
mai dinainte, ale lui Teofil Arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Kiril Arhiepiscopul
Alexandriei, i ale lui Ghenadie fostului patriarh al de Dumnezeu pzitei i
mprtetei cetii acetia. Dar nc i canonul cel aezat de Ciprian fostul
arhiepiscop al rii Afrorilor [Carhidon] i mucenicul, i de sinodul su, care
numai n locurile mai nainte ziilor mai nti eztori, dup obiceiul cel
predanisit lor au stpnit. i nimnui s-i fie slobod a preface canoanele cele
mai nainte artate, sau a le strica, sau altele afar de canoanele care ne stau
nainte a primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere ale celor ce s-au
apucat c crciumreasc adevrul. Iar dac cineva se va prinde kenotomisind
[nnoind] vreun canon din cele zise, sau apucndu-se ar rsturna, vinovat va fi
dup canonul cel de acest fel, a primi certarea precum acelai canon nva, i
prin acelai ntru ceea ce greete a se vindeca. [Apostol:75; sinod 4:1; sinod 7:1]
TLCUIRE
Fiindc n fiecare sinod, i mai ales n cele ecumenice, i hotar se fcea,
nluntru cruia se cuprindeau dogmele credinei, i canoane se scriau, ntrebuinnd
ele spre buna stare a bisericii, i spre buna rnduial. Pentru aceasta i sinodul acesta,
dup ce n canonul su cel nti a pecetluit, i a ntrit hotarele credinei sfintelor
sinoade celor ecumenice, acum ntru acest al 2-lea pecetluiete, i ntrete i
canoanele. 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor Apostoli, pe care zice, c i prinii cei
mai nainte de dnsul le-au primit, i le-au ntrit. (C apostoletile aezmnturi cele
prin Clement, fiindc de cei de strine socoteli s-au neteisit (s-au stricat) n oarecare
pri, pentru vtmarea bisericii, le leapd pentru sigurana cretinilor. ns precum
acestea astzi se afl timprite, mie mi se pare c nici o necuviin i neteisire
cuprind ele. i vezi pentru dnsele n apostolescul canon 85). 2. Ale celor 4

181

ecumenice sinoade. 3. Pe ale sinoadelor celor locale anume 181. 4. Pe ale sfinilor
prini n parte anume. Adognd sinodul, c nu este iertat nimnui, pe toate
canoanele cele mai nainte artate, ori a le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul
acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar artat cineva c se apuc a strica,
sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia certarea ce o cuprinde acele canon,
pe care stric, sau l surp. Adic de cuprinde i hotrte canonul aforisire sau
caterisire, sau anatema, acestea s le ia i cel ce l stric, sau l surp pe canon; ca s
tocmeasc greeala sa, din nsui canonul acela, ntru care a greit 182.
CANONUL 3
Fiindc binecinstitorul i iubitorul de Hristos mpratul nostru, a rostit
ctre sfntul acesta ecumenicul sinod, c cei ce se numr n cler, i dau pe cele
Dumnezeieti altora s fie curai i liturghisitori neprihnii, i vrednici de
Jertfa cea neleas a marelui Dumnezeu, care i arhiereu i Jertf, i a curi
cele puse asupra lor din nelegiuitele nuni. Pe lng aceasta ns, cei ai
preasfintei biserici a Romanilor, propunnd s se pzeasc canonul scumptii;
iar cei supui scaunului pzitei de Dumnezeu i mprtetei cetii acesteia,
(voind a se pzi) cel al iubirii de oameni i al milostivirii, ntru una pe
amndou unindu-le printete mpreun i cu iubire de Dumnezeu, ca nici
blndeea s fie slab, nici s lsm nsprit mpetroerea. i mai ales cderea
din netiin ce a trecut la nu puin mulime de brbai. Socotim c cei ce au
trecut la a doua nunt, i pn la cincisprezece a trecutei luni ianuarie, al
trecutului Indiction, a anului ase mii o sut nouzeci i nou, robindu-se
pcatului, i nealegnd mai bine a se spla de acesta, s se supuie canonicetei
caterisiri. Iar cei ce de acest fel de patim a nunii a doua se cuprinse-se, i mai
Se osebesc oarecare canoane ale unor localnice sinoade, care nu s-au pecetluit (adic nu s-au ntrit)
atta, pe ct s-au ndreptat, sau mai bine a zice s-au mbuntit de ctre sinodul acesta. Precum cel al
4-lea de ctre cel al 33-lea al acestuia. Cel al 10-lea al Neocesareei de ctre cel al 16-lea, cel al 48-lea
al Cartagine de cel 29 al acestuia. i altele asemenea de ctre altele. nsemneaz ns c canoanele
postnicului, dei de canonul acesta nu se pomenesc (nu tiu pentru care pricin, poate pentru
pogormntul ce fac) ns s-au primit de toat biserica. i vezi la prolegomena postnicului. Asemenea
s-au primit de biseric i canoanele ce n urm s-au fcut ale Sfntului Nichifor, i canonicetile
ntrebri-rspunsuri cele fcute n zilele lui Nicolae patriarhului.
182
Iar care este sinodul cel a doua oar adunat n Constantinopol n zilele lui Nectarie, pentru care zice
canonul acesta? Vezi-l dup cel n Sardichia. Pe lng acestea, nsemneaz c ale lui Timotei celui mai
dinainte numete canonul acesta pe canoane, spre osebirea lui Timotei al Alexandriei, care se numea
eleur (numit motoc) i era pe vremea sinodului al 4-lea n urma aceluia adic, nsemneaz ns i c,
fiindc latinii prihnesc sinodul acesta, pentru c nu pomenete localnicele sinoade cele ce s-au fcut la
apus, nici canoanele acelora, pe care le-au adunat Vartolomeu Carangea, i alii muli naintea lui.
Ctre aceasta rspundem: C sinodul, a nirat canoanele acelea ale sinoadelor i ale prinilor, cte
erau n ntrebuinarea bisericii. Totodat ns au primit mpreun i canoanele, ale localnicelor sinoade
celor de la apus, cte se unesc cu canoanele sinoadelor celor ecumenice. i n scurt precum cel al 5-lea
ecumenic a primit pe cele ale lui Avgustin, i ale lui Ambrosie apusenilor, i de obte ns, ci cte au
aezat ntru dreapta credin, i spre mustrarea ereticilor. Aa i noi cele drepte ale sinoadelor celor ce
s-au fcut la apus le primim, ns nu toate fiindc papa Romei multe strine legiuiete ntr-nsele.
Pentru aceasta i cele mai multe din cele localnice la apus au greit, i mai ales c dintr-nsele au ieit
mai nti adogirea n simbol, i pricina cea mai nti i mai de pe urm a rutilor i a desbinrii
(adic a ruperii).
181

182

nainte de cunotina noastr cunoscnd folosul, i rul de sinei tindu-l, i

departe au gonit mpreunarea aceasta strin i neadevrat. Sau i ale crora
muierile cel de a doua nunt acum s-au svrit, sau i ei au ctutat spre
ntoarcere, de iznoav nvndu-se ntreaga nelepciune, i de nelegiuirile lor
degrab prsindu-se, ori prezbiteri, ori diaconi ntplndu-se a fi. Acetia au
socotit sinodul a conteni despre toat ieraticeasca Liturghie, adic despre
lucrare, dar sub cuvnt la o hotrt vreme fiind certai. Iar de cinstea ederii
i a strii s se mprteasc, ndestulndu-se cu nainte ederea, i plngnduse Domnului, ca s li se ierte nelegiuirea cea din netiin. C a binecuvnta pe
altul, cela ce este dator a-i griji ranele sale, este lucru nepotrivit. Iar cei ce s-au
mpreunat adic cu o singur femeie, i s-a ntmplat vduv cea luat;
aiderea nc i cei ce dup hirotonie cu o singur nelegiuit nunt s-au
mpreunat, adic prezbiterii, diaconii i ipodiaconii, acum n puin vreme
oprindu-se de sfnta Liturghie i certndu-se, iari s se aeze la treptele lor,
nicidecum sporind la mai mare treapt, artat este c, deslegndu-se nelegiuita
nsoire a lor. Iar acestea la cei ce au rmas pn la cincisprezece, precum s-a zis
a lunii lui Ianuarie a Indictionului al patrulea n grealele cele mai nainte zise,
i numai pentru cele preoeti am ntipuit, hotrnd de acum nainte, i nnoind
canonul cel ce oprete, ca cel ce se va nsoi cu dou nuni dup botez, sau
iitoare va ctiga: S nu poat a fi episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice
din catalogul ieraticesc. Aiderea i cel ce va lua vduv, sau lepdat, sau
amorizat, sau slujnic, sau din cele ce pe scen (adic actri), s nu poat a se
face episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau orice din ieraticescul catalog.
[Apostol: 17, 18, 19; sinod 6: 26; Vasilie: 12, 27]
TLCUIRE
Prinii sinodului acestuia, i rul ce se fcea atuncea ndreptndu-l, i pe
viitorime siguripsind, acest Iconomicesc canon l-au dat. C de vreme ce mpratul i-a
rugat s cureasc preoimea de necuria nelegiuitelor nuni, ntru care czuse. i
despre o parte adic, lociitorii patriarhului Romei au propus s se pzeasc
scumptatea canoanelor la cei bisericeti, iar despre alta, episcopii cei de sub
patriarhul Constantinopolului zicea s se fac conpogormnt, i iubire de oameni
ctre dnii, acetia dregnd mpreun pe amndou, scumptatea zic, i
conpogormntul (i mai ales pentru c mult mulime din preoii cei de atuncea
czuse ntr-acest fel de nuni din netiin) pentru rugmintea mpratului, au hotrt,
c, cei ierosii ci cstorindu-se de a doua oar, au rmas nepocii pn la vremea
sinodului acestuia, i nu s-au desprit de nelegiuitele nuni, acetia s se cateriseasc
desvrit, i mireni s se fac. Iar ci dimpotriv ierosii fiind i nsoii cu a doua
nunt, prezbiteri adic, sau diaconi, mai-nainte de a se face sinodul s-au cit, i s-au
desprit cu voia lor de aceast nelegiuit nunt, sau c muierile murindu-le cele de
al doilea, s-au ntorc ctre ntreaga nelepciune, i pocin. Acetia, zic, s-au
judecat de cuviin, s conteneasc de a lucra cele al preoiei, pn la o stare de
vreme hotrt, ns s se mprteasc de ederea i de starea cea mpreun cu cei
ierosii din afar de Altar plngndu-se ctre Dumnezeu, pentru ca s li se ierte
nelegiuirea lor cea din netiin, i pe nimeni s binecuvinteze. Pentru c nu este

183

lucru cuviincios a da binecuvntare altora, cel ce este dator a-i vindeca prin pocin
ranele sufletului su, precum zice canonul 27 al marelui Vasilie. Iar ci prezbiteri,
sau diaconi, sau ipodiaconi, i-au luat femei vduve, sau ci n urm dup ce s-au
hirotonisit, s-au cstorit, i acetia asemenea, dup ce vor rmnea nelucrtori a ori
ce fel de sfinit lucrare n puin vreme, iari s lucreze cele ale Ieriei lor, ns la
mai mare treapt nu se nal, ci la treptele n care s-au aflat fiecare dintr-nii, acolo
s rmn. ns aceasta s se fac dup ce se vor despri de nelegiuitele nsoiri.
Acestea cu iconomie hotrndu-le, i cu conpogormnt prinii acetia, pentru
ierosiii cei artai, rennoiesc, adic hotrsc ca de acum nainte s-i aib tria lor
canoanele Sfinilor Apostoli cel 17 i 18 adic; pe care le i arat anume, a crora
tlcuire vezi-o, mpreun i pe al celui al 19 apostolesc.
CANONUL 4
Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon i ipodiacon, sau anagnost,
sau psalt, sau portar ar preacurvi cu femeie afierosit lui Dumnezeu, s se
cateriseasc, ca unul ce a stricat pe mireasa lui Dumnezeu. Iar de va fi mirean s
se aforiseasc. [Apostol: 25; sinod 1: 9; sinod 4: 16; sinod 6: 26; 21, 40, 44, 45;
Anghira: 19; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 6, 17, 18, 19, 20, 32, 51, 60, 70]
TLCUIRE
Canonul acesta caterisete pe clericii cei ce curvesc cu femei afierosite lui
Dumnezeu, sau cu clugri, aforisete ns pe mirenii cei ce au fcut aceasta
fiindc au stricat pe mireasa lui Hristos Dumnezeu Mirelui sufletelor, ori fecioar de
ar fi fost ea mai nainte i s-a fcut clugri, ori i vduv. ns nu numai cu
clugri de vor curvi cei ierosii i clericii se caterisesc, ci i cu mireanc muiere de
vor curvi. Dup canonul 25 apostolesc, i 16 al sinodului 4.
CANONUL 5
Nimeni din cei din catalogul preoesc, afar petrecnd din cei din canon
care poart persoane neprepuelnice, s aib muiere, sau slujnic, pzindu-i de
aici siei neprihnirea. Iar dac careva va clca cele de noi hotrte, s se
cateriseasc. Pe aceasta s o pzeasc i cei scopii, purtnd grij de
neprihnirea lor. Iar clcnd (hotrrea aceasta) de vor fi clerici, s se
cateriseasc. Iar de vor fi mireni s se aforiseasc. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22;
Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 89]
TLCUIRE
Rnduirea canonului acestuia este aceasta. Nimeni din cei ierosii petrecnd
cinstit, s nu aib muiere iitoare n casa sa, sau slujnic, afar de feele cele fr de
prepus pe care le cuprinde canonul al 3-lea al sinodului nti care sunt acestea,
maic, sor, i mtue ori de pe tat ori de pe maic, pentru ca s se pzeasc pe
sinei neprihnit naintea poporului. Iar care din acetia va clca canonul acesta, s
se cateriseasc. Asemeni ns i cei scopii pzind i aceia neprihnirea pentru sinei,
s nu locuiasc mpreun cu fee sub prepus. Iar de ar ndrzni a face aceasta; clerici

184

fiind (fr de voie fiind scopii, sau din fire) s se cateriseasc, iar mireni fiind s se
aforiseasc.
CANONUL 6
Fiindc s-au zis de apostoletile canoane, aducndu-se cineva n cler din cei
nensurai, singuri anagnotii i cntreii pot a se nsura, i noi aceasta
pzindu-o, poruncim, de acum nainte nicidecum ipodiacon, sau diacon, sau
prezbiter, dup hirotonia cea pus asupra lui, s nu aib voie, a-i alctui luii
cstorie nunteasc. Iar de va ndrzni a face aceasta, s se cateriseasc. Iar de
va voi vreunul din cei ce vin ctre cler, cu lege de nunt s se mpreuneze cu
muiere, s o fac aceasta mai nainte de hirotonia ipodiaconului, sau a
diaconului, sau a prezbiterului.
TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sfinilor Apostoli rnduiete, c singuri Anagnotii i
Cntreii pot a se cstori, dup ce se vor hirotonisi. Pe acesta i prinii sinodului
acestuia ntrindu-l prin acest canon, poruncesc, ca de acum nainte nici un
ipodiacon, sau diacon, sau prezbiter dup ce se va hirotonisi, s nu aib voie a se
nsura. Iar de o va face aceasta, s se cateriseasc 183. Iar de va voi cineva din acetia a
se nsura, nsoar-se mai-naintea hirotoniei.
CANONUL 7
Fiindc ne-am ntiinat c la unele din biserici se afl diaconi, avnd oficii
bisericeti, i de aici unii dintre dnii obrznicie ntrebuinnd, i de la sine
stpnire, ed mai sus dect prezbiterii, poruncim ca diaconul, dei n
dregtorie sau n orice fel de oficie bisericeasc s-ar afla, unul ca acela s nu
ad mai sus dect prezbiterul. Afar numai, dac purtnd faa nsui
patriarhului su, sau a mitropoitului, va merge ntr-o alt cetate pentru vreo
pricin de cpetenie. C atunci, ca unul ce plinete locul aceluia, se va cinsti. Iar
de va ndrzni cineva a face una ca aceasta, ntrebuinnd tiraniceasc sumeie,
unul ca acela din treapta sa pogorndu-se, cel mai de pe urm de ct toi s fie
din ceata ntru care se numr n biserica sa; fiindc Domnul nostru sftuiete,
a nu ne bucura de ederile mai sus, dup nvtura ce se afl la sfntul
Evanghelist Luca, ca de la nsui Domnul i Dumnezeul nostru. C zice, ctre cei
chemai pild ca aceasta: ,,Cnd te vei chema de ctre cineva la nunt, s nu ezi
la locul cel mai de sus. Nu cumva altul mai cinstit dect tine fiind chemat de el,
i venind, cel ce te-a chemat pe tine i pe acela, va zice: D locul acestuia. i
atunci vei ncepe cu ruine a ine locul cel mai de jos. Ci cnd vei fi chemat, ezi
la locul cel mai de jos. Cci, cnd va veni cel ce te-a chemat s zic ie: Prietene,
suie-te mai sus. Atunci va fi ie cinstea naintea celor ce vor edea mpreun cu
tine. C tot cel ce se nal pe sinei, se va smeri; i cel ce smerete pe sinei se va
Pentru aceasta atta al doilea aezmnt al titlului 1 din nearale (Fotie titlul 8 cap 28) legiuiete, c
cel ce hirotonisete pe cel nensurat, trebuie s-l ntrebe, de poate vieui cu ntreaga nelepciune, i
feciorie. i ca s se scoa din episcopie episcopul acela, ce va da voie unui ipodiacon, sau diacon s se
nsoare dup ce se va hirotonisi.
183

185

nla. [Luca 14: 7] Aceasta ns se va pzi i la celelalte finite cete. Fiindc

dect dregtoriile lumii, mai bune tim pe cele duhovniceti. [sinod 1: 18;
Laodiceea: 20]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, fiindc oarecare diaconi, avnd oficii bisericeti
(care se numesc boierii, i cinstiri, i prilejuri de ctig, dup Valsamon, n ce chip
sunt cele ale clericilor cele din afar, a marelui Iconom adic, a marelui Sechelar, a
schevofilaxului [pzitorul de vase], a hartofilaxului [pzitorul de hrtie], a micului
sechelarie, i protecdicului [ntiul avocat]) a se obrznicesc i ed mai sus dect
prezbiterii. De aici nainte nici un diacon, n orice Cin bisericesc aflndu-se, s nu
ad mai sus dect prezbiterii, afar numai dac purtnd faa patriarhului, sau a
mitropoitului, s-ar trimite la alt loc, pentru vreo bisericeasc trebuin. C atunci se
va cinsti mai mult dect prezbierii, nu ca un diacon, ci ca unul ce poart faa
patriarhului sau a mitropoitului, precum am zis. Iar care diacon tiranicete
ntrebuinnd sumeia, va edea mai sus dect prezbiterul, acela, de se va ntmpla a
se cinsti mai mult dect ceilali diaconi de o treapt cu dnsul, s se fac cel mai de
pe urm i mai josit dect toi diaconii. Precum nva Domnul prin pilda pomenit n
acest canon. i nu numai diaconii se cuvine a nu se cinsti mai mult dect prezbiterii,
i a nu edea mai sus, ci i celelalte mai josit cete, ale celor sfinii, i ale clericilor,
nu se cade a edea mai sus dect cetele cele mai nalte dect ele. Adic nici
ipodiaconii dect diaconii, nici citeii, dect ipodiaconii. Fiindc dac la dregtoriile
cele lumeti i din afar, cei mai josii cu dregtoria nu ed mai sus, nici se cinstesc
mai mult dect cei mai de sus, i care au dregtorii mai mari, cu ct mai vrtos se
cade aceasta a se pzi la dregtoriile cele duhovniceti, care se dau cu
Dumnezeiescul Darul Duhului, care sunt mai sus i mai nalte dect cele lumeti.
CANONUL 8
ntru toate voind i noi s stpneasc cele legiuite de sfinii prinii notri,
rennoim i pe canonul cel ce zice c n fiecare an s se fac sinoade de episcopii
cei ce se afl n fiecare eparhie, unde episcopul mitropoliei va socoti. ns fiindc
att pentru nvlirile barbarilor, ct i pentru alte pricini ce se ntmpl, cu
neputin este proeztorii bisericilor de dou ori pe an a face sinoadele, s-a
socotit ca n tot chipul odat pe an s se fac sinod n fiecare eparhie, de proziii
episcopi, pentru bisericetile ntrebri, precum este cu putin a se ivi. De la
srbtoarea Sfintelor Pati pn la ncheierea lunii octombrie a fiecrui an, la
locul unde va socoti episcopul mitropoliei precum mai nainte s-a zis. Iar
episcopii cei ce nu vor veni mpreun, aflndu-se prin cetile lor, i mai ales
ntru sntate petrecnd, i de toat neaprata i cea de nevoie ndeletnicire
slobozi fiind, frete s se certe. [Apostol: 35; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 7: 6;
Antiohia: 20; Cartagina: 26, 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Prinii acetia ntresc cu adevrat i renoiesc canonul sfinilor prini, celor
nainte de ei, ce poruncete s se fac n fiecare an dou sinoade n fiecare eparhie.
Dar fiindc se ngreuneaz arhiereii a se aduna de dou ori pe an, pentru nvlirile i

186

frica barbarilor vrmai, i pentru celelalte ale vremilor stri mprejur, negreit i cu
neaprat chip poruncesc s se fac sinod de episcopi, odat pe an n fiecare eparhie
pentru a cerceta i a ndrepta bisericetile pricini ce s-ar ntmpla. Iar sinodul acesta
s se fac la vremea, cea de la sfintele Pati pn la sfritul lui octombrie, la locul
acela ns, unde ar gsi de cuviin mitropoitul fiecrei eparhii. Iar ci episcopi
aflndu-se la episcopiile lor, i fiind sntoi, i slobozi de orice nevoie i purtare de
grij, de nu se vor nfia n sinod, acetia s se mustre frete.
CANONUL 9
Nici unui cleric s fie iertat a avea prvlie de crcium. C dac unuia ca
acestuia, a intra n crcium nu este iertat, cu ct mai vrtos altora ntru
aceasta a sluji, i ceea ce nu este lui legiuit a face? Iar de ar face ceva de acest
fel, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43, 54: sinod 7: 22;
Laodiceea: 24; Cartagina: 18, 47, 69]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c nici unui cleric, este iertat a avea crcium, cci
dac nu este iertat mcar a intra n crcium, cu ct mai vrtos a sluji ntr-nsa celor
ce intr, i a face acelea ce nu sunt iertate epanghelmei sale? Iar care va face
dimpotriv, neprsindu-se s se cateriseasc. Iar dac avnd el a sa crcium, va
pune pe alii i vor sluji ntr-nsa, aceasta, dup Zonara, nu-i pricinuiete vtmare i
mpiedicare. ns mai bine este a vinde (sau a o da n chirie) i a cumpra alt avere
mai cinstit, i mai potrivit epanghelmei clericilor. Citete i pe 42 Apostolesc.
CANONUL 10
Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, sau cele ce se zic sutimi, ori s
nceteze, ori s se cateriseasc. [Apostol: 44; sinod 1: 17; Laodiceea: 4;
Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14]
TLCUIRE
Acest canon zice, c oricare din acei artai va lua dobnzi pentru banii ce va
mprumuta, ori doisprezece, ori ase, la suta de lei (s zicem), acesta ori nceteze de
aceasta, ori de nu va nceta s se cateriseasc.
CANONUL 11
Nici unul din cei ce se numr n Ieraticeasca tagm, sau mirean, s
mnnce azimile cele de la Iudei, nici s se mprieteneasc cu acetia, nici la
boale s-i cheme, i doftorii de la dnii s primeasc, nici n bi nicidecum s se
scalde mpreun cu acetia. Iar de s-ar apuca cineva a face una ca aceasta; de va
fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
CANONUL 12
i aceasta nc au venit la cunotina noastr, c att n Africa, ct i n
Libia, i ntru alte locuri, iubitorii de Dumnezeu proeztorii [presedenii] cei de
acolo mpreun locuiesc cu muierile lor, i dup hirotonia ceea ce venit peste

187

dnii, nu se leapd, piedic punnd celorlali i scandel. Deci mult srguin

avnd noi, pentru a se face toate spre folosul turmelor celor de sub mna
noastr; s-a socotit, ca nicidecum una ca aceasta de acum s nu se mai fac. Iar
acesta o zicem, nu spre stricare, sau surparea celor apostolicete legiuite, ci de
mntuirea i de sporirea cea spre mai bine a popoarelor noi purtnd grij, i a
nu se da oarecare prihnire asupra ieraticetei aezri. C zice Dumnezeiescul
Apostol: ,,Toate spre slava lui Dumnezeu facei-le, nempiedictori facei-v i
Iudeilor, i Elinilor, i bisericii lui Dumnezeu. Precum i eu ntru toate tuturor
plac, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc. [1
Corinteni 10: 31-33] ,,Urmtori ai mei facei-v, precum i eu al lui Hristos. [1
Corinteni 4: 16] Iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, s se
cateriseasc. [Apostol: 5; sinod 6: 30, 48; Gangra: 4; Cartagina: 4, 33]
TLCUIRE
Zic sfinii prini, fiindc ne-am ntiinat, cum c n Africa i n Libia (sau c
cu dou numiri numete pe acest loc, fiindc o parte ce este ctre amiazzi, din cele
patru pri ale lumii, Libia, mai-nainte numindu-se, Afric mai n urm s-a numit,
dup Hrisand. Ori libie numete de obte pe toat partea aceea. Iar Afric cu
deosebire, pe oarecare eparhie cuprins de acel loc dup Meletie) i ntru acele
locuri, arhiereii cei de acolo, i dup ce se hirotonisesc locuiesc mpreun cu femeile
lor, i pricinuiesc scandel celorlali. Noi dar silindu-ne a lucra toate cele ce privesc
ctre obtescul folos al cretinilor celor ce se pstoresc, poruncim, ca de acum nainte
nici un arhiereu s locuiasc mpreun cu femeia sa, dup ce se va hirotonisi 184, ns
nsemneaz c pentru trei oarecare pricini mai de cpetenie, au oprit Sindoul acesta prin canon
ecumenic de a avea arhiereii femei. 1. Pentru c arhiereii fiind din rnduiala ce deplinitoare, i mai
nalt dect toate celelalte bisericeti rnduieli, se cuvine a fi deplinii ntru faptele cele bune, i mai
ales ntru feciorie, i curie. Pentru aceasta i ctre scumptita ntreaga nelepciune se cade a-i
ndrepta viaa lor. 2. Pentru c arhiereii cei ce aveau femei i copii, druiau dup moartea lor fiilor lor
episcopia ca o clironomie, i multe din lucrurile bisericii ru se rneau, precum aceasta o zice canonul
al 6-lea al apostolilor. 3. Pentru c grija femeii i a fiilor, i toat casa, i opreau de a se ngriji pentru
turma lor. Fiindc dup Pavel: ,,Cel nsurat se grijete cele ale lumii cum va plcea femeii. Deci
pentru a nu se face toate necuviinele acestea, au oprit despre nunt pe arhierei aceste ecumenic sinod
prin canonul acesta. Am zis prin canon ecumenic, pentru c, i mai-nainte de sinodul acesta era oprit
nunta de la arhierei, ns de localnic canon, iar nu de sobornicesc. i de unde este artat? 1. De la
dumnezeiescul Hrisostom tlcuind cuvntul lui Pavel, (ce zice pentru episcopi, care este fr de
prihan, brbat al unei femei) i zicnd. Pentru aceasta a zis, brbat al unei femei, nu cci acum aceasta
se pzete n biseric. Pentru c arhiereul se cade a fi mpodobit, cu desvrit sfinenie i curenie.
Ci cci atunci ctre elinii cei ce aflau n curvie, mare lucru se socotea aceasta, a avea adic numai o
singur femeie, (cuvnt 2 la Iov) i 2. Din canoanele localnicului sinod din Cartagina, cel al 4-lea i al
35-lea care stpnea n locurile Africii, i rnduia, c episcopii, i prezbiterii i diaconii, s fac
hotrre: adic fgduin, a se deprta de femeile lor (cu nvoirea obteasc i a femeilor). Iar sinodul
acesta, a se deprta adic episcopii de femeile lor, dar nc i cu totul a nu locui mpreun cu ele, prin
canonul acesta legiuiete a se pzi pretutindeni. Iar ca i prezbiterii i diaconii s se deprteze de
femeile lor (nu au oprit) ci au iertat prin al 30-lea canon, dar nu i pretutindeni. Ci n locurile cele
barbariceti numai, pentru nravul lor cel slbatic, i pgntatea credinei. Iar cum c locuiau
mpreun, precum zice sinodul, unii ca acetia cu muierile lor, i dup ce se fgduiau, artat este din
canonul 33 al sinodului din Cartagina. i nu se mpotrivete sinodul acesta, apostolescului canon al 5lea, sau rnduirii lui Pavel, nici le surp nici le stric acestea. Ci fiindc vede sinodul biserica sporind,
184

188

aceasta poruncim, nu spre surparea i stricarea att al obtescului canon al apostolilor

celui al 5-lea adic, care aforisete pe episcopul acela ce cu pricinuire de evlavie i
va despri pe femeia sa cu sila, ct i a aezmntului ce osebit face Pavel ctre Tit,
zicnd: ,,Vei aeza prin ceti prezbiteri (adic episcopi dup Hrisostom, fiindc,
precum am zis la nceputul celui 1 apostolesc, episcopul ia i numele prezbiterului.
i este artat aceasta i din ceea ce pe urm se adaug, ce zice apostolul, c se cade
episcopul i celelalte). Care va fi fr de prihan, brbat al unei femei, nu poruncim
aceasta, zice, spre stricare acestora. Ci purtnd grij pentru mntuirea, i sporirea
cretinilor ntru cele mai deplinite, i pentru ca s nu pricinuiasc oarecare prihnire
mpotriva arhieriei. Cci dei arhiereii cei ce mpreun petrec cu femeile lor,
vieuiesc ntru ntreaga nelepciune i nfrnare; cu toate acestea norodul cel de
obte se scandalisete, i-i prihnete, prepuind cea dimpotriv din mpreun-locuina
lor ce a de acest fel. C dumnezeiescul apostol ne poruncete, oricte am face, ntru
Slava lui Dumnezeu s le facem, i s nu ne facem sminteal Iudeilor, i Elinilor, i
cretinilor. Precum zice, i eu ntru toate tuturor plac. Fiindc nu caut folosul meu, ci
pe al celor muli ca s se mntuiasc. Facei-v urmtori ai mei, precum i eu
urmtor al lui Hristos. Iar de va locui vreunul din arhierei mpreun cu femeia sa, s
se cateriseasc.
CANONUL 13
Fiindc n biserica Romanilor am aflat c n rnduial de canon s-au
predanisit, c cei ce vor a se nvrednici de hirotonia diaconului, sau a
prezbiterului, s mrturiseasc c nu se vor mai mpreuna cu femeile lor. Noi
vechiului canon urmnd al apostoletei scumpti i rnduieli, nsoirile
sfinilor brbai cele dup legi, i de acum nainte voim a avea trie, nici ca cum
dezlegnd tocmeala cea ctre muierile sale, sau lipsindu-i pe ei de mpreunarea
unuia cu altul la vremea ce cuviincioas. Drept aceea, de se va afla vreunul
vrednic spre hirotonia de ipodiacon, sau de diacon, sau de prezbiter, acesta
nicidecum s se opreasc a se nainta la acest fel de treapt. mpreun locuind
cu legiuita femeia, nici iari n vremea hirotoniei s i se cear a mrturisi, c se
va deprta de legiuita mpreunare cea cu femeia sa. Ca nu de aici nunta cea de
Dumnezeu legiuit, i binecuvntat cu venirea sa cea fa, s fie silii a ocr,
cci glasul Evangheliei strig: ,,Cele ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu
despart. [Matei 19, 6] i apostolul nva c ,,Cinstit este nunta, i patul
nespurcat [Evrei 13, 4]. i ,,Legatu-te-ai cu femeie? nu cuta deslegare [1
Corinteni 7: 27]. C tim c precum i cei ce s-au adunat n Cartagina lund
purtare de grij pentru viaa cea cinstit a slujitorilor, au zis, ca ipodiaconii cei
ce pipie Sfinitele Taine, i diaconii i prezbiterii dup hotarele lor, a se nfrna
i despre soiile lor, ca i cea prin apostoli predanisit i din nsi nvechimea
pzit, i noi asemenea s o pzim, tiind c vreme este la tot lucrul, i mai ales a
ajunrii, i a rugciunii. C trebuie cei ce struiesc nainte Jertfelnicului n
vremea ntrebuinrii celor sfinte a fi nfrnai ntru toate, ca s poat, ceea ce
cer obtete de la Dumnezeu, a dobndi. Deci de va ndrzni cineva afar de
i petrecerea cretinilor nflorind ntru faptele cele bune, au canonisit s nfloreasc i petrecerea
arhiereilor cu nensurarea, i cu ntreaga nelepciune.

189

Apostoletile canoane pornindu-se, pe oarecare din cei sfinii, prezbiteri, zicem,

sau diaconi, sau ipodiaconi, a-i lipsi de mpreunarea i mprtirea cea ctre
legiuita femeie, s se cateriseasc. Aiderea i, dac vreun prezbiter, sau diacon,
pe femeia sa cu pricinuire de evlavie o va lepda, s se aforiseasc, iar struind,
s se cataeriseasc.
TLCUIRE
Aceasta rnduiete canonul acesta, zicnd: fiindc ne-am ntiinat c la Roma
se pzete ca un canon neclcat, ca s mrturiseasc n vremea hirotoniei cei ce vor a
se face diaconi, i prezbiteri, c dup hirotonie nu se vor mai mpreuna cu femeile
lor; noi urmnd vechiului canon al Sfinilor Apostoli, celui al cincilea adic, voim i
rnduim s rmie ntrite i nedesprite nsoirile celor sfinii, fr a-i despri pe
dnii dup hirotonie, de la mpreunarea legiuitelor lor femei, ceea ce se cuvine a se
face n cuviincioasa vreme. Adic cnd nu este post, i cnd nu slujesc
Dumnezeietile Taine 185; drept aceea cel ce este cstorit cu femeie legiuit, de va fi
vrednic de hirotonie i pn la prezbiter s se fac, fr a fi ndatorit de nevoie a
mrturisi, c hirotonisindu-se se va despri de muierea sa. Pentru ca s nu
necinsteasc Nunta cea de Dumnezeu legiuit, i n Cana Galilei blagoslovit. i
precum Domnul nsui prin Evanghelie zice: ,,Pe cei ce Dumnezeu i-a mpreunat
omul s nu despart. i apostolul nva c: ,,Nunta este cinstit i patul nespurcat;
i iari ,,Legatu-te-ai cu femeie? Nu cuta s despari. Precum dar prinii
sinodului din Cartaghen purtnd grij pentru cinstirea celor ierosii, au hotrt, ca
ipodiaconii, diaconii, i preoii cei ce se ating de sfintele Taine, s se nfrneze
despre soiile lor, dup nsui ale lor hotrri i dup canonul 33. Ca predanisirea cea
prin Sfinii Apostoli dat, i care din nsi n vechime au stpnit, i noi asemenea
s o pzim, dup canonul 3 al acestuiai (adic n scrisele predanisiri i cele nescrise,
nsemneaz c Luca patriarhul fiind ntrebat, cte zile se cade a se deprta de femei cei ce vor a se
mprti? A hotrt sinodicete, c trei zile s nu se apropie de femeile lor. Nu numai cei sfinii, ci i
mirenii cei nsurai. Cci, dac Dumnezeu a poruncit Evreilor trei zile s nu se apropie de muierile lor,
gtindu-se s primeasc legea cea veche (Ieire 19: 15), cu ct mai vrtos se cuvine a le pzi acestea
cei ce vor s primeasc ntru sinei, nu legea, ci pe nsui puitorul de lege Dumnezeu, prin
Dumnezeiasca Euharistie? i dac Avimeleh (sau Aviatar) arhiereul, vrnd a da pinile punerii nainte,
lui David i vitejilor lui, i-a ntrebat, de sunt curai de femei, i ei au rspuns, c trei zile sunt de cnd
sunt pzii de mpreunarea cu femeie (1 mprai 21: 5). Cum nu se cuvine dar a fi trei zile curai de
mpreunarea femeiasc (artat c de femeile cele legiuite se zice, c ntr-alt chip nici este iertat a se
apropia) cei ce vor s se cuminece cu stpnescul Trup? Dar i cei ce vor s se cstoreasc prin nunt,
se cuvine a se mrturisi i mirele i mireasa, a posti i a se pregti, i nainte de a se ncepe
Dumnezeiasca Liturghie s se cunune, iar dup ce se vor cununa, s se nceap Dumnezeiasca
Liturghie, i sfrindu-se s se mprteasc cu Dumnezeietile Taine, pzindu-se a nu se mpreuna n
noaptea aceea, precum un preasfnt obicei i rnduial ca aceasta, i se pzea, i se pzete pn acum
de adevraii cretini cei ce vor s se mntuiasc. Pentru aceasta dup Valsamon, i mai sus numitul
patriarh Luca, supune canonisirii pe cei nou cstorii care s-ar mpreuna ntru aceeai zi dup Sfnta
mprtire. De aici ncheiem din ceam mai mare pe cea mai mic, c de este destul spre gtirea
Dumnezeietii Cuminecturi deprtarea cea de trei zile de trupeasca amestecare, cu mult mai vrtos
este destul spre aceasta postul cel de trei zile. i cu toate c de Dumnezeietile canoane postul nainte
mprtirii, nu se rnduiete; cei ce pot ns a posti mai nainte de aceasta i o sptmn ntreag,
bine fac. Vezi i subnsemnarea celui 63 apostolesc i cel al 7-lea al Neocesareei.
185

190

dup Zonara i Valsamon), aa i noi acesteai cu prinii aceia zicndu-le, rnduim,

c, cele de mai sus trei rnduieli (tagme) ale celor ierosii s se nfrneze de muierile
lor, n vreme de post, i de rugciune dup Pavel. Pentru c cei ce stau naintea
Jertfelnicului se cuvine a fi nfrnai despre toate n vreme ce ierurghisesc, pentru ca
s poat prin nfrnarea aceasta, s primeasc de la Dumnezeu, ceea ce cer de obte,
sau n parte adic, dup Zonara, sau pentru obtescul folos al norodului (dup al 3lea canon al sinodului din Cartaghen). Deci oricare va cuteza afar de apostolescul
canon a opri pe mai sus numiii clerici de mpreunarea cu femeile, s se
cateriseasc 186.
CANONUL 14
Canonul sfinilor, i de Dumnezeu purttorilor prinilor notri s
stpneasc i ntru aceasta, ca prezbiterul mai nainte de treizeci de ani s nu
se hirotoniseasc, mcar de ar fi omul cu totul vrednic, ci s atepte. C Domnul
nostru Iisus Hristos, n anul al treizecilea s-a botezat, i a nceput a boteza, i a
nceput a nva; Aiderea, nici diaconul mai nainte de 25 ani, iar diaconia
mai-nainte de 40 s nu se hirotoniseasc. [sinodul 1: 19; sinod 4: 15; Neocesarea:
11; Cartagina: 21]
TLCUIRE
Canonul acesta anume aeaz pe cel al 11-lea al sinodului din Neocesareea,
ntrindu-le pe acela, i rnduind, a nu se hirotonisi treptele artate mai-nainte de a
ajunge cu vrsta la anii artai. Cci i Domnul la vrsta de treizeci ani s-a botezat, i
a nceput a nva propovduirea Evangheliei; precum arat Dumnezeiescul Luca
(cap 3, 23). Cruia se cuvine a urma i prezbiterii, ca nite nvtori ai
credincioilor. Dar milostiv fie Dumnezeu, pentru clcarea sfintelor canoane cea de
acum! i dac clctorii canoanelor acestora nu se nduplec de sfiniii i de
Hulesc latinii, zicnd, c au greit sinodul acesta legiuind bisericii celei din Roma despre nunile
preoilor, i c artat se mpotrivesc Sfntului Duh, celuia ce prin ei griete. Pentru c ecumenic fiind
acesta, cu stpnire legiuiete n toat lumea, fr vreo osebire, c i papii se supun sinoadelor, ca i
toi arhiereii, precum Pelaghie al 2-lea aceasta zice. ns nu au greit sinodul acesta pentru nunta
preoilor rnduind. Fiindc i Scripturii urmeaz, care voiete nunta s rmie nedeslegat; i celui
nti ecumenic sinod, care s-au ferit de aceasta de a se face adic cu sila desprirea nunii preoilor. De
vreme ce ns acest obicei n Roma era neclcat, iar mai ales canon, i silea pe muli fr voie a-i
despri (fr voie ns zic, c muli iubind vrednicia preoiei, i nu puteau a o dobndi avnd femei,
erau silii pentru slava epanghelmei a se despri de femeile lor i nevrnd); s curveasc n urm i s
se nveruneze, i iitoarea s aib; pentru aceasta, zic, au oprit sinodul aceast silnicie, c pe arhierei
nevoie era a-i opri de nunt pentru pricinile ce am zis la al 12-lea canon, i mai ales pentru a nu drui
fiilor lor lucrurile bisericii. Iar pentru preoi nu este att nevoie, pentru c preotul s-a rnduit a fi casnic
unei mici Parohii, sau unui sat. Iar n sil a se despri, ceea ce pricinuia canonul cel din Roma a
mrturisirii preoilor (c desvrit se vor despri de femei) este afar de lege, i legiuire mpotriva
Sfntului Duh. Iar dac prihnesc latinii pe acest sinod, pentru ce lucreaz ceea ce s-a legiuit de el? C
pe preoii neamului maronitilor celui de prin prejurul muntelui Libanului, ce se afl n Fenicia, ce este
de o cugetare cu latinii i iart s-i aib muierile lor. Prihneasc-se dar pe sinei ticiii pentru c iart
pe artaii preoi ai maronitilor ca i n ziua cnd se mpreuneaz cu muierile lor s Liturghiseasc,
mpotrivindu-se lui Pavel, i sfintelor canoane. Prihneasc-se nc, i pentru c iart n Lehia pe
dreptslvitorii preoii cei a doua oar cstorii, s-i aib preoia numai de vor primi s se fac papiti.
186

191

Dumnezeu purttorii i sfinii prini, nduplece-se mcar de un om lumean i

mirean, care este mpratul Iustinian, care n a sa neara 123 zice, nu iertm a se face
prezbiter mai jos fiind cu vrsta de treizeci de ani; nici diacon mai jos de 25, nici
ipodiacon mai jos de 20. Citete i pe cel al 19-lea al sinodului 1 i subnsemnarea
celui al 11-lea al sinodului din Neocesareea.
CANONUL 15
Ipodiaconul nu mai puin de 20 de ani s se hirotoniseasc; iar dac cineva
din cei ce s-ar afla n orice fel de Ieraticeasc stare, afar de anii cei rnduii sar hirotonisi, s se cateriseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte c oricare din aceste 4 stri se va hirotonisi afar de
anii cei zii, s se cateriseasc.
CANONUL 16
Fiindc cartea faptelor predat de ctre sfinii Apostoli apte diaconi a se
aeza, iar prinii sinodului celui din Neocesareea, aa au zis artat n canoanele
cele de ei aezate, c apte diaconi sunt datori a fi dup canon, mcar orict de
mare ar fi cetatea. i se va ncredina din cartea faptelor. Noi cu apostoleasca
zicere potrivind gndul prinilor, am aflat c cuvntul lor, nu a fost pentru
brbaii cei ce slujesc Tainelor, ci pentru slujirea n trebuinele meselor, cartea
faptelor aa avnd: ,,n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, au fcut crtire
Elinii mpotriva Evreilor, cci vduvele lor se treceau cu vederea ntru slujba
cea de toate zilele. i chemnd cei doisprezece pe mulimea Ucenicilor au zis: Nu
este cu plcere nou ca lsnd Cuvntul lui Dumnezeu, s slujim meselor.
Socotii drept aceea frailor dintre voi apte brbai mrturisii, plini de Duhul
Sfnt, i de nelepciune, pe care s-i rnduim la treaba aceasta. Iar noi ntru
rugciune, i ntru slujba Cuvntului ne vom zbovi, i a plcut cuvntul acesta
naintea a toat mulimea; i au ales pe tefan, brbat plin de credin, i de
Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i
pe Nicolae nemernicul Antiohian; pe care i-a pus naintea apostolilor [Fapte 6:
1]. Acestea tlcuindu-le dasclul bisericii Ioan cel cu gura de aur, aa vorbete,
vrednic lucru este de a se mira cineva, cum nu s-a rupt mulimea pentru
alegerea brbailor! Cum nu s-au socotit lepdai i osndii de ctre dnii
apostolii! Dar oare ce dregtorie aveau acetia? i care hirotonie au primit? De
nevoie este a o ti; oare cea a diaconilor? Dar ns, acest lucru n biserici nu
este; cea a prezbiterilor este Iconomia? Cu toate c nc nici un episcop era, ci
apostolii numai. Drept aceea, socotesc, c nici a diaconilor, nici a prezbiterilor,
nume a fi, cunoscut este i artat. Deci, asupra acestora propovduim i noi c,
acei prozii apte diaconi, s nu se ia pentru cei ce slujesc Tainelor, dup
protlcuita nvtur, ci acetia sunt, cei ce li s-au ncredinat Iconomia
obtetei trebuine a celor atunci adunai, care ni s-au fcut nou tip (form) i
ntru aceasta, de iubirea de oameni, i de purtarea de grij pentru cei lipsii.

192

TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz, sau mai bine a zice mbuntete pe cel al 15-le al
sinodului din Neocesareea. Care hotrte a se afla numai apte diaconi, i nu mai
muli i n cea mai mare cetate, precum cartea faptelor istorisete. Deci zic prinii
sinodului acestuia, c noi cumpnind tlcuirea ce o au prinii, cu cele zise n
apostoletile Fapte pentru cei apte diaconi, am aflat c aceea nu erau slujitori
Tainelor ci ai meselor, precum din nsi faptele se nelege. Drept aceea i prinii
acetia unindu-se cu Dumnezeiescul Hrisostom, propovduiesc c diaconii aceti,
precum am zis, nu erau slujitori ai Tainelor, ci ai trebuinei celei de obte, i ai
porioanelor (sau pensiilor) cretinilor de atunci 187. Care ni s-au fcut pild de iubire
de oameni, i de purtare de grij, ce trebuie s avem pentru sraci; i nu numai
prinii acetia au urmat canonului pomenit de sinodul din Neocesareea, ci i
mpraii Iustinian, i Iraclie cei mai-nainte de dnii, c cel 1 o sut de diaconi, iar
cel al doilea mai mult de o sut, au aezat n biserica cea mare. i de obte toate
bisericile, dup avuiile lor, au i numrul diaconilor, i al clericilor.
CANONUL 17
Fiindc clericii oarecror biserici, lsnd pe a lorui biserici, ntru care s-au
hirotonisit, ctre ali episcopi au alergat, i fr de tirea episcopului lor n
strine biserici s-au aezat, i din aceasta s-au ntmplat a se face ei nesupui;
Poruncim, ca de la luna lui ianuarie al trecutului al 4-lea Indiction, nici unul din
toi clericii, mcar n oricare treapt s-ar ntmpla a fi, s nu aib voie fr de
n scris slobozenie a episcopului su, a se rndui ntru alt biseric. Pentru c,
cel ce de acum nainte nu se va pzi de aceasta, ci ruinnd, ct din partea sa, pe
cel ce a pus hirotonie asupra lui, s se cateriseasc i el, i cel ce fr cuvnt l-a
primit. [Apostol: 12, 15, 33; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 11, 13, 20, 23; sinod 7:
15; Antiohia: 3, 7, 8, 11; Laodiceea: 41, 42; Sardichia: 7, 8, 15, 16, 19;
Cartagina: 31, 63, 97, 98, 116]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta s-i lase clericii bisericile lor, i s se mute la altele,
fr de tirea, i slobozitoare scrisoare a episcopului lor, pentru c din pricina aceasta
se fac nesupui.
CANONUL 18
Clericii cei ce cu pricinuire de barbariceasc npdire, sau altfel oarecum
din ntmplare strmutndu-se, cnd va nceta despre dnii nevoia, sau
De aici unii ndemnndu-se, zic, c aceti apte diaconi nu se cade a se zugrvi ca slujitorii Tainelor
cu tmitoare, cu stihar, i cu orar, i cu capetele descoperite. Eu ns, vznd despre o parte pe
purttorul de Dumnezeu Ignatie scriind n epistolia cea ctre Traleseni, c Arhidiaconul tefan
liturghisea la Iacov fratele Domnului Liturghie curat i neprihnit. i despre alta, vznd la capetele
al 4-lea i al 46-lea ale crii a 8-a a apostoletilor aezmnturi c se numr acei apte diaconi cu
episcopii i cu prezbiterii, i cu acetia mpreun se numr, din care unul era i tefan. Socotesc
acetiai au fost i diaconi slujitori ai Tainelor, i prin urmare, c nu este cu necuviin a se nchipui
slujitori Tainelor.
187

193

nvlirile barbarilor, pentru au fost fugit, iari la bisericile lor, poruncim s se

ntoarc, i nu ndelung vreme a le lsa pe ele fr pricin. Iar dac vreunul nu
va face dup canonul acesta, s se aforiseasc, pn s-ar ntoarce la biserica sa,
nsi aceasta dar s se fac i episcopului celui ce l ine pe el. [Apostol: 15;
sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sard:
15, 16, 19; Cartagina: 63, 98]
TLCUIRE
Nu numai pe clericii cei ce fr pricini i las bisericile lor, nu-i iart canonul
acesta, ci nici pe cei ce se vor duce de la ele, ori pentru nvlirile barbarilor, ori
poate pentru greutile datoriilor i drilor, ori pentru foamete, ori pentru cium, ori
pentru oarecare ntmplare. C poruncete, ca dup ce va nceta pricina pentru care sau dus, iari s se ntoarc la bisericile lor. Iar de nu, s se aforiseasc i el, i
episcopul ce-l ine n eparhia sa, pn ce se va ntoarce la ale sale.
CANONUL 19
Cum c se cuvine proestoii bisericilor, n toate zilele, iar mai cu deosebire
n Duminici pe toi clericii, i pe norod s-i nvee cuvintele evseviei (bunei
cinstiri), din Dumnezeiasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului, i
judecile. i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predarea cea de la
purttorii de Dumnezeu prini. Ci, i scripturelnic cuvnt de s-ar porni, nu alt
fel pe acesta s-l tlcuiasc, dect, precum au aezat Lumintorii bisericii, i
nvtorii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect
alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la aceasta, s
cad din cuviin. C prin nvtura proziilor prini, noroadele nvndu-se
de cele alese i bune, i cele nefolositoare, i vrednice de lepdat, viaa i vor
ndrepta spre mai bine, i nu se vor vna de patima necunotinei, ci lund
aminte la nvtur, pe sinei se vor ascui spre a nu ptimi ru, i de frica
muncilor celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea. [Apostol: 58; sinod 1: 2, 5,
16; Laodiceea: 19; Cartagina: 79, 131, 132, 133; Petru: 10; Nissis: 6]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca episcopii mai cu deadinsul, iar prin urmare i
prezbiterii, n fiecare zi, iar mai vrtos duminicile 188 (sau i n celelalte srbtori) s
nvee pe tot cler i pe norod, fiindc ntru aceste zile, ncetnd cretinii de la lucrul
ntru acest canon, s-au aflat o nsemnare zicnd aa. nsemneaz canonul acesta, i mir-te cum
astzi nu se lucreaz; c pe cuviosul patriarhul acela kir Ioan, ce se zicea al Halchidonului, care era n
vremea lui Alexie Comnino, n toate duminicile nva. Pentru aceea i se afl nvturile lui n carte
preadeosebit. Se afl ns i chiriacodromion al lui Ioan, sau al lui Gheorghie Xifilin patriarhul
Constantinopolului, i ale altor patriarhi i episcopi. Unit cu canonul acesta zice, i Sfntul Iustin n
apologia a doua pentru cretini. C, Duminicile s adunau cretinii n biseric din toate prile, i dup
ce se citea n vremea Liturghiei, citirile Scripturii celei noi, i ale celei vechi, fcea proestosul sftuire
prin cuvnt, i chemare a urmrii acestor bunti. Iar cum c i prezbiterii sunt proestoi ai bisericilor,
se arat i din cuvntul al 15-lea al sfntului Grigorie Teologul, unde pe prezbiteri i numete pstori,
iar pe episcopi arhipstori. i Zonara nc mpreun eztori n Altar cu episcopii pe ei i numete.
188

194

lor, se adun la biserici, i ascult Dumnezeietile Cuvinte, i prin urmare, cei ce

nva, mai mult folos le pricinuiete. ns s nu nvee i cuvinte i noimele lor; ci
din Dumnezeietile Scripturi, fr a iei din hotarele i dogmele credinei, cele
sinodicete ntrite, sau afar din predarea purttorilor de Dumnezeu prini. i dac
cnd vor vorovi cuvnt al Scripturii ntru alt chip, s nu-l tlmceasc, dect precum
l-au tlmcit n crile lor dasclii bisericii; i mai mult s se srguiasc a spori ntru
a nva cele ale Dumnezeitilor prini, dect a alctui cuvinte ale lor. Ca nu cumva
ntrebuinnd noime de ale lor, i neputnd cteodat a le nelege bine, s cad de la
cuviin, i de la adevr. Cci din nvtura aceasta a prinilor nvndu-se
noroadele, care sunt cele folositoare sufletelor lor, i care nefolositoare, i prefac
viaa lor din rutate ntru fapta bun, i din ntunericul necunotinei se izbvesc. i
iari lund aminte la aceasta, i auzind chinurile i muncile ce vor s ia cei ri,
pentru frica acelora, se deprteaz de ruti, i lucreaz cele pentru mntuirea lor.
CANONUL 20
S nu fie slobod episcopului ntru alt cetate, ce nu este cuvenit lui, a
nva n public. Iar de se va vdi cineva fcnd aceasta, s nceteze despre
episcopie; s lucreze ns cele ale prezbiterului. [Apostol: 35; sinod 2: 2; sinod 3:
8; Antiohia: 13, 22; Sardichia: 3, 11, 12]
TLCUIRE
Nu este iertat (zice canonul) vreunui episcop a nva n artare i n public, n
eparhie strin, fr voia episcopului locului. Fiindc acest fel de nvtur se face
spre necinstea aceluia, ca cum acesta ar fi nelept, i nvtor, iar acela ar fi
nenelept i nenvat. i care se va arta fcnd una ca aceasta, s nceteze despre
dregtoria episcopului, i s fac numai cele ce se cuvin prezbiterului. ns n auzul
poporului i obtete oprete canonul acesta a nva, dac n deosebire l-ar ntreba
pe episcop cineva pentru oarecare lucruri, i va rspunde, nu pctuiete. i nu se
mpotrivete canonul acesta celui 29 al sinodului al 4-lea pentru cele zise n al 35-lea
al apostolilor, pe care i citete-l.
CANONUL 21
Cei ce au czut n vinovii canoniceti, i pentru aceasta sunt supui cei
desvrite i pururelnice caterisiri, i n locul mirenilor mpini, dac de bun
voie ctre ntoarcere privind, se leapd de pcatul, pentru care au czut din
Dar, i s-au fcut pe sinei desvrit strini de acelai, n chipul clerului tundese. Iar de nu o vor alege aceasta de voia lor, grijeasc-i pletele ca i mirenii, ca
unii ce au cinstit mai mult petrecerea cea n lume dect cereasca Via. [Apostol:
25; sinod 1: 9; sinod 6: 4; Neocesareea: 9; Vasilie: 3, 17, 32, 50, 70]
TLCUIRE
Ci ierosii pentru canoniceti vinovii, pentru curvie, zicnd, sau precurvie,
sau alte pcate de acest fel, desvrit i pentru totdeauna fiind caterisii, i n form
de mireni mbrcai, i mpreun cu mirenii stnd n biseric, poruncete canonul
acesta, c de se vor poci de bun voie, i se vor deprta desvrit de pcatul acela,

195

s-i tund perii capului, adic s aib semnul acel numit papalitra n cretet, care era
chip i semn al clericilor 189. Iar de nu se vor poci de bun voie, grijindu-i pletele,
ca i cei lumeti, ca de la chipul cel mirenesc ruinndu-se, s vie cndva ntru
simirea rutii lor, i s se pociasc.
CANONUL 22
Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu
dup cercetare, i alegere a vieii, a se caterisi poruncim. nc i cei ce i-au
hirotonisit. [Apostol: 29; sinod 4:2; sinod 6: 23; sinod 7: 4, 5, 19; Vasilie: 91;
Epistola Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta s se cateriseasc episcopii, i alii oarecare clerici,
ce se vor hirotonisi prin darea de bani, i nu pentru vrednicie, i mbuntita lor
via; mpreun i cei ce i-au hirotonisit; vezi apostolescul canon 29. Citete i
suspin frate pentru clcarea unor canoane ca acestea att de nfricoate. Fiindc n
ziua de astzi ntru acest chip se lucreaz simonia, ca cum ar fi o fapt bun, i nu
eres urt de Dumnezeu, precum l numete preasfinitul Ghenadie. Dac, dup
perilipsurile sfinitelor canoane, va cuta cineva lucrrile cele bisericeti ale strii de
acum, negreit nu se dumirete, i nu afl cea mai mic asemnare cu starea cea mai
dinainte, spre a-i putea vindeca nedumerirea sa. Pentru c toi cei bisericeti afar
de lege i-au rnduiala, i asemeni vieuiesc, i se svresc; pentru aceasta i jugul
robiei zace asupr-ne, i sporete cu asprime. Noi ns nu simim, i mai fr ruine
facem fr de legi.
CANONUL 23
Papalitra care i Garrara se numete este o rotund tundere a prului din cretetul capului, i nu este
obicei latinesc, ci a toatei bisericii rsriteneti i apuseneti, precum din canonul acesta se adevereaz,
i de la sfini. C Ieronim, scriind ctre Augustin zice, rog pe cununa ta, asemenea i Augustin, scriind
ctre episcopul Proculian, zice, s nu ai parte de cununa mea. Se face ns, nu spre cinstea apostolului
Petru, precum zic apusenii. Ci mai nti i chiar, spre semnul chipului clericesc, dup care acetia se
osebeau de cei ce nu erau clerici, precum zice canonul. Iar n urm i dup alegoricescul chip, spre
nchipuirea cununii cei de spini a Domnului, precum tlcuiete sfntul Ghermano n cea pentru tainica
Teorie. Deci clericii bisericilor noastre, nu spre mpodobire tunznd de sus i de jos puin pletele, n
cruci adic, i n mijloc lsndu-le netunse, i cu totul nestricate, iar apusenii, fiindc l face acesta
spre mpodobire, deasupra i dedesubt rznd pletele, i mijlocul adeseori tunzndu-l, i nepotrivite
fcndu-le fcut cu cununa sfinilor, pentru aceasta Maxim Margunie n nsemnarea 35 la canoanele
sinodului din Antiohia, curveasc cunun o a numit pe acela semn al Latinilor. Vezi pe Dositei n
Dodecavivlion la foaia 778 iar cum c se cuvine a face n cretetul capului aceste fel de cunun, i
clericii notri nva-se din canonul acesta. C nu este drept hotare venice a strmuta, pe care le-au
pus prinii notri. Pentru aceasta i Valsamon tlcuind canonul 44 al marelui Vasilie zice, c clericii
cei caterisii se prefac, i cu chipul acesta se ntocmesc canoanele, i cel 25 apostolesc, i cel 3 al
marelui Vasilie, i cte alte canoane zic, ca unii ca acetia s se arunce n locul mirenilor. i alii, c,
cei caterisii, dac n urm de voie vor ur pcatul, i desvrit se vor prsi de el, i se vor poci,
acetia s-i ia iari forma clericatului, ce au pierdut-o. Iar dac aceasta este aa, artat este dar c
acetia se suiau iari, la locul celor ierosii, i i avea stare i cinstea ederii numai, nu i a lucrrii
treptei pierdute.
189

196

Pentru ca nimeni, ori din episcopi, sau din prezbiteri, sau din diaconi, dnd
Preacurata Cuminectur s cere harul de la cel ce se mprtete pentru acest
fel de mprtire, bani sau orice fel de lucru. C nici este cumprat Harul, nici
cu bani am mprit Sfinenia Duhului, ci celor vrednici de Dar, fr vicleug se
cuvine a se da. Iar de s-ar arta cineva din cei numrai n cler, cernd de al
acela, pe care l cuminec cu Preacurata Cuminectur, orice fel (de plat) s se
cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii, i a rutii lui Simon. [Apostol: 29;
sinod 4: 2; sinod 6: 22; sinod 7: 4, 15, 19; Vasilie: 91; epistolia Ghenadie i
Tarasie]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nici un episcop, sau prezbiter, sau diacon, s nu
cear cu ndatorire de la aceea, pe care i mprtete cu Dumnezeietile Taine,
parale, sau vreun alt fel de plat, orict de mic ar fi, pentru Dumnezeiasca
mprtire. Cci Darul Sfintelor Taine nu se vinde, nici cu bani dm sfinenia
Dumnezeiescului Duh. Ci fr plat, celor ce sunt vrednici de el; c pentru aceasta i
Darul de cei muli se numete Dumnezeiasca mprtire. Iar cel ce o ar face aceasta,
s se cateriseasc, ca un urmtor al lui Simon vrjitorului, care a socotit c cu bani se
vinde Harul prea Sfntului Duh. Citete i pe 29 apostolesc.
CANONUL 24
Nu fie slobod vreunuia din cei ce se numr n ieraticeasca tagm, sau din
monahi, a merge la alergarea cu caii (s priveasc), sau s sufere scenicile
jocuri. Ci i de se va chema vreunul la nunt, cnd vor intra ns jocurile spre
jucrelile cele spre amgire, s se scoale, i ndat s se duc. Aa poruncind
nvtura prinilor notri; iar dac vreunul s-ar prinde ntru aceasta, sau s
nceteze, sau s se cateriseasc. [Apostol: 42, 43; sinod 6: 51, 62, 66; sinod 7: 22;
Laodiceea: 3, 54; Cartagina: 17, 70]
TLCUIRE
Nu este iertat vreunuia din cei sfinii, sau din monahi, precum zice canonul
acesta, s mearg la locurile acelea, unde se fac alergri de cai s priveasc, sau s
asculte cntece de cele muiereti. Dar i la nunt de va fi chemat vreun cleric: s
mearg, ns cnd vor veni s cnte acest fel de cntri amgitoare i sataniceti, s
se scoale i s fug ndat, precum poruncete nvtura prinilor. Adic canonul 54
al sinodului din Laodiceea. (Mcar c acela adaug, c nici alte priviri ce se fac la
nuni, i la cine, nu se cade a privi cei sfinii, ci trebuie a fugi.) Iar care se va prinde
c a fcut aceasta, ori s nceteze, ori s se cateriseasc.
CANONUL 25
Pe lng toate celelalte rennoim i canonul cel ce nva, ca parohiile cele
rneti sau steti ale fiecrei biserici, s rmie nestrmutate la episcopii cei
ce le in pe ele. i mai ales de le-au iconomisit n vreme de treizeci de ani fr
sil iindu-le. Iar dac, n luntrul celor treizeci de ani, s-a fcut oarecare
pricire, sau s-ar face pentru ele, s fie iertat celor ce zic c s-au nedreptit, a

197

porni (judecat) pentru acestea la sinodul eparhiei. [sinod 4: 17; Cartagina: 128,
129, 130]
TLCUIRE
Canonul acesta nnoiete pe cel al 17-lea al sinodului al 4-lea pe care l i pune
anume; ns nu tot, ci parte din acela; pentru aceea i vezi tlcuirea acestuia acolo.
CANONUL 26
Prezbiterul, carele din netiin s-au poticnit la nunt neiertat, de edere
mprteasc-se dup cele legiuite nou de sfinitul canon, iar de celelalte
lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea, iar a
binecuvnta pe altul cel ce este dator a-i vindeca rnile sale, este lucru
necuviincios. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce aceasta
nu o are, pentru poticnirea cea din netiin, cum o va da altuia? Deci, nici
naintea norodului, nici ndeosebi s binecuvinteze, nici Trupul lui Hristos s-l
mpart altora, nici altceva s Liturghiseasc, ci ndestulndu-se cu ederea mai
sus, plng-se ctre alii, i Domnului ca s i se ierte lui nelegiuirea cea din
netiin. Bine artat fiind, c acest fel de nunt neiertat se va dezlega, i
nicidecum brbatul va avea mprtire cu aceia, pentru care s-au lipsit de
sfinita lucrare. [Apostol: 19; sinod 6: 3; Neocesareea: 2; Vasilie: 23, 24, 78]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui al 27-lea al marelui Vasilie; care rnduiete ca
prezbiterul acela, care prin cununie ar lua prin netiin pe vreo rudenie a sa, acela,
fiindc nu tia rudenia, pentru aceasta se iart, i s aib cinstea ederii mpreun cu
prezbiterii ceilali. Iar de toate celelalte lucrri ale preoiei s se deprteze. Adognd
sinodul c i cinstea ederii acesteia s o aib, dup ce mai nti se va despri de
neiertata nunta aceea, pentru care s-a caterisit de preoie; c de nu se va despri, nu
numai c i de cinstea aceasta se va lipsi, ci se va supune i sub certri.
190

CANONUL 27
Nimeni din cei ce se numr n cler s nu se mbrace n hain necuvenit,
nici n cetate petrecnd, nici n cale mergnd, ci s ntrebuineze mbrcmini
cele acum obinuite celor ce se numr n cler. Iar dac unul va face una ca
aceasta, pe o sptmn s se aforiseasc. [sinod 7: 16; Gangra: 12, 21]
Din canonul acesta artat se dovedete c toi prezbiterii (cum i arhiereii) care se vor caterisi pentru
artatele lor vinovii, sau i de ctre duhovnicul cu sftuire se vor opri pentru ascunsele lor pcate,
cele vrednice de caterisire, sau i nsui mustrai de tiin se vor paretisi, acetia nu pot, nici a
blagoslovi, nici a sfini, nici vreo alt sfinit lucrare a face, nici ntru ascuns, nici n artare. Nici a
cumineca pe cineva, nici ap sfinit a face, nici botezuri, nici masluri. Fiindc ntru toate sfinitele
lucrri acestea, se face mprtire de binecuvntare i de sfinenie, pe care ei nu o au, dup
cuprinderea canonului acestuia. Dar nici gndurile a asculta, i duhovnici a se face pot unii ca acetia.
Pentru c dup Simeon al Tesalonicului (rspunsul 11) duhovnicescul printe trebuie i a blagoslovi, i
ierttoare rugciune a rosti, i a liturghisi, i pe cei ce se mrturisesc a-i cumineca, i pentru cei ce se
pociesc a mijloci. i n scurt a zice, duhovnicul trebuie s aib preoia lucrtoare, dup Kitrus (vezi i
subnsemnarea celui 39 apostolesc).
190

198

TLCUIRE
Clericii, i cei ierosii se cuvine a fi cucernici i dup chipul cel din afar,
pentru c Dumnezeu cu adevrat vede n inim, iar oamenii privesc la starea cea din
afar a trupului, dup ceea ce este scris: ,,Omul vede n fa, iar Dumnezeu vede n
inim. [1 mprai 16: 7] Drept aceea din cele dinafar chibzuiesc i aezarea cea
din luntru a inimii. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, ca nici un cleric s
nu poarte haine nepotrivite epanghelmei sale. Adic de mult pre, i de mtase, sau i
osteti, nici n cetate aflndu-se, nici n cltorie, ci s ntrebuineze hainele cele
obinuite clericilor, adic cucernice i umilite. Iar care ar face dimpotriv, s se
aforiseasc pe o sptmn.
CANONUL 28
Fiindc ne-am ntiinat c n osebite biserici, struguri proaducndu-se n
Altar, dup oarecare pzit obicei, liturghisitorii Altarului mpreunndu-i pe
acetia cu Jertfa cea fr de snge a Proaducerii, aa pe amndou mpreun le
mpart poporului. mpreun am socotit, ca s nu mai fac vreunul din cei sfinii
aceasta, ci spre viaa venic, i spre iertarea pcatelor singur Proaducerea s
se dea poporului. Iar aducerea strugurilor ca o prg socotindu-o ei, osebit
binecuvntndu-o iereii s dea dintr-nsa celor ce cer spre mulumirea
dttorului rodurilor, prin care trupurile noastre, dup Dumnezeiasca hotrre,
cresc i se hrnesc. Deci dac vreun cleric ar face afar din cele rnduite, s se
cateriseasc. [Apostol: 3, 4; sinod 6: 32, 57, 99; Cartagina: 40]
TLCUIRE
De vreme ce n unele locuri, dup oarecare obicei proaduceau unii struguri i i
puneau pe Sfnta Mas, pe care unindu-i prezbiterii cu Preacuratele Taine, le
mpreau pe amndou mpreun la norod, pentru aceasta poruncete canonul acesta,
ca de acum s nu mai cuteze vreun prezbiter a face aceasta 191. Ci Dumnezeiasca
Cuminectur singur s o dea celor vrednici, pentru viaa venic, i pentru iertarea
pcatelor lor 192. Iar struguri ca pe o prg s-i blagosloveasc cu osebit rugciune, i
Drept aceea i preoii i arhiereii trebuie n vreme de cium, s ntrebuineze chip spre a mprti pe
cei bolnavi, care s nu calce canonul acesta, punnd n strafid sfntul Trup, ci n vreun vas sfinit, i
de acolo s-l ia, sau ciocli, sau bolnavii, cu linguria. Apoi vasul cu linguria s se puie n oet, i oetul
s se verse acolo unde se spal preoii dup Sfnta Liturghie, sau cu oricare chip ar putea, mai
neprimejduitor i canonicesc.
192
i nu numai osebit de struguri (sau de poam) se cuvine a se da Dumnezeiasca mprtire, ci de
osebit i de nsui prticelele celelalte puse n sfntul Potir. Pentru aceasta i Simeon al Tesalonicului
(cap 94) zice, c preoii se cuvine bine s ia aminte, a nu mprti pe cretini din prticelele (adic din
cea scoas pentru Nsctoarea de Dumnezeu, din cetele cele 9, nici din prticelele cele scoase pentru
fiecare nume ce pomenesc) ci din nsui Trupul Domnului. Iar de vor fi muli cei ce au s se
mprteasc (precum urmeaz mai ales n joia cea mare, la srbtoarea Naterii Domnului, la al
sfinilor apostoli, i al Nsctoarei de Dumnezeu) atunci s nu puie prticelele n sfntul Potir, pentru
ca s nu greeasc, s mprteasc pe vreunul dintr-nsele, ci s le lase pe sfntul Disc, i dup ce va
mprti pe norod, atunci punndu-le, va svri, precum aa obinuiesc a face i la lavrele cele mari
ale sfntului Munte. ngrijindu-se prezbiterii la nite zile ca acestea, a scoate Agne mai mare dup
analogia norodului ce are a se mprti.
191

199

s-i mpart norodului, spre mulumirea lui Dumnezeu. Iar care va face afar de
canonul acesta, s se cateriseasc. Citete i pe cel al 3-lea apostolesc.
CANONUL 29
Canonul celor adunai n Cartaghen nva, ca, sfintele Altarului s nu se
svreasc, dect de oameni postii, osebindu-se o zi a anului, ntru care se
svrete Dumnezeiasca Cin, poate atunci, pentru oarecare pricinuiri
folositoare bisericii dup locuri, acei Dumnezeiti prini, ntrebuinnd o
iconomie ca aceasta. Dar pe noi nimeni silindu-ne a lsa scumptatea, hotrm,
apostolicetilor, i printetilor predri urmnd, c nu se cade n patruzecime a
deslega Joia sptmnei celei de pe urm, i toat patruzecimea a o necinsti.
[Apostol: 69; sinod 6: 89; Laodiceea: 49, 50, 51, 52; Cartagina: 48, 56; Dionisie:
1; Timotei: 8, 10]
TLCUIRE
Precum Domnul nostru Iisus Hristos n seara Joii celei mari, mai nti a mncat
Cina cea de Obte, i dup aceea a dat Dumnezeietile Taine apostolilor, cu un chip
ca acesta au apucat a se ine obiceiul i n locurile Africii, mai nti a mnca cei de
acolo n Joia cea mare oarecare desftate mncri, dup Zonara, deslegtoare fiind a
obinuitei uscatei mncri ce se face n toate zilele postului celui mare, i apoi s
svreasc Liturghie, i s se mprteasc cu Sfintele Taine. Deci sinodul acesta
mbuntind canonul al 48-lea al sinodului din Cartagina, care cuprinde acest obicei,
rnduiete, c prinii aceia, poate au ntrebuinat Iconomia aceasta, pentru oarecare
pricini folositoare n locurile acelea; iar noi (zic prinii acestui sinod) neavnd vreo
pricin, care s ne sileasc, a lsa scumptatea canoanelor, urmm att predaniilor
apostolilor, adic canonului al 69-lea al lor, care rnduiete, ca toi s posteasc
sfnta Patruzecime (ntru care aceste patruzeci de zile se cuprinde i Joia cea mare, i
toat Sptmna mare) ct i cele ale prinilor, adic canonul 8 al prinilor din
Laodiceea, care rnduiete, c nu se cade cineva a dezlega Postul Joii celei mari a
sptmnii celei de pe urm a marelui Post, i prin dezlegarea aceasta s
necinsteasc, i s netrebniceasc tot Postul Patruzecimii; ci trebuie toat
Patruzecimea a o posti cu mncare uscat, mpreun adic cu Joia cea mare.
SIMFONIE
nsemneaz ns, c nu numai acest 48 al Cartaghenei hotrte, c se cuvine
iereii postii a Liturghisi, dar i cel 56 acestea zice, c aceasta s-ar fi adeverit i de
sinodul cel in Niceea. Dac ns se primejduiete cineva spre moarte, trebuie a-l
cumineca i dup ce a mncat, dup al 9-lea canon al Sfntului Nichifor. Iar
Dumnezeiescul Hrisostom categorisit fiind, pentru ce a mprtit pe oarecare dup
ce au mncat, scrie n epistolia cea ctre Chiriac episcopul: De am fcut aceasta s se
tearg numele meu din cartea episcopilor. Iar fiindc c-mi zic aa, i prigonesc,
surpe pe Pavel, care dup ce a cinat, pe toi cei din cas i-a botezat. Surpe acetia
nc i pe Hristos, care dup ce a cinat a dat apostolilor mprtirea. Pentru aceasta
cei ce vor a se cumineca, pn nainte de miezul nopii au voie a bea ap, i dup

200

aceasta se cuvine a nu pune nimic n gur, pn dup mprtire. Citete i pe 69

apostolesc.
CANONUL 30
Toate voind noi spre zidirea bisericii a se lucra, am socotit a iconomisi i pe
iereii cei ce se afl n bisericile cele barbariceti, ca apostolescul canon cel
pentru a nu-i lepda pe femeia sa cu pricinuire de evlavie, i a covri pe ct ar
putea, i a face lucruri mai presus de cele rnduite, din aceasta nvoindu-se cu
soiile lor, de mpreunarea cea unul ctre altul se deprteaz. Hotrm, acetia
s nu mai locuiasc mpreun cu ele, dup nici un chip cndva, ca de aici s ne
dea dovad desvrit pentru fgduin. Ctre aceasta ns pentru dnii, nu
pentru alt ceva, ne-am nduplecat, dect pentru mpuinarea de suflet a socotelii
lor, i pentru nstrinarea moralurilor, i nentrirea. [Apostolesc: 5; sinod 6: 12,
13, 48; Gangra: 4; Cartagina: 3, 4, 33]
TLCUIRE
Fiindc cei ierosii ce se afl n barbaria Africii, precum am zis, vrnd s
covreasc legiuirea apostolicescului al 5-lea canon, care poruncete, a nu-i
despri vreun Iereu pe femeia sa cu pricinuiri de evlavie, se nvoiesc cu femeile lor,
i se deprteaz de trupeasca mpreunare; pentru aceasta canonul acesta hotrte, c,
cei ce au fcut aa, s nu mai locuiasc mpreun cu femeile lor dup nici un chip.
nti adic, pentru ca s arate cu desprirea aceasta a mpreun-locuirii, c nu pentru
farnic, i mincinoas evlavie, ci cu adevrat pentru dorul ntregii nelepciuni, i al
fecioriei au fcut acest fel de fgduin, i nvoire. i alta nc, pentru c, din deasa
privire, i mpreuna petrecere cu femeile lor, se ndeamn iari spre trupeasca
mpreunare cu dnsele. ns i aceasta, zice, o am iertat lor, nu pentru alt pricin, ci
pentru socoteala lor cea cu micorare de suflet, i pentru slbaticul lor moral, dup
Zonara, sau pentru strintatea bunei rnduieli a bisericetilor moraluri, dup
Valsamon. i pentru nentrirea credinei lor. (i vezi c nsui aceasta de o iart
sinodul n Barbaria pentru pricinile acestea, la Roma nu o iart a se face, pentru
domesnicia moralurilor, pentru bisericeasca buna rnduial, i pentru celelalte, i cu
toate c obiceiul acesta de la Romani a urmat i n Barbaria, dup canonul al 4-lea al
sinodului din Cartaghen.) Citete i pe al 5-lea apostolesc.
CANONUL 31
Clericii cei ce liturghisesc, sau boteaz prin casele cele de rugciune, care se
afl prin case, hotrm a o face aceasta sub socotina episcopului celui de loc.
nct, dac vreun cleric, aceasta nu o va pzi aa, s se cateriseasc. [Apostol:
31; sinod 4: 18; sinod 6: 34, 59; sinod 1 i 2: 12, 13, 14, 15; Gangra: 6; Antiohia:
5; Laodiceea: 58; Cartagina: 10, 62]
TLCUIRE
Nu iart canonul acesta a Liturghisi, sau a boteza, preoii prin cmri, sau n
casa cuiva, cea de rugciune, adic rnduit i afierosit spre rugciune, nesfinit
fiind ns, fr de voia i socotina episcopului de loc. Pentru c aceasta este

201

parasingoghi (adic complot) i apostasie mpotriva episcopului, ci s o fac aceasta

cu socotina i voia lor. Iar care nu o va pzi aceasta, s se cateriseasc.
CANONUL 32
Fiindc au venit la tiina noastr, cum c n ara Armenilor, cei ce
svresc Jertfa cea fr de snge, numai vin proaduc la Sfinita Masa,
nemestecndu-l pe el cu ap, propunnd ei pe nvtorul bisericii pe Ioan cel cu
gura de aur, care zice, prin tlcuire la Evanghelia lui Matei acestea: Pentru
care pricin n-au but ap dup ce a nviat, ci vin? [Vor: 52] Pe alt eres ru din
rdcin zmulgndu-l. Fiindc sunt unii care ntrebuineaz n Taine ap,
artnd c i cnd au predat Tainele, i cnd a nviat, a ntins mas goal fr
de taine, vin ntrebuinnd. Din rodul zice al viei [Matei 26: 29]. Deci via, vin,
iar nu ap nate. i din aceasta ei socotesc c surp nvtorul preaducerea
apei ntru sfinita Jertf. Ca nu i de acum nainte s fie inui de netiin.
nvtura printelui cu ortodoxie o descoperim. C rul eres al
Idroparastailor vechi fiind, care n loc de vin, ntrebuineaz n jertfa lor numai
ap, stricnd acest de Dumnezeu purttor brbat nelegiuita nvtur a acestui
fel de eres, i artnd, c ei de-a dreptul se mpotrivesc apostoletei predri, au
formluit cuvntul cel pomenit. Fiindc i n biserica sa, unde i s-au ncredinat
pstoreasca administraie, a predat a se mesteca cu ap, cnd ar trebui a se
svri jertfa cea fr de snge, artnd dregirea cea din snge i din ap din
cinstita Coast a Izbvitorului, i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care
s-a vrsat spre nvierea a toat lumea, i spre izbvirea de pcate. i prin toate
bisericile nc, unde duhovnicetii lumintori au strlucit, aceast rnduial de
Dumnezeu dat stpnete. Fiindc i Iacov fratele cel dup trup al lui Hristos
Dumnezeului nostru, cruia nti i s-au ncredinat scaunul bisericii
Ierusalimului. i Vasilie, episcopul bisericii Chesarenilor, a cruia laud s-a
rspndit prin toat lumea, n scris prednd nou tainica sfinita lucrare, aa
svrind n Dumnezeiasca Liturghie din ap, i din vin a dat Sfinitul Pahar. i
cuvioii prini cei ce s-au adunat n Cartaghen, aa anume au pomenit, ca ntru
cele sfinte nimic mai mult dect Trupul, i Sngele Domnului s se proaduc,
precum i nsui Domnul a predat, adic pine, i vin, cu ap amestecat. Deci
dac vreun episcop , sau prezbiter, nu dup predata de apostoli rnduial face,
i neamestecnd apa cu vin, aa va proaduce Jertfa cea preacurat, s se
cateriseasc, ca unul ce cu nesvrire pe Tain o vestete, i nnoiete cele
predate.
TLCUIRE
Canonul acesta ndrepteaz rul obicei, care apucase a se ine n ara Armenilor,
a liturghisi adic numai cu vin, fr a-l amesteca cu ap, dup bisericeasca predare.
i fiindc ei aduc, spre adeverirea acestui fel de obicei al lor, mrturie din tlcuirea,
ce face Ioan Hrisostom la Evanghelia lui Matei, i socotesc c acest dumnezeiesc
printe fiindc zice acolo, c Domnul, i mai-nainte de nviere, i dup nviere, a
ntrebuinat vin, surp prin cuvntul acesta pe unirea apei la Taine. Pentru aceast
greit nelegere a lor, prinii acetia arat adevrata nelegere a cuvintelor

202

sfntului, zicnd. C, fiindc era un eres vechi ce se numea al Idroparastailor care

numai ap ntrebuinau la Dumnezeiasca Tain, i nu vin. dumnezeiescul Hrisostom
surpnd acest fel de eres, aa a grit cuvntul, i nu ca cum primind acest ru obicei
al Idroparastailor. Fiindc nsui sfntul acesta prin Dumnezeiasca sa Liturghie a
predat bisericii Constantinopolului, c n Jertfa cea fr de Snge a Tainelor, s se
amestece ap cu vin, spre artarea Sngelui, i a Apei ce au ieit din cinstita Coasta
Domnului, fiind spnzurat pe Cruce, pentru lsarea pcatelor i nvierea a toat
lumea. Dup Evangheliceasca zicerea aceea: Unul din ostai cu sulia a mpuns
Coasta lui, i ndat a ieit Snge i Ap. i nu numai Hrisostom, ci i Iacov Fratele
lui Dumnezeu, i ntiul Ierarh al Ierusalimului 193. i marele Vasilie n liturghiile sale
a predat a se svri sfntul Potir din vin i din ap, nc i prinii cei n Cartaghen
adunai n canonul 44 pe care l i atern anume. Deci oricare arhiereu, sau prezbiter
la Dumnezeiasc Ierurghie nu amestec ap cu vin, dup apostoleasca predanie, s se
cateriseasc. Fiindc cu aceasta, face nesvrit Taina Dumnezeietii Euharistii, i
surp cele predate.
CANONUL 33
Fiindc ne-am ntiinat c n ara Armenilor, numai cei din neamul
preoesc se aeaz n cler, urmnd obiceiurilor Iudaiceti, se apuc a lucra
aceasta, iar unii dintre dnii i netuni, se aeaz ieropsali, i anagnoti ai
Dumnezeiescului Lca. Am socotit, ca de acum, s nu fie cu putin celor ce
voiesc a nainta pe oarecare n cler, privind la neamul celui ce se proheirisete.
Ci ispitindu-i, de vor fi vrednici dup hotrrile cele puse n sfinitele canoane, a
se numra n cler, pe acetia s-i prohiriseasc bisericeti, ori de au fost din
strmoi preoi, ori i de nu. Dar nici a ierta pe cineva dintre toi, a rosti n
Amvon, Dumnezeietile cuvinte ctre popor, dup rnduiala celor n cler
numrai. Dac nu vreo ieraticeasc tundere va ntrebuina unul ca acesta, i de
nu va primi canonicete binecuvntare de la pstorul su. Iar de se va vdi
cineva fcnd afar de cele mai sus scrise, s se aforiseasc. [Apostolesc: 77;
sinod 7: 14; Laodiceea 23: Cartagina: 22]
TLCUIRE
i canonul acesta pe cei ce se afl n ara Armnenilor i ndrepteaz, care nu
numai clerici fceau pe singuri cei ce se trgeau din neam ieraticesc, urmnd
obiceiului Iudeilor, care fceau prezbiteri pe cei ce se trgeau din singur seminia lui
Levi. Ci i cntrei, i citei aeza n biseric, fr hirotesie de arhiereu. Rnduiesc
(prinii sinodului acestuia) c de acum nainte s nu caute, de este din neam
ieraticesc cel ce are a se hirotonisi, ci s-l ispiteasc de este cu adevrat vrednic a se
nsemneaz c Liturghia Fratelui Domnului, dup canonul acesta, este primit. Care din vechime se
svrea n Palestina, iar acum nu este lucrtoare, i numai n oarecare locuri, i uneori se svrete.
Iar Valsamon c i sinod ecumenic o primete, zice ns la ntia ntrebare a lui Marcu al Alexandriei,
c nu este primit. Poate pentru c la unele locuri se vede a fi minciunoit. C, De tine se bucur; ce
zice s se cnte dup, Mai ales pentru Preasfnta Preacurata nu este veche cntare, ci mai de curnd.
Vezi i catehisul. Dar i Emanuil Malaxos n capul 220 al nomocanonului istorisete cum c biserica a
ntrebuinat Liturghia lui Iacov pn n zilele marelui Vasilie.
193

203

face cleric. i pe lng acestea, ca s nu lase pe vreunul s rosteasc n Amvon

Dumnezeietile cuvinte norodului 194, de nu va lua mai nti, de la arhiereu
canoniceasca pecetluire de cite. Iar care va face afar de acestea, s se aforiseasc.
CANONUL 34
i aceasta nc ieraticescul canon luminat vorovindu-o, c vinovia
congiuraiei, sau afatriei i de legile cele dinafar cu totul s-a oprit; cu mult mai
vrtos dar n biserica lui Dumnezeu se cuvine a se opri de a se face aceasta, i
noi ne srguim a pzi, nct de s-ar afla oarecare clerici, sau monahi, sau
conjurndu-se sau ntovrindu-se, sau prilejuri pndind asupra episcopilor,
sau Conclericilor, cu totul s cad din treapta sa. [Apostolesc: 31; sinod 4: 18;
sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 62]
TLCUIRE
Canonul acesta este nsui cel al 18-lea al sinodului al 4lea i citete tlcuirea lui
acolo, vezi ns i tlcuirea celui apostolesc 31.
CANONUL 35
Nu fie iertat vreunuia din toi mitropoliii, svrindu-se vreun episcop ce
ar fi supus scaunului su, lucrurile lui, sau cele ale bisericii lui, a le lua, sau a-ile nsui, ci fie sub paza clerului bisericii, a cruia rposatul se afl ntieztor,
pn la naintarea altui episcop. Afar de nu au rmas clerici n biserica aceea.
C atunci mitropoitul acestea le va pzi nempuinate, toate dndu-le
episcopului ce se va hirotonisi. [Apostolesc: 40; sinod 4: 22; Antiohia: 24;
Cartagina: 30, 89]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete i pe mitropoitul despre a lua lucrurile unui episcop
supus al su, dup ce ar trece din viaa aceasta. citete-l i pe cel 40 apostolesc.
CANONUL 36
nnoind cele legiuite de cei o sut cincizeci sfini prini, ce s-au adunat
ntru aceasta de Dumnezeu pzit i mprteasc cetate, i ale celor ase sute
treizeci, ce s-au adunat n Calcedon, hotrm, ca scaunul patriarhului
Constantinopolului, s dobndeasc presbiile [pronomiile] cele ntocmai cu ale
nsemneaz c, dup cartea a doua capul 57 al apostoletilor aezmnturi, celelalte cuvinte al
Dumnezeietilor Scripturi citeul le rostea norodului pe loc nalt n mijloc stnd, iar Evangheliile
diaconul, sau prezbiterul. Iar dup Teologul Grigorie, precum zic unii, i Evangheliile, se vede c le
zicea el n cel nti nfrunttorul cuvnt mpotriva lui Iulian: i ce, Nu trebuia aceste (adic
evanghelicetile porunci) a le ti cu scumptate, cel ce s-a nvrednicit de cinstea dregtoriei Altarului
celui mare, a se face citei oarecnd al dumnezeietilor cuvinte? Iulian adic. Dar poate dumnezeieti
cuvinte, ce acela citea, s fi fost i alte Scripturi, dar nu i Evangheliile. Care zice sfntul adic, c
Iulian le citea, nu ns i c citea Evangheliile, mcar dei alctuirea cuvntului aceasta d a nelege.
Ori aceasta o zice teologul aa, i pentru c n cuvintele ce se citesc n biseric de ctre citei, au i
ziceri multe al Evangheliei semnate ntr-nsele.
194

204

scaunului Romei celei vechi, i ntru lucrurile cele bisericeti, ca acela s se

mreasc, al doilea dup acela fiind, dup care numer-se scaunul al marei
ceti a Alexandrenilor, apoi cel al Antiohiei, i dup acesta, cel al cetii
Ierusalimlenilor. [Apostolesc: 30; sinod 2: 3; sinod 4: 28]
TLCUIRE
Canonul acesta rennoiete pe canonul 3 al sinodului al 2-lea ecumenic, i pe cel
al 28-lea al sinodului al 4-lea ecumenic, care cuprind pentru pronomiile scaunului
Constantinopolului, cale cror tlcuiri vezile la locul lor, citete i canonul al 6-lea al
sinodului 1 ecumenic, i subnsemnarea aceluia, n care vorbim pentru cei 5 patriarhi.
CANONUL 37
Fiindc n osebite vremi s-au fcut barbariceti nvliri, i mai multe ceti
din acestea au ajuns a fi supuse celor fr de lege, nct de aceasta nu putea
ntiul eztor al unei ceti ca acetia dup hirotonia cea asupra lui, s-i
primeasc scaunul su, i a se nscuna ntr-nsul cu Ieraticeasc aezare, i aa
dup obiceiul ce apucase a se ine hirotoniile, i toate cele ce episcopului se
cuvin, i a lucra i a ntrebuina. Noi pzind acestea, i sevasul preoiei, i
nicidecum voind spre vtmarea bisericetilor drepturi, pgneasca njurare a
se lucra, celor aa hirotonisii, i pentru prezisa cauz neaezndu-se n scaunele
lor. Am hotrt, s se pstreze neprejudecare, ca i hirotoniile deosebiilor
clerici s le fac, i Stpnirea presedeniei dup acelai hotar a o ntrebuina, i
adevrat, i legiuit s fie toat ocrmuirea cea purceztoare de sub dnii. C
nu se va opri de nevoia timpului, i de scumptatea descrierii, hotarul iconomiei.
[Apostolesc: 36; Anghira: 18; Antiohia: 17, 18]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, de vreme ce oarecare arhierei dup ce s-au
hirotonisit, nu au putut merge la scaunele i eparhiile lor 195 fiindc s-au robit de
nvlirile barbarilor; pentru aceasta sinodul pzind cinstea i sevasul arhieriei, i
nesuferind, ca robirea barbarilor s pricinuiasc mpiedicare bisericetilor drepti,
hotrte, c, cei ntr-acest chip hirotonisii, iar pentru prilejul, i frica barbarilor nu
au putut a se aeza la scaunele lor, nenvinuit s fac hirotoniile trebuincioilor
clerici al eparhiei lor, i deprtai fiind ei de ea, precum canoanele povui, i s-i
aib cinstea, i stpnirea proedriei lor, dup acelai hotar, adic precum s-a hotrt a
fi eparhia lor, nti, adic, sau a doua, sau trei, i mai departe. i cte ar lucra cu
arhiereasca dreptate, adic ca arhierei, s fie adevrate i legiuite. Cci mcar c
scumptatea, adic de a merge ei la scaunele lor, i a lucra unele ca acestea, s-au
micorat pentru nevoia vremii, i a barbarilor. ns nu se va micora de aceasta i
Scaun se zice, nu chiar parohia, ci ceea ce este locuit cu cretini, i cu clerici. Drept aceea cei ce
hirotonisesc n numele oarecror ceti, sau orae sau sate care de cretini, i clerici, sunt pustiite,
acetia proestoind un loc fr de locuitori credincioi, i fr clerici, sunt dintre cei neatrnat
hirotonisii, dup papisticeasca idolopie a lor (adic facere de idoli), a patriarhilor rsritului care este
afar de canoane, dup cel al 6-lea al sinodului 4. Pentru aceasta unii ca acetia nu trebuie a se cinsti cu
presedentie de episcop.
195

205

hotarul iconomiei, adic i de a lucra ei acestea la scaunele lor, mcar departe fiind
de ele.
CANONUL 38
Canonul cel aezat de prinii notri, i noi l pzim, care aa nva, de s-ar
fi nnoit vreo cetate din porunca mprteasc, sau nc i de s-ar nnoi,
politicetilor i publicelor forme, urmeze i rnduiala lucrurilor celor bisericeti.
Acest canon este nsui al 17-lea al sinodului 4. i vezi-i tlcuirea acolo. [sinod 4:
17]
CANONUL 39
Fratele, i siliturghisitorul nostru Ioan proeztorul Ostrovului Kiprilor,
mpreun cu poporul su, n eparhia Elispontului, pentru barbaricetile
npdiri, i spre a se slobozi de pgneasca robie, i curat se supune scripturile
precretinetei stpniri, mutndu-se din numitul ostrov; cu purtare de grij a
iubitorului de oameni Dumnezeu, i cu osteneala iubitorului de Hristos, i a
binecinstitorului mpratului nostru, hotrm, ca nennoite s se pzeasc
pronomiile cele date scaunului brbatului celui mai sus numit de ctre
purttorii de Dumnezeu prini cei nti adunai n Efes, ca Iustianupolul cel
nou s aib dreptul cel al Constantinopolului, i preaiubitorul de Dumnezeu
episcopul cel aezat asupra ei, s ad mai sus dect toi cei ai eparhiei
Elispontenilor, i de ctre episcopii si s se hirotoniseasc, dup vechiul obicei.
C obiceiurile cele n fiecare biseric, i de Dumnezeu purttorii prinii notri
au socotit s se pzeasc; episcopul cetii Chizicenilor supus fiind ntiului
eztor a prezisului Iustinianupol, potrivit tuturor celorlali episcopi, celor de
sub artatul ntiul eztor preaiubitorul de Dumnezeu Ioan. De ctre care,
trebuina cernd, i episcopul al aceleiai ceti a Kizicenilor se va hirotonisi.
[Apostolesc: 34; sinod 1: 6, 7; sinod 2: 2, 3; sinod 3: 8; sinod 4: 28; sinod 6: 36;
Antiohia: 9]
TLCUIRI
n timpul mpratului Iustinian al doilea, Ioan Arhiepiscopul Ciprului ducnduse din eparhia sa mpreun cu norodul su, a venit n eparhia episcopului (iar
episcopul este, dup Valsamon rsritenetile hotare, cele de la Avid, adic cetatea
cea rsriteneasc din afar, ce se ntind pn la Tracia; iar dup Hrisant, gtul mrii
cel ce se ntinde de la Tenedo pn la Caliupoli) att pentru nvlirile barbarilor, ct
i pentru c slobozindu-se din robia lor, cu purtarea de grij a lui Dumnezeu, i cu
silina mpratului s-au supus mpriei greceti. Pentru aceasta canonul acesta
poruncete s se pzeasc ntregi pronomiile cele hrzite scaunului Ciprului, de
ctre canonul al 8-lea al sinodului al treilea, i noul Iustinianupol acesta s aib
dreptul Constantinopolului (adic s fie i acesta neatrnat ca i aceia sau, precum
cea asieneasc, ponticeasc, i trachiceasc s-au supus scaunului Constantinopolului,
precum am zis la canonul 28 al sinodului al 4-lea, aa i eparhia Elispontului s se
supun scaunului Ciprului) i s se hirotoniseasc arhiepiscopul acesteia de ctre
episcopii si, dup vechiul obicei. Deci, mitropoitul Cetii Chizicului s se supun

206

celui al Ciprului, precum i toi episcopii cei din Cipru, i trebuina cernd, de dnsul
s se hirotoniseasc.
CANONUL 40
Fiindc a se lipi de Dumnezeu prin deprtarea din tulburrile vieii, este
fapt foarte mntuitoare, trebuiete noi nu necercetat a primi afar de vreme pe
cei ce aleg viaa monahiceasc. Ci a pzi hotarul cel predat nou de ctre
prinii i ntru acestea, nct atunci se cuvine a se primi dnd mrturia vieii
celei dup Dumnezeu, ca adevrat, i din cunotin, i cu judecat fcut,
dup mplinirea cuvntului. Deci s fie cel ce va a se supune sub jugul
monahicesc, numai puin, dect de zece ani, supuse aceast vreme ntiului
eztor, i cercrii celei de dnsul, de va socoti c este mai de folos a-i prelungi
vremea, spre introducere n monahiceasca via, i aezare. C dei marele
Vasilie n sfinitele sale canoane, pe ceea ce de voie se aduce pe sine lui
Dumnezeu, i mbrieaz fecioria, de aptesprezece ani fiind, legiuiete a o
numr n ceata fecioarelor, Deci dar noi urmnd pildei celei pentru vduve, i
diaconie, analoghicete (i proporionat) am ngrdit a fi n numita vrsta i cei
ce aleg monahiceasca via. C la dumnezeiescul apostol este scris: Vduva de
aizeci de ani cu vrsta a se numra n biseric. Iar sfinitele canoane, au predat
diaconia a se hirotonisi la vrsta de patruzeci de ani, biserica cu Dumnezeiescul
Dar mai ntrit fiind, i vznd c sporete nainte, i ntrirea i asigurarea
Credincioilor ntru pzirea Dumnezeietilor porunci, care i noi prea bine
nelegndu-o aceasta, desvrit am rnduit, buncuvntarea harului celui ce
voiete s nceap nevoinele cele dup Dumnezeu, ca oarecare pecete n grab
noi nsemnndu-o ntru el, de aici ele spre a nu se lenevi pe mult vreme, i a nu
se zbovi punnd noi la cale, mai ales cu adevrat grbindu-ne i ctre a
bunului alegere: i aezare. [sinod 1: 19; sinod 4: 15; sinod 6: 14; Cartagina: 6,
51, 153; Vasilie: 18, 24]
TLCUIRE
Cei ce voiesc a se face monahi, sau monahii, nu se cuvine, dup canonul acesta,
a se primi fr cercetare; i afar de vremea cuviincioas, i de hotarul cel dat de
Dumnezeietii prini (i mai ales de marele Vasilie). Ci atunci se cuvine a se primi
mrturisirea, i fgduina ce vor da unii ca acetia ctre Dumnezeu, ca adevrat, i
din a lorui voin fcut, dup ce se va deplini judecata minii lor, precum n
canonul 18 zice marele Vasilie, i mai ales ntru a sa a 15-a hotrre pe larg. Deci cel
ce voiete a se face monah, s nu fie mai puin de zece ani, ns n stpnirea
arhiereului s fie de a-i face cercarea lui, i s-i adaoge anii (dup msura socotinei
sale celei din fire), de va socoti mai de folos. Cci dei marele Vasilie n pomenitul
canon al su, rnduiete, a se mpreun numra n ceata fecioarelor fecioara ce va fi
mai sus de aisprezece, sau aptesprezece ani. Dar noi (zic prinii acestui sinod)
urmnd pildei vduvelor, i a diaconielor, acei 16 i 17 ani ai lui Vasilie, n zece ani
am mpuinat. Cci, apostolul rnduiete: S se numere vduva n biseric, nu mai
puin de 60 de ani. Iar prinii sinodului al 4-lea zic s se hirotoniseasc diaconia n
vrst de 40 de ani, n canonul al 15-lea. Vznd noi biserica lui Dumnezeu sporind

207

cu Dumnezeiescul Dar, i statornicia ce arat cretinii ntru pzirea dumnezeietilor

porunci. Acestea i noi bine socotindu-le, canonul acesta am rnduit, ntiprind n
fragedul suflet al celui ce vrea s nceap duhovnicetile nevoine ale monahilor, ca
pecetea, buna cuvntare a Dumnezeiescului Dar, i ntrindu-l pe el n canonul
acesta, nu spre a se lenevi n mult vreme despre lucrarea faptelor bune, ci spre a
alege n grab partea cea bun.
CANONUL 41
Cei ce se afl prin ceti, sau prin sate, voind a se duce n nchideri, i a lua
aminte de sinei n singurtate, mai nti trebuie a intra n mnstire, i a se
nva singuratica petrecere, i n vreme de trei ani exarhului mnstirii ntru
frica lui Dumnezeu a se supune, i dup toate chipurile, precum se cuvine,
mplinind ascultarea. i aa mrturisind despre proalegerea cea ntru acest fel
de via, i c din toat inima de bun voie o mbrieaz aceasta, s se
ispiteasc de ctre proeztorul [presedentul] locului. Apoi aa alt an, s
struiasc n afar de nchisoare, ca scopul lor mai mult s se arate. C atunci
vor da deplin ncredinare, c nu vnndu-se de dearta slav, ci pentru nsui
binele cel adevrat, vneaz linitea aceasta. Iar dup mplinirea a attui timp,
de vor rmne ntru aceeai proalegere, s se nchid ei, i s nu le mai fie iertat,
cnd vor voi, a se deprta din acest fel de singurtate. Fr numai dac pentru
vreun obtesc folos, sau pentru vreo alt nevoie ce i silete pe ei de moarte, s-ar
trage ctre aceea, i aa, cu bincuvntarea episcopului locului. Iar afar de
zisele pricinuiri, apucndu-se a iei din locuinele lor, mai nti adic fr voia
lor s se nchid n pomenita nchisoare, iar apoi cu posturi, i cu alte aspre
petreceri s-i vindece pe ei. tiind, dup ceea ce este scris: ,,C nimeni punnd
mna pe plug, i ntorcndu-se napoi, este ndreptat ntru mpria
Cerurilor. [Luca 9, 62]
TLCUIRE
Mare, i ndrznea fapt este, c, ndat din lumeasca via, a se deprta
cineva, i a se nchide n luntru n nchisori (precum n peteri, sau n alt fel de
locuin nchis), i de la o covrire s sar la alt covrire, de la noianul vieii zic,
cel mult tulburtor, la noianul cel cu anevoie umblat al linitii. Pentru aceasta prinii
acetia, n canonul acesta, rnduiesc, c cei ce voiesc a o face aceasta, mai nti s
mearg n mnstire, i dup ce trei ani vor arta ntru toate ascultarea ctre
egumenul, s se cerce de ctre arhiereul, de vor mrturisi c de bun voie, i din toat
inima doresc acest fel de deprtare. Apoi dup aceasta, s se liniteasc n vremea
unui an afar de nchisoare, pentru ca s dea mai mult ncredinare, c nu pentru
slava deart, ci numai pentru binele linitirii, doresc viaa aceasta. i dac dup
toate acestea vor sta statornici n cugetarea i srguina aceasta, atunci s se nchid,
i mai mult s nu aib a iei afar, cnd vor voi, afar numai pentru obtescul folos al
norodului, i pentru primejdie de moarte. ns i atunci s ias cu blagoslovenia, i
cu voia episcopului locului. Iar dac fr de pricinile acestea ar iei, n sil s se
nchid iari n pomenita lor nchisoare, i cu postiri, i cu alte rele ptimiri, s se
canoniseasc, pentru ca s se nvee, c, precum a zis Domnul: ,,Cel ce pune mna sa

208

pe plug, adic cel ce va ncepe vieuirea cea dup Dumnezeu, apoi se va ntoarce la
lumeasca via, acesta nu poate a merge drept la mpria Cerurilor.
CANONUL 42
Cei ce se zic pustnici, care poart negru, i plete la cap, nconjurnd prin
ceti, printre brbai mireni, i printre muieri petrecnd, i epanghelma lor
ocrnd, hotrm de vor alege a-i tunde pletele, primind i chipul celorlali
monahi, acetia s se aeze n Monastire, i ntre frai s se numere. Iar de nu o
vor alege aceasta, desvrit s fie gonii din ceti, i s locuiasc n pustieti,
din care i pe numirea lor o au plsmuit.
TLCUIRE
Fiindc din vechi muli amgitori de noroade, pustnici numindu-se, purta negre,
i plete la cap, i nconjurau prin ceti, printre brbai i muieri, ocrnd epanghelma
monahiceasc. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, c unii ca acetia, de voiesc
a-i tunde prul, ca i ceilali monahi ce se afl prin monastiri 196, i a se aeza n
monastire, bine. Iar de nu vor voi desvrit s se goneasc de prin politii, i s se
duc s locuiasc n pustieti, de unde mincinos, i nu cu adevrat, s-au numit pe
sinei pustnici.
CANONUL 43
Cu putin este cretinului a alege viaa asceticeasc (nevoitoare), i pe
ameeala cea mult tulburtoare a lucrurilor vieii lepdndu-o s intre n
monastire, i dup chipul monahicesc s se tund, mcar n ori ce fel de greeal
s-ar prinde; c Mntuitorul nostru Dumnezeu a zis: ,,Pe cel ce vine ctre mine,
nu-l voi scoate afar [Ioan 6: 37] fiind dar c monahiceasca petrecere, ne
nchipuiete nou pe viaa cea ntru pocin, mpreun binevoim celui ce cu
adevrat se adaog ctre aceasta. i nici un chip l va opri pe el despre
mplinirea scopului su. [sinod 1 i 2: 2]
TLCUIRE
Precum se vede, voind unii a se face monahi, se opreau de ctre oarecare, poate
pentru pcatele ce ar fi fcut. Pentru aceasta canonul rnduiete, c are voie fiecare
cretin (de sinei stpn fiind adic, i nu sub stpn. Dup cel apostolesc 82) a se
lepda de lume, i a se duce n monastire spre a se tunde 197, mcar de ar fi fcut i
nsemneaz c din canonul acesta, monahii cei ce sunt n chinovii i n monastiri, se cuvine a-i
tunde msurat prul capului, att din canonul acesta, ct i din cuvntul cel pentru feciorie al marelui
Atanasie, i din cel 1 panic al lui Grigorie Teologul, i din multe istorii al Lavsaiconului. Fiindc la
monahi vremea aceasta, este vreme de plngere, dup Hrisostom (voroava 56 Matei) i dup Ioan al
scrii. Iar Dumnezeu prin Isaia zice, c semn de plngere, i de tnguire, i de bocit, este raderea
capului [Isaia 22, 12]. i dac, dup Pavel, de obte tot brbatul purtnd plete se sluete, cu mult mai
vrtos monahii, i mai ales tineri, i diaconii? C unii ca acetia, cu ct smintesc pe ceilali cu feele
lor, cele tinere i fr barb, pe att smintesc i cu pletele lor cele lungi i pieptnate. De acestea dar se
cade a se pzi cei ce pzi cei ce se afl prin ceti, i mai ales n Constantinopol.
197
Tunderea aici canonul zice pe chipul cel mare i ngeresc, fiindc, dup Valsamon (la tlcuirea
canonului al 2-lea al sinodului din sfnta Sofia), chiar tunderea este mbrcarea cea n chipul cel mare
196

209

pcatul cel mai mare. Fiindc i Domnul a zis: c ,,pe cel ce vine ctre Mine nu-l voi
scoate afar. Deci de vreme ce viaa monahilor nchipuiete pe pocin, precum i
stlpul nchipuiete pe lucrul cel ce se scrie pe el. Pentru aceasta i noi ne mulumim,
i mpreun ne bucurm cu cei ce o procinstesc pe ea, i nici o pricin (de pcat
adic, nu i de sub stpnire) nu-i va opri pe unii ca acetia de la mplinirea intirei
lor. Zice ns i canonul 25 al lui Nichifor, c dac fiind cineva bolnav, ar cere
monahicescul chip, se cade a i-l da, fr ntrziere de vreme, i darul s nu i se
opreasc. Tot aceasta o zice i Valsamon, i Simeon al Tesalonicului; ns fr de
btrn, care urmeaz al primi pe el spre supunere, nici un monah s se fac, dup
canonul al doilea al sinodului nti i al doilea
CANONUL 44
Monahul prinzndu-se n curvie, sau lund femeie spre mprtirea nunii,
i spre mpreun petrecerea, certrilor celor ce curvesc dup canoane se va
supune. [sinod 4: 16; Anghira: 19; Vasilie: 6, 18, 19, 20, 60]
TLCUIRE
i ngeresc. Trebuie ns a ti, c din nceput chipul monahicesc a fost unul i singur, cel mare adic,
precum scrie sfntul Teodor Studitul n Testamentul su. Nu vei da cuiva chipul cel ce-i zic mic, apoi
pe cel mare; pentru c chipul unul este, precum i botezul, n ce chip l-au ntrebuinat sfinii prini. i
dumnezeiescul Grigorie Palama ntru o epistolie ctre Pavel Ieromonahul zice, acesta este marele i
monahicescul chip. Iar chip mic al monahilor prinii nu tiu, ci oarecare dintre cei mai noi, s-a artat,
c l-au ntrebuinat n dou, fiind ns c fac aceleai ntrebri i rspunsuri, i fgduine att la cel
mic, ct i la cel mare, iari un chip l socotesc. i Simeon al Tesalonicului (Cap 20) zice, c precum
botezul este unul i singur, aa i chipul monahilor. C chipul cel mic este aravon i nceput al celui
mare, i s-au izvodit de oarecare urmai prini pentru neputina (sau i lenevirea) oamenilor. i
Molitfelnicul, nc i Valsamon, chipul cel mic l numesc arvun al celui mare. Iar Iov, cel ce se
numete pctos, n Cartea cea pentru Taine (la sintagmation a lui Hrisant al Ierusalimului) i al 3-lea
chip adaog zicnd, aa: monahicescul chip de la cel mai mic spre cel mai deplin sporete, de la chipul
cel mic purttor de ras numit, la sfntul chip cel al tunderii. i de la acesta iari la cel mare ngeresc
numit; asemeni dar i cartea rugciunilor n trei mparte rnduielile chipului, n rnduiala purttorilor
de ras, a chipului celui mic, i a chipului celui mare. i nu numete chip mic pe cel purttor de ras ca
Iov, ci pe cel ce se numete de ctre noi de obte purttor de Cruce, pe care Iov mai sus l-a numit chip
al tunderii. Acestea aa fiind zise, ci vor apuca a se face purttori de rase, nu mai pot a lepda rasa i
a se nsura (fereasc Dumnezeu). Cci cum vor ndrzni aceasta, de vreme ce i perii capului l-au tuns,
care nsemneaz c au lepdat toat cugetarea lumeasc i au afierosit viaa lor lui Dumnezeu. Cum,
cnd i ras monahiceasc Blagoslovit a mbrcat, i camilafc, i numele -au schimbat, i dou
rugciuni de preot li s-au citit, prin care mulumete lui Dumnezeu, pentru c fu slobozit din viaa cea
deart i lumeasc. i i-a chemat la cinstitul cin al monahilor i roag pe Dumnezeu s-i primeasc
ntru mntuitorul su jug? i dac cel ce fgduiete numai a se face monah, fr a mbrca ras, nu
trebuie a clca, ci a-i mplini fgduina sa; dup ceea ce scrie: Rugciunile mele voi da Domnului.
Cu ct mai vrtos cel ce rasa o a mbrcat? Pentru aceasta i Valsamon (tlcuirea canonului 5 al
sinodului 1 i 2) zice: cel ce a mbrcat rasa nu are voie de aici a se face mirean, ci va fi silit a-i
mplini ntiul su scop. Adic, s ia chipul cel desvrit, iar de nu va voi, se va pedepsi, precum legea
poruncete la titlul 1 al crii a patra. i iari ci purttori de Cruce se afl (adic mbrcai n mantie)
se ndoiesc c nu ar fi datori a pzi scumptatea chipului celui mare (megaloshimos adic a
schimnicilor), nu se amgeasc, ci aduc-i aminte c aceleai fgduine au dat, i pentru aceea sunt
datori a pzi aceeai asprime de via; i srguiasc-se dar, a lua chipul cel mare i desvrit.

210

Monahul de se va dovedi c a curvit, ori c s-a nsurat, ca un curvar, apte ani s

se certe dup canoane, mai nti desfcndu-se i nelegiuita nunt, hotrte canonul
acesta198.
CANONUL 45
Fiindc ne-am ntiinat, c n oarecare femeieti monastiri cele ce voiesc a
se nvrednici sfinitului chipului aceluia, cu haine de mtase, i n tot felul de
nvemntri, nc i cu podoabe cu aur, i cu pietre scumpe mpestrie, se
mpodobesc de ctre cei ce le aduc pe ele, i aa apropiindu-se la Jertfelnic, se
dezbrac din mbrcmintea attei materii, i c ndat se face asupra lor
binecuvntarea chipului, i se mbrac ele cu mbrcmintea cea neagr.
Hotrm, ca de acum s nu se mai fac aceasta; c nici este lucru cuvios, ceea ce
acum prin a sa voie a lepdat toat desftarea vieii, i au nbriat petrecerea
cea dup Dumnezeu, i o au adeverit aceasta cu cugetri neclintite, i aa au
venit n monastire, ca iari s-i aduc aminte prin podoaba aceasta
striccioas i curgtoare, de cele ce au uitat. i dintru aceasta s rmn cu
ndoial, i sufletul s se tulbure, ca valurile cele ce se nvluiesc, i ncoace i
ncolo se ntorc; nct nici lacrm, este, cu putin a mai slobozi oarecnd, nici
a arta cu trupul umilina cea din inim. Ci dei puin oarece s-ar ivi lacrm,
precum se ntmpl, nu este mai mult pentru aezarea nevoinei cei monahiceti,
dect pentru c prsete lumea, i cele din lume, s se socoteasc de ctre cei ce
o vd pe aceasta c se apropie.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe cele ce vin spre a se face monahii, de a veni cu haine
de mtase i cu podoabe scumpe, i a se mbrca ndat n cele monahiceti. C nu
este de cuviin, ceea ce de bun voie au lepdat dulceaa vieii, i a iubit petrecerea
cea dup Dumnezeu, a veni iari ntru pomenirea, celor ce le-au defimat, i le-au
uitat prin acest fel de podoabe 199. nc i a se tulbura sufletul ei ridicndu-se asupr-i
Valsamon vznd c curvarul monah nsurndu-se se canonisete, de canonul acesta, ca i un mirean,
zice, c aceasta compogorre se face pentru monahii aceia, care de sinei, i de bun voie se despart de
nelegiuita lor nunt, i care vor nzui la mrturisire, i al pocin, nu i de cei ce n sil sunt trimii la
pocin.
199
Din cuvintele acestea ale canonului ncheiem, c uitarea aceasta prin oarecare ndelungat vreme n
Monastire, i prin ispitire se face, i prin urmare. C i atunci monahii, i monahiile, cu hainele cele
lumeti fceau cercare, i nu cu mbrcminte de rase. C cu mbrcmintea cea neagr, zice, dup ce
veneau n monastire se mbrcau; iar mai artat se face aceasta din canonul 135 al celui din Cartaghen.
Vezi i 1 a lui Nicolae. i nsemneaz dup Pahimer la tlmcirea ce face la sfntul Dionisie, c
mbrcmintea neagr a monahilor nsemna, c ei petrec monahicete, strni ntru sinei, precum i
colorul cel negru se strnge ntru sine. monahiceasca rnduial este a petrece monahicete; c aceasta
nsemneaz mbrcmintea cea neagr. Pentru aceasta i marele Atanasie n cuvntul cel pentru
feciorie zice, mbrcmintea ta este neagr, nu cu vopsea boit, ci nsi fireasc. ns nu numai cele
negre sunt nsuite monahilor. Ci i cele lae, adic nici desvrit negre, nici albe; pentru aceasta i
Hrisostom zice n cel pentru feciorie, nu n hainele cele lae, i n culori este feciorie. Iar negrul color,
nsemneaz nc i plngerea, i ntristarea ce trebuie s aib monahul. C cei ce se ntristeaz i plng
pentru moartea oarecror rudenii ale lor, obinuiesc a se cerni. Fiind ns c am pomenit pentru
mbrcmintea monahiceasc, bine este s tlcuim aici i ce nsemneaz fiecare. Deci cmaa,
198

211

nluciri lumeti, ca nite valuri, nct nici lacrm a o mai lsa s scoa, cnd se
tunde, cu care s-i arate umilina inimii. Iar dei ar scoate puin lacrim, poate, c
se socotete de cei ce privesc, c o au scos, nu pentru c s-a nvrednicit ngerescului
chip, ci pentru c a lsat lumea, i cele din lume.
CANONUL 46
Cele ce aleg viaa asceticesc, i se aeaz n monastire, nicidecum s ias,
iar dac vreo nevoie neaprat pe ele le-ar trage spre aceasta, cu binecuvntare,
nsemneaz pe haina veseliei, i dumnezeiasca dreptate, cu care se mbrac monahul n locul hainelor
celor de piele, i n locul goliciunii lui Adam, dup Evhologion, i dup Simeon al Tesalonicului. Paliul
(care era o hain i o mbrcminte ca n chipul rasei celei ce se poart pe deasupra, sau
amndourasei, precum i Simeon al Tesalonicului mbrcminte pe deasupra o numete, i Avva Isaac
zicnd, nvur-i paliolul tu), mbrcminte voiete s fi fost, i nu ca monahii de acum Paliolul
lundu-l, n locul acestuia ntrebuineaz pe cel ce se numete paramand, n vreme ce numele
paramandiului nsemneaz mbrcminte, ca o a doua mandie (mantie) (pentru aceasta, precum se vede
n Evhologhion mandie numete pe chipul cel mic i nu bucica aceasta n patru cornuri, ce o poart
acum cei mbrcai n chipul cel mic dinapoi la spate) palion acestea zic, nsemneaz pe podoaba
nestricciunii i a cinstirii, i pe dumnezeiescul acopermnt i nvelire, dup Evhologhion, i dup
Simeon al Tesalonicului. Brul de curea fiind, i mijlocul strngnd, unde sunt rrunchii partea cea
poftitoare, nsemneaz pe omorrea trupetilor pofte, i pe ntreaga nelepciune, i a fi gata ntru slujbe
monahul, dup Evhologhion, i Simeon, i Chiril al Ierusalimului i Dorotei, i Sozomen. (cartea 3,
13). Sandalii sau papucii, nsemneaz c se cade monahul gata a alerga n calea Evangheliei pcii, fr
a se poticni, ci a clca peste erpii cei gndii. i c precum sandalii sunt supui celuilalt trup, aa i
trupul se cade a fi supus sufletului, dup Evhologhion, Simeon, i Chiril al Ierusalimului. Acestea sunt
vemintele celui mic i stavrofor (purttorul de Cruce); iar cel mbrcat n megaloschimos (adic
chipul cel mare Shimnicul) are i aceste trei mbrcminte mai mult, cuculion, analavul, i mandia.
ns cuculiul nsemneaz, pe coiful mntuirii, dup Evhologhion, i pe umbrirea dumnezeiescului Har,
care leapd nelegerile lumii, dup Simeon, i dup Chiril al Ierusalimului, pe nerutate, i pe
Smerenie. C i pruncii cei fr de rutate acest fel de cuculiu (tichii) poart, dup Sozomen i Dorotei.
Iar analavul (care i Anavolevs, adic slujitor se numete de Sozomen, este de piei dup Simeon, iar
acum se numete nolistavrion) nsemneaz c monahul ia asupri Crucea Domnului, i urmeaz lui,
dup aceleai mrturii. Avnd ns i dinainte i dinapoi Cruci, nsemneaz c i lumea s-a rstignit
monahului, cu deprtarea de dnsa, i monahul lumii, cu nemptimirea cea ctre dnsa, dup
zicerea: ,,Mie lumea s-a rstignit, i eu lumii. Iar Sozomen zice c strngnd aceasta amndou
spetele, nsemneaz c monahul este gata spre slujb. Iar mandia (care este mbrcminte fr mneci
Sozomen o numete coloviu i Dorotei iari), cuprinztoare fiind a tuturor celorlalte, nsemneaz c
monahul este nfurat n ea, ca n mormnt dup Simeon. Iar Sozomen, i Dorotei zic, c aceasta
neavnd mneci, nsemneaz c monahul nu se cade a ridica mna asupra cuiva, nici a face ceva de ale
omului celui vechi. Iar ntinderea mandiei, nsemneaz pe ntrariparea ngerilor, dup Chiril al
Ierusalimului. C ngeresc se cheam chipul monahilor, iar cele patru cornuri ale Mandiei, nsemneaz
pe cele patru Generalnice bunti, nelegerea, ntreaga nelepciune, dreptatea, i brbia; are adic i
semn rou mandia, care nsemneaz dup Avva Dorotei, c monahii prin acela se cunosc, i sunt ostai
ai Cerescului mprat. Iar c aceasta se d numai celui cu chipul cel mare, se nelege din zicerea lui
Simeon Tesalonicul. Iar n sfrit, ca o cuprinztoare a tuturor se mbrac mandia. (cap 273 cnd i mai
cu glas zice preotul: Fratele nostru cutarele a luat marele i ngerescul chip mcar c Evhologhiul
pentru mantia schimnicului nici ca cum pomenete. Iar camilavhiul, i epanocamilavhul binecuvntare
osebit nu au. Unii ns buna cuvntare cuculiului o zic i la camilavhul purttorului de Cruce; acestea
aa fiind zise, se cade preotul n locul acelui mic paraman, s binecuvinteze rasa cea de deasupra i s
o dea monahului s o mbrace; ca nu cnd i d rasa cea pe deasupra s nu aib rugciune i
bunacuvntare a zice. Iar dac cineva ar voi a purta paramandul acel mic, peste dulam n loc de

212

i cu nvoirea proestoasei fac-o aceasta. i atunci nu singure de sinei ci cu

oarecare btrne, i proestoase, n monastire cu porunca igumeniei, iar a dormi
afar ele nicidecum le este slobod. Dar i brbaii cei ce urmeaz via
monahiceasc, trebuina silind, i ei cu bine cuvntarea celui ce i s-au
ncredinat igumenia s ias. Drept aceea, cei ce calc hotrrea cea acum de noi
poruncit, ori brbat ar fi, ori femeie, cuvenitelor certri s se supun. [sinod 6:
46]
TLCUIRE
Nu vor prinii acetia ct de puin a iei din monastirile lor monahiile; iar dei
vreo neaprat nevoie le-ar sili spre aceasta, cu binecuvntarea, i voia proestoasei s
ias, i atunci, nu singure, ci mpreun cu alte btrne cu vrsta, i cu nelepciunea.
Iar a dormi poart afar din monastirea lor, cu totul nu este iertat. Ci i monahii
aiderea, nevoia silind, ias cu binecuvntarea egumenului. Iar ci vor face ntr-alt
chip, s se certe cu potrivitele certri, ce va socoti egumenul, sau egumenia, ori
brbai de ar fi.
CANONUL 47
Nici n monastirea brbteasc femeie, nici n femeiasc brbat, s doarm.
C afar de toat poticnirea, i de scandel se cade a fi credincioii, i a-i
ndrepta viaa lor, ctre buna cuviin, i apropiat Domnului; iar de va face
cineva aceasta, ori cleric de ar fi, ori mirean, s se aforiseasc. [sinod 7: 18, 20,
22]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c nici o femeie de obte, s doarm noaptea n
monastire brbteasc, nici brbat de obte iari, n monastire femeiasc. Pentru c
de obte cretinii, se cuvine a nu pricinui vreo sminteal, i prepus altora, ci s-i
petreac viaa lor cu bun cuviin, i bineplcut Domnului. i cu mult mai vrtos
se cuvine a pzi despre aceasta monahii, cci dimpotriv, i lorui i pricinuiesc
scandel, aprinznd focul cel n fire sdit al poftei, i brbaii, i femeile; i altora
pricinuiesc scandel, dndu-le prepusuri necuviincioase pentru dnii. i care o ar
face aceasta, s se aforiseasc, ori cleric de ar fi, ori mirean.
CANONUL 48
Femeia celui ce se ridic la proederea episcopiei, dup nvoirea cea ntre
dnii, mai-nainte desprindu-se de brbatul su, dup hirotonia episcopiei cea
pus asupra lui, s intre n monastire, care va fi zidit departe de aezarea
episcopului, i purtarea de grij de la episcop aib-o. Iar de se va arta
vrednic, nainteze-se i la dregtoaria diaconiei.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca femeia celui ce are a se face arhiereu, mai-nainte
s se despart de el cu de obte nvoire, i a ei i a lui. Dup ce el se va hirotonisi, ea
Cruce, mi se pare c nici o necuviin urmeaz.

213

s intre n monastire deprtat de eparhia lui, ntru care s se clugreasc. ns s i

se poarte de grij pentru cele de nevoie spre ndestularea vieii, de ctre fostul ei
brbat (de va fi srac adic), i aceasta o au poruncit canonul a se face, ca nu vznd
unul pe altul, adeseori s-i aduc aminte de petrecerea i mpreun vieuirea lor cea
mai dinainte, i prin urmare s se aprind spre trupeasc iubire. Iar de va fi vrednic,
s se fac i diaconi; citete i apostolescul canon 5 i cel 12 al sinodului 6 i
subnsemnarea canonului 40 al aceluiai sinod. Din acest canon ns cu dreptate
nchei Vlastar, c nici femeile preoilor ce mor pot a doua oar a se mrita.
CANONUL49
Rennoind i acesta sfinit canon, hotrm, ca monastirile cele odat
consfinite (catierosite) dup socotina episcopului, s rmie pentru totdeauna
monastiri, i lucrurile cele cuvenite lor, s se pzeasc pentru monastire, i s nu
mai poat a se face ele lumeti locuine, i nici de ctre oricare dintre toi s se
dea acestea la brbai lumeti. Ci dei pn acum s-a fcut aceasta, hotrm ca
nicidecum s se urmeze; iar cei ce s-ar apuca a o face aceasta de acum nainte,
s se supuie certrilor celor din canoane. [sinod 4: 24; sinod 7: 13]
TLCUIRE
Acest canon rennoiete pe cel al 24-lea al sinodului 4 pe care l i aterne
anume, i vezi tlcuirea acolo. Adognd aceasta numai mai mult dect acela, ca nici
s se dea monastirile de ctre oricine (adic de cleric, nici de monah, nici de mirean),
la brbai lumeti, spre a le ocrmui adic, i de s-a fcut aceasta pn acum, de
acum nainte ns s nu se fac.
CANONUL 50
Nimeni dintre toi ori din mireni, ori din clerici de acum s nu se mai joace
n Chive, iar de se va vdi cineva fcnd una ca aceasta, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc. [Apostolesc: 42, 43]
TLCUIRE
Opresc prinii acetia de a se juca vreun mirean, sau cleric n chive, adic n
ghioci, sau n cri sau n dame, sau ntr-alt jocuri de acest fel. Iar care dup canonul
acesta, s-ar juca ntru acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s
se aforiseasc.
CANONUL51
Desvrit oprete sfntul, i ecumenicul sinod, pe cei ce se zic mimi, i
teatrele acestora, dar apoi i privirile vnaturilor, i jocurile cele de pe Scen, a
se face. Iar dac cineva canonul l-ar defima, i ctre ceva din aceste oprite pe
sinei s-ar da, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
aforiseasc. [sinod 6: 24, 62, 66; Cartaghen: 17, 70]
TLCUIRE
Cu toat deplintatea oprete canonul acesta de a se face cei ce se zici mimi
care, uneori urmeaz chipurile arapilor, alteori ale armenilor, i alteori ale robilor. i

214

uneori lovind cu palmele peste fa, cu toate acestea ndeamn pe privitori s se

strice de rs. Iar privirea vnaturilor este 200 a privi cineva fiarele, lei, adic, sau uri,
sau altele, s se lupte unele cu altele, sau cu oamenii ce sunt osndii spre moarte. C
nemilostivire i cruzime mare este a privi cineva sngele unora ca acestora vrsnduse, i a rde. Oprete nc pe lng acestea i jocurile, i gingiturile cele necinstite
ce fac, ori brbaii, ori femeile, la teatre. Drept aceea actori se numesc cei ce
frnicesc, cnd c sunt mprai, alte ori domni, alte ori slugi, i alteori altceva. i
care va defima canonul ceva, i va face dimpotriv, clericul s se cateriseasc, iar
mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 52
ntru toate zilele ajunrii sfintei Presimi, afar de Smbta i Duminica, i
de sfnta zi a Bunei Vestiri, s se fac sfinita Liturghie a celor mai nainte
sfinite. [Apostolesc: 69; Laodiceea: 49, 51]
TLCUIRE
Zilele sfintei Patruzecimi sunt zile de plngere i de umilin, iar a se proaduce
Jertf deplinit ctre Dumnezeu, i mai ales ntru pomenirile sfinilor, de ctre muli
se socotete pricin de serbare, de bucurie, i de prznuire. Pentru aceea i obinuiesc
a mpreun prnzi ntru aceea; iar plngerea, i serbarea, mpotrivitoare sunt una
alteia. Pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca n celelalte zile ale marelui Post,
s se fac Liturghia celor mai nainte sfinite 201, adic a celei deplinite i proaduse
Din acest canon se nelege, c toi clericii i cei sfinii, i monahii nu se cuvine a fi vntor, i nici
ntr-un fel. C de vreme ce oprete mcar a privi luptele fiarelor, cu mult mai vrtos i oprete despre a
vna nsui. i cei sfinii de nu vor nceta s se cateriseasc, iar monahii s se aforiseasc, dup
canonul acesta.
201
nsemneaz c Liturghia cea mai nainte sfinit nu este a lui Grigorie Dialogului, cci acela nu tia
limba ellineasc, dup epistolia 29 a crii a asea a lui; i cci n conscrierile lui aceasta nu se afl; ci
este din vremile motenitorilor Apostolilor dup rspunsul 56 al lui Simeon al Tesalonicului. i mai
nainte de vremile Dialogului, precum se arat din canonul 49 al sinodului din Laodichia i mai ales
din obiceiul ce era la Rsrit, precum zice Vasilie n cea ctre Chesaria Patrichia, i la apus, precum
zice Ieronim n cea ctre Pamahie, s se mprteasc cretinii miercurile i vinerile, cu Prosfinita
Pine. C artat este c acetia mprtindu-se zicea oarecare Rugciuni i mai nainte de mprtire,
i dup ce se mprteau, care n scurt a zice, era Liturghia celor mai nainte sfinite de atunci, i
aceasta o zice Arghentul. ns pomenim pe Dialogul la apolisul (otpustul) acestei liturghii, sau pentru
c acesta predndu-o aceasta Romanilor n zilele marelui Post, dup Mavrichie Ierodiaconul bisericii
celei mari care a scris sinaxarele, i dup Maxim Margunie tlmcitorul lor, i dup Mihail
Constantinopoliteanul, au dat sfat i rsritenilor s o svreasc n toate zilele marelui Post, precum
vor unii; sau i pentru c fiind mai nainte, s-a mpodobit n urm de ctre Dialogul, i s-a adus n
rnduiala care acum se vede. ns s-a aflat de ctre prini cea mai nainte sfinit, pentru ca s se fac
prta ceretii viei i a darului celui din sfintele Taine i n zilele cele de post. C i Vlastar n capul al
5-lea al literei T zice: Precum ostaii cei ce se lupt, dup ce nceteaz btlia, seara se mprtesc
din hrana cea pregtit, pentru a se ntri cu ea, i a doua zi iari s bat pe vrmai, aa i noi
cretinii, luptndu-ne mpotriva patimilor i a diavolului n zilele marelui Post, ne mprtim n de
sear (cei vrednici adic i pregtii) cu Trupul i Sngele Domnului, cele mai nainte sfinite de
smbt, i de duminic, ca s ne ntrim cu ele, i mai cu vitejie iari s batem pe gndiii vrmai.
(aceasta ns nu de la sine o zice Vlastar, ci de la alt sholie mai veche o a tlmcit, care noi o am aflat)
nsi aceasta o pomenesc i mai nainte sfinitele rugciuni ale nsui acesteia. Vezi ns c n de sear
200

215

Dumnezeiasca Jertf a doua proaducere, adic prosfora. Iar smbetele, i duminicile,

ca n nite zile mai line, i nu de Post, aijderea i n ziua Buneivestiri, ca una ce este
nceput i cap al mntuirii noastre, i prin urmare i srbtoare, i praznic, iart a se
svri Jertfa, i Liturghie deplinit.
CANONUL53
Fiindc mai mare este rudenia cea dup Hristos dect legtura cea a
trupurilor, ne-am ntiinat ns c n oarecare locuri, unii primind copii din
sfntul i mntuitorul botez, i dup aceasta, vduvind maicile acelora, se
nvoiesc de fac mpreun locuin prin nunt; Hotrm ca de acum nimic de
acest fel s se fac. Iar dac oarecare dup canonul acesta s-ar vdi fcndu-o
aceasta, mai nti adic, unii ca acetia s se despart de aceast nelegiuit
nsoire. Iar apoi, i certrilor curvarilor s se supuie.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete de a lua cineva femeie pe cumtra sa vduvind, ai crei
fii i-a primit din sfntul botez. Fiindc rudenia cea dup Hristos, dup care se fac
duhovniceti frai, nnaul, i cumtra sa, este mai mare dect cea trupeasc (mai
mare ns, nu dup ctime, i dup trepte, c pn la a treia treapt numai aceasta se
oprete dup adncime. Ci dup felurime i relaie, i vezi la canonul al 8-lea cel
pentru nuni). Iar care ar ndrzni a face aceasta, mai nti s se despart de aceast
nelegiuit nunt, apoi s se canoniseasc ca nite curvari. ns aceasta ce zice
canonul pentru primirea din botez, trebuie a se ine i la nfiuirea ceea ce se face prin
svrirea sfinitelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon neleptului.
CANONUL 54
Dumnezeiasca Scriptur pe noi aa luminat nvndu-ne, nu vei intra la
nici o rudenie ale trupului tu, spre a-i descoperi ruinea lui [Levitic 18: 6]; de
Dumnezeu purttorul Vasilie pe oarecare din nunile cele oprite le-a numrat n
canoanele sale, cu tcere pe cele mai multe trecndu-le, i cu amndou
fcndu-ne folos. C mulimea numelor celor de ruine lsndu-le, ca s nu
spurce cuvntul cu graiurile, n generalnice numiri a cuprins necuriile. Prin
se cuvine a se svri cea mai nainte sfinit dup tipice, i dup apusenescul sinod cel n Cabilon.
Drept aceea cei ce mpreun dimineaa o svresc, greesc, i ndrepteaz-se. Cci cum pot a zice ntrnsa, S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului care nu este, nici de amiaz zi? i nu
numai miercurea i vinerea, ci i lunea, i marea, i joia neoprit dup canonul acesta de ctre cei ce
voiesc se face mai nainte sfinita Liturghie. Iar cei ce nu adap pe sfnta Pine cu Preacuratul Snge,
precum n liturghii se rnduiete, i nici adpat pzesc spre a se face cu ea cea mai nainte sfinit,
artat este c sunt de o cugetarea cu latinii. C a relei cinstiri a latinilor este i aceasta, a mprti pe
mireni numai din pine, cu Taine Euharistiei, precum apusenescul sinod cel adunat n Constantia
Ghermaniei la anul 1414 fr de lege a legiuit. Iar pentru cte pricini se pstra Prosfinita Pine, vezi
pe Evstratie Arghentul la foaia 284 i subnsemnare canon 14 al sinodului Laodichiei. Din vechime
ns se pstra i vin Posfinit n biserici, precum mrturisete i Hrisostom n epistolia 1 ctre
Inochentie, i Ieronim epistolia 4 ctre Rufin, i Grigorie Teologul n cuvntul cel asupra ngroprii
ctre Gorgonia, i localnicul sinod cel n Tolit, i alii.

216

care cuprinztor a artat nou nunile cele nelegiuite. Fiind ns c cu acest fel
de tcere, i cu necunotina opririi neiertatelor nuni, pe sinei firea se tulbura;
am socotit mpreun mai descoperit a arta cele pentru aceasta, hotrnd de
acum nainte, cel ce se va mpreuna prin mpreunare de nunt cu vara sa, sau
tatl, i fiul, cu maic i fiic, sau cu dou fete surori, ttl, i fiul, sau doi frai,
cu maic i fiic, sau doi frai, cu dou surori. S cad sub canonul cel de apte
ani, artat c desprindu-se ei de nelegiuita nsoire.
TLCUIRE
Fiindc Dumnezeiasca Scriptur artat ne nva, zicnd: O omule nu vei lua
spre mprtire de nunt pe nici o rudenie trupeasc a ta. i aceasta zicere marele
Vasilie n canonul 87j al su, unele nuni oprite n canoanele sale le-a numrat
(precum n cel 76 pe nunta celui ce ia pe cumnata sa de femeie. n 78 pe cea a celui
ce ar vrea s ia dou surori, i pe alii ntru altele) tcnd pe cele mai multe, fiind de
ruine. Ca nu cu numele acestora s spurce cuvntul; cuprinztor ns cu obtescul
nume al necuriei, pe toate nelegiuitele nuni cam ntunecat le-a artat (aceasta ns
ce zice sinodul, c o a zis Vasilie, Vasilie o zice, c o a zis Dumnezeiasca Scriptur,
adic Dumnezeiescul Pavel, zicnd: ,,Iar curvia i necuria, nici s se numeasc
ntru voi, i celelalte). Iar din tcerea aceasta firea oamenilor s-a tulburat de
rudetile sngiuri, pentru aceasta noi mai curat hotrm despre aceasta prin canonul
acesta, c de acum nainte, cel ce va lua de femeie pe vara sa, sau tatl i fiul, de vor
lua maic i fiic, sau dou surori, sau doi frai, de vor lua maic i fiic, sau dou
surori; acetia mai nti s se despart de nelegiuita nsoirea aceasta, i apoi apte
ani s se canoniseasc. Iar marele Vasilie n 68 al su canon de obte hotrte s se
canoniseasc cu certarea preacurvarilor, adic 15 ani, nunta ceea ce se va face cu
rudenie oprit. Vezi nvtura cea despre nsoiri.
CANONUL 55
Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei
patruzecimi, n smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea bisericii cea
predat. Au socotit sfntul sinod, ca i la biserica Romanilor nestrmutat s se
pzeasc canonul, cel ce zice: Dac vreun cleric s-ar afla ajunnd n sfnta
duminic, sau smbta, afar de una, i singur (Smbta mare) s se
cateriseasc. Iar mirean fiind, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Sinodul acesta prin acest canon oprete de a posti vechii Romani (ori cu
desvrit nemncare, ori cu mncare uscat ntru al 9-lea ceas) n smbetele
marelui Post; (c se face dezlegare n ele la vin, la unt de lemn, la raci, i al cele de
acest fel), i rnduiete c se cuvine a se pzi neclintit i la Roma, canonul 64 al
sfinilor apostoli, pe care i l pune anume, a cruia tlcuire citete-o. 202
Fiindc acest canon, ca o sabie cu dou ascuiuri ptrunde inimile papitilor, pentru aceasta
preasumeii prihnesc pe sinodul acesta ecumenic, c nu bine a rnduit aceasta, dar prihnirea lor se
ridic asupra nsui apostolilor, cci acesta canonului lor urmnd, a rnduit aceasta.
202

217

CANONUL 56
Asemeni ne-am ntiinat c i n ara armenilor, i ntru alte locuri, n
smbetele, i duminicile sfintei Patruzecimi, unii mnnc ou i brnz. Deci
s-a socotit i aceasta, ca biserica lui Dumnezeu cea ntru toat lumea, o
ornduial urmnd, ajunarea s o svreasc, i a se deprta, precum de tot
felul de junghietur, aa i de ou i de brnz, care rod sunt i nateri acelora,
despre care ne nfrnm. Iar de n-ar pzi-o aceasta; de vor fi clerici, s se
cateriseasc; iar de vor fi mireni, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum se vede: cretinii cei ce se aflau n Armenia, auzind apostolescul canon
c oprete de a posti cineva smbta, i duminica, i ne nelegnd bine aceasta,
mncau brnz, i ou, n smbetele i duminicile marelui Post. Pentru aceasta
sinodul acesta, prin acest canon, hotrte, ca toat biserica lui Hristos, care se afl
n toat lumea, s pzeasc una i aceeai rnduial, i s posteasc zilele acestea
(dezlegnd numai n ele la vin, la unt de lemn, i la cele cu pielea ca de hrb
[ostracoderma]) i precum se deprteaz de vietile cele ce se junghie, n marele
Post, aa s se fereasc i de brnz, i de ou. Care sunt roduri, i nateri acestor fel
de vieti.203
CANONUL 57
C nu trebuie la Jertfelnic a se proaduce miere, i lapte. [Apostolesc: 3]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu se aduc n Sfntul Altar pe Sfnta Mas lapte,
i miere, ntr-un glas cu cel al 3-lea apostolesc, a cruia tlcuire citete-o.
mbuntete ns acesta i ndrepteaz pe cel al 44-lea al celui din Cartaghen, care
rnduiete a se proaduce cele de acest fel, dup oarecare localnic obicei.
CANONUL 58
Nimeni din cei rnduii ntre mireni s-i dea luii din Dumnezeietile
Taine, fiind de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon. Iar cel ce ar ndrzni ceva
de acest fel, ca unul ce face afar din cele rnduite, o sptmn s se
afuriseasc; de aici nvndu-se, a nu cugeta afar de ceea ce se cuvine a
cugeta. [Romani 12: 3]
TLCUIRE
A se mprti vreun mirean nsui pe sinei cu Dumnezeietile Taine, fr de
nevoie. (cnd nu este adic de fa episcop, sau prezbiter, sau diacon, dup Zonara)
este lucru de mndrie, i cel ce face aceasta i nsuete luii cu nelegiuire dregtoria
De se zic i petii junghieturi (c poate ar zice cine, c dumnezeiescul glas a zis lui Petru: ,,Sculndute Petre, junghie i mnnc; ce s junghie? Cele cte cu patru picioare i fiar, i cele trtoare. Iar
trtoare i petii se zic, dup cea scris: ,,S scoat apele trtoare de suflete vii [Facerea 1: 20],
trebuie a ne feri i de oule petilor, adic de icre n marele post. Iar de nu se zic acestea junghieturi, ci
numai cele de uscat, i zburtoare, nu greim mncnd icre n smbetele i duminicile marelui Post. Iar
cei ce nu mnnc, mai bine fac.
203

218

preoiei. C acest lucru este nsui al preoilor, nu al mirenilor. Pentru aceasta dar
canonul acesta, pe cel ce ar ndrzni a face aceasta, fiind de fa preot, l desparte de
biseric o sptmn, ca s se nvee a nu cugeta mai presus de ceea ce se cade a
cugeta, dup apostolul. 204
CANONUL 59
Nici ntr-un chip n cas de rugciune care se afl n cas, Botez s nu se
svreasc, ci cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata Luminare, la
sobornicetile biserici v vin, i acolo s dobndeasc Darul acesta. Iar de se a
prinde vreunul nepzind aceste hotrte de noi; de va fi cleric, s se
cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, a nu se face botez n case de rugciuni, care se
cuprinde n case locuite, ci n bisericile cele soborniceti, i prin urmare n cele
nscunate. Iar cel ce nu va pzi aceasta; de va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va
fi mirean, s se aforiseasc. 205
CANONUL 60
Apostolul strig, c cel ce se lipete de Domnul, un Duh este [1 Corinteni 6:
17], artat este c i cel ce se mprietenete pe sinei cu mpotrivnicul, una se
face prin legtura cea ctre dnsul. Deci cei ce se frnicesc c se ndrcesc, i
cu frie se schimonosesc cu rutatea chipurilor ca nite ndrcii, s-a socotit cu
tot chipul a se certa, i a-i supune pe ei unor acest fel de aspre vieuiri, i
osteneli, crora dup cuviin s-ar supune cei cu adevrat ndrcii, pentru a se
izbvi de lucrarea dracului.
TLCUIRE
Unii pentru rutatea socotinei lor, i pentru adunarea ctigului, se frnicesc
c au drac, i fac schimonisiturile celor ndrcii, i n micrile lor cele fr de
rnduial i cu frnicie, nconjurnd cetile, pricinuitori de tulburare i de
privelite fcndu-se oamenilor. Drept aceea canonul acesta poruncete s se certe
Iar monahii cei de prin pustii, pentru c nu se afl prezbiteri de fa, s ia voie de al arhiereu, precum
zice Simeon al Tesalonicului (ntrebarea 41) s pzeasc ntr-un Chivot curat prosfinitele Taine, i s
se mprteasc din ele cu mult evlavie, ntru acest chip; pe un loc curat ntinznd o sfinit poal, i
peste ea punnd un acopermnt (pocrov), peste care punnd linguria ntru care s ia Prticica
Preasfntului Trup, i punndu-o pe acopermnt, dup ce mai nainte va rosti Psalmi, i rugciuni, sau
Trisaghion, i tmind, i nchinndu-se de trei ori, aa s se mprteasc de acolo, nu cu mna, ci cu
gura; apoi avnd ntr-un pahar pus vin i ap, s-i clteasc gura. ntocmai este scris n viaa
Cuviosului Luca ce s-a nevoit n muntele Stiriul. C ntrebnd el pe mitropolitul Corintului (cel de
atunci), de se cuvine cel ce se afl n pustii a se mprti nsui, n lips de preot, a luat voie de la el a
se mprti, numai cu nsui acestai chip.
205
Aici cu dreptate trebuie a se nedumeri cineva. Pentru ce sinodul acesta n canonul 31 al su a ierta a
se face botez n case de rugciune cu voia arhiereului; iar n canonul acesta desvrit oprete aceasta?
Deci dup Zonara, nici desvrit este iertat a se face botez n cas de rugciune, nici desvrit este
oprit a nu se face. Ci se cuvine, zice, a fi preoii cunoscui i nu strini, i cu voia arhiereului a lucra.
204

219

unii ca acetia dup tot chipul, i ntru acest fel, i la aa de mari asprimi de vieuire,
i osteneli s se supun, n acel fel, i n care se supun cei ce cu adevrat sunt
ndrcii, ca cu acestea s se slobozeasc de dracul. Cu care i acetia ce cu frnicie
se ndrcesc s-au mprietenit, i una s-au fcut cu ei; precum i cel ce se lipete, i se
mprietenete cu Domnul, un Duh se face cu el, precum zice Pavel. Iar Valsamon
zice, c unii ca acetia n osebite vremi se legau cu lanuri, i se nchideau prin
nchisori de ctre muli patriarhi, i arhierei.
CANONUL 61
Cei ce se dau pe sinei fermectorilor, sau celor ce se zic sutai, sau altora
oarecrora de acest fel, ca cum de la aceia s afle, orice ar voi s li se descopere.
Dup cele ce mai nainte s-au hotrt de ctre prini pentru dnii, s cad sub
canonul exaetiei (cel de ase ani); sub aceastai certare ns trebuie a se supune
i cei ce trag ui dup sine, sau dobitoace de acest fel spre jocul i spre
vtmarea celor mai proti, i cei ce spun norocul, i menirea, i genealogia (de
tragerea neamului), i o mulime de nite graiuri ca acestea, dup brfirile
rtcirii. i cei ce se zic gonitori de nori, i vrjitori, i strjuitori, i
fermectori. Rmnnd ntru acestea ns, i neschimbndu-se, i neferindu-se
de aceste pierztoare, i elineti meteuguri, cu totul hotrm s se lepede de la
biseric. Precum i sfinitele canoane nva. ,,C ce mprtire este luminii cu
ntunericul, precum zice Apostolul? ,,Sau ce nvoire bisericii lui Dumnezeu cu
idolii? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? i ce nvoire este lui
Hristos cu veliar? [2 Corinteni 6: 14-16]
TLCUIRE
Cretinul nu se cuvine a ntrebuina nici un lucru, din cele ce Elinii le
ntrebuinau, fermectorii adic, i vrjitorii, i altele asemenea; pentru aceasta
canonul acesta ase ani rnduiete s se deprteze de Sfintele Taine cretinii cei ce se
dau pe sinei vrjitorilor 206, i celor ce se numesc sutai 207 sau altora asemeni, cu
socoteal ca s afle de la dnii lucrurile cele ce voiesc (ca s gseasc adic banii,
sau alte oarecare ce au pierdut) precum i prinii cei mai dinainte asemeni au
canonisit. ntocmai ns cu cei mai de sus n ase ani canonisete, i pe cei ce poart
uri dup sine, sau alte dobitoace de acest fel pentru joc, i vtmare a multor
oameni, i pe cei ce spun noroacele oamenilor, i ce au s ptimeasc n viaa lor, i
c s-au nscut n zi bun, sau rea, i alte cuvinte amgitoarea de acest fel. Aijderea
canonisete i pe cei ce se numesc gonaci de nori i pndesc nchipuirile norilor, mai
ales cnd apune soarele, i dup nchipuirile lor spun cele fiitoare. i pe vrjitori
(acetia sunt cei ce amestec cu chemrile demonilor, Psalmi ai lui David, nume de
Fermectori se zic cei ce se afierosesc pe sinei dracilor, i socotesc c prin palm, sau prin lighean,
sau prin jertfe, sau prin alte amgitoare plzmuiri, i nchipuiri, provd cele ce vor s fie; pentru
aceasta aezmntul 13 al legii legiuiete, ca un uciga s se munceasc cel ce face jertfe oprite, adic
vrjete cu acestea. nc i cel ce va plti sau va ndemna pe el s le fac, s se izgoneasc. i averile
lor s se rpeasc dup capul 23 al crii a 9-a din codic.
207
Sutai se ziceau cei mai procopsii (dup socoteala lor) i mai btrni dintre vrjitori, i mai cu tiin
dect ceilali.
206

220

ale sfinilor, i a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, pentru care zice

Dumnezeiescul Hrisostom: C mcar Numele Preasfintei Treimi de l-ar chema, sau
semnul Crucii, de ar face, s se fereasc cretinii i s fug de la dnii). i strjuitori
(adic cei ce fac baiere, legndu-le cu mtase i scriind ntr-nsele chemri de draci),
aijderea i cel ce le poart. i vrjitorii, toi cu acest canon s se canoniseasc, de se
vor poci, i se vor prsi de acestea. Iar de vor rmne n rutatea i rtcirea
aceasta, desvrit s se lepede de la biserica lui Hristos, i s se despart din
adunarea cretinilor, precum i Dumnezeietile canoane hotrsc. Se cuvine ns s
nsemnm, c certarea aceasta ce o d canonul, o d numai mirenilor, att celor ce
fac drciile acestea, ct i celor ce le primesc. Cci clericii cei ce ar face unele ca
acestea, negreit urmeaz a se caterisi, dup Valsamon i Zonara. 208
CANONUL 62
Cele ce aa se zic calande, i cele ce se zic vota, i cele ce se numesc
vrumalia, i prznuirea ceea ce se svrete n ziua dinti a lui Martie, deodat
voim cu totul a se ridica din petrecera credincioilor. Dar ns i sltrile
muierilor cele n artarea publicului, care pot a face mult vtmare i pierzare.
nc i sltrile, i slujbele cele ce se fac n numele dumnezeilor celor ce
mincinos se numeau de ctre Elini, sau de brbai, sau de muieri, dup oarecare
vechi obicei, i strin de viaa cretinilor, le lepdm, hotrm ca nici un brbat
s se mbrace cu podoab muiereasc, sau muierea cu cea cuvenit brbailor.
Dar nici cu mti comiceti, sau satiriceti, sau traghiceti, s se mbrace. Nici s
chiuie n numele urtului Dionisie [Bahus] cnd tescuiesc strugurii n linuri.
Nici storcnd vinul n vase, cu chip de a porni rsul netiinei, sau al
deertciunii, lucrnd cele ale drcetii rtciri. Deci cei ce de acum nainte ceva
din cele mai nainte zise s-ar apuca s fac, dup ce s-au ntiinat de acestea,
acetia de vor fi clerici, poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi mireni, s se
aforiseasc.
TLCUIRE

Pentru aceasta se cuvine a se caterisi i preoii aceia ce citesc la bolnavi hrtia ce se numete a
Ghealei (precum n limba noastr Samca). i cei ce iau lumnri de smoal, i mergnd prin locuri
ascunse, le aprind, i citesc carte solomoniceasc, sau mai bine a zice drceasc, sau alte oarecare
chemri, i numiri drceti, i afurisesc cu acelea pe vrjmaii lor, cernd sau s moar ei, sau s piar
dobitoacele lor, sau s li se fac o alt pagub. Pentru aceasta toate crile acelea vrjitoreti i de acest
fel, trebuie a se strica de ctre judectorul locului, precum rnduiete cartea 18 a Legii titlul 1
rnduirea 35 (la Fotie titlu 9 cap 25) i s se ard, precum au ars n Efes crile cele vrjitoreti cei ce
au crezut, care erau de pre de cincizeci de mii de argini [Faptele 19: 19]. Sub certrile acestui canon
se cuvine a se supune i baborniele acelea, ce vrjesc cu bobi, sau toarn crbuni, sau descnt, sau
sugrum prunci, sau se rpesc n aer de draci, i se poart din loc n loc ca Simon vrjitorul, i ca alii
de asemenea. Asemenea i pstorii cei ce leag oarecare osior la picioarele oilor, sau a apilor, ca s li
se nmuleasc turma; i n scurt toi vrjitorii i vrjitoriele, i cei ce merg la dnii, pocindu-se, cu
acest canon s se canoniseasc, iar rmnnd ntru aceste drcii, cu totul s se lepede din adunarea
cretinilor, ca pe o parte a lui satana i nu lui Hristos.
208

221

Calende se numesc ntiele zile ale fiecrei luni, n care obinuiau elinii a
prznui, ca cnd s petreac toat luna ntru veselie 209. Iar bota, i brumalia erau
srbtori elineti; bota, adic psctoare i oi, ntru cinstea zeului Pan, care se
socotea de elini, c este eforul oilor, i al celorlalte dobitaoce; iar brumalia ntru
cinstea lui Dionisie [Bahus]; c bromie era porecla lui Dionisie la elini de la Vromos
care nsemneaz vuietul sau trsnetul, de la care se numete. Aceasta ns Romanii
brumalia o numea adic pe vromos; i srbtoare, n numr multoratic brumalia; care
de asemenea sunt cu cele ce elinii le zicea Dionisia. Deci poruncete canonul acesta,
ca aceste elineti srbtori, nc i prznuirea ceea ce se svrea n ziua dinti a lui
martie, ca cnd pentru buna ntocmirea aerului, desvrit s se ridice de la
petrecerea cretinilor. Nici jocuri obteti mcar de femei s se fac, nici srbtori, i
jocuri de brbai, sau de muieri n numele mincinoilor dumnezei ai Elinilor.
Hotrte ns pe lng acestea, ca nici vreun brbat s mbrace hain muiereasc,
nici muierea hain brbteasc; nici s se mscreasc cu obrzare comiceti, adic
pricinuitoare de rs. Sau traghiceti, adic pricinuitoare de plns, i de lacrimi. Sau
satiriceti, adic cuviincioase Satirilor, i Bachilor, care n cinstea lui Dionisie, jucau
ca nite uimii, i ndrcii 210; i ca s nu cheme cineva numele urtului Dionisie (care
se socotea c este dttorul i eforul vinului), cnd se calc strugurii n teascuri, nici
s rd, i s ciuiasc, cnd se toarn vinul nou n vase. Deci oricare de acum nainte,
dup ce s-a ntiinat de acestea, s-ar apuca ntru tiin a face ceva din drciile i
elinetile faptele acestea, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar mireanul, s se
aforiseasc.
CANONUL 63
Martirologiile [istoriile mucenicilor] cele mincinos plsmuite de vrjmaii
adevrului, c doar ar necinsti pe Mucenicii lui Hristos, i ar aduce la
necredin pe cei ce le aud, poruncim, a nu se publica prin biserici, ci s se dea
focului acestea. Iar pe cei ce le primesc, sau ca la nite adevrate iau aminte la
acestea, i anatematisim.
i Valsamon i alii zic, c Calandos, Nonos, i Idos frai fiind avui, n vreme de rzboi, i de
foamete au hrnit pe Roma. Caland 12 zile, iar Nonos 10 zile i Idos 8 zile, cte trei mpreun ntr-o
ntreag lun. Pentru aceasta Romanii ca s rmn facerea de bine a acestora pururea pomenit, i s
veniceasc datoria mulumirii cea ctre dnii, au numit nti pe cele 12 zile calande, de la caland; iar
cele 10 dup acestea, none, de la nonos; iar pe ce cele 8 din urm, idus, de la idos, i ntru acele zile
serbau, i multe necinstite fapte fceau. Acestora urmnd i cretinii aceia, ce fac n ziua dinti a lui
Ianuarie care se numesc colindri, cntece cntnd i jucnd pe la uile caselor, umblnd, i fcnd i
brfituri, i istorii de rs, i versuri oarecare ca cnd n numele marelui Vasilie cntnd, care se cuvine
a se opri de ctre arhierei, i de ctre prinii duhovniceti, i s se canosiseasc credincioii a nu face
lucrurile acestea pgneti, i elineti, precum canonul acesta zice.
210
nsi acestea le fac cretinii i n ziua de astzi, de multe ori i cei sfinii, i clericii, n sptmnile
lsatului de carne, i de brnz, i ntr-alte multe locuri, iar mai ales la ostroave, unde locuiesc latinii;
zic adic, purtnd mti, i barbunte, i haine muiereti mbrcnd brbaii, uneori i muierile purtnd
haine brbteti, i jucnd n privelite. Pentru care zice Dumnezeu: ,,Nu vor fi haine de brbat pe
femeie; nici se va mbrca brbatul cu podoab muiereasc; c urciune este Domnului Dumnezeului
tu tot cel ce face acestea. [A doua lege 22: 5] i cu adevrat urte sunt lui Dumnezeu acestea, i
elineti meteugiri, i strine de cretini; care se cuvin arhiereii a se sili cu toat puterea lor, s le
opreasc, ca pe unele ce sunt prihan cretinismului, cu certare de aforisire.
209

222

TLCUIRE
Necredincioii, i vrmaii adevrului, vrnd s prihneasc pe cele ale
cretinilor, precum se vede, au scris oarecare de rs i strine, ca cum le-ar fi zis, i
le-ar fi fcut mucenicii lui Hristos; ca i mucenicii din acestea s se ocreasc, i
credina dreptslvitorilor s se batjocoreasc. Drept aceea canonul acesta poruncete
a nu se citi n biseric acest fel de cuvinte mincinoase, ci s se ard, iar cei ce le
plinesc pe acestea ca pe nite adevrate s se anatematiseasc 211.
CANONUL 64
Cum c nu se cuvine mireanului a porni cuvnt n public, sau a nva,
nsuindu-i de aici luii dregtorie dscleasc, ci a urma rnduirii celei
predate de Domnul, i a deschide urechea, la cei ce au luat Darul nvrescului
cuvnt, i a se nva de la dnii cele dumnezeieti. C ntr-o biseric osebite
mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul apostolului [1 Corinteni 12: 27]. Pe
care Teologul Grigorie artat tlcuind pe rnduiala cea ntru acestea o arat
zicnd: Pe aceast rnduial s o cinstim frailor, aceasta s o pzim. Unul
oricare fie ureche. Iar altul limb; unul mn; iar cellalt altceva. Acela nvee;
iar acesta nva-se; i dup puine; i cel ce se nva (fie) ntru bun supunere,
i cel ce d ntru blndee; i cel ce slujete ntru osrdie; s nu fim toi limb,
parte cea preagata; c, au doar toi sunt apostoli? Au doar toi prooroci; Au
doar toi tlcuitori? i dup oarecare: Ce te faci pe tine pstor oaie fiind? Ce te
face cap, picior fiind? Ce te apuci a comendui oti, fiind rnduit ntre soldai? i
aiurea nelepciunea poruncete; nu fi grabnic n cuvinte, nu te ntinde
mpreun cu bogatul srac fiind; nici cuta a fi mai nelept dect cei nelepi.
(n cuvntul pentru buna rnduial n griri) Iar de se va prinde cineva
strmutnd canonul acesta, patruzeci de zile s aforiseasc.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe tot mireanul a nu nva ca un dascl n artare, i n
biseric, ci mai vrtos el nva-se de la cei ce au luat darul nvturii. Cci precum
ntr-un trup se afl osebite mdulare, precum zice Pavel, aa i ntr-o biseric se afl
osebii oameni, dup rnduiala ce Dumnezeu o dat fiecruia. Precum Teologul
Grigorie tlcuind cuvntul apostolului zice, c altul este n biseric ureche, altul
limb, altul mn, i altul altceva mdular, nici toi sunt limb, adic nvtori, nici
toi apostoli, nici toi prooroci. Deci, omule, tu oaie fiind, ce te face pstor? Picior
fiind, ce te faci cap? Soldat fiind, ce te apuci a te face general de oti? Zice i
Solomon: Nu fii lesnicios a vorbi, nici srac fiind, s te ntreci cu cei bogai, nici
cuta a te face mai nelept ntre cei nelepi. Iar care va face afar de canonul
acesta, s se aforiseasc pe 40 de zile. De va fi ns vreun mirean iscusit n cuvnt, i
Pentru aceasta mari haruri suntem datori s mrturisim noi rsritenii (precum i apusenii, cum aud
aceste haruri, asemeni le mrturisesc) sfntului Simeon Metafrastului (adic tlmcitorului); care cu
mult osteneal a scris vieile sfinilor mucenici, i ale cuvioilor prini, curindu-le de toat
minciuna, i singur mergnd pe la multe locuri, i pe altele din nsui vederea, iar altele din
ncredinare sigur adunndu-le.
211

223

cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a nva ndeosebi pe cei ce l

ntreab, precum zice Zonara, i capul 32 a crii a 8-a din apostoletile
aezmnturi; c vor fi zice toi nvai de Dumnezeu; n ce chip gria i Apolos, i
nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan tia [Fapte 18, 25] i
Achila, i Priscila, cei ce au nvat pe acestai Apolos mai cu scumptate calea lui
Dumnezeu (acolo).
CANONUL 65
Focurile de la luni noi ce se aprind de ctre unii naintea prvliilor, i a
caselor sale, care le sreau unii, dup oarecare vechi obicei, brfesc, de acum
poruncim a nu se mai lucra. Deci oricare va face ceva de acest fel, de va fi cleric,
s se cateriseasc. Iar de va fi mirean s se aforiseasc. C scris este n cartea 4
a mprailor: ,,i a zidit Manasi Jertfelnic tuturor Otilor Cereti, n cele dou
curi ale Casei Domnului, i au trecut prin foc pe fiii si, i se descnta i se
vrjea, i au fcut engastrimiti (brfitori din pntece), i au nmulit
cunosctori, i au nmulit a face rutate naintea Domnului, ca s-l mnie pe
el. [21: 5-6]
TLCUIRE
Fiindc dup urmarea elinilor, i a pgnilor, oarecare cretini aprindeau focuri
naintea prvliilor, i a caselor sale, peste care sreau. Sinodul acesta pe clericii care
ar face una ca aceasta de aici nainte, i caterisete, iar pe mireni, i aforisete. i
vrnd a arta, c dac nite obiceiuri elineti ca acestea fcndu-se de ctre Iudeii cei
nedeplinii, porneau pe Dumnezeu spre mnie, i spre urgie, cu ct mai vrtos pe El l
mnie, cnd se fac de noi cretinii cei deplinii, i ucenicii Evangheliei, zice: C
mpratul Manase a fcut Jertfelnic, adic aducea jertfe Otii i puterii Cerului, adic
stelelor (i mai ales lunii; precum este scris la Ieremia. A tmia mprtesei cerului
i a jertfi ei jertfe, adic lunii) ntr-amndou curile casei Domnului; i treceau pe
fiii si prin foc, i se descnta, i se vrjea, i au fcut gritori din pntece, i
ghicitori i au nmulit a face ce este ru ntru Ochii Domnului, ca s-l ntrte pe El.
nsemneaz ns, c aceasta ce se zice, a trecut prin foc pe fiii si, sinodul aici o au
neles, n loc de, c au fcut Manasi pe fiii si s sar prin foc; iar Chiril al
Alexandriei la tlcuirea lui Isaia, o a tlcuit n loc de, c de tot au ars pe fiii si n
foc, proaducndu-i pe ei jertf dracilor.
CANONUL 66
Din Sfnta zi a nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, pn la Duminica
nou, toat sptmna se cuvine a se zbovi credincioii nelipsit n Sfintele
biserici, cu psalmi i cu laude, i cu cntri duhovniceti, veselindu-se i serbnd
ntru Hristos, i lund aminte la citirea Dumnezeietilor Scripturi, i
desftndu-se cu Sfintele Taine. C aa vom fi cu Hristos mpreun nviai, i
mpreun nlai. Nicidecum dar n proartatele zile s se svreasc alergare
de cai, sau vreo alt privelite de norod.
TLCUIRE

224

Fiindc toat sptmna cea luminat, ca o zi cu Numele Domnului numit se

socotete, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c toi cretinii n sptmna
aceasta se cuvine a ngdui nluntru n biserici, veselindu-se i serbnd nvierea
Domnului cu Psalmi, i cu laude, i cu cntri Duhovniceti, lund aminte la
cuvintele Dumnezeietilor Scripturi, i mprtindu-se cu Dumnezeietile Taine.
Pentru c cu un chip ca acesta mpreun vom nvia, i mpreun ne vom nla cu
Hristos212. Drept aceea n zilele acestea alergturi de cai s nu se fac, nici vreo alt
privelite de norod, necuviincioas adic, de jucrei, sau de jocuri, sau de luptri, sau
de alt banchetuire de acest fel.
CANONUL 67
Dumnezeiasca Scriptur ne-a poruncit, a ne deprta de snge, de animal
sugrumat i de curvie. Deci pe cei ce pentru lacomul pntece, sngele de orice fel
de vit cu oarecare meteug l fac de mncare, i aa l mnnc, potrivit i
certm. Deci, de acum nainte oricine se va apuca snge de vit, cu orice fel de
chip, de va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.
[Fapte 9: 3, 4; Levitic 17: 13; Fapte 15: 28, 29]
TLCUIRE
Acestea fiind oprite de Dumnezeiasca Scriptur cea veche, i mai ales s-au oprit
i de cea nou ca nite desfrntoare i nu de nevoie.
CANONUL 68
Pentru a nu fi iertat nimnui cri de ale Testamentului Vechi, i ale celui
nou, i ale sfinilor i aleilor propovduitorilor i nvtorilor notri, ale strica,
sau a le rupe, sau vnztorilor de cri, sau celor ce se zic fctori de miruri, sau
altcuiva dintre toi a le da spre pierzare; fr numai de cumva desvrit, ori de
cari, ori de ap, ori cu vreun alt chip, s-ar netrebnici; iar cel ce se va prinde de
acum nainte fcnd ceva de acest fel, pe un an s se aforiseasc; asemeni i cel
ce cumpr acest fel de cri, dac nici el le ine pe acestea spre folosul su, nici
altuia de le d spre facerea de bine i spre a se pzi, ci de se va apuca a le strica
pe acestea s se aforiseasc.
TLCUIRE
Nu este slobod, zice canonul acesta, nimnui a strica, sau a rupe cri de ale
Testamentului vechi i ale celui nou, i de ale nvtorilor celor alei, care cu
cercetare au fost primite (c muli au scris, i s-au lepdat), ori a le da crciumarilor
Din canonul acesta nva-se i cretinii cei de acum, care sfnt via ntrebuinau credincioii cei
vechi, ntru aceste sfinte zile ale nvierii! i dimpotriv care necuviincioas via vieuiesc acetia
acum, i ndrepteze-se, prsindu-se de banchetuiri, de jocuri, de comedii, de cntece, i alte necuviine
ce fac ntru acestea. La Moscova aud, c cretinii n fiecare zi a sptmnii acesteia merg de la o
biseric la alta, i fac litanii, ca s nu gseasc vreme de a face alt vreo necuviin; care aceasta se
cuvine a se face i de cretinii notri, ca s nu se abat la nernduieli i la necuviine. Este cunoscut la
muli, i cellalt preasfnt obicei, care se ine n Moscova, a nu se culca cu muierile lor brbaii cei mai
evlavioi n toat luminat sptmna aceasta, i dup urmare nici nuni a face ntru aceasta. Cu
adevrat preasfnt obicei, care se cuvine a-l urma cretinii notri. Cci, precum am zis, toat
sptmna aceasta, se socotete ca luminat ziua aceea cu Numele Domnului numit.
212

225

de cri, adic celor ce le stric, ori celor ce vnd mirodenii, sau altcuiva spre
stricciune, fr numai de s-au mncat desvrit de viermi, sau de au putrezit i s-au
ters literele pentru vechime, nct nu se poate citi, ci i atunci acest fel de hrtii, nu
se cuvine a se ntrebuina n lucrri necinstite, i a se arde, sau a se ngropa n loc
neclcat, pentru ca s nu se spurce cele sfinte, i care cuprind cuvinte sfinite. C se
potrivete i la aceasta zicerea Proorocului Isaia, aceasta: ,,i va fi odihna lui
(Hristos adic i Dumnezeu) cinstit [11: 16]
CANONUL 69
S nu fie iertat cuiva dintre mireni svrind, a intra n luntru n Sfinitul
Altar, c mprtetii stpniri i domniri i este iertat aceasta, cnd ar vrea s
aduc daruri Ziditorului su, dup oarecare preaveche predare.
TLCUIRE
Sfntul Altar afierosit fiind celor preoii; pentru aceasta canonul acesta oprete
a intra ntr-nsul pe oricare mirean, afar numai de mpratul; i acesta nc, nu ca un
mirean, ci ca unul ce are stpnie, i domnie, i este Unsul Domnului 213. Cruia s-a
iertat a intra dup veche tradiie, cnd voiete a aduce Daruri Ziditorului su
Dumnezeu i s se cuminece.
CANONUL 70
S nu fie iertat femeilor n vremea Dumnezeietii Liturghii a vorbi, ci dup
glasul Apostolului Pavel, tac [1 Corinteni 14, 34]. C nu li s-a dat voie lor a
gri, ci a se supune, precum i legea zice [Facerea 3, 16]. Iar de voiesc a se nva
ceva, n case ntrebe-i pe brbaii lor.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, s nu griasc femeile n vremea Dumnezeietii
Liturghii (nc i ntru toate adunrile credincioilor ce se face n biseric). 214
nsemneaz, c dup Teodorit bisericeasca Istorie cartea 5 cap 17, dei credinciosul mpratul
Teodosie s-a dezlegat de ctre Sfntul Ambrosie din legtura vrsrii de snge creia i-a fost
pricinuitor, cu toate acestea, aducnd lui Dumnezeu darurile la Sfntul Altar, i ateptnd acolo ca s se
mprteasc, nu s-au lsat de Ambrosie, zicndu-i, c cele din luntru o mprate, sunt umblate de
singuri prezbiterii; ci i s-au poruncit s stea afar de Altar; i de atunci mpratul, i n Constantinopol
venind i aducea darurile lui Dumnezeu n luntru n Altar, i ndat ieea, nemprtindu-se n
luntru, dup obicei. i artnd prea credinciosul mprat cu pilda sa, c nu se cuvine a se mprti n
luntru mpraii cei ce au fcut vrsare de snge. De aici ndeamn-se preoii, i duhovnicii s taie
obiceiul cele nelegiuit, care prin multe locuri urmeaz, de intra lumenii n Sfntul Altar, i-i face s
cad sub pedeapsa mpratului Ahasz, care fiind lumean, s-a apucat s lucreze cele ale iereilor; cci,
dup oarecare chip i acetia i nsuesc cele ale preoilor, intrnd n locul cel rnduit pentru ierei. i
de este lucru nelegiuit numai a intra mirenii n Altar, oarect mai nelegiuit este ceea ce fac oarecare
preoi nenvai, de pun mireni, sau citei n joia cea mare i potrivesc Sfintele la Sfnta Proscomidie
n Altar (care lucru la noi cu darul lui Dumnezeu nici s-a auzit). Prseasc-se pentru dragostea lui
Dumnezeu, ca s nu cad sub caterisirea preoiei lor. Iar Simeon al Tesalonicului zice (cap 143) c
mpratul se mprtete n Altar, numai n vremea cnd se ungea mprat, i dup diaconi, i nu la
sfnta Mas; ci de laturi pe o msu aternndu-se Antimis.
213

226

CANONUL 71
Cei ce se nva legile politiceti, nu trebuie a ntrebuina obiceiuri elineti,
nici prin teatre a se judeca, sau a svri cele ce se zic rostogoliri, sau a se
mbrca cu haine afar de obteasca ntrebuinare, nici n vremea cnd ncep
nvturile, sau cnd ajung ctre sfritul lor, sau, peste tot s zicem, pe la
mijlocul acestui fel de nvturi. Iar dac cineva de acum nainte va ndrzni a
face aceasta s se aforiseasc.
TLCUIRE
Precum cei mai fr de socoteal dintre cei nvai ai Atenienilor, obinuiau
precum scrie Teologul Grigorie n cuvntul asupra ngroprii marelui Vasilie, a se
lupta cu mpotrivnicii lor, i a apuca cetile, i cile, i altele asemeni ca acestea
obiceiuri a face sofitilor celor tineri; ntru acest chip i cretinii cei ce se nvau
legile politiceti, ntrebuinau aceste elineti obinuine, i se judecau n teatre,
pentru cine dintre ei s se fac mai nti, fcea nc i cele ce se ziceau rostogoliri,
adic arunca oarecare semne, cnd se prigoneau nvtorii, care dintre ei s ia pe
cutare ucenic, i care pe cutare (precum am zice, ca nite sori). Sau purtau
mbrcminte afar de ceea ce se obinuia la muli. i acestea toate poruncete
canonul s nu se fac, nici cnd ncep nvtura legilor, nici cnd ajung la mijlocul
ei, nici cnd o sfresc. Iar care de aici ar mai face aceasta, s se aforiseasc.
CANONUL 72
S nu iertat brbatul dreptslvitor a se mpreuna cu muiere eretic, nici
iari brbat eretic a se nsoi cu femeie dreptslvitoare, ci dei s-ar afla ceva de
acest fel c s-a fcut de vreunul dintre toi, nunta s se socoteasc nentrit, i
nelegiuita nsoire s se deslege, c nu trebuie cele neamesteacate a se amesteca,
nici cu oaia lupul a se mpletici, i cu partea lui Hristos soarta pctoilor. Iar de
va clca cineva acestea de noi hotrte, s se aforiseasc. Iar dac unii nc
ntru necredin aflndu-se, i nc nu sunt numrai n turma celor
dreptslvitori, s-au nsoit cu legiuit nunt, ntre sinei, apoi, o parte adic
binele alegndu-l, a alergat la lumina Adevrului; iar cealalt, se ine nc de
legtura rtcirii, nealegnd a cutat ctre Dumnezeietile Raze ale adevrului
(ns de binevoiete cea necredincioas a locui mpreun cu cel credincios, sau
dimpotriv cel necredincios cu cea necredincioas) s nu se despart, dup
dumnezeiescul apostol: ,,C se sfinete brbatul necredincios prin femeia
credincioas, i se sfinete femeia necredincioas prin brbatul credincios. [1
Corinteni 7: 14] [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Odat a nvat femeia (adic pe Adam n Rai)
i pe toate le-a rsturnat, pentru aceasta zice, s nu nvee. i iari, c atta trebuie a fi ea tcut, zice,
nct nu numai pentru cele ale vieii, ci nici pentru cele duhovniceti s griasc n biseric. Aceasta
este podoaba ei, aceasta cinstea, aceasta mai mult pe ea o poate mpodobi dect hainele cele scumpe.
(Voroava 9 la cea 1 ctre Timotei, faa 283 Tom 4)
214

227

Poate c din nvoirea aceasta, i din mpreun locuina, se va povui i cealalt

parte ctre buna cinstire; dup zicerea a nsui acestui dumnezeiesc apostol, c ce tii
femeie de-i vei mntui brbatul? i ce tii brbate de-i vei mntui femeia? [1
Corinteni 7: 16] Team-se de certarea acestui sfnt sinod arhiereii cei ce slobod nite
asemenea nsoiri, i nici ntru un chip s ierte nite nuni ca acestea.
CANONUL 73
Crucea cea fctoare de via artndu-se nou mntuire, trebuie s punem
toat silina, spre a da cinstea ce cuviincioas aceea prin care ne-am mntuit din
greeala cea veche. Drept aceea i cu gndul, i cu cuvntul, i cu simirea
dndu-i ei nchinciune, nchipuirile Crucii cele ce se fac de oarecare pe faa
pmntului, a se terge cu tot chipul poruncim, ca nu cu clcarea celor ce
umbl, semnul biruinei noastre, s se ocrasc. Deci, de acum nainte cei ce fac
chipul Crucii pe faa pmntului, poruncim s se afuriseasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta ca s ne srguim cu tot chipul a da cuviincioasa cinste
Sfintei Cruci, prin care ne-am mntuit, i din robia pcatului ne-am slobozit, i cu
gndul aducndu-ne aminte adic, de cte bunti printr-nsa ne-am norocit; i cu
cuvntul, povestind acestea i la alii, i mulumind lui Hristos celui ce s-a rstignit
pe ea. i cu simire, srutndu-o, cinstindu-o, ori unde o vom vedea. i fiindc unii,
mai proti, nsemneaz pretutindeni nchipuirea cinstitei Cruci, pn i pe faa
pmntului, poate pentru evlavie, pentru aceasta poruncete sinodul, oriunde s-ar afla
semnul Sfintei Cruci, jos nchipuit, s se tearg, i s se strice, pentru a nu se clca,
i a nu se necinsti de cei ce umbl, semnul cel biruitor al mntuirii noastre. i cei ce
de acum nainte ar face semnul Sfintei Cruci pe locul unde s-ar clca n picioare, s
se aforiseasc.
CANONUL 74
C nu se cuvine ntru cele Domneti [locurile consfinite Domnului], sau n
biserici, a face cele ce se zic agape, i n luntru n cas a mnca, i a aterne
acubita. Iar cei ce ndrznesc a face aceasta, ori s nceteze, ori s se aforiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 28 din Laodichia, care oprete a face
cretinii agape adic ospee din dragoste, care aduc spre unire pe cei ce mpreun
mnnc, n domnitoarele biserici. i a nu aterne aternuturi moi, i nalte, pe care
le numesc cu cuvnt latinete acubite, c pe unele ca aceastea eznd cretinii
mncau 215. Iar ci ar ndrzni a face aceasta, ori s se prseasc, ori s se
Obiceiul de a face cretinii ospuri n biseric, s-au nceput din vremurile sfinilor apostoli, care n
ziua duminicii mai vrtos, cnd vrea s se mprteasc, aduceau la biseric pine i vin cei mai avui,
ca dup mprtirea Dumnezeietilor Taine, precum zice Zonara, i Hrisostom la voroava 27 a celei 1
ctre Corinteni pofteau pe cei mai sraci, i toi mpreun eznd mncau. Fiind ns c Corintenii au
stricat rnduiala aceasta, i fiecare din cei mai avui i mncau singuri bucatele sale, i nu ddea celor
215

228

aforiseasc. Trebuie a nsemna, c Valsamon, chiriaca (domneti) voiete s neleag

aici canonul, fiecare loc afierosit Domnului, precum Nartica, adic i Tinda bisericii.
SIMFONIE
ntocmai cu acesta i cel 49 al celui din Cartghen, oprete pe episcopi i pe
clerici, i pe mireni n biserici s nu fac ospee, afar numai, dac dup nevoie dup
nevoie vor mnca oarecare strini ce cltoresc. nsemneaz c, dei opresc
canoanele acestea la biserici a se face agape [dragoste], nu opresc ns a se face i n
casele obteti. Pentru c cel 27 al acestuiai sinod al Laodichiei poruncete s nu ia
cei sfinii, i mirenii, prticele oarecare din bucate cu nesaiu, cnd se cheam la
acest fel de agape. Iar cel 11 din Gangra anatematisete pe care defaim pe cei ce fac
acest fel de agape (afar din biseric adic) i ntru cinstea Domnului chemnd pe
frai, i dispreuite fcndu-le, nu voiesc s mearg la acestea. Iar cel 76 al acestuia al
6-lea aforisete pe cei ce vnd vin, i mncri, sau alte oarecare nluntrul sfinitelor
curi. ns i cel 97 al acestuiai, pe clerici i caterisete, iar pe mireni i aforisete, pe
care vor poposi n luntrul locurilor celor sfinite. Dar cel 88 al acestuiai, pe clerici
i caterisete, iar pe mireni aforisete, care bag dobitoace n sfinitul Loca, afar
ns dac numai de mare nevoie. Vezi i subnsemnarea celui 83 al acestuaii al 6-lea
sinod.
CANONUL 75
Cei ce vin n biseric spre a cnta voim nici strigri necuviincioase a
ntrebuina i firea spre rcnire a o sili, nici a zice ceva din cele nepotrivite
nensuite bisericii; ci cu mult luare aminte i cu umilin a aduce lui
Dumnezeu, privitorul celor ascunse acest fel de psalmodii. C sfinitul cuvnt a
nvat evlavioi a fi fiii lui Israel. [Levit 15: 30]
TLCUIRE
Cntarea Psalmilor ceea ce se face n biseric rugciune este ctre Dumnezeu
pentru a se milostivi asupra pcatelor noastre. i cel ce se roag i se tnguiete,
trebuie a avea moral cucerit i umilit, iar a rcni cineva arat moral seme i
neevlavios. Pentru aceasta poruncete canonul acesta ca cei ce cnt n biseric s
nu-i sileasc firea lor pentru a striga puternic. Nici s zic altele necuviincioase n
biseric. Dar care ar fi cele nencuviinate n biseric? Rspunde Zonar tlcuitorul a
fi cntecele femeieti cele jalnice (prin aceasta zice i multele tereremuri i cea peste
msur pestriime a cntrii sau cele ce pleac spre curvie). ns poruncete canonul
acesta ca toate acestea s lipseasc din biseric i cntreii s aduc lui Dumnezeu
sraci, nct de aici urma, altul adic a flmnzi, iar altul a se mbta; pentru aceasta dumnezeiescul
Pavel, n capul 11 al celui 1 ctre Corinteni i mustra, i pentru c defaim cu aceasta pe biserica lui
Dumnezeu, i c ruineaz oarecum pe cei sraci, neavnd s mnnce la acest fel de obteti ospuri;
deci aceste cuvinte ale apostolului propunndu-le marele Vasilie, din acestea ncheie c, obteasca Cin
nu se cuvine a o mnca n biseric cineva, unit cu canonul 28 al celui din Laodichia, i cu acest 74. Iar
domnitoarele ce le pomenete canonul acesta aa se numeau; fiindc n cele mai de multe ori
Duminicile se svrea ntru ele Dumnezeiasca Liturghie. Fiind ele afierosite lui Dumnezeu
mpratului a toate, nu de la oameni dobndindu-i ele numirea, ci de la nsui Domnul tuturor, de la
care i domnitoare sau domneti s-au nvrednicit a se numi.

229

cntrile cu mult luare aminte, ca Celui ce vede cele ascunse ale inimii adic i mai
ales cugetele inimii celui ce cnt i se roag, cci strigrile sunt ale celor din afar.
Pentru c i sfinitul cuvnt al Leviticului nva a fi ctre Dumnezeu cucernici fiii
lui Israel.216
SIMFONIE
Zice i Proorocul David cntai cu nelegere. Acest grai tlcuindu-l marele
Vasilie (n adunarea n scurt 279) zice: nelegerea cuvintelor sfintei Scripturi se
aseamn cu felurimea bucatelor ce mnnc gura. Fiindc dup Iov [cap 12: 11]
,,Gtlejul gust bucatele. Iar mintea judec cuvintele. Aa dar dac sufletul cuiva
judec puterea fiecrui cuvnt, precum i gustul pe felurimea bucatelor, acesta
plinete daviticeasca aceast porunc. Adaug acelai Vasilie iari (vezi adunarea n
scurt 281) c oricare nu merge n biseric s cnte cu dorin, acela ori s se
ndrepteze, ori s se izgoneasc. Iar dac sunt psali muli, zice, (vezi adunarea n
scurt 307) acetia, s ntrebuineze psalmodiile [cntare de Psalmi], cu rndul
(efimeria), adic dup sptmn. Iar cel din Laodichia al 15-lea canon poruncete s
nu cnte n biseric altul careva, afar de cei canonici, i din crile cele de piele
psalii s cnte. Adic numai de pe cele de membran, cntnd ns i de pe alte cri
de psaltichie. Dar i cel 23 al acestuiai, zice, c nu pot psalii cnd cnt orariu. Se
cuvine ns ca printre cntri s fie i citire (i rugciune) dup cel 17 al acestuiai.
CANONUL 76
Cum c nu trebuie n luntru n sfinitele Curi, a se aeza crcium, s 217u a
se pune nainte felurile cele de aromsevasul [cucernicia] ctre biserici. C
Mntuitorul nostru i Dumnezeu prin petrecerea cea n trup nvndu-ne pe
noi, poruncea a nu face Casa Printelui su cas de negutorie [Ioan 2: 16].
Pentru c i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava Am vzut pe Domnul eznd pe scaun faa 120
tomul 5) oprete mult pe cntrile cele din horuri, i nencuviiatele sltri, i rcnetele cele
neobinuite, i strigrile cele fr rnduial. Tlcuind psalmicescul acela (cuvnt), slujii Domnului cu
fric, i foarte tare mustrnd pe aceia, care amestec cu duhovnicetile cntri, shimile din afar cele
teatriceti, i strigrile cele fr neles (care sunt i acum tereremurile, i nenanelile, i alte fr
neles) cuvinte, i zice, c acestea sunt nsuite, nu celor ce slavoslovesc pe Dumnezeu, ci celor ce
joac i amestec drcetile jocuri cu ngereasca slavoslovie; nva pentru aceasta prin multe, c se
cuvine cu fric, i cu inim nfrnt s nlm slavosloviile ctre Dumnezeu, ca s fie acestea primite,
ca o tmie cu bun miros. Cu totul vrednic de laud i de adevr este i cuvntul acela care l zice
preaneleptul Meletie Piga n a 3-a scrisoare cea pentru cretinism. Pentru aceasta dar numai glasurile
cele omeneti sunt primite n biseric, care sunt mprtite firii i simple, iar organicetile sunete cele
luminate ca pe cele cu totul oprite le izgonesc dumnezeietii prini. Pe care cntri musiceti i
organiceti s-au nevoit oarecare din aceti de acum a le bga iari n biseric. Iar tereremurile i
nenanelele ce se cnt nu se arat a fi vechi, ci noi. Pentru c n scrierile lui Ioan Damaschin, i n
facerile altor vechi cntrei, nu se afl aceste nenelese cuvinte i cratimi. Se arat a fi ncepute din
timpul lui Ioan Cucuzel. Iar cratimile pe care psalii de astzi le cnt la privegheri, cu toate c sunt
ndoite, de multe ori i ntreite cu chimenul, se fac n adevr fr dulcea i ngreoitoare evlavioilor
asculttori; pentru aceasta rugm pe canonicetii psali, ca s cnte sintoma (n scurt), pentru a fi
acestea mai frumoase, i s rmn vreme de a se face i citire, i canoanele a se cnta mai rar, n care
st tot sufletescul rod al privegherii. Zic oarecare, c, nenelesele aceste tereremuri s-au primit n
biseric, pentru plcerea i ndemnarea norodului celui prost.
217
Se afl mncri la alii, precum i Zonara tlcuiete.
216

230

Care i mesele schimbtorilor de bani le-a rsturnat, i pe cei ce fceau biserica

loca mirenesc i-a izgonit. Deci de se va prinde vreunul n greeala aceasta de
fa, s se aforiseasc.
TLCUIRE
A zis Domnul Iudeilor [Luca 19, 46] scris este: Casa mea, cas de Rugciune
se va chema [Isaia 56, 7]. Iar o ai fcut pe ea peter de tlhari [Ieremia 7, 10].
Drept aceea ca s nu se zic i celor credincioi acest nfricoat cuvnt, opresc sfinii
prini prin canonul acesta, a nu se pune crciume, adic a nu se vinde vin, sau
rachiu, sau alte feluri de mncri, dup Zonara; sau i oarecare feluri de aromatica,
dup Valsamon, sau alte oarecare negutorii a se face, n luntru n curile sfinitelor
Lcauri, i ale dumnezeietilor biserici, pentru a se pzi cinstea lor. Pentru c i
Domnul legiuind nou, zice, s nu facem Casa Tatlui Lui, cas de negutorie, care
i banii celor ce vindeau monedele, sau banii cei ri i-a risipit, i pe cei ce fcuser
pe biseric cas obteasc cu bici de frnghie i-a izgonit. Iar care va ndrzni a face
aceasta, s se aforiseasc 218. Citete i cel 74 al acestuiai al 6-lea sinod.

CANONUL 77
C nu se cuvine cei sfinii, sau clericii, sau aschitiii, a se sclda n baie, cu
muieri; nici tot cretinul mirean; c aceast prihnire este ntia la pgni. Iar
de se va vdi cineva ntru aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc, iar de va fi
mirean s se aforiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta, este ntocmai cu cel 30 al sinodului din Laodichia, afar ns de
certri numai, cci zice c nu se cuvine cei sfinii ce sunt n luntrul Altarului, cum
i ceilali clerici ce sunt afar de Altar, adic monahii i aschitii, i de obte fiecare
cretin, a se sclda n bi mpreun cu muierile; fiindc aceast necuviin la pgni
se vede a fi cea ntia prihnire, i cea mai mare sminteal mpotriva cretinilor. Iar
apostolul poruncete ,,a nu ne face sminteal Iudeilor, i Ellinilor, i bisericii lui
Dumnezeu [1 Corinteni 10: 32]. i dac, precum zice Zonara, i numai chiar a
ntmpina cineva muiere n cale, sau n cas, i tulbur gndul, cum dar nu se afunda,
i nu se va porni spre poft mintea brbailor acelora, care se scald mpreun cu
Pe lng acestea i marele Vasilie categorisete (vezi dup Platon 40) vnzrile i cumprturile care
se fac la bisericile mucenicilor i ale sfinilor, la srbtorile lor, zicnd: C cretinii pentru alt nu se
adun la biserici, i mprejurul bisericilor, fr numai s se roage, i s vin ntru aducerea aminte a
celor ce pn la moarte au sttut i s-au nevoit pe care nevoine le-au artat sfinii pentru buna cinstire,
i s se ndemne i ei ctre aceeai rvn, i nu ca s fac serbare, i pe biserica lor, blci i negutorie.
Adugnd el i aceasta, c foarte se mnie Dumnezeu asupra celor ce vnd i cumpr n biserici, ori
mprejurul bisericilor, precum aceasta (o au artat) Iisus Hristos. Care totdeaunai pretutindeni blnd
fiind i smerit cu inima, i numai asupra celor ce n biseric vinde i cumpr, au ridicat frnghia s-i
loveasc. Fiindc negutorii acetia prefac pe Casa Rugciunii, n peter furilor i tlharilor. i vezi,
c tlhari i furi numete Domnul pe vnztori, i de obte pe negutori, pentru nedreptile, i
minciunile, pe care le ntrebuineaz la negutoria lor.
218

231

muierile? Dar nici cei nsoii dup lege se cuvine a se sclda mpreun, dup
Valsamon, sau n baie, sau n mare, sau n ru; c i stpnesc trupurile sale pentru
nateri de copii, i nu pentru a se dezgoli, i a-i vedea ruinea lor.
CANONUL 78
C se cuvine celor ce se lumineaz a se nva credina, i n joia sptmnii
a o spune episcopului, sau prezbiterilor.
TLCUIRE
i canonul acesta, este ntocmai cu cel din Laodichia 46 care zice c cei ce se
catehisesc i se gtesc spre luminare, i spre botez, se cuvine n toat vremea
catehisirii lor (iar ct este aceasta? Vezi sub nsemnarea canonului al 2-lea al
sinodului nti), pentru ca s se nvee bine dogmele ortodoxei credine, i n fiecare
Joi a sptmnii, dup Zonara, s le zice de rost arhiereului, sau prezbiterilor celor
ce-i catehisesc pe ei. Ca nu netiind taina noastr s se boteze, i nenvai i
nentrii fiind, cu lesnire s se amgeasc de ctre eretici.
CANONUL 79
Nelehusit pe Dumnezeiasca Natere cea din Fecioar mrturisind, precum
i fr de smn s-a fcut, i al toat turma propovduind, pe cei ce din
netiin fac ceva din cele ce nu se cuvin, ndreptrii i supunem. Drept aceea
fiindc unii dup ziua sfintei Nateri a lui Hristos Dumnezeului nostru, arat
fierbnd semidale, i aceasta unii altora mprindu-o, cu pricinuire adic de
cinstea lehusirii a Preacuratei Fecioarei Maici. Poruncim nimic de acest fel a se
svri de cei credincioi, c aceasta nu cinste Fecioarei celei ce mai presus de
minte i de cuvnt, a Nscut cu Trup pe Cuvntul cel nencput, din cele
obteti, i ale noastre a hotr, i a nsemna pe cele dup negrita sa natere.
Deci de se va vdi cineva de acum nainte, fcnd una ca aceasta, de va fi cleric,
s se cateriseasc; iar de va fi mirean, s se aforisesc.
TLCUIRE
Fiindc oarecare cretini, de la netiin pornindu-se a doua zi dup naterea lui
Hristos fierbe semidale (adic fin de gru curat), i alte feluri oarecare, care
mprindu-le unii altora le mnnc, fcndu-o aceasta ca cnd ntru cinstea
Lehusirii Nsctoarei de Dumnezeu (Precum se obinuiete a se face i la celelalte
femei, care dup natur nasc); pentru aceasta oprete canonul acesta de a face
cretinii acest lucru. Fiindc a asemna noi prin acest fel de obicei, cu obteasca, i
smerita naterea noastr a oamenilor, pe naterea cea negrit a pururea Fecioarei,
aceasta nu i se socotete cinste, celei ce mai presus de minte i de cuvnt a Nscut cu
Trup pe Dumnezeu Cuvntul cel ntru toate nencput, ci mai vrtos necinste. C
precum fr de smn, i din Duhul Sfnt, mrturisim pe Zmislirea de Dumnezeu
Nsctoarei, aa asemeni i pe naterea acesteia, o mrturisim mai presus de toat
moirea i lehusirea, care este naterea de prunc cea cu dureri, i urmtoare curgere a

232

sngiurilor dup Zonara 219. Iar care va voi a o face aceasta, de va fi cleric, s se
cateriseasc, iar mireanul s se aforiseasc.
CANONUL 80
Dac vreun episcop, au prezbiter, sau diacon, sau din cei ce se numr n
cler, sau mirean, nici o nevoie grea avnd, sau lucru greu nct a lipsi de biserica
sa mai mult; ci n ora petrecnd, n trei zile de Duminici, i n trei sptmni nu
s-ar mpreun aduna. De va fi cleric s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se
ndeprteze de la mprtire.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, dac vreun episcop, sau prezbiter, sau de diacon, i
de obte oricare cleric, sau mirean, fr de mare nevoie, i grea sil, a nu lipsi de la
biserica sa, ci aflndu-se n luntru n ora, n trei Duminici nu va merge mpreun cu
ceilali credincioi la biseric. De va fi cleric s se cateriseasc; iar de va fi mirean,
s se aforiseasc. C, din dou una este, ori unul ca acesta nu este credincios, ori
credincios fiind, defaim obteasca cntarea de laud cea ctre Dumnezeu, i
rugciunea.
CANONUL 81
Deoarece am aflat c n oarecare ceti, n Tresfinita Cntare, mparte cu
adogire se glsuiete, dup Sfinte fr de moarte, aceasta, cel ce te-ai rstignit
pentru noi, miluiete-ne pe noi. i aceasta de sfinii prini cei vechi, ca o strin
de Evsevie (buna cinstire), dintr-un imn [laud] ca acesta s-au lepdat,
mpreun cu nelegiuitul eretic cel ce a aflat acest fel de glas. i noi ntrind cele
mai dinainte cu bun cinstire legiuite de ctre sfinii prinii notri,
anatematisim pe cei ce nc dup hotrrea aceasta primesc acest fel de glas n
biseric, sau ntru alt chip oarecum l mpreuneaz cu Tresfinita Cntare. i de
ar fi ieraticesc clctorul celor hotrte, poruncim s se dezbrace acesta de
vrednicia ieraticeasc, iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Cel nti Petru Cnafeul (adic nlbitorul), i urmtorii lui care slveau (c
Mntuitorul Hristos cu Dumnezeirea a ptimit), au ndrznit s adauge n Tresfinitul
Pentru aceasta nu trebuie s nchipuiasc zugravii pe Nsctoarea de Dumnezeu la srbtoarea
Naterii lui Hristos, culcat pe pat, ca cum cuprins de dureri. Dar nici se cuvine s se scrie n minee a
doua zi dup Naterea lui Hristos, zicerea acestea. Lehusirea Nsctoarei de Dumnezeu, ci numai,
Soborul Nsctoarei de Dumnezeu; cci dup Grigorie Nissis, ce se conglsuiete cu sinodul acesta,
Naterea lui Hristos, fr lehusire a fost. Cci zicnd numele lehusirei nu este mai presus de
nestricciune i neispitit de nunt; iar a nchipui oarecare femei splnd pe Hristos n lighean precum
se vede la multe Icoane ale Naterii lui Hristos, aceasta este cu totul necuviincios, i aflare a oamenilor
trupeti. i care cu tot chipul trebuie a se lepda. Fiindc i Dumnezeietii Cntrei i fctori de
cntri, numesc de multe ori pe naterea Nsctoarei de Dumnezeu lehusie, zic-se cu rea ntrebuinare
i numele acesta despre nelehusia naterii acestei lehusii, fr de durere, i n loc de simpl natere
nelegndu-se.
219

233

Imn [Laud], dup, sfinte fr de moarte, aceasta, Cel ce te-ai Rstignit pentru noi 220.
Deci ereticii acetia mpreun cu acest fel de adogire, s-au osndit de ctre sinodul,
ce s-a fcut n Roma n vremea lui Felix, mai nainte de sinodul al 5-lea. i mai ales
nlbitorul acesta s-a anatematisit (vezi dar procuvntarea sinodului al 5-lea). Dar
fiindc se afl nc oarecare motenitor al eresului nlbitorului, zicnd Tresfinitul
Imn mpreun cu hulitoarea adogirea aceasta, sinodul acesta anatematisete pe cei
ce o primesc pe ea, i ori fi n biseric, ori ndeosebi o unesc la ntreit Sfnta
ctnare, i clerici fiind acetia i caterisete, iar mirenii fiind i aforisete.
CANONUL 82
ntru unele zugrviri din sfinitele Icoane, se nchipuiete miel artat cu
degetul de nainte Mergtorul, care s-a luat spre nchipuirea Darului, n loc de
adevatul Miel Hristos Dumnezeul nostru cel ce mai nainte s-a artat nou prin
lege. Deci figurile cele vechi, i umbrele, ca pe nite Simboluri ale adevrului, i
mai nainte nsemnri, predat bisericii mbrindu-le, Darul cinstim, i
adevrul, ca plinirea legii, aceasta primindu-o. Deci ca deplin i ntru
zugrvituri, feele tuturor s se nchipuiasc, poruncim ca chipul Mielului
Hristos Dumnezeului nostru, celui ce a ridicat pcatul lumii, de acum nainte,
dup omenire, s se nchipuiasc i pe Icoane, n locul mielului celui vechi. Prin
aceasta nelegnd noi smerirea lui Dumnezeu Cuvntului, i povuindu-ne
spre pomenirea petrecerii lui cu Trup, i a ptimirii sale, i a Mntuitoarei
morii sale, i a izbvirii lumii celei ce din aceasta s-a fcut.
TLCUIRE
Fiindc oarecare zugrvesc, pe Hristos, ca oaie, i miel, iar pe naintemergtorul
artndu-l pe el cu degetul su i zicnd: ,,Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic
pcatul lumii. [Ioan 1: 29] Pentru aceasta poruncete canonul acesta, ca de aici
nainte s nu se fac una ca aceasta, ci s se zugrveasc Hristos ca un om desvrit,
De la Dumnezeu a luat biserica lauda cea ntreit sfnt. C Istoricete Sfinitul Teofan, cum c,
cutremure fcndu-se n Constantinopol, i nfricondu-se cetenii, au ieit la cmp, fcnd litanie
(mpreun cu mpratul Teodosie cel mic, i Proclu patriarhul desculi, dup Glica) deci ntru o zi s-a
rpit un copil n aer, i a auzit Dumnezeiesc Glas care zicea, s spun episcopului, i poporului, s
litaniseasc cu aceste cuvinte: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe
noi; zice ns Nichifor, c locul unde s-a nlat copilul s-a numit nlare dumnezeiasc, iar acum se
numete psomatia. Deci de atunci a poruncit mpratul pretutindenea a se cnta imnul acesta n limba
elineasc. Pentru aceasta i din vechi marele Savva a iertat armenilor cretinii s cnte slujba
bisericeasc a lor n limba armeneasc, iar cntarea cea ntreit sfnt, nu armenete; ci elinete. i pn
acum latinii la litania ngroprii lor, elinete cnt lauda cea ntreit sfnt, i nu latinete, pentru cinstea
limbii, ntru care s-a glsuit de la Dumnezeu. i se nal lauda aceasta Sfintei Treimi. C, Sfinte
Dumnezeule, nsemneaz pe Tatl, care este Izvorul cel Dumnezeiete Nsctor, al Dumnezeirii Fiului,
i al Sfntului Duh. Iar, Sfinte Tare, nsemneaz pe Fiul, care este i Tare, i Putere, i Bra al
Printelui, prin care toate s-au fcut. Iar fr de moarte, nsemneaz pe Sfntul Duh, care se zice
Dtrul de via. Iar miluiete-ne pe noi, unit singuratic, zicndu-se, nsemneaz, pe o Domnie i o
Dumnezeire a tustrele feelor. Iar ieitul din minte nlbitorul, adognd, pe, cel ce te-ai rstignit pentru
noi, nu numai mpreun cu mpreun cu Fiul rstignete pe Tatl, i pe Duhul cel Sfnt, precum zice
Damaschin n cartea 3 cap 57. Ci i a patra fa bag n Sfnta Treime, i osebit pune pe Dumnezeu
Fiul, i osebit pe Hristos cel ce s-a rstignit, dup Valsamon.
220

234

dup chipul omenesc. Ca prin aceasta s ne aducem aminte de petrecerea cea cu trup,
i de Ptimire, i de Moartea lui, i de mntuirea lumii ceea ce prin acesta s-a fcut.
Cci, pe nchipuirile cele vechi ale Legii le cinstim, pentru c nsemna pe adevrul
Evangheliei, i al Darului, dintre care una era i mielul cel ce se junghia la Pati, spre
nchipuirea lui Hristos lundu-se, a Adevratului Miel celui ce a ridicat pcatul lumii.
Acum ns dup ce a venit nsui Adevrul i lucrurile, mai mult dect pe nchipuri le
cinstim i le primim 221.
CANONUL 83
Nimeni s dea Euharistia trupurilor celor moarte, c scris este: ,,Luai,
mncai [Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor, nici a lua pot, nici a mnca.
TLCUIRE
Fiindc, dup Zonara, obicei vechi era a mprti cu Euharistia, adic cu
Dumnezeietile Taine trupurile cele moarte; pentru aceasta sfinii prini opresc a nu
se mai urma aceasta. De unde se nelege c nici a boteza cineva pe mori se cuvine.
CANONUL 84
Canonicetilor legiuri ale prinilor urmnd, hotrm i pentru prunci, de
cte ori nu se afl martori adevrai, care fr ndoial s zic c acetia sunt
botezai, i nici ei pentru nevrstnicia, nu vor putea a rspunde cu ndestularea
pentru sfinita Tain cea dat lor, fr de vreo sminteal a fi dator a se boteza
acetia. Ca nu cumva acest fel de ndoire s-i lipseasc pe ei de curirea cea de
acest fel a sfineniei. [Cartagina: 80]

TLCUIRE
De cte ori nu se vor afla martori vrednici de credin, pentru oarecare prunci,
s adevereasc c sunt botezai (pentru c poate robindu-se ei de ctre barbari, s-au
dus n locuri deprtate 222 dup aceea s-au rscumprat de cretini), i nici ei nii
sunt ndestulai a ncredina, c sunt botezai, pentru nevrednicia lor, ntru care s-ar fi
botezat. Unii ca acetia hotrte sfntul sinod, fr de nici o oprire a se boteza; ca
nu pentru ndoirea aceasta, s se lipseasc de curirea cea prin botez. Vezi i
subnsemnarea a celui 47 apostolesc.
Acest canon l pomenete pe Gheorghe Chedrinul, drept aceea i de aici se astup gurile Papistailor,
care clevetesc pe canoanele acestui sinod, zicnd, c nici un istornic, l-a pomenit pe acesta, cci i
Papa Adrian l primete pe acest canon, scriind ctre Tarasie. nsemneaz nc, c dup canonul acesta,
nu se cuvine zugravii a nchipui, ori pe Crucea lui Hristos, ori pe alte sfinte Icoane vitele cele patru
singure, care n legea veche mai nainte nchipuiau pe cei patru evangheliti, ci mai vrtos cinstind mai
nti adevrul, s zugrveasc pe Evangheliti cu chip omenesc. i mpreun de vor zugrvi cu
evanghelitii i pe cele patru vite socotesc c nu vor pctui.
222
Precum aceasta o zic practicalele sinodului din Cartaghen, sau de s-au gsit lepdai la drumuri, sau
la uile bisericilor, precum se aceasta se ntmpl la pruncii cei nscui din curvii, i nu se tie de sunt
botezai.
221

235

CANONUL 85
Pe gura a doi, sau a trei martori a se adeveri tot graiul, scriptoricete am
luat [2 Lege 17: 5]. Deci robii cei slobozii de ctre stpnii lor, asupra a trei
martori rnduim s-i dobndeasc acest fel de cinste. Cei ce au fost de fa la
ntritur, vor da i ncredinare slobozeniei de la sine i pentru cele ce s-au
fcut.
TLCUIRE
Fiindc dup legile politiceti, slobozenia robilor este un lucru ce nu are pre,
pentru aceasta cnd urma a se face mrturisire pentru ea, trebuia a se nfia cinci
sau i mai muli martori pentru ca s se adevereasc dovada. Aceasta ns o surp
Sfntul sinod, i hotrte c i singuri trei martori sunt ndestul spre a ntri
slobozenia aceasta a robilor. Fiindc i Dumnezeiasca Scriptur zice, c tot cuvntul
va sta, adic se va ntri, i se va adeveri, i de doi, i de trei martori. Vezi i cel 82
apostolesc.
CANONUL 86
Cei ce adun curve spre vtmarea sufletelor, i le hrnesc. De ar fi clerici,
s se aforiseasc, i s se cateriseasc hotrm; iar de ar fi mireni s se
aforiseasc.
TLCUIRE
A fi cineva pstor de curve, adic a aduna, i a hrni curve spre vtmarea
sufletelor, pentru ca s ctige plata cea pentru curvie, i legile cele politiceti
opresc, i pedepsesc 223 cu ct mai vrtos canoanele bisericeti. Pentru aceasta i
canonul acesta totodat aforisete, i caterisete pe clericii aceia ce o fac aceasta
(care este o pedeaps prea grea, i ndoit. Fiindc clericilor ndestul le este singur
caterisirea), iar pe mireni i aforisete.
CANONUL 87
Ceea ce pe brbatul su i prsete este preacurv, de a venit ctre altul,
dup sfinitul i dumnezeiescul Vasilie, din proorocia lui Ieremia prea bine
aceasta lundu-o, c muiere de se va face a altui brbat, nu se va ntoarce la
brbatul su, ci spurcndu-se se va spurca [Ieremia 3: 1]. i iari: Cel ce are
preacurv, nebun i pgn este [Pilde 18: 23 Ediia 1688]. Deci de se va vdi c
au fugit fr cuvnt de la brbatul su, el adic este vrednic de iertare, iar ea de
certare. Iertare ns i se va da lui spre a se mprti cu biserica. Cel ce-i va
prsi ns pe muierea sa ceea ce legiuit i s-a mpreunat lui, i va lua pe alta,
dup hotrrea Domnului, este supus judecii preacurviei [Matei 5: 32; 19: 7;
Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s-au canonisit de prinii notri, unii ca acetia
Pentru aceasta i cartea 60 din vasilicale titlu 38 cap 1. Poruncete s se slobozeasc fiica de sub
stpnirea tatlui su, i roaba din a stpnului su, dac ei caut s le fac curve. Iar de nu vor voi ele
a se slobozi, s se izgoneasc, i averile lor s se rpeasc. Asemenea nc i cap al 2-lea pedepsete i
pe pstorii de curve de vor fi din proti, cu izgonire; iar de vor fi ostai, cu rpirea averilor. Iar Fotie
titlu 13 cap 21 zice, c hrnitor de curve se zice i brbatul acela, ce tie pe muierea sa c curvete, i
tace, dup carte 24 din vasilicale titlu 2 cap 14.
223

236

un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, i ntru al aptelea s

stea mpreun cu cei credincioi, i aa s se nvredniceasc proaducerii, de se
vor poci ns cu lacrimi. [Apostolesc: 48; Agchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie:
9, 35, 27, 77]
TLCUIRE
Acest canon este alctuit din trei canoane ale marelui Vasilie, i nceputul
acestuia este luat din cel al 9-lea al lui Vasilie, ce zice, muierea ceea ce va lsa pe
brbatul su, i va lua pe altul, este preacurv, precum i dumnezeiescul Vasilie
nelepete a ncheiat aceasta, i din Proorocia lui Ieremia, care zice: ,,De va lua
muierea alt brbat, nu poate mai mult a se ntoarce la brbatul ei cel dinti (fr a o
voi el adic dup Zonara) fiindc a preacurvit. i din pildele lui Solomon, care
zice: ,,C este pgn, i fr cunotin brbatul acela ce-i ine pe muierea sa ceea a
preacurvit cu alt brbat. Iar cel de aici nainte (a canonului acestuia, este luat din al
35-lea al marelui Vasilie; i zice) Deci, de se va vdi, c fr cuvnt, i fr pricin
au fugit de la brbatul su (fr cuvnt de curvie adic; nct, din aceasta se nelege
din deosebire, c cu drept cuvnt poate femeia a fugi de la brbatul su. C nici o alt
pricinuire este binecuvntat, fr numai cuvntul curviei i al preacurviei) brbatul
adic este vrednic de iertare, ca unul ce n-a dat pricin acestei deprtri fr cuvnt,
i poate lua pe alta. Iar muierea dimpotriv, este vrednic de certrile preacurviei, ca
una ce s-a fcut pricinuitoare deprtrii acesteia. Iertarea ns ce va lua brbatul ei,
este, a sta mpreun cu cei credincioi n biseric, i a nu se aforisi, nu ns i a se
mprti cu Dumnezeietile Taine. (Iar cealalt parte a canonului acestuia este chiar
canonul cel 77 al marelui Vasilie, care zice) Acela ns ce i las pe femeia sa cea
legiuit, (fr cuvnt de curvie), i ia pe alta, se supune certrii preacurviei, dup
hotrrea Domnului, care zice: ,,Cel ce i va lepda pe muierea sa, i va lua pe alta,
preacurvete cu ea. ns dup conpogorre, de se va poci cu lacrimi, se canonisete
unul ca acesta i cei asemeni cu dnsul de ctre prinii (cei din Anchira adic dup
canonul 20 i de marele Vasilie dup canonul 77) apte ani a nu se mprti,
petrecnd 2 ani tnguindu-se, iar 2 mpreun cu asculttorii, iar 3 cu cei ce cad (cu
feele la pmnt naintea uilor bisericii, cernd mijlocire de la cei ce intr i ies din
sfnta biseric) i ntru al 7-lea s stea mpreun cu cei ce stau n biseric, i aa s
se mprteasc.
CANONUL 88
Nimeni n luntru n biseric s bage dobitoc ori de ce fel; afar numai,
dac cltorind cineva, prea mare nevoie ntmpinndu-l, cas, i slluire
negsind, va poposi ntr-o biseric ca aceasta. Pentru c nebgnd pe dobitoc n
luntru, poate s se ntmple a se strica cumva dobitocul. i el cu pierzarea
dobitocului, de acolea neputnd a ntmpina cltoria, s se dea n primejdie de
moarte. ,,C smbta pentru om s-a fcut [Marcu 2: 27] ne nvm, nct prin
toate s socotim c este mai de preuit mntuirea, i neptimirea omului. Iar de
se va vdi cineva, fr nevoie, precum s-a zis, c a bgat dobitoc, de va fi cleric,
s se cateriseasc; iar de va fi mirean s se aforiseasc.

237

TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a bga cineva dobitoc n biseric. C, cele sfinite de
evlavie i de cinstire sunt vrednice, afar numai aflndu-se cineva n cltorie, de
mare nevoie, vifor mare ntmplndu-se, i neavnd unde nzui, ar bga dobitocul
ntr-nsa. Ca nu el rmnnd afar s se strice, i omul s se primejduiasc de moarte,
neputnd lupta n cltoria sa. i aduce canonul mrturie din Scriptur, din care se
nelege, c precum smbta s-a rnduit de lege pentru a se odihni robul, i dobitocul
omului, ca din aceasta s mai poat a sluji pe stpnul su. Asemeni i odihna aceasta
a dobitocului n biseric, nu se face pentru dobitoc, ci pentru om. Iar fr de o mare
nevoie ca aceasta de va ndrzni a bga pe dobitoc n biseric, cleric fiind, hotrte
canonul s se cateriseasc, iar de va fi mirean s se aforiseasc.
CANONUL 89
Zilele Mntuitoarei Patimi n post, i n rugciune i ntru umilina inimii
petrecndu-le, trebuie credincioii n ceasurile cele de mijloc ale nopii celei
dup Smbta cea mare a se desposti, dumnezeitii Evangheliti, Matei, i Luca,
cel dinti adic, prin zicerea dimineaa smbetelor, iar cel de pe urm, prin
(zicerea) diminea adnc, artndu-ne nou adncimea nopii. [Dionisie: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, ca credincioii s petreac toat sptmna mare a
sfintelor patimi cu post i rugciune, i cu umilina inimii, adevrat adic, i nu
frnicit (iar mai ales vinerea mare, i smbta mare, n care zile trebuie a se sili
spre a petrece fr mncare) iar dup miezul nopii a smbetei mari trecute, i a
duminicii mari celei viitoare, s nceteze postul 224 fiindc acum au nviat Domnul,
precum se arat de Dumnezeietii Evangheliti. C Matei, zicnd: c dimineaa
Smbetelor au venit femeile s cerceteze Mormntul, au artat cu aceasta c trecuse
Smbta, i mult parte din noaptea cea dup Smbt. Iar Luca zicnd iari: C
venind ele n diminea adnc, au artat c rmsese mult parte din noapte, pn a
se face ziua Duminic; nct din amndou acestea se ncheie, c, pe la miezul nopii
a nviat Domnul, trecnd ceasul al aselea, i ncepndu-se al aptelea 225.
ncetarea postului ce o zice canonul a se face dup miezul nopii, Valsamon zice, c n vremea de
atunci ntr-alt chip se obinuia a se face de cretinii cei vechi, care chip n vremile de acum cu totul
este netrebnic. Alii ns pe ncetarea postului, o zic; c este mncare de brnz i de ou, adic a
Patilor. Lundu-o aceasta din capul 19 al crii 5 a Apostoletilor aezmnturi. ns, ori aceasta de
este, ori aceea, cretinii se cade dup miezul nopii, mai nti s asculte toat slujba de diminea a
nvierii, i ateptnd pn se va svri Dumnezeiasca Liturghie, apoi s nceteze postul, i s mnnce
Pati cu veselie i bucurie. C zic apostoletile aezmnturi (la acelai loc) Pentru aceasta i voi
nviind Domnul, aducei jertfa voastr, pentru care a poruncit vou prin noi zicnd, aceasta facei-o
ntru pomenirea mea, i de aici lsai postul veselindu-v. Vezi c zic nti s se fac Liturghia, i apoi
s mncm Pati? Drept aceea s cuteze a strica postul, pn a nu se svri Dumnezeiasca Liturghie;
nici prinii s lase pe copii ca s fac o necuviin ca aceasta.
225
C pentru aceasta i zicem c Domnul a nviat n ziua duminic, fiindc dup Vlastar (la litera 8 cap
3) i dup Hrisant al Ierusalimului (n gheografie) ziua la cei bisericeti se ncepe de la al 7-lea ceas la
nopii, i se sfrete la al 6-lea ceas al urmtoarei nopi, i orice lucru se face n aceste 24 de ceasuri
ale acestei zile i nopi, se vede c se face ntru o zi. nsemneaz ns aici, c ntru aceasta zi a nvierii,
224

238

CANONUL 90
n duminici a nu pleca genunchile canonicete am luat, de la purttorii de
Dumnezeu prinii notri, nvierea lui Hristos cinstindu-o; deci ca nu netiut s
fie nou chiaritatea lurii aminte acesteia, facem cunoscut credincioilor, ca,
dup intrarea preoilor n Altar la vecernia smbetei, dup obiceiul ce
stpnete, nimeni s plece genunchile pn la vecernia Duminicii viitoare.
ntru care, dup intrarea n Altar ce se face n slujba cea de seara, iari
plecnd genunchile, aa aducem Domnului rugciunile. C a nvierii
Mntuitorului nostru, nainte mergtoare lund noi pe noaptea cea dup
smbt, laudele de aici duhovnicete le nelegem, srbtoarea mplinindu-o
din ntuneric la lumin, ca de aici ntru o ntreag noapte i zi, s prznuim noi
nvierea.
TLCUIRE
Fiindc am luat (zice canonul) s nu plecm genunchi duminicile, de la
purttorii de Dumnezeu prini, ai sinodului nti adic, de la dumnezeiescul Petru, i
de la marele Vasilie, pentru nvierea Domnului, facem cunoscut credincioilor, ca, s
nceteze plecarea genunchilor dup intrarea n sfntul Altar, ce fac iereii la vecernia
smbetei, i s o nceap iari dup intrarea n Altar a iereilor (adic dup vohodul)
care se face la vecernia duminicii; adic dintr-o sear pn n cealalt sear; c
nainte mergtoare i nceptoare a nvierii Domnului, lund noi pe noaptea cea dup
smbt, de atunci ncepem cntrile cele de nviere, i de la ntunericul nopii celei
dup smbt (care se socotete a duminicii) ncepem prznuirea. i pn ce ine
lumina zilei duminicii, o svrim pe ea. Ca cu chipul acesta, ntru o noapte i zi
ntreag, s prznuim nvierea 226.
de dou ori se fcea srutare: una de diminea, n mprtescul palat, i osebit n biserici, cntndu-se:
Ziua nvierii la sfritul slujbei de diminea. i alta, seara la slujba vecerniei mari n biserica cea
mare a sfintei Sofei, cnd se fcea srutarea mpratului cu toi boierii lui, precum povestete
curopalatul zicnd: ede mpratul n tron, domesticul cel mare innd sabia, i toi boierii, intrnd
fiecare pn la cel mai de pe urm, mai nti srut piciorul lui cel drept (pentru avtocratoria
mpriei) apoi mna cea dreapt (pentru c este unsul domnului mpratul i aprtorul bisericii,
precum tlcuiete Simeon al Tesalonicului) i cu dreapta sa aceasta (pentru c este mprat i osta,
bogat i srac, ntru Hristos, deopotriv). Pentru aceasta pe aceast a doua srutare muli din netiin o
numesc a doua nviere. Iar despre oule cele roii ce se mnnc n zilele nvierii, muli multe zic
nencredinate. Iar Paisie al Gazei brbat nelept, dezlegnd oarecare ntrebri ctre mpratul Rusiei i
zicea, c, cnd au zis Evreii (ctre Pilat): ,,Sngele lui asupra noastr i asupra fiilor notri, ndat sau roit toate lucrurile ce aveau ei prin casele lor, i prin urmare i oule nc. Drept aceea spre
pomenirea minunii, roim i noi oule la ziua nvierii. i aceasta minune, o avem din vechi predanisiri.
226
Dar cnd, i de cine s-a ridicat din biserica noastr Rsritean, acest evanghelicesc, apostolesc, i
Printesc obicei al ngenuncherii? Cu scumptate nu tim s spunem. C chibzuire ns socotim, c s
se fi ridicat aceasta, dup desbinare, poate de oarecare ai notri, cu covrire rvnitori, ci se
mpotriveau obinuirilor bisericii apuseneti, prin urmare nc i acestui canonicesc obicei. i c
aceast socotin a noastr este adevrat, vezi pe Meletie Piga al nostru la sfritul crii a 3-a cea
despre Cretini, unde vorbete despre plecrile de genunchi (faa 210 a tipririi n Bucureti). Pentru c
i papalitra ce se numete la apuseni, adic cununa cea de pe cap a clericilor, obicei canonicesc fiind, sa ridicat de ctre ai notri. Asemenea i altele, precum i deasa mprtire, care la apuseni se urmeaz.

239

CANONUL 91
Muierile cele ce dau buruieni otrvitoare i pierztoare, i cele ce primesc
otrvile cele omortoare de prunci, pedepsei ucigaului s se supun.
TLCUIRE
Canonul acesta supune certrii uciderii pe muierile (sau pe brbaii) ce dau
buturi omortoare de prunci, asemeni i pe muierile cele ce le primesc ca s piard
pe nevinovaii prunci fiind ngrecate (ngreuiate).
CANONUL 92
Cei ce rpesc femei cu nume de mpreun cstorie, sau cei ce mpreun
lucreaz, sau mpreun voiesc cu cei ce le rpesc, sau hotrt sfntul sinod, de
ar fi clerici, s cad din treapta lor; iar de ar fi mireni, s se anatematiseasc.
TLCUIRE
Canonul acesta este ntocmai cu canonul 47 al sinodului al 4-lea i citete
tlcuirea acolo.
CANONUL 93
Muierea a crei brbat este dus, i neartat unde s-ar afla, mai nainte de a
se ncredina pentru moartea lui, cu altul cstorindu-se, prea curvete.
Aiderea i ostiele, a crora brbaii neartai fiind unde s-ar afla,
mritndu-se, aceluiai cuvnt se supun. Precum i cele ce pentru ducerea
brbatului nu ateapt ntoarcerea, ns are oarecare iertare lucrul aici, pentru
c este prepusul mai mult de moarte. Iar ceea ce s-a mritat cu cel prsit la o
vreme de muierea sa, dup netiin, apoi lsndu-se ea, pentru c s-a ntors
ctre dnsul cea mai dinainte; a curvit cu adevrat, ns ntru netiin. Deci de
nunt nu se va opri, mai bine ns ar fi de ar rmne aa. Iar de s-ar ntoarce
oarecnd la o vreme ostaul, a cruia muierea pentru ndelungata lipsirea
aceluia, s-ar fi mritat cu alt brbat, acesta de va voi, s-i ia iari pe muierea
sa, iertare dndu-se ei pentru netiin, i brbatului celui ce s-a fost cstorit
cu dnsa, ctre a doua nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este alctuit din trei canoane, ale marelui Vasilie; (c nceputul
lui, este anume canonul 31 al aceluiai) zicnd, de se va duce brbatul al vreunei
muieri, i mult vreme nu va veni, iar ea mai nainte de a auzi i a se ncredina c a
murit brbatul su, va lua pe altul su, preacurv este 227 (iar partea cea urmtoare este
Pentru aceasta i Nichita al Iracliei zice, c de se va duce brbatul femeii ntr-alt loc, i acolo va lua
iitoare, i muierea lui va atepta 3 ani, i nu va veni, apoi brbatul ei se va despri de iitoare, dar nu
i de muierea sa. Muierea lui ns nu poate lua alt brbat, ci s rmn aa. C a se mrita a doua oar,
este slobod numai, cnd va muri brbatul ei, dup apostolul (faa 300 a lui Ghiur Grecorum). Dar nu
i cnd este viu. Iar Neraoa lui Leon rnduiete c de se va robi o fa din cei cstorii, nu poate cea
slobod a se cstori cu altul. Cci slobozindu-se din robie, are voie a-i lua pe soia sa, mcar de va fi
cstorit cu alta.
227

240

canonul 36 al aceluia); aiderea i muierile ostailor, de se vor mrita a doua oar,

ne auzind c vin brbaii lor, preacurve sunt. ns acestea a doua oar mritndu-se,
au oarecare iertare (mai mult adic dect ale celor ce nu sunt ostai i n lipsa lor se
mrit a doua oar). Cci brbaii acestora, ostai fiind, i n rzboaie petrecnd, mai
mult se prepun c au murit, dect c sunt vii 228. Iar muierea aceea, care (partea
aceasta a canonului este anume din cel 46 al aceluiai printe) va lua de brbat pe cel
lsat o vreme de muierea lui, netiind c a fost nsurat, apoi se va lsa de dnsul,
pentru c s-a ntors la dnsul muierea cea mai dinainte, de a curvit cu adevrat, ntru
netiin ns; dar nu se i osndete ca o preacurv. Drept aceea nu se va opri de a-i
lua legiuit brbat, de va voi; mai bine ns este i mai fr sminteal de nu se va
mrita. Iar rmia de aici a canonului, este nsuit rnduire a sinodului acestuia;
iar de se va ntoarce ostaul de la rzboi dup civa ani, a cruia muierea a doua
oar s-a mritat pentru nstrinarea lui cea de muli ani, acesta de va voi, i ia iari
pe muierea sa, iertndu-se att ei, ct i brbatului celui al doilea ce o luase. Pentru
c netiind c acela este viu, s-a fost cstorit 229.
CANONUL 94
Pe cei ce se jur cu jurmnturi elineti [pgneti] canonul i supune
certrilor; i noi acestora le hotrm aforisire.
TLCUIRE
Obiceiurile elinilor se cuvine a se ur de ctre cretini, i a nu se jura cretinii cu
numele mincinoilor dumnezei ai acelora, zicnd zeu (unul din dumnezei lor). i nu
numai jurmnturile cele dup obiceiul elinilor sunt oprite de noi, ci i tot felul
jurmnturi. C zice Domnul: ,,S nu ne jurm nici pe cer, nici pe pmnt, nici pe
Ierusalim, nici pe capul nostru [Matei 5: 34]. Ci n loc de tot jurmntul s zicem
numai, pe aa, aa, i pe nu, nu. C orice vom zice mai mult dect acestea este de la
diavolul. nsi aceastai o adevereaz i Iacov fratele Domnului [Iacov 5: 12], dar i
nsui Osie proorocul legii vechi oprete jurmnturile zicnd: ,,Nu v jurai pe
Dumnezeul cel viu [Osie 4: 16]. Pentru aceasta i marele Vasilie canonul 29 zice, c
jurmntul de odat este oprit, i cu mult mai vrtos cel ce se face de ctre cineva
pentru a face rul altuia.
CANONUL 95
ntr-un glas cu canonul acesta rnduiete i nearaoa 117 a lui Iusinian titlul 7 cartea 28 din Vasilicale
(la Fotie tiltlu 13 cap 3) zice: de se va afla ostaul sau alt oarecare n armat la rzboi ori n ci ani,
muierea lui este datoare a-l atepta, mcar dei nu ar lua scrisori de la el. Iar de va auzi c a murit, s
nu se mrite, pn nu se va ncredina de la mai marii cetei n care a fost brbatul ei, care naintea
Evangheliei n scris s adevereze, s cu adevrat brbatul ei a murit, i aa nc un an s atepte, i apoi
este slobod; iar ntr-alt chip mritndu-se, ca o preacurv se ceart i ea, i brbatul ce o a luat, i zece
litre de aur s dea adevratului brbat, de s-ar ntoarce de la rzboi, care i voie are de va vrea s-i ia
iari muierea.
229
Zice ns Vlastar c prinii acetia au hotrt s aib iertare pentru a doua nsoire muierile acelea,
care sunt gata a se lepda brbatul al doilea, i nu struiesc ntru pctuirea cea din netiin a nunii a
doua; nu s se ierte i cele ce se mpotrivesc, i nu vor a se despri de brbaii cei al doilea ai lor (cap
5. stih 3)
228

241

Pe cei ce dintre eretici se adaug la ortodoxie, i n partea celor ce se

mntuiesc i primim dup aezata urmare, rnduial i obicei. Pe Ariani adic i
Machedoniani, i Navatiani, pe cei ce se zic pe sinei curai 230, i Arisri 231
(Stngaci), i pe Patrusprezeciani, adic Mercuriani i Apolinariti i primim,
dnd ei libele (mrturisirea credinei n scris), i anatematisind pe tot eresul ce
nu cuget, precum cuget sfnta lui Dumnezeu soborniceasca i apostoleasca
biseric, pecetluindu-se ei, adic ungndu-se ei mai nti cu sfntul Mir la
frunte, i la ochi, i la nri, i la gur, i la urechi. i pecetluindu-i pe ei zicem:
pecetea Darului Duhului Sfnt. Iar pentru Pavlianistii, ce apoi nzuiesc la
sobornicasca biseric, hotrre s-a aezat, a se boteza negreit. Pe Evnomiani
ns care se boteaz ntr-o afundare i pe Montanistii cei ce aici se zic grigi, i pe
Saveliani cei ce slvesc iopatorie (fiu-printime), i fac alte oarecare cumplite, i
pe toate celelalte eresuri, fiindc multe sunt aici, mai ales cei ce vin din ara
Galatenilor, pe toi cei ce dintre acetia voiesc a se aduga la ortodoxie, ca pe
elini i primim. i n ziua dinti, i facem pe ei cretini, ia ntru a doua,
catihumeni; apoi n a treia, i jurm pe ei nsuflndu-i de trei ori n fa, i n
urechi. i aa i catehisim pe ei, i i facem s zboveasc n biseric i s asculte
Scripturile, i atunci i botezm. nc i Maniheii, i Valentinianii, i
Marchionitii, i cei din eresurile cele asemenea. Nestorianii trebuie a face
libeluri, i a anatematisi eresule, pe Nestorie, i pe Evtihie, i pe Dioscor, i pe
Sevir, i pe ceilali exarhi ai acestor fel de eresuri, i pe cei ce cuget cele ale lor,
i pe toate eresurile cele ce mai nainte s-au pomenit. i aa a se mprti cu
sfnta Cuminectur.
TLCUIRE
Canonul acesta, de la nceput i pn la aceasta, i atunci pe ei i botezm,
este chiar canonul 7 al sinodului 2. Iar partea cea din mijloc, ce zice: Iar pentru
Pavlianiti, pn la aceasta, a se boteza ei negreit, este chiar din canonul 19 al
sinodului 1, pentru aceasta nici le mai tlcuim, ci vezi tlcuirea lor acolo. Iar
rmia canonului acestuia, este chiar rnduire a sinodului acestuia, zicnd: C i
Maniheii 232, i Valentinianii 233, i Marchionistii 234, venind la Dreaptaslvire se cuvine
n altele: Cei ce se zic curai i preacurai.
n altele: Preabuni.
232
Manis Persul, rob fiind n mult vreme, Schiticesc s-a numit dup Teodor; eretic, cacomit; cartea 1
cap 26. Numit fiind i Cuvrichie dup Epifanie eresul 66. Maniheu s-a numit n urm de ctre
urmtorii si, i reaua slvire a lui Vasilid, i Marchion n al 3-lea veac au semnat, dup Augustin n
cea pentru eresuri cap 46, zicea ctre altele, c, sufletele n psri, i dobitoace i n trtoare, intr
dup moarte, dup Teodor (acoloi).
233
Valent care pe al 2-lea veac a fost, zicea, c Hristos Trupul din cer lundu-l, ca printr-un canal prin
Fecioar a trecut, nimic lund dintr-nsa. Tertulian cartea mpotriva lui Valent, cap 15. Valentinianii
tgduiau nvierea trupurilor, pe Testamentul vechi l lepdau, citind proorocii, replzmuiau oarecare
basme la tlcuirile lor. nc i altele brfind rucredincioii, dup Anonimul (nenumitul) tlcuitor al
canoanelor.
234
Marchion ucenic a fost oarecruia Cherdon ucenicului lui Vasilid i Satornin urmtorii lui Simon
vrjitorul, dup Tertulian cartea, Pentru Trupul lui Hristos. Acest Marchion ntrebnd oarecnd pe
Sfntul Policarp, de-l cunoate pe el cine este? A rspuns sfntul, c foarte bine l cunoate, a fi nti
nscut fiu al diavolului. (Irineu cartea 3, cap 3) a zis acesta a fi trei nceptorii, nti nevzutul
230
231

242

a se boteza, ca i Evnomianii, i Montanitii, dup tlcuirea lui Valsamon. Iar

Nestorianii235, i Evtihianii, Dioscoriii, i Sevelianii 236 trebuie s anatematiseasc n
scris eresul lor, i pe eresiarhii lor, i pe toi cei ce cuget eresul lor, cu care se
numr i Monoteliii; ca i Navatianii adic, i Machedonianii, i aa s se
mprteasc cu Dumnezeietile Taine.
CANONUL 96
Cei ce ntru Hristos prin botez s-au mbrcat, au mrturisit a urma
petrecerea lui cea n trup. deci pe cei ce prul capului spre vtmarea celor ce i
vd cu aflri de mpletire l mpodobesc i l gtesc, i amgitur din aceasta
propun sufletelor celor nentrite, cu certare potrivit printete i vindecm,
povuindu-i pe ei i nelepete a vieui nndu-i, ctre a ceasta, lsnd
amgirea, i deertciunea cea din materie, ctre fericita i nepierztoarea via,
mintea nencetat s-i mute, i cu fric s aib curat petrecere, i s se apropie
de Dumnezeu cu curia cea n via dup dorin. i pe omul cel din luntru,
mai mult dect pe cel dinafar, s-l mpodobeasc cu fapte bune, i cu
neprihnite nravuri, nct o rmi de amgirea celui potrivnic s poarte n
sinei. Iar dac cineva afar de canonul acesta ar face, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Ci n Hristos v-ai boteza, n Hristos v-ai mbrcat, zice marele Pavel
[Galateni 3: 27]. Drept aceea adaug canonul acesta, c cei ce s-au mbrcat ntru
Hristos, se cuvine i a petrece dup Dnsul, i a ntrebuina toat curia, i
nentinarea, i nu a-i mpodobi trupul cu prisosin i cu dinadinsul. i aforisete pe
cretinii, cei ce-i mpletesc prul capului lor, pieptnndu-l i netezindu-l, i
propunndu-l ca pe o amgire sufletelor celor nentrite, i lesne ntoarse spre pcat,
att pe ale brbailor, ct i pe ale femeilor 237, cu certarea aceasta de aforisirii
povuind pe unii ca acetia, i nva s lase toat amgirea, i deertciunea, i
mpodobirea trupului acestui materialnic i striccios, i s-i nale mintea lor ctre
viaa cea fericit i nestriccioas, apropiindu-se dup putere de Dumnezeu, cu
Dumnezeu, a doua cel vzut i Fctor al lumii, i al treilea diavolul. Botezau nu numai odat, ci de
trei ori, iertnd i pe femei s boteze. Acesta dup canonul 47 al marelui Vasilie, ocra nunta i vinul.
Zicea pe fptur a fi necurat, i pe Dumnezeu l zicea fctorul relelor, s-a artat aceasta n al 2-lea
veac.
235
Pentru acetia am zis n prologul sinodului al 3-lea.
236
Pentru acetia vezi n prologul sinodului al 4-lea.
237
Sub aceast aforisire a canonului acestuia cad, dup Zonara, i cei ce nicicum nu pun brici pe capul
lor, nici i taie perii capului, ci nadins i las ca s se fac lungi pn la bru, ca ai muierilor.
Asemenea i cei ce i vopsesc pletele ca s se fac roii, sau ca aurul, sau i leag cu trestii ca s se
fac crei. Sau pun peruci, i strin pr pe capul lor. Acestei aforisiri se supun i cei ce-i rad brbile, ca
s se fac drepte, i frumoas n urm, i nu cree, sau pentru ca s se arate totdeauna ca nite tineri
fr de brbi. i cei ce cu crmid nfocat i ard perii brbii ci sunt mai lungi dect ceilali, sau
mai strmbi, sau cu inbistre i smulg perii feei ca s se arate frumoi. Sau i vopsesc brbile, ca s
nu se arate btrni. Aiderea i muierile cele sulimenesc, i pun dresuri pe faa lor ca s se arate
frumoase, i s trag pe brbai spre sataniceasca iubirea lor. O i cum ticloasele ndrznesc a necinsti
chipul ce le-a dat Dumnezeu, cu aceste mici mpodobiri? Ah! i cum le va cunoate Dumnezeu de sunt
fpturi, i chipuri ale sale, cnd ele poart alt fa diavoleasc! i alt chip satanicesc.

243

curirea vieii, i mpodobind mai mult pe omul cel din luntru cu moraluri bune, i
cu bunti, adic pe suflet, mai ales dect pe omul cel din afar, adic pe trup, cu
aceste amgitoare i zadarnice mpodobiri. nct s nu aib asupri nici un semn al
rutii diavolului, de care prin sfntul botez s-au lepdat.
CANONUL 97
Pe cei ce mpreun cu muierile lor locuiesc, sau ntr-alt chip cu nebgare de
seam sfintele locuri obteti le fac, i cu defimare se arat ctre ele, i aa ed
ntr-nsele, i din vrednicele de cinstire case ale celor ce se catehisesc, poruncim
a se scoate. Iar de nu va pzi cineva aceasta, de va fi cleric, s se cateriseasc,
iar de va fi mirean, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Sfinite locuri nu numete canonul aici pe dumnezeietile biserici, ci pe
locuinele de prin prejurul dumnezeietilor biserici, precum sunt cele ce se zic
catehumena; n care locuiau unii cu muierile lor, i le ntrebuinau ca pe celelalte
obteti locuri, fr a face osebire ntre locul sfnt, i ntre cel de obte. i poruncete
s se izgoneasc unii ca acetia dintr-nsele. Iar care nu va voi a pzi aceasta, cleric
fiind s se cateriseasc, iar mireanul, s se aforiseasc.
CANONUL 98
Cel ce va lua ntru mprtire de nunt muiere, pe cea logodit cu altul,
nc viu fiind logodnicul ei, s se supun vinoviei preacurviei.
TLCUIRE
Logodna ce se va face dup lege, n vrst legiuit adic a brbatului, i a
femeii, cu darea inelelor, i cu sfinit cuvntare, i cu obinuit srutarea celor ce se
logodesc, o logodn ca aceasta, zic, are aceeai putere cu nunta cea deplinit (i vezi
subnsemnarea canonului 17 apostolesc). Pentru aceasta canonul acum poruncete, c
cel ce va lua pe cea asemeni logodit, viu nc fiind logodnicul ei, s se certe
ntocmai, ca i cel ce ar lua pe cea mritat cu altul nc trind acela, unul ca acela s
se certe ca un preacurvar, adic precum i pe acela care a voit a lua de femei pe cea
mritat cu altul. Pentru c i soie numete logodnicul pe logodnica sa, precum i
dreptul Iosif logodnicul, se numete de ctre evangheliti brbat al Preasfintei
Fecioare, i de asemeni i Preasfnta Fecioar, Femeie lui Iosif. Fiindc i de ctre
legea cea veche, putere de nunt avea i logodna. 238
CANONUL 99
nc i aceasta ne-am ntiinat c n ara Armenilor se face, nct oarecare
n luntru n sfinitele Altare, fierbnd pri de crnuri, le proaduc, rmiuri
Iudaicete mprind preoilor. Drept aceea noi pzind nentinarea bisericii,
poruncim, a nu fi slobod cuiva din cei sfinii s ia pri deosebite de crnuri de
Conglsuindu-se cu canonul acesta hotrte i n capul al 2-lea Titlul al 58-lea cartea 6 din
Vasilicale i tema 3 cap 12 titlu 37 a acestei cri 60 c ca un preacurvar s se judece care va lua de
femeie pe cea logodit cu altul. Vezi i n capul 11 cel despre nvtura nunilor.
238

244

la cei ce le proaduc, ci cu cele ce s-ar mulumi cel ce proaduce, cu acelea

ndestuleaz-se, afar din biseric acest fel de proaducere fcndu-se. Iar dac
cineva aceasta nu o ar face aa, s se aforiseasc.
TLCUIRE
i Zonara, i Valsamon, i Aristin, i anonimul tlcuitor, toi de obte tlcuiesc,
precum c n luntru Altarelor Armenii fierbeau crnurile. Mie mi se pare ns c
tlcuitorii acetia, ne nsemnnd cu com, mpreunnd pe prile crnurilor cele
fierbea, cu, n luntrul Altarelor, au rtcit. ns nu este aa; cci n Altare nu se
mpreun, cu prile crnurilor ce le fierbea, ci desprindu-se cu coma, le mpreuna
cu, aduc prinoasele. Pentru c este foarte cu neputin a crede pentru necuviin, ca
s fiarb carnea n luntrul sfntului Altar, i s-l fac pe acesta buctrie. canonul
acesta zice, c acest obicei ce se fcea n Armenia, a fierbe crnuri la casele lor
adic, i apoi a proaduce pri dintr-nsele n luntrul n sfntul Altar, iereilor
(precum proaduceau i Iudeii iereilor pri din dobitoacele cele ce se jertfeau) acest
obicei, zic, de aici nainte, s nu se mai fac. Dar nici preoii s aib slobozenie a lua
prile dobitocului acele ce vor, i s se mulumeasc cu cele ce va da cretinul cel ce
le aduce, i proaducerea acestora ns s o fac afar din biseric, i nu n sfntul
Altar. (ntr-aceasta se face artat noima noastr cea mai de sus.) Dac se fierbeau
crnurile acestea n Altar, trebuia canonul s o opreasc i aceasta, ca pe o cu totul
necuviincioas, precum au oprit i proaducerea lor (cci care nu va voi a se prsi de
aceasta, s se aforiseasc). Iar Valsamon zice (la tlcuirea canonului 3 apostolesc), c
au vzut egumen preot caterisit, i gonit din egumenie, pentru c a bgat n sfntul
Altar carne, i brnz. Vezi i tlcuirea celui al 3-lea apostolesc.
CANONUL 100
Ochii ti drepte s vaz, i, cu toat paza inei inima ta, poruncete
nelpciunea [Pilde 4: 22, 25]. C lesne introduc simirile trupului n suflet pe
cele ale lorui. Deci, zugrviturile cele ce ademenesc pe vedere, ori pe table, ori
ntr-alt chip cumva puse nainte, i stric pe minte, i pornesc spre aprinderile
ndulcirilor celor de ruine, poruncim de acum nici ntr-un chip i orice fel a se
nsemna. Iar dac cineva s-ar apuca a face aceasta, s se aforiseasc.
TLCUIRE
Fiindc unii zugrveau pe perei , i pe scnduri, oarecare zugrviri necinstite,
adic, muieri goale, sau scldndu-se, sau de brbai srutndu-se, sau alte urciuni
ca acestea, care amgesc ochii celor ce le vd, i mintea, i inima lor pornesc spre
pofte trupeti; pentru aceasta canonul acesta poruncete, ca chipurile cele de acest fel
nicidecum s se mai zugrveasc; iar de le-ar zugrvi cineva, s se aforiseasc. Cci
cele cinci simiri ale trupului, i mai ales cea mai nti, i mprteasa vedere, cu
lenire bag chipurile acelora ce le vede n luntru n suflet. Pentru aceasta i
Solomon sftuiete, ochii fiecruia s vad drepte, i lucruri bune, i fietecare s-i
pzeasc mintea i inima sa cu toat paza, despre toate cele de ruine potrivnice
simurilor sale.

245

CANONUL 101
,,Trup al lui Hristos, i biseric, pe omul cel zidit dup Chipul lui
Dumnezeu [1 Corinteni 12: 27; 2 Corinteni 6: 16], dumnezeiescul apostol cu
mare glas l numete, fiind dar mai presus de toat simita zidire cel ce s-a
norocit de cereasca vrednicie cu mntuitoarea patim, mncnd i bnd pe
Hristos, deapururea se unete cu viaa cea pururea vecuitoare, i sufletul, i
trupul i sfinete cu mprtirea dumnezeiescului Dar. Drept aceea, de voiete
cineva a se mprti cu preacuratul Trup n vremea adunrii, i una cu acela a
se face cu mprtirea, minile nchipuindu-i n chipul Crucii, aa apropie-se,
i primeasc mprtirea darului. C pe cei ce cinstesc mai mult pe oarecare
vase de aur, sau de alt materie, fcndu-le spre primirea dumnezeiescului Dar,
mai mult dect pe mn, i printr-nsele se nvrednicesc preacuratei mprtiri,
nici ntru un chip i apropiem, ca pe unii ce mai mult cinstesc dect pe Icoana lui
Dumnezeu pe materia cea nensufleit, i omului supus. Iar de s-ar vdi cineva
c d preacurata mprtire celor ce aduc nite vase ca acestea, s se
aforiseasc, i nsui, i cel ce le aduce.
TLCUIRE
n timpul acela era obicei a se mprti i mirenii, ca i cei sfinii, lund n
mini sfntul Trup; precum n ziua de astzi o iau Anafora. i fiindc unii, poate c
pentru evlavie, i cinste mai mult ctre Dumnezeietile Daruri, fceau vase de aur,
sau de alt materie de mult pre, i ntru acelea primind Preacuratul Trupul
Domnului, aa se mprteau cu el. Pentru aceasta canonul acesta nu primete
aceast urmare, de se i fceau pentru evlavie; cci omul, i pentru c s-a fcut dup
Chipul lui Dumnezeu, i pentru c mnnc Trupul, i bea Sngele lui Hristos, prin
acestea sfinindu-se, i pentru c fiind trup, i biseric a lui Hristos, dup apostolul,
covrete pe toate zidirile cele simite, i nensufleite, i prin urmare, minile lui
sunt mai cinstite, dect tot vasul. Drept aceea cine voia a se mprti cu Trupul
Domnului, trebuia s-i nchipuiasc minile n chipul Crucii, i s-l primeasc. Iar
care din mireni l-ar fi primit n vas, i oricare preot l-ar fi dat ntru acest chip,
amndoi hotrte canonul s se aforiseasc, adic s se opreasc de Dumnezeiasca
mprtire.
CANONUL 102
Trebuie dar cei ce au luat de la Dumnezeu stpnire a dezlega, i a lega, s
ia aminte felurimea pcatului, i gtirea ctre ntoarcerea celui ce a pctuit, i
aa potrivit boalei pe vindecare s o aduc. Ca nu pe ne msurarea ntru
amndou ntrebuinndu-o s greeasc ctre mntuirea celui ce bolete. C nu
simpl [proast] este boala pcatului, ci de multe feluri, i multe odrasle de
vtmare odrslete, din care rul mult se revars, i nainte sporete, pn s
stea mpotriva puterii celui ce vindec. Drept aceea cel ce se arat tiutor de
doftoria cea ntru duhul, mai nti se cade a cerceta dispoziia [aezarea
sufleteasc] celui ce a pctuit, i de se nduplec spre sntate, sau dimpotriv
prin chipurile sale cheam asupri pe boal, s priveasc n ce chip poart
grij de ntoarcerea sa n vremea pocinei; i de nu st mpotriva doftorului, i

246

de nu crete rana sufletului prin aducerea leacurilor celor ce se pun asupra ei, i
aa milostivirea s o msoare dup vrednicie. C tot cuvntul lui Dumnezeu i
celui ce i s-a ncredinat pstoreasca ighemonie, este, a ntoarce pe oaia cea
rtcit, i de arpe rnit a o tmdui. i nici ctre prpastia dezndjduirii a
o mpinge, nici friele a le slbi spre abaterea i defimarea vieii. Ci cu un chip
numaidect, ori prin doftoriile cele mai aspre i mai pietroase, ori prin cele mai
moi i mai blnde, s stea mpotriva patimii, i s se nevoiasc spre nchiderea
rnii, ispitind rodurile pocinei, i nelpete iconomisind pe omul cel chemat
ctre strlucirea cea de sus. Deci amndou se cuvine a le ti noi, i cele ale
scumptii, i cele ale obiceiului. i a urma, la cei ce nu primesc mrginirea, cu
chipul cel predat, precum ne nva pe noi Sfinitul Vasilie.
TLCUIRE
Dup ce sinodul acesta a rnduit despre multe, i osebite certri, n sfrit prin
canonul acesta las totul la judecata episcopilor, i a duhovnicetilor prini,
stpnirea de a lega i a deslega. Zicnd, c ei se cuvine a socoti i felurimea
pcatului, adic de este de iertare, sau de este de moarte, i plecarea ce are pctosul
spre pocin, i aa s aduc potrivit lecuirea cu boala lui. Nu cumva dnd ei celor
mari de suflet, i osrdnici spre pocin, certri compogortoare, i uoare, iar celor
mai lenei, i mici de suflet, dimpotriv s le dea canoane aspre, c nici pe unul vor
ndrepta, nici pe altul, ci mai vrtos i vor pierde. Pentru c att de mult n felurit este
pcatul, i att de tare crete, nct st mpotriv, adic biruiete i puterea, i
meteugul duhovnicescului doftor (ori i aa mult nfelurit este pcatul, i foarte
crete, pn ce ajunge a veteji i pe meteugul duhovnicescului doftor). Deci pentru
aceasta doftorul sufletelor mai nti de toate trebuie s socoteasc aezarea
[dispoziia] i plecarea pctosului, dei iubete sntatea sufletului su cu fierbinte
pocin, sau dimpotriv, dei crete pcatul su asupri. i cu ce chip se poart cu
pcatul. De nu se mpotrivete mntuitoarelor doftorii ce-i d (precum o fac aceasta
cei stricai de minte, mpotrivindu-se doftoriilor ce le dau doftorii cei trupeti). i de
nu crete mai mult cu acestea rana pcatului. Acestea toate, zic, trebuie mai nti
duhovnicul a le socoti, i aa dup analoghie [proporie] s msoare milostivirea.
Uurnd certrile la cel lene, i mic de suflet, ngreunndu-le la cel osrdnic i mare
de suflet. i amndou fcndu-le pentru milostivire. Ca pe cel mare de suflet s-l
cureasc de pcat, iar la cel mic de suflet s nu fac rana mai rea. i n scurt a zice,
tot scopul, i lui Dumnezeu, i duhovnicului aceasta este, a ntoarce oaia cea rtcit,
adic pe pctosul (la pocin), s-l vindece rnit fiind de arpele cel gndit, i nici
s-l mping n prpastia dejndjduirii cu grelele canonisiri, nici iari s slbeasc
frul lui, cu uoarele canoane, i cu aceasta s-l arunce n defimare, i n lenevire.
Ci cu tot chipul, ori cu cele aspre i iui leacuri, ori cu cele uoare i blnde, s se
sileasc a-l face sntos; cercnd rodurile pocinei lui, i cu nelepciune
iconomisindu-l ctre strlucirea cea de sus a Sfintei Treimi (care este mpria
cerurilor, dup Teologul Grigorie). Deci duhovnicul, pe amndou trebuie a le ti
(precum n canonul al 3-lea al marelui Vasilie anume se zice aceasta) adic i
scumptatea a o ti, i obiceiul. i dac pctoii nu vor a pzi scumptate, pentru
care se face compogormnt, i de ani, i de canonisirea pcatelor lor, mcar s le

247

porunceasc s pzeasc obiceiul. Adic ntregi anii cei rnduii de canoane, i

certrile.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL I ECUMENICUL AL APTELEA SINOD
Sfntul i ecumenicul [a toat lumea] al 7-lea sinod [sobor] s-a adunat n Niceea
Vetiniei a doua oar n timpul lui Constantin, i a Irinei maicii lui, n anul de la
Hristos 783. Iar prini au fost la acesta, dreptslvitori adic trei sute cinzeci, s-au
adugat ns i ali aptesprezece, care mai nti erau lupttori de Icoane, n urm
ns cindu-se s-au primit de sinodul acesta. nct toi au fost trei sute aizeci i
apte. Iar covritori i mai nsemnai ntre ei era Tarasie al Constantinopolului, Petru
arhiprezbiterul Romei, i alt Petru prezbiter i acesta i egumen al monastirii
sfntului Sava din Roma, iind locul lui Papa Adrian. Toma Singhelul i ieromonahul
Ioan, ieromonahul, plinind locul apostolescului scaun, adic n locul lui Apolinarie al
Alexandriei, al lui Teodorit al Antiohiei, i al lui Ilie al Ierusalimului. Aveau ns
mult putere n sinodul acesta i monahii, fiindc era de fa ntru acesta 135
arhimandrii ai monastirilor. i s-au adunat sinodul acesta, mpotriva pgnilor, i
prihnitorilor de cretini lupttori [iconomahi] ai sfintelor Icoane, pe care
anatematisindu-i, i mai ales pe Anastasie, pe Constantin, i pe Nichita, care n
vremea lupttorilor de Icoane au sttut minciuno-patriarhi [pseudo-patriarhi] ai
Constantinopolului, ca unii ce sfintele Icoane, nu numai nu le srutau, i nu li se
nchinau, ci i idoli le numeau, i le ardeau, i le clcau, i pe drumuri le tra, i n tot
chipul le batjocoreau. Acest sinod stricnd ns (n praxa a 6-a) i hotrrea cea
minciuno-numit i dat de mincinosul sinodul cel adunat n Vlaherna n timpul lui
Constantin Copronim, Epifanie i Ioan diaconii citindu-l. i pe sfntul Ghermano, i
pe Ioan Damaschinul, i pe Gheorghe Ciprianul din nou propovduindu-i de
dreptslvitori i sfini, au dat hotrre n a aptea prax a sa, aa fiind anume:
Hotrm mpreun cu toat scumptatea, i struirea, ca ntocmai dup chipul
cinstitei i de via fctoarei Cruci, s se nale i cinstitele i sfintele Icoane, cele
zugrvite cu vopsele, sau cu mozaic, sau cu alt materie cu iscusin aezat, n
sfintele lui Dumnezeu biserici, pe sfintele Vase, i pe veminte, pe perei, i pe
scnduri, n case i n ci, att Icoana Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i a Preacuratei Stpnei noastre Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu, ct i ale cinstiilor ngeri 239, i ale tuturor sfinilor. C cu ct mai
Deci n praxa a 5-a a acestui sinod, citindu-se cuvntul lui Ioan al Tesalonicului, ntru care dovedete,
c se cuvine a se nchipui ngerii precum s-au vzut de muli simitorete de multe ori, cu chipul
trupurilor lor. Au rspuns Tarasie, c a dovedit printele acesta c se cuvine a se zugrvi ngerii, pentru
c sunt scrii mprejur, i pentru c s-au artat la muli ca oameni. Iar cu socotina lui Tarasie s-a unit i
sinodul. ns trupuri nsuite ale ngerilor tlcuiesc oarecare mai noi teologi, c sunt trupurile cele
vremelnice, pe care le-au luat ca s se fac cu ele vzui ochilor, lipite ctre ei din fiina aerului. Iar
numitul Ioan zice n praxa a 5-a, c pentru aceasta se nchipuiesc ngerii, pentru c au trupuri subiri.
Aducnd i martori la aceasta pe marele Vasilie, pe marele Atanasie, i pe dumnezeiescul Metodie. C
cu subiri trupuri dup acetia sunt i ngerii, dar nu cu totul desvrit fr trupuri ca Dumnezeu. C
zice marele Vasilie n capul 16 al cuvintelor celor pentru sfntul Duh, despre ngeri: Pentru aceasta i
n loc sunt, i vzui se fac, n felul trupurilor lor artndu-se celor vrednici. nc i dumnezeiescul
239

248

adeseori prin iconiceasc nsemnare se privesc, cu atta mai mult i cei ce le privesc
pe acestea se deteapt ctre aducerea aminte, i dorirea prototipilor celor nti. i
acestora a le da srutare, i cinstitoare nchinciune. Nu ns adevrata slujirea cea
dup credina noastr, care se cuvine singurei dumnezeietii Firi. (C slujirea se
hotrte de ctre marele Vasilie, c este slujirea cea ntins i necurmat, i
nerspndit ctre Dumnezeirea creia slujim; hotrrea cea n scurt 230) ci dup
chipul ce ne nchinm cinstitei i de via fctoarei Cruci, i sfintelor Evanghelii, i
celorlalte sfinite lucruri. i a le face proaducerea de tmieri, i de lumini, spre
cinste acestora, precum cu bun cinstire se obinuiau i cei vechi. C cinstea Icoanei
trece la Chipul cel nti 240, i cel ce se nchin Icoanei, se nchin ntru ea Ipostasului
celui scris n ea 241. C aa se ntrete nvtura sfinilor prinilor notri, adic
Ilarie zice, c tot cel zidit, este i trupesc. (cap 2 la Matei) ci i Origen cu trupuri subiri a neles pe
ngeri (despre nceptorii cartea 1 cap 7, i cartea 2) i Tertulian n multe locuri, i mai ales n voroava
cea pentru Trupul lui Hristos (cap 6) i Iustin, i Clement Stromateul (cartea 3) i Atinagora n
Apologie (adic desvinovire); i Ciprian (pentru haina fecioreasc), i Ambrosie (n cartea pentru
Noe i pentru corabie) i Eusebie (n cartea 5 pentru evangheliceasca progtire), i Sulpichie Sevirul
(pentru bisericeasca istorie), i Lactantie (cartea 2 a introducerilor) i Augustin. Iar pe lng toi acetia
i marele Macarie Egipteanul. i vezi capul 67 al lui Simeon Metafrastului n Filocalie, faa 270.
240
Zicerea aceasta este a marelui Vasilie, precum nsui sinodul acesta n a 6-a prax a sa zice aceasta:
i nsui Vasilie n canonul 18 pentru Sfntul Duh. Zice ns i Atanasie Deci cel ce se nchin
Icoanei, prin ea se nchin mpratului. Asemenea ns i Hrisostom: Nu tii, c de vei ocr Icoana
mpratului n faa dregtoriei lui aduci ocara? (Foaia 859 al tomului al 2-lea al sinodicalelor). Cinstea
aceasta ns, alt fel se face chipului celui nti (adic nsui persoanei) i alt fel Icoanei (dup Vlastar)
c aceluia adic se face slujitorete, iar Icoanei, cu chip relativ.
241
Icoan se zice, (grecete adic de la eikene) de la asemnarea ce are cu prototipul (ntiul chip). i
alta se zice fireasc, precum este fiecare firesc fiu, ctre firescul su tat (pentru aceasta i
dumnezeiescul Vasilie; pe zicerea cea mai de sus, adic, cinstea Icoanei (a chipului adic) o au luat la
firescul chip al Fiului i Cuvntului ctre Dumnezeu i Tatl). Iar alta urmtoreasc i meteugeasc,
precum este ceea ce cu vopsele se face, i cu alt materie lesnicioas, despre care este cuvntul aici. i
firescul chip adic se osebete cu adevrat dup Ipostas de pricinuitorul su, fiindc, Tatl i Fiul sunt
dou Ipostasuri. Nu se osebete dup fire, fiindc ei una sunt dup firea omenirii. Iar cel meteugesc
este dimpotriv, dup fiin adic se osebete de ntiul chip, cci ntiul chip este nsufleit i viu om,
iar chipul lui este nensufleit i materie moart. Pentru care i acest al 7-lea sinod a zis n a 6-a prax a
sa: C Icoana nu este dup fiina ntiului chip, iar dup Ipostas, adic dup urmarea Ipostasului este
una cu ntiul chip. C un Ipostas este a nchipui, i a-l ntiului chip; fiindc nti chip se vede n
Icoan, i Icoana se nfiieaz ntru ntiul chip, c umbra de la trup, i a se despri de el este cu
neputin. Fiindc Ipostasul se nchipuiete, i nu firea. i fiindc la fiecare Icoan se scrie nu numele
firii, adic acesta este chiar chip de om, ci numele Ipostasului, adic cum c este a lui Hristos; sau a lui
Ioan, sau a altuia. Pentru aceasta i sinodul n praxa mai de sus zice, c Icoana se aseamn cu ntiul
chip numai cu numele, i dup aezarea mdularelor celor ce-l caracterizeaz. Este ns i al treilea
chip, care se zice neles i nsemntor. Precum erau ntiele nchipuiri ale Tainelor darului Evangheliei
i al adevrului. Iar nchipuirile acestora erau semnele [simbolurile] legii vechi i ale proorocilor; dup
care, i la slava vecerniei a duminicii ortodoxiei se zice (adic a ntiei duminici a marelui post), c
darul Evangheliei, i biserica, mai nainte au nsemnat pe chipul cortului mrturiei. Fiindc acesta, ca
un nti chip i nepricinuit, mai nainte era de chipul cortului; iar chipul acestuia, n urma darului a fost
fcut, nu dup vreme, ci dup aceasta, c a fost chip i pricinuit; i iari nti chipuri sunt lucrurile
cele din viitorul veac, iar nchipuirea ale acelora sunt Tainele darului Evangheliei. (Pentru aceea att
dumnezeiescul Pavel a zis, c umbra avnd legea, nu pe nsui chipul lucrurilor. Unde chip adic
nelege pe darul, iar lucruri pe cele ale viitorului veac; ct i marele Vasilie n canonul 91 chip al
viitorului veac a numit pe duminic. Drept aceea i unii prini au zis antitipon (n loc de chip) al

249

predanisirea sobornicetii biserici, ceea ce de la marginile pmntului pn la

marginile lui au primit Evanghelia. i pe lng toate acestea, sinodul acesta au dat
ntru a opta prax a sa i acestea 22 de canoane, de nevoie fiind la buna rnduial i
aezarea bisericii. Cu care s-au adeverit, mpreun i tot sfntul i ecumenicul
sinodul acesta al 7-lea de sinodul cel ce dup acesta s-a adunat n sfnta Sofia, i de
toi tlcuitorii canoanelor. Iar practicalele sinodului acestuia, care n opt lucrri se
cuprind, se afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, la foaia 719, iar mpreun cu
practicalele se afl, i osebite epistolii ce se ntind ctre sinodul acesta.
Trupului i al Sngelui Domnului, pe Dumnezeiasca Euharistie dup sfinenie, ctre lucrurile cele ce se
vor descoperi gol i artat n viitorul veac potrivindu-l pe el, acoperite fiind acum de ntmplrile
Pinii i a Vinului, precum tlcuiete Sfntul Maxim.) La sfintele Icoane una i aceeai este i
nchinciunea i srutarea; Pentru aceasta i sfntul sinod n a 7-a prax a zis, dup toate a se primi
cinstitele Icoane, i a ne nchina lor, i a le sruta; c amndou aceeai nsemneaz; precum n
hotrrea cea mai de sus zice: i a le da lor srutare, i cinstitoare nchinciune. Iar mai pe larg lunduse nchinciunea, nsemneaz pe toat cinstea i nchinciunea ce cu cdere ce se face naintea sfintelor
Icoane, precum a zis dumnezeiescul Damaschin n cel pentru Icoane. Alta este nchinciunea cea
slujitoreasc, alta cea fr atrnarea i inere, alta cu atrnarea i inere. C nchinciunea cea
slujitoreasc numai lui Dumnezeu, i lui Hristos nsui se d, i Pinii i Vinului celor ce s-au prefcut
la Dumnezeiasca Euharistie, n Trupul i Sngele lui Hristos; c cel ce se nchin lui Hristos, dup
Vlastar, nsui Tatlui i Duhului celui Sfnt mpreun se nchin, Firii celei una n Treime, i
nchinndu-se lui Hristos ca lui Dumnezeu i Stpnului se nchin lui, pentru sine i nu pentru altul,
dup sinodul cel ce s-a fcut n vremea patriarhului Nicolae i a mpratului Alexie Comnino pentru
Icoane la anul 1085. (foaia 961 a tomului 2 a sinodicalelor) Fiindc slujirea chiar robirea nsemneaz,
dup Augustin (cap 45 pentru adevrata Pelaghie) i cuprinde credina i ndejdea mntuirii noastre.
Iar sfintei Icoanei lui Hristos, nu slujitorete ne nchinm, ntocmai adic Icoanei ca ntiului prototip
celui nsemnat ntr-nsa; nici ca unora Dumnezei slujim sfintelor Icoane, precum ne prihneau
lupttorii de Icoane, s nu fie; c acest lucru este strin de bisericeasca predanie. Pentru care i sinodul
acesta n hotrrea sa a zis. i acestora srutare i cinstitoare nchinciune s le dm, nu ns slujirea
cea adevrat dup credina noastr, care se cuvine numai dumnezeietii Firi. i nsui Dumnezeu nc
a zis, ,,Domnului Dumnezeului tu te vei nchina, i lui unuia vei sluji [a doua lege 6: 13; Matei 4: 10;
Luca 4: 8]. Vezi c nchinciunea o au lsat a se da i altuia, iar slujirea nu o au iertat altuia cuiva,
dect numai luii unuia. Precum i Anastasie al Teupolei preabine a tlcuit zicerea aceasta. C ori la
care altul se zice slujirea, dup ntmplare se nelege, i nu chiar, i nsemneaz pe singur cinstea.
Precum este ceea ce pentru Vasilie se zice n oarecare Tropar: O Vasilie nelepte i slujitorule al
Nsctoarei de Dumnezeu. (Pentru aceasta i nchinciunea ce se face ctre dumnezeietile Taine
dup prefacere, fiindc este slujitoreasc, se cuvine a se face cu osebire de ceea ce li se face mai
nainte de prefacere, adic cu robeasc i pn la pmnt nchinciune.) Iar nchinciune fr
mprtire a Icoanei este, cnd se nchin cineva la Icoan numai celui ce se nchipuiete, i nu i
Icoanei i celui nchipuit. dar aceasta nchinciune nu se d sfintelor Icoane; cci dup chipul acesta, i
alte multe pot a fi Icoane i nchipuiri nenchinate, fiindc numai se neleg ca nite pomeniri a
oarecrora (precum pot a se nelege toate zidirile, nchipuiri ale Ziditorului). Iar nchinciunea cea cu
atrnare i cu inere, de mijloc fiind, ntre cea slujitoreasc i ntre cea fr mprtire, aceasta chiar se
d sfintelor Icoane, se zice ns cu atrnare, fiindc Icoana (adic chipul), nu se zice de sinei, ci ctre
oarece, i cu atrnare; c chipul este chip al celui ce se nchipuiete. Drept aceea pentru atrnarea
aceasta i inerea ce are ctre cel ce se nchipuiete dup asemnarea Ipostasului adic, i dup numele
cel scris pe ea, mpreun se cinstete i mpreun se nchin cu cel nchipuit, cu o nchinciune adic,
de acelai nume ns i mprtitoare, i aceasta nu dup toate i fr schimbare, precum zice Teodor
Studitul n epistolia cea ctre Atanasie. C lui Hristos celui nchipuit slujitorete precum am zis ne
nchinm, iar chipului Lui cu atrnare pentru inerea cea ctre acela; asemeni i nsui sfinilor i
trupurilor lor, ca unor slujitori i robi ai lui Hristos ne nchinm cu nchinciune cuviincioas slugii,

250

CELE 22 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI

AL 7-LEA SINOD TLCUITE
CANONUL 1
Celor ce s-au norocit de vrednicia ieraticeasc, mrturiile i isprvile le
sunt nsemnrile [descrierile] cele ale canonicetilor aezmnturi, pe care cu
bucurie primindu-le, mpreun cu aprtorul de cele dumnezeieti David
pentru apropierea lor cea ctre Hristos, iar Icoanelor lor cu atrnare ne nchinm pentru inerea ce au
ele ctre dnii, din asemnarea Ipostasului lor, i din numele lor cel scris pe ele, precum sinodul cel
mai de sus din vremea lui Nicolae patriarhul au rnduit; aiderea, i nsi Nsctoarei de Dumnezeu;
cu prea slujitoreasc cinste ne nchinm, ca preasfintei Maicii lui Dumnezeu, iar chipului Ei, cu
atrntoare nchinciune. nsemneaz ns c dei se zice n praxa a 4-a a acestui sinod, c cinstitele
Icoane sunt deopotriv la cinste cu Evanghelia, i cu cinstita Cruce, fiindc adic toate acestea se
nchin cu atrntoarea nchinciune, cu toate acestea dup rnduiala nchinciunii, mai nti ne
nchinm sfintei Evanghelii (poate precum zice Hrisostom, pentru c cele zise de sfini, sunt nchipuiri
ale sufletelor lor; i prin urmare pentru c i cuvintele sfintei Evangheliei sunt nchipuiri ale sufletului
i a Inimii Domnului. Pentru aceasta i se protimisesc (a da ntietate) apoi Crucea, apoi Icoana lui
Hristos, Icoana Nsctoarei de Dumnezeu; i prin urmare Icoanele sfinilor, precum se arat aceasta n
aceeai prax; din cuvntul Sfntului Maxim, i de obte a zice, dup rnduiala i vrednicia
prototipurilor; aa urmeaz i rnduiala nchinrii chipurilor lor. Sfintelor Icoane nu se nchin oamenii
pentru materie, ci pentru asemnarea ce au cu cel nchipuit pe ele. Drept aceea prinii acestui sfnt
sinod n oarecare voroave a lor, au zis, c lemnele nchipuirii Crucii, cnd se vor strica se ard. i
zugrveala Icoanelor i chipul cnd se va strica desvrit, scndura se arde ca un lemn prost; unii ns
pentru evlavie le ngroap. Sfintele Icoane nu trebuie a se unge cu sfntul Mir, sau a se sfini cu
rugciuni de preot: 1. Pentru c noi nu ne nchinm lor pentru c sunt miruite, sau pentru c sunt
sfinite cu rugciuni, ci ndat ce vedem chip sfnt, fr a cerceta mcar despre Mir i rugciune, ne
nchinm lui, i pentru numele sfntului, i pentru asemnarea ce are cu acela a cruia este chipul.
Pentru aceasta n a 6-a prax a sinodului acestuia, sinodul lupttorilor de Icoane cel din vremea lui
Copronim au prihnit pe sfintele Icoane zicnd, c numirea Icoanelor nici sfinit rugciune au, care s
le sfineasc; ca din aceasta ctre sfinenie s se mute din lucru obtesc, ci rmne o obteasc i
necinstit, precum o a fcut zugravul. Iar ctre acestea sfntul al 7-lea sinod rspunznd prin Epifanie
diaconul, nu a zise c s-a fcut rugciune asupra Icoanelor, ci a zis c, precum multe sfinite lucruri,
rugciune sfinit nu primesc, ci de la nsui numele lor sunt pline de dar i de sfinenie, precum este
chipul sfintei Cruci, car este vrednic de cinste i de nchinciune la noi, cu toate c se face fr de
vreo rugciune, i noi cu singur nchipuirea ei credem c lum sfinenie, i cu nchinciunea ce-i
facem, i cu nsemnarea ei pe frunte, i cu pecetluirea ei ce n aer se face cu degetul (vezi c nu cu trei
degete se fcea din nvechime semnul Crucii, ca acum, ci cu un deget, care zice i Hrisostom n
oarecare cuvnt al su, i vezi despre aceasta n a 2-a nsemnare a canonului 91 al lui Vasilie)
ndjduim s izgonim pe draci. Asemeni precum i multe vase sfinite avem, i le srutm, i
ndjduim c vom lua de la ele sfinenie, mcar c sfinit rugciune nu au. Asemeni i sfnta Icoan,
ce nu are rugciune, nchinndu-ne ei i srutndu-o, ne mprtim de sfinenie, nlnd cinstea la cel
nchipuit pe ea. Iar de nu pot lupttorii de Icoane s zic c sfintele Vase sunt necinstite i de obte,
fiindc nu au rugciune, ci sunt precum le-au fcut, estorul, zugravul, i argintarul, i le au pe ele
sfinte i cinstite. Asemeni dar se cuvine s aib i pe cinstitele Icoane ca sfinte i cinstite i sfinite,
dei nu au rugciune. 2. Nu au trebuin sfintele Icoane de rugciune i miruire; pentru c dup Dositei
foaia 658 din Dodecavivlon numai singur papistailor nelegiuire este de a face Icoane prin rugciuni i
prin oarecare alctuiri. C ei se flesc, c papa alctuiete Icoane din cear curat, din sfntul Mir i
din apa sfineniei (adic din Aghiasm), i c citete asupra lor rugciuni minunate, i c pentru aceasta
Icoanele acelea fac minuni. (Precum mint ei, c Leon al 3-lea a trimis o Icoan ca aceasta lui Carol

251

cntm ctre Stpnul Dumnezeu zicnd: ,,n calea mrturiilor tale m-am
desftat ca ntru toat bogia i ,,Ai poruncit dreptate a fi mrturiile tale n
veac; ,,nelepete-m i voi fi viu [Psalm 118: 14, 138, 144]. i dac
proorocescul glas poruncete nou n veac s pzim poruncile lui Dumnezeu, i
s vieuim ntru ele, artat este c ele rmn de-a pururea necltite, i
nemicate. C i vztorul de Dumnezeu Moisi aa zice: ,,ntru ele nu este cu
putin a se adogi, i din ele nu este cu putin a se scdea [a 2-a lege 12: 32].
i dumnezeiescul apostol Petru ntru acestea ludndu-se strig: ,,La care
regele Franei, i acela o avea la evlavie. i c papa Urban alt una a trimis lui Ioan Paleologului, i c
acesta s-a cinstit cu litanii n biseric.) Vezi c rugciunea cea pentru sfintele Icoane este papisteasc,
i nu dreptslvitoare? i din nou izvodit i nu veche? Pentru aceasta nici ntr-un Evhologhion
(Molitfelnic) din cele vechi manuscrise aceasta nu se afl. i am luat aminte c aceast rugciune nici
n cele tiprite mai-nainte de 100 de ani nu se afl. 3. Se face cunoscut c Sfintele Icoane de rugciune
i de miruire nu au trebuin. Pentru c i pe pereii bisericii se zugrvesc, i n nartice, i n curile lor,
i de obte pe ci, i pe ui, i pe sfintele Vase; i nici se miruiesc cndva, nici rugciuni li se citesc, i
cu toate acestea se cinstesc i se nchin. Pentru asemnarea ce au cu aceia ale crora sunt. Se cuvine
s nsemnm, c i Printele cel fr de nceput se cuvine a se zugrvi precum s-a artat lui Daniil
Proorocului ca un vechi de zile. Iar dei papa Grigorie n epistolia cea ctre Leon Isavrul (foaia 712 a
tomului al 2-lea din sinodicale) zice c nu nchipuim pe Tatl Domnului Iisus Hristos; dar aceasta nu
prost a zice, ci c nu-l zugrvim dup dumnezeiasc fire; c aceasta cu neputin zice, este a se
zugrvi, i a se nchipui Firea lui Dumnezeu. Care i sinodul acesta face, i toat soborniceasca
biseric, i nu c nu-l zugrvea pe el precum s-a artat proorocului; c de nu l-am zugrvi pe el
nicidecum, pentru ce s zugrvim att pe Tatl, ct i pe Duhul Sfnt, n chip de ngeri, de Brbai
tineri, precum s-au artat lui Avraam? Apoi dei, s zicem, c Grigorie zice aceasta, dar socoteala unui
sinod de muli oameni i ecumenic mai mult se protimisete dect socoteala unuia. Iar dei Sfntul
Duh se cuvine a se zugrvi n chip de porumb, precum s-a artat, zicem: C, de vreme ce n persoana
cu numele Xenaias, zicea pe lng altele, c este de minte copilreasc a se zugrvi Sfntul Duh
precum s-a artat n chip de Porumb. Iar acest al 7-lea sfnt sinod l-au anatematisit pe el mpreun cu
ceilali lupttori de Icoane. Din aceasta se socotete c dup sinodul acesta trebuie a se zugrvi n chip
de Porumb precum s-a artat. Aceasta adevereaz i nsui Dositei (faa 655 din dodecavivlon). C
prea neleptul Platon arhiepiscopul Moscovei nsemneaz la a 2-a din cele 10 Porunci n drepslvitorul
s Catehisis, c nu se cuvine cineva a socoti pe o Icoan mai sfnt dect alta, nici s ndjduiasc
ntru una mai mult dect ntru alta. Iar Dositei al Ierusalimului zice, c sfintele Icoane fac minuni, ori
pentru c s-au zugrvit de vreun sfnt (ns aceasta muli nu o primesc), sau pentru alt pricin (poate
pentru evlavia nchintorilor), i pentru Dumnezeiasca iconomie; i c a scobi drepslvitorii scndurile
sfintelor Icoane, i a pune n luntru pri din cinstitul Lemn, i din Sfinte moate, i a se nchina lor
mpreun i Icoanelor, aceasta nu se oprete. Deci cu cutremur se cuvine a ne nchina sfintelor Icoane,
i s credem c darul dumnezeiesc vine asupra lor, care ne mparte sfinenie nou, dup Vlastar; i se
cuvine s ne facem vrednici de nchinarea sfintelor Icoane, pzind noi curate cele cinci simiri, i aa
s ne nchinm lor. Dup praxa a 6-a a acestui al 7-lea sinod. Iar ci au sfintele Icoane numai spre
aducerea aminte, i nu i spre a le sruta, sunt jumtate ri i minciuno-adevrai, dup aceeai a 6-a
prax a sinodului. Pentru ase oarecare pricini se nchipuiesc i se nchin sfintele Icoane: 1. C
mpodobesc bisericile; 2. C nva pe cei ce nu tiu carte, proorociile proorocilor, nevoinele
cuvioilor, chinurile mucenicilor, i patimile i minunile lui Hristos, dup Sfntul Nil, n a patra prax
a acestui sinod; 3. C aduc aminte celor tiutori de carte cele ce poate le-au uitat. De unde i cri se
zic Icoanele ale nelepilor i ale nenvailor, precum zice sfntul Dialog n cartea cea ctre Secund.
4. C cresc dorul cretinilor celor ce le privesc. Pentru aceasta a zis sinodul, c cei ce le privesc pe ele
se deteapt spre pomenirea i dorirea celor scrii pe ele. 5. C ndeamn pe cei ce le vd spre urmarea
faptelor sfinilor, dup Sfntul Nil, i dup marele Vasilie n oraia cea ctre Gordie, i dup acesta al
7-lea sinod. 6. Pentru c ndeamn pe cei ce le vd a chema cu credin i cu ndejde pe Dumnezeu ca

252

doresc ngerii a privi. i Pavel zice: ,,Sau noi, sau nger din cer, de va vesti vou
afar de ceea ce ai primit, anatema fie [Galateni 1: 8]. Deci acestea aa fiind i
mrturisindu-ne nou, bucurndu-ne de ele, ca cum ar afla cineva dobnzi
multe [Psalm 118, 162], cu mbriare primind dumnezeietile canoane, i
ntreg aezmntul lor i necltit l ntrim, care s-a aezat de ctre trmbiele
Duhului prealudaii apostoli, i de ctre sfintele ecumenice sinoade, i de ctre
cele ce s-au adunat pe alocuri, spre predarea unor aezmnturi ca acestea, i de
ctre sfinii prinii notri, c de unul i acelai Sfnt Duh luminndu-se, au
hotrt cele folositoare, i pe cei ce ei i dau anatemei, i noi i anatematisim, iar
pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim, iar pe cei ce i aforisesc, i noi i
aforisim; iar pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. ,,C neiubitor
de argint este chipul; ndestulndu-ne cu acestea [Evrei 13: 5]; artat strig
dumnezeiescul apostol Pavel cel ce s-a suit ntru al treilea cer i a auzit graiuri
nespuse. [sinod 4: 1; sinod 6: 2]
Mntuitor, iar pe sfini ca mijlocitori ctre Dumnezeu, ca prin solia lor s li se dea toate cererile cele
ctre mntuire. i lupttori de Icoane [iconomahi] au sttut nu numai cei ce au fost n vremea
mprailor celor lupttori de Icoane, ci i arienii mai nainte, i n urm toi cei ce slveau o fie n
Hristos, i acum toi lutero-calvinii. Din aceste zise se dovedete c ru fac latinii, cei ce nu scriu
numele sfinilor tuturor pe Icoanele lor, cci dup cele hotrte de acest sinod, Icoana, adic chipul, se
aseamn cu acela al cruia este chipul, ci i se sfinete, att de la caracter, ct i de la numele cel
nchipuit. dumnezeiescul Grigorie al Tesalonicului zice, c se cade a se scrie Numele lui Iisus Hristos
nc i pe Crucile cele nezugrvite, ce se nfig pe la ci, sau pe la ui, sau i la alte pri. Ca de la nume
s se cunoasc c sunt ale lui Hristos, i nu ale tlharilor celor ce s-au rstignit mpreun cu Hristos.
De nevoie este ns, s adugm i aceasta aici, c cei ce in Icoane sfinte la praznicile oarecror sfini,
i se poart cu ele ncolo i ncoace, srind cu necuviin ca nite ndrcii, i spunnd ca cnd cele
viitoare, i artnd lucruri ascunse, i alte mincinoase proziceri, i vrji fcnd, acetia zic, se cuvine
prea greu a se canonisi de ctre arhierei i duhovnici, pentru c nnoiesc superstiiile (disidemoniile)
elinilor i ale pgnilor, i trebuie a se ndrepta aspre pedepse de ctre sfnta biseric. Trebuie a ti i
aceasta: c de vreme ce sfntul sinodul acesta la multe locuri zice, c ceea ce arat Scriptura, i
Evanghelia prin graiuri, aceea nfieaz zugravul prin Icoane; pentru aceast pricin zugravii trebuie
bine a lua aminte, i a ti mai nti ce zice Scriptura i Evanghelia, ca s zugrveasc Icoanele dup
nelegerea sfintei Scripturi. Sau de nu tiu ei, s ntrebe pe cei ce tiu ca s se nvee, i s nu
zugrveasc unele n loc de altele, i de multe ori nc prea necuviincioase i mpotriva Evangheliei.
Precum a zugrvit pe Domnul la njumtirea Praznicului Cincizecimii copil tnr, i fr de barb
nvnd, de vreme ce Domnul atunci era Brbat desvrit dup botez. A zugrvi pe apostolul Pavel la
nlare, i la Pogorrea Duhului Sfnt, de vreme ce el s-a fcut ucenic al lui Hristos dup acestea, i
dup uciderea cu pietre a lui tefan. A zugrvi nvierea lui Hristos, nu din Mormnt ieind, i pe ostai
mprejurul Mormntului fiind i strjuind, i pe ngeri pe piatr eznd, precum zice Evanghelia; ci
zugrvind, pe Hristos n iad pogorndu-se, i pe Adam i pe Eva de Minile lui iindu-se, i uile i
ncuietorile iadului zvorte; i muli draci ntunecai fiind acolo, i pe toi patriarhii i proorocii; Care
nu sunt Icoana a nvierii, ci nchipuire a pogorrii Domnului n iad, fiind Sufletul desprit de Trup; c
Sufletul singur cu puterea cea Dumnezeiasc ce avea s-a pogort n iad, iar Trupul zcea n Mormnt
mort; iar la nviere iari s-a unit Sufletul cu Trupul, i aceasta este nvierea. Pe lng acestea, nu se
cuvine a zugrvi la Icoana Pogorrii Duhului Sfnt un om dedesubtul apostolilor, i al nsemna lumea,
ci n locul acestuia, se cade a Proorocul Ioil, ce zice: Voi turna din Duhul meu peste tot trupul,
precum aa au oarecare vechi Icoane. Acestea i alte asemeni necuviine nchipuiesc zugravii din
netiin i din ru obicei, ci ndrepteze-se, silindu-se nc a se face buni i iscusii zugravi, ca Icoanele
cele ce se fac de ei, s aib asemnare cu aceia ale crora sunt chipurile, precum poruncete sfntul
sinod acesta, i nu a fi oarecare grozvii neasemnate.

253

TLCUIRE
Dumnezeietile canoane, sunt mrturii celor sfinii, fiindc mrturisesc i arat
lor cum se cuvine a petrece. Iar isprvile lor sunt, pentru c pzindu-se de ctre
dnii, isprvesc i i ndrepteaz viaa lor. Pe acestea dar canoane sinodul acesta cu
bucurie primindu-le prin canonul acesta, proorocetile cuvintele acelea ale lui David,
le nal ctre Dumnezeu, care aa zic: M-am bucurat Doamne ntru mrturiile tale,
precum m-a fi bucurat de ai fi avut toate bogiile lumii. i tu ai poruncit s pzesc
mrturiile tale n veac, cu care nelpete-m i voi fi viu n ele. i dac glasul acesta
al Proorocului ne poruncete s pzim mrturiile lui Dumnezeu deapururea, i s fim
vii ntr-nsele; artat este, c i ele rmn deapururea i necltite. Pentru aceea i
Moisi zice: ,,Nici s adaog cineva n cele legii, nici s scoat. i corifeul
(vrfelnicul) Petru se laud ntru acestea zicnd, c: ,,i ngerii doresc a privi, ntru
acelea adic ce au artat nou apostolii cei ce bine au vestit cu Duhul lui Dumnezeu.
i Pavel anatematisete, mcar de nger de ar fi, cel ce bine vestete, afar de cele
predanisite. Pentru aceasta i noi (zic sfinii prini) bucurndu-ne de dumnezeietile
canoane, precum se bucur ostaii, cnd gsesc przi multe la vrmaii lor cei
biruii, precum i aceasta o zice David, le mbrim pe ele cu bucurie, i le inem, i
le ntrim, att pe cele aezate de sfinii apostoli, ct i pe cele ale celor 6 ecumenice
sinoade, i ale celor localnice, i ale prinilor celor din parte. Anatematisind adic pe
cei ce i ei i anatematisesc, caterisind ns pe cei ce i ei i caterisesc, i aforisind pe
cei ce i ei i aforisesc; i de obte a zice, certnd i noi pe cei ce i ei i ceart. Cci,
precum aici, neavnd socoteal iubitoarea de argint, se ndestuleaz n avuiile
acestea, ce le au, precum zice Pavel, aa i noi nici adogim, nici scdem, ci ne
ndestulm n canoanele cele hotrte de sfinii prini 242. Vezi i pe cel 1 la sinodului
4 i prolegomena canoanelor cea de la nceputul crii.
CANONUL 2
De vreme ce cntnd ne mpreunm cu Dumnezeu. ,,ntru ndreptrile tale
voi cugeta, nu voi uita cuvintele tale [Psalm 118, 16], toi cretinii (sunt datori)
a pzi lucrul acesta mntuitor, iar mai ales, cei mbrcai cu ieraticeasca
vrednicie. Pentru aceasta hotrm, ca tot cel ce urmeaz a se nainta la treapta
episcopiei, desvrit s tie Psaltirea, ca dintru aceasta i pe tot clerul lui aa s
sftuiasc a-l nva; s se cerceteze ns cu ncredinare de mitropolitul, de are
osrdie a citi, cu luare aminte, i nu n treact, att sfintele canoane, ct i
Sfnta Evanghelie, i cartea dumnezeiescului apostol, i toat Dumnezeiasca
Scriptur. i a petrece dup dumnezeietile porunci, i a nva pe norodul su;
c fiin a ierarhiei noastre sunt cuvintele cele de Dumnezeu predanisite. Adic,
adevrata tiin a dumnezeietilor Scripturi, precum marele Dionisie a zis. Iar
de s-ar ndoi, i nu ar pofti aa s fac i s nvee, s nu se hirotoniseasc. C
Vezi aici ct de vrednice de cinstire i de cucernicie sunt dumnezeietile canoane, pentru c cu
titlurile i numirile acelea cu care se cinstete Scriptura cea de Dumnezeu insuflat, i sfnt, cu acelea
nsui cinstete pe dumnezeietile canoane sfntul acesta sinod, mrturie, i drepti, i altele ca acestea
numindu-le.
242

254

proorocete a zis Dumnezeu: ,,Tu cunotina o ai deprtat; i eu te voi deprta

pe tine a nu ieratevsi mie [Osea 4: 6]. [Cartagina: 24]
TLCUIRE
i toi cretinii mireni trebuie a cugeta, i a se ndeletnici de dreptile lui
Dumnezeu, i a nu uita cuvintele lui, precum cnt ei i se fgduiesc mpreun cu
proorocul n toate zilele, iar mai ales i mai cu deosebire cei ierosii. Pentru aceasta
hotrte canonul acesta, ca negreit, s tie noimele psaltirii, cel ce urmeaz a se
face episcop, pentru ca s nvee din ele pe norodul su, ca i ei s se nvee.
Aiderea s se nvee unul ca acela cu ncredinare de mitropolitul, de are dorin a
citi, nu pe deasupra i numai zicerile, ci dup adncime, i cu nelegerea noimelor,
sfinitele canoane, ce mai sus le-am pomenit, Sfnta Evanghelie, apostolul, i toat
dumnezeiasca Scriptur, i nu numai a le citi, ci i a petrece precum acestea
poruncesc, i a nva pe turma sa dup acestea. Fiindc, precum hotrtor zice
Dionisie Areopagitul 243, Fiin i ntrire a bisericetii ierarhii sunt cuvintele cele de
Dumnezeu predanisite, adic adevrata nelegere, i scumptita cunotin a
dumnezeietilor Scripturi. Iar de se ndoiete, i nu are dorin a le face acestea el, i
a nva i pe ceilali, s nu se fac episcop. c zice Dumnezeu prin proorocul
Osie: ,,Tu cunotina legilor mele o ai gonit de la tine, i eu pe tine te voi goni de a
nu fi preot al meu.
CANONUL 3
Toat alegerea fcut de ctre boieri, pentru episcop, sau pentru prezbiter,
sau pentru diacon, nentrit s rmn dup canonul ce zice. Dac vreun
episcop lumeti stpnitori ntrebuinnd, prin acetia ar lua biseric, s se
cateriseasc i s se aforiseasc, i toi cei ce se mprtesc cu dnsul. C
nsemneaz c de acest ecumenic sinod se ntresc Scripturile Areopagitului Dionisie de adevrate, i
se astup gurile celor ce zic s sunt strine, sau cu ndoial. C zicerea aceasta este luat din capul 1 al
bisericetii ierarhii, precum i aceea ce o arat urmtorul al 4-lea canon acestuiai, pentru Petru care
zice: Petru vrfelnicul, i cpetenia apostolilor, zicerea este a acestuiai Dionisie, care se ia din capul
al 3-lea al dumnezeietilor numiri. Sunt cri adic amndou, din care mai ales iau materie de
mpotriv zicere cei ce nu drept clevetesc pe ale lui Dionisie. i nu numai acest de fa sinod, dar nc
i cel al 6-lea ecumenic conscriptele lui Dionisie le ntrete, n praxa a 6-a ntru care pomenete
despre lucrarea cea dumnezeiasc brbteasc, lund sinodul zicerea aceasta din a 4-a epistolie a
sfntului ctre Gaie. nc i sinodul cel n Roma adunat n vremea lui Martin asupra celor ce slveau o
voie ntru Hristos. i Sofronie n sinodul cel n Ierusalim adunat. i Andrei al ritului tlcuiete cele n
capul al 3-lea din cele despre dumnezeietile numiri, unde se zice despre Adormirea Nsctoarei de
Dumnezeu. i dumnezeiescul Maxim l tlcuiete, i Damaschin de el pomenete n cartea 1 cap 12 din
cele dogmaticeti. i papa Agaton n epistolia 15 cea ctre mpratul Constantin. Iar de nu pomenesc
sfinii cei vechi de conscriptele lui Dionisie, aceasta o fac dup Coresie, fiindc voia s dovedeasc
cuvintele lor din singure mrturiile Scripturii. i mcar c i Petru Lanseliul, i Corderiul Iisuii
dovedesc, c ceea ce zice Teologul Grigorie n cuvntul cel la Naterea lui Hristos: care i de altul
oarecare din cei mai nainte de noi prea bine i preanalt s-a filosofit, o zice pentru Dionisie unde
tlcuia lauda Serafimilor, care a fost mai nainte de Grigorie. i nu pentru Atanasie, precum zice
Nichita. C Atanasie tria, cnd tria i Grigorie, i nu mai nainte de el. i dar dou ecumenice
sinoade, i dou localnice, i atia ali sfini, sunt mai de crezut dect muli nenumrai mpotriv
gritori.
243

255

trebuie cel ce urmeaz a se nainta la episcopie, de episcopi a se alege, precum

de ctre sfinii prini cei din Niceea sa hotrt, n canonul ce zice. episcopul se
cuvine, mai ales de toi cei ce sunt n eparhie a se aeza; iar dac una ca aceasta
ar fi cu anevoie, ori pentru vreo neaprat nevoie, ori pentru lungimea cii,
negreit trei la un loc adunndu-se, mpreun alegtori fcndu-se i cei ce nu
vor fi fa, i conglsuindu-se prin scrisori, atunci hirotonia s se fac. Iar
ntrirea celor ce se fac, s se dea mitropolitului n fiecare eparhie. [apostolesc:
1, 2, 30, 61; sinod 1: 4; Laodiceea: 5, 13; Cartagina: 59; Timotei: 7]
TLCUIRE
Canonul acesta mpreun se alctuiete din al 30-lea canon, al apostolilor, i din
cel al 4-lea al sinodului 1 care fiindc le-am tlcuit, vezi a lor tlcuire acolo. Numai
aceasta ns cu deosebire are canonul acesta, ca toat alegerea de episcop, sau de
prezbiter, sau de diacon, ce s-ar face cu stpnirea i silnicia stpnitorilor, s rmn
fr trie. i ca episcopii s se aleag de ctre episcopi, dup chipul cel mai nti
adic. Iar cum c i prezbiterii, i diaconii se aleg, se arat mai ales de canonul
acesta, despre care vezi subnsemnarea celui al 2-lea apostolesc. Iar cum c i
cretinii se cuvine dup urmare a alege mpreun cu arhiereii, pe cei ce au se
hirotonisi, arat tlcuirea celui 61 apostolesc. Vezi i pe cel nti, i al 2-lea
apostolesc, i subnsemnarea celui al 5-lea din Laodiceea.
CANONUL 4
Propovduitorul adevrului dumnezeiescul apostol Pavel, oarecum ca un
canon spunnd prezbiterilor Efesenilor, iar mai ales i toatei ieraticetii pliniri,
aa a cutezat a zice: ,,Argintul, sau aurul, sau mbrcmintea, a nici unuia nu
am poftit; toate le-am artat vou, c aa ostenind trebuie a sprijini pe cei
neputincioi, mai fericit socotind c este a da, dect a lua. [Fapte 20: 33, 35]
Pentru aceasta i noi de la acesta nvndu-ne, hotrm nicidecum episcopul a
fi ru ctigtor, pricinuind pricinuiri ntru pcate, a cere aur, sau argint, sau
altceva, de la episcopii cei supui lui, sau de la clerici, sau de la monahi. C zice
apostolul ,,Nedrepii mpria lui Dumnezeu nu o vor moteni [1 Corinteni 6:
9]; i nu sunt datori fiii a nvistieri nsctorilor lor, ci nsctorii fiilor lor [2
Corinteni 12: 14]. Deci dac vreunul pentru cererea de aur, de vreun alt fel
oarecare, ori pentru oarecare a sa mptimire, s-ar afla oprind de Liturghie, i
aforisind pe vreunul din clericii cei de sub el, sau biseric cinstit nchiznd, a
nu se face ntru ea slujbele lui Dumnezeu, ntru cele nesimite ndelungndu-i
nebunia sa, negreit nesimitor este, i aceleiai ptimiri se va supune: i se va
ntoarce durerea lui pe capul lui [Psalm 7: 17,16], ca un clctor de Porunca lui
Dumnezeu, i de apostoletile aezmnturi. C poruncete i Petru corifeul
(vrfelnicul) apostolilor i cpetenia: Pstorii turma lui Dumnezeu cea dintre
voi, nu cu silnicie, ci cu voie dup Dumnezeu, nu cu mrav ctig, ci cu osrdie.
Nu ca cum stpnind pe clerici, ci chip fcndu-v turmei; i artndu-se
Arhipstorul, vei lua cununa slavei cea nevetejit [1 Petru 5: 2-4]
TLCUIRE

256

Fiindc marele Pavel, i prin cuvnt, i prin fapt ndatorete pe arhiereii

efesenilor, i printr-nii pe toi arhiereii cei din urm, s nu pofteasc argintul, sau
aurul, sau haine, ci prin osteneala minilor s ajute pe cei neputincioi i care au
trebuin, i c mai fericit este a da cineva dect a lua. Pentru aceasta canonul acesta
poruncete, ca nici un arhiereu s nu cear cu ndatorire, i dup mravul ctig, aur
sau argint, sau vreun alt lucru, de la episcopii cei supui lui, dau de la clerici, sau de
la monahi, fiindc nedreapt este cererea aceasta, i nedrepii mpria lui
Dumnezeu nu o motenesc, dup acestai apostol. i pentru c fiii nu-s datori a
aduna ca s dea nsctorilor, ci nsctorii s dea fiilor. Deci, oricare arhiereu s-ar
afla, s fac argos, sau s aforiseasc pe vreun preot, sau cleric, sau s nchid
biserica pentru ca s ia bani, sau pentru vreo alt mptimire a sa. Unul ca acesta s
ptimeasc ceea ce face, adic s se fac argos, i s se aforiseasc, de va fi episcop
de mitropolitul su, de va fi mitropolit de patriarhul su. C i verhovnicul Petru
acestea ndatorete pe arhierei, ca s pasc turma lui Dumnezeu, nu silnicete i
tiranicete, ci cu blndee i de voie, dup Dumnezeu; nu pentru urtul ctig, ci cu
osrdie; nu ca cum stpnind pe cler, ci ca chip i pild fcndu-se turmei, ca, cnd
se va arta Arhipstorul Hristos ntru a doua sa venire, s ia de la dnsul cununa cea
nevetejit a slavei. Citete i pe cel 24 apostolesc.
CANONUL 5
Pcat de moarte este, cnd oarecare pctuind nendreptai vor rmne. Iar
dect aceasta mai ru este, cnd cei ce au czut se ridic mpotriva evseviei
(bunei cinstiri), i adevrului, cinstind mai mult pe mamona dect pe ascultare
lui Dumnezeu, i canonicetile lui aezmnturi nesuferindu-le. ntru acetia
nu este Domnul Dumnezeu, de nu cumva smerindu-se, se vor detepta din
greeala lor [a 3-a mprailor]. C trebuie ei mai mult a se apropia de
Dumnezeu, i cu inim zdrobit, a cere lsare i iertare pcatului acestuia, iar
nu a se fli cu nelegiuitul dar. C aproape este Domnul de cei zdrobii cu
inima [Psalm 33: 18], deci, pe cei ce se flesc, c prin darea de aur s-au rnduit
n biseric, i ntru acest ru obicei ndjduindu-se, care nstrineaz de la
Dumnezeu, i de toat preoia, i din aceasta cu fa neruinat, i cu gur
deschis, i cu cuvinte ocrtoare pe cei alei de Sfntul Duh, pentru fapta bun
a vieii, i rnduii fr dare de aur, necinstindu-i, mai nti fcndu-o aceasta,
s ia treapta cetei lorui cea mai de pe urm. Iar de vor strui, prin certare s se
ndrepteze. Iar de se va arta vreunul c o au fcut aceasta cndva pentru
hirotonie, fac-se dup apostolescul canon ce zice: Dac vreun episcop prin
bani ar dobndi cinstea aceasta, sau prezbiter, sau diacon, s se cateriseasc i
el, i cel ce l-a hirotonit, i desvrit s se taie de la mprtire, ca Simon de
mine Petru. Aiderea i dup canonul al 2-lea al cuvioilor prinilor notri
celor din Calcedon, ce zice: Dac vreun episcop pentru bani ar face hirotonie,
i la vnzare ar pogor pe nevndutul dar, i va hirotonisi pentru bani episcop,
sau horepiscop, sau prezbiter, sau diacon, sau pe vreunul din cei ce n cler se
numr, sau ar nainta pentru bani iconom, sau defensor [vocat], sau
paramonar, sau ori pe care din cei canoniceti, pentru mrava agonisirea sa, cel
ce ar face aceasta, vdindu-se, s se primejduiasc n treapta sa. i cel ce s-a

257

hirotonisit nimic s se foloseasc din hirotonie, sau din naintarea (cea dup
negutorie), ci fie strin de vrednicia, sau de purtarea de grij, care pentru
bani o au dobndit. Iar de se va arta vreunul i mijlocind pentru relele i
nelegiuitele vtmri, i acesta, de va fi cleric, din treapta sa s cad, iar de va fi
mirean, sau monah s se aforiseasc. [apostolesc: 29; sinod 4: 2; Ioan 5: 16]
TLCUIRE
Oarecare, vrnd a se mpreun numra n clerul vreunei biserici, de bun voie
aducea bani la ea, cu socoteal iubitoare de Dumnezeu, nu ca prin acetia s
dobndeasc soarta, ci ca cum afierosindu-i lui Dumnezeu, dup Valsamon. Iar la
urm flindu-se cu darea de bani, i cinstind mai mult pe mamona, i avuia, dect pe
sfintele canoane, cerea ederile mai sus, i cu obrznicie, ocra pe clericii aceia, care
de Sfntul Duh fiind alei, pentru mbuntita lor petrecere, se mpreun numrau n
cler fr de dare de bani. Pentru aceasta dar poruncete canonul acesta, ca unii ca
acetia s se pogoare n treapta cea mai de jos a clericatului lor. Iar de strui nc
ntru aceasta, s se certe de ctre arhierei mai cu grea certare. Aducnd ns prinii
acetia i zicerea aceea a lui Ioan, pcat de moarte numesc pe flirea cea nendreptat
a unor clerici ca acetia 244, iar mai ru pcat dect acel de moarte numesc, pe
obrznicia lor i neruinarea asupra celorlali clerici. i c, ntru acetia nu este
Domnul Dumnezeu, dup Scriptur, iar nelegiuit fapt numesc, pe darea lor cea de
bani, nu ns de sine, cci ea este bun, la nceput i iubitoare de Dumnezeu; ci
pentru fala lor cea din urm i obrznicia. Deci ia aminte s nu iei darea banilor
aceasta spre hirotonie. Cci canonul se vede, c cuprinde dou pri: cea dinti
oprete a nu da, nu, spre a se hirotonisi, c aceasta este n urm, ci spre a se mpreun
numra i ei n parohia vreunei biserici, i apoi se obrznicesc, i defaim pe clericii
cei sraci i evlavioi. Deci aceast fapt o opresc ca pe o nelegiuit. Apoi adaog i
pe a doua, c de ar aduce banii acetia, pentru hirotonie, s se cateriseasc, dup
canoanele cele mai dinainte. Adaug iari canonul, c cine a voit a da bani pentru a
se hirotonisi cleric, sau preot, s ia certrile canonului 29 apostolesc, i ale canonului
al 2-lea al sinodului al 4-lea care i zic s se scoat din dregtorie; i vezi i tlcuirea
lor acolo.
CANONUL 6
Fiindc este canon ce zice, de dou ori pe an n fiecare eparhie trebuie a se
face, prin adunarea episcopilor canonicetile ntrebri [cvestii]. Pentru zdrobire,
i pentru c cu anevoie le este n cltorie celor ce se adun, au hotrt Cuvioii
Mitrofan al Smirnei tlcuind sobornicetile epistolii, zice, c pcat de moarte, despre care zice Ioan,
este tot pcatul, care se pedepsea de legea cea veche, cu pedeapsa de moarte. Precum este hula asupra
lui Dumnezeu, uciderea de bun voie, pctuirea cu dobitoc, preacurvia, i celelalte. Iar pcat nu de
moarte, este acela ce nu se pedepsea cu moartea, precum uciderea cea nu de voie, i altele. Iar
Anastasie Sinaitul (la ntrebarea 54) zice, c pcat de moarte este cel ce se face ntru cunotin. Iar nu
de moarte cel ce se face ntru necunotin. i hula cea asupra Dumnezeu este pcat de moarte, ci i cel
ntru cunotin mare pcat, precum uciderea, preacurvia, i celelalte. Fiindc acestea omoar pe suflet.
Iar sinodul acesta pcat de moarte zice, pe cel nendreptat i nepocit. i unit cu sinodul acesta zice i
icumenie, c, pcat de moarte este cel ce nu se ndrepteaz prin ntoarcere. Ca cel al lui Iuda, i al
pomenitorilor de ru. Despre care s-a zis: Cile pomenitorilor de ru sunt spre moarte [Pilde 12: 28].
244

258

prinii sinodului al 6-lea, numaidect i fr de nici o pricinuire, odat n an s

se fac, i cele greite s se ndrepteze. Deci pe acest canon i noi l rennoim; i
de s-ar afla vreun stpnitor oprind acesta lucru, s se aforiseasc. Iar dac
vreunul dintre mitropolii s-ar lenevi a face aceasta, fr de vreo nevoie i sil, i
fr de vreo oarecare bine cuvntat pricinuire, s se supun certrilor. Iar
sinodul fcndu-se pentru canoniceti i evangheliceti lucrri, se cuvine
episcopii cei adunai a fi n cugetarea i ntru purtarea de grij de a se pzi
dumnezeitile i de via fctoarele poruncile lui Dumnezeu: C ntru a le pzi
acestea, rspltire mult este [Psalm 18: 12], pentru c i fclie este porunca,
iar legea lumin, i calea vieii este mustrarea i pedepsirea [Pilde 6: 23]; i
Porunca Domnului este strlucit luminnd ochii [Psalm 18: 9]; s nu aib
voie ns mitropolitul, din cele ce aduce episcopul cu sinei a-i cere, ori dobitoc,
ori altceva. Iar de s-ar vdi c a fcut aceasta, va da napoi mptrit.
[apostolesc: 37: sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8]
TLCUIRE
Acest canon rennoiete pe cel al 8-lea al sinodului al 6-lea ca odat pe an
negreit s se adune episcopii, pentru bisericeti i canoniceti ntrebri, nefiind cu
putin a se face de dou ori pe an aceasta. Adaug ns aceasta, c oricare stpnitor
va opri acest fel de adunare, s se aforiseasc. i oricare mitropolit, se va lenevi
despre aceasta, fr de vreo mare nevoie i binecuvntat pricin, s fie supus
certrii.
CANONUL 7
Dumnezeiescul apostol Pavel a zis c: Ale oarecror oameni pcatele sunt
mai nainte artate, iar ale unora dup aceea urmeaz [1 Timotei 5: 24]. Deci
pcatelor mai nainte venite, urmeaz i alte pcate (acestora). Drept aceea
pgnescului eres al prihnitorilor de cretini, i-a urmat mpreun i alte
pgnti. C precum chipurile cinstitelor Icoane le-a ridicat din biseric, i
alte oarecare obiceiuri le-au prsit, care trebuie a se rennoi, i dup legiuirea
cea nscris i nescris, aa a se ine. Deci cte cinstite s-au consfinit fr de
sfintele Moate ale mucenicilor, Poruncim s se fac punere de Moate ntrnsele cu obinuita rugciune, iar cel ce va consfini biserici fr de sfintele
Moate, s se cateriseasc, ca unul ce a clcat bisericetile Tradiii. [Cartagina:
91]
TLCUIRE
Zicerea aceasta apostoleasc, marele Vasilie altfel o a tlcuit, iar sinodul acesta
mai simplu o a luat, zicnd, c la ntmplatele pcate ce a fcut cineva mai nainte,
urmeaz i alte pcate. Precum s-a ntmplat i defimtorilor de cretini iconomahi
(lupttorilor de Icoane); care dup ce au dezbrcat sfintele biserici de sfintele icoane,
au defimat i alte oarecare ale bisericii, i le-au lepdat. Acelea dar canoniceti
obinuine sfntul sinod rennoindu-le, att pe cele n scris ct i pe cele nescrise
legiuiri i predri, le ntrete. Deci, cte dumnezeieti biserici s-au sfinit fr de
Moate muceniceti, s se aeze de dnii ntru acelea, muceniceti Moate, citindu-

259

se i rugciunea ceea ce pomenete de ele 245. Iar care arhiereu de aici nainte, fr de
sfintele muceniceti Moate, ar sfini biseric, acela, ca un clctor de bisericetile
predanisiri, s se cateriseasc.
CANONUL 8
Fiindc rtcindu-se oarecare din religia evreilor, li s-a prut c amgesc pe
Hristos Dumnezeul nostru, frnicindu-se a fi cretini, ns ntru ascuns
lepdndu-se de Hristos, i ntru neartare serbnd smbetele, i alte iudaiceti
fcnd. Hotrm, ca acetia, nici la mprtire, nici la rugciune, nici n
biseric s se primeasc, ci artat a fi dup a lorui religie Evrei, i nici pe copiii
lor ai boteza, nici robi a cumpra, sau a ctiga. Iar dac cu curat credin se
va ntoarce vreunul dintr-nii, i va mrturisi din toat inima, defimnd
obinuirile i lucrrile cele ale lorui, ntru atta nct i alii s se mustre i s
se ndrepteze. Acesta s se primeasc, i copiii lui s se boteze. i s se asigure ei
Sfintele muceniceti Moate se aeaz dup aezmntul vechiului Evhologhion [Molitfelnic] dup
sfinita lucrare a catierosirei [sfinirii] bisericii, ntr-acest chip. Lund arhiereul cele trei pri de
muceniceti Moate, i punndu-le n cutie, i turnnd peste ele sfntul Mir, nchide cutia. i de st
sfnta Mas pe cinci stlpi (dup vechea urmare), aeaz cutia aceea pe stlpul cel din mijloc; iar de st
numai pe un stlp, n mijlocul aceluia deasupra le aeaz. Iar de sunt prile mucenicetilor Moate
mari (unii zic, fiindc nu se pot pune deasupra stlpului, s se ngroape dedesubtul sfintei Mese); iar
dup aceasta toarn deasupra stlpilor aromatele cele topite cu cear i se pune deasupra lor sfnta
Mas. ns patru lucruri sunt vrednice de nsemnat la pricina aceasta a sfinirii bisericilor. 1. C
sfinirea fiecrei biserici, trebuie a se face de arhiereu, dup aezmntul i nchipuirea Evhologhiului,.
Drept aceea de iart la multe locuri arhiereii a face nnoiri de biserici (adic sfiniri) precum la
Moscova arhiereii dau voie arhimandriilor s sfineasc dumnezeietile Lcauri care este afar de
rnduiala Evhologhiului. C pretutindeni i Evhologhiul, i Simeon al Tesalonicului, care vorbete
despre acestea, arhiereu zic s fac, iar nu preot. Iar sfiniri mici, nici Evhologhiul arat, zice
pomenitul Simeon; c se vd acestea a fi mai noi aflri precum n ziua de astzi se urmeaz de ctre
protoierei cu voia arhiereilor a se face cu sfinit Antimis. (care i de acela de arhiereu este sfinit avnd
n el muceniceti moate). 2. C Moatele ce urmeaz a se nvistieri n biseric, trebuie a fi
muceniceti, iar nu cuvioeti, nici arhiereti. Pentru aceasta este ludat obiceiul ce se pzete n Rusia:
c acolo mucenicetile Moate se pzesc la arhiepiscopi, i cnd urmeaz trebuina a se sfini vreo
biseric, de acolo le ia singur arhiereul, pentru a nu se face greeal, ca n loc de muceniceti Moate,
s se nvistiereasc alte oarecare sfinte Moate. 3. C i aceste muceniceti Moate trebuie a se
nvistieri sub sfnta Mas, i nu n vreo alt parte a bisericii, ca s se plineasc cuvntul acela:
dumnezeiasc hor a mucenicilor, temelia bisericii. Precum rnduiete slujba nnoirilor. Iar ci le pun
acestea n vreo alt parte, foarte greesc. 4. i cea mai de pe urm, c la nnoirea fiecrei biserici, ori
mici, ori mari, este nevoie i fr aprare trebuie a se nvistieri muceniceti Moate, sub sfnta Mas.
Drept aceea, ci arhierei svresc nnoiri mari, ori ci arhierei, ori preoi, svresc nnoiri mici i
mai scurte numite fr de muceniceti Moate, trebuie a se caterisi, dup hotrrea canonului acestuia.
C recomenduitoarea i fiinelnica osebire a nnoirilor (adic a sfinirilor) bisericii este nvistierirea
mucenicetilor Moate, i fr de acestea, cu neputin este a se face. Iar Antimisele fiindc au
sfinitoarea putere, care o druiete lor sfinirea vreunei biserici; ori i cu svrirea sfinirii
rugciunilor, nc i starea cea de apte zile pe sfnta Mas n sfinita biseric, i svrirea n acele
apte zile asupra lor a dumnezeietii Liturghii, plinind locul sfinirii sfintei Mese. C pentru aceasta i
fr oprire acestea se dau, unde ar cere trebuina de ele, i nu se ngrdesc numai enoria aceea, unde sau sfinit, precum nu se ngrdete sfntul Mir nici celelalte sfinte. Ci se pun deasupra meselor acelor
care nu s-au sfinit dup ntiul rspuns al lui Petru, i a patriarhului Manuil Haritonul (faa 239 a lui
Ghiur); iar Simeon Tesalonicul la cap 127 ntre altele zice, cu toate c rnduiala consfinirii se cuvine a
se svri de arhiereu, ns de nevoie se poate face i de preot nvat.
245

260

a se deprta de evreietile meteugiri. Iar de nu vor urma aa, nici cum s se

primeasc.
TLCUIRE
Hotrte canonul acesta, a nu se mprti cineva, nici a se ruga mpreun, nici
n biseric a primi pe evreii aceia, ce cu frnicie numai s-au fcut cretini, i au
venit la adevrata credin, iar ntr-ascuns se leapd, i batjocoresc pe Hristos
Dumnezeul nostru, pzind smbetele, i altele iudaiceti obiceiuri (adic a-i tia
mprejur pe fiii lor, a numi necurat pe cel ce se atinge de mort, sau de lepros, i altele
asemenea), spre a fi acetia iari evrei ca i mai nainte, i nici a boteza pe fiii lor,
nici s-i lase pe acetia a cumpra rob, sau prin schimb, sau prin daruri, spre a-l
omor pe dnsul. Iar dac cu curat i nendoit credin s-ar ntoarce oarecare evreu,
i din toat inima ar mrturisi cretineasca ortodoxie, defimnd la artare necredina
evreiasc, ca s se nvee i ali evrei i s se ndrepteze, pe unul ca acesta se cuvine
a-l primi, i pe copiii lui a-i boteza, poruncindu-i cu trie a se deprta de evreietile
desidemonii. Iar care nu se ntorc n aa chip, nicidecum s se primeasc.
CANONUL 9
Toate copilretile jucrii i furioasele bakhesmuri, mincinoasele
conscripte, cele ce s-au fcut mpotriva cinstitelor Icoane, de trebuin este a se
da n episcopia celui al Constantinopolului, ca s se pun cu celelalte cri ale
ereticilor. Iar de s-ar afla vreunul ascunzndu-le acestea, de ar fi episcop, sau
prezbiter, sau diacon, s se cateriseasc; iar de ar fi mirean, sau monah, s se
aforiseasc. [apostolesc: 60; sinod 6: 2, 63; Laodiceea: 51]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, toate mincinoasele cri, ce au alctuit
iconomahii (lupttorii de Icoane), mpotriva sfintelor Icoane, care sunt att de
striccioase, ca i jucriile cele copilreti, i att de nebuneti, precum turbatele i
nebunele bakhe ale muierilor acelora, care jucau bete la serbarea lui Dionisie eforului
beiei (care i bahos se numea). Toate acelea zic s se dea la Patriarhia
Constantinopolului, ca s se pun cu ale altor eretici, la un loc ca acela, de unde s
nu poat a lua cineva din ele ca s le citeasc, nici odinioar. Iar de le-ar ascunde
cineva pentru a le citi, sau altora a le da, de va fi ierosit s se cateriseasc, iar mirean
sau monah, s se aforiseasc. Vezi i cel 60 apostolesc.
CANONUL 10
Fiindc unii din clerici amgindu-se calc canonicescul aezmnt, lsndui a lor parohie, la alt parohie alearg, i mai mult la nsi cetatea cea de
Dumnezeu pzit i mprteasc, nzuiesc la boieri, fcnd Liturghiile n casele
de rugciuni ale lor. Deci acetia fr de slobozenia episcopului lor, i voia
Patriarhului Constantinopolului, nu este iertat a se primi n orice cas sau
biseric. Iar de o va face aceasta vreunul, struind, s se cateriseasc. Iar ci cu
tirea mai nainte ziilor ierei o ar face aceasta, nu este lor ierta a primi asupri
purtri de grij politiceti i lumeti, ca unii ce sunt oprii de a face aceasta de

261

dumnezeietile canoane. Iar de s-ar vdi vreunul, innd vreo purtare de grij
mai mare dect cele zise, ori s nceteze, ori s se cateriseasc. Mai vrtos ns
s fie spre nvtura, i a copiilor i a casnicilor, citindu-le dumnezeietile
Scripturi. C spre aceasta i preoia li s-a sortit. [apostoleti: 6, 15, 81, 83; sinod
4: 3, 5, 10, 23; sinod 1 i 2: 11; Cartagina: 18, 63, 98; sinod 1: 15, 16; sinod 7: 17,
18; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19]
TLCUIRE
Dou nelegiuri deodat oprete canonul acesta, i a nu se muta clericii de la o
cetate la alta, i mai ales la Constantinopol (sau la oriicare capitalie), i a nu nzui la
boieri, i a Liturghii n casele de rugciuni ale lor, fr de voia episcopului lor, i a
patriarhului, ntru a cruia eparhie au nzuit, amndou fiind afar de aezmntul
dumnezeietilor canoane. Deci poruncete, ca, clericul, de ar ndrzni a o face una ca
aceasta fr de voia amnduror ierarhilor, i ar strui ntru aceasta, s se cateriseasc.
Iar i cei ce vor fi primii cu voia amnduror, s nu ia asupri purtri de griji
lumeti, ci s nvee pe copii i pe slugile cretinilor. Iar care cleric ar primi epistasie
(adic inspecie), de moii boiereti, ale crora epistai se ziceau mai mari, poate ca
unii ce mai boierete epiestisea i mai mult ctigtoare lucruri, ori s nceteze
despre aceasta, ori nencetnd, s se cateriseasc.
CANONUL 11
ndatorii fiind toi a pzi dumnezeietile canoane, i pe cel ce zice, a fi
iconomi la toate bisericile, cu tot chipul suntem datori nestrmutat, a-l ine. i
dac fiecare mitropolit la biserica sa va pune iconom, bine ar fi. Iar de nu, din
nsi stpnirea este voie episcopului Constantinopolului a prohirisi iconom la
acea biseric. Aiderea i mitropoliilor, dac episcopii cei supui lor, nu voiesc
a aeza iconomi la ale lorui biserici. i nsi aceasta s se pzeasc i al
monastiri. [apostoleti: 38, 41; sinod 4: 26; sinod 7: 12; sinod 1 i 2: 7; Anghira:
15; Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartagina: 34, 41; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc canonul 26 al sinodului al 4-lea poruncete ca toat biserica s aib
iconom, iconomisind cu voia i tirea arhiereului lucrurile aceleia, pentru aceasta i
canonul acesta pe nsui acela l ntrete, adugnd, c, de nu va voi mitropolitul a
aeza iconom la mitropolia sa, are voie patriarhul su cu stpnire a-i aeza iconom,
aiderea i mitropolitul la episcopii si. i nsui aceasta s se fac i la monastiri.
CANONUL 12
Dac vreun episcop, sau egumen, s-ar afla din arinile episcopiei, sau ale
monastirii, dnd la mn boiereasc, sau oricrei alte fee dndu-le, fr trie
fie darea, dup canonul sfinilor apostoli ce zice, purtarea de grij a tuturor
bisericetilor lucruri episcopul aib-o, i ocrmuiasc-le pe ele ca cum
Dumnezeu privete. S nu-i fie iertat lui ns a relui [sfeterisi] ntru acelea, sau
rudelor sale a drui cele ale lui Dumnezeu. Iar de ar fi sraci, s le dea ca unor
sraci, dar nu cu pricinuirea acestora s le vnd. Iar de ar pune pricin c

262

aduce pagub, i nimic este spre folos arina, nici aa s dea locul boierilor celor
de loc, ci clericilor, sau lucrtorilor de pmnt, iar de ar ntrebuina vicleug
ru, i de la cleric, sau de la lucrtor de pmnt, ar cumpra vreun boier arina,
i aa fr trie fie vnzarea, i ntoarc-se la episcopie, sau la monastire, i
episcopul, sau egumenul cel ce a fcut aceasta, s se izgoneasc. episcopul din
episcopie, i egumenul din monastire, ca unii ce risipesc ru, cele ce nu au
adunat. [apostoleti: 38, 41; sinod 4: 26; sinod 7: 11; sinod 1 i 2: 7; Anghira: 15;
Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartaghen: 34: 41; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
arine [avturghii] sau proprieti se numesc, toate lucrurile cele ce aduc venit, i
mai ales cele nemictoare. Precum moii, vii, pomete, i altele; pentru acestea dar
hotrte canonul acesta, zicnd, c oricine le-ar nstrina, i le-ar da la boieri, sau cu
vnzare, sau cu schimb, s rmn fr trie, i lucrurile s se ntoarc, de au fost
episcopeti, la episcopie, iar de au fost monastireti, la monastire, precum i canonul
38 al sfinilor apostoli rnduiete. Iar de ar pune pricin arhiereul, sau egumenul, c
cutare arin sau vie nu aduce ctig i venit, ci mai mult pagub, vnd-le pe ele, nu
la boieri i al puternici ns, ci la clerici, sau la lucrtori de pmnt 246, la oameni
adic smerii i proti. Iar dac cu vicleug le-ar da mai nti la clerici sau la lucrtori
de pmnt, cu socoteala ca n urm s le ia vreun boier de la ei. Vnzarea aceasta s
rmn fr trie, iar vnztorul episcop, s se izgoneasc din episcopie, i egumenul
din monastire; pentru c afierosirile acelea ce alii le-au afierosit, i bine le-au
adunat, acetia ru le-au risipit, i le-au vndut. Vezi i tlcuirea celui 38 apostolesc.
CANONUL 13
Fiindc pentru nenorocirea ce a fost pentru pcatele noastre n biserici, sau rpit oarecare sfinte case de oarecare brbai, episcopii adic, i monastiri, i
s-au fcut obteti slluiri. Dac cei ce le in pe acestea, vor binevoi a le da
napoi, precum din vechi s se statorniceasc, bine este, iar de nu, de vor fi din
catalogul cel ieraticesc, acetia poruncim s se cateriseasc, iar de vor fi monahi
sau mireni, s se aforiseasc; ca unii ce sunt osndii de Tatl, i de Fiul, i de
Sfntul Duh, i s se aeze, unde viermele nu se sfrete, i focul nu se stinge
[Isaia 66: 24; Marcu 9]. C glasului Domnului se mpotrivesc, celui ce zice. Nu
facei casa Printelui meu, cas de negutorie [Ioan 2: 16] [sinod 4: 4, 24;
sinod 6: 49; sinod 7: 12, 19; sinod 1 i 2: 1; Chiril: 2]
TLCUIRE
Pricina de care nu vrea canonul a se vinde lucruri bisericeti sau monastireti la boieri, ci, sau la
clerici sau la lucrtorii de pmnt, ni se pare a fi aceasta, c ele fiind afierosite lui Dumnezeu, iar cele
afierosite se numesc sfinite i srceti. Deci ca nite sfinite, se cuvine a se da celor sfinii i lui
Dumnezeu afierosii, precum sunt clericii. Iar ca nite srceti, se cuvine a se da sracilor, precum
sunt lucrtorii de pmnt. Drept aceea darea cea de acest fel este potrivit cu cei ce o iau, precum
dimpotriv, de s-ar da la boieri, ar fi cu totul nepotrivit, ca unii ce nu sunt sfinii, i ca unii ce nu sunt
sraci. ns poate zice canonul, s se vnd la plugari i sraci, pentru ca de la acetia s poat iari a
le cumpra, de va avea chip n urm biserica sau monastirea aceea, care lucru nu poate cu lesnire a-l
face de le-ar vinde la cei bogai.
246

263

n vremea lupttorilor de icoane, pe lng alte rele ce s-au fcut, sau izgonit
pentru sfintele icoane de dnii, i muli arhierei din episcopiile, i din mitropoliile
lor, i muli monahi din monastirile lor. i fiind ele pustii, le-au rpit oarecare mireni,
i le-au fcut lcauri lumeti. Pentru aceasta dar canonul acesta poruncete, c dac
cei ce stpnesc episcopiile acestea, i monastirile, vor voi a le da napoi, pentru ca
s se fac iari precum au fost mai nainte episcopii i monastiri, bine este. Iar de nu
vor voi, clerici fiind, s se cateriseasc, iar monahi, ori mireni, s se aforiseasc, ca
nite osndii pentru aceasta de Sfnta Treime, i s se aeze n locul acela, unde
viermele nu se sfrete, i focul nu se stinge, dup Isaia, i dup glasul Evangheliei,
fiindc se mpotrivesc cuvntului Domnului, pe care l zice: Nu facei casa Tatlui
meu i celelalte; citete i pe cel al 4-lea i al 24-lea al sinodului al 4-lea.
CANONUL 14
Cum c rnduial urmeaz n preoie, tuturor este bine artat. i cu
scumptate a se pzi ncredinrile preoiei, este lucru bine plcut lui
Dumnezeu. Deci, fiindc vedem, c fr de hirotesie din pruncie unii iau
tunderea clericatului, nelund nc de la episcop hirotesia; i citesc pe Amvon n
adunare, afar de canon fcndu-o aceasta, poruncim de acum nainte a nu se
face aceasta. Aceasta ns a se pzi i la monahi. C hirotesie de anagnost, este
slobod fiecrui egumen, a face numai n nsi monastirea sa. Dac i nsui
egumenului i s-a fcut hirotesie de episcop spre ederea nti egumeneasc;
adic fiind el prezbiter. Aiderea i dup obiceiul vechi, horepiscopii dup voia
dat de episcopul, se cuvine a proherisi anagnoti. [sinod 6: 33; Cartaghen: 22]
TLCUIRE
Fiindc unii din pruncie s-au fost afierosit lui Dumnezeu, i mbrcnd haine
cuviincioase clericilor, primeau i tundere de la nsui nsctorii lor, dup oarecare
obicei, ca cnd ar fi afierosii, i acetia viind n vrst, ndrzneau i citeau
dumnezeietile cri naintea poporului (ndjduindu-se poate n tunderea cea din
pruncie) fr a se hirotesi, i fr a lua pecetluirea i tunderea citeului de la arhiereu.
Pentru aceasta poruncete canonul acesta, c una ca aceasta s nu se mai fac, ca un
lucru necuviincios i ne canonisit. i nu numai mirenii s nu citeasc fr pecetluirea
arhiereului, dar nici monahii. ns egumenul monastirii, preot fiind, i cu hirotesia
arhiereasc fiind fcut egumen, are voie n monastirea sa numai a hirotesi citei.
Aiderea horepiscopii cu voia episcopului eparhiei, a hirotonosi citei, dup nvechit
obicei247 (pentru care vezi i subnsemnarea canonului al 8-lea al sinodului 1). Citete
i pe 35 al celui al 6-lea.
CANONUL 15
nc i canonul al 6-lea al Sfntului Nichifor iart asemenea pe egumenul prezbiter, a hirotoni i
ipodiacon. Iar dumnezeietile legi ale ortodocilor mprai, deplinind sfintele canoane ntru aceasta,
aeaz i cum trebuie a se face egumenul. Adic episcopul nu trebuie s fac egumen n monastire
dup treapt, dar s-l fac pe acela pe care, ori toi monahii, ori cei mai mbuntii l vor alege,
mrturisind c n tiin adevrat l-au ales pe dnsul, i nu pentru prieteug, ori har; dar pentru c-l
tiu pe dnsul c este ortodox i ntreg nelept, i vrednic a ocrmui pe monahi, i pe monastire. Cu
asemenea chip s se fac i egumenia monastirilor femeieti.
247

264

Clericul de acum nainte s nu se aeze la dou biserici. C aceasta este

nsuire de negutorie i de ru ctig, i strin de bisericescul obicei. C am
auzit din nsui Glasul Domnului, c nu poate cineva la doi domni a sluji; c
ori pe unul va ur, i pe altul va iubi, sau pe unul va mbria, i pe cellalt va
defima [Matei 6: 24]. Deci fiecare, dup apostolescul glas, ntru ceea ce s-a
chemat, ntru aceea este dator a rmne [1 Corinteni 7: 20] i a sluji ntr-o
biseric. C cele ce pentru rul ctig se fac n bisericetile lucruri, sunt strine
de Dumnezeu. Iar ct pentru trebuina vieii acesteia, feluri de meteuguri
sunt. Dintru acestea dar cel ce ar voi, agoniseasc-i cele de trebuina trupului,
c a zis apostolul: Trebuinelor mele, i celor ce sunt mpreun cu mine,
minile acestea au slujit [Fapte 20: 34]; i mai ales ntru de Dumnezeu pzit
Cetatea aceasta. Iar n satele cele din afar, pentru lipsa oamenilor, s se
sloboaze. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18;
sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 16, 19; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, a nu se numra vreun cleric n clerul a dou biserici, ce
se afl ori ntr-o cetate, ori n dou. Fcndu-o aceasta pentru rul ctig, care este
strin i de Dumnezeu, i de cei bisericeti. Iar n satele cele pe dinafar, s se ierte a
se face aceasta, pentru lipsa preoilor i a clericilor. Vezi i pe cel 15 apostolesc.
CANONUL 16
Tot Luxul, i mpodobirea trupului, strine sunt de ieraticeasca rnduial.
Deci, episcopii, sau clericii, cei ce se mpodobesc pe sinei, cu haine strlucite i
luminate, acetia trebuie a se ndrepta. Iar de ar strui, s se dea certrii.
Aiderea i cei ce se ung cu mirodenii. i fiindc eresul prihnitorilor de
cretini, rdcina amrciunii n sus odrslind, spurcciune s-a fcut
sobornicetii biserici, i cei ce l-a primit pe acesta, nu numai zugrviturile
Icoanelor le-au urt, ci i toat evlavia o au lepdat, de cei ce vieuiesc cu
cucernicie i cu evlavie ngreuindu-se. i s-a plinit la ei cea scris: Urciune
este pctosului, cinstirea de Dumnezeu [Sirah 1: 24]. Deci de se vor afla
oarecare btndu-i joc de cei mbrcai cu mbrcminte proast i cucernic,
prin certare ndrepteaz-se. C din nvechitele vremi, tot brbatul ieraticesc cu
msurtic i cucernic mbrcminte petrecea. C tot ceea ce nu este pentru
trebuin, ci pentru mpodobire, are prihnire de deertciune, precum a zis
marele Vasilie; ci nici cu mbrcminte de esturi cu mti mpiestrit se
mbrac; nici adogeau oarecare fimbrii [singefuri] cu strin floare la
marginile hainelor lor. C au auzit de la limba cea de Dumnezeu gritoare, c
cei ce poart cele moi, n casele mprailor sunt. [sinod 6: 27; Gangra: 12, 21]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe episcopi i pe clerici, i pe toi cei bisericeti de a
purta haine strlucite, fiind aceasta lucru strin de brbaii cei sfinii, aiderea i
ungerea cu mirodenii.

265

CANONUL 17
Unii din monahi prsindu-i monastirile lor poftind a stpni, i
lepdndu-se de a asculta, se apuc a zidi case de rugciuni, neavnd cele spre
gtire. Deci de se va apuca vreunul a face aceasta, s se opreasc de episcopul
locului; iar de va avea cele spre gtire, cele sftuite de dnsul, aduc-se ntru
mplinire. i aceastai s se pzeasc i la mireni, i la clerici. [sinod 4: 24; sinod
7: 21; sinod 1 i 2: 1]
TLCUIRE
Unii din monahi iubitori de stpnire fiind, i ne voind nsui a asculta de alii,
ci alii de dnii, lsndu-i monastirile, se apuc s zideasc case de rugciuni, fr
s aib cheltuial ca s isprveasc lucrul. Pentru aceasta canonul poruncete, ca unii
ca acetia s se opreasc de ctre episcopul locului. Iar de vor avea trebuincioasa
cheltuial, s urmeze lucrul. Aceasta ns s se fac i dac mireni sau clerici s-ar
apuca s zideasc case de rugciuni. Vezi i pe al 4-lea canon al sinodului al 4-lea i
pe cel 21 al acestuiai.
CANONUL 18
Ne smintitori facei-v i celor din afar [2 Corinteni 6: 3], zice
dumnezeiescul apostol. Iar a petrece muieri n episcopii, sau i n monastiri, este
lucru pricinuitor de toat sminteala. Deci de se va vdi vreunul c a dobndit
roab, sau slobod n episcopie, sau n monastire, spre ncredinarea vreunei
slujbe, s se certe. Iar struind s se cateriseasc. Iar de s-ar ntmpla prin
satele lor a fi muieri, i ar voi episcopul, sau egumenul, a merge ntru acelea, de
fa fiind episcopul, sau egumenul, nicidecum s se ncredineze vreo slujb
vreunei muieri ntru acea vreme, s petreac ntru alt loc deosebi, pn ce se va
duce episcopul sau egumenul de acolo, pentru neprihnirea.
TLCUIRE
Dumnezeiescul apostol Pavel poruncete s nu dm sminteal, nici celor din
afar, adic celor ce nu sunt de o credin cu noi. Pentru aceasta sfinii prini prin
canonul acesta opresc de a se afla muieri prin episcopii, i monastiri, pricinuind
aceasta mare sminteal i prihan arhiereilor, i egumenilor, naintea cretinilor, i
acelor de strin credin. Iar dac pe la metoacele episcopiilor, sau a monastirilor sar ntmpla a fi muieri, i a merge arhiereul, sau egumenul acolo, n ct vreme vor fi
ei acolo, ele s fie deprtate.
CANONUL 19
Att s-au mprit spurcciunea iubirii de argint la povuitorii bisericilor,
nct i unii din brbaii i femeile ce se zic evlaviti, uitnd Porunca Domnului,
se amgesc, i prin aur fac primirile celor ce vin n tagma ieraticeasc, i n viaa
monahiceasc. i se face, a celor ce nceputul nu este bun, i totul a fi de lepdat,
precum zice marele Vasilie: C nici este cu putin lui Dumnezeu, i lui mamona
a sluji [Matei 6: 24]. Deci, de se va afla vreunul aceasta fcnd, de va fi episcop,
sau egumen, sau cineva din ceata ieraticeasc, ori nceteze, ori s se cateriseasc,

266

dup canonul al doilea al sfntului sinod celui din Calcedon. Iar de va fi

egumen, s se izgoneasc din monastire, i s se dea ntru alt monastire spre
supunere. Aiderea i egumenul cel ce n-are hirotonie de prezbiter. Iar la cele ce
se dau de ctre nsctori, cu cuvnt de zestre fiilor, sau lucrurile cele ctigate
de ei, aducndu-le, i mrturisind cei ce le aduc c acestea sunt afierosite lui
Dumnezeu; am hotrt, ori de ar rmne, ori de ar iei din monastire, acestea s
rmn n monastire, dup fgduina celui ce le-a adus; de nu va fi pricina a
ntiului stttor. [apostolesc: 29; sinod 4: 2; sinod 6: 22, 23; Vasilie: 91;
epistolia lui Ghenadie i Tarasie]
TLCUIRE
Povuitorii bisericilor se numesc, arhiereii, preoii, i egumenii monastirilor.
Fiindc acetia s-au rnduit a sta nainte mirenilor, i dup dreapta credin, i dup
fapta bun. Deci zice canonul, c de vreme ce acetia att s-au stpnit de iubirea de
argint, nct, prin bani primesc pe cei ce vin la tagma ieraticeasc, i la viaa
monahiceasc. i se plinete la dnii zicerea marelui Vasilie ce zice: c, aceluia, a
crui nceputul este ru, i toate n urm sunt rele. Pentru aceasta dup canonul al 2lea al sinodului ecumenic al 4-lea hotrte i sinodul acesta, ca cei ce vor face una
ca aceasta, hirotonisii fiind, s se cateriseasc, iar cei nehirotonisii s se dea sub
povuirea altor povuitori. Iar lucrurile (ori mictoare, ori nemictoare) care
avndu-le cineva, ori date de nsctori, ori de sinei ctigate aducndu-le la
monastire unde se face monah, i afierosindu-le, hotrte canonul s rmn ale
monastirii, dup fgduina dat de el, ori de va rmne el n monastire, ori de se va
duce de voia sa; fr de vreo pricin (despre egumenul); c din pricina egumenului
ducndu-se, poate i a le lua, ns i aa ducndu-se, este dator a le afierosi la alt
monastire.
CANONUL 20
De acum nainte hotrm, a nu se face ndoit monastire, c sminteal, i
poticnire multora se face aceasta. Iar dac oarecare mpreun cu rudeniile
voiesc a se lepda de lume, i a urma vieii monahiceti, brbaii adic, de
trebuin este a se duce n monastire brbteasc, i femeile a intra n monastire
femeiasc. C acest lucru este bine plcut lui Dumnezeu. Iar cele ce pn acum
sunt ndoite, ie-se, dup canonul sfntului printelui nostru Vasilie, i dup
aezmntul lui, aa nchipuiasc-se. Nu petreac ntr-o monastire monahi, i
monahii; c preacurvie mijlocete mpreuna petrecere. Nu aib vreun monah
ndrzneal ctre moanhie, sau monahia ctre monah, ndeosebire a vorovi. Nu
se culce monah n monastire femeiasc. Nici mpreun s mnnce ndeosebi cu
monahia. i cnd se aduc cele de trebuin, de la brbteasca parte ctre cele
mprtitoare [canonice], afar de poart s le ia egumenia monastirii
femeieti, cu oarecare btrn monahie. Iar de s-ar ntmpla, vreo rudenie
monah a veni s vad pe ruda sa, n fiina egumeniei, vorbeasc cu aceea, prin
puine i scurte cuvinte. [sinod 6: 46, 47; sinod 7: 20, 22]
TLCUIRE

267

Monastire ndoit Zonara zice, c ar fi fost dou monastiri nvecinate, i att de

apropiate, nct se auzeau glasurile de la una la alta. Iar alii oarecare, cu care se
unete i Valsamon, zic c ar fi fost una i aceeai monastire, ntru care petreceau
brbai i femei mpreun, ns nu strini dup trup, ci rudenii unii cu alii. Eu a-i
zice c mai adevrat se vede a fi, a doua socotin, dup voroava cea din nceput, i
dup conglsuirea canonului acestuia adeverindu-se. Dar rnduirea, pe care mai jos o
pomenete canonul marelui Vasilie, despre ndoitele monastiri, prea adevrat i
nempotriv zis dovedete pe ntia socotin. Deci ori ntr-un chip, ori ntru altul
canonul acesta poruncete a nu se mai face de acum acest fel de ndoite monastiri, ca
nite pricinuitoare de sminteal. Iar cte au apucat a se face acest fel, s petreac
dup aezmntul, i legiuirea marelui Vasilie, care este aceasta, adic: monahi i
monahii, s nu mpreun locuiasc ntr-o monastire, fiindc preacurvie urmeaz
acestei mpreun locuine. S nu aib ndrzneal monahul ndeosebi a vorbi cu
monahia, sau monahia cu monahul. S rmn monahul n monastire femeiasc, nici
s mnnce mpreun cu monahie. i cnd aduc monahii din monastire brbteasc
cele de trebuin spre ndestularea vieii monahiilor, s le lase afar de poarta
monastirii, i de acolo egumenia cu alta oarecare monahie btrn s le ia nluntru.
Iar dac vreun monah ar voi s vad pe o monahie rudenia a sa, de fa fiind
egumenia s-o vaz, i s vorbeasc cu ea puine cuvinte, i n grab s se duc 248.
CANONUL 21
Monahul sau monahia, nu trebuie a-i lsa monastirea sa, i a se duce ntru
alta. Iar de s-ar ntmpla aceasta, a se ospta ei, de nevoie este; iar a se primi
fr de socotina egumenului su, nu se cuvine. [sinod 4: 4; sinod 7: 19; sinod 1
i 2: 3, 4, 5; Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu se cuvine monahul, sau monahia a lsa
monastirea, ntru care s-a tuns, i a se duce ntru alta. Iar de ar face aceasta vreunul,
se cuvine a se primi ca un strin i a se ospta de prinii monastirii celei strine
Aceastai marele Vasilie, n hotrrile cele pe larg 33 zice, c la voroavele ce este trebuin a face
monah cu monahie, trebuie a se alege, i feele care au s vorbeasc mpreun, i vremea, i locul cel
potrivit, i nevoia, nct toate s fie cucernice, i afar de tot prepusul. i feele s fie, dintre clugri
cei mai btrni i cucernici, i evlaviti, i nelepi, spre a face toat ntrebarea i rspunderea. Iar din
monahii asemenea cele mai btrne, i mai nelepte. Iar cnd vorbesc mpreun, s fie dou de fa,
sau i trei, att din monahi, ct i din monahii. Iar numai doi, unul i una ndeosebi, s nu vorbeasc,
pentru prepus, i pentru c nu este de crezare vrednic spre adeverirea celor ce se zic. Iar ci ali frai
au trebuin a vorbi cu vreo monahie, s vorbeasc prin mijlocirea btrnelor acelora, i aleselor
monahii, i acelea s spun surorilor acelora care sunt cercetndu-se de dnii. Ci i monahii cei ce
aduc la monahii cele de trebuin i slujesc, trebuie a fi cercai, i cucernici, i n vrst sporii, spre a
nu pricinui cuiva ru prepus; nsi aceasta se rnduiete de acestai marele Vasilie, ntr-alt loc, c de
vor fi dou monastiri aproape vecinate, i una ar fi srac, iar cealalt ndestulat, trebuie cea
ndestulat, a ajuta pe cea srac, ca una ce este datoare, i sufletul a-i pune unii pentru alii, dup
porunc. Iar de nu ajut se cade cea srac a rbda ndelung, i urmnd lui Lazr a se bucura pentru
ndejdea veacului celui viitor, de srcia aceasta, rmnndu-le lor mngiere i bucurie. Zice i
sfntul Nichifor n canonul su 22: c dac ieromonahul, tnr cu vrsta, slujete la monahii, nu se
cade cineva a se mprti de la el cu Sfintele Taine. Precum se vede, ca din aceasta s se ruineze, i
s se ndrepteze.
248

268

cteva zile (ca nu cumva neprimindu-se, s fie silit a se duce n lume, i a petrece cu
feluri de oameni), nu ns i a se ine, i a se numra mpreun cu fraii monastirii
celei strine, fr de voia, i slobozitoare scrisoare a egumenului su 249.
CANONUL 22
Lui Dumnezeu toate a le da, i nu voinelor noastre a ne robi, mare avuie
este. C ori de mncai, ori de bei, dumnezeiescul apostol zice, toate ntru
slava lui Dumnezeu facei-le [1 Corinteni 10: 31]. Deci Hristos Dumnezeul
nostru n Evangheliile sale nceputurile pcatelor a poruncit a le tia. C nu
numai preacurvia de dnsul se muncete, ci i pornirea cugetului spre apucare
de preacurvie s-a osndit, zicnd el: Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe ea,
iat a preacurvit cu ea n inimia sa [Matei 5: 29]. Deci de aici nvndu-ne,
datori suntem a curi gndurile. C dei toate sunt slobode, dar nu toate
folosesc [1 Corinteni 10: 23], ne nvm din apostolescul glas. De nevoie dar
este fiecrui brbat s mnnce pentru ca s vieze, i la cei ce viaa le este cu
nunt, i cu fii, i cu aezarea mireneasc, a mnca mpreun brbaii cu
femeile, este lucru din cele neprihnite, numai s aduc mulumirea celuia ce d
hrana, i nu prin oarecare meteugiri muiereti, adic prin sataniceti cntece,
de alute, i curveti rsfrngeri. Asupra crora vine proorocescul blestem, cel
ce zice aa: Vai celor ce cu alute i cu cntri beau vinul, iar la lucrurile
Domnului nu se uit, i la lucrul minilor lui nu gndesc [Isaia 5: 13]. i dac
cndva ar fi unii ca acetia ntre cretini, ndrepteaz-se. Iar de nu, s se in
pentru dnii cele canoniceti aezate de cei mai nainte de noi. Iar celor ce viaa
le este linitit i singuratic. Cel ce s-a mpreunat cu Domnul Dumnezeu a
ridica jugul monahicesc, va edea cu singurtate i tcere [Plngerile lui
Fiindc canonul acesta nehotrtor s-a pus, nehotrnd pricinile pentru care poate cineva a se duce
din monastirea sa. Noi dup putin cercetnd, am aflat acestea de aici nainte. 1. A se duce monahul
din monastirea sa dac egumenul este eretic, dup canonul 17 al lui Nichifor. 2. De intr muieri n
monastire, dup acelai al lui Nichifor. 3. De vor fi copii mireni nvnd carte n monastire. Fiindc
prin acestea se prihnete monastirea, i se pricinuiete sminteal. Iar marele Vasilie pentru o singur
pricin iart a se duce cineva din monastirea sa. Adic, de i se pricinuiete vtmarea de suflet. Care
zice, c trebuie mai nti a arta celor ce au putere a o ndrepta. i de nu o vor ndrepta, atunci s se
despart de ei nu ca de nite frai, ci ca de strini. Iar dac vreun monah pentru nestatornicia sa, i nu
pentru vtmare sufleteasc s-ar duce din monastirea sa, acesta, ori trebuie a se ndrepta, cu statornicia
sa n monastire, ori nevrnd s nu se primeasc ntru alt monastire. Iar alt pricin binecuvntat de
desprire, i de ieire, adaoge nsui sfntul, s cuvntul i nvtura nu primete, afar de vtmarea
sufletului. (dac ns pentru porunca Domnului, un frate s-ar duce ntru alt parte, acetia nu se despart
unul de altul, ci plinesc iconomia.) Asemenea i canonul 6 al lui Nicolae rnduiete, c de se vatm
cineva sufletete, se cade spun vtmarea sa proestosului. i de nu o va ndrepta el, i primejdia este
vederat, duc-se din monastire, i dac egumenul l va lega ca s nu se duc, el nu bage sam de
aceast legtur, ci duc-se. Unii pun i alt pricin binecuvntat, c, aflndu-se vreun monah vrednic
de linitire, cu voia egumenului poate acesta a se duce, ca singur cu singur Dumnezeu s vorbeasc,
dup cuviosul Ioan al Scrii. ns bine trebuie a lua aminte la aceasta. C nu pentru fiecare este
deprtarea i linitirea. i mai ales pentru deprtarea cea de voie. C fr voie i egumenul se izgonete
din monastirea sa, i ntru alta se bag, de primete cu bani pe cei ce vor a se face monahi, dup
canonul 19 al acestuiai, i cel ce fr stare s-a tuns se d la alt monastire, dup canonul 2 al
sinodului 1 i 2. i cel ce fr ispitire de 3 ani s-a tuns, dup al 5-lea al acestuiai. i pentru
mbuntire i ndreptare, arhiereul mut pe monahii cei mbuntii, dup al 4-lea al acestuiai.
249

269

Ieremia 3: 27]. Dar ns i celor ce au ales ieraticeasca via, nicidecum le este

iertat ndeosebi a mnca mpreun cu muieri. Fr numai oareunde cu oarecare
temtori de Dumnezeu i evlavioi brbai, i femei. Ca i aceasta mpreun
mncare s aduc spre isprava Duhovniceasc. i cu rudenii nc aceasta fac-o.
i iari, dac n cltorie se va ntmpla cele ale trebuinei de nevoie a nu le
purta cu sinei monahul, sau brbatul ieraticesc, i de nevoie ar voie s
poposeasc, ori n case de obte, ori n casa oarecruia, s aib voie el a o face
aceasta, fiindc trebuina l silete. [apostoleti: 42, 43; sinod 1: 3; sinod 6: 5, 46,
47; sinod 7: 18, 20; Cartaghen: 45, 69; Anghira: 19; Laodiceea: 24; Vasilie: 89]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon, c mirenii cei ce au femei i copii, a mnca i mpreun
a bea cu femeia i ali brbai, nu este lucru de prihan, ns i acetia nu se cade a
bea vinul cu giucrei i sataniceti cntece, i cu rsfrngeri curveti de jocuri, ori cu
rcnete, ca s nu moteneasc blestemul, i vaiul acela cel aduce Isaia asupra celor ce
fac unele ca acestea, i care nu cerceteaz lucrurile Domnului. Ci trebuie s
mulumeasc lui Dumnezeu, celui ce-i hrnete. Iar de nu se vor ndrepta i nu vor
nceta de unele ca acestea, s primeasc certrile, a aforisirii adic, cele ce canoanele
sinoadelor celor mai dinainte le-au rnduit asupra unor cretini ca acetia. i mirenii
adic acest fel. Iar monahii cei ce s-au fgduit lui Dumnezeu a se liniti cu
singurtate i a tcea, ridicnd jugul nevoinei asupra lor, dup aceea a lui Ieremia.
Dar nc i toi cei ierosii, nicidecum au voie a mnca mpreun cu femei, ndeosebi,
singuri cu singure, mcar rudenii de le-ar fi, dect fiind mpreun brbai i femei
evlavioi i temtori de Dumnezeu. i dac de mare nevoie ar fi silit n cltorie
poposind s intre n case de obte, sau n casa cuiva. i atunci ns cu evlavie i cu
frica lui Dumnezeu, ca nu monahii, i cei ierosii, vznd femeile cu poft i cu
patim, s preacurveasc n inima lor, care lucru l osndete Domnul. Ci i mcar de
nu s-ar sminti ei de a lor privire (care lucru este foarte rar), ci ca s nu sminteasc pe
ceilali, nu se cuvine a face aceasta.
PROLEGOMENA
DESPRE CEL CE SE ZICE NTIUL I AL DOILEA SINOD
sinodul [soborul] acesta se numete aa de Zonara, de Valsamon, de Vlastar, i
de alii. sfntul i marele ntiul i al doilea sinod, cel n Constantinopol adunat n
preacinstita biseric a sfinilor apostoli. S-a adunat ns acesta n timpul mpratului
Mihail fiul lui Teofil, i a Cezarului Varda unchiului lui dup maic n anul 861. Iar
prini au fost la acesta trei sute optsprezece, dintre care covritor era Preasfinitul
Fotie al Constantinopolului, care decurnd atunci dup ce s-a izgonit dumnezeiescul
Ignatie la Mitilini, a fost nlat cu sila i fr de voie de Cesarul Varda la scaunul
Constantinopolului. i lociitorii lui Papa Nicolae, Rodoald al Portului, i Zaharia al
Anagniei, care era atunci n Constantinopol trimii mpotriva iconomahilor
(lupttorilor de Icoane) 250. Iar pricina pentru care se numete ntiul i al doilea, este
Dou pricini zice Dositei (n Dodecavivlon al su foaia 702) c au sttut, pentru care s-a fcut
sinodul acesta: sau (precum vor alii) c dup ce Varda a izgonit pe dumnezeiescul Ignatie, pentru c n250

270

dup Zonara, Valasmon, Vlastar, i Milie (faa 920 al tomului a 2-a a sinodicalelor)
aceasta: S-au fcut ntia adunare a sinodului acestuia 251, i dup ce cei ortodoci au
vorbit cu cei eterodoci (de strin slvire, poate acetia s fi fost rmiele ce ar fi
rmas dintre iconomahi, precum am zis) i au nvins ortodocii, iar cei eterodoci
s-au nvins, s-au hotrt a se scrie cte s-au vorbit n sinod, ca s rmn adevrate
i sigure. Iar ereticii nesuferind a se scrie acestea, pentru ca s nu se arate c s-au
biruit, i prin urmare ca s nu se izgoneasc din biserica i adunarea credincioilor,
att tulburare i rzboi au fcut, nct i cuite au scos, i ucideri au fcut. i cu un
chip ca acesta s-a stricat adunarea cea nti, fr a se face vreo nscris hotrre i
isprav [rezultat]. Iar dup trecere de timp, iari s-a fcut a doua adunare a
acestuiai sinod, i iari vorbire s-a fcut a celor ortodoci cu ereticii pentru
aceleai. i atunci s-au scris dogmele cele vorbite pentru credin. Drept aceea pentru
aceasta sinodul acesta, unul fiind chiar i cu adevrat, nti i al doilea s-a numit
pentru ntmplarea nti i a doua a lui adunare. Iar ntru a doua adunare a lui s-au
dat i aceste 17 canoane ale lui, de nevoie fiind la buna mpodobire i starea bisericii,
care se adeveresc i se ntresc i de nomocanonul lui Fotie, i de tlcuitorii
canoanelor, i de toat biserica. nsemneaz ns c n oarecare codici manuscrise 30
de canoane se afl n numele acestui sinod numite. Dar noi numai pe cele cunoscute
de biseric, i de tlcuitori tlcuite le-am tlcuit, iar pe celelalte ca necunoscute
bisericii le-am lsat. i s-a rnduit mai nti sinodul acesta de ctre toi tlcuitorii,
dect celelalte localnice sinoade ce s-au fcut mai nainte de acesta, sau pentru c a
sttut mare i mai de muli prini dect acelea, sau mai bine pentru c ndat a urmat
dup cel al 7-lea Ecumenic sinod, i dup ani, i pentru c s-au adunat mpotriva
acelorai iconomahi, mpotriva crora i acel al 7-lea s-au fost adunat, i dup
oarecare chip cu aceasta acesta s-a fcut ndeplinirea aceluia.
CELE 17 CANOANE ALE SINODULUI CELUI N BISERICA
SFINILOR APOSTOLI ADUNAT CE SE ZICE 1 I AL 2-LEA TLCUITE
CANONUL 1
a voit a-l mprti pe el n ziua dumnezeietii Artri (adic a botezului Domnului) ca pe unul ce-i
lepdase pe femeia sa i se prepunea c preacurvete cu nora sa, i a suit cu silnicie i fr voie n
scaunul Constantinopolului pe prea neleptul Fotie protasicrit fiind, au nduplecat cei de lng Varda
pe lociitori lui Papa Nicolae cei trimii mpotriva lupttorilor de Icoane, i au adunat acest sinod, i
aducnd de la Mitilin pe Ignatie, l-au caterisit n artare de unde i Valsamon zice c, sinodul acesta s-a
purtat mpotriva lui Ignatie, i Nichita, David al Paflagonilor care a scris viaa lui Ignatie, sau (precum
alii vor) c mpratul Mihail pentru ca desvrit s sting pe lupttorii de icoane, i pentru ca s
conteneasc dezbinarea ce se fcuse n biseric pentru amndoi patriarhii Ignatie i Fotie, au trimis la
Roma boieri cu daruri, i au adus pe lociitorii papei. Iar svrindu-se sinodul, Monarhul Mihail a
trimis dou tomuri lui Papa Nicolae, unul cuprinznd cele lucrate pentru sfintele icoane, iar altul ce
cuprindea caterisirea lui Ignatie. Au mai trimis ns i epistolia prin Leon Asicritul, precum aceasta se
vede din epistolia a 10-a lui Nicolae, ntru al 6-lea tom al practicalelor celor de Viniul date la lumin,
la foaia 486 i care nu zice bine ns c la acest sinod au fost Papa Adrian. C era Nicolae, precum se
vede aceasta din a doua epistolie a sa ctre Mihail.
251
Iar ntru ntia adunare a sa se caterisete Ignatie n artare, i se ntrete scaunul Constantinopolului
lui Fotie, precum zice Chedrino n tomul 6 al practicalelor, i Zonara (n tomul 2 al Hronicilor), i Papa
Nicolae (n a 10 epistolie cea ctre patriarhii rsritului).

271

Zidirea monastirilor, lucru aa de respectat i cinstit i de fericiii i cuvioii

prinii notri din vechi bine socotit, astzi se vede ru fcndu-se. C oarecare
punnd nume de monastire averilor sale, i fgduindu-se c lui Dumnezeu
afierosesc pe ele, domni pe sinei ale celor afierosite se nscriu i cu singur
numirea socotesc meteugind a amgi pe Dumnezeu. C aceeai stpnire i
dup afierosire, nu se ruineaz a o rpi, pe care mai nainte nu se opreau a o
avea. i atta preocupare fac lucrului, nct multe din cele afierosite de nsui
cei ce le-au afierosit se vd vnzndu-se, mirare i urciune pricinuind celor ce
le vd. i nu numai cin nu le este lor pentru cele odat afierosite lui
Dumnezeu, c i slobod lorui stpnire, ci i altora pe aceasta fr sfial o dau.
Deci pentru acestea a hotrt sfntul sinod, nimnui a fi iertat s zideasc
monastire, fr de socotina i sfatul episcopului. Acela ns struind i dnd
voie, i ndatorita rugciune svrind precum de cei din vechi cu iubire de
Dumnezeu s-a legiut, s zideasc adic monastire, i cu toate cele potrivite ei
ntru aceeai brevie [codic] s se scrie, i n arhivele cele episcopeti s se
pstreze, nicidecum avnd voie cel ce le-a afierosit, fr de socotina
episcopului, a se aeza pe sinei egumen, sau n locul su, a pune pe altul. C
dac cele ce cineva druiete unui om, peste acestea nu poate a fi stpn, cum se
va lsa s rpeasc stpnirea acestora, care cineva lui Dumnezeu le
consfinete i le afierosete? [sinod 4: 4, 24; sinod 6: 49; sinod 7: 12, 13, 17, 19;
Chiril: 2]
TLCUIRE
Fiindc unii zidind monastiri i afierosind lucrurile lor la ele, iari dup
afierosire nu numai le stpneau i le vindeau, ci i pe alii puneau stpnitori peste
ele, pentru aceasta canonul acesta rnduiete ca fiecare monastire s se zideasc cu
voia i tirea arhiereului celui localnic, care s svreasc i obinuita rugciune,
cnd se pune temelia. i s se scrie n brebie [codic] att monastirea cea din nou
zidit, ct i toate lucrurile i averile cele afierosite ei, sau de cel ce o a zidit, sau de
ali cretini, i aceast brevie s se pzeasc cu singuranie n episcopie sau
mitropolie. Pentru a nu putea de aici nainte cel ce le-a afierosit a relui ceva dintrnsele, i att de nstrinat s fie de ea ctitorul i afierositorul, nct nici el s se fac
egumen al ei fr de voia episcopului, nici pe altul a aeza ntr-nsa, ca cum aceasta
ar fi nsuit lui 252. Fiindc dac peste acelea ce druiete cineva omului nu mai poate
a porunci mai mult, cum acela pe cele afierosite odat lui Dumnezeu, poate a le
stpni iari? Unul ca acesta se socotete ca un fur de cele sfinte, i osndei lui
Anania i Safira se supune.
CANONUL 2
Fiindc unii se formluiesc a se mbrca cu viaa monahiceasc, nu ca s
slujeasc lui Dumnezeu cu curenie ci cu cucernicia chipului s dobndeasc
nume de evlavie, i de aici s afle mbelugat dobndire ndulcirilor sale, i
Aceasta asemeni s o pzeasc i aceia care zidesc schituri ori afierosesc lucruri la acelea, ori
dumnezeieti lcauri, ori alte oarecare afierosind lui Dumnezeu, dup ce ns le-au afierosit numai pot
i acetia toi a mai stpni cele afierosite.
252

272

numai lepdarea prului fcndu-o n casele lor locuiesc i nici o urmare sau
aezare a monahilor mplinind, au hotrt sfntul sinod, ca nimeni s se
nvredniceasc monahicetei schime, fr de fiina de fa a celui ndator a-l
primi pe el ntru supunere i ntru povuirea cea asupr-i, i care s
fgduiasc purtare de grij, pentru mntuirea sufletului lui. Brbat fiind adic
iubitor de Dumnezeu, i proiestos de monastire, i ndestulat a mntui suflet
adus de curnd la Hristos. Iar de se va vdi vreunul tunznd pe oarecare fr de
fiina de fa a povuitorului celui ndatorit a-l lua pe el sub ascultare, acesta
caterisirii s se supun, ca un nesupus canoanelor i strictor al monahicetii
bune rnduieli. Iar cel ce fr cuvnt i fr rnduial s-a tuns, s se dea n
ascultarea i n monastirea ce localnicul episcop va socoti. C tunderile cele fr
judecat i greite, i pe schima cea monahiceasc o necinstesc, i numele lui
Hristos au fcut a se huli.
TLCUIRE
Unii vrnd ca s-i evlaviseasc lumea (sau i pentru vreo boal oarecare, sau de
ntristare ndemnndu-se) cu frnicie se clugresc, apoi iari ed ca mai nainte n
casele lor n lume fr a pzi vreo rnduial i canon clugresc, aceast
neornduial oprindu-o sfntul sinod rnduiete, ca nici un preot sau i arhiereu s nu
tund clugr fr a fi de fa stare i nna duhovnicesc, care are a primi purtare de
grij a sufletetii mntuirii lui, care s fie om iubitor de Dumnezeu i proestos de
monastire, i de ajuns ntru a iconomisi ctre mntuire pe cei de curnd i nceptori
monahi. Iar de ar face cineva aceasta (ce oprete canonul) s se cateriseasc ca un
clctor de canoane, i acel tuns fr stare, s se bage ntru alt monastire n care va
socoti episcopul, spre ascultare i supunere. Cci de acest fel de necuviin nu numai
chipul cel preacinstit al monahilor s-a necinstit, ci i pe cei necredincioi i fac s
huleasc numele lui Hristos, vzndu-i pe monahi vieuind fr rnduial i nebgare
de seam 253. i vezi, c, i cel ce a apucat a se clugri fr de stare primitor, nu mai
poate a lepda chipul, ci purtndu-l se d n ascultarea altei monastiri. Vezi i
subnsemnarea canonului 21 al sinodului 7.
CANONUL 3
i aceasta ru fcndu-se, iar cu mult mai ru, dndu-se trecerii cu vederea
i lenevirii, s-a judecat a dobndi ndreptare. C dac fiind vreunul proiestos de
monastire, pe monahii cei rnduii sub dnsul fugnd ei, nu i-ar cuta cu mult
nsemneaz c dup canonul acesta nu se cuvine unul i acelai i a tunde i stare primitor a fi, c se
nvinovete certrii acesteia, dect mare nevoie nefiind altul. Iar va avea acelai chip, al mantiei
adic sau a schimnicului, cel ce vrea s-l ia monahul, att stareul lui ct i preotul cel ce-l tunde,
mcar c de la vreun canon nu am luat, dar ns fiindc obiceiul acesta din predanisire se pzete,
trebuie a se urma. C zice despre aceasta i preasfinitul patriarh Luca mpreun cu sinodul cel de pe
lng sine, dezlegnd oarecare ntrebri ce n manuscrise se pzesc: Pentru tunderea n schima cea
mare ce se face de cel n mantie (adic de purttorul de Cruce preot) totdeauna este ndoial. Iar mai
vrtos mi s-a ntmplat a vedea un canon, care se zice a fi al patriarhului Nichifor, ntru care se zice
anume, schimnicul s se tund de preot schimnic. C ce are cineva, aceea d. La noi ns se vede c
lucru al preotului este a tunde, nu cci este monah, ci cci este preot ori de ce chip ar fi, ns dac
gndul celui ce se va face monah se cltete pentru ndoire, tund-se schimnicul de preot schimnic
(afar de cumva va fi vreo nevoie sau mpiedicare) pentru nendoirea, i nu pentru nevoie.
253

273

silin, sau aflndu-i, nu-i va lua la sine, i nu s-ar nevoi a-i ctiga i a-i
nsntoi cu potrivita i cuviincioasa doftorie a grealei, aceasta a hotrt
sfntul sinod, s se supun aforisirii. C dac cel ce i s-au ncredinat purtare de
grij a dobitoacelor celor necuvnttoare, ne ngrijindu-se de turm, nu se las
necertat, acela cruia i s-a ncredinat pstoreasca nceptorie a oilor lui
Hristos, vznd mntuirea lor cu trndvia i lenevirea, cum nu va lua pedeapsa
ndrznirii? Iar nesupunndu-se monahul fiind chemat napoi, de ctre
episcopul se va aforisi. [sinod 4: 4; sinod 7: 19, 21; Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a fugi monahul din monastirea sa la alta, sau a se
rtci ncoace i ncolo. Iar dac oarecare fr rnduial vor face aceasta, pe
egumenul monastirii l supune certrii, de nu-i va cuta cu mult silin, i dup ce-i
va gsi, de nu se va nevoi a-i ntoarce napoi i a vindeca pe fiecare, dup sufleteasca
boal ce are. Cci, dac cel ce nate i pzete necuvnttoarele dobitoace, se
pedepsete de se va lenevi i nu va purta grij de ele, cu mult mai vrtos se va
pedepsi psctorul oilor lui Hristos, cel ce din lenevire vinde mntuirea lor, pe care
Hristos i-a rscumprat cu Sngele Su. Iar dac cutat fiind monahul i rugat de a se
ntoarce s-ar arta nesupus, se aforisete de arhiereu.
CANONUL 4
n multe chipuri vicleanul sau nevoit cu ocar a bate cinstea monahicetii
schime, i a aflat ajutor spre aceasta n timpul eresului celui mai dinainte. C
monahii lsndu-i monastirile lor de sila eresului, unii adic la altele, iar alii n
casele brbailor celor lumeti cdeau. Dar ns, ceea ce de dnii pentru buna
cinstire de Dumnezeu atunci se fcea i arta fericii, iar n nrav dobitocesc
cznd i fcea de rs. C acum pretutindeni buna cinstire ntinzndu-se, i de
sminteli biserica izbvindu-se, nc oarecare din monastire ducndu-se i ca un
ru cu anevoie oprit, ncoace i ncolo nvrtindu-se i strmutndu-se, de mult
nepodoab umplu monastirile, i ntru sinei mult neornduial i adun, i
cinstea supunerii o rup i o stric, i pe nestatornicia pornirii acestora i pe
nesupunere sfntul sinod curmndu-o, au hotrt. C dac vreun monah
fugnd din monastirea sa, s-ar pleca altei monastiri sau va intra n lumeasca
locuin, i el i cel ce l-a primit, aforisit s fie pn ce fugarul s-ar ntoarce din
monastirea aceea din care ru a ieit. ns dac episcopul pe oarecare din
monahii cei mrturisii n evlavie i n cinstea vieii, va voi a-i muta ntru alt
monastire pentru buna statornicie a monastirii, sau i n cas lumeasc va socoti
a-i aeza pentru mntuirea celor ce locuiesc ntr-nsa, sau aiurea va binevoi a-i
pune s epistatiseasc, aceasta nici pe cei ce-i primesc nici pe monahi i face
vinovai. [sinod 4: 4; sinod 7: 13, 19, 21; Cartaghen: 88]
TLCUIRE
Fiindc n vremea luptrii sfintelor icoane se izgoneau de eretici, i monahii i
lsau monastirile, ori se duceau ntru altele sau nzuiau n casele mireneti. i de

274

atunci obinuindu-se, i n vremea dreptei cinstiri de Dumnezeu i a pcii o fceau

aceasta, nct cu nestatornicia lsndu-i monastirile lor le despodobeau (c podoaba
monastirii este a rmnea totdeauna monahii ntr-nsa cu linite, i a nu iei
adeseori), ci i multe nernduieli i nravuri stricate i osebite cu dulcea le aduceau
ntr-nsele. Acest ru oprindu-l sinodul, aforisete i pe monahii fugari i pe cei ce iar primi, pn ce se vor ntoarce la a lorui monastire. ns de va voi arhiereul locului
pentru folos a-i muta dintr-una ntr-alta, sau n case lumeti pentru mntuirea celor ce
locuiesc, atunci nici monahii aceia, nici cei ce i primesc sunt vinovai aforisirii.
CANONUL 5
Lepdrile cele fr judecat i fr ispitire, aflm c mult stric
monahiceasca buna rnduial. C cu semeie aruncndu-se oarecare pe sinei n
monahiceasca via, i de ctre asprimea i osteneala nevoinei mpuinndu-se,
iari ticloete se ntorc la viaa cea iubitoare de trup i ndulcitoare. Pentru
aceasta a hotrt sfntul sinod ca nici unul a se nvrednici monahicetii schime,
mai nainte de a-i face pe ei ispitii i vrednici ai acestui fel de via, prin timpul
cel de trei ani rnduit lor spre cercare, i acesta a se ine cu tot chipul au
poruncit. Afar numai de cumva vreo grea boal cznd asupr-i va sili a
mpuina timpul cercrii sau de cumva ar fi vreun brbat evlavist, care i n
lumescul chip a petrecut via monahiceasc. C la un brbat ca acesta spre
deplinita ispitire, va fi destul i timpul de ase luni. Iar de va face cineva afar
de acestea, egumenul adic cznd din egumenie, s-i afle pedeapsa
nernduielii prin petrecerea ntru supunere, iar cel ce s-a fcut monah, s se dea
ntru alt monastire care pzete monahiceasca scumptate.
TLCUIRE
Fiindc unii fr a face vreo cercare, aa fiecum, sau mai bine a zice cu
obrznicie i neornduial se fac clugri, apoi nesuferind ostenelile vieii
monahiceti se ntorc iari la cea dinti a lor iubire de trup i via mireneasc,
pentru aceasta canonul acesta rnduiete, ca nimeni s se fac clugr negreit mai
nti s se ispiteasc trei ani. Afar numai, atunci se scurteaz vremea de trei ani,
cnd acela de vreo grea boal ar ajunge n primejdie de moarte sau de va fi vreunul
att de evlavist, nct i cnd se afla n lume petrecea via monahiceasc. C pentru
acesta destul este i vremea de ase luni spre cercare. Iar de ar ndrzni vreun
egumen a face monah mai nainte de vremea rnduit, acela s fie scos din egumenie
i s se dea sub ascultarea altui egumen, iar monahul cel el tuns s se dea ntr-o alt
monastire care pzete monahiceasca scumptate. nsemneaz c, nici cel ce fr
ispitire de trei ani a apucat a se face monah, nu poate a se dezbrca de chipul
monahicesc, ci numai se d n alt monastire pentru deprinderea vieii monahiceti.
CANONUL 6
Monahii nimic al lor propriu sunt datori a avea, ci toate ale lor a le afierosi
monastirii. C zice fericitul Luca pentru cei ce credeau n Hristos i care
nchipuiau vieuirea monahilor: C nici unul zicea c din averile sale ceva este
al su, ci era lor toate obteti [Fapte 4: 32]. Pentru aceea celor ce vor a fi

275

monahi, li se d voie pentru averilor lor mai nti a testlui, i oricror fee vor
voi celor neoprite de lege a da pe ale lor. Cci dup ce se vor face monahi, peste
toate cele cuvenite lor monastirea are stpnire, i nimic pentru a lor a purta
grij sau a testlui [despozarisi], li se d voie. Iar de se va vdi vreunul
nsuindu-i oarecare avere, care nu s-a afierosit monastirii, i robindu-se
patimii iubirii de ctig, aceasta de ctre egumenul sau de ctre episcopul s se
ia i n fiina a multora vnzndu-se, sracilor i lipsiilor s se mpart. Iar cel
ce a cugetat a rpi un ctig ca acesta, dup vechiul Anania cu potrivita certare
sfntul sinod a hotrt a se nelepi. i artat este c cel ce pentru monahii
brbai sfntul sinod a canonisit, aceleai i pentru monahiile femei au
ndreptuit a se inea.
TLCUIRE
Rnduiete canonul aceasta, c monahii ca unii ce sunt mori lumii, nu se cuvine
a avea vreun lucru lor nsuit, ci toat avuia lor s o afieroseas monastirii unde s-a
tuns, aiderea i femeile monahii. Ca s se plineasc i la ei ceea ce zice
evanghelistul Luca la faptele apostolilor pentru cretinii cei ce din nceput crezuser
n Evanghelie, i care nchipuiau petrecerea monahilor cea chinoviceasc. Pentru
aceasta, ci i cte vor a se clugri, mai nainte au voie a mpri averile lor la cte
fee nu opresc politicetile legi (ns nu i la eretici dup canonul 30 i 89 al
sinodului din Cartaghen, nici la fii neadevrai, crora numai a 12-a parte din averea
lor pot a le da, cnd au i adevrai fii, dup Zonara). Iar dup ce se vor clugri,
numai au voie a purta grij sau a le mpri, ci toate le stpnete monastirea. Iar
dac vreunul se va vdi c dup ce s-a fcut monah, a oprit vreun lucru pentru sinei
i nu l-a afierosit monastirii, lucrul orice fel ar fi s-l ia egumenul sau localnicul
arhiereu. i vnzndu-l naintea a multora pentru ne prepunere s-l mpart sracilor,
iar monahul cel ce l-a tgduit asemnndu-se lui Anania, s se nelepeasc cu
potrivit certare.
CANONUL 7
Multe din episcopii le vedem cznd i primejduindu-se a se da pierzrii cu
totul, pentru c cei ce proiestoesc peste acestea, purtarea de grij i silina cea
pentru ele o cheltuiesc ntru a face din nou monastiri. i pe acestea smulgndule i rluirea veniturilor meteugindu-o, pe creterea acelora o negutoresc.
Deci a hotrt pentru aceasta sfntul sinod nici unuia din episcopi a-i fi iertat
din nou a-i zidi monastire a sa, spre risipirea episcopiei sale. Iar de se va vdi
vreunul aceasta ndrznindu-o, el adic cuviincioasei certri s se supun, iar
monastirea cea de nou zidit de el ca cum din nceput nici ar fi ctigat drept de
monastire, s se ntreasc episcopatului ca un drept de sinei ctigat, c nimic
din cele afar de lege i fr cuviin nfiinate poate a aduce sminteal celor
nfiinate canonicete. [apostolesc: 38; sinod 4: 26; sinod 7: 11, 12; Antiohia:
24,25; Anchira: 15; Gangra: 7; Cartaghen: 34,41; Teofil:10; Chiril: 2]
TLCUIRE

276

Oprete canonul acesta de a trece cu vederea episcopii pe episcopiile lor cele ce

primejduiesc a se pierde, i a zidi monastiri lorui cu cheltuiala lucrurilor
episcopiilor. Cci precum monastirile nu este drept a se lipsi de lucrurile lor, aa nici
episcopiile, i mai ales cnd se primejduiesc. Iar de va ndrzni vreun episcop a face
una ca aceasta, s-i ia cuviincioasa certare, iar monastirea cea din nou zidit de el s
rmn ca o avuie dreapt a episcopiei. Fiindc cele ce se fac fr de lege, nu
vatm nici surp pe cele ce legiuit i canonicete se fac.
CANONUL 8
Dumnezeiescul i sfinitul canon al apostolilor, pe cei ce se taie pe sinei
ucigai de sinei se judec i preoi fiind i caterisete, iar nefiind i de naintarea
cea la preoie i oprete. Fcnd de aici cunoscut c, dac cel ce pe sinei se taie
este ucigai de sinei, i cel ce altul taie negreit uciga este. C cu dreptate l-ar
pune cineva pe unul ca acesta ocrtor i al nsi fpturii este, i pentru aceasta
a hotrt sfntul sinod c, dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon, s-ar
pr c scopete pe cineva sau cu mna sa sau din porunc, acesta caterisirii s
se supun, iar de ar fi mirean s se aforiseasc. Afar de nu cumva cznd n
vreo boal, ar fi silit spre tierea prii ce ptimete. C precum canonul cel 1
al sinodului din Niceea, pe cei ce n boal s-au scopit nu-i pedepsete pentru
boal, aa i noi, nici pe preoii cei ce poruncesc a se scopi cei bolnavi i
osndim, nici iari pe mirenii cei ce ntrebuineaz lucrarea minilor lor spre
tiere, i nvinovim. C aceasta o socotim vindecare bolii, iar nu vrjmuire a
fpturii, sau ocar a zidirii. [apostoleti: 21, 22, 23, 24; sinod 1: 1]
TLCUIRE
Precum apostolescul canon 22 poruncete a nu se face cleric cel ce se scopete
pe sinei, i cel 23 caterisete pe cei ce clerici fiind se scopesc pe sinei ca pe nite
ucigai de sinei i ocrtori ai fpturii lui Dumnezeu. Aa i acest canon, caterisete
pe clericii acei ce, ori cu minile lor ori cu porunca lor vor scopi pe vreunul, iar pe
mirenii cei ce ar face aceasta i aforisete. Iar de va cdea cineva ntru o patim ca
aceasta pentru care este silit a se scopi, atunci nici preoii cei ce au poruncit scopirea
aceasta se caterisesc, nici mirenii cei ce au scopit pe un bolnav aa cu minile lor, se
aforisesc.
CANONUL 9
Apostolescul i dumnezeiescul canon, rnduind pe iereii cei ce se apuc a
bate pe credincioii cei ce au pctuit sau pe necredincioii cei ce au nedreptit,
caterisirii s se supun, c meteugind a-i vindeca mnia lor i apostoletile
aezmnturi ru nsemnndu-le, au neles pe cei bat cu minile lor, nici
canonul ceva de acest fel nsemnnd nici dreptul cuvnt aceasta a o nelege
slobozind. C zadarnic lucru cu adevrat i foarte greit ar fi, s cateriseasc pe
cel ce de trei ori sau de patru ori btnd ar lovi cu mna sa. Iar voie dndu-se a
bate din porunc, ar trece necertat pe cel ce cu nemilostivire i pn la moarte
adaoge pedeapsa. Pentru aceasta canonul oprind chiar de a bate, i noi aa
mpreun hotrm. C trebuiete preotul lui Dumnezeu, i cu nvturi i cu

277

sftuiri cteodat, ns i cu bisericetile certri pe cel ce face necuviin a-l

povui, iar nu cu bice i cu lovituri a sri asupra trupurilor oamenilor. Iar de
ar fi unii cu totul nesupunndu-se, i nelepirii canonisirilor ne dnd ascultare,
pe acetia prin artarea cea ctre stpnitorii locului, nimeni oprete ai
nelepi. C i canonul cel al 5-lea al sinodului din Antiohia, pe cei ce bag n
biseric glcevi i tulburri, au canonisit a-i ntoarce prin mna din afar.
[apostolesc: 27; Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 83, 99, 100, 106, 107]
TLCUIRE
Fiindc unii din cei ierosii ru tlmcind apostolescul canon 27 care caterisete
pe acetia ce lovesc pe credincioi sau pe necredincioi, zic c, canonul caterisete
numai pe cei ce lovesc cu nsi mna lor, i nu pe aceia care cu porunca lor pun pe
alii i bat pe cineva, vrnd cu reaua tlmcirea aceasta s-i vindece mnia lor cea
necuvnttoare. C cu necuviin este zice canonul acesta, s socotim c
dumnezeietii apostoli au poruncit a se caterisi preotul cel ce cu mna sa ar lovi pe
cineva de trei sau de patru ori, iar a nu se pedepsi cel ce va pune pe alii s bat pe
cineva foarte aspru i pn la moarte. Drept aceea, fiindc apostolescul canon curat i
nehotrtor zice s se cateriseasc preotul cel ce va bate pe cineva, sau cu mna sa
sau prin alii, i (sfinii prini ai sinodului acestuia zic) noi asemenea hotrm. Cci
preoii lui Dumnezeu se cuvine a pedepsi pe cei ce fac necuviin cu nvturi i
sftuiri, iar cteodat i cu bisericeti certri, adic cu aforisiri sau cu anatematisiri
cnd nu se supun cu sftuirile, i nu a sri asupra oamenilor cu btile. Iar dac nici
cu bisericetile certri unii nu se nelepesc, au voie cei bisericeti a da la
stpnitorii cei din afar ca s-i pedepseasc.
CANONUL 10
Cei ce s-au artat pe sinei dai patimilor, nu numai de certarea cea de la
sfintele canoane nu se nfricoeaz, ci i de nsi acelea ndrznesc a-i bate joc.
C le strmb pe ele, i ctre mptimirea lor le minciunoeaz din ceea ce
voiesc ele, ca cu filotimia mptimirii dup Teologul Grigorie, nu numai fr
nvinovire s le fie lor rul, ci i dumnezeiesc s se socoteasc. C apostolescul
canon cel ce zice: vasul de aur sau de argint sfinindu-se, sau pnz, nimeni de
aici s le ia spre a sa ntrebuinare, c fr de lege lucru este. Iar de se va vdi
cineva (c o a fcut aceasta) s se certe cu aforisire. Pe acesta dar (canon) spre
ajutorul nelegiuirilor lor nelegndu-l, zic c nu trebuie a se judeca vrednici de
caterisire, cei ce cinstita mbrcminte a Sfintei Mese, sau vreun alt vemnt le
ntrebuineaz spre mbrcmintea lor, nc nici pe sfntul Potir. O ce
pgntate! Sau cinstitul Disc sau cele asemenea acestora cheltuindu-le n
trebuina lor, le mnjesc. Cci canonul zice, cei ce cad ntru acesta aforisirii s
se supuie, dar nu caterisirii au ndreptuit. i cine ar putea suferi mrimea
stricciunii [notevsirii] celei de acest fel i a pgntii? Cci canonul trimind
aforisiri asupra celor ce numai ct spre ntrebuinarea lorui ar lua lucrul cel
sfinit, iar nu i ntru desvrit rpire, pe cei ce rpesc i ierosilesc [fur cel
sfinte] cele sfinte al sfintelor i slobod de caterisire, i pe cei ce spre slujba
mncrilor, ct dup judecata lor cinstitele Discuri i sfinitele Potire le

278

molipsesc [ntin], i fac necaterisii. Cu toate c artat se face spurcciunea, i

vederat fiind c cei ce fac unele ca acestea nu numai n caterisire ci cad i n
nvinovirea pgntii celei mai de pe urm. Pentru aceasta a poruncit
sfntul sinod ca cei ce (pe sfntul Potir, sau Discul, sau Lingura, sau cinstita
mbrcminte, i cel ce se zice Aer, i de obte) ori i ce din cele sfinite ce sunt n
Altar, i din sfintele vase, sau din vetminte, spre ctigul lor le rpesc sau spre
nesfinit ntrebuinare le uneltesc, caterisirii cei desvrit s se supun. C
una este a spurca, iar alta a fura pe cele sfinte. i dar pe cei ce iau vasele cele din
afar de Altar afierosite, sau vetminte, spre nesfinit ntrebuinarea lor sau
altuia le dau, pe acetia canonul i aforisete, i noi mpreun i aforisim. Iar pe
cei ce desvrit le rpesc, osndirii ierosiliei le supunem. [apostoleti: 72, 73;
Nisis: 8]
TLCUIRE
i pe canonul 73 al apostolilor ce aforisete pe cei ce vor ntrebuina n
obteasc i nesfinit slujire vas sfinit sau vetmnt, unii ru tlcuindu-l ziceau: c
nu sunt vrednici de caterisire cei ce mbrcmintea sfintei Mese cma sau alt
vetmnt o fac lor, sau sfntul Potir i cinstitul Disc i celelalte Prea dumnezeieti
vase ce sunt n Altar, spre trebuina lor le cheltuiesc, sau le spurc cu nesfinita
ntrebuinare. Fiindc apostolii aforisesc numai pe cei ce fac unele ca acestea, i nu-i
caterisesc. Deci rnduiete canonul acesta c, cei ce zic acestea strmb pe
apostolescul canon, i dup patimile lor ru l tlmcesc. Cci dac canonul
aforisete pe acei ce nu le rpesc, ci numai le ntrebuineaz la slujba de obte pe
vasele cele afar de Altar sfinite numai cu afierosirea la biseric, cum nu sunt
vinovai, nu numai de caterisire ci i de pgntatea cea mai de pe urm, cei ce i le
rpesc i spurc pe nsi sfintele sfinilor cu ntrebuinrile cele obteti i necurate,
pe sfintele i dumnezeietile Potire zic, i Discuri, i pe cele asemenea, prin care se
svresc sfintele i nfricoatele Taine? Deci oricare ierosit [sfinit] va rpi cele ce
se afl n sfntul Altar, sfintele vase sau vetminte, sau le va ntrebuina la slujb
nesfinit, acesta desvrit s se cateriseasc. Fiindc rpirea aceasta (ca s zicem
aa) este furare de cele sfinte (i este mai mare dect simpla ierosilie). Iar nesfinita
slujb cea de acest fel, este spurcare i ntinare celor sfinte. Iar pe cei ce
ntrebuineaz vasele sau vetmintele cele ce se afl afar de sfntul Altar la trebuine
obteti ale lor sau le dau la alii, i apostolescul canon i aforisete, i noi asemeni;
iar pe cei ce desvrit le rpesc i supunem osndirii furtorilor de cele sfinte.
CANONUL 11
Pe prezbiterii, sau diaconii cei ce iau asupri lumeti dregtorii, sau
purtri de grij, sau cele ce se zic curatorii n casele boierilor, dumnezeietile i
sfinitele canoane caterisirii i supun. Deci aceasta i noi ntrindu-o, i despre
ceilali ce n cler se numr, rnduim ca dac vreunul dintre ei ar ntrebuina
lumeti dregtorii, sau ar lua asupri cele ce se zice curatorii n casele boierilor,
sau pe la moii, acesta s se izgoneasc din clerul su. C nimeni poate a sluji
la doi domni[Matei 6: 24; Luca 16: 13], dup nemincinosul glas cel nsui grit

279

al lui Hristos, adevratului Dumnezeului nostru. [apostoleti: 6, 81, 83; sinod 4:

3, 7; sinod 7: 10; Cartaghen: 18]
TLCUIRE
Canonul acesta nu numai pe cei dinuntrul Altarului sfinii precum celelalte
canoane rnduiesc, ci i pe toi clericii cei de afar de Altar i oprete de a lua
asupri lumeti dregtorii i curatorii, adic epistasii i purtri de grij, ori n case
boiereti ori pe la moiile lor. Iar cei ce ar cuteza din acetia a face mpotriv,
poruncete a se lepda din clerul lor. Fiindc dup cuvntul Domnului nimeni poate a
sluji la doi domni. Vezi i pe cel al 6-lea apostolesc.
CANONUL 12
Sfntul i ecumenicul al 6-lea sinod, pe clericii cei ce n casele de rugciune
ce sunt nuntru n cas liturghisesc, sau boteaz fr de tirea episcopului,
caterisirii i supune, i noi aceasta mpreun o hotrm. C sfnta biseric drept
ndreptnd i cuvntul cel adevrat solindu-l i aprndu-l, i cinstirea
petrecerii pzindu-o i nvnd a se deprta de lucrul cel urt i necuvios, cei ce
vieuiesc cu nenvtur i sunt supui pe la case spre a rupe buna rnduial a
ei, i spre a o umple de mult tulburare i sminteli. Pentru aceasta sfinitul i de
Dumnezeu ajutatul sinod de acum, conglsuindu-se cu sfntul i ecumenicul al
6-lea sinod, a rnduit s fie nsemnai sau rnduii cei ce liturghisesc n casele de
rugciune ce sunt prin case, lepdarea din clericat adic fcndu-li-se lor de
ctre episcopul locului. Iar dac oarecare afar de acetia ne bine voind
episcopul, intrnd prin case vor ndrzni a se atinge de Liturghie, acetia s se
cateriseasc. Iar cei ce se vor cumineca din mprtirea acestora, aforisirii s se
supun. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 59: sinod 1 i 2: 13, 14, 15;
Gangra: 6; Cartaghen: 10, 62; Antiohia: 5; Laodiceea: 58]
TLCUIRE
Unit este canonul acesta cu cel 31 al sinodului al 6-lea pe care l-am tlcuit, i
vezi acolo. Numai aceasta ns adaug prinii sinodului acestuia c, cei ce vor s
liturghiseasc n casele de rugciune cele nesfinite (cu sfinte Moate adic) ce sunt
prin case, se cuvine a fi rnduii, i osebii spre aceasta de arhiereul locului. Iar alii
de vor ndrzni nernduii de arhiereu, s se cateriseasc, iar mirenii cei ce se vor
mprti cu dnii la aceasta, s se aforiseasc.
CANONUL 13
Semnturile ereticetilor zzanii (neghine) aruncndu-le n biserica lui
Hristos (diavolul) cel cu totul ru, i acestea vzndu-le din rdcin tiate cu
sabia Duhului, au venit pe alt cale de meteugire, apucndu-se a despri
Trupul lui Hristos cu mnia [turbciunea] schismaticilor. Ci i pe aceast
vrmia lui sfntul sinod zticnindu-o, au hotrt de acum nainte ca, ori
prezbiter ori diacon, osndindu-l pe episcopul su pentru oarecare vinovii,
mai nainte de sinodiceasca judecat i cercetare i de osndirea cea deplinit
asupra lui ar ndrzni a se deprta de mprtirea lui, i numele lui nu-l va

280

pomeni n sfinitele rugciuni a liturghiilor dup obiceiul predat bisericii, acesta

s se supun caterisirii, i de toat ieraticeasca cinste s se lipseasc. C cel
rnduit n ceata prezbiteriei i judecata mitropoliilor o rpete i mai nainte de
judecat el osndete dup socoteala sa, pe printele i episcopul su. Acesta nu
este vrednic nici de cinstea prezbiterului nici de numire. Iar cei ce vor urma
acestuia, de ar fi oarecare din cei ierosii, i ei s cad din cinstea lor, iar de ar fi
monahi sau mireni desvrit s se aforiseasc de biseric, pn cnd scuipnd
legtura cea ctre schismatici, se vor ntoarce ctre episcopul su. [apostolesc:
31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 14, 15; Gangra: 6; Cartaghen:
10, 11, 62; Antiohia: 5]
TLCUIRE
Att cu ereticii ct i cu schismaticii, se apuc diavolul s rup Trupul lui
Hristos, adic pe biserica Lui. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete c, oricare
prezbiter sau diacon s-ar despri de mprtirea episcopului lor i numele lui
nu-l vor pomeni dup obicei, mai nainte de a cerceta sinodul vinoviile lui i de a-l
osndi, unii ca acetia s se cateriseasc, pentru c nu sunt vrednici a avea vrednicia
i numele prezbiterului sau al diaconului, cel ce osndete pe duhovnicescul printe
i episcopul lor, i mai nainte rpesc judecata mitropoliilor. C mitropoliii iar nu
clericii judec pe episcopi. Iar cei ce mpreun urmeaz unor apostai ca acetia, de
ar fi ierosii s se cateriseasc, iar de ar fi monahi sau mireni s se aforiseasc (adic
s se despart), i nu numai de dumnezeietile Taine ci i de biseric, pn cnd se
vor uni cu episcopul lor.
CANONUL 14
Dac vreun episcop pricinuire de vinovie fcnd asupra mitropolitului
su i mai nainte de sinodiceasca cercetare s-ar deprta pe sinei de
mprtirea cea cu el, i nu ar pomeni numele lui dup obicei ntru
Dumnezeiasca Mistagoghie [dumnezeietile Taine], aceasta a hotrt sfntul
sinod, a fi caterisit dac numai apostasind de mitropolitul su va face schim.
C se cuvine fiecare a-i cunoate msurile sale, i nici prezbiterul a defima pe
episcopul su, nici episcopul pe mitropolitul su. [apostolesc: 31; sinod 4: 18;
sinod 6: 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 13, 15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62;
Antiohia: 5]
CANONUL 15
Cele rnduite pentru prezbiteri, episcopi, i mitropolii, cu mult mai vrtos
pentru patriarhi se potrivesc. Drept aceea dac vreun prezbiter, sau episcop, sau
mitropolit ar ndrzni a se deprta de mprtirea cea ctre patriarhul su, i
n-ar pomeni numele lui precum este hotrt i rnduit ntru Dumnezeiasca
Mistagoghie, ci mai nainte de sinodiceasca nfoare i de deplinita lui osndire
ar face schism, aceasta a hotrt sfntul sinod, cu totul a fi strin de toat
ieratia [preoia], dac numai se va vdi c a nelegiuit acest lucru. i mai ales sau pecetluit i s-au hotrt acestea pentru cei ce cu pricinuire de oarecare
vinovie se deprteaz de ai lor nti eztori i fac schism, i rup unirea

281

bisericii. C cei ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul eztor

al lor pentru oarecare eres osndit de sfintele Sinoade, sau de sfinii prini, de
acela adic care eresul n public l propovduia, i cu capul descoperit l nva,
unii ca acetia nu numai canonicetii certri nu sunt supui, ngrdindu-se pe
sinei despre mprtirea numitului episcop, mai nainte de sinodiceasca
cercetare, ci i de cinstea cea cuvenit celor dreptslvitori se vor nvrednici. C
nu au osndit episcopi, ci minciuno-episcopi i minciuno-nvtori. i nu cu
schism au rupt unirea bisericii, ci s-au silit a izbvi biserica de schisme i de
mpriri. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 10, 31, 34: sinod 1 i 2: 12, 13,
15; Gangra: 6; Cartaghen: 10, 11, 62; Antiohia: 5]
TLCUIRE
Cele ce canoanele cele mai de sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii,
acesteai le rnduiete cu mult mai vrtos canonul acesta pentru patriarhi. ns
acestea s se fac dac pentru oarecare vinovii, curvii s zicem sau ierosilii (adic
furare de cele sfinte) i altele ca acestea, s-ar despri de mprtirea cu ntiul
eztor al lor, iar dac nti eztorii cei numii ar fi eretici i eresul lor l-ar
propovdui ntru artare, i supuii lor pentru aceasta se despart de ei mai nainte
nc de sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca acetia desprindu-se de
aceia nu numai nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit ca nite dreptslvitori,
sunt vrednici. C nu pricinuit schism bisericii cu osndirea aceasta, ci mai ales o au
slobozit de schisma i eresul minciuno-episcopilor acelora.
CANONUL 16
Pentru glcevile i tulburrile cele ce n biserica lui Dumnezeu se ntmpl,
i aceasta de nevoie este a se hotr. C cu nici un chip s se aeze episcop, n
biserica al creia ntiul eztor este viu, i se afl n cinstea sa, fr numai dac
el de bun voie se va paretisi de episcopie. C trebuie mai nti pricina celui ce
urmeaz a se izgoni din episcopie, canonicete cercetndu-se, s se aduc ntru
mplinire, apoi aa dup a lui caterisire altul n locul lui s se provivasasc la
episcopie. Iar dac vreunul din episcopi ntru cinstea sa aflndu-se, nici a se
paretisi ar voi, nici norodul su a-l pstori, ci deprtndu-se de episcopia sa mai
mult de ase luni i ntru alt loc va zbovi, nici mprtetii porunci supunnduse nici slujbele patriarhului su slujindu-le, nici ns de oarecare cumplit boal
ce i face desvrit nemicare stpnindu-se, unul ca acesta dar ce nici dup
una din pricinile zise se oprete deprtndu-se de episcopia sa, i peste vreme de
ase luni ntru alt loc zbovindu-se, de cinstea i de vrednicia episcopului
desvrit se va nstrina. C cel ce se lenevete despre purtarea de grij a
turmei celei ncredinate lui, i se zbovete ntru alt loc peste vreme de ase
luni, au hotrt sfntul sinod, de arhieria prin care s-au rnduit a pstori
desvrit s se fac strin, i n locul episcopiei lui altul s se rnduiasc.
[apostolesc: 58; sinod 6: 19, 80; Sardichia: 22; Cartaghen: 79, 82, 86, 131, 132,
133; Petru 10; Nisis: 16; Chiril: 1]
TLCUIRE

282

Acest canon rnduiete, s nu se hirotoniseasc episcop la vreo eparhie a crei

episcop nc se afl viu i nc i are arhiereasca vrednicie, fr numai de se va
paretisi de bun voie, sau de va zbovi ntr-alt loc nengrijindu-se de eparhia sa,
vreme mai mult de ase luni.
CANONUL 17
ntru toate de bisericeasca bun rnduial ngrijindu-ne, i aceasta a o
hotr am socotit c este de nevoie. C de acum nainte nici unul din mireni sau
din monahi, deodat s se ridice la nlimea episcopiei, ci n bisericetile trepte
mai nainte cercetndu-se, aa s primeasc hirotonia episcopiei. C dei pn
acum din mireni sau monahi oarecare trebuin cernd, ndat s-au fcut
vrednici de cinstea episcopiei, i cu fapta bun strlucind i bisericile lor
nlndu-le, dar ns rara ntmplare ne punndu-o lege bisericii, hotrm de
acum nainte aceasta s nu se mai fac, de nu cel ce se hirotonisete ar trece
dup cuvnt prin ieraticetile trepte, n fiecare tagm plinind legiuita vreme.
[apostolesc: 80; sinod 1: 2; Laodiceea: 3; Sard: 10; Neocesareea: 12; Chiril: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete a se ridica cineva la nlimea arhieriei, adic a nu se
hirotonisi cineva arhiereu, din mireni sau din monahi, ndat. Ci mai nti s se
hirotoniseasc dup rnduial n fiecare treapt a ierosinei, adic cite, ipodiacon,
diacon, i prezbiter. Iar al doilea s rmn destul vreme n fiecare treapt, i dup
acestea vrednic aflndu-se, s se hirotoniseasc episcop. C dei pn acum n vreme
de nevoie, s-au fcut din mireni i din monahi ndat episcopi (adic fr a face mai
nti obinuita i rnduita vreme n fiecare treapt a ierosinei) care s-au artat
vrednici i cu fapta bun au strlucit i eparhiile lor le-au slvit, ns ntmplarea
aceea n parte i rar, ce se face n vreme de nevoie nu se face lege soborniceasc
bisericii. (precum aceasta o zice i Teologul Grigorie, i praxa a doua a sinodului cel
fcut n sfnta Sofia, zicnd: buntile cele rare nu pot a fi lege la cei mai muli);
pentru aceasta de astzi nainte aceasta s nu se mai fac.
PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N SFNTA SOFIE
Sfntul sinod (sobor) cel n partea din dreapta a catehumenilor marii biserici,
adic a Sfintei Sofiei, adunat 254 s-a fcut n anul de la Hristos 879 ntru al 13 an al
mpriei lui Vasilie Macedon, prini fiind ntr-nsul 383 dintre care cuvnttori
Pentru sinodul acesta a grit Sfntul Marcu al Efesului, vorbind cu Iulian ntru a 6-a adunare a
sinodului n Florena. Iar mai curat griete despre acesta n mrturisirea cea pentru credin, aa:
Primesc i mbriez pe lng cele 7 sinoade i pe cel dup acestea adunat n vremea binecinstitorului
Vasilie mpratul Romanilor, i a Preasfntului patriarhului Fotie, pe cel ce s-a numit i ecumenic i cel
al optulea; ns cu toate c acesta s-a numit ecumenic al optulea, dar de obte ctre toi s-a hotrt a se
numi, sinodul cel din timpul lui Fotie (trebuia ns mai bine a se numi pentru Fotie, fiindc i altele sau fcut n timpul lui Fotie, precum am zis), pentru c nu s-a dat ntru dnsul noi hotrri pentru vreo
dogm, precum s-au ntmplat n celelalte apte ecumenice, precum am zis n Prolegomena sinodului
1.
254

283

erau: Preasfinitul Fotie patriarhul Constantinopolului; Petru prezbiterul cardinalul i

lociitorul lui Papa Ioan, mpreun cu Pavel, i cu Evghenie, Ilie prezbiterul
lociitorul lui Teodosie al Ierusalimului, Cosma prezbiterul apocrisiarul
(rspunztorul) lui Mihail al Alexandriei, Vasilie episcopul Martirupolei i lociitorul
lui Teodosie al Antiohiei. S-au fcut ns sinodul acesta chiar cu adevrat, ca s se
curme smintelile ce urmaser ntre rsriteni i apuseni pentru Bulgaria 255, iar prin
urmare i pentru ca s se uneasc episcopii cei dezbinai pentru scoaterea lui Ignatie,
i hirotonia lui Fotie. Deci acest sinod propovduind pe sfntul i ecumenicul al 7-lea
sinod, c este cu adevrat ecumenic, i cu celelalte 6 ecumenice mpreun numrat, i
pe toi cei ce pe acesta nu-l numr mpreun cu acelea anatematisindu-i (c erau unii
ca acetia n Galia) au primit pe sfinitul Fotie, i ca legiuit i canonicesc patriarh lau propovduit, i pe sinoadele cele ce asupra lui Fotie s-au fcut n Roma, i n
Constantinopol, le-au lepdat i le-au izgonit. i acestea fcndu-le, i ntru a 6-a i a
7-a prax a sa drept i cu bun cinstire hotrnd. Ca sfntul Simbolul credinei s
rmn nechenotomist (adic fr a se pune n el vreo nou izvodire) i necltit n
veac, i asupra celui ce va voi aduga sau a scdea ceva din el nfricoate anatemi
glsuind, au dat i acestea trei canoane ntru a 5-a prax a sa, trebuincioas fiind spre
Pricina pentru care au urmat scandalurile pentru Bulgaria, n scurt aceasta au sttut: mpratul Mihail
fiul lui Teofil biruind pe Bulgari, prin duhovniceasca mpreun lucrarea i ostenelile lui Ignatie i ale
lui Fotie patriarhilor, au botezat pe stpnitorii lor, i pe cel nti al lor l-au numit cu numele su
Mihail; deci pentru aceast pricin, i pentru c din nceput Bulgaria a fost supus mitropolitului
Tesalonicului, cel supus patriarhului Constantinopolului, au trimis acolo Ignatie al Constantinopolului,
i Fotie arhiepiscop, iar Papa Nicolae zavistuind, cuta s stpneasc pe Bulgaria, fiind dar c de
Fotie nu i se ierta a face aceasta, scriindu-i lui c Bulgaria se cuvine mpratului. El adunnd sinod n
Roma, caterisete i anatematisete pe Fotie, i pe cei ce se mprtesc cu el i aforisete, iar n
Bulgaria a trimis prezbiteri i miruia a doua oar pe cei miruii de preoii din Constantinopol, nvnd
acolo pe purcederea sfntului Duh i din Fiul. Pentru aceasta i Fotie, adunnd sinod n Constantinopol
dimpotriv au caterisit pe Nicolae, i pe cei de Nicolae fcui nemprtii, el i primea n tot locul.
Murind ns Mihail i Nicolae, i scondu-se Fotie, s-a ntors la scaun Ignatie. Ci i acesta
nenduplecndu-se a hirotonisi papa n Bulgaria, pentru aceast pricin Papa Ioan, cel dup Adrian, nu
a primit sinodul cel ce s-a fcut n Roma i n Constantinopol mpotriva lui Fotie. Iar dup ce a murit
Ignatie, iari s-a ntors Fotie la scaun. Care pentru ca s dovedeasc lumii c sunt minciuni cte au
meteugit asupra sa, i pentru ca s ndrepteze cugetarea cea ru cinstitor ce la apus se optea despre
purcederea sfntului Duh i din Fiul, care i n Bulgaria se propovduia, i pe lng acestea pentru ca
s se fac pace i unire bisericilor i episcopilor, alii numindu-se Ignatiani iar alii Fotiniani, au
nduplecat pe mpratul Vasilie, i au adunat acest sinod, scriind i el ctre Papa Ioan al 8-lea i
celorlali patriarhi libelul credinei. Iar pentru Bulgaria, fiindc iari o cerea Papa Ioan, i voia a nu
hirotoni ntr-nsa patriarhul Constantinopolului, nici a trimite acolo omofor obosind mai mult prinii
pentru sminteli, au zis c aceasta se cuvine mpratului, i aa deodat au scpat de glcevi. ntru
aceeai s-au trimis propovduitori ai Evangheliei, de patriarhul Ignatie, la neamurile pgne cele din
Boemia, Chiril i Metodie fraii cei ce se trgeau din Tesalonic, i au tras la buna cinstire pe neamul
acesta, i pe stpnitorul lor. Dintre care Chiril a sttut nti episcop n Praga, acetia au fcut i literele
cele slavoneti. De unde i chirileti se zic, iar de ctre unii din netiin Ilireti. Au zavistuit i acestui
de Dumnezeu plcut lucru nu puin papei de atunci, precum se vede n istoria cea pentru acetia,
pstrat n sfnta monastire a Hilandarului. Iar tnrul Andronic mpratul Romanilor ntru un hrisov al
su, cel dat monastirii Xiropotamului, scrie c Pavel fiul mpratului Mihail Rangave, i adevratul
frate al patriarhului Ignatie, a ntors la buna cinstire de Dumnezeu pe neamul serbilor. De unde i spre
cinstea lui, craiul Serbiei a zidit monastirea ce se numete a sfntului Pavel. Era i dumnezeiescul
Pavel acesta scopit, ca i fratele su patriarhul Ignatie, scopii fiind de tiranul Leon Armeanul.
255

284

buna rnduial i starea bisericii. Pe care toat a noastr sfnta biseric le-au primit
i le primete de adevrate, precum tlcuitorii sfinitelor canoane de obte toi arat i
adevereaz 256.
CELE 3 CANOANE ALE SINODULUI CELUI ADUNAT BISERICA
SFINTEI SOFIA TLCUITE
CANONUL 1
Au hotrt sfntul i ecumenicul sinodul acesta ca, oricare din clericii sau
mirenii sau episcopii cei din Italia, n Asia sau n Europa sau n Libia
petrectori sub legtur s-au caterisire s-a fcut de ctre sfinitul Papa Ioan, ca
s fie unii ca acetia i de ctre sfinitul Fotie Patriarhul Constantinopolului,
ntru aceeai hotrre a certrii, adic ori caterisii ori anatematisii ori
aforisii. Pe ci ns i Fotie Preasfinitul patriarh, clerici sau mireni sau din
arhieraticeasca i ieraticeasca tagm, ori n care parohie (locuine) i va face
supui aforisirii sau caterisirii sau anatematisirii, s-i aib pe ei i preasfinitul
Papa Ioan, i sfnta lui Dumnezeu biseric a Romanilor cea ncredinat lui,
ntru aceeai judecat a certrii. Nimic din presviile cele cuvenite preasfinitului
scaun al bisericii Romanilor, nici din cele cuvenite ntiului eztor al ei, ntru
nimic s se prihneasc, nici acum, nici dup acestea. [apostoleti: 12, 13, 32;
Antiohia: 6; Sardichia: 14; Cartag: 11, 37, 141]
nsemneaz pentru sinodul acesta cci ca o sabie cu dou ascuiuri au intrat n inimile apusenilor cu
minunatele i luminatele glsuirile sale, i cu de Dumnezeu insuflata hotrre ce a fcut pentru
ntrirea sfntului Simbolului credinei. C nici un alt sinod ca acesta nu a grit nici a tlcuit
necuviinele ce pot urma din scderea sau adogirea ce s-ar face ntru acest Sfnt Simbol al credinei.
Drept aceea, i dup multe chipuri se nevoiesc ca s-l dovedeasc mincinos prin 27 de puneri
mpotriv, pe care prea potrivite le dezleag pururea pomenitul Dositei n foaia 730 din Dodecavivlon
al su, cum c cu totul nici cum s-ar fi fcut acest sinod ci zic ei c Fotie l-ar fi plsmuit. ntru att
obrznicie i aduce nebunia lor, pentru amara mustrare ce li se face din acesta. dar lumina nu se
ascunde, c afar de tlcuitorii canoanelor care sunt i mai vechi, i nsui Vecus cel de o socoteal cu
latinii l pomenete pe acesta, i alegere au scris din practicalele acestuia. Iar mai ales i cu deosebire
prea neleptul dascl i teologul Iosif Vrienie n cuvntul cel pentru Sfnta Treime, care era n via pe
la sfriturile mpriei Greceti, pe larg pomenete cele de dnsul, i n sfrit, zice, c pn n
vremea sa, se pzeau nc n biserica cea mare, practicalele lui, cu iscliturile cele de nsui minile, lui
Petru, ale lui Pavel, i ale lui Evghenie lociitorilor lui Papa Ioan, adic latineti. Dup acesta cel ntre
sfini Marco al Efesului, ntru a asea adunare a sinodului celui din Florena, aa l-a adeverit pe acesta
de adevrat sfnt sinod, nct zice de atunci adic din vremea sinodului aceluia i pn acum, se citete
n biserica cea mare a Constantinopolului ntru acest chip: Toate cele asupra preasfiniilor patriarhi
Fotie i Ignatie, scrise, sau grite, fie anatema; i acesta zicndu-le Marco al Efesului, Cardinalul
Iulian, cel ce era vorbind cu Marcu, a rmas fr glas, ne avnd ce zice mpotriv. Mrturisesc nc i
muli din latini fiina acestui sinod, care este Ivul episcopul Carnoviei, i Gratian monahul. ns
singure epistoliile lui Papa Ioan sunt ndestule n locul tuturor, din care una se scrie deasupra ctre prea
sfinitul Fotie, iar cealalt ctre mprai, care sunt practicalele cele tiprite de Viniul la foaia 93 a
tomului al 7-lea. Iar cele ce sinodul acesta despre Simbolul credinei n praxa a 6-a i a 7-a ale sale a
zis (c de mhnire mi s-au prut a le lsa) sunt acestea: Hotrrea credinei celei preacurate a
cretinilor cea din nceput de la prini i ajunse pn la noi, i cu mintea i cu limba o primim i
tuturor luminat o vestim, nimeni dintr-nsa scznd, nici adugnd, nici schimbnd, nici
minciunoind. i iari: Deci oricine abtndu-se la aceast ieire din minte, ar ndrzni, precum mai
sus s-a zis, alt Simbol a alctui, i hotar al legii a-l numi, sau adugire, sau scdere a face n cel dat
nou de sfntul i ecumenicul marele sinod cel nti n Niceea, anatema s fie.
256

285

TLCUIRE
Pentru ca s se mpace multele sminteli i prigonirile ce urmaser atunci n
rsriteana i apuseana biseric ntre Nicolae al Romei i Adrian, i ntre Fotie al
Constantinopolului, ntre care ntia pricin a sttut eparhia Bulgariei precum am zis,
rnduiete acest canon al sinodului acestuia c, ci clerici sau mireni sau episcopi sau aforisit ori s-au caterisit ori s-au anatematisit de Papa Ioan al Romei, att ci se
afl n Europa ci i n Asia i Africa, acetia s fie aforisii i caterisii i
anatematisii i de Fotie al Constantinopolului. Aiderea i ci ca acetia ori n care
parte de loc s-au aforisit ori s-au caterisit ori s-au anatematisit de cel al
Constantinopolului, s fie aforisii, caterisii, i anatematisii i de papa Romei, fr a
se strmuta privilegiile bisericii romanilor i ale papei nici acum, nici n viitorime a
fi, adic nti cu rnduiala cinstei dect ceilali patru patriarhi. ns acestea atunci se
fceau cnd biserica romanilor nici n credin greise, nici cu noi rsritenii se
prigonea. Iar acum, nici o unire sau mprtire avem noi cu dnsa, pentru
ereticetile dogme, sub care ea a czut.
CANONUL 2
Dei pn acum unii din arhierei n schima monahilor pogorndu-se, erau
silii a rmne la nlimea arhieriei, i aceasta fcndu-o se trecea cu vederea.
Deci dar sfntul i ecumenicul sinodul acesta, i aceast trecere cu vederea
ndreptndu-o, i la bisericetile legiuiri pe aceast necuviincioas lucrare
ntorcndu-o a hotrt, ca oricare episcop sau oricare altul din arhieraticeasca
vrednicie va voi a se pogor la monahiceasca via i a mplini locul pocinei,
acesta s nu se mai apuce de vrednicia arhiraticeasc. C tocmelile monahilor
au cuvnt de supunere i ucenicie, iar nu de nvtorie sau de ntia edere, nici
fgduiesc pe alii a pstori, ci a se pstori. Drept aceea precum mai nainte s-a
zis, legiuim de acum nici unul din cei ce sunt n catalogul arhieraticesc sau din
pstori, s nu se pogoare pe sinei n ceata celor ce se pstoresc i se pociesc.
Iar de ar ndrzni vreunul a face aceasta dup glsuirea i ntiinarea hotrrii
celei acum glsuite, el pe sinei lipsindu-se de treapta arheraticeasc, s nu se
mai ntoarc ctre cea mai dinainte vrednicie, de care prin nsui lucrurile s-a
lepdat.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete a nu se pogor arhiereii i pstorii de la nlimea
arhieraticetii vrednicii, la prostimea chipului monahicesc (precum asemenea este
oprit i de a se paretisi de eparhiile lor, fr numai pentru canoniceti vinovii ce vor
fi avnd care opresc arhieria, i mrturisindu-se dnii la duhovnicesc printe, c aa
mai nainte paretisindu-se, s se pogoare n ceata monahilor). Iar de ar ndrzni
vreunul a o face dup hotrrea aceasta ori n ce chip, acesta s nu mai poat a avea
nlimea vredniciei arhieriei, nici a lucra vreo arhieraticeasc sfinit lucrare.
Fiindc mai nti tocmelile ce fac monahii cnd primesc schima sunt de supunere i
de ucenicie i de pocin, iar nu de stpnire i de nvtorie i de via neprihnit,
pe care le are vrednicia arhiereilor.

286

CANONUL 3
Dac vreunul din mireni clcnd i defimnd dumnezeietile i
mprtetile porunci, batjocorind nc i nfricoatele aezmnturi i legile
bisericii ar ndrzni a bate vreun episcop, sau a-l nchide fr pricin, sau i
plzmuindu-i pricin, unul ca acesta anatema s fie. [apostolesc 55]
TLCUIRE
Nici odinioar au lipsit relele din lume, i dar adevrat este socotina neleptului
aceluia ce zice c, cei mai muli sunt ri. C iat i n vremile cel vechi se bteau, i se
nchideau de ctre mireni arhiereii. O ce cutezare! Pentru aceasta i canonul acesta
rnduiete c, dac vreun mirean lund domnie i stpnie, sau i pricinuitor fcndu-se
luii de moarte sufleteasc (c domn se numete i cel de sinei uciga), ar defima
poruncile mprteti, i tot odat ar batjocori i predaniile cele nu nscrise i legile cele
nscrise al bisericii, i ar ndrzni (c cu adevrat de mare ndrznire i obrznicie este a
bate episcop) ca s bat pe vreun episcop (adic nu numai hotrtor pe episcopul cel
numit i nsemnat, ci i pe cel cu totul smerit i srac ce s-ar ntmpla) sau s-l pun la
nchisoare, ori fr nici o pricin ori i nsui plzmuind de la sinei o mincinoas
pricin, unul ca acesta s se anatematiseasc 257. Iar ce este anatema? Vezi la
Prolegomena sinodului din Gangra, citete i canonul 55 apostolesc.
PROLEGOMENA
DESPRE SINODUL CEL ADUNAT N CARHIDON
N TIMPUL LUI CHIPRIAN

Pentru aceasta i Ignatie purttorul de Dumnezeu scria ctre Smirnani acestea: Cinstete, zice fiule,
pe Dumnezeu i pe mpratul. Iar eu zic: cinstete adic pe Dumnezeu ca pe un pricinuitor i Domn al
tuturor, iar pe episcop ca pe arhiereul lui Dumnezeu, iar dup arhierie, a lui Hristos. i dup acestea,
trebuie a cinsti i pe mpratul. C nici este vreunul dect Dumnezeu mai mare, sau potrivit ntru toate
cele ce sunt. i nici n biseric este mai mare ceva dect episcopul ieratevsind lui Dumnezeu, pentru
mntuirea a toat lumea Cel ce cinstete pe episcopul, de Dumnezeu se va cinsti, precum cu
adevrat cel ce va necinsti pe el, de Dumnezeu se va osndi ,,c preoia este care pricinuiete ntru
oameni toate buntile, asupra creia cel ce se ndrcete nu om necinstete, ci pe Dumnezeu i pe
Hristos Iisus, pe arhiereul cel singur i nti Nscut dup Fire al Tatlui. i Vlastar nc zice c,
mcar i mult binecuvntat de ar fi prihana asupra episcopului, cu toate acestea nici nsui cel mai
mare stpnitor poate a izbndi, ci se cuvine a arta prihnirea aceasta la sinod, care are volnicie a
pedepsi pe episcopii cei ce pctuiesc. (care mai nti i caterisete, apoi i d la stpnitorii din afar,
dup canonul 5 al sinodului din Antiohia.) Iar mprtetile legi hotrsc c oricare va lovi iereu ori n
biseric fiind, ori afar, s se izgoneasc.
257

287

Trei localnice 258 sinoade (soboare) pentru botezul de a doua oar s-au fcut n
Carhidon, adic n Cartaghen n timpul sfntului sfinitului mucenicului Ciprian.
Unul adic n anul de la Hristos 255 ntru al patrulea an al mpriei lui Valerian i a
lui Galiin259, ntru care s-a rnduit ca afar din biseric nimeni poate a se boteza,
fiindc unul este botezul sobornicetei biserici, pentru aceea i ereticii cei ce vin la
soborniceasca biseric se cuvine a doua oar a se boteza. Iar cei ce mai nainte s-au
botezat canonicete de cei dreptslvitori care apoi s-au fcut eretici, acetia iari
ntorcndu-se la ortodoxie, s se primeasc nu prin botez precum zicea Navat, ci prin
singur rugciunea i punerea minilor peste ei (pentru care vezi i canonul al 8-lea
al sinodului 1). Precum i aceasta se arat i din epistolia cea ctre Corintul, care
epistolie este a 71-a a lui Ciprian. Iar cel al doilea n anul 258 (sau 256 dup Milie n
tomul 1 al sinoadelor) ntru care au fost de fa 71 de episcopi att din Numidia ct i
din cealalt Afric, pe care i-a adunat sfntul Ciprian, ca cu mai mare putere s
adevereasc, i s ntreasc rnduirea cea aezat n cel mai dinainte sinod pentru
botezul de-a doua oar. Care i a rnduit nti c, ci fiind n biseric clerici adic
vor lsa credina, acetia ntorcndu-se, iari s se primeasc numai ca nite mireni.
i al doilea c, att s fie de neputernic botezul ereticilor, nct acetia ntorcndu-se
i dup ortodoxie botezndu-se, s nu se socoteasc c a doua oar se boteaz cu al
doilea botez, ci s socoteasc, c ntia oar primesc botez, ca cum cu totul neavnd
adevrat botez. S-au fcut ns i al treilea sinod n Cartaghen ntru acestai an de
acestai Sfnt Ciprian, n care erau 84 de episcopi, care i pe aceast sinodiceasc i
canoniceasc epistolie adic pe acest canon, l-au trimis ctre Iovian episcopul, i
ctre episcopii aceluia precum zice Zonara (i epistolia arat), pentru c episcopul
acesta a ntrebat pe dumnezeiescul Ciprian de se cuvine a se boteza schismaticii
navatianii venind ctre soborniceasca biseric. Iar precum zice mult tiutorul Dositei
(foaia 55 din Dodecavivlon) pentru ce s-a trimis epistolia aceasta de sinodul al 2-lea
nsemneaz c cu acele patru nsuiri cu care se osebesc sinoadele ecumenice de cele localnice, cu
acelea nsi iari se osebesc i cele localnice de cele ecumenice, i vezile acestea la 1-a
subnsemnarea prolegomenei sinodului 1. ns se osebete localnicul sinod de cel ce se zice al rii,
fiindc sinodul rii este acela pe care l face episcopul, sau mitropolitul, sau patriarhul cu singuri clericii si,
fr de ali episcopi, dintru alte pri dup Dositei (foaia 1015 din Dodecavivlon) iar sinod localnic
este, cnd mitropolitul sau patriarhul cu mitropoliii si, sau cu episcopii se adun la un loc. i mai
chear (clar) zicnd, cnd episcopii uneia sau a dou eparhii, mpreun se adun, spre a cerceta
bisericetile pricini i ntrebri cele ntmpltoare. Localnice sinoade se numesc, i cele ce se rnduiesc
de canoane, a se face n tot anul de episcopii fiecrei eparhii. Fiindc i acetia de episcopi se fac dup
canonul 37 al apostolilor.
259
Pricinile pentru care s-au fcut sinodul acesta, una adic pentru c botezul a doua oar s-a nceput n
Africa mai nti prin nvtura lui Agripin episcopul Cartaginei, sau precum zic alii al lui Tertulian
(precum aceasta se arat din cuvintele ce scrie sfntul Ciprian n epistolia aceasta canoniceasc i
soborniceasc ctre Iovian, zicnd: C nu socoteal nou i de curnd ntrit v aducem, ci cu toat
scumptatea cercetat din vechi de prinii notri cei ce au fost mai nainte). i alta nc, cci ntru
acele vremi s-a artat i Navat, care prezbiter fiind al Romei s-a fcut schismatic, c nva cum c cei
ce au slujit idolilor n vremea goanelor, n urm pocindu-se erau neprimii de nu i-ar fi botezat de al
doilea. Drept aceea i din aceasta a lui rea slvire, sau dezbinat de soborniceasca biseric i mult parte
cu dnsul. Deci i pentru acetia era ndoial, adic pentru cei botezai de dnii, de se cuvenea a se
boteza n urm ntrocndu-se la soborniceasca biseric. i pentru aceasta oarecare episcopi au trimis
ctre sfntul i dumnezeiescul Ciprian cernd dezlegarea nedumeririi. Deci sinodul acesta adunnduse, a rnduit cele mai de sus zise. Vezi pe Dositei foia 53, Dodecavivlon.
258

288

cel mai de sus ctre tefan Papa Romei, artnd cele de el rnduite pentru al doilea
botez. Iar tefan fcnd sinod n Roma, a desfiinat epistolia rnduind a nu se ndoi
botezul ereticilor, care boteaz precum boteaz soborniceasca biseric 260 (precum
acestea le scrie Ciprian n epistolia ctre Pompie episcopul savratensiilor n Africa).
Drept aceea spre desvrita adeverire a botezului de a doua oar, care i odat i a
doua oar s-a hotrt sinodicete i spre surparea celor de tefan rnduite, acest al 3lea sinod s-a adunat de Sfntul Ciprian, i a dat acest canon. nsemneaz ns, c
acest sinod mai vechi fiind dect toate sinoadele ecumenice i localnice, se cuvenea a
se rndui mai nti i dect cele ecumenice, dar fiindc este localnic, are i mai
puin vrednicie dect cele ecumenice, sau prornduit acelea, i acesta dup acelea
(vezi pe Dositei, pentru sinoadele acestea foaia 53 i 975 din Dodecavivlon i foaia
98 a tomului 1 al sinodicalelor). nsui aceasta o au urmat i la celelalte localnice ce
s-au fcut mai nainte dect cele ecumenice, a se aeza adic dup cele ecumenice,
pentru vrednicia lor. Iar sfntul Ciprian care a adunat aceste sinoade a mrturisit n
vremea lui Dechie mpratul. Spre a cruia laud, de ajuns este minunata oraie ce o
a mpletit sfineniei sale teologhiceasca limb a lui Grigorie.
CANONUL SFNTULUI LOCANICULUI SINOD A TREIA OAR
ADUNAT N CARHIDON N TIMPUL LUI CIPRIAN TLCUIT.
CANONUL 1
Iubiilor frai, fiind noi n obtesc sfat am citit scrisorile de la voi trimise,
pentru cei prui a fi botezai de ctre eretici ori schismatici, venind ctre
soborniceasca biseric care este una, ntru care ne botezm i a doua oar ne
natem. Despre care i suntem ncredinai, c i voi niv aceleai fcndu-le,
ntrirea sobornicetii biserici o inei. ns de vreme ce suntei mpreun
prtai ai notri, i pentru obteasca dragoste ai voit a cuta despre aceasta, nu
socoteal proaspt v aducem nainte, nici acum lucrat, ci pe cea din vechi
cercat cu toat scumptatea i srguina, de ctre cei ce au fost mai nainte de
noi, i de ctre noi bine inut o cuminecm vou i o nsoim. Aceasta i acum
hotrm care totdeauna cu trie i cu statornicie o inem, nimeni va putea s se
boteze afar din soborniceasca biseric, unul fiind botezul, i n singur
soborniceasca biseric aflndu-se. C scris este: Pe mine m-au prsit pe
izvorul de ap vie, i -au spat lorui lacuri sfrmate, car nu pot a ine
ap(Ieremia 2: 13). i iari Sfnta Scriptur, mai nainte vestind zice: De ap
strin deprtai-v, i din fntn strin s nu bei (Pilde 5: 15, 16). i se
cuvine a se curi i a se sfini apa mai nti de preot, ca s poat cu nsui
nsemneaz c nu numai n Africa, ci i n Asia era obiceiul a se boteza a doua oar cei botezai de
eretici (ntorcndu-se la ortodoxie), unde nsui tefan acesta a scris ctre dnii s nceteze de a
boteza a doua oar, ci Asienii nu numai nu s-au nduplecat, ci i sinod n Iconia a adunat n anul 258.
ntre care exarh a fost sfntul Firmilian al Chesariei, ntru care s-au adunat prinii din capadochia, din
Lichia, din Galatia i din alte eparhii, i au rnduit, ca nici o sfinit lucrare a ereticilor s fie primit, ci
i botezul lor, i hirotonia, i orice alt tain s nu fie primit, nefiind vrednic nici de un cuvnt
(Dositei la foaia 58 din Dodecavivlon). Mai nsemneaz c dumnezeiescul Dionisie al Alexandriei cel
dintr-o vreme cu sfntul Ciprian, era de o socotin cu nsui Ciprian, a se boteza adic a doua oar
ereticii, precum zice Ieronim n catalogul bisericetilor acturi, vezi la Prolegomena lui Dionisie.
260

289

botezul s tearg pcatele omului celui ce se boteaz. i prin Proorul Iezechiil

zice Domnul: i voi stropi pe voi cu ap curat, i voi curi pe voi. i voi da
vou inim nou, i Duh nou voi da vou(Iezechiil 36: 25). Cum dar poate a
curi i a sfini apa cel ce nsui este necurat, i la care Duh Sfnt nu este?
zicnd Domnul la Numeri: i de toate cele ce se va atinge necuratul, necurate
vor fi(Numeri 19: 22). Cum poate boteznd, altuia a da iertarea pcatelor cel
ce nu poate pcatele sale a le lepda afar din biseric fiind? Ci i nsi
ntrebarea care se face ntru botez este martor al adevrului. C zicnd celui ce
se cerceteaz: Crezi c via venic, i iertare de pcate iei? Nu altceva zicem
dect c n soborniceasca biseric poate a se da; iar la eretici unde biseric nu
este, cu neputin este a lua iertare pcatelor. i pentru aceasta aprtorii
ereticilor, sunt datori sau ntrebarea a o schimba sau adevrul a-l apra, de nu
cumva le dau lor i biserica, ns de nevoie este a se unge cel ce se boteaz, ca
lund hrisma (ungerea cu sfntul Mir) s se fac prta al lui Hristos. A sfini
dar untdelemn ereticul nu poate, cel ce nici Jertfelnic are, nici biseric. Nu se
poate dar nicidect a fi hrism la eretici. C bine artat este nou, c nicidecum
se poate la aceia a se sfini unt de lemn spre ungere. C suntem datori a ti i a
nu ne fi necunoscut c este scris: Untul de lemn al pctosului s nu ung capul
meu(Psalm 140: 6). Care lucru cu adevra i de demult l-a vestit Duhul cel
Sfnt n Psalmi: Ca nu cumva, abtndu-se vreunul, i din calea cea dreapt
rtcindu-se, de ctre ereticii vrjmaii lui Hristos s se ung. Cci cum se va
ruga pentru cel ce s-a botezat (cel ce nu este preot) i ierosilos i pctosul?
Cnd zice Scriptura, c: Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult, ci de este cineva
cinstitor de Dumnezeu i voia lui o face, pe acesta l ascult(Ioan 9:31). Prin
sfnta biseric nelegem c se d lsarea pcatelor. i cine poate a da lucrul ce
nsui nu-l are? Sau cum poate a lucra lucruri duhovniceti cel ce leapd pe
sfntul Duh de la sine? Pentru aceasta este dator i a se rennoi cel ce vine ctre
biseric, ca nuntru prin sfini s se sfineasc. C scris este: Fii sfini c eu
Sfnt sunt, zice Domnul(Levii 11: 44; 19: 2; 20: 7). Ca i cel prins de rtcire,
ntru adevratul i bisericescul botez, i de nsi rtcirea aceasta s se
dezbrace, care om venind ctre Dumnezeu i preot cutnd, n rtcire aflnduse a czut n ierosilie (fur de cele sfinte). C trebuie a se cerca botezul ereticilor,
ca s binevoiasc mpreun cu cei botezai de dnii. C nu poate n parte (adic
n osebire) a covri. De au putut a boteza, au putut i Sfnt Duh a da. De nu au
putut, c afar fiind Duh Sfnt nu are, nu poate dar pe cel ce vine a boteza.
Unul fiind botezul, i unul fiind sfntul Duh, i una biserica de la Hristos
Domnul nostru (lui Petru apostolul din nceput zicnd) asupra unirii ntemeiat.
i pentru aceasta cele ce se fac de dnii mincinoase i dearte fiind, toate sunt
neprimite. C nimic poate fi primit i ales la Dumnezeu din cele ce se fac de
aceia, pe care Domnul vrjmai i mpotrivnici ai si i zice n Evanghelii. Cel
ce nu este cu mine, mpotriva mea este, i cel ce nu adun cu mine,
risipete(Matei 12: 30). i fericitul apostolul Ioan poruncile Domnului pzind,
mai nainte a scris n epistolie: Ai auzit c antihrist vine, i acum nc muli
antihriti s-au fcut. Drept aceea tim c vremea de pe urm este. Dintre noi au
ieit, dar n-au fost dintru noi(1 Ioan 2: 18). Drept aceea i noi suntem datori a

290

pricepe i a nelege, c vrjmaii Domnului i cei ce se numesc antihriti, nu

sunt putincioi a da darul Domnului. i pentru aceasta noi cei ce suntem
mpreun cu Domnul i unirea Domnului o inem, care dup vrednicia Lui ni s-a
dat preoia Lui n biseric Liturghisindu-o, cte mpotrivnicii lui adic
vrmaii i antihritii le fac, suntem datori a nu se primi i ale deprta i a le
lepda, i ca pe nite spurcate a le socoti. i celor ce vin la cunotina adevratei
i bisericetii cedine de la rtcire i de la rzvrtire, s le dm desvrit Taina
dumnezeietii puteri, i a unirii, i a credinei, i a adevrului.
TLCUIRE
Cu multe dovezi arat canonul acesta c botezul ereticilor i al schismaticilor
este neprimit. i c se cuvine a se boteza ei cnd se ntorc la dreptslvitoarea i
soborniceasca biseric. 1. Pentru c botezul este unul, i pentru c el se afl n
singur soborniceasca biseric. Iar ereticii i schismaticii afar din soborniceasca
biseric aflndu-se, prin urmare nici un botez au. 2. Apa botezului se cade mai nti a
se curi i a se sfini prin rugile preotului i prin darul Preasfntului Duh, apoi s
cureasc i s sfineasc pe cel ce se boteaz ntr-nsa, dar ereticii i schismaticii nu
sunt preoi. Ci mai vrtos furi de cele sfinte, nici curai ci necurai, nici sfini, ca unii
ce nu au Duh Sfnt. Deci nici notez au. 3. Pentru botezul cel n biserica cea
soborniceasc, se d iertarea pcatelor, iar prin botezul ereticilor i al schismaticilor,
afar fiind e soborniceasca biseric, cum poate a se da iertarea pcatelor. 4. Cel ce se
boteaz dup ce se boteaz, se cuvine a se unge cu sfntul Mir cel mare, care s-a
sfinit prin venirea sfntului Duh. Iar ereticul neavnd Sfnt Duh, ca un desprit de
El pentru eres i pentru schism (adic pentru dezbinare) de soborniceasca biseric,
cum poate a sfini Mirul cel de acest fel? 5. preotul se cuvine a se ruga ctre
Dumnezeu pentru mntuirea celui ce s-a botezat, iar ereticul i schismaticul, fur de
cele sfinte fiind i pctos (nu att pentru fapte, ci mai mult pentru eres i pentru
schism, care este pcat mai mare dect toate), cum poate fi ascultat de Dumnezeu,
n vremea cnd zice Scriptura: C pe pctoi nu-i ascult Dumnezeu. 6. Pentru c nu
poate fi primit la Dumnezeu botezul ereticilor, i al schismaticilor, fiindc ei sunt
vrjmai ai lui Dumnezeu, i antihriti numindu-se de Evanghelistul Ioan. Deci
pentru toate acestea i altele, canonul acesta cu scumptate voiete a se boteza toi
ereticii i schismaticii. Adugnd i aceasta, c socotina aceasta a fi adic neprimit
botezul ereticilor i al schismaticilor, nu este nou adic a prinilor sinodului
acestuia, ci este veche cercat de cei mai dinainte de acetia (adic din timpul lui
Agripin episcopul Cartagheniei, precum am zis n Prolegomena sinodului acestuia,
care mai a ajuns pe nsui motenitorii apostolilor), i care socotin cu mult silin
i scumptate, este unit ntru toate cu apostoletile canoane 46, 47, 68. i nu numai
de obte canonul acesta leapd botezul ereticilor i al schismaticilor. Ci i n deosebi
fiecare din prinii cei 84 ai acestui sinod cu o osebit lucrare, adic cu 84 de hotrri
l leapd. Pentru aceasta i ecumenicul al 2-lea sinod n al 7-lea canon al su n
parte a pzit canonul acesta (dei n celelalte nu l-au pzit, aceea fcndu-o dup
iconomie i conpogorre, i nu dup scumptate precum am zis n nsemnarea
canonului 46 apostolesc). i sinodul al 6-lea n canonul al 2-lea al su l-au pecetluit
(dei zice, c numai n locurile acelea ale Africii stpnea, ci odat pecetluindu-l,

291

mai mult l-au adeverit, i nu l-au surpat). l primete ns pe acesta i marele Vasilie,
n ntiul su canon.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL N ANCHIRA ADUNAT
Sfntul i localnicul sinod cel n Anchira Arhiepiscopia Galatiei adunat, s-a
fcut dup cei ce istorisesc despre dnsul, n anul de la Hristos 315. Iar Milie n
tomul al 2-lea al sinodicalelor zice, c s-a adunat acesta n anul 314. Iar prinii cei
ce mpreun s-au adunat la acest sinod au fost 18, dintre care exarhi au fost Uiteliul
Patriarhul Antiohiei Siriei, Agricolae mitropolitul Chesariei Capadochiei, Marcel
Arhiepiscopul al acesteiai Anchiri, i sfntul sfinitul mucenic Vasilevs, episcopul
Amasiei. Care au dat aceste 25 de canoane, pentru cei ce n timpul tiranului Maxim
s-au lepdat de Hristos, i au jertfit idolilor, iar n urm se ntorceau la biseric.
canoanele acestea ns, hotrtor adic se ntresc de cel al 2-lea al sinodului al 6-lea
ecumenic. Iar nehotrtor de cel nti al celui al 4-lea i de cel nti al celui al 7-lea
i prin ntrirea aceasta, iau oarecum putere de sinod ecumenic. Pentru acest sinod
mai nainte a zis dumnezeiescul al Neocezareei fiind mai nainte cu 53 de ani
naintea sinodului, n canonul su cel al 8-lea (se nsemneaz despre acesta i la foaia
976 a Dodecavivlei lui Dositei).
CELE 25 DE CANOANE ALE SFNTULUI LOCALNICULUI
SINODULUI DIN ANCHIRA TLCUITE
CANONUL 1
prezbiterii cei ce au jertfit, apoi iari s-au luptat, nu din meteugirea
cuiva, ci din adevr, nici mai nainte formluindu-se, sau meteugindu-se, sau
nduplecnd, ca s se arate c s-au supus muncilor, pe acestea ns cu prere i
cu nchipuire i le-au adus asupr-le. Acetia s-au socotit de ctre sinod de cinste
i de edere a se mprti, iar a proaduce [prosfora] acetia, sau a vorovi, sau
mcar a sluji ceva din preoetile slujbe a nu le fi iertat.
TLCUIRE
Dintre cretinii cei ce se lepdau de credin i jertfeau la idoli, n timpul
goanelor, alii muncindu-se, i nesuferind iueala muncilor, se lepdau de Numele lui
Hristos. Iar alii, i mai nainte nc de a cerca muncile, vindeau buna cinstire de
Dumnezeu. Ca s nu se arate ns c de voie se lepdau, nduplecau pe muncitori, ori
cu bani, ori cu rugminte, s-i pun ca cnd i pe ei la munci, nu cu adevrat ns, ci
dup artare. Acestea aa cunoscndu-se, rnduiete canonul acesta, ca prezbiterii cei
ce cu adevrat muncindu-se, i cu lucrarea, fr de vreo meteugire i frnicie.
Nesuferind ns muncile, au jertfit mai nainte idolilor, iar n urm iari cindu-se au
mrturisit credina, i au biruit. Acetia adic s-i aib cinstea cea din afar i
ederea cu prezbiterii, (adic a se cinsti ca preoii, i la ederea cu preoii), s nu aib
ns voie, nici a sluji cele sfinte, nici a nva, nici altceva preoesc a lucra.

292

CANONUL 2
Aiderea i diaconii cei ce au jertfit, iar apoi iari s-au luptat, cealalt
cinste adic s o aib, s ncetez ns ei de sfinita Liturghie, i de a aduce
pinea, sau paharul, sau a propovdui. Dac ns oarecare din episcopi tiu
pentru acetia vreo osteneal, sau smerenie de blndee, i ar voi mai mult ceva
a da sau a lua, la dnii s fie stpnirea.
TLCUIRE
Cele ce a rnduit canonul cel mai de sus pentru prezbiteri, rnduiete acestea i
pentru diaconi, cu deosebire; c dac episcopii locului cunosc c arat acetia
osteneal i pocin pentru lepdare, i s-au smerit zdrobindu-se cu inima pentru
pcat, i c cu blndee se poart ctre cei ce-i dojenesc pentru aceasta, i nu cu
semeie, st ntru stpnirea episcopilor a le da i ceva mai mult dect singur cinstea
cea din afar a diaconilor, pentru fierbineala pocinei. Iar de cunosc c ei
dimpotriv se pociesc cu lenevire i cu rceal, au iari stpnire episcopii a-i lipsi
pe ei i de cinstea cea din afar a diaconilor.
CANONUL 3
Cei ce au fugit i s-au prins, sau de-ai lorui s-au dat, sau ntr-alt chip
averile li s-au luat, sau munci suferind, sau n temni aruncndu-se, i strignd
c sunt cretin, sau i sfiindu-se, sau ceva n mn cu sil punndu-li-se, de
ctre cei silnici, sau oarecare mncare pentru nevoie primind, ns mrturisind
nencetat c sunt cretini, i tnguirea ntmplrii pururea artnd cu toat
sfiala i chipul, i cu smerenia vieii. Acetia, ca unii ce sunt afar de pctuire,
de mprtire s nu se opreasc. Iar dei s-au oprit de ctre vreunul, pentru
mai multa scumptate, sau pentru netiina oarecrora, se cuvine ndat a se
primi. i aceasta asemenea fie i la cei din clericat, i la ceilali mireni. S-au mai
cercetat ns i aceia, de se poate i mirenii ntru aceastai nevoie cznd, a se
nainta n rnduial. Deci s-au socotit c i acetia, ca unii ce nimic au pctuit,
dac i petrecerea lor cea mai dinainte s-ar afla dreapt s se prohiriseasc.
TLCUIRE
Fiindc dup Teologul Grigorie, legea muceniciei este, ca nici de bun voie, i
de sinei s alerge cineva la mucenicii, mai nainte ngrijindu-se pentru neputina i
slbiciunea sufletului, ce nsui poate a arta, i pentru pieirea i munca ce au a lua
cei ce-l vor munci. Nici iari, cnd se va ntmpla a se prinde spre mucenicie, s nu
fug mpuinndu-i credina. Pentru aceasta i cretinii cei de atunci, cunoscndu-i
slbiciunea firii lor, fugeau de gonaci i se ascundeau. Dup evanghelicescul cuvnt:
Cnd v vor goni pe voi din cetatea aceasta, fugii n cealalt [Matei 10, 23]. Deci
pentru unii ca acetia rnduind canonul acesta, zice: C dac fugind s-au prins, ori sau dat de ctre rudele lor elini fiind, sau de li s-au luat averile, sau munci de au
suferit, i n temni de s-au bgat, sau hainele de li s-au rupt i s-au golit, sau de leau pus cu sila n mini tiranii tmie, sau alt jertf, sau n gur mncare jertfit
idolilor, i toate acestea ptimindu-le strigau, c sunt cretini fr ct de puin a

293

tgdui. Unii ca acetia, dac vor plnge pentru ntmplarea aceasta ce au ptimit, i
vor arta plngere i cu smerenia cea din afar, i cu ntristarea, i a hainelor, i a
feei, i a vieii, s nu fie oprii de dumnezeiasca mprtire. C unii ca acetia se
socotesc nevinovai. Iar de cumva oarecare a oprit pe unii ca acetia de dumnezeiasca
mprtire, sau pentru mai multa scumptate, ori pentru nelmurirea lor, ndat s
fie primii, ori clerici de ar fi, ori mireni unii ca acetia. nc i mireni de ar fi unul
dintre acetia, poate a se face i preot, dac viaa lui cea de mai nainte ar fi
neprihnit, i vrednic de preoie; vezi i canonul 62 apostolesc.
CANONUL 4
Pentru cei ce de sil au jertfit, i pe lng acetia, i pentru cei ce au cinat la
idoli. Ci trai fiind acolo, au ieit mai cu luminat chip, i au ntrebuinat
mbrcminte mai de mult pre, i s-au mprtit din cina cea gtit cu
nebgare de seam, au socotit (sinodul) un an a fi asculttori; i trei ani a cdea;
de singur rugciunea a se mprti n timp de 2 ani, i atunci va veni la cea
desvrit.

TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce au fost silii i au jertfit idolilor, sau de au
i mncat din cele jertfite idolilor, mai nti se cuvine a fi cercetai cu ce socoteal o
au fcut aceasta, i dup socoteala lor aa s-i primeasc i canonisirea, cci dac
tri spre a jertfi, sau s mnnce cele jertfite idolilor, de au mers cu faa vesel, i
de s-au mpodobit cu haine, i de le-au mncat cu nebgare de seam, adic fr
btaie de cuget, i fr mhnire. Acetia un an s stea la locul asculttorilor, trei ani
la locul celor ce cad, doi ani la locul celor ce stau, i dup toi acetia s se
mprteasc cu dumnezeietile Taine.
CANONUL 5
Iar ci au mers cu hain jalnic, i eznd au mncat, n toat vremea
aceea lcrimnd, de au mplinit timpul de trei ani al cderii, fr proaducere
[prosfora] s se primeasc. Iar de n-au mncat, doi ani cznd, ntru al treilea
an s se mprteasc, fr proaducere, ca deplintatea ntru al patrulea an s
o ia. episcopii ns s aib stpnire cercetnd chipul ntoarcerii, a se milostivi
[filantropisi], sau mai mult timp a aduga. Iar mai nti de toate cerceteaz-se i
viaa cea mai dinainte, i cea mai din urm. i aa milostivirea [filantropia] s se
msoare.
TLCUIRE
Asemeni i canonul acesta zice, c, ci din cei silii spre a jertfi, au mers cu
haine de plngere i au mncat din jertfe lcrimnd n toat vremea mncrii. Acetia
dup trei ani ai cderii, s stea mpreun cu cei credincioi, fr ns a se mprti
cu dumnezeietile Taine. Iar de nu au mncat nicidecum din cele jertfite idolilor, doi
ani s fie cznd (adic naintea uilor bisericii), i ntru al treilea s stea mpreun

294

cu cei credincioi, fr ns a se mprti, i dup al patrulea an s se mprteasc.

Acestea adic sunt canonisirile cele din partea sinodului. Arhiereii ns au stpnire a
lua aminte chipul pocinei lor, i de este adevrat i cu cldur, pot s mpuineze
vremea canonisirii; iar dac dimpotriv va fi cu lenevire i cu nebgare de seam, pot
s o adaoge. ns datori sunt arhiereii a cerceta i viaa acestora cea mai nainte de
mncarea celor spurcate, i cea dup aceea, i aa s mpuineze, sau s prelungeasc
canonisirea lor. Vezi i pe cel 11 i 12 al sinodului 1 i cel al 4-lea al acestuia.
CANONUL 6
Despre cei ce s-au nvins numai de ameninare muncii i a lurii averilor,
sau de a strmutrii, i au jertfit, i pn n vremea aceasta nu s-au pocit, nici
s-au ntors. Acum ns n vremea sinodului apropiindu-se i venind ntru
gndirea ntoarcerii. A socotit sinodul ca pn la ziua cea mare s se primeasc
spre ascultare, i dup ziua cea mare trei ani s cad, i dup ali doi ani, s se
mprteasc fr proaducere [prosfora]. i aa s vin la deplintate, nct
toat exaetia [esime de ani] s o plineasc. Iar dac oarecare mai nainte de
sinodul acesta s-au primit la pocin, s se socoteasc lor din anul acela
nceputul exaetiei [esimea anilor]. Dac ns s-ar ntmpla primejdie i
ateptare de moarte din boal, sau din alt oarecare pricin, acetia cu hotrre
s se primeasc.
TLCUIRE
Iar ci cretini s-au biruit de singure ngrozirile cel le fceau tiranii s-i
munceasc, i c le vor lua averile, i-i vor izgoni, i au jertfit idolilor, i dup aceea
nu s-au pocit pn acum, i abia n vremea acestui sinod au venit ntru gndire de
pocin i de ntoarcere. Pe aceti zic, rnduiete prin acest canon sinodul, a se
canonisi i a fi n locul asculttorilor din sptmna a patra dup Pati (cnd se
adunase sinodul) pn la viitoare zi ce mare i strlucit a Patilor, adic un an fr
de o lun, apoi trei ani s cad, i doi s stea cu cei credincioi; i dup plinirea
acestor ase ani s se mprteasc. Iar ci mai nainte de sinodul acesta, dintre unii
ca acetia au fost primii la pocin, s li se numere acei ase ani de la vremea cnd
s-au primit. Dac ns li s-ar ntmpla primejdii de moarte din boal, sau din alt
pricin, atunci de nevoie s se mprteasc. Cu hotrre ns, adic, cu aceast
rnduial, c de nu vor muri, s nu se mprteasc iari, pn se vor mplini acei
ase ani, precum nsi aceasta o rnduiete i canonul 13 al sinodului 1. Citete i
cel 62 apostolesc; i pe 11 al celui 1. Vezi i desenul [Ihnografia] (sau planul)
bisericii la sfritul crii.
CANONUL 7
Despre cei ce mpreun au osptat la serbare pgneasc, i n loc hotrt
pgnilor, ducnd nsi bucatele lor, i mncnd. A socotit sinodul ca n doi ani
cznd, s se primeasc. Iar de trebuie, pe fiecare cu proaducere [prosfora] (s
se primeasc), a cerca este lucru al episcopilor, i a cerceta i pe cealalt a
fiecruia.
TLCUIRE

295

Acest canon rnduiete, ca cretinii ci cu bucatele lor s-au dus la serbarea

pgneasc, unde pgnii i fac prznuirile lor, i au mncat mpreun cu dnii, doi
ani cznd, s se primeasc. Iar episcopul cercetnd viaa lor cea mai dinainte i cea
de pe urm, va judeca, sau s se primeasc acetia numai ntru rugciunea cea cu
credincioii, sau mpreun cu acetia s se mprteasc i cu dumnezeietile Taine.
Vezi i canonul 12 al sinodului 1 i desenul [planul] bisericii la sfritul crii, i pe
cel al 4-lea al acestuia.
CANONUL 8
Iar cei ce a doua oar i a treia oar de sil au jertfit, n patru ani s cad,
iar doi ani, s se mprteasc fr proaducere [prosfora], i ntru al aptelea
desvrit s se primeasc.
TLCUIRE
Dup ce prinii acetia, au zis, pentru cei ce odat au jertfit, acum zic pentru
cei ce de dou ori i de trei ori au jertfit 261, c cei ce de sil o au fcut aceasta, patru
ani s fie cznd. Doi stnd mpreun cu credincioii mprtindu-se numai de
Rugciuni, i nu adic, ca catehumenii scondu-se din biseric. Iar ntru al aptelea
an s se mprteasc cu dumnezeietile Taine. Vezi i desenul [planul] bisericii i
canonul al 4-lea al acestuia.
CANONUL 9
Iar ci nu numai s-au deprtat (de la credin), ci i mpotriv s-au ridicat,
i frai au silit, i s-au fcut pricinuitori de a silnici. Acetia trei ani, s
primeasc pe locul ascultrii. Iar n cealalt exaetie [esanie sau ase ani] pe
locul cderii. i alt an, mprteasc-se fr proaducere. Ca zecimea anilor
plinindu-o, s se mprteasc de deplintate. ns pe ct n timpul acesta, pe
att i cealalt a lor via s se ia aminte.
TLCUIRE
Iar ci att s-au temut de munci, nct, nu numai ei, s-au lepdat de credina lui
Hristos, ci i asupra altor credincioi s-au ridicat, i ori nsui ei i-au silit s
jertfeasc, i s se lepede, sau pricinuitori s-au fcut, poate artndu-i, ctre gonaci,
pe unde erau ascuni. Hotrte canonul ca trei ani s asculte Scripturile, ase s
cad, unul s stea cu cei credincioi, apoi sfrindu-se zece ani, s se mprteasc
cu dumnezeietile Taine. ns ntru aceti zece ani se cade a se cerceta de arhiereul
sau de duhovnicul, i cealalt via a lor, i de vieuiesc ru i cu lenevire, s li se
adauge anii canonisirii.
CANONUL 10
Ci se fac diaconi, n aceast stare rmn, de au mrturisit i au zis c
trebuie a se nsura, neputnd a rmne aa. Acetia apoi nsurndu-se, s fie n
slujba lor, pentru c s-au dat lor voie de ctre episcopul. ns aceasta, dac
din canonul acesta, c unul i acelai pcat odat fcndu-se, mai puin canonisire are, nsemneaz
iar de dou sau de trei ori, sau i de mai multe ori fcndu-se, mai ndelungat are i canonisirea.
261

296

oarecare tcnd, i primind n hirotonie ar rmnea aa. Dup aceasta s-ar fi

nsurat, s nceteze de diaconie.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, ci voiesc a se hirotonisi diaconi, de au mrturisit
vederat ca nainte martorilor, c dup hirotonie vor s se nsoare, ne putnd a feciori.
Acetia, dac n urm ar lua femei nu se caterisesc, ci i au slujba lor; fiindc se
nelege, c s-au iertat de arhiereul ce i-a hirotonisit, a o face aceasta. Iar ci diaconi
iari, cnd vor voi a se hirotonisi vor tcea i nu vor spune c vor a se nsura,
acetia nsurndu-se dup hirotonie, s se opreasc de diaconie. Pentru c tcerea lor,
arat c s-au nvoit i au primit a rmne feciorind n diaconie. Vezi i canonul 6 al
sinodului 6.
CANONUL 11
Fetele cele ce s-au logodit, i n urm s-au rpit de ctre alii, au socotit
sinodul a se da napoi celor ce mai nti s-au logodit cu ele, mcar de ar fi
ptimit i sil de la aceea.
TLCUIRE
Acest canon hotrte, c fetele cte au fost logodite mai nainte cu brbai, apoi
s-au rpit de ctre alii, s se dea napoi logodnicilor lor celor mai dinainte, mcar de
s-au i stricat de ctre rpitori. Nu cu sila ns, ci de le voiesc i le cer logodnicii cei
mai dinainte.
CANONUL 12
Cei ce au jertfit mai nainte de botez, i n urm s-au botezat, s-au socotit a
se nainta la rnduial ca unii ce sunt splai.
TLCUIRE
n vremea veche, muli primeau cretinismul, i credeau n Hristos, ntrziau
ns de a lua sfntul botez. Pentru aceast pricin i Teologul Grigorie, i marele
Vasilie, au scris cuvintele cele ndemntoare spre botez. Deci pentru aceasta zice
canonul, c de s-au prins acetia ca cretini de ctre gonaci, i au jertfit, dac dup
jertfire s-au botezat, pot a se nainte i la treapta de clerici i de preoie. Cci credem
c sfntul botez i-a curit de toate pcatele cele mai dinainte, orice fel ar fi fost, sau
de iertare vrednice, sau de moarte. Vezi i pe al 2-lea apostolesc.
CANONUL 13
Horepiscopilor s nu le fie iertat, a hirotonisi prezbiteri sau diaconi. Dar
nc nici prezbiteri ai cetii, fr a li se da voie de ctre episcopul cu scrisori
ntru alt parohie.
TLCUIRE
Nu este slobod horepiscopilor fr de nscris slobozenie de la episcopii locului a
face hirotonii, nu numai ntru alt loc, ci nici n locul lor, fr slobozenia arhiereului

297

locului. Afar numai ipodiaconi, anagnoti i catehisitori, dup canonul al 10-lea al

sinodului din Antiohia.
CANONUL 14
Prezbiterii, sau diaconii cei ce sunt n cler, i se deprteaz de crnuri, s-a
socotit ca s se ating ei (de ele), i aa, de vor voi, nfrneaz-se pe sinei, iar de
nu vor voi, nici a mnca verdeurile cele ce se pun mpreun cu crnurile, i de
nu s-ar supune canonului, s nceteze de la rnduiala lor. [apostoleti: 51, 53]
TLCUIRE
Fiindc se poate a se ngrelui oarecare de carne ntru adevr, i a zice ntru
artare c se feresc de ea pentru nfrnare. Pentru aceasta spre a se ridica prepusul,
poruncete canonul, ca prezbiterii, sau diaconii ce nu mnnc carne pentru
nfrnare, s guste puin din ea. Iar ci att de tare se feresc de carne, nct nici de
verdeurile cele fierte cu carnea mnnc, unii ca aceia s nceteze de lucrarea
preoeasc. Cci cu aceasta dau prepus, c se ngreluiesc de carne, care lucru este
eres al Maniheilor i al altor eretici. Citete i pe 51 i 53 apostoleti.
CANONUL 15
Pentru lucrurile cele ce se cuvin domnitoarei biserici, cte, le-au vndut
prezbiterii, nefiind episcopi, s se ntoarc la domnitoarea biseric. ns n
judecata episcopului st, de se cuvine a lua napoi preul (cei ce l-au cumprat),
sau i de nu, pentru c de multe ori venitul celor vndute dau nsui lor mai
mult dect preul.
TLCUIRE
Dac prezbiterii, i ceilali clerici (de la treapta cea mai mare, i pn la cea mai
josit) pentru oarecare trebuin, au vndut oarecare lucruri ale bisericii episcopiei
fr tirea episcopului, sau nefiind de fa, sau murind, biserica, adic episcopia, le ia
iari napoi de la cei ce le-au cumprat. ns n judecate episcopului st a ntoarce
preul vnzrii, sau a nu-l ntoarce. Cci de multe ori fiind lucrurile roditoare, pot
cumprtorii a scoate din venituri, mai mult dect preul cumprrii, pentru aceasta
nu este drept a-l lua de dou ori. Vezi i pe 38 apostolesc. i pentru ce ns se zice
biserica domnitoare, am zis la subnsemnarea celui 74 al sinodului 6.
CANONUL 16
Despre cei ce au gustat cele dobitoceti, sau le i gust. Ci au pctuit mai
nainte de a se face de 20 de ani, cincisprezece ani s fie cznd, mprtindu-se
de rugciuni numai. Apoi, ntru mprtire, s fie cinci ani, i atunci s se
ating de proaducere [prosfora]. S se cerceteze ns viaa lor, i cea din vremea
canonisirii, i aa s dobndeasc iubirea de oameni. Iar dac oarecare cu
mbelugare au fost ntru pcate, s aib canonisirea cea lung. Iar ci trecnd
peste vrsta aceasta, i femei avnd, au czut n pcatul acesta, douzeci i cinci
de ani ngenunchind, s se nvredniceasc mprtirii celei de rugciuni. Apoi,
mplinind cinci ani ntru mprtirea rugciunilor preoilor, s se

298

nvredniceasc de proaducere [prosfora]. Iar dac unii i femei avnd, i trecnd

vrsta de cincizeci de ani au pctuit, la ieirea din via s se nvredniceasc
mprtirii.
TLCUIRE
Ci din cretini au czut, sau cad n pcat cu dobitoacele necuvnttoare,
poruncete canonul acesta a nu se canonisi toi deopotriv. Ci cei ce au pctuit
uneori, mai nainte de a fi de douzeci de ani, i ne avnd femei, acetia
cincisprezece ani s stea n locul celor ce cad cu genunchii la pmnt, i cinci s stea
n biseric cu cei credincioi, mpreun rugndu-se. i apoi s se mprteasc cu
dumnezeietile Taine. ns, se cuvine a se cerceta, i viaa lor cea din vremea
pocinei, i de se pociesc cu fierbineal, s se canoniseasc mai cu pogormnt.
Iar dac cu lenevire, s nu dobndeasc nici un pogormnt. Iar dac acetia prea de
multe ori, i cu covrire au czut ntru acest dobitocesc pcat, s se canoniseasc cu
vremea cea mai ndelungat (adic de 20 de ani). Iar cei ce dup trecerea a 20 de ani,
avnd i femei, au czut ntru acest spurcat pcat, douzeci de ani s fie
ngenunchind, i cinci mpreun cu credincioii rugnduse, aa, dup treizeci de ani
s se mprteasc. Iar cei ce dup vrsta de cincizeci de ani, avndu-i femei, a
czut ntru acesta, numai la moartea lor s se mprteasc.
CANONUL 17
Cei ce pctuiesc cu dobitoace i sunt leproi adic s-au leproat, acetia au
poruncit sfntul sinod, cu cei ce se ndrcesc a se ruga.
TLCUIRE
Precum Moisi necurai numete pe cei leproi, asemenea i canonul acesta pe
cei ce pctuiesc cu dobitoace leproi i numete, adic necurai, i leproind adic
spurcnd i pe nsi dobitoacele acelea. Pe acetia rnduiete a se ruga mpreun cu
cei ce se bntuiesc (adic cu cei ce se ndrcesc) 262.
CANONUL 18
nsemneaz c ndrcii, tlcuim pe cei bntuii de dracul, (adic) urmnd i altora multora socoteala
cea despre aceasta, iar mai ales dumnezeiescului Dionisie Areopagitului. C acesta n capul 3 despre
bisericeasca ierarhie n trei rnduieli desparte pe cei ce i scot din biseric n vremea dumnezeietii
Liturghii. n cei ce se pociesc, n cei ce se lucreaz de ctre duhuri (adic ce se bntuiesc de duhuri
necurate) i n cei ce se catehisesc. Ci i apostoletile aezmnturi cartea 8 cap 6 zic: Rugai-v cei
ce v lucrai de duhuri necurate. Cu deadinsul toi s ne rugm pentru dnii. i pe cei ce-i numesc
aici c se lucreaz de duhuri necurate, n urmtoarele capete 34 i 37 (acoloi) i numesc c se
bntuiesc de duhurile cele rele. Va glsui diaconul pentru cei ce se catehisesc, i pentru cei ce se
bntuiesc, i pentru cei ce se lumineaz, i pentru cei ce se pociesc. Iar ndrcii pe cei ce se bntuiesc
(adic se nbluiesc de duhuri rele) i Armenopolul a tlcuit n epitomi a canoanelor epigrafi 6 titlul i
arghentul la foaia 259. dar nc i Valsamon i Zonara nu vor a fi ndrcii cei ce se bntuiesc, fiindc
cteodat cei ce se ndrcesc se iart a se mprti cu sfintele Taine dup canonul al 3-lea al lui
Timotei. Drept aceea i cei ce pctuiesc cu dobitoace care mpreun cu acetia se roag, ar trebui i
aceea a se mprti ca acetia, care lucru canonul de mai sus nu-l voiete. Rspundem, c dei cei ce
pctuiesc cu dobitoace mpreun se roag cu cei ce se ndrcesc, ns nu este nevoie a se mprti
acetia ca i aceia, fiindc cei ce mpreun se roag i mpreun stau cu cei credincioi nu se
mprtesc cu sfintele Taine, ca aceia, dup canoane, pn se sfrete vremea strii cea rnduit lor.
262

299

Dac oarecare s-au aezat episcopi, i nu s-au primit de parohia [parikia]

aceea la care s-au numit, voind a merge ntr-alte parohii, i a sili pe cei aezai
(acolo), i a porni comploturi [tulburri] asupra lor. Acetia s se aforiseasc.
Dac ns ar voi a se aeza n prezbiteria, unde au fost mai nainte prezbiteri, s
nu fie lepdai din cinstea aceea. Iar dac se vor ridica cu tulburare asupra
episcopilor celor aezai acolo, s li se ia i cinstea prebiteriei, i s fie lepdai.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c de s-au hirotonisit oarecare arhierei, i nu s-au
primit de eparhia lor, i mergnd la alt eparhie, silesc pe cei hirotonisii acolo, i
tulburri pricinuiesc. Acetia, zice, s se osebeasc i s nu aib cinstea episcopului,
ci de vor voi, aib singur ederea i cinstea prezbiterilor. Iar de nu, ci tot pricinuiesc
sminteli i glcevi asupra episcopilor celor de loc, s piard i cinstea aceasta a
prezbiterilor, i desvrit s se izgoneasc de la biseric. Citete i pe 35 i 36
apostolesc.
CANONUL 19
Ci fgduind fecioria, se leapd de fgduin, s plineasc hotrrea
canonisirii celor de a doua nunt. nc i pe fecioarele cele ce petrec mpreun
cu oarecare, ca nite surori 263 le-am oprit.
TLCUIRE
Cei ce tlcuiesc canonul acesta, adic Valsamon, i Vlastar, c cei ce vor fgdui
fecioria ctre Dumnezeu, adic monahiceasc petrecere mai nainte de tundere, i de
mbrcarea hainelor, pot legiuit a lua femeie; mplinind canonul al celor de a doua
nunt. Zicnd ei, c clugria nu se adevereaz adic cu cuvintele, ci cu tunderea, i
cu hainele cele clugreti, se face, i ntrete. Iar marele Vasilie n canonul 18 al
su, anume pomenind canonul acesta, zice, c unii ca acetia nu se nsoar, ci
curvesc, i poruncete a nu se primi la mprtire, pn ce se vor despri de aceasta
dup tlcuitori legiuit nunt, iar dup marele Vasilie pcat mai mare fiind dect
curvia. C zice n canonul al 6-lea: Curviile clugrilor nu se socotesc de nunt. Iar
canonul 16 al sinodului al 4-lea zice cei ce se afierosesc pe sinei lui Dumnezeu, nu
pot a se cstori. Iar de vor zice, c fgduina cuvintelor nu d att legtur, i
greutate celor ce au fgduit, asculte pe Sfntul Atanasie ce zice la patima Domnului:
Cte fgduim lui Dumnezeu, nu mai sunt ale noastre, ci ale lui Dumnezeu, i de le
vom lua, nu am luat ale noastre, ci ale lui Dumnezeu, i ne facem furi de cele sfinte.
Fiindc fgduina nu st numai n averi, ci i n cuvinte, i n proalegere [proerisis
sau buna voin]. Aa i monahiceasca petrecere, nu st n tundere i n haine, ci i n
cuvinte, i n fgduina cea ctre Dumnezeu. Deci ci fgduiesc ceva bun lui
Dumnezeu, sunt datori a-l mplini. Precum am zice, feciorelnicul pe fecioria,
nfrnatul pe nfrnare, i cel prin nunt nsoit pe ntreaga nelepciune, ca s nu se
pedepseasc ca Anania i ca Safira. i nu numai pe ceea ce o au fcut naintea
oamenilor, ci i pe ceea ce o au fcut i nsui ei n singurtate. C zice
n alte codice ca nite frai.

263

300

dumnezeiescul Vasilie ntru alt loc: Tu vorbeti ntru ascuns cu sinei, cuvintele tale
ns se aud n cer. i este mai bun martor Dumnezeu cel din cer, care privete n
inimi, dect oamenii care vd cele din afar. Deci, pentru ca s nvoim canonul
acesta cu cel al marelui Vasilie, este mai bine s-l nelegem aa: C aceia ci au
fgduit fecioria, adic monahiceasca petrecere, i mai nainte de a se clugri s-a
cstorit, dup ce se vor despri de aceast nelegiuit nunt i curvie dup al 6-lea i
al 18-lea canon al marelui Vasilie, atunci s se canoniseasc ca cei de a doua nunt.
Adic, un an dup al 18-lea al marelui Vasilie s nu se mprteasc. Oprete nc
canonul a nu petrece mpreun cu oarecare brbai, femeile cele ce au fgduit
fecioria, numindu-se adic pe sinei surori acelora cu care mpreun locuiesc. Mcar
dei i numesc pe ei frai. C adic cu numirea aceasta, s ridice asupri tot
necuviinciosul prepus.
CANONUL 20
De au preacurvit muierea cuiva, sau va preacurvi careva, se cuvine ei n
apte ani a dobndi deplinirea, dup treptele cele ce deduc (certare).
TLCUIRE
Acest canon pe muierea preacurv, i pe preacurvarul n apte ani i oprete de
mprtirea sfintelor Taine. ns anii acetia s se iconomiseasc dup mai sus zise
rnduieli ale celor ce se pociesc. Adic un an s se tnguiasc; doi s asculte; trei s
cad (n genunchi), i ntru al aptelea an s stea mpreun cu cei credincioi. i aa
s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, de se vor poci cu lacrimi. Dup
canonul 77 al marelui Vasilie.
CANONUL 21
Despre femeile cele ce curvesc, i i omoar ftul [rodul n pntece], i se
silesc a face pierderi. Hotrrea cea mai dinainte, pn la ieirea din via le-au
oprit, i aa se mpreuneaz. Iar mai cu iubire de oameni oarece aflnd noi, am
hotrt vreme de zece ani, dup treptele hotrte.
TLCUIRE
Muierile cele ce ntru ascuns curvesc, i zmislind iau buruieni dei omoar
pruncii n pntece, sau ridic greuti peste putina lor, pentru ca s-l piard fr de
vreme. Acestea de alt canon mai din urma acestuia, pn la sfritul vieii lor se
opresc a nu se mprti, iar de acesta, mai cu pogormnt au rnduit prinii
sinodului acestuia, ca dup zece ani s se mprteasc, care i canonul al 2-lea al
marelui Vasilie a rnduit. Iar anii acetia s se iconomiseasc aa, i dup Zonara i
Anonimul tlcuitor: ca doi ani s se tnguiasc, trei s asculte (rugciunile), patru s
cad (la pmnt), unul s stea cu cei credincioi, i aa s se mprteasc. Citete i
pe 91 al sinodului 6, pe cel 66 apostolesc. Vezi i desenul [planul] bisericii la
sfritul crii.
CANONUL 22
Despre uciderile cele de voie, s cad ns, iar de deplintate la sfritul
vieii s se nvredniceasc.

301

TLCUIRE
Acest canon hotrte despre ucigaii cei de voie, ca n toat viaa s cad (cu
feele la pmnt n vremea rugciunilor adic), iar numai la sfritul vieii lor s se
mprteasc.
SIMFONIE
Iar marele Vasilie la canonul 56 canonisete pe acetia n 20 de ani. Citete i pe
cel 66 apostolesc.
CANONUL 23
Despre uciderile cele nu de voie, hotrrea cea mai dinainte la al aptelea
[eptaeitie] an poruncete a se mprti de deplintate, dup hotrtele trepte.
Ar a doua, cincimea anilor o va plini.
TLCUIRE
Pe cei ce de sil au ucis cu deosebire i-au canonisit cele dou canoane mai
nainte de sinodul acesta rnduite pentru dnii. C cel mai vechi apte ani i
canonisete pe acetia (unul adic ntru a se tngui, iar doi ntru a asculta, trei ntru a
cdea, ntru al aptelea a sta mpreun cu cei credincioi, i apoi s se
mprteasc). Iar canonul cel mai din urm (care poate fi acesta al 23-lea) cinci ani
i canonisete. Iar marele Vasilie n canonul 57 zece ani i canonisete. Vezi i pe 66
apostolesc i desenul bisericii la sfritul crii.

CANONUL 24
Cei ce se vrjesc, i urmnd obiceiurile pgnilor, sau introduc pe oarecare
din fermectori n casele lor spre aflarea farmecelor, sau pentru curire, s
cad sub canonul cincimii anilor, dup treptele hotrte: trei ani adic, ai
cderii, doi ani ai rugciunii, fr proaducere [prosfora].
TLCUIRE
Canonul acesta oprete cinci ani a nu se mprti, cretinii aceia, care nu numai
nsui ntrebuineaz vrji, i urmeaz obiceiurile elinilor i ale pgnilor, ci i aceia
nc care merg la vrjitori, sau i aduc prin casele lor, ori pentru ca s-i cureasc de
farmecele ce alii le-au fcut, din care poate s-au bolnvit, sau vreo pagub au
ptimit, sau ca s le arate unde sunt ascunse farmecele cele de acest fel. Iconimisind
aceti cinci ani cu chipul artat: adic trei ani s cad (cu feele la pmnt), doi s
stea cu cei credincioi (al rugciuni), i apoi s se mprteasc cu dumnezeietile
Taine. Vezi i cel 61 al sinodului 6.
CANONUL 25
Logodindu-se cineva cu o fecioar, i mai nainte stricnd pe sora ei, nct
i ngrecndu-o, iar n urm s-au cununat cu cea logodit, i cea stricat s-a

302

sugrumat. Cei ce au tiut de pricina aceasta, s-a poruncit n zece ani s se

primeasc mpreun cu cei ce stau, dup hotrtele trepte.
TLCUIRE
Dac cineva s-ar logodi cu oarecare fecioar, iar mai nainte de a se cununa cu
ea, a stricat pe sora logodnicei sale, nct o a i ngrecat, i apoi s-a cununat cu
logodnica sa, iar cea stricat i ngrecat sora ei tiind aceasta, i dezndjduindu-se,
de nesuferita mhniciune s-au spnzurat. De ar urma o ntmplare ca aceasta,
poruncete canonul, ca cei ce au tiut de aceast pricin, i au tcut, zece ani s se
canoniseasc. Iar acei zece ani s se mpart la locurile celor ce se pociesc dup
rnduial. Vezi ns, c mpreun cu cei ce au pctuit, se pedepsesc i cei ce tiu
pcatul, i nu-l arat ca s se opreasc. Cci ct despre dnii, i nsui au fcut
pcatul, c putnd a opri s nu se fac aceast neiertat nunt, i uciderea celei
sugrumate, ei nsui sunt care le-au fcut acestea, dup asemnarea zicerii: Cel ce
poate a opri rul, i nu-l oprete, nsui este care l face.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL ADUNATN NEOCHESARIA
Sfntul i localnicul sinod, cel adunat n Neochesaria Capadochiei, ce se afl n
Pontul [provincie n Asia mic] care se zice Polemoniacesc, dup Ptolemeu i Plinie,
sau fcut n anul 315 dup Dositei, i Milie, ntru acelai an, adic dup Dositei, i
dup alii cu cel n Agchirea, nu ns i n aceeai vreme, ci puin n urma aceluia. Iar
dup Milie, cu un an n urma aceluia. i s-au adunat la dnsul dup Dositei (foaia
976 din Dodecavivlon) douzeci i trei de prini, al crora Exarh a fot Bitalie. Care
a dat aceste 15 canoane despre osebite pricini, de nevoie fiind pentru buna rnduial
i aezarea bisericii, care hotrtor adic se ntresc de cel al doilea al celui al 6-lea
Ecumenic sinod. Iar nehotrtor de cel nti al celui al patrulea, i cel nti al celui al
aptelea i prin ntritura aceasta primesc oarecare putere ecumenic.
CELE 15 CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN
NEOCHESARIA TLCUITE
CANONUL 1
Prezbiterul de se va nsura, din rnduiala sa se strmut, iar de va curvi,
sau va preacurvi, desvrit s se scoat el, i s se aduc la pocin.
TLCUIRE
Fiindc dup apostolescul canon 26 singuri anagnotii i cntreii dup
hirotonie nsurndu-se, nu se caterisesc. Pentru aceasta acest canon rnduiete, ca,
dac prezbiter, adic ieromonah, se va nsura dup preoie, se scoate din rnduiala sa,
adic se caterisete. Iar de va curvi, sau va preacurvi, desvrit se aforisete de
biseric, i se pune n locurile celor ce se pociesc, ca i mirenii 264.
Dup Valsamon i Zonara la canonul 25 apostolesc, preoii curvind, i preacurvind se caterisesc
numai, iar nu se aforisesc. Iar dac dup caterisire, iari cad, atunci se i aforisesc.
264

303

CANONUL 2
Muierea de se va mrita cu doi frai, s se dea afar pn la moarte, ns n
vremea morii de va zice, c fcndu-se sntoase, va dezlega nunta, pentru
iubirea de oameni, va avea pocin. Iar dac va muri muierea ntru acest fel de
nunt fiind, sau brbatul, cu anevoie va fi pocina prii celei rmase.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac una i aceeai muiere va lua doi brbai frai
(adic dup moartea unuia pe cellalt) i nu va voi a se despri de aceast nelegiuit
nunt, s se aforiseasc de biseric pn la moartea ei. Iar dac primejduindu-se de
moarte, va fgdui, c nsntoindu-se, se va despri; atunci pentru iubirea de
oameni, s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, i nsntoindu-se, se va primi
n locurile celor ce se pociesc 265. Iar de va muri, brbatul, sau muierea fr a se
despri de aceast nelegiuit nunt, cu anevoie poate a fi primit ntru pocin
partea ceea ce va rmne vie; fiindc, adevrata pocin se face cu prsirea rului,
iar partea cea rmas vie a nunii celei nelegiuite, cum se va primi, sau cum se va
socoti c cu adevrat se pociete, cnd nu s-a prsit, i nu s-a desprit de voie din
nelegiuita nunt? C nedesprindu-se mai nainte de moarte, arat c, de ar fi fost
vie partea cea moart, nc s-ar fi mpreunat cu ea. Vezi i pe 19 apostolesc.

CANONUL 3
Despre cei ce cad n mai multe nuni, este artat hotrtul timp, iar
ntoarcerea, i credina lor, scurteaz timpul.
TLCUIRE
Acest canon zice, c timpul certrii celor mai de multe nuni, adic de trei nuni,
este artat, c, dei vremea celor de trei nuni este rnduit, cu toate acestea ns
pocina lor cea pentru trei nuni, i credina lor cea fierbinte ce au ctre Dumnezeu,
poate a ndemna pe arhiereul, sau pe duhovnicul lor 266.
Artat este c muierea aceasta nsntoindu-se, i n locul celor ce se pociesc primindu-se, iari
rmne nemprtit cu sfintele Taine, pn se va plini canonul cel dat ei pentru nelegiuita nunt, dup canonul 13 al
sinodului 1 i al 6-lea al celui din Anchira, i al 5-lea al lui Nissis. Iar canonisirea acesteia este, dup
cel 78 al marelui Vasilie 7 ani. Iar trei dup Postnicul ntru certri.
266
nsemneaz c nunta a treia Teologul Grigorie o au numit clcare de lege. Iar Poligamie (adic multe
nuni), precum i nsui canonul acesta, i mai ales marele Vasilie o numete curvie scurtat. ns la
anul 922 de la mntuirea lumii, n vremea lui Constantin Porfirogenitul mprat, sau dat la lumin carte
sinodiceasc hotrtoare care se numete tomul unirii, care a rnduit c cei ce vor fi de patruzeci de
ani, fiind nsurai a doua oar, neavnd copii, se iart a lua i a treia femeie, pentru a ctiga fii (se
nelege c asemeni i femeile), s se canoniseasc ns cinci ani a nu se mprti, fr a se mpuina
anii nicidecum, i dup acetia numai odat n fiecare an s se mprteasc la sfnta nviere. Iar de
vor avea fii, nicidecum se iart a treia nunt. Iar ci vor fi de treizeci ani, i nu au copii, s-a artat
pentru tinerimea vrstei i pentru lesnirea a lunecrei, a lua i a treia femeie, ns patru ani s se
canoniseasc a nu se mprti, i dup acetia, numai de trei ori pe an s se mprteasc, la nvierea
lui Hristos, i la Naterea lui, i la Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu. Iar avnd copii, cinci ani se
265

304

CANONUL 4
Dac cineva poftind muiere i propune, a se culca cu dnsa, dar nu va veni
ntru lucru pofta sa, se vede, c prin dar a fost scpat.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac cineva cugetnd va pofti vreo muiere, apoi
pe lng cugetarea poftei acesteia, se va ndupleca a se culca cu ea. ns nu ar veni
ntru lucrare pofta sa, nu din vreo oprire dinafar, ci pentru c mai nainte de pcat,
venindu-i ntru sinei s-a deprtat, i n-a mplinit fapta, dup Zonara. Acesta zic, se
vede c dumnezeiescul Dar l-a litrosit [scpat] de fapta pcatului. ns pentru
nduplecarea i silina ce a pus spre a face pcatul, trebuie a se certa de duhovnicul,
precum zice i Zonara. Pentru aceasta i marele Vasilie n canonul 70 al su; pe
diaconul cel ce va ajunge pn a sruta muiere, i mrturisindu-se, l oprete o vreme
de Liturghia lui. (mcar c i srutarea nu este o proast nduplecare, ci i parte din
fapt.) Iar pentru pornire, mprietenire, nduplecare, lupta, i robirea, ori patima. Vezi
canoanele 2, 3, 4 i 5 ale postnicului, i la subnsemnarea acelora. Vezi i pe a 3-a
nsemnarea celui 3 al marelui Vasilie.
CANONUL 5
Cel ce se catehisete, intrnd n domnitoarea [episcopie] (biseric), st n
locul celor ce se catehisesc. Acesta ns pctuind, de este din cei ce pleac
genunchii, se asculte, ne mia pctuind. Iar dac i ascultnd nc pctuiete,
s se scoat afar.
TLCUIRE
Dou rnduieli era a celor ce se catehiseau. Una adic a celor mai deplinii, care
stteau n biseric la Liturghie pn la rugciunea celor ce se catehisesc, pe care i
genunchii plecndu-i o ascultau, punndu-i peste ei, i mna preotului, i aa ieeau
din biseric. Iar alta a celor mai neplinii, care ca nite mai de curnd venii la
credin, ascultau numai dumnezeietile Scripturi, i dup citirea Evangheliei, ieeau
afar. Deci zice canonul acesta, c dac vreunul dintru acetia mai deplinii care i
genunchii au plecat, va pctui, s se pogoare n locul celor mai de jos al celor ce se
catehisesc, de va face prsire de pcat. Iar dac iari i ntru acel loc aflndu-se va
pctui, desvrit s se scoat i din Nartic [pridvor], i s se pun n locul celor ce
se tnguiesc afar de ua Narticei [pridvorului]. Vezi i pe 14 a celui nti i desenul
bisericii la sfritul crii.
CANONUL 6
Ceea ce poart n pntece, se cuvine a se lumina, cnd voiete. Cci ntru
aceasta nimic se mprtete ceea ce nate cu cel ce se nate. Pentru ca, s se
arate la mrturisirea a fiecruia osebita voin.
canonisesc dup obicei. Iar ci sunt mai sus de patruzeci i cinci de ani, acetia nici cum se iart a lua
a treia femeie, mcar i copii de nu au.

305

TLCUIRE
Fiindc ftul [pruncul] ce este n pntece, parte este a muierii celei ngrecate
dup tema a doua a capului nti titlu 7 a crii 31 din Vasilicale (dup Fotie titlul 4
capul 10). Pentru aceasta voiau unii c nu s-ar cuveni femeia fiind ngreunat a se
boteza, ci dup ce va nate. Ca nu mpreun cu ea s se boteze i pruncul. i apoi
nscndu-se, iari, botezndu-se, s se socoteasc c s-a botezat de dou ori. Care
socoteal este nepotrivit. Drept aceea canonul acesta, mpotrivindu-se celor ce o zic
aceasta, rnduiete, ca femeia ngreunat, fiind catehisit, poate cnd voiete a se
boteza. Fiindc nu se lumineaz nici se boteaz mpreun cu ea i pruncul ce-l poart
n pntece, ci singur ea se boteaz. Cci ntru a mrturisi cineva n timpul botezului
c se mpreuneaz cu Hristos, i se leapd de diavolul, i n scurt, ntru a se boteza
cineva, trebuie a-i arta pe a sa voin, ori dea dreptul prin sinei, precum se face la
cei ce se boteaz n vrst primitoare de cuvnt, n ce chip este mrturisirea acestei
maici ngreunate. Sau prin mijlocirea primitorului (adic a nnaului su), precum se
face la cei ce boteaz n pruncie, iar pruncul cel ce este n pntece, nici nsui poate a
o artat aceea, ne avnd nc voie, nici nna, nc nenscut fiind, nici a se boteza
putnd.
CANONUL 7
Prezbiterul la nunile celor de a doua [digami] nunt, s nu mnnce.
Fiindc, nunta a doua cere pocin, cine va fi prezbiterul, cel ce prin osptare
se nvoiete cu nunile?
TLCUIRE
Acest canon oprete pe preotul a mnca la nunta cununiei a doua. Fiindc
aceast nunt este supus canonisirii, iar preotul de va mnca, arat, c bine voiete
i se bucur de aceast nunt supus canonisirii. C nunta ntia dup Teologul
Grigorie, este lege. C una este legiuita nsoire, i a femeii ctre brbat, i a
brbatului ctre femeie prin dumnezeiescul glas, i prin venirea de fa la nunt cea
n Cana Galileii, legiuit. Pentru aceasta fiind neosndit, se ncununeaz, i cu
dumnezeietile Taine se mprtete, iar nunta a doua, este iertare, c dup iertare i
conpogorre se face ntrebuinarea ei. Cci i ceea ce zice Pavel despre vduve: Iar
de nu se nfrneaz mrite-se. [1 Corinteni 7: 9] Hrisostom tlcuind-o zice, c cu
iertare, iar nu dup porunc (dup chipul ce a iertat i deasa mpreunare a celor din
ntia nunt pentru slbiciunea lor). Iar dac dup iertare, artat este c nici este
binecuvntat, nici fr canonisire, ci supus canonisirii, i pcat.
CANONUL 8
Muierea vreunui mirean ce a preacurvit, de se va vdi artat, unul ca acela
nu poate a veni n slujba (bisericeasc adic). Iar dac dup hirotonie va
preacurvi, este dator a o lsa pe ea. Iar de va vieui mpreun, nu poate a se ine
de slujba cea ncredinat lui.
TLCUIRE

306

Acest canon rnduiete, c de va preacurvi muierea vreunui brbat mirean, i

artat se va vdi de ctre feele cele ce pot a o prihni (despre care vezi la
subnsemnarea canonului 48 apostolesc) brbatul uneia ca acesteia, nu poate a se sui
la vreo treapt ieraticeasc. Iar de va preacurvi muierea vreunui preoit, el de va voi a
se ine de preoie s o lepede, iar nevrnd, s piard preoia. Vezi i cel apostolesc 25
CANONUL 9
Dac prezbiterul, mai nainte pctuind n trup, s-a naintat, i va
mrturisi, c a pctuit mai nainte de hirotonie, s nu proaduc [prosforeze],
rmnnd ntru celelalte, pentru cealalt srguin (a vieii sale celei
mbuntite). C celelalte pcate, muli au zis, c iart i pe hirotesia. Iar dac
nsui nu va mrturisi, i nu se va putea vdi artat, la nsui acela s fie
stpnirea.
TLCUIRE
Dac vreun preot, mai nainte de hirotonie a pctuit cu mpreunare trupeasc.
i dup hirotonie va mrturisi nsui (duhovnicescului su printe, sau arhiereului),
poruncete canonul acesta, c nu se cuvine a lucra cele sfinite. S rmn ns n
pronomiile preoilor, adic n cinstea cea din afar. Acestea ns s le aib pentru
fapta bun a sa, i mai ales pentru osrdnica pocin, i mrturisirea ceea ce de
sinei a fcut. Iar dac se va vdi despre alii, c a fcut pcatul acesta, nici aceste
pronomii poate a le avea. Ci caterisindu-se se va lepda n locul mirenilor, ca un
mirean. ns cinci martori trebuie s adevereasc prihana aceasta a unui preot ca
acesta.
CANONUL 10
Aiderea i diaconul de va cdea ntru acestai pcat, s aib rnduiala
slujitorului.
TLCUIRE
Iar de va cdea i diaconul n pcat trupesc mai nainte de hirotonie, i dup
hirotonie va mrturisi nsui, s se cateriseasc de diaconie, i s aib rnduiala
slujitorului, i a clericului, adic de ipodiacon, de cite, sau de cntre. ns de se va
mrturisi singur de bun voie; iar de se va vdi de ctre alii, cu vrednice de credin
mrturii, precum s-a zis la al 9-lea canon, nici n rnduiala de cleric va putea a
rmne. Citete i pe al 9-lea canon al sinodului nti, i 141 din Cartagina.
CANONUL 11
Prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se hirotoniseasc, de ar fi omul i
foarte vrednic, ci s atepte. C Domnul Iisus Hristos n anul al 30-lea s-a
botezat, i a nceput a nva.
TLCUIRE
Acest canon ntocmai l-a luat sinodul al 6-lea i face canonul su 14. i vezi
tlcuirea lui acolo.

307

CANONUL 12
Dac oarecare bolind se va lumina, nu poate a se nainta la prezbiterie. C
n-a fost credina lui din voin, ci din nevoie. Fr numai poate pentru
srguina sa cea din urm, i credina, i pentru raritatea oamenilor.
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta c dac vreunul ce se catihisete, fiind sntos, va
zbovi a lua sfntul botez. Apoi venind n primejdie de moarte din vreo boal, i
temndu-se se va boteza, unul ca acesta s nu se preoeasc.
CANONUL 13
Prezbiterii steni n domneasca [episcopie] (biseric) a cetii, nu pot a
proaduce [prosfora] n fiina episcopului, sau a prezbiterilor cetii, ns i nici
pine a da ntru rugciune, nici pahar. Iar dac nefiind de fa aceea, i singur
va fi chemat spre rugciune, dau.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c preoii de prin sate, s nu liturghiseasc n
soborniceasca biseric a cetii. i mai ales cnd este fa episcopul, sau preoii
cetii. Nici s mprteasc cu dumnezeiescul Trup i Snge pe cretinii cei din
cetate n vremea liturghiei. Iar dac din ntmplare lipsesc i episcopul, i preoii
cetii, i va fi chemat vreun preot de sat (sau din mica politie) spre rugciune, atunci
poate a mprti fr greeal pe cei de acolo. C neatrnat nimeni se hirotonisete,
ce fiecare ntru ceea ce s-a chemat, acolo se cade i a rmne, dup apostolul.
CANONUL 14
Iar horepiscopii, sunt adic spre nchipuirea apostolilor celor aptezeci, iar
ca nite mpreun liturghisitori, pentru purtarea de grij a sracilor, proaduc
[prosforeaz] cinstindu-se.
TLCUIRE
Episcopii sunt spre nchipuirea celor 12 apostoli. Fiindc i acetia ca cei 12
apostoli, mpart la ceilali prin Taine, i mai ales prin hirotonia celor sfinii, pe darul
Preasfntului Duh. Iar horepiscopii, dup canonul acesta, sunt spre nchipuirea celor
70 de apostoli, cci i acetia, ca cei 70, nu pot a mpri darul Preasfntului Duh cu
hirotonia prezbiterilor, sau a diaconilor, pe care nu pot a-i hirotonisi. Nu se opresc
ns de a Ierurghisi, i de a se cinsti pentru srguina ce arat spre a mpri veniturile
bisericilor sale la sracii frai. i dac horepiscopii sunt datori a mpri i a da
sracilor banii i veniturile bisericilor sale, cu att mai vrtos sunt datori adevraii
episcopi a o face aceasta? Vezi i subnsemnarea canonului 8 al sinodului 1.
CANONUL 15
Sunt datori a fi apte diaconi dup canon, mcar de ar fi cetatea foarte
mare. Te vei ncredina ns din cartea faptelor.

308

TLCUIRE
Pe acest canon l-a mbuntit sinodul al 6-lea cel ecumenic, dup canonul su
cel 16 i vezi-le acestea acolo.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN GANGRA
Sfntul i localnicul sinod [sobor] cel adunat n Gangra mitropolia Paflagoniei,
ce se afl n Asia mic, dup Plinie, Strabon, i tefan, s-a fcut n anul 340 267. i sau adunat la dnsul 13 episcopi ale cror nume sunt acestea, precum se afl n
epistolia ce au trimis acestai sinod la sinliturghisiturii cei din Armenia. Evsevie,
Elian, Evghenie, Olimpie, Vitinic, Grigoprie, Filit, Pappos, Evlalie, Ipatie, Proeresie,
Vasilie, i Vasos. i s-a adunat sinodul mpotriva oarecruia Evstatie episcopul
Sevastiei celei din Armenia, i a ucenicilor lui, care socoteau i nvau pe ceilali,
aceste ereticeti socoteli, care se cuprind n fiecare canon al sinodului acestuia. Drept
aceia prinii acetia aforisind i anatematisind pe ereticii aceia, precum se arat din
pomenita lor epistolie cea ctre Armenia, au dat canoanele acestea, cu care osebit pe
fiecare ereticeasc socoteal a lor o anatematisesc 268. i se ntresc canoanele
Mulmit mult fie fericitului ntru pomenire i mult nvatului brbat Dositei patriarhul
Ierusalimului, care singur scrie c ntru acest an s-a adunat sinodul acesta (foaia 976 a Dodecavivlei)
fiindc ceilali nimic spun pentru vremea acestuia. Iar Spiridon Milie zice, n tomul 1 al sinodicalelor,
c s-a adunat sinodul acesta sau n anul 325, sau 330. Iar ntru al 2-lea tom ca cum surpnd ceea ce a
zis mai nainte, zice, c vremea sinodului acesta este netiut. Mcar i Viniul zice, c s-au adunat cu
36 de ani dup sinodul 1 cel ecumenic, adic n anul 361.
268
Anatema se zice att lucrul cel ce se desprete de la oameni i se afierosete lui Dumnezeu, car i
anatima [afierom, sau danie] se numete; ct i acela ce se desparte de la Dumnezeu i de la biserica
cretinilor, i se afierosete diavolului, car i s-a obinuit mai mult a se zice anatema, i nu anatima
[afierosit]. i precum nu ndrznete cineva a apuca cu mna sa, ori a atinge lucrul ce l-a afierosit lui
Dumnezeu, pentru cinstea i, sevasul cel ctre Dumnezeu. (C zice cea Leviticeasc 27: 28): Toat
afierosirea [anaima] ce o ar afierosi omul Domnului, Sfnta Sfintelor va fi Domnului. Asemeni i cu
omul acela ce se va despri de la Dumnezeu, i de biseric, i se va face afierosi [anatema] diavolului,
nimeni cuteaz a se aduna i a se mprti mpreun, ci toi credincioii se despart de dnsul. Drept
aceea i una i alta anatema, fiindc se desparte de oameni, nu se osebesc ntre ele, ns pentru c una
se afierosete lui Dumnezeu, iar cealalt se afierosete diavolului, sunt foarte potrivnice una alteia.
Drept aceea dumnezeiescul Hrisostom despre a doua anatem vorbind n cuvntul ce face, cum c nu
se cuvine a anatematisi cineva pe nimeni viu, sau mort (tom 5). Zice: Ce alta vrea s zic anatema
ceea ce o zici omule, dect, c s se afieroseasc acela diavolului, i mai mult s nu aib loc de
mntuire, s se fac nstrinat de Hristos. i iari: Anatema desvrit desparte i rupe pe om de la
Hristos. Iar n tlcuirea capului 23 al faptelor, unde zice: C s-au anatematisit pe sinei Iudeii cei
patruzeci, de nu vor omor pe Pavel, tlcuind zice aa: Ce este s-a anatematisit, au zis n loc de a fi
afar de credina cea ntru Dumnezeu de nu vor face ceea ce au socotit mpotriva lui Pavel. Iar Tarasie
n rspunderea ce dezvinovitoare a sinodului 7 zice: Greu lucru este anatema. Fiindc face pe om
departe de la Dumnezeu, una izgonete din mpria cerurilor, i l trimite n ntunericul cel mai
dinafar. (foaia 724 tomul 2 a sinodicalelor). Acestea aa fiind cunoscute, fr vreme prihnesc
oarecare (adic Vlastar i Valsamon) pe sinodul acesta, pentru anatema ce face. Aducnd spre mrturie
pe dumnezeiescul Hrisostom. 1. Pentru c Hrisostomul n cuvntul mai de sus oprete pe fiecare de a
anatematisi pe cineva, viu sau mort, zicnd: dar ce? Acea anatem ce o au ndrznit cineva a o zice,
de la cei ce au luat stpnire de aceasta, tu cutezi omule a o zice, fcnd lucru mpotriva morii
267

309

acestea, hotrtor adic de ce al 2-lea al sinodului al 6-lea. Iar nehotrtor de cel 51

al sinodului al 4-lea i de cel 1 al sinodului al 7-lea. i prin aceast ntritur iau
oarecum putere de Ecumenic sinod.
CELE 21 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD DIN
GANGRA TLCUITE
CANONUL 1
Dac cineva prihnete nunta, i pe ceea ce se culc cu brbatul su,
credincioas fiind i evlavist, o ar ur, sau o ar prihni, ca cum n-ar putea intra
ntru mprie, anatema fie. [apostoleti: 5, 51; sinod 6: 13; Gangra: 1, 4, 9, 14]
TLCUIRE
Precum Maniheii mai nti, i ali eretici, legiuita nunt o prihneau, aa i
ucenicii spurcatului Evstatie n urm. Despre care cu chip Proorocesc a zis
dumnezeiescul apostol: C n vremurile cele de apoi se vor deprta unii de la
credin, ntru frnicie grind minciuni, fiind ari la a lor tiin, oprind de a se
nsura [1 Timotei 4: 1-3]. Pentru aceasta i canonul acesta anatematisete pe unii ca
acetia ce prihnesc nunta, i se ngreluesc de cretina i evlavioasa femeie ca de
un lucru necurat, care se culc cu cretinul su brbat, zicnd ei c pentru trupeasca
aceasta mpreunare, ea nu poate intra n mpria cerurilor. Vezi i pe cel 5 i 51
apostolesc.
CANONUL 2
Dac cineva pe cel ce mnnc carne (afar de snge, i jertf idoleasc, i
sugrumat), cu evlavie i cu credin, l-ar osndi, ca cum nu ar avea ndejde,
pentru c se mprtete cu aceasta, anatema fie. [apostoleti: 51, 63; sinod 6:
67; Anghira: 14; Vasilie: 86]
TLCUIRE
i aceasta apostolul o au proorocit, c vor zice cei de pe lng Evstatie care
prihnea pe cei ce mnnc carne. C zice prin urmare la zicerea cea mai de sus: A
se feri de bucatele, pe care Dumnezeu le-a fcut spre mprtire [1 Timotei 4: 3].
Domnului, i apuci mai nainte judecata mpratului? dar nu oprete i pe sinod de aceasta. C zice
ntru acelai cuvnt iari el, dar ce, ai luat att stpnire tu s anatematiseti pe cineva? Pe care
stpnire de a anatematisi o au luat numai apostolii, i cei ce dup toat scumptatea s-au fcut diadohi
ai apostolilor? Cei ce sunt de dar i de putere. Artat este dar c i prinii sinodului acestuia, ca
diadohi ai apostolilor aveau i stpnirea aceasta; precum i ceilali prini ai celorlalte Sinoade, mai
ales ai celor ecumenice, au anatematisit faptele ereticilor, i pe dnii mpreun, precum se vede n
practicalele Sinoadelor. 2. Pentru c la sfritul cuvntului mai de sus nsui Hrisostom zice, c trebuie
s anatematisim ereticetile dogme, i s le mustrm, mcar c i mil a ne fi de oamenii eretici. (Iar
sfntul Varsanufie adaug, c nu numai pe eretici, ci nici pe nsui diavolul trebuie a-l anatematisi
cineva, pentru c pe sine nsui se anatematisete, fiindc face voile i faptele diavolului.) Adevrul
ns este acesta, c sinodul acesta cu covrire a ntrebuina pe anatema, nu numai mpotriva
ereticetilor i schismaticelor cugetri ale lui Evstatie. dar i mpotriva necuviinelor acelora care cu
singur aforisirea mirenilor, i cu caterisirea celor preoii, se vindec de ctre celelalte canoane.

310

Pentru aceasta canonul acesta anatematisete pe cei ce prihnesc pe cel ce cu

mulumire i cu credin mnnc carne, i zic c acesta n-ar avea ndejde de
mntuire pentru c mnnc. Vezi i pe cel 51 i 63 apostolesc.
CANONUL 3
Dac cineva, cu pricinuire de teosevie (cinstire de Dumnezeu), ar nva pe
slug (sau erbul) a defima pe stpn, i a se deprta de slujb, i a nu sluji
stpnului su cu bun voin i cu toat cinstea, anatema fie. [apostolesc: 82;
sinod 4: 4; sinod 6: 85; Cartaghen 73, 90; Vasilie: 41, 42]
TLCUIRE
Fiindc apostolul i ctre Timotei scriind zice: Ci sunt sub jug robi, pe
stpnii lor socoteasc-i vrednici de toat cinstea. Iar cei cu stpni credincioi, s
nu-i defaime, pentru c frai sunt, ci mai vrtos slujasc-le [1 Timotei 6: 1, 2]. i
ctre Tit: Slugile, sau robii, s se plece stpnilor si, i ntru toate s fie lor
bineplcui [Tit 2: 9]. Deci fiindc apostolul acestea zice, iar Evstatienii nva cele
dimpotriv, pentru aceasta canonul acesta, urmnd apostoletii nvturi,
anatematisete pe cei ce nva dimpotriv. Vezi i pe cel apostolesc 82.
CANONUL 4
Dac cineva s-ar ndoi, a se mprti de proaducere, de la prezbiter
nsurat, ca cum nu i s-ar cuveni s liturghiseasc, anatema fie. [apostolesc: 5;
sinod 6: 13, 48; Cartaghen: 4, 33]
TLCUIRE
Acest canon anatematisete pe Evstatieni, i pe toi ceilali cei ce se ndoiesc, i
se sfiesc a se mprti cu dumnezeietile Taine de la prezbiter nsurat, zicnd c
pentru nunt nu se cuvine a liturghisi. Citete i pe cel 5 apostolesc.
CANONUL 5
Dac cineva ar nva c, casa lui Dumnezeu este lesne defimat, i
adunrile ce se fac ntr-nsa, anatema fie.[sinod 6:80; Gangra:20,21; Sard:11,12]
TLCUIRE
Canonul acesta anatematisete pe Evstatieni, pentru c nvau pe popor s fug
de biseric, i s defaime adunrile cretinilor ce se fac ntr-nsa. zicnd adic, cum
c n tot locul poate cineva a se ruga. C apostolul Pavel a zis s ne rugm n tot
locul [1 Timotei 2: 8], dar n-a zis apostolul s nu mergem i n sfintele biserici, ci
pentru ca s nu ngrdim numai n Ierusalim locul rugciunii, precum marele Vasilie
tlcuiete (ntrebarea 50 despre botez). Vezi i pe canonul 80 al sinodului 6.
CANONUL 6
Dac cineva afar de biseric osebit ar mbiserici, i defimnd biserica, ar
voi a lucra cele ale bisericii, nefiind mpreun prezbiterul, dup socotina
episcopului, anatema fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 i
2: 12, 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 10, 11, 62]

311

TLCUIRE
Fiindc Evstatienii afar de obteasca adunare a credincioilor ce se fcea n
biseric, i fceau osebite adunri, i defimnd biserica lui Dumnezeu, svreau
slujbe osebite prezbiterii lor, fr de socotina i slobozenia localnicului episcop,
pentru aceasta canonul i anatematisete pe ei, i pe cei asemenea lor, ca pe unii ce
fac dezbinare. Citete i pe 31 apostolesc.
CANONUL 7
Dac oarecine ar voi a lua aduceri de roduri bisericeti, sau a da, afar din
biseric fr de socotina episcopului, sau a celuia ce i s-au ncredinat unele ca
acestea, i n-ar voi a face dup socotina lui, anatema fie. [apostolesc: 38]
TLCUIRE
Pe lng alte necuviine ce fceau Evstatienii, luau i rodurile ce dup obicei se
aduceau la biseric, i le mpreau lorui, ca unora ce ar fi fost sfini. Pentru aceasta
canonul i anatematisete pe cei ce iau, i dau unele ca acestea, fr de socotina i
voia episcopului, sau a economului bisericii. Citete i 38 apostolesc.
CANONUL 8
Dac cineva d, sau ia rod, afar de episcopul, sau de cel ce este rnduit
asupra iconomiei facerii de bine, i cel ce d, i cel ce ia, anatema fie.
[apostolesc: 38]
TLCUIRE
i acest canon aceeai putere o are, cu cel mai de sus. A cruia tlcuire ajunge i
la acesta. Vezi i pe 38 apostolesc.
CANONUL 9
Dac cineva ar feciori, sau s-ar nfrna, ca cum ngreondu-se de nunt
deprtndu-se, i nu pentru nsui binele, i sfinenia fecioriei, anatema fie.
[apostoleti: 5, 51]
TLCUIRE
Bun lucru cu adevrat este fecioria, i ntreaga nelepciune, i cnd se fac
pentru nsui binele, i pentru sfinenia cea dintr-nsa. Vezi i pe 5 i pe 51
apostoleti.
CANONUL 10
Dac oarecine din cei ce fecioresc pentru Domnul, s-ar nla mpotriva
celor cstorii, anatema fie.
TLCUIRE

312

Acest canon anatematisete pe cei ce pentru dragostea Domnului pzesc

fecioria, dar se mndresc mpotriva celor dup lege cstorii, precum era Evstatienii.
Vezi pe cele apostoleti 5 i 51.
CANONUL 11
Dac oarecine ar defima pe cei ce fac agape (ospee) din credin, i care
pentru cinstea Domnului cheam pe frai, i nu ar voi a se mprti chemrilor,
pentru c batjocorete ceea ce se face, anatema fie. [sinod 6: 74; Laodiceea: 27;
Cartaghen: 49]
TLCUIRE
Obinuiau cretinii cei de atunci, dup ce se mprteau cu dumnezeietile
Taine, a face ospee [agape], pentru freasca dragoste, i pentru cinstea Domnului a
chema pe sracii frai s-i ospteze. Pentru aceasta canonul acesta anatematisete pe
cei ce nu vor a merge la acest fel de ospee (ce se fac adic nu cu oarecare
necuviincioas rnduial, ci numai pentru cinstea i credina Domnului, i pentru
dragostea cea ctre sracii frai. i nu n luntru n biseric. Cci aceasta este oprit.
Ci afar de biseric), ci nc cu mndrie le defaim pe acestea i le dispreuiesc, care
precum se vede erau i Evstatienii. Citete i pe canonul 74 al sinodului 6.
CANONUL 12
Dac vreunul dintre brbai pentru pruta nevoin ntrebuineaz
mbrcminte [umilit], i ca cum din aceasta avnd dreptate, a defima pe cei
ce evlavie poart mtsuri, i care ntrebuineaz mbrcmintea cea obteasc,
i care este obinuit, anatema fie [sinod 6: 27; sinod 7: 16; Gangra: 21]
TLCUIRE
Pe lng altele nva Evstatienii pe ucenicii lor, s poarte haina cea pe deasupra
stremuroas i srceasc, nu pentru adevrata nevoin, ci pentru frnicie, ca
artndu-se ei oarecum ca nite sfini i drepi cu acestea, s se slveasc de cei
muli, i s prihneasc pe cei ce cu Evlavie i cu frica lui Dumnezeu (nu adic
pentru ca s se mndreasc cu acestea naintea celor ce nu le au, nici pentru
dragostea trupeasc, sau pentru luxul i podoaba trupului), poart haine de mtsuri.
i ntrebuineaz hainele ce sunt obinuite, i obteti la toi. Pentru aceasta canonul
acesta i anatematisete pe acetia, i pe cei asemenea ca pe defimtorii frailor. Vezi
i canonul 27 al sinodului 6.
CANONUL 13
Dac oarecare pentru pruta nevoin ar schimba mbrcmintea, i n
locul obinuitei mbrcmini muiereti, ar lua asupri brbteti, anatema fie.
[sinod 6: 62]
TLCUIRE
Multe muieri nvndu-se de Evstatieni, dezbrcndu-se de obinuitele
muieretile mbrcminte, se mbrca cu brbteti, socotind adic, c cu aceasta, se

313

vor ndrepta i se vor sfini. Pentru o frnicie ca aceasta dar, canonul acesta pe
unele ca acestea le anatematisete. Vezi i pe al 5-lea i 51-lea apostoleti.
CANONUL 14
Dac vreo muiere -ar lepda brbatul, i ar voi a se deprta,
ngreluindu-se de nunt, anatema fie. [apostolesc: 5, 51; sinod 6: 13]
TLCUIRE
i aceast nvtur a Evstatienilor era, a-i lsa muierile pe brbaii lor, i
brbaii pe muierilor lor, i a se deprta, ca cum ngreluindu-se de nunt. Pentru
aceasta canonul acesta pe cei ce fac acestea i anatematisete. Vezi i pe al 5-lea i
51-lea apostoleti.
CANONUL 15
Dac cineva -ar prsi pe fiii si, i nu i-ar hrni, i ct despre sinei, nu iar crete ntru cuviincioasa cinstire [Teosevia] de Dumnezeu, ci, cu pricinuire de
nevoin, nu s-ar ngriji, anatema fie. [Cartaghen: 42]
TLCUIRE
De vreme ce i dobitoacele cele necuvnttoare, i nsi fiarele i leii, se
ngrijesc de ncii i puii lor, cu ct mai mult vrtos oamenii cei cuvnttori, se
cuvine a purta grij de fiii lor? Pentru aceasta i dumnezeiescul Pavel uneori zice:
Iar dac cineva de a-i si, i mai ales de casnicii si nu poart grij, s-a lepdat de
credin, i este mai ru dect un necredincios [1 Timotei 8]. Iar alteori, prinilor
hrnii pe fiii votri ntru nvtura i sftuirea Domnului [Efeseni 6: 4]. i iari
pentru vduve zice de au hrnit copii. i pentru prezbitere, i btrne, ca s nvee
pe cele tinere s-i iubeasc brbaii i copii [Tit 2: 4]. Iar ereticul Evstatie, i
urmtorii lui, neascultnd apostoletile nvturi, nvau pe nsctori s se lepede
de copii lor, i s se duc la nevoine. Pentru aceasta canonul acesta anatematisete
pe nite nsctori ca acetia.
CANONUL 16
Dac oarecare fii de nsctori, i mai ales de credincioi, s-ar deprta, cu
pricinuire de cinstire [teosevie] de Dumnezeu, i nu ar da cuvenita cinste
nsctorilor si, cu toate acestea la asemenea ntmplare s se cinsteasc mai
mult cinstirea [teosevie] de Dumnezeu dect acetia, anatema fie.
TLCUIRE
Nu numai nsctori sunt datori a purta grij de fiii lor, ci i fiii de nsctorii lor,
crora se cuvine a le da cuviincioasa cinste. Iar fel al cinstei este i a le odihni
btrneile, i a-i hrni neputincioi fiind pentru btrnee, i avnd trebuin. ns
zicnd canonul mai ales de nsctori credincioi, voiete ca nici fiii celor
necredincioi, sau a ereticilor, pe nsctorii lor nu se cuvine a-i prsi, dac nu i
ndeamn pe ei la necredin i la eres. Pentru aceasta anatematisete pe fiii aceia ce-

314

i las pe nsctorii lor fr de purtare de grij, i nu-i cinstesc, sau la btrnee nu-i
hrnesc, cu pricinuire de cinstire de Dumnezeu i de fapta bun. Iar dac nsctorii
necredincioi fiind, sau eretici, ndeamn pe fiii lor la necredin sau la eres, sau i
credincioi fiind, i opresc pe dnii despre a vieui dup poruncile Domnului, sau i
ndeamn la lucruri vtmtoare de suflet, atunci se cuvine a alege mai bine cinstirea
de Dumnezeu i fapta bun, i a fugi de al ei (fr a-i ur) i a se deprta. Vezi i
subnsemnarea canonului al 6-lea al sinodului 1 i 2 i 20 al celui al 6-lea.
CANONUL 17
Dac vreuna din muieri pentru pruta nevoin i-ar tunde prul, care l-a
dat Dumnezeu spre pomenirea supunerii, ca una ce stric supunerii, anatema
fie.
TLCUIRE
Pavel apostolul scriind ctre Corinteni zice: Capul muierii este brbatul
(fiindc din Adam s-a luat Eva, i pricinuitor al ei s-a fcut), i mai jos, de nu-i
acoper capul su muierea tund-i prul. Iar de este lucru de ruine a se tunde, sau a
se rade muierea, apoi nvleasc-i capul. i iari muierea de are plete i pr mult,
aceasta este slava i cinstea ei [1 Corinteni 11: 3, 6, 15]. Iar Evstatie, i ucenicii lui
nvau s-i tund muierile prul, ca cnd cu aceasta fceau lucru cinstitor de
Dumnezeu i fapt bun. Nenelegnd nepricepuii, c nvtura lor aceasta, i
nsi firii se mpotrivete, care att de mult judec a fi lucru potrivit la muieri prul,
nct nici pe o muiere o au fcut pleuv i fr pr, precum pe muli brbai i-a
fcut. Pentru aceasta canonul, anatematisete pe cele ce ar urma acest lucru.
CANONUL 18
Dac cineva pentru pruta nevoin ar ajuna duminica, anatema fie.
[apostolesc: 64]
TLCUIRE
i n dumnezeietile zile (adic duminica) Evstatienii posteau, i pe ceilali
nvau s posteasc, care lucru este necuviincios. Fiindc ntru aceast zi a nviat
Domnul, i mpreun cu sinei a nviat i firea omeneasc. Pentru aceasta se cuvine
i a ne bucura, i a mulmi mai ales lui Dumnezeu, i nu a posti, ca i n zilele cele
de postire, fiindc postul este semn de ntristare i de zdrobire, iar nu de bucurie.
CANONUL 19
Dac vreunul din cei ce se nevoiesc, fr trupeasc nevoie s-ar mndri, i
Posturile cele predate publicului [norodului], care se pzesc de biseric, le-ar
dezlega, ntrind ntru sine cugetare, de deplintate, anatema fie. [apostolesc:
69]
TLCUIRE
Evstatienii toate fcndu-le mpotriva dumnezeietilor canoane, i a predrilor,
duminicile i n celelalte dezlegate zile posteau, iar ntru cele de post dezlega

315

cugetnd pentru sinei c au ajuns ntru deplintate; i dar nu au trebuin de aici

nainte de a posti. Care acest fel de socoteal aveau i Masalienii, i Vogomilii
eretici.
CANONUL 20
Dac cineva ar prihni, ntrebuinnd socoteal mndr, i ngreluindu-se
de adunrile mucenicilor, sau de liturghiile ce se fac ntru dnsele, i de
pomenirile lor, anatema fie. [sinod 6: 80; Gangra: 5, 21; Sard: 11, 12]
TLCUIRE
Pe lng altele i aceasta era nvtur a Evstatienilor, ca s defaime locurile i
bisericile [templurile], ntru care se aflau sfinte Moate de mucenici. i a prihni
liturghiile ce se fceau acolo, i adunrile credincioilor, i a se ngrelui de dnsele.
Pentru aceasta canonul acesta anatematisete pe unii ca aceia, care socotesc
pomenirile mucenicilor urcioase, i adunrile ce se fac la ele, care sunt ntru Slava
lui Dumnezeu, a Stpnului mucenicilor.
CANONUL 21
Acestea ns le scriem, nu rupnd pe cei voiesc a se nevoi n biserica lui
Dumnezeu dup Scripturi, ci pe cei ce iau pretextul [pricinuirea] nevoinei spre
mndrie, ridicndu-se asupra celor ce vieuiesc mai cu simplicitate, i afar de
Scripturi, i de bisericetile canoane, introduc scornituri noi. Deci noi cu
adevrat, i pe feciorie cu smerenie o admirm [ne mirm], i nfrnarea ceea ce
se face cu cucernicie i cu cinstire [teosevie] de Dumnezeu, o primim. i
deprtarea cu smerenie de lucrurile cele lumeti, o ludm. i cstoria cea
cinstit a nunii o cinstim. i bogia cea cu dreptate, i cu facere de bine, nu o
defimm. i simplicitatea mbrcmintelor, cea numai pentru purtarea de grij
a trupului, i fr curiozitate, o ludm, iar de cel moi i desftate purtri ntru
mbrcminte ne ntoarcem. i casele lui Dumnezeu le cinstim, i adunrile, cele
ce se fac la ele, ca pe nite sfinte i folositoare le mbrim. Nu nchidem
evsevia [buna cinstire] prin case, ci tot locul cel ce s-a zidit n Numele lui
Dumnezeu l cinstim. i adunarea ceea ce se face n biserica lui Dumnezeu, ca
spre folosul publicului, o primim. i facerile de bine ale frailor ce se fac cu
covrire dup predri prin biseric la sraci le fericim. i toate, cuprinztor a
zice, cele predate de dumnezeietile Scripturi, i de apostoletile predri, a se
face n biseric ne rugm (Domnului). [apostoleti: 51, 53; sinod 6: 27, 80; sinod
7: 16; Gangra: 5, 20]

TLCUIRE
Fiindc prinii sinodului acestuia au oprit oarecare lucrri care se vd a fi
mbuntite. Precum fecioria, ferindu-se de nunt, postul n zile dezlegate, i altele
asemenea. Pentru aceasta acum n canonul acesta din urm al lor se dezvinovesc,
zicnd: C acestea le-am hotrt, nu ca s rupem pe cretinii aceia ce iubesc a se

316

nevoi ntru Dumnezeu, dup canoane i dup dumnezeietile Scripturi, ci pentru ca

s ndreptm pe cei ce cu mndrie ntrebuineaz nevoina, i se flesc mpotriva
celorlali, i nscocesc n canoanele bisericii nouti.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD CEL DIN ANTIOHIA
Localnicul sinod cel adunat n Antiohia Siriei, s-a fcut n zilele lui Constanie
fiul marelui Constantin, de fa fiind el n Antiohia 269 n anul 341. i s-au adunat la
el, dup Socrat adic (cartea 2 cap 8 a bisericetii istorii) nouzeci i epte. i dup
Teofan, o sut douzeci. Dintre care, nceptor era Evsevie care mai nti a fost al
Biritului, iar n urm al Nicomidiei, i din al Nicomidiei s-a fcut episcop al
Constantinopolului. Iar episcop al Antiohiei era atuncea Placot. ns Iulie al Romei la
acest sinod nu a fost fa, nici persoan, nici prin lociitori. Dar nici Maxim al
Ierusalimului. Deci sinodul acesta, aceste 25 de canoane le-a dat, de nevoie fiind ele
spre buna rnduial i starea bisericii. Care, pe lng aceasta c cele mai multe, nu
numai dup nelegere [noim] se conglsuiesc cu cele apostoleti canoane (vezi la
Prolegomena apostoletilor canoane) ci i nsi zicerile acelora ntrebuineaz. i se
ntresc nc, nehotrtori adic de cel nti al celui al 4-lea (mcar c i acela, n a
patra prax a sa, din cuvnt n cuvnt pomenete i pe al 4-lea i pe al 5-lea canon al
acestuia, precum vom zice) i de cel 1 al celui al 7-lea. Iar hotrtori, de ce al doilea
al celui al 6-lea i prin ntritura aceasta, oarecum primesc putere de sinod ecumenic.
CELE 25 DE CANOANE ALE LOCALNICULUI SINOD
DIN ANTIOHIA TLCUITE
CANONUL 1
Toi cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea sfntului i marelui sinod, cel
adunat n Niceea, n fiina bunei cinstiri a preaiubitorului de Dumnezeu
mpratului Constantin, pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patilor, s
fie nemprtii, i lepdai de biseric de vor strui mpotrivindu-se mai cu
prigonire celor bine dogmatisite. i acestea s fie zise pentru mireni. Iar dac
vreunul dintre preoestoii bisericii, episcop, sau prezbiter, sau diacon dup
hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea popoarelor i tulburarea
bisericilor, a se osebi, i cu Iudeii a svri Patile, pe acesta sfntul sinod din
dat acum strin de biseric l-a judecat, ca pe unul ce nu numai luii s-a fcut
Pricina pentru care sinodul acesta s-a adunat a fost aceasta. Marele Constantin a zidit biseric mare
n Antiohia cu opt Coloane, i rmnnd negata o a gtit Constanie fiul su, care aflndu-se n
Antiohia pentru rzboiul cu Perii, a voit a o sfini dup cinci ani de la adormirea tatlui su. Deci
Evsevie al Constantinopolului lund prilej, a nduplecat pe mpratul de a adunat sinodul acesta ntru
artare adic, ca s se fac sfinirea bisericii mai strlucit, iar ntru ascuns, pentru rstuirea Numelui
omousiului (adic Deofiin) precum zice Socrat (cartea 2 cap 8). dar ns sinodul acesta n hotrrea
sa, propovduiete Dumnezeu adevrat pe Fiul lui Dumnezeu, i neprefcut, i neschimbat, i chip
adevrat i al Fiinei i al voiei i al Slavei lui Dumnezeu Tatlui. Pentru aceasta i ecumenicul al 2-lea
sinod n al 5-lea canon al su a primit hotrrea sinodului acestuia, fiindc nu s-a mpotrivit credinei
celei propovduite n Niceea. Dei nu a zis artat pe Fiul omousion (adic de o Fiin) cu Tatl.
269

317

pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune i de rzvrtire. i nu numai pe

unii ca acetia i caterisete de Liturghie, ci i pe cei ce vor cuteza a se mprti
cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de cinstea cea
dinafar, pe care o au ctigat sfntul canon, i preoia lui Dumnezeu.
TLCUIRE
Canonul acesta, aforisete pe mirenii aceia ce calc rnduirea i canonul ce a dat
sinodul cel nti de fa fiind i marele Constantin, pentru srbtoarea Patilor (ca s
serbeze adic dup isimerie, i nu mpreun cu Iudeii) care nu numai calc
aezmntul acesta, ci i prigonindu-se stau mpotriv. Iar pe episcopii, prezbiterii, i
diaconii, ce ar clca hotrrea aceasta, tulburnd biserica, i ar voi s serbeze cu
Iudeii Patile, i caterisete, att de toat preoia, i de sfinita lucrare cea n luntrul
Altarului, ct i de toat cinstea cea dinafar, cuvenit celor ierosii (adic de a avea
mcar nume de sfinii, i de acetia mpreun cu cei sfinii, i n scurt a zice de toat
lucrare cea afar de sfntul Altar dup Valsamon). Fiindc unii ca acetia i pe sinei
s-au vtmat cu clcarea hotrrii acesteia, i pe alii i-a fcut s o calce. Dar nu
numai pe ei i caterisete, ci i pe cei ce s-ar mprti mpreun cu dnii, asemeni i
caterisete. Vezi i pe cel al 7-lea apostolesc.
CANONUL 2
Toi cei ce intr n biseric, i ascult sfinitele Scripturi, dar nu se
mprtesc de rugciuni mpreun cu norodul, sau se ntorc despre
mprtirea sfintei Euharistii, dup oarecare nernduial; acetia s se fac
lepdai de biseric, pn ce mrturisindu-se, i artnd roduri de pocin, i
rugndu-se s poat a dobndi iertare. i s nu fie iertat a se mprti cu cei
nemprtii. Nici a se primi ntru alt biseric, cei ce ntru alta nu se adun
mpreun. Iar de se va arta vreunul din episcopi, sau din prezbiteri, sau din
diaconi, c se mprtete cu cei fcui de canon nemprtii. i acesta s fie
nemprtit, ca unul ce tulbur canonul bisericii.
TLCUIRE
ntru o unire cu cel apostolesc al 9-lea rnduiete canonul acesta. C zice, se
cuvine a se aforisi (adic a se despri) de la biseric cretinii aceia, care merg la
biseric n vremea dumnezeietii liturghii, i aud Scripturile, dar nu se roag
mpreun cu credincioii, ori se feresc de dumnezeiasca mprtire, nu pentru vreo
binecuvntat pricin, ci pentru oarecare necuviin. Nu ca urnd, i ngreondu-se
de dumnezeiasca Cuminectur, s nu fie; (cci de s-ar fi ngreluit de aceasta aa,
nu numai n aforisire, ci i svrit n anatema s-ar fi osndit unii ca acetia). Ci
pentru smerenie poate, i pentru evlavie, se feresc de mprtire. C aceasta o
numesc prinii ntoarcere, dup Zonara. Se aforisesc ns acetia pn ce se vor
poci, i se vor ruga s se ierte. i fiindc aforisire a zis canonul, rnduiete i
aceasta, c nu este iertat cuiva, nici n cas a se ruga mpreun cu cei ce s-au aforisit
de biseric, ori clerici, ori mireni, nici n biseric a-i primi pe ei. Iar care episcop, sau
prezbiter, sau diacon s-ar mprti cu nite nemprtii ca acetia, sau n cas, sau
n biseric, s se fac el nemprtit de ctre ceilali, pentru c cu aceasta tulbur, i

318

calc canoanele bisericii cele ce rnduiesc despre aceasta. Vezi i pe al 9-lea al 10-lea
i al 11-lea apostoleti.
CANONUL 3
Dac oarecare prezbiter, sau diacon, sau oricare din cei ai ieratiei [clerici],
prsind parohia sa, se va duce la alta, apoi desvrit mutndu-se, se va ispiti
s zboveasc la alt parohie mult vreme, s nu mai liturghiseasc. Mai ales
dac chemndu-l episcopul su, i sftuindu-l s se ntoarc la parohia sa, nu va
asculta. Iar de va strui ntru nernduial, desvrit s se cateriseasc ele de
Liturighie, ca s nu mai aib ncpere de aezare. Iar dac caterisit fiind pentru
aceast pricin, l-ar primi alt episcop, i acela s dobndeasc certare de la
obtescul sinod, ca unul ce slbnogete bisericetile legiuiri.
TLCUIRE
Canonul acesta urmtor fiind celor 15 i 16 apostoleti, care fiindc acolo s-au
tlcuit, vezi-le.
CANONUL 4
Dac vreun episcop caterisit de sinod, ori prezbiter, sau diacon de episcopul
su, ar ndrzni a lucra ceva a liturghiei, ori episcopul dup obinuirea cea
dinainte, ori prezbiterul, ori diaconul. S nu mai fie slobod lui nici ntru al
sinod, a-i fi ndejde de aezare, nici loc de rspundere s aib, ci i cei ce se
mprtesc cu dnsul toi, s se lepede de la biseric, i mai ales, dac aflnd ei
hotrrea cea dat asupra celor mai nainte zii, ar ndrzni a se mprti cu
dnii.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c oricare arhiereu se va caterisi de ctre sinod, ori
prezbiter, sau diacon se va caterisi de ctre episcopul su, i fiind caterisit, ar
ndrzni a lucra vreo sfinit lucrare, precum mai nti, adic arhiereul a arhieriei, iar
preotul pe a preoiei, i diaconul a diaconiei, mai nainte de a se cerceta judecata lor
la alt judectorie bisericeasc mai nalt, acetia zic, s nu aib mai mult ndejde de
ndreptare la alt sinod, nici s li se dea loc de a se dezvinovi. Fiindc acetia i cei
asemeni, s-au fcut lepdai de ctre fiecare sinod, pentru aceasta c nu a ngduit a
rmne n caterisirea sinodului, dup canonul 37 din Cartaghen, dar i ci s-au

319

mprtit cu cei caterisii tiind caterisirea lor, toi s se deprteze din biseric 270.
Vezi i pe 28 apostolesc.
CANONUL 5
Oricare prezbiter, sau diacon, defimnd pe episcopul su, s-a desprit pe
sinei de biseric, i osebit a adunat, i jertfelnic a aezat, i, chemndu-l
episcopul, nu s-ar supune, i nu ar vrea lui a i se pleca, nici l-ar asculta, i nti,
i al doilea chemndu-l, acesta desvrit s se cateriseasc, i vindecare s nu
mai dobndeasc, nici cinstea sa s poat a o lua. Iar de ar strui tulburnd, i
glcevind biserica, prin stpnirea cea din afar, ca pe un tulburtor a-l
ntoarce.
TLCUIRE
Din canonul 31 apostolesc este luat i canonul acesta, care hotrete s se
cateriseasc clericii cei ce defimnd pe arhiereul lor, i deosebindu-se de biseric,
vor liturghisi deosebi, i nici chemndu-i l vor asculta. Iar dac i dup caterisis, nu
vor nceta a tulbura biserica i pe arhiereu, s se nelepeasc prin stpnirea
politiceasc 271.
Pe nsui canonul acesta l pomenete sinodul al 4-lea n al 4-a prax a sa, citit de Etie arhidiaconul i
primichiriul bisericii mari. dar pentru ce canonul acesta mai n toate crile a practicalelor Sinoadelor
se nsemneaz al 83 nu m dumiresc? Poate c s fie greeal a scrierii (faa 149 tomul al 2-lea al
sinodicalelor). nsemneaz ns, fiindc la sinodul acesta a fost exarh Evsevie Arianul, i urmtorii lui.
Pentru aceasta nernduit l-au lsat, ca s le ajute, mpotriva prinilor care atunci se goneau de dnii,
i mai ales mpotriva marelui Atanasie. Pentru aceasta Sfntul Atanasie, i Sfntul Ioan Hrisostom,
dup Socrat cartea 6 cap 18 au prihnit canonul acesta, c nu este sobornicetii biserici, ci acelei a
Arienilor. C i pe Atanasie prin canonul acesta l-au caterisit Evsevianii, i pe Hrisostom au cutat s-l
cateriseasc episcopii cei ce n Constantinopol s-au adunat mpotriva lui. Fiindc adic dup ce s-au
caterisit au srit n scaun, fr a hotr alt sinod cele pentru dnsul. nc i Papa Inochentie n epistolia
ce trimite ctre Constantinopoliteni pentru Hrisostom, prihnete pe un canon acesta dup Sozomen
cartea 8 cap 26 i dup Dositei (foaia 133 despre cei ce au patriarhit n Ierusalim). Deci fiind zic, c i
sfinii acetia acest canon l prihnesc. Iar ecumenicul al 4-lea sinod l primete, precum am zis, i cel
al 6-lea ecumenic. Pentru aceasta este trebuin a se prosdiorisi (a se rndui), ca s rmn neprihnit;
adic, s nu aib loc de dezvinovire i ndejde de aezare episcopul acela ce se va caterisi, 1. La
vinovii artate, i drepte dup canonul 28 apostolesc. 2. Nu de sinod particular de civa episcopi ai
eparhiei, i din acetia unul dnd dreptate, iar altul osndind, dup canonul 14 al acestui sinod din
Antiohia (c atunci trebuie mitropolitul s cheme i din episcopii megieitelor ri, ca s se cerceteze
judecata, i s se dezlege toat ndoiala, dup acestai canon), dar ori de sinodul tuturor episcopilor
eparhiei, care n conglsuire osndind, iar nu neunindu-se dup canonul 15 al acestuiai din Antiohia,
ori de sinodul patriarhului ocrmuirii. 3. i s fie fa cel ce se judec, i loc de rspundere s i se dea,
dup canonul 74 apostolesc, afar numai de s-a chemat, i nu au ntmpinat dup acestai apostolesc.
4. i prii s nu-i fie vrjmai vederai, nici aceiai s fie i prii, i judectori, precum acestea s-au
ntmplat la nelegiuita caterisire a lui Atanasie i a lui Hrisostom. Despre care vezi la subnsemnarea
canoanelor 28 i 32 apostoleti. Ci i prezbiterii, i diaconii, i clericii cei mai de jos, nti trebuie a i
cutat judecile lor la Arhiereii lor. Iar de ar prihni pe judectoria lor, s cheme i pe ali megiei
episcopi, ori i pe mitropoliii Eparhiilor lor, dup canonul 36 din Cartaghen. i cel 12 al acestuiai.
271
i pe canonul acesta l pomenete sinodul 4 n a 4-a prax a sa, pe care l nsemneaz al 84 poate prin
greeala scriitorului. i l-a ntrebuinat asupra lui Carosu, i a lui Dorotefi arhimandriilor, i a
monahului Varsuma Sirul. Cci ei chioptnd la credin, numeau episcop pe Dioscor, i dup
caterisirea lui. i zice acolo sinodul, c de nu se vor supune acetia hotrrii sinodului, se vor pedepsi
de stpnirea cea din afar dup canonul acesta, pe care i canon al prinilor, episcopii sinodului al 4270

320

CANONUL 6
Dac oarecine de episcopul su s-a fcut achinonitos (nemprtit) s nu se
primeasc mai nainte el de alii, de nu s-ar primi de nsui episcopul su. Sau,
sinod fcndu-se, ntmpinnd se va dezvinovi, i ncredinnd pe sinod, ar
primi alt hotrre. i aceast hotrre va fi la mireni, i la prezbiteri, i la
diaconi, i la toi canonicii. [apostolesc: 32; sinod 1: 5; Sofia: 1; Antihia: 6; Sard:
14; Cartaghen: 11, 37, 141]
TLCUIRE
Oricare preot, sau diacon, sau cleric, sau mirean s-a aforisi de arhiereul su, s
nu se primeasc de altul la mprtire, fr numai de cel ce l-a aforisit. Ori de se va
nfia naintea sinodului, i ncredinndu-se sinodul de nevinovia lui, va da alt
hotrre.
CANONUL 7
Nimeni din strini fr scrisori panice, s nu se primeasc.[apostolesc:12]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca nici un strin s se primeasc de alt arhiereu, ne
avnd scrisori slobozitoare de la arhiereul su.
CANONUL 8
Nici prezbiterii cei ce sunt prin sate s dea epistolii canoniceti, dect ctre
singuri nvecinaii episcopi s trimit epistolii. Iar horepiscopii cei neprihnii s
dea (epistolii panice). [apostolesc: 12; sinod 1: 8]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, de a da scrisori canoniceti, adic recomandaii, preoii
cei ce se afl prin sate, sau prin ceti mici, pe unde nu umbl episcopul adeseori,
adic Protopopii satelor, dup Valsamon precum am zice horepiscopii, ci numai s
scrie ei episcopilor celor ce se megieesc, iar nu i celor mai deprtai. C a singur
arhiereului lucru este a scrie ctre arhiereii ce n locuri deprtate, i a da
recomandaii, ca s se cerceteze mai bine feele, care au a le lua. Totui i
horepiscopii, ce vor fi prihnii, pot s dea scrisori panice, adic, slobozitoare.
CANONUL 9
Episcopii tuturor eparhiilor, trebuie a cunoate pe proestosul episcop cel ce
este mitropolie, i el s primeasc purtarea de grij a toat eparhia, pentru c la
mitropolie din toate prile nzuiesc toi cei ce au trebuin. Pentru aceea s-a
socotit de cuviin ca el i cu cinstea s ntreac. i nimic de prisos s fac
ceilali episcopi fr de dnsul, dup vechiul canon al prinilor notri care
stpnete. Dect acestea singure, cte se cuvin eparhiei fiecruia, i satelor ce
sunt sub dnsa. Ca fiecare episcop s aib stpnire peste Eparhia sa, a ocrmui
lea l-au propovduit.

321

dup cuviincioasa evlavie pentru fietecine, i a face purtare de grij de toat

ara cea de sub cetatea sa, nct i prezbiteri a hirotonisi, i diaconi, i toate cu
judecat a le mpri. Iar mai ncolo nimic s se apuce a face, fr de episcopul
mitropoliei. Nici el fr de socotina celorlali. [apostolesc: 34]

TLCUIRE
Mai asemenea cu canonul 34 apostolesc este i acesta, dup cuvinte, i dup
nelegere [noim]. Drept aceea de vrei mai pe larg a ti, vezi la artatul canon
apostolesc.
CANONUL 10
Prezbiterii cei ce sunt n sate ori n politii, sau cei ce se numesc horepiscopi,
de ar fi i luat hirotesie de episcopi, au socotit sfntul sinod ca s-i cunoasc
msurile lor, i a ocrmui bisericile cele supuse lor, i cu grija acestora a se
ndestula, i cu purtarea de grij, i a aeza anagnoti i ipodiaconi, i
catehisitori, i cu naintarea acestora s se ndestuleze, dar nici prezbiter, nici
diacon s ndrzneasc a hirotonisi, fr de episcopul cel ce este n cetatea,
creia se supune i el, i satul. Iar de ar ndrzni cineva s calce aceste hotrte,
s se cateriseasc, i de cinstea de care se mprtete. Iar horepiscopul s e
fac de episcopul cetii, creia acela se supune. [sinod 1: 8]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, c horepiscopii cei afltori prin sate, i prin mici
ceti, de au i hirotesie de episcop, ns trebuie s-i pzeasc hotarele lor, i s
ocrmuiasc numai pe bisericile cele supuse lor, i s hirotoniseasc numai
anagnoti, ipodiaconi, i eforchistii, adic catehisitori, dar nu i preoi, sau diaconi,
fr de voia episcopului cetii aceleia, sub care sunt supui, i ei i satele lor. Iar de
vor clca aceasta s se cateriseasc. Vezi i subnsemnarea canonului al 8-lea al
sinodului 1.
CANONUL 11
Oricare episcop, ori prezbiter, sau oricine din canonici, fr tirea, i
scrisorile episcopilor ce sunt n eparhia aceea, i mai ales aceluia ce este n
mitropolie, s-ar porni a se duce la mpratul, acesta s se izgoneasc, i lepdat
s se fac, nu numai din mprtire, ci i din vrednicia, de care se mprtise.
Ca unul ce ndrznete s supere auzurile prea iubitoare de Dumnezeu
mpratului nostru, afar de legiuirea bisericii. Iar de ar cere vreo de nevoie
trebuin a nzui ctre mpratul, aceasta s o fac cu chibzuirea i socoteala
episcopului celui ce este n mitropolia eparhiei, ori acelora ce sunt ntru dnsa,
i cu scrisorile acestora s se merinduiasc [nsoeasc]. [Sard: 7, 8, 9, 20;
Cartaghen: 117]
TLCUIRE

322

Oprete canonul acesta, de a merge vreun episcop, ori preot, ori cleric, la
mpratul, i a-l supra pentru ale sale cereri, fr de mare nevoie, dar i aceasta
fiind, trebuie a o face cu sfatul mitropolitului su, i a episcopului eparhiei aceleia, i
cu a lor scrisoare ctre mpratul, arttoare i de eparhia din care el este, i de
trebuina pentru care merge acolo.

CANONUL 12
Oricare prezbiter, sau diacon, caterisit de episcopul su, sau i episcopul de
ctre sinod, ar ndrzni a supra auzurile mpratului, de trebuin fiind ca la
mai mare sinod de episcopi a se abate, i dreptile cele ce socotesc c are, a le
pune naintea a mai muli episcopi, i a atepta cercetarea, i judecata cea de la
dnii. Iar dac pe acetia defimnd, ar supra pe mpratul, acesta nici de o
iertciune s se nvredniceasc, nici loc de dezvinovire s aib, nici ndejde de
aezare s atepte. [sinod 2: 6; sinod 4: 17; Cartaghen: 115]
TLCUIRE
Din canonul acesta se face artat, c dac episcopul de sinod, sau preot, i
diacon de arhiereul su, caterisii, ar zice c se nedreptesc, are voie a-i trage
judecata la o mai mare judectorie de episcopi, precum am zis la subnsemnarea
canonului al 4-lea al acestuiai sinod.
CANONUL 13
Nici un episcop s ndrzneasc de la alt eparhie, a se muta la alta, i a
hirotoni n biseric pe oarecare spre naintarea liturghiei, nici de ar duce pe alii
cu sinei, fr numai chemat prin scrisori de s-ar duce, a mitropolitului adic, i
a episcopilor celor mpreun cu el, acelora adic la a crora ar s-ar duce. Iar
dac, nimeni chemndu-l, s-ar duce cu nernduial, pentru hirotonia
oarecrora, i spre aezarea lucrurilor bisericeti, care nu se cuvin lui, fr trie
s fie cele de dnsul lucrate, i el nc s-i ia pedeapsa cuviincioas a
nernduielii sale, i a apucrii celei fr cuvnt, caterisit fiind acum de aici
nainte de sfntul sinod. [apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 8; sinod 6: 20;
Antiohia: 22; Sard: 3, 11, 12]
TLCUIRE
Multe canoane opresc, de a merge episcop, n eparhia altuia, i de a hirotoni, ori
alt lucru episcopesc a lucra, precum i canonul acesta asemenea oprete, i pe cel ce
ar urma din potriv l caterisete.
CANONUL 14
Dac vreun episcop pentru oarecare vinovii s-ar judeca, apoi s-ar
ntmpla a fi mperechere pentru dnsul ntru episcopii eparhiei (provinciei),
unii adic, hotrndu-l nevinovat pe cel ce se judec, iar alii, vinovat. Pentru
scparea de toat ndoiala, s-au socotit de sfntul sinod, ca episcopul

323

mitropoliei, de pe la eparhiile megieitei ri s cheme pe alii oare care, care s

mai judece, i ndoirea s o dezlege, spre a adeveri mpreun cu cei ai eparhiei
pricina cea nu s naintea lor.
TLCUIRE
Dac vreun episcop judecndu-se pentru niscareva vinovii ale sale ctre
episcopii eparhiei, va urma a nu se uni la o socoteal toi. Ci unii i-ar da dreptate, i
alii l-ar nvinovi. Rnduiete canonul cele artate, spre dezlegarea a toat ndoiala.
Vezi i pe al 4-lea al acestuia i 74 apostolesc, i 6-lea al sinodului 2 i 9 i 17 ale
sinodului 4.
CANONUL 15
Dac vreun episcop pentru oarecare vinovii s-ar fi prt, i s-ar judeca de
toi episcopii ce sunt n acea eparhie, i toi ntru o unire o hotrre ar da
mpotriva lui. Acesta de alii s nu se mai judece, ci s rmn adevrat
hotrrea cea conglsuit a episcopilor eparhiei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9, 17]
TLCUIRE
ns dac vreun episcop prt pentru a sale vinovii, s-ar judeca de ctre toi
episcopii rii [eparhiei], i toi ntr-un glas ar face hotrre asupra lui. El dup
canonul acesta, nu mai poate a se judeca la ali episcopi, ci s rmn adeverit
hotrrea episcopilor cea ntru un glas asupra lui. C conglsuirea aceasta a lor arat,
c este adevrat caterisirea lui. Iar Zonara zice, c i toi episcopi eparhiei de l-ar
judeca, ns nu toi s-ar conglsui, n hotrre, poate cel ce se judec a-i ridica
judecata sa la alt judectorie mai mare de episcopi.
CANONUL 16
Oricare episcop vacant [fr eparhie] aruncndu-se pe sinei asupra
vreunei biserici ce nu are episcop, ar rpi scaunul fr de sinod ntreg. Acesta s
fie lepdat, mcar i tot poporul, pe care l-a rpit, de l-ar alege pe el. Iar sinod
ntreg acela s fie, la care este de fa mpreun i mitropolitul. [apostolesc: 14]
TLCUIRE
Episcopul vacant este care n-are biseric ori pentru c el n-a primit pentru
rutatea eparhiailor lui, i nu pentru a sa rutate, dup canonul 36 apostolesc, ori
pentru alt binecuvntat pricin; de va rpi scaunul vreunei Eparhii vduve, de
asemenea pricini, fr a i-l da sinodul Arhiereilor, i mitropolitul. Poruncete canonul
s se scoat din acea eparhie, mcar i tot norodul de l-ar voi. Vezi pe cel apostolesc
14.
CANONUL 17
Dac vreun episcop lund hirotesie de episcop, i rnduindu-se a purta
grij de popor, nu ar fi primit slujba, nici s-ar pleca a se duce la biserica ce
ncredinat lui. Acesta s fie achinonitos [nemprtit], pn cnd fiind nevoit

324

ar primi, ori va rndui ceva pentru dnsul sinodul cel desvrit al episcopilor
eparhiei. [apostolesc: 36]
TLCUIRE
De se va hirotonisi cineva, prin sfinita svrire a rugciunilor, episcop al
vreunei eparhii, i nu s-ar pleca a merge la acea ncredinat lui, poruncete canonul
acesta, ca s se despart de cuminecarea cu sinepiscopii si, pn cnd sau s-ar
ndupleca a merge, ori sinodul cel ce are de fa pe mitropolitul ar hotr, ce s se
fac pentru el. C pentru binecuvntatele pricini ce le-ar arta naintea sinodului,
poate sinodul acela s-l primeasc i s-l dezlege de certarea necuminecrii.
CANONUL 18
Dac vreun episcop hirotonisindu-se la parohie, nu s-ar duce la ceea pentru
care s-a hirotonisit, nu din a sa pricin, ci ori pentru lepdarea poporului, ori
pentru alt pricin, care nu s-a fcut din partea sa. Acesta s se mprteasc
de cinste, i de liturghisire. Numai nimic s supere lucrurile bisericii, unde ar
merge. i s atepte acesta, ceea ce ntregul sinodul eparhiei judecnd, ar hotr
ce-i st nainte. [apostolesc: 36]
TLCUIRE
Mai aceleai ce i canonul cel mai de sus, i acesta le cuprinde, care i cel 36 al
apostolilor le cuprinde. Deci episcopul cel ce nu pentru vreo pricin a sa vrednic de
prihnit, ci ori pentru rzvrtirea eparhioilor, ori pentru alt pricin binecuvntat,
nu ar merge la eparhia pentru care s-a hirotonisit; s aib i cinstea de arhiereu, i
sfinitele lucrri cele cuviincioase arhiereului s le lucreze. ns smintelile, i
tulburri n strinele eparhii, unde s-ar afla el s nu pricinuiasc (c fr tirea i voia
arhiereului locului, nici o lucrare arhiereasc poate s fac), ci s atepte, pn ce
sinodul cel ntreg i cu mitropolitul va rndui pentru dnsul ceva.
CANONUL 19
Episcop s nu se hirotoniseasc fr sinod, i fiina de fa a celui ce-i n
mitropolia eparhiei [a provinciei sau rii]. i acesta fiind fa negreit, c mia
bine este a fi mpreun cu el toi mpreun slujitorii cei ce sunt n eparhie, i s
cade prin scrisoare a chema cel ce este n mitropolie. i de ar ntmpina toi, mai
bine este. Iar de ar fi cu anevoie aceasta, cei mai muli ns negreit trebuie a fi
de fa, ori prin scrisori s se fac de un suflet. i aa cu a tuturor, ori venire de
fa, ori hotrre, s se fac aezarea lui. Iar s-ar face ntr-alt chip afar de cele
hotrte, nimic s poat hirotonia. Iar de i s-ar face aezarea dup canonul
hotrt, dar unii ar zice mpotriv din nsi a lor prigoan, s se in hotrrea
celor mai muli. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6]
TLCUIRE
Puin osebire are canonul acesta de cel al 4-lea al sinodului 1. Deci mai pe larg
de voieti s nelegi, vezi acolo.

325

CANONUL 20
Pentru trebuinele bisericeti, i pentru dezlegrile (pricinilor) celor
nedumerite, s-a socotit a fi bine, de dou ori n an s se fac sinoade de episcopi
n fiecare eparhie. Odat adic, dup a treia sptmn a srbtorii Patilor, ca
n a patra sptmn a cincizecimii, s se ncheie sinodul, ntiinnd pe
eparhii cei ce sunt n mitropolie. Iar cel al doilea sinod s se fac pe la idus a
lui octombrie, care este a zecea ipervereteu 272 ca, la nsi sinoadele acestea s
vin prezbiterii, i diaconiii, i toi cei ce li se pare c se nedreptesc, i de la
sinod s dobndeasc judecat. ns s nu poat oarecare de sinei a le face,
fr de aceia crora li s-au ncredinat mitropoliile. [apostolesc: 37; sinod 1: 5;
sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Laodiceea: 40; Cartaghen: 26, 60, 61, 81, 84,
85, 104]
TLCUIRE
i canonul acesta, puin osebire are de cel apostolesc 37. Pentru aceasta cel ce
va voi mai cu amruntul a cerceta s caute acolo.
CANONUL 21
Episcopul de la alt parohie la alta s nu se mute, nici de voia sa
aruncndu-se pe sinei asupra ei, nici popoare silindu-se, nici de episcopi
nevoindu-se. Ci s rmn la biserica care i s-a sortit de Dumnezeu din nceput,
i s nu se strmute de la ea, dup hotarul cel pentru aceasta aezat acum mai
nainte. [apostolesc 14; sinod 1: 15; sinod 4: 5; Sard: 1, 2; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Puin osebire are i acesta de cel 14 apostolesc pe care i citete-l.
CANONUL 22
Episcopul s nu intre n strin cetate de nu este supus lui, nici n satul ce
nu-i n partea lui, pentru hirotonia cuiva, nici s aeze prezbiteri, ori diaconi, n
locuri supuse altui episcop, fr numai cu voia a nsui episcopului locului. Iar
de ar ndrzni cineva una ca aceasta, fr putere s fie hirotesia [punerea
minilor], i el s dobndeasc certarea de la sinod. [apostolesc: 35; sinod 2: 12;
sinod 3: 8; sinod 6: 20; Antiohia: 13]
TLCUIRE
i acesta este unit cu cel 13 al nsui acestuiai sinod. Vezi i pe cel 35
apostolesc.
CANONUL 23
Episcopul s nu fie iertat n locul su a aeza pe altul motenitor, mcar
ctre sfritul vieii de ar fi. Iar de s-ar face ceva de acest fel, fr trie s fie
aezarea. Ci s se pzeasc legiuirea cea bisericeasc, care cuprinde, c nu
trebuie ntru alt chip a se face, dect cu sinod, i prin cercetarea episcopilor,
272

Ipervereteu este numele lunii siromachidonete.

326

celor ce dup adormirea celui ce a rposat, au stpnirea a ridica pe cel vrednic.

[apostolesc: 76]
TLCUIRE
i canonul acesta urmtor fiind celui al 76 apostolesc. Caut acolo.
CANONUL 24
Cele ale bisericii, pentru biseric bine este a se pzi cu toat srguina, i
buna cunotin. i credina cea ctre privitorul a toate, i judectorul
Dumnezeu. Care i a se chivernisi se cuvine cu judecata i stpnirea
episcopului cruia i este ncredinat tot poporul, i sufletele celor ce se adun. i
artate s fie cele ce sunt n partea bisericii cu tirea celor dimprejurul lui, a
prezbiterilor adic, i a diaconilor. Ca s in acetia i s nu le fie necunoscut,
care sunt ale bisericii, nct nimic s le fie lor netiut. Ca, de se ntmpl
episcopul s schimbe [s moar] viaa, artate fiind lucrurile cele ce sunt n
partea bisericii. C drept i plcut este i la Dumnezeu, i la oameni, cele osebite
ale episcopului, oricrora ar voie el, a le lsa, iar cele ale bisericii, pentru dnsa
a se pzi. i nici biserica s sufere pagub, nici episcopul, cu pricinuirea
bisericii, s se jefuiasc. Sau s cad i n ispite cei din partea lui, i el mpreun
dup moarte cu ocar s se mbrace. [apostoleti: 38, 40]
TLCUIRE
Din canonul 38 i 40 al apostolilor este alctuit acesta, deci i la acesta cel ce va
voi mai cu deamruntul a ti, s caute la acelea.
CANONUL 25
Episcopul s aib stpnirea lucrurilor bisericii, ca s le chiverniseasc
pentru toi cei ce au trebuine, cu toat evlavia i frica lui Dumnezeu. Dar s se
mprteasc i el de cele trebuincioase (de ar avea trebuin) la trebuinele
sale cele de nevoie, i fraii cei strini ce se ospiteaz de dnsul, nct dup nici
un chip ei s se lipseasc, dup dumnezeiescul apostol, ce zice: Avnd hran i
mbrcminte, cu acestea ne vom ndestula [1 Timotei 6: 8]. Iar de nu s-ar
ndestula cu acestea, ci ar schimba lucrurile n casnicele sale trebuine, i
veniturile bisericii, sau rodurile arinilor, nu cu tirea prezbiterilor, ori a
diaconilor le-ar ncredina n mna cuiva, ci n mna prietenilor, sau a rudelor,
sau a frailor, sau a fiilor si, ar da stpnirea, spre a se pgubi pe ascuns prin
unii ca acetia socotelile bisericii; acesta s dea seam sinodului eparhiei [rii],
iar dac i ntru alt chip ar cleveti episcopul i prezbiterii cei mpreun cu el, ca
cele ce se cuvin bisericii, la sinei trgndu-le ei, nct s nghesuiasc pe sraci,
i clevetire i ocar s grmdeasc, cuvntului (bisericii), i acelor ce aa
chivernisesc, i acetia s dobndeasc ndreptarea, ceea ce se cuvine, cercnd
sfntul sinod. [apostoleti: 38, 41]
TLCUIRE

327

i canonul acesta asemeni este alctuit din cel 38 i 41 apostolesc. i rnduiete,

ca episcopul s aib stpnirea spre a mpri cu evlavie, i cu frica lui Dumnezeu
veniturile bisericii la toi sracii, i strinii, nct a nu se lipsi ei nici de un lucru de
nevoie. S se mprteasc nsui el dintr-nsele, cu cele numai de nevoie i
trebuitoare (de va fi srac), c zice dumnezeiescul apostol c avnd noi hran i
mbrcminte, s ne ndestulm cu acestea numai, i s nu cutm cele de prisos. Iar
dac episcopul nu s-ar ndestula, numai cu cele de nevoie, ce ar cheltui cele ale
episcopiei ori ale mitropoliei la trebuinele sale, fr tirea i socotina preoilor, i a
diaconilor ce iconomisesc acestea, ori ar drui stpnirea acestora la fiii, i la rudele
sale, ca cu chipul acesta s nu poat da seam curat iconomii lui, de veniturile
lucrurilor acestora (bisericeti), zicnd poate, c i arhiereul, i rudele lui, le rpesc.
De va face, zic, episcopul aceasta, s se pedepseasc de sinodul eparhiei. Iar dac
iari episcopul, i preoii cei mpreun iconomi cu dnsul, i diaconiii, vor trage ei
veniturile lucrurilor bisericeti, i sracii frai se strmtoreaz, lipsindu-se de ajutorul
cel dintr-nsele, i pe lng acestea prihan, i ocar se pricinuiete nsui acestora ce
iconomisesc lucrurile bisericii, i samei cei ei dau pe tot anul (nefiind curat, ci
viclean i tlhreasc) de ar face aceasta ei, s se ndrepteze de sinod, hotrnd, i
cuviincioasa lor pedeaps i iconomia, ce se cade s se fac la acest fel de lucruri.
PROLEGOMENA
DESPRE LOCALNICUL SINOD DIN LAODICHIA
Sfntul i localnicul sinod cel adunat n Laodichia 273, mitropolia [capitala]
Pacaticetei Frighiei, s-a fcut dup cei mai muli n anul 364 i muli prini la
dnsul adunndu-se de la multe eparhii [provincii] ale Asiei 274 au aezat canoanele
acestea, de nevoie fiind ele spre buna rnduial i aezarea bisericii; care se ntresc,

Laodichia aceasta, este osebit de Laodichia aceea de la malul mrii ce este n Siria, i care de obte
se zice Lihe. Iar Laodichia aceasta, de care ne este cuvntul, de turci acum se numete Eshi Isar, a fost
cinstit cu scaun de mitropolit, sub care se afl 12 episcopi. Din aceast Laodichie s-a scris epistolia
lui Pavel cea nti ctre Timotei, precum se vede la sfritul ei.
274
Se vede ns c acest sinod nu s-a adunat numai ca s aeze aceste canoane, ci i pentru alt pricin;
care este aceasta, fiindc oarecare n Asia i n Frighia aceasta pacaticeasc, se ndoiau i nu se
dumereau pentru dogmele credinei, nemrturisind pe Sfnta Treime Deofiin. De care lund tire
binecinstitorul de Dumnezeu mprat Valentinian, a poruncit a se aduna sinod n Iliric, i mrturisirea
credinei ceea ce s-a hotrt i s-a adunat n acele sinod, care fiind ntocmai cu credina cea ntrit n
Niceea, s se trimit i la episcopii Frighiei acesteia; i le scrie toate acestea Teodorit, n cartea 4 cap
6, 7 i 8: C aflnd mpratul Valentinian zice, c unii n Asia i n Frihia se ndoiesc despre
dumnezeietile Dogme, a poruncit s se adune sinod n Iliric (i s-a fcut acesta n anul 365 dup
tomul al doilea al sinodicalelor la scar, adic cnd au adunat acest de la Laodichia); au trimis nc i
scrisoare mprteasc acestai mprat ctre Frighia, aa fiind suprascris. Avtocratorii cei mari, i
pururea prea cinstiii, biruitorii Augusti, Valerian, i Val, i Gratian, episcopilor ocrmuirii, Asianeti,
i ai Frighiei, Carofrighiei, i Pacatianiei, s se bucure ntru Domnul. Aiderea i sinodul cel adunat
n Iliric pe lng acestea trimind aa scrie: episcopii Iliricului, bisericilor lui Dumnezeu i
episcopilor ocrmuirii, Asianeti, ai Frighiei, ai Carofrighiei, i ai Pacatianiei, s se bucure ntru
Domnul. nsemneaz ns i aceasta: c epistolia apostolului Pavel numit cea aduc n Laodichia, nu
este adevrat ci mincinoas, c o a lepdat pe ea sfntul al 7-lea ecumenic sinod, n praxa 6.
273

328

nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor

de cel al 2-lea al sinodului 6 prin ntrirea aceasta ia oarecum putere de Ecumenic.
CANOANELE CELE 60 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD
CELUI ADUNAT N LAODICHIA, TLCUITE
CANONUL 1
Dup bisericescul canon, cei ce slobod i legiuit s-au mpreunat prin a doua
nunt, i nu s-au mpreunat pe ascuns, puin timp trecnd, i petrecnd ei n
rugciuni, i n posturi, trebuie, dup iertare s li se dea mprtirea. [sinod 1:
12; Anghira: 7]
TLCUIRE
Canonul aceasta rnduiete, ca cei nsoii prin a doua nunt, dup puin vreme
s se mprteasc cu dumnezeietile Taine, dup chipul iertrii, pentru nevoia, i
aprinderea firii. Numai de este nunta lor aceasta a doua slobod, i legiuit, adic de
nu este oprit pentru oarecare rudire. De nu s-au mpreunat mai nainte de a se
blagoslovi, i dac dup nunt se vor poci, postindu-se, i rugndu-se. iar marele
Vasilie un an, ori doi, oprete pe acetia de mprtire, i se vede, c n puin vreme
i iart sinodul acesta pentru postul lor, i rugciunea, i pentru pocina lor. Citete
pe cel 12 a sinodului 1 i cel 7 din Anghira.
CANONUL 2
Cei ce au pctuit n feluri de greale, i ngduiesc n rugciunea
mrturisirii i a pocinei, i fac, ntoarcerea de la ruti desvrit dup
msura grealei, vreme de pocin dndu-li-se unora ca acestora, pentru
ndurrile i buntatea lui Dumnezeu s se aduc la mprtire. [sinod 1: 12]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c mcar n feluri de pcate de ar cdea cineva, dar
le mrturisete, i le urte, i se ntoarce despre ele, rugndu-se, i pocindu-se lui
Dumnezeu; unul ca acesta, dndu-i-se de duhovnicul su vreme de pocin, i de
canon, msurat cu rele ce a fcut, s se ierte, i s se mprteasc cu
dumnezeietile Taine. Nu pentru srguina, i vrednicia lui, ci pentru nemrginita
mila lui Dumnezeu. Care primete pe toi cei ce se ntorc.
CANONUL 3
Nu se cuvine cei de curnd luminai, a se aduce n tagma ieraticeasc.
[apostolesc: 80].
TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 80 apostolesc. Vezi i tlcuirea lui acolo.
CANONUL 4

329

Nu se cuvine cei ierosii s ndatoreasc, i s ia dobnzi, i cele ce se zic

jumti de dobnzi. [apostolesc: 44]
TLCUIRE
Nu se cade cei sfinii s mprumute pentru ca s ia camt i jumti de camt
sau din cursul monedei. Vezi la canonul 44 apostolesc.
CANONUL 5
Nu se cuvine s se fac hirotoniile n fiina de fa a auzitorilor 275.
[apostoleti: 30, 61; Laodiceea: 13; Cartaghen: 59]
CANONUL 6
S nu fie iertat iereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, struind ei n eres.
[apostol: 45, 65]
TLCUIRE
Nu sloboade canonul acesta pe eretici s intre n biserica lui Dumnezeu, cea de
ortodoci inut, dac nu vor a se ntoarce i struie n eres. Vezi i cel apostolesc 45
CANONUL 7
Cei din eresuri, adic din Navatiani, sau Fotiniani, ori din Patrusprezeceni
ce se ntorc, ori Catehumein ar fi ori credincioi de ai lor, s nu se primeasc,
mai nainte de anatematisi tot eresul, iar mai cu deadinsul pe acela ntru care se
ine, i atunci pe cei ce se ziceau la dnii credincioi, nvndu-i simbolurile
credinei, i ungndu-i cu sfnta ungere [hrism], aa s se mprteasc cu
sfintele Taine. [apostolesc: 46, 47; sinod 2: 7]

nsemneaz c Zonara i Valsamon la aceasta zic, c hirotonie aici numete canonul psifii [voturi] i
alegerile celor ce se Ierosesc, care cnd se fac, nu se cuvine a fi de fa oarecare mireni, care s aud
cele ce se zic, ca nu auzind niscaiva prihni asupra celor ce se aleg s se sminteasc, i s se ndemne
spre rutate. Iar alii zic c hirotoniile cele prin rugciuni sunt aceste zise (pentru c hirotonie se zice i
alegere i psifi, i hirotonia ceea ce se face prin rugciuni, precum am zis n tlcuirea canonului 1
apostolesc) i c nu se cuvine a se face (zic cea a doua) cnd sunt de fa asculttori, care era una din
rnduielile cele patru ale celor ce se catehisesc, ci cnd ies aceea din biseric, i rmn singuri
credincioii, atunci s se fac, adic dup ce zice diaconul, ci v catehii ieii, pentru c nu se cuvine
unii ca acetia nenvai fiind n credin i nebotezai s asculte nfricoatele rugciunile acelea, ce se
zic peste cei ce se hirotonisesc. Trebuie ns cei ce zic aa s-i aduc aminte, c hirotonia episcopului,
care mai ales este prea svritoare i prea Dumnezeiasc. Se face ntr-o vreme, cnd nc sunt n
luntru cei ce se catehisesc. Fiindc se face mai nainte de apostol. i cei ce se catehisesc ies dup
citirea Evangheliei. i nicieri este scris, cnd se hirotonisete episcopul, mai nainte s ias cei ce se
catehisesc. Ci nici pentru hirotonia preoilor, se cuvine a se nelege aa precum ei zic. C i fr a fi
hirotonie, cei ce se catehisesc dup obicei, mai nainte de vremea aceea a hirotoniei preoilor, sunt
scoi afar. Drept aceea socotina cea mai dinainte mai bine nimerete, c la alegerile episcopului nu
trebuie a fi mireni, fiindc se ntmpl multe nvingeri de vorbe ntre alegtori, i pn n ziua de
astzi, mcar c nu se face precum se cuvine lucrul, alegerile ns se face n tain. Iar hirotonia se face
n fiina tuturor, pentru ca s se ia ca nite martori, i mpreun lucrtori cei de fa, cntnd mpreun
Axios, dup canonul al 7-lea al lui Teofil al Alexandriei. Las a zice c nfricoatele acelea rugciuni se
citesc n tain, unde de multe ori nici credincioi cei ce sunt pe aproape pot a le auzi.
275

330

TLCUIRE
Asemenea cu canonul al 7-lea al sinodului 2 zice i acesta, c Navatianii (pentru
care vezi pe al 8-lea al sinodului 1) i Fotinianii (pentru care vezi pe cel 1 al
sinodului 2) i Patrusprezecenii (pentru care vezi pe cel 7 al sinodului 2) ntorcnduse la ortodoxie, s nu se primeasc, la mprtirea Tainelor pn ce vor anatematisi
toate eresurile, iar mai cu deadinsul pe al lor. Ori catehumeni de ar fi, ori cei ce la
dnii se numesc credincioi. Apoi aceasta fcnd, i dogmele adevratei credine
nvnd, rnduiete chipul cu care s se primeasc. Fiindc se botezau aceia
ntocmai, ca i cei ortodoci, i pentru aceasta nu trebuie a se boteza a doua oar.
Vezi i pe cele apostoleti 46, 47 i mia ales pe cel al 7-lea al sinodului 2.

CANONUL 8
Cei ce se ntorc de la eresul celor ce se zic frighi, de ar fi i n clerul cel la
dnii socotit, de s-ar zice i prea mari. Unii ca acetia cu toat srguina s se
catehiseasc, i s se boteze de episcopii bisericii, i de prezbiteri. [apostoleti:
46, 47; sinod 2: 7]
TLCUIRE
i canonul acesta este unit cu cel al 7-lea al sinodului 2. Hotrte dar, ca i
acela, c cei ce se cheam Frighi, adic montaniti, dac ntorcndu-se ctre
Ortodoxie, se cuvine ca Ellinii a se catehisi, i a se boteza de ctre episcopi, i
prezbiteri dup cercetare i adeverire, mcar de ar fi aceia i din cei ce se numesc
preamari, precum dascli i covritori altora, mcar de ar fi i din cei ce de ctre
acetia se numesc, nefiind adevrai clerici. Citete i pe cele 46, 47 apostoleti, i
mai ales pe al 7-lea al celui al 2-lea.
CANONUL 9
S nu fie iertat a merge cei ai bisericii, la cimitirele, ori la cele ce se zic
martirii ale tuturor ereticilor, pentru rugciune, ori pentru vindecare. Ci unii ca
acetia, de vor fi credincioi, s se fac achinonii [nemprtii] pn la o
vreme, iar pocindu-se, i mrturisindu-se c au greit, s se primeasc.
[apostolesc: 45]
TLCUIRE
Nu numai ereticii nu se cade a intra n bisericile drepslvitorilor, ci nici cei ai
bisericii, adic mirenii cei credincioi, s mearg la cimitirele [intirimile] ereticilor,
unde oarecare numii ai lor sau ngropat, ori la lcaurile, n care mucenici ai
ereticilor sunt ngropai; c muli i din eretici n vremea goanei i a Idolatriei, pn
la moarte au suferit, pe care mucenici i-au numit cei de o socoteal cu dnii. Dar
nicidecum ortodoci cretini, zic, se cuvine a merge la acetia, ori pentru rugciune,
sau pentru a se vindeca, adic, sau pentru ca s-i cinsteasc, ori pentru a cuta
tmduire de la acetia n bolile lor. Iar ci vor voi a o face aceasta, poruncete

331

canonul acesta, s se aforiseasc pe o vreme, pn cnd se vor poci, i vor mrturisi

c au greit. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 10
Nu se cuvine, ca cei ai bisericii cu ne bgare de seam s mpreuneze spre
mprtirea nunii pe fiii lor cu eretici. [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Nu se cade cei ai bisericii adic att clericii ct i mirenii dreptslvitori, a-i
nsoi prin nunt pe fiii, sau fiicele lor cu fee ereticeti, nefcnd deosebire ntre
dreptcredincios i eretic. Citete i pe cel 14 al sinodului al 4-lea.
CANONUL 11
Nu se cuvine, s se aeze n biseric cele ce se zic prezbitere, adic
ntieztoare. [sinod 1: 4]
276

TLCUIRE
Zonara i Valsamon zic, c acest canon rnduiete ca s nu se fac n biseric
femeile cele ce se zic btrne, i naintea celorlalte eztoare. Ci nici s se numeasc
cu acest nume, cci n vremea veche erau la biserici, femei ca acestea btrne,
punnd pe celelalte femei la rnduial, unde, i cum s stea, i s ad fiecare n
biseric. Care lucru fiindc se fcea pentru rea agonisire, i mndrie, le-au oprit
canonul de la aceasta. Iar alii zic, c btrnele acestea i nti eztoare le oprete
canonul a nu se aeza, adic a nu se hirotoni prin rugciuni (nu a nu se face ele
diaconie) ci cu acest nume de btrne, i nti eztoare.
CANONUL 12
Episcopii cu judecata mitropoliilor, i a episcopilor celor dimprejur s se
aeze la nceptoria bisericeasc, fiind de mult vreme cercai, i n cuvntul
credinei, i n vieuirea dreptului cuvnt. [apostolesc: 1; sinod 1: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca cu judecata, i alegerea mitropoliilor i a
episcopilor eparhiei, s se hirotoniseasc i s se pun episcopii, fiind de muli ani
cercai, i mrturisii, i dup ortodoxele dogme cele ale credinei, i dup vieuirea
cea mbuntit cu drept cuvnt fcut. Vezi i pe cel 1 apostolesc, i al 4-lea al
sinodului 1
CANONUL 13
Nu se d voie celorlali s fac alegerile celor ce au s se aeze n ieratie.
[apostoleti: 30, 61; Laodiceea: 5; Cartagina: 59]
Precum sinodul acesta n cel mai de sus al 9-lea canon zice s nu mearg la cimitirele ereticilor cei ai
bisericii, adic clericii, ori mirenii cei credincioi, care i nsui el aceasta tlcuiete. Asemenea i n
acest canon zicnd ca cei ai bisericii c nu se nsoare cu ereticii, s nelege i clericii i mirenii
cretini.
276

332

TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a face noroadele, i neregulatele gloate de prin ceti,
alegile i psifiile, celor ce au s se hirotoneasc ierei (ori i arhierei). nti c dup
dreptul cuvnt unii ca acetia trebuie a se alege de arhierei, i de sinierei, urmnd i
mpreun alegerile cele de la popor; i al 2-lea c poate cei mai nelepi i mai
evlavioi mireni se cuvine mpreun s aleag cu episcopii, i preoii pe cele ce
urmeaz a se hirotonisi lor preot (sau i arhiereu), dar nu i norodul cel prost i
neregulat, pentru glcevile ce pot urma ntru alegerile lor, unii pe unul alegnd, i
alii pe altul.
CANONUL 14
S nu se trimit cel sfinte n alte parohii la srbtoarea Patilor, sub cuvnt
de blagoslovenii.
TLCUIRE
Aveau obicei cei vechi se trimit la vremea Patilor dumnezeietile Taine de la o
eparhie la alta, pentru blagoslovenia, i sfinenia acelora, ctre care se trimiteau 277. Pe
care obicei l oprete canonul acesta. Fiind necuviincios lucru a se purta Preasfintele
Taine prin ci deprtate, fr de mare nevoie.
CANONUL 15
Nu se cuvine mai mult dect canonicetii psali cei ce se suie n Amvon, i
cnt de pe membrane [carte de piele], s cnte n biseric alii oarecare. [sinod
6: 75]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta de a cnta n biseric fietecine. Ci numai cntreii cei
canoniceti adic cei numrai n cler, i hirotonii la fiecare biseric, care i n
Amvon se suie, i cnt pe psaltichii de membran, sau i de hrtie, cci urmeaz
nernduial i hasmodie de ar cnta cel nenvat. i dimpotriv buna rnduial, dac
cnt rnduiii psali. Vezi i pe canonul 75 al sinodului 6.
nsemneaz c dup Evstratie n cea pentru Taine foaia 284 pentru multe pricini atunci se inea
sfntul Artos. 1. Spre a se mprti miercurile, i vinerile, i alte ori cnd voiau cretinii (fiindc nu se
fcea n toate zilele Liturghie) i n rsrit precum zice Vasilie n epistolia cea ctre Chesaria Patrichia,
i n anus precum mrturisete Ciprian n epistolia 56. i Ieronim n cea ctre Pammahie, pn n anii
mpriei cretinilor; 2. pentru cei bolnavi; 3. pentru cei cltori; 4. Pentru cei ce se mutau (din via);
5. dup Sfntul Iustin Apologia 2 cea pentru cretini, i pentru cei ce nu puteau fi de fa Liturghie
pentru boal, sau pentru alt binecuvntat pricin. Crora prin diacon li se trimitea. 6. dup acest
canon, spre a le trimite la Pati de la o eparhie la alta; nu numai ca spre darul blagosloveniei precum o
ia canonul acesta, ci i spre darul unirii i al sinchinoniei [mpreun mprtire]. Pe care zic artat.
Trimiteau episcopii sfntul Artos ctre ali episcopi pentru ca s arate cu aceasta, c-i cunosc pe ei
cuminecai, i ortodoci, precum dimpotriv, dac nu le trimite, artau, c i au pe dnii necuminecai.
Pentru aceasta i Evsevie bisericeasca Istorie cartea 5 cap 26 scrie, c sfinitul mucenic Irineu a zis
ctre Victor al Romei, cnd acesta se pricea cu Asieniii pentru srbtoarea Patilor. C prezbiterii cei
mai nainte de tine oarecrora parohii trimite Evharistia, precum Papii cei mai nainte de tine, Anichit
adic, Pios, Ighii, Telesfor, i Xist, trimite Evharistia la episcopii cei din Asia, i cum tu ndrzneti ai
avea Achinonii? Vezi foia 308 pe acestai Evstratie.
277

333

CANONUL 16
Smbta mpreun cu alte Scripturi s se citeasc i Evanghelia.
TLCUIRE
Din canonul acesta se arat c n vremea veche biserica nu avea aezarea
aceasta ce o are acum. Cci atunci cnd se adunau credincioii la Liturghie, sau la
lauda cea de diminea a smbetei, nu se citea Evanghelia, ca acum 278. Iar Valsamon
zice, c pentru aceasta rnduiete canonul acesta, s se citeasc Evanghelia smbta
mpreun cu celelalte Scripturi, pentru c atunci muli cretini iudaisind, precum
serbau despre tot lucrul smbta, aa i de a cnta sfinite cntri, i de a citi
Dumnezeiasca Evanghelie, i sfinitele Scripturi.
CANONUL 17
Nu se cuvine s grmdeasc psalmii ntru adunri, ci printre fiecare
psalm, s se fac citire. [sinod 6: 75]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, s nu se cnte deodat toi psalmii lui David, n
adunrile, i slujbele bisericii, ca nu pentru lungimea lor, s se ngreuneze norodul, i
s ias din biseric. Ci printre psalmi s se fac citire i rugciune, ca norodul s se
odihneasc puin, i cu npestrirea aceasta mai mbrbtndu-se mintea, i mai
trezvindu-se, precum zice marele Vasilie (vezi dup Platin 37) s nceap iari a
cnta psalmi. i aceasta este pricina, pentru care dumnezeietii prini au mprit
Psaltirea n 20 de catisme, i printre catisme au pus tropare i rugciuni. Care se afl
la multe psaltiri, i manuscripte, i tiprite. Vezi i pe cel 75 al sinodului al 6.
CANONUL 18
Aceeai slujb a rugciunilor totdeauna i n ceasul al noulea, i seara s
fie datorie a se face.
TLCUIRE
Am zis, c nu citeau Evangheliile. Pentru c celelalte pomeniri ale apostolilor, ori conscrierile
proorocilor se citeau la dumnezeiasca Liturghie, precum zice Sfntul Iustin Filosoful i mucenicul n a
doua Apologhie pentru cretini, care Liturghie nu numai duminica se fcea, ci i smbta, dup
Hrisostom, i mai ales psalmii lui David totdeauna se cnta n biseric, i la slujba cea de diminea, i
la cea de sear, i n toate slujbele, i la svririle sfintelor Taine, dup Arghentie, foaia 271 a celei
despre Taine. C i monahii se cuvine a citi n fiecare zi din Scriptura cea nou, i mai ales din Sfnta
Evanghelie. O mrturisesc aceasta artat i o ornduiesc att marele Vasilie n trimiterea cea ctre
Hilon, i Petru Damaschin n Filocalie, i Callis Xantopul foaia 1041. Iar cum c i mirenii se cuvine a
le citi, arat mpratul Teodosie cu nsui mna sa scriind Evanghelia, i n fiecare zi citind dintr-nsa.
i dumnezeiescul Hrisostom (n voroava 32 la tlcuirea lui Ioan, i n voroava 19 la Andriante) zicnd
c i femeile aveau Evanghelii spnzurate la grumazii lor. ns acetia cnd citesc Dumnezeiasca
Evanghelie, trebuie a sta drepi (nu eznd), precum rnduiete prozisul Sfntul Callist i Istornicul
Sozomen. Care osndete pe arhiereii Alexandrini, pentru c edeau i nu stteau n picioare cnd se
citea sfnta Evanghelie. Fiindc aceasta este noul Testament, cel nnoit i sfinit cu Sngele Iubitului
Iisus Ful lui Dumnezeu, dup adeverirea Evanghelistului Luca.
278

334

Se vede c canonul acesta, rnduiete, ca de toi s se zic rugciunile cele

ntrite de sinod, i nu altele noi; precum i sinodul cel n Cartaghen prin canonul
114 al su nva. i c rnduiala lor trebuie a se pzi aceeai. i s nu alctuiasc
rugciuni altele, oricine ar voi.
CANONUL 19
Se cuvine mai nti osebit dup voroavele episcopilor, a se svri i
rugciunea celor ce se catehisesc, i dup ce vor iei cei ce se catehisesc, s se
fac rugciunea celor ce sunt ntru pocin, i venind acetia sub mn, i
ducndu-se, aa s se fac trei rugciuni ale credincioilor, una cea nti, prin
tcere, iar a doua, i a treia, prin glsuire s se plineasc. Apoi aa pacea s se
dea. i dup ce prezbiterii vor da episcopului pacea, atunci mirenii s-i dea
pacea. i aa sfnta proaducere [prosfora] s se svreasc. i numai singur
celor ierosii s le fie slobod a intra la Jertfelnic, i a se mprti.
TLCUIRE
i rnduiala, i urmarea dumnezeietii Liturghii alt fel a fost n vremurile vechi
osebit de cea de acum. Precum se arat din canonul acesta. C zice, c n vremea
sfinitei lucrri, dup ce nti vor face episcopii nvtur, s se fac rugciunea
celor ce se catehisesc, a nebotezailor (care i acum se zice la dumnezeietile
Liturghii ale marelui Vasilie, i a lui Hrisostom) i dup ce acetia vor iei din
biseric, s se fac rugciunea celor botezai, dar pentru pcatele ce au fcut, sunt n
pocin, pe a crora capete s se pun i mna preotului. Pentru care vezi la canonul
14 al sinodului 1 (aceast rugciune acum nu se zice), i dup ce i acetia vor iei,
s se fac trei rugciuni ale celor credincioi, cea nti n tain, iar celelalte dou, n
glas (iar acum numai dou ale credincioilor se zic, i acestea n tain, precum se vd
n Liturghiile artate); iar dup ce i acestea se vor plini, s se dea pacea, adic, s se
fac srutarea iereilor cu episcopul, i mirenilor cu mirenii, adic a brbailor cu
brbaii, i a femeilor cu femeile (dup apostoletile aezmnturi, cap 57 cartea 2).
Care srutare se numete pace, pentru c este semn al dragostei, i al pcii. i dup
ce toate acestea se vor isprvi, s se fac prefacerea dumnezeietilor Taine, i aa, cei
ierosii numai s aib voie a se mprti n sfinitul Altar, iar mirenii adic afar de
Altar279.
Fiindc cuvntul este pentru Liturghie, nsemnm aici cinci oarecare, pe care trebuie a le ti cretinii,
i mai ales preoii. 1. ndat ce va lua vreme preotul ca s Liturghiseasc, trebuie toi cretinii s nu
ad afar de biseric i se brfeasc, ci s intre n luntru, i s citeasc ceasurile pn va proscomidi
preotul. 2. Dup ce va proscomidi, i va pomeni numele ce este dator, trebuie s bat dinluntru, ca s
aud dinafar cretinii. i ieind de prin strane, i stnd cu capetele goale, fiecare s pomeneasc n
tain numele nsctorilor, i ale rudelor lui. Iar preotul din luntru, alt s nu zic atunci, ci pomenete
Doamne. Pomenete Doamne. pn vor sfri toi numele ce au. 3. preoii nu trebuie s blagosloveasc
cu mna, nici Proscomidia la Rugciunea ei, nici scaunul cel de sus. Ci numai s arate ctre ele,
precum aceasta nsemneaz i canonul 12 al Sfntului Nichifor. 4. Preoii cnd liturghisesc Liturghia
marelui Vasilie, trebuie n ceasul prefacerii i ale sfinirii dumnezeietilor Taine, s nu zic,
prefcndu-le cu Duhul tu cel Sfnt. Cci aceasta este adogire a oarecruia prost de nvtur i
ndrznei. Care mpotrivindu-se latinilor, a luat cuvintele acestea de la Liturghia lui Hrisostom i le-a
pus la Liturghia marelui Vasilie. C nici n cele vechi de mn scrise Liturghii se gsesc acestea,
precum cu mult silin s-a cercetat. Ci nici dup alctuire au loc acolo acest fel de cuvinte. 5. i cea
mai de pe urm, dau tire c tetradiile [caietele sau filadele] cele mai vechi i crile Liturghiilor, n
279

335

CANONUL 20
Nu se cuvine diaconul s ad naintea prezbiterului, ci cu porunca
prezbiterului s ad. i asemenea s aib cinste i diaconii de la slujitori, i de
la toi clericii.
TLCUIRE
Nu se cade cei mai mici a edea naintea celor mai mari, ci cu porunca celor mai
mari numai, i de voieti a cerceta mai pe larg aceasta; caut canon 18 al sinodului 1.
CANONUL 21
Cum c nu se cade slujitorii s aib intrare n diaconico, i s se ating de
sfinitele Vase. [sinod 6: 15]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca nici unul din slujitori 280 i s nu intre n luntru n
diaconico 281 i s apuce sfinitele vase, i veminte. Vezi i canonul 15 al sinodului 6.
CANONUL 22
Nu se cuvine slujitorul a purta orarion, nici uile a prsi.
TLCUIRE
Nu se cade slujitorul, i uierul bisericii s poarte orar, nici uile brbailor celor
ce se catehisesc, i a celor ce se pociesc s le lase n vremea dumnezeietii
Liturghii, ci s le pzeasc cu ntrire. i aceasta nsemneaz i ceea ce se strig de
diacon: Uile, Uile cu nelepciune s lum aminte.
CANONUL 23
Nu se cuvine anagnotii, sau cntreii, a purta orar, i aa s citeasc, sau
s cnte.
TLCUIRE
Orarion, n vremurile de demult, cnd diaconii mprteau pe cretini cu
dumnezeiescul Snge, din sfinitul Pahar, era ca o basma, sau tergar, inndu-o pe
vremea sfinirii dumnezeietilor Taine, aceasta nu o au: Doamne cela ce pe prea Sfntul tu Duh, nici
stihurile, ci ndat dup ce zice: i trimite pe Duhul tu cel Sfnt peste noi, i peste darurile acestea ce
sunt puse nainte. Au pe: i f adic Pinea aceasta i celelalte; c oarecare mai noi au adaos
oarecum pentru evlavie (troparul i condacul pogorrii Duhului Sfnt, i stihurile) care nici loc au
acolo, iar de voiete cineva a le zice de obicei trgndu-se, zic-le naintea rugciunii acesteia: nc
aducem i cuvnttoare slujirea aceasta.
280
Slujitori numete pe ipodiaconi, i pe cei mai de jos.
281
Diaconicon se numea schevofilachion [sau vemntrie] (adic cmara pzitoare de Vase). Sau numit
ns aa, pentru c ntru aceea gteau diaconii sfinitele Veminte i Vase cele spre trebuina arhiereilor,
i a preoilor. Care se numea i Mesatorion, dup Anagnostul Teodor. De la Mensa, care nsemneaz
mas, n limba latin. Aceasta era ca o alt Proscomidie n partea despre amiazzi a Altarului, dup
Simeon al Tesalonicului. Unii ns o fceau aceasta i ctre miaznoapte de sfntul Altar (cu greeal
ns), poate lundu-o aceasta din canonul 12 al sfntului Nichifor, care oprete a nu se face
blagoslovire cu mna n Rugciunea Schevofilachiului asupra sfntului Potir, cnd face preotul
Proscomidie, i zice rugciunea Proscomidiei.

336

umrul su i dup ce se mprtea fiecare mirean, i tergea gura cu aceea. Deci la

acetia zice canonul c nu era de trebuin.
CANONUL 24
Nu se cuvine cei ieraticeti de la prezbiteri pn la diaconi, i de aici nainte
cei ai rnduielii bisericeti, pn la slujitori, veri anagnoti, veri cntrei, veri
eforchistiti [catehisitori], veri portari, ori din tagma ascheteilor, s intre n
crcium.
TLCUIRE
Oprete canonul de a intra n crcium, att cei ai Altarului ierosii, ct i
clericii cei din afar de Altar toi, asemenea i monahii. Vezi i pe cel 42 apostolesc.
CANONUL 25
Nu se cade slujitorii a da pine, nici a binecuvnta pahar.
TLCUIRE
Nu se cuvine celorlali slujitori ai bisericii, adic ipodiaconi, i clericii cei mai
de jos a mprti pe cineva cu Trupul Domnului, sau a blagoslovi Paharul n care
este Sngele Domnului, dup canonul acesta, fiind dar numai a arhiereului, i a
preotului lucrul acesta. Iar a mprti cu Dumnezeiasca Pine (n vremurile de
demult), era ierta i diaconilor numai, dar nu i celor mai de jos clerici.
CANONUL 26
Nu se cuvine a catehisi cei ce nu s-au naintat de ctre episcopi, nici n
biserici, nici n case.
TLCUIRE
Rnduite canonul acesta, c nu se cade a catehisi, nici n biserici, nici prin
case, cei ce nu s-au propus la aceasta, prin hirotesia arhiereului, sau a horepiscopului,
dup canonul 10 al sinodului din Antiohia.
CANONUL 27
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii, ori mirenii, cnd sunt chemai la
agape [dragoste] s-i aleag pri, pentru c ocar se pricinuiete rnduielii
bisericeti.
TLCUIRE
La mesele ce din vechi fceau cretinii dup ce se mprteau cu
dumnezeietile Taine, care mese se numeau agape, se chemau sracii, dar se chemau
i cei ierosii adic preoii i diaconii, nc i clericii, adic cei mai jos de diaconi.
Deci oprete canonul, ca nici mirenii, iar mai ales acei bisericeti, s-i aleag i s ia
pri din mncrile acestor ospee, ocrnd cu aceasta, rnduiala bisericeasc,

337

artndu-i a fi lacomi, i nesioi pe cei ce fac acestea. Vezi i pe cel 74 al sinodului

al 6-lea.
CANONUL 28
Nu se cuvine n chiriacale [domnitoare], ori n biserici, a face cele ce se zic
agape [dragoste], i a mnca n casa lui Dumnezeu, i a aterne acubite [un fel
de aternuturi].
TLCUIRE
Canonul acesta fiind cules chiar din cel 74 al sinodului 6 caut acolo.
CANONUL 29
Nu se cuvine cretinii a iudaisi, i a serba smbta, ci a lucra acetia ntru
aceast zi, iar duminica protimisindu-o, de le-ar fi cu putin, s serbeze ca
cretinii. Iar de s-ar afla iudaisii, fie anatema de la Hristos.
TLCUIRE
Smbta era srbtoare de odihn a legii vechi, ntru care Iudeii serbeaz i
nceteaz despre tot lucrul de mn. Iar duminica este srbtoare de odihn a darului
celui nou al Evangheliei. Deci cretinii fii fiind ai Darului, aceasta cinstindu-o,
pentru nvierea Domnului s o serbeze, de vor putea 282, iar pe aceea fiind a legii
vechi s nu o serbeze, ca s nu se iudaiseasc, i s cad n anatematisirea sinodului
acestuia, i n veacul acesta, i n cel viitor.
CANONUL 30
nsemneaz cu toate c canonul acesta nu silind poruncete s nu lucreze cretinii n ziua duminicii,
ci au adaos i c, de vor putea, i vor avea chip de a serba, dar legile cele politiceti au rnduit ca de
nevoie s serbeze i s nu lucreze cretinii de obte duminica, afar de plugari. dar i pe acetia,
Nearaua 84 a neleptului Leon, mai n urm i oprete de a lucra duminica. Iar Nichifor mrturisitorul
n la 2-lea canon al su, din cele 17 ce se cuprind n tomul 2 al adunrii Sinoadelor foaia 981 zice, cum
c nu se cade nici s cltoreasc cretinii duminica fr de nevoie, i sil. ns se cade cretinii a nu
ntrebuina serbarea duminicii, i a celorlalte srbtori, la beii, la jocuri, la cntece drceti, i al
tulburri, ci ntru a merge la biseric, i a asculta dumnezeietile cuvinte, ntru a citi sfintele Scripturi,
i a face i alte fapte bune. Pentru aceea i de Dumnezeu purttorul Ignatie n epistolia cea ctre
Magnisiani zice: Fiecare din noi s savatiseasc (s serbeze) duhovnicete, cu cugetarea Legii
bucurndu-se, nu ntru odihna trupului, nu n jocuri i n plesnete ce nu au minte. Iar Sfntul
Ambrosie zice, c zilele serbrii, nu se cade a le face noi srbtori de nverunare. Iar Hrisostom (foaia
357 a tomului al 5-lea n cuvntul la Calande) zice: i care este serbarea cea cuviincioas cretinului?
S auzim pe Pavel zicnd. Ca s prznuim nu n aluatul cel vechi nici n aluatul rutii i al
vicleugul, ci n azimile curiei i ale adevrului [1 Corinteni 5: 8]. i iari acela zice Srbtoarea,
sau praznicul nimic alta este, dect veselie duhovniceasc (foaia 603 a tomului al 5-lea cuvntul 1 la
Penticosti). Iar Valsamon, zice, c n ziua duminicii nici a se sclda cineva din cretini se cade, nici cei
ce au bile (feredeile) este iertat a le nclzi n ziua aceasta. Iar cine se va sclda duminica, s se
ndrepteze prin canonisire, dup judecate episcopului. i apostoletile aezmnturi cartea 3 cap 9 zic
acestea: Nu dm voie vou n zilele duminicii nici a face cea necinstit, nici a gri, c zice oareunde
Dumnezeiasca Scriptur: Slujii Domnului cu fric i bucurai-v lui cu cutremur, i veseliile noastre
trebuie a se face cu fric i cu cutremur.
282

338

Nu se cuvine cei ieraticeti, sau clericii, sau aschiteii, a se sclda n baie cu

muieri, nici tot cretinul, sau mireanul. C aceasta este cea nti osndire la
neamuri [pgni].
TLCUIRE
Pe canonul acesta, n tocmai lundu-l sinodul al 6-lea a fcut canonul 77 al su,
vezi acolo.
CANONUL 31
Nu se cade a se ncuscri cu nici un eretici, ori a da fii, sau fiice, ci mai ales a
lua, de s-ar fgdui a se face cretini.
TLCUIRE
Nu se cade, cretinii a-i da pe fii, sau pe fiicele lor dup nici un eretic spre
mpreunarea nunii. ca s nu-i ntoarc pe ei la a lor rtcire, de la dreapta credin, ci
mai ales cretinii s ia din eretici, de se vor fgdui ns, i se vor ntoarce mai
nainte la ortodoxie. Vezi i canonul 14 al sinodului 4.
CANONUL 32
Nu se cuvine a lua binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt
necuvntri, dect bine cuvntri.
CANONUL 33
Nu se cuvine cu ereticii, sau cu schismaticii a se ruga mpreun.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta s nu ne mpreun rugm, nici cu ereticii, adic cu
cei ce greesc n credin, nici cu schismaticii, adic ce dup credin sunt ortodoci,
dar de soborniceasca biseric desprii pentru oarecare predanii, i obinuiri care se
pot vindeca, dup canonul 1 al marelui Vasilie. Vezi i pe cel 45 apostolesc.
CANONUL 34
Tot cretinul nu se cade a prsi pe martirii lui Hristos, i a se duce la
psevdomartirii [mincinoi mucenici] ereticilor, sau la nsui cei ce merg ctre
mai nainte ziii eretici. C acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor
duce la dnii fie anatema.
TLCUIRE
Canonul 9 al acestuiai sinod, dup Valsamon, numai ct aforisete pe ce merg
la mormintele minciuno-mucenicilor ereticilor. Fiindc au mers amgindu-se, pentru
c au ndjduit, oarecare ajutor la boalele lor de la dnii, iar acesta anatematisete
pe cei ce merg la dnsele, fiindc au lsat pe adevraii mucenicii lui Hristos, i
desprindu-se de Dumnezeu, sau dus la minciuno-mucenicii aceia, cu tot sufletul, i
plecarea lor. Drept aceea i dup deosebita plecarea sufletului lor, deosebit i de
canoane s-au certat. Vezi i pe cel 45 apostolesc.

339

CANONUL 35
Nu se cuvine cretinii a lsa biserica lui Dumnezeu, i a se duce, i ngeri a
numi, i adunri a face. Care acestea s-au oprit. Deci de se va afla cineva
zbovindu-se n idolatria aceasta ascuns, fie anatema. Cci au lsat pe Domnul
nostru Iisus Hristos, pe Fiul lui Dumnezeu, i au venit la idolatrie.
TLCUIRE
Sfntul Epifanie n Panarii, zice, c a fost un eres vechi al celor ce se numeau
ngereti283 care nva, c nu trebuie a chema cretinii pe Hristos spre ajutor, ori spre
a se proaduce lui Dumnezeu i Tatlui printr-nsul. Fiindc acesta este mai presus de
vrednicia omeneasc, cci i Hristos este mai presus de om. Ci trebuie a chema pe
ngeri la aceasta. Iar aceasta a fost o ascuns rtcire a diavolului, ca din o
frniceasc evlavie ca aceasta, i smerire, s ajung puin cte puin oamenii, ntru
a chema pe ngeri ca pe dumnezei, i prin urmare s slujeasc zidirii mai mult dect
celui ce o a zidit, care i a urmat la dnii. Pentru aceasta canonul acesta,
anatematisete pe cretinii cei ce las biserica lui Dumnezeu, i de a chema Domnul
nostru Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, i Dumnezeu, i se adun n bisericile
ngerilor (c dup Teodorit, erau nc i pn n vremea sa, o biseric a
Arhanghelului Mihail, n prile acelea ale Laodichiei, pentru o pricin ca aceasta) i
i chemau pe ei ca pe Dumnezei, i prin urmare cu chipul acesta ascuns, se fac
idololatri i ctismatolatri [slujitori zidirii]. Iar acestea le zice canonul, nu ca s ne
opreasc de a-i chema pe ei, ca pe nite mijlocitori, spre ajutorul nostru, fereasc
Domnul! Ci ca s opreasc covrirea chemrii lor.
CANONUL 36
Nu se cuvine cei ieraticeti [sfinii], ori clericii, a fi vrjitori ori
deschnttori, ori matimatici, ori astrologi, sau a face cele ce se zic filactirii
[baere] care sunt legturi ale sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s
se arunce din biseric.
TLCUIRE
Dup sfntul Epifanie, acetia se numeau pe sinei ngereti, ori mndrindu-se c ar fi avut
ngereasca vieuire, ori pentru c brfeau, c lumea de ngeri s-a zidit. Iar dup dumnezeiescul
Teodorit, pentru c ziceau ei c legea prin ngeri s-a dat. Pentru aceea i cinsteau, i le slujeau. Iar
pricina pentru care sinodul acesta a aezat canonul acesta, precum zice nsui Teodorit, a fost aceasta,
pentru c eresul acesta a rmas la muli ani n Frighia, i n Pisidia, a crora mitropolie [capital] era
Laodichia, ntru care i sinodul acesta s-a fcut. Care sinod i-a oprit s nu se roage ngerilor, adic s
nu cheme pe ei ca pe Dumnezeu, cu credin slujitoreasc. Iar Origen zice, c ei pentru aceasta chemau
pe ngeri ca pe Dumnezei, pentru c i gsea c se numesc n sfnta Scriptur dumnezeieti i
Dumnezei. Pe acest eres pomenindu-l i dumnezeiescul Pavel n epistolia cea ctre Coloseni (2: 18)
zice: Nimenea pe voi s v amgeasc, voind prin smerenie, i prin slujba ngerilor cele ce nu le-au
vzut umblnd; adic, nimeni s v lipseasc de plata credinei celei n Hristos. (c cinstind pe ngeri,
i de la ei ateptnd plata credinei, care n-au biruit pe moarte, i pe diavolul, i pe pcat, i ne cernd
mil i plata credinei de la Hristos, care prin Cruce a biruit pe moarte, i pcatul, i pe toate
potrivnicele puteri, nedrepteau pe Biruitorul.) Vrnd, adic pentru smerenie i evlavie de a chema pe
Hristos, s v despart de dreapta credin, i s v aduc la credina ngerilor, adic s slujii ngerilor
ca Dumnezeilor.
283

340

Despre toi cei bisericeti oprete canonul acesta a fi vrjitori, descnttori,

matematici i cuttori n stele, i de a face baere, i nu numai pe cei ce le fac, ci i
pe cei ce le poart, i scoate din biseric. Citete i pe cel 61 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 37
Nu se cade de la Iudei, ori de la eretici a lua srbtoretile trimiteri, nici a
serba mpreun cu ei.
TLCUIRE
Nu se cuvine, dup canonul acesta, a lua oricare cretin ortodox darurile care le
trimit lor Iudeii, i ereticii, cnd au srbtorile lor, dar nici s mpreun serbeze cu
dnii. Vezi i pe cel 45 i 70 apostoleti.
CANONUL 38
Nu se cade a lua azime de la Iudei, ori a se mprti (cretinii) cu
pgntile lor.
TLCUIRE
Vezi iari la apostolescul canonul 70.
CANONUL 39
Nu se cade a serba mpreun cu pgnii, i a se mprti de nedumnezeirea
lor.
TLCUIRE
Vezi iari apostoletile canoane 70 i 71.
CANONUL 40
Nu se cade episcopii chemndu-se la sinod, s defaime, ci s mearg i c
nvee, sau s se nvee, spre ndreptarea bisericii i a celorlali. Iar de ar
defima unul ca acesta, pe sinei se va face pricin. Fr numai, de nu pentru
vreo nentocmire ar lipsi.
TLCUIRE
Datori sunt episcopii ca, chemndu-i mitropoliii lor la sinoadele cele de tot anul
s mearg, i cele de cuviin s fac, adic, i ca s nvee pe alii, i ca s se nvee
pe sinei, i spre ndreptarea celor drept credincioi, i a celorlali, adic, a ereticilor.
Iar cel ce defimnd nu va merge, nsui se va face pricin de prihnire luii. Afar
numai de-l va opri vreo boal, sau alt ntmplare.
CANONUL 41
Nu se cade cel ieraticesc [sfinit], sau clericul, a cltori fr canonicetile
cri.
TLCUIRE

341

Vezi apostolescul al 12-lea canon.

CANONUL 42
Nu se cade cel ieraticesc, sau clericul a cltori fr porunca episcopului.
TLCUIRE
Iari la acelai apostolesc al 12-lea canon vezi.
CANONUL 43
Nu se cade slujitori, mcar ct de puin, uile a lsa, i n rugciune a se
zbovi.
TLCUIRE
Nu se cuvine slujitorii, i uierii, s lase uile bisericii n vremea Liturghiei, ct
de puin. i a se zbovi n rugciune, dup canonul acesta, ca s nu intre vreun
necredincios, i nenvat tainelor. Dup al 57-lea cap al crii a 2-a din apostoletile
aezmnturi.
CANONUL 44
Nu se cade a intra femeile n Altar.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe femei, mirence fiind ele, de a intra n sfntul Altar.
Cci dac pe brbaii mireni i opresc de la aceasta canoanele, cu ct mai ales pe
femei. Vezi i pe cel 69 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 45
Nu se cade dup dou sptmni a patruzecimii a primi spre luminare.
TLCUIRE

342

Fiindc noaptea284 smbetei celei mari, este mijloc al ngroprii, i al nvierii

Domnului, mprtindu-se n parte din amndou, a crora nchipuire este cele trei
afundri i ieiri care se fac la botez. Pentru aceasta s-a inut obiceiul n biseric a
boteza n noaptea aceasta pe cei ce se catehisesc. Ca nu numai dup afundri, i ieiri
s se ngroape mpreun, ci s nvieze mpreun cu Hristos cei ce se boteaz, ci i
dup nsui vremea. Trebuie dar cei ce vin ctre sfnta Luminare, mai nainte s se
gteasc, i s se cureasc n toat patruzecimea prin post, i prin rugciune, i prin
celelalte nevoine. Iar mai curnd venind, s nu se primeasc, ci s atepte vremea
rnduit.
CANONUL 46
Se cuvine ca cei ce vor s se lumineze, a nva credina de rost, i n joia
sptmnii a o spune episcopului, ori prezbiterilor.
TLCUIRE
Vezi la sinodul 6 canonul 78, acesta fiind ntru acela.
CANONUL 47
Se cuvine ca cei ce n boal au primit luminarea, i apoi s-au sculat, s
nvee credina de rost, i s cunoasc c de dumnezeiesc Dar s-au nvrednicit.
TLCUIRE
Chiar cu adevrat catehumenii adic cei ce vor s se lumineze, nainte de a se
boteza, trebuie s nvee dogmele credinei, iar dac din ntmplare, i din nevoie de
boal, s-ar boteza unii dintre ei, nainte de a se nva bine dogmele i tainele
adevratei credine, trebuie, dup canonul acesta, dup ce se scoal din boal, s le
nvee ca s neleag, c prin sfntul botez, s-au nvrednicit darului lui Dumnezeu,
adic c s-au fcut fii ai lui Dumnezeu dup dar i s-au curit de tot strmoescul
Am zis hotrt, c noaptea smbetei celei mari, este mijloc al ngroprii i al nvierii Domnului, i nu
smbta cea mare precum au zis cu deamruntul, i peste tot, i Zonara i Valsamon. C ziua smbetei
celei mari curat cuprinde ngroparea Domnului, iar duminica strlucirii curat pe nviere. Ia noaptea
smbetei celei mari mijlocete ntre amndou. Pentru aceasta i tipicele rnduiesc, cum c n toate
celelalte zile ale Postului mare (afar de smbete i duminici) s se fac Liturghie la vremea chindiei;
iar n smbta cea mare s se fac la nceputul nopii, adugnd a zice cu mare osebire i luare aminte,
cum c eclesiarhul trebuie s aib mare luare aminte, ca la vremea ce se va sfri Liturghia smbetei
celei mari, s fie dou ceasuri de noapte. i pentru ce n celelalte zile ale Postului s se fac Liturghia
seara, i n singur smbta cea mare s se fac noaptea? Cu adevrat, pentru c se citete Evanghelia,
ceea ce cuprinde, pe, n seara smbetelor; i care curat nainte vestete pe nviere, i ca s se
mprteasc cei atunci botezai. Pentru aceasta i apostoletile aezmnturi, cartea 5 cap 19 trecnd
nainte, hotrsc s se boteze cei gtii ctre sfntul botez nc mai n noapte; c zic, pentru noaptea
Patilor. ntru Privegherea voastr cea de toat noaptea citind legea, pn la strigarea cocoilor, i
boteznd pe cei spre luminare gtii ai votri, i citind Evanghelia, i grind ctre norod ncetai de
plngerea voastr. Pentru aceea i dumnezeiescul Grigorie la Pati, i Damaschin de la Grigorie
lund, mntuitoare numesc pe noaptea smbetei celei mari, pentru cei ce se Boteaz ntru dnsa. i
luminat, i nainte vestitoare a zilei celei de lumin purttoare. Pentru multele lumini ale celor ce se
luminau. Care fiind cu adevrat sfinit i a tot prznuitoare aceast mntuitoare i luminat
strlucitoare noapte. i celelalte.
284

343

pcat, i prin urmare, ca din cunoaterea aceasta, se vor nevoi a pzi darul acesta
mare ce au luat. Vezi i pe cel 12 al sinodului din Nechesaaia
CANONUL 48
Trebuie ca cei ce se lumineaz, dup botez, s se ung cu hrism [ungere]
cereasc, i s fie prtai ai mpriei lui Hristos.
TLCUIRE
Dup luminarea cu sfntul Botez, urmeaz ungerea cu sfntul Mir, c acesta
sfinindu-se prin chemarea Sfntului Duh, sfinete pe cei uni cu el, i i face prtai,
i moteni ai lui Hristos mpratului ceresc 285. C ungerea aceasta nsemneaz pe
pogorrea cea n chip de porumb a Preasfntului Duh asupra lui Hristos cnd se
boteza n Iordan..
CANONUL 49
Nu se cuvine n patruzecime a proaduce [a prosfora] pine. Dect numai
smbta, i duminica.

TLCUIRE
Nu se cade, zice canonul acesta, n celelalte zile ale patruzecimii a se face
Liturghie desvrit, ci numai cea mai nainte sfinit 286, afar numai de smbete, i
duminicile acestea. (i de Praznicul ntmpinrii, i al Bunei Vestiri.) Vezi i pe cel
69 apostolesc, i pe 52 al sinodului al 6-lea.
Ungerea cu sfntul Mir, nsemneaz artarea Sfntului Duh n chip de porumb, ce s-a fcut la Iordan
botezndu-se Hristos, i dup Chiril Ierusalimitul, ungerea cu sfntul Mir este Simbolul ce-l lum prin
sfntul botez al darului Sfntului Duh, sau punerea minilor (i vezi cuvintele lui Chiril la
subnsemnarea canonului 8 apostolesc); i ne facem desvrii cretini. Pentru aceasta i cretini ne
numim nu numai pentru c credem n Hristos, dar i pentru c ne-am uns cu cereasca ungerea aceea,
cci uni ai Domnului, i prtai ne facem lui Hristos dup cuvntul acel Psalmicesc: Pentru aceasta
te-a uns pe tine Dumnezeule, Dumnezeul tu, cu untul de lemn al bucuriei mai mult dect pe prtaii
ti. [Psalm 44: 9]. nsemneaz c i de a doua oar se d sfntul Mir, dar ns numai celor ce se
leapd de credin. Pentru aceasta se cuvine a se opri nelciunea, ce o lucreaz oarecare. Adic unii
preoi i duhovnici ung cu Mir, pe cretinii aceia ce curvesc cu evreic, sau agareanc, sau latin i
eretic. Cci unii ca acetia mai cumplit s se canoniseasc dect ali curvari, dup rspunsul 47 al lui
Valsamon, i canonul 31 al Chitrului. dar nu i s se miruiasc. Pentru c i canonul 44 al marelui
Vasilie zicnd pentru diaconul ce curvete cu elin, nicidecum rnduiete aceasta a se face. Cu ct mai
ru este nc de a mprti pe cineva n locul dumnezeietii mprtiri cu cel ce se zice Mirul
sfntului Dimitrie. Vezi i n cartea cea nou tiprit a sfntului campaniei.
286
nsemneaz ns, c dup rspunsul 56 al lui Valsamon hirotonie de ipodiacon, ori de diacon, ori de
preot, sau de arhiereu, n Liturghia mai-nainte sfinit nu se face, care Liturghie face n zilele cele de
plngere ale marelui Post. Ci se face i Liturghia cea desvrit. Iar n rspunsul 55 al aceluiai zice, c
nici botezuri s fac n zilele marelui Post, ci numai n smbetele i duminicile lui. i n ziua
Buneivestiri, cnd se svrete, i Liturghia cea desvrit, iar cei ce fac botezurile, trebuie a se certa
cu mare canonisire spre ndreptare ca unii ce au greit neiertat, fr numai de va fi primejdie de
moarte, (faa 389 a lui Ghiur). Atunci s se fac botez.
285

344

CANONUL 50
Nu se cuvine n patruzecime a dezlega pe joia cea n sptmna cea de pe
urm, i a necinsti pe toat patruzecimea. Ci se cade toat patruzecimea a o
ajuna cu mncare uscat.
TLCUIRE
Canonul acesta anume lundu-se de sinodul al 6-lea n al 29-lea canon al su se
cuprinde, i vezi tlcuirea lui acolo. Adaoge ns acesta mai mult, c n toat
patruzecimea adic i n joia cea mare, se cuvine cretinii a mnca bucate uscate.
CANONUL 51
Nu se cade n patruzecime a svri praznicile naterilor [aniversale]
mucenicilor, ci pomenirile mucenicilor ale face smbetele i dominicile.
TLCUIRE
Urmtor fiind i canonul acesta celui mai de sus 49 zice, c nu se cuvine n
celelalte zile ale patruzecimii a se svri naterile 287 i pomenirile, i srbtorile
mucenicilor cu Liturghie desvrit. Dar s cuvine s le svrim acestea n
smbetele i duminicile aceleiai patruzecimi. Cci fctoare de bucurie i de
mngiere postului fiind naterile i srbtorile lor, necuviincios a se svri n
patruzecime care sunt zilele plngerii, ci a se svri n cele de bucurie fctoare zile
acestea, care sunt smbta i duminica. Vezi i cel 69 apostolesc.
CANONUL 52
Nu se cade n patruzecime nuni, sau zile de natere [aniversale] a se
svri.
TLCUIRE
Nunile, i praznicile, ce fceau oarecare pentru ziua, n care s-a nscut, sunt
strictoare ale plngerii, i ale postului. Pentru aceasta canonul acesta le oprete.
Vezi i pe cel 69 apostolesc. 288
CANONUL 53
Poate c ar socoti cineva c cretinii cei vechi prznuiau ziua naterii mucenicilor, dup cuvntul
canonului, dar ns noi cercetnd, nelegem ziua ntru care au luat ei moartea cea prin mucenicie.
Fiindc moarte se numete i zi a naterii. Pentru aceea i Evsevie pe ziua muceniciei (adic a morii)
de natere o numete. C zice aa pentru sfinitul mucenic Policarp: S dea Domnul s svrim ziua
cea de natere a muceniciei lui (adic a lui Policarp). Drept aceea prznuirile sfinilor mucenici, sau
ale altor sfini, numai n smbetele, i duminicile marelui Post, dup canonul acesta, este slobod a se
face.
288
Iar Manuil Haritopolul al Constantinopolului zice, c preoii aceia care blagoslovesc nunile n
Patruzecime, dac din prostime i necunotin au fcut, mai uoare certri s ia. Iar dac n ascuns i
din rea nelegere cu mai mari certri s se certe, precum va cunoate (lucrul) arhiereului. Iar
binecuvntat nsoire s nu se despart, (foaia 540 a lui Ghiur).
287

345

Nu se cade cretinii mergnd la nuni, s cnte n organe, ori s joace, ci cu

cinste s cineze, ori s prnzeasc, precum se cade cretinilor.
TLCUIRE
Oprete canonul pe cretini, de a bate n dobe, i a cnta n organe, i de a juca
la nuni. Ci s se ospteze, zice, cu sfial, i cu cinste, c aa li se cuvine. Vezi i pe
cel 24 al sinodului 6.
CANONUL 54
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii a privi niscareva priviri la nuni, ori la
cine, ci mai nainte de a intra muzicanii, ei s se scoale, i s se duc.
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe toi cei bisericeti, de a asculta la nuni, sau la alte
ospee muzici, i de a privi jocuri. Ci dei vor fi chemai, mai nainte de a se ncepe
cele de acest fel s fug. Vezi i pe 24 al sinodului 6.
CANONUL 55
Nu se cade cei ieraticeti, ori clericii s svreasc ospee cu nsoire, dar
nici mirenii.
TLCUIRE
Acest canon nu sloboade nici pe cei bisericeti de obte, dar nici pe mireni, a
face ospee, i mese cu nsoire, sau tovrie, fiind acestea strine de cei credincioi.
Vezi i cel 42 apostolesc.
CANONUL 56
Nu se cade prezbiterii, mai nainte de intrarea episcopului, a intra, i a
edea n Altar, ci dup episcop s intre. ns afar de ar fi neputincios, sau de ar
fi dus episcopul.
TLCUIRE
Toat buna rnduial se cade a se politici ntre cei ierosii [sfinii], i mai ales
aflndu-se n biseric. Iar a lsa oarecare preoi pe arhiereu singur afar, cnd va s
fac intrare (vohod) n sfntul Altar n zilele srbtorilor adic, i a merge ei mai
nti n luntru i a edea, pricinuiete nernduial, i defimare arhiereului. Care
oprete canonul acesta de a se face, iar pe zicerea de ar fi neputincios, unii au neleso la vreun preot, adic, afar numai de nu vreun preot ar fi neputincios, bolnav, sau
prea btrn, i nu poate sta mult vreme; iar eu o socotesc c se ia i n faa
episcopului. Adic afar numai de nu ar fi episcopul bine cu trupul, ori de este dus.
Cu toate acestea, i care din preoi nu poate mult a sta, se iart a intra, i a edea. Se
vede ns c aveau oarecare loc osebit preoii unde stteau, care se i numea
preoesc, pentru aceasta neputnd a edea afar, intra n Altar i edea, precum
aceast nernduial ntocmai se face i astzi. i dar preotul pentru amndou
acestea (ori de este neputincios, ori de lipsete arhiereul), aa se iart, a intra n Altar,

346

i a edea. C atunci nu o face aceasta spre defimarea arhiereului. Vezi i pe cel 18

al sinodului 1.
CANONUL 57
Nu se cade n sate, i n trguoare a se aeza episcopi, ci voejeri [trectori].
ns cei acum mai nainte aezai, nimic s fac fr de socotina episcopului
celui din Cetate. Dar asemeni i prezbiterii nimic s fac fr socotina
episcopului.
TLCUIRE
Ca s nu se defaime dregtoria episcopului, poruncete canonul acesta, c nu
trebuie a se face episcopi prin sate, i prin trguri mici, ci numai exarhi, adic
horepiscopi 289 iar ci de acest fel acum au apucat a se face s rmn, ns fr tirea
episcopului cetii s nu fac nimic, asemenea nici preoii. Vezi i pe 39 apostolesc.
CANONUL 58
Nu se cade prin case a se face proaducere [prosfora] de episcopi, ori de
prezbiteri. [sinod 6: 31]
CANONUL 59
Nu se cade deosebii psalmi a se zice n biseric, nici cri necanonisite, ci
numai cele canonice ale Testamentului nou i a celui vechi.
TLCUIRE
Afar de acei 150 Psalmi ai lui David, se afl i ali oarecare, ce se zic a fi ai lui
Solomon, i a altor oarecrora 290 pe care canonul acesta i oprete, i-i numete
psalmi osebii, poruncim, a nu se citi n biseric, nici acetia, nici alte cri
necanonisite, fiind afar adic de cele cuprinse de apostolescul canon 85. Ci numai
crile Scripturii vechi, i ale celei noi canoniceti, pe care i Testamelnice Scripturi
le numete Evsevie, cartea 6 cap 25 n bisericeasca istorie. Iar Sfntul Dionisie
Areopagitul le numete cri cu sfinenie scrise. Vezi i pe cel 85 apostolesc.
CANONUL 60
Zonara i Valsamon voiajori [trectori] zic c se numesc pentru c nconjur, umblnd prin eparhii
spre a ntri pe cei credincioi, neavnd osebit a lor aezare ntr-un loc. Iar patriarhul Hrisant al
Ierusalimului n Sintagmation zice, c se numesc de la vindecare, c are i aceast nelegere cuvntul.
drept aceea, i dup cei dinti, i dup cel din urm, se neleg vindectori ai sufletelor. Unii ns
voiesc, c voiajerii acetia sunt osebii de horepiscopi.
290
nsemneaz ns cum c dup Evsevie la bisericeasca Istorie cartea 5 capul 28 Psalmi, i Cntri din
nceput s-au scris de credincioi frai, cu care ludau, i Teologhiseau pe Hristos, ca pe Cuvntul lui
Dumnezeu, pe care Psalmi Pavel Samosateul ereticul i-a oprit, ca adic mai noi, i conscrieri a unor
brbai mai noi, dup acestai Evsevie cartea 7 cap 30 a bisericetii Istorii. Ci canonul aici nu zice
pentru Psalmii cei ca acetia, fiindc acetia se vede c era acest fel, precum sunt Troparele cele ce n
vremea de acum se cnt n biseric. Ci pentru oarecare Psalmi ai Scripturii, precum sunt ai Proorocmpratului David, scrii deasupra mincinos n numele lui Solomon, precum am zis, i a altora
oarecrora Prooroci.
289

347

Cte Cri trebuie a se citi:

Ale Noului Testament
Evanghelii patru
A lui Matei
A lui Marco
A lui Luca
A lui Ioan
Faptele apostolilor
apte epistolii adic: A lui Iacov
una; A lui Petru dou; A lui Ioan
trei; A lui Iuda una; Ale lui Pavel
14; ctre Corinteni dou, ctre
Romani una, ctre Galateni una;
ctre Efeseni una; ctre Filipeni
una; ctre Coloseni una; ctre
Tesaloniceni dou; ctre Tit una;
ctre Evrei una; ctre Timotei dou;
ctre Filimon una.

Ale Vechiului Testament

1. Facerea Lumii
2. Ieirea din Egipt
3. Leviticon
4. Numeri
5. A doua Lege
6. Isus Navi
7. Judectori i Rut
8. Estir
9. A mprailor 1i 2
10.A mprailor 3 i 4
11.Paralipomena 1 i 2
12.Esdra 1 i 2
13.cartea Psalmilor 150
14.Pildele lui Solomon
15.Eclesiastul
16.Cntatrea Cntrilor
17.Iov
18.Cei 12 Prooroci
19.Isaia
20.Ieremia
21.Varuh, Plngerile i epistoliile
22.Iezechiil
23.Daniil

PROLEGOMENA PENTRU LOCALNICUL SINOD

CEL DIN SARDICHIA

348

Sfntul i localnicul 291 sinod [sobor], cel n cetatea Sardiceasc a Iliriei 292
adunat, s-a fcut la anul 347 n timpul lui Constanie, i a lui Constant a frailor, i
mprailor, care unul mprea n Constantinopol, iar altul n Roma, dup 11 ani ai
svririi marelui Constantin tatlui lor 293. Iar prini n acesta au fost, din partea
apusului adic trei sute, iar din partea rsritului 76. Dup Socrat (cartea 2 cap 20) i
Sozomen (cartea 2 cap 12) 294 din care, au fost exarhi, Osie episcopul Cordubei celei
din Ispania, de toat cinstea fiind vrednic, pentru btrnee i mult osteneal ce a
suferit. i Arhidam, i Filoxen prezbiterii, cte trei innd locul lui Papa Iulie. Maxim
Sinodul acesta, mcar c ecumenic s-a numit att de Socrat (cartea 2 capul 20) ct i de marele
Atanasie (n Apolighie), ns, dup chemarea i adunarea, i n scurt a zice, dup nceputul lui numai,
s-a numit aa, iar dup isprava i sfritul lui, localnic cu adevrat este numai. C s-au rupt n dou
pri episcopii cei ce s-au adunat la el rsritenii i apusenii, i unii pe alii aforiseau. C zice
Sozomen: Iar dup sinodul acesta, nu se mai mpreunau unii cu alii ca cu nite dreptslvitori. Nici se
mprteau. i iari Iar cele ale bisericilor, precum urmeaz, cu prigoniri se tulburau, i n clevetiri
erau (cartea 3 cap 13) (Cci unirea n socoteal a episcopilor celor de pretutindenea, este caracterul i
recomenduitoarea [sistaticeasca] osebire a sinoadelor celor ecumenice, precum am zis la Prolegomena
sinodului nti.) Drept aceea, fiindc rsritenii s-au mpreun glsuit cu apusenii, pentru aceasta
sinodul 2 ecumenic n canonul 5 al su, o au zis pe adeverirea cea pentru credin a sinodului acestuia
numai Tom al apusenilor. Pentru care i Maxim Margunie la zicerea mpotriv cea pentru Marcu al
Efesului, zice pentru sinodul acesta: localnic este, i nu ecumenic, sfntul sinod cel n Sardichia. C,
de ar fi fost ecumenic, cum sinodul cel n Constantinopol nti s-a numit, i este al 2-lea ecumenic,
fiindc acesta n Sardichia se cdea a se numi aa? Ci ca pe un localnic l-au primit i toi tlcuitorii
canoanelor lui, i toat soborniceasca biseric. i nici este acesta unul cu cel 1 ecumenic adunat n
Niceea; nici se numr mpreun cu cel n Niceea, precum brfesc Iezuiii, vrnd s dovedeasc c
acesta este ecumenic, i ntocmai cu cel n Niceea, i din aceasta mpreun s dovedeasc, c i
apelaia ce acela o d Pape, dup canoanele 3, 4, i 5 ale acestui sinod ecumenic, este soborniceasc i
ecumenic asupra a toat biserica. 1. sinodul acesta nu este acelai cu cel din Niceea; cci i timpul, i
locul, i episcopii cei adunai, i pricina, i scoposul, i n scurt a zice, toate mprejurrile care la acesta
i la cel din Niceea au urmat, sunt cu totul osebite i altfel, i nu aceleai. 2. Dovedete c sinodul
acesta nu este acelai cu cel din Niceea, prigonirea ce a urmat ntre prinii sinodului din Cartaghen, i
ntre Papii Romei Zosim, Bonifatie, i Chelestin, pentru canoanele sinodului acestuia, de care vom zice
mai jos. 3. De ar fi fost acesta acelai cu cel din Niceea, trebuia a-l pomeni n urm sinoadele cele din
urm ecumenice ntru a lor nsei hotrri, precum pomenesc pe cel din Niceea, i tlcuitorii
canoanelor lui, i Istoricii, trebuiau a pomeni aceasta n vreo parte. i fiindc acestea toate se
mpotrivesc socotinei Iezuiilor, minciun dar este c sinodul acesta acelai este cu cel din Niceea.
292
Cetatea Sardiceasc dup Meletie Geograful, este a Bulgariei, care se afl la hotarul Traciei, i avea
scaun de episcop, care acum se numete Treiadia. Iar dup alii este nsi aceasta care n ziua de
astzi se numete Sofia foaia 417 a Geografiei; ns cel mai amrunii vor c cetatea aceasta se afl n
Mesia, i este deprtat de Filipupoli mai mult de 100 mile. Iar Teodorit zice, c au fost cetate a
Iliricului (mai lat adic lundu-se numele Iliricului) i mitropolie a neamului Dacilor, adic a Daciei
celei noi, i nu a celei vechi, dup Hrisant. i n scurt s zicem Sardichia a fost mitropolie a Daciei
celei Mediterane, adic a Mesoghiei, dup Geografia lui Patre Carol a lui avva Fulie celui de la sfntul
Pavel. Mcar c Ptolemeu numr pe Sardichia ntre cetile Traciei, fiindc Dacia nou, a creia
cetate este Sardichia, este parte a Traciei, i n Iliric se cuprinde, fiind din dreapta de rul Dunrii.
293
Pricina pentru care mpraii au adunat sinodul acesta, pe scurt, este aceasta. Vrmaii cuvntului de
Ofiin (Tu Omousuu) Evsevianii, au caterisit pe sfntul Pavel al Constantinopolului, i pe Sfntul
Atanasie, i prin puterea mprteasc a lui Constanie i izgonesc. Iar ei ducndu-se n Italia ctre Iulie
al Romei l ruga s le dea mn de ajutor, tnguindu-se pentru cele ce li s-au ntmplat. Deci scrie Iulie
Papa pentru ei episcopilor rsritului, i adun sinod n Roma, dar nici cum nu l-au ascultat, i prin
urmare nici un ajutor au putut a le face. Apoi au plecat pe Constant mpratul i ei i Iulie, i scrie
291

349

al Ierusalimului, Pavel al Constantinopolului, i Atanasie al Alexandriei, de fa fiind

n sinod, dar caterisii de Evseviani. i Protoghen episcopul Sardichie, i alii. Dar a
urmat schism [dezbinare] i deosebire ntre prinii rsritului i ai apusului, i nu sau unit la o socoteal unii cu alii. C rsritenii, fiind Ariniti, mergnd la Sardichia,
au scris apusenilor, s nu pun n sinod s ad mpreun, pe Sfntul Pavel, i pe
marele Atanasie, pe Marcel al Anchirei, i pe Asclipa al Gazei, ca pe nite caterisii.
Iar apusenii mpotriv scria lor, cum c nu-i cunosc pe dnii greii, nici caterisii, i
pentru aceasta i au mpreun eztori, i mpreun mprtitori. Dar rsritenii
acestea aflnd, se ntorc la Filipupol, i iar caterisesc pe Atanasie, pe Pavel, pe
Marcel, i Asclipa, pe Iulie al Romei, pe Osie al Cordubei, pe Protoghen al
Sardichiei, i pe alii. Nepomenind nici ct de puin; To Omousion, (mcar c Socrat
zice, cartea 2 cap 20 cum c artat l-au anatematisit) au anatematisit numai pe cei ce
ziceau trei Dumnezei. i pe cel ce zice, c Hristos nu este Dumnezeu. i cum c
Tatl, Fiul, i Duhul Sfnt este unul i acelai. i pe cel ce zice, c este nenscut Fiul.
i c au fost cndva vreme sau veac, cnd nu era. Iar apusenii prini n Sardichia pe
sinod adunndu-l, pe credina cea n Niceea (Propovduit) o au adeverit, fr a
aduga ntr-nsa nimic, sau a scoate, iar pe Atanasie, pe Pavel, pe Marcel 295, i pe
Asclipa, i-a ndreptat, i i-a dezvinovit, i prin mprai au ajutat de i-au luat
scaunele lor. Iar pe cei ce erau n Filipupoli adic pe rsriteni dimpotriv i-a
caterisit. ns nu pe toi, ci numai pe 11. C nu toi erau Arieni, ci numai unii, iar
ceilali dreptslvitori (precum prinii cei ce erau n Sardichia arat n epistolia cea
ctre toate bisericile); pentru aceea i multe dogme ale lui Arie le-au anatematisit, i
pe Simbolul acestora ca pe un dreptslvitor l-au primit Dumnezeiescul Ilarie. Iar pe
lng toate acestea, i pe canoanele acestea 296 le-au aezat. Care sunt de nevoie spre
fratelui su lui Constanie rugndu-l ca s dea iari lui Pavel i lui Atanasie scaunele lor. Ci fiindc
Constanie n-a bgat seam, iari mai scrie lui pentru ei, ci nici din aceasta s-a isprvit ceva. C a
urmat tulburare i rzboi ntre mulimea norodului. Drept aceea Dumnezeiescul Atanasie i Sfntul
Pavel cu cei dimpreun ai lor, au rugat pe Constant s se fac sinod, ca s se cerceteze i pricinile lor,
i cele ale credinei celei ntrite n Niceea. i dar cu ajutorul amnduror mprailor s-a adunat sinodul
acesta.
294
Vezi i la viaa marelui Atanasie, n care vei afla c de la apus peste 300 de prini, iar de la rsrit 70
au fost ntru acest sinod. M minunez cum marele Atanasie zice, c au fost prini mai muli, i nu mai
puin dect 170, iar Teodorit zice c au fost 250 (cartea a 2-a cap 7 a bisericetii Istorii).
295
nsemneaz c Marcel acesta bolind de eresul lui Savelie i al lui Pavel Samosateul, i numai om gol
zicnd c este Dumnezeu, a amgit pe sinodul acesta, i a luat dezvinovirea i scaunul su, fiind mai
nainte caterisit. C a zis cu vicleug ctre sinod, c pentru cci unii nu neleg voroava crii lui, au
prepus c cuget cele ale Samosateului, pentru aceasta n urm eresul lui Marcel s-a anatematisit, att
de marele Vasilie, ct i de canonul 1 al sinodului al 2-lea.
296
Din canoanele sinodului acestuia prin 3, 4, 5 i prin 14 s-au silit Papii Romei i din vechi, i acum s
dobndeasc, c lor li s-au dat apelarisirea cea de obte a toat biserica, adic s-i suie toi judecata
din toate prile lumii la Papa, oricine ar avea judecat, episcopii, preoii, i diaconii. i ca s ctige
aceasta, ce n-au ntrebuinat? Sau ce minciuni n-au plsmuit? C n sinodul din Cartaghen Papa Zosim
au minit c canoanele 5 i 14 ale sinodului acestuia, sunt ale celui din Niceea. ci prin copiile cele de
stpnire ncredinate ale sinodului aceluia a dovedit sinodul Cartaghenei c nu sunt ale aceluia, i cei
ce zic aceasta mint. Cu toate c canoanele artate dau aceasta dreptate numai lui Papa Romei, totui
sinoadele cele ecumenice ntocmai o dau i celorlali patru patriarhi, fiecare s judece, pricinile cele
judecate, i hotrte de episcopii, i mitropoliii cei de sub ocrmuirea sa, dac oarecare s-ar socoti
nedreptii, i dup a sa socotin, ori va osndi, ori va ndrepta.

350

buna rnduial, i aezarea bisericii. i se ntresc acestea nehotrtor de cel 1 al

sinodului al 4-lea i de cel 1 al sinodului al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al
sinodului al 6-lea. i prin ntrirea aceasta iau oarecum ecumenic putere.

CANOANELE CELE 20 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD CELUI

N SARDICHIA TLCUITE
CANONUL 1
Nu att rul obicei, pe ct stricarea cea prea vtmtoare a lucrurilor se
cuvine din nsi temeliile a se dezrdcina, ca nici unuia din episcopi s-i fie
iertat din o cetate mic la alt cetate a se muta. C pretextul (pricinuirea) cauzei
acesteia este artat, pentru care se fac unele ca acestea. C nu se va putea afla
vreunul din episcopi vreodinioar, care de la mai mare cetate s-ar fi silit la alt
mai mic cetate a se muta. De unde au ajuns a se aprinde unii ca acetia cu un
nfocat chip al lcomiei de averi. i mai mult trufiei a sluji, ca s se par c mai
mare stpnire au dobndit. Deci aceasta tuturor place, ca acest fel de nesimire
mai aspru s se izbndeasc. C socotim c unii ca acetia nici pe mprtirea
mirenilor ar trebui s o aib. [apostolesc: 14; sinod 1: 15; sinod 4: 5; Antiohia:
16, 21; Sardichia: 20; Cartaghen: 57]
TLCUIRE

351

ncepnd canonul acesta, zice, c i fietece ru obicei trebuie a se strica 297. Iar
cnd acesta i pe lucrurile bisericii, i buna rnduial le stric, atunci trebuie ca i din
nsi temeliile s se dezrdcineze, i de istov s se piard. i nc rnduiete, ca
nici un episcop avnd eparhie mic s o lase, i s ia alta mai mare. Fiindc pricina
pentru care face aceasta, este lcomia, i mndria, precum tuturor este artat. Una, ca
din eparhia cea mai mare s aib i ctig mai mare. Iar cealalt, ca din aceeai
pricin a eparhiei s aib i slav, i stpnire mai mare. Pentru aceasta rul acesta
trebuie mai cu asprime dect altele a se pedepsi, i arhiereii cei ce ar fi ndrznit de
au fcut aceasta, s se despart de adunarea cretinilor, i nici ca nite mireni s
poat avea n biseric mprtirea cea cu credincioii.
CANONUL 2
Iar dac vreunul s-ar afla aa fel de nebun, ori ndrzne, nct a se prea
c aduce pentru unele ca acestea oarecare lepdare, adeverind c i s-ar fi adus
de la mulime ctre dnsul scrisori. Artat este, c s-a putut cu plat, i cu pre
puini oarecarii stricndu-se, s fac tulburri n biseric, ca cum rugndu-se pe
acesta a-l avea episcop. Deci desvrit pe acest fel de vicleug, i meteugiri, le
socotim a fi vrednice de pedeaps, nct nici unul de acest fel nici la sfrit, s se
nvredniceasc mcar de mireneasc mprtire. [apostolesc: 14; sinod 1: 15;
sinod 4: 5; Antiohia: 16, 21; Sardichia: 1; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Cu cuviin este s se strice fietece obinuire rea i de suflet vtmtoare, i din temelie s se
dezrdcineze. i s se ntreasc, i s se pzeasc tot bunul obicei, i folositor. Drept aceea prin
urmare i dumnezeietii prini nsi aceasta zic: C Dumnezeiescul Hrisostom (n voroavele 10 i 56
la Facere) zice: Nu cuta rogu-te la nici un lucru obinuirea, ci ceea ce se cade, i nu pe vtmarea de
suflet, i de este lucrul bun, i folositor, s se fac de noi, chiar i de nu este obicei a se face acel lucru;
iar de este lucrul vtmtor de suflet, s-l urm, i de el s ne ntoarcem, i chiar dei este obicei a se
face aceasta, taie-se acest ru obicei. i iari (n cuvntul la cea apostoleasc, iar pentru curvie,
fiecare s-i aib muierea sa) s nu mai zic cineva c este obicei. Cci unde se face pcat, obiceiul nu
trebuie a se lucra. Dar dac lucrurile ce se fac sunt rele, chiar i vechi obicei de ar fi, stric-l. Iar de nu
sunt rele, mcar dei nu s-au obinuit, f obiceiul acesta, i bine sdete-l. i iari (voroava 12 la
epistolia 1 ctre Corinteni) s nu-mi zici, c este obicei, zice. C de este lucrul ru, niciodat s se
fac, iar de nu este ru, fac-se totdeauna. i iari (n cuvntul cel pentru posadnic la sfrit)
defaim obiceiul cel ru. i iari (voroava 52 la Evanghelia lui Matei) c cu adevrat nu este lege
cea de oameni predanisit. Iar marele Vasilie zice: (hotrrile pe larg 40) C nu trebuie s urmm
socotelilor greite ale celor muli, i s adeverim cele necuviincioase cu mpreun mprtirea
lucrului. Iar Teologul Grigorie (cuvntul 1, Despre pace) zice, trebuie a defima legea cea
omeneasc, pentru Legea Duhului. i Hristos n Evanghelie zice ctre crturari, pentru ce voi clcai
Porunca lui Dumnezeu, pentru obiceiurile voastre? [Matei 15: 3]. Iar Vasilie zice n canonul 87 al su.
Cum c obinuirea cea de sfinii Brbai predanisit, are putere de lege, i obiceiul, poate ca o lege
scris, dup cartea a doua a Vasilicalelor titlul 1 cap 41 (la Fotie titlul 1 cap 3) ci nu fietecum, i
nehotrt, i totdeauna, ci cnd obiceiul acesta se va statornici, i se va adeveri n judectorie la cele ce
este legea scris, i cnd nu se mpotrivete legii celei scrise, dup aceeai carte din Vasilicale. i
cnd obiceiul este cu drept cuvnt, i dup lege, i drept, i cu bun socoteal a apucat a se ine, i de sau cercetat de brbai vrednici de laud, dup Amenopol (cartea 1 titlul 1). Iar cte obiceiuri sunt
fr socoteal urmate, i afar de cuviin, nu trebuie a se pzi dup acestai (tot acolo).
297

352

Urmtor este acest canon celui mai de sus. C zice, c dac vreun arhiereu ar fi
att de obraznic, i ndrzne, nct i dup canonul cel mai de sus ar ndrzni a se
muta de la a sa eparhie al alta, i ca s se arate ca cum nu este vinovat certrii
canonului, ar zice, c a luat scrisori de la norodul eparhiei aceleia chemtoare ca s
le fie lor arhiereu. ns este artat, c unul ca acesta a ntrebuinat meteug, i
vicleug, i cu bani stricnd pe puinii oarecare din eparhia aceea, i i-a nduplecat s
fac tulburri, i s-l cear episcop. Pentru aceasta vicleugurile i meteugirile cele
ca acestea trebuie att de mult s se pedepseasc, nct cei ce le fac s nu se
nvredniceasc nici la moartea lor a se mprti, nu ca episcopii, dar nici ca mirenii.
Citete i pe cel 14 apostolesc.
CANONUL 3
i aceasta este de nevoie a se aduga, ca nimeni din episcopi s treac de la
a sa eparhie, la alt eparhie, n care se afl episcopi. Fr numai de s-ar chema
vreunul de fraii cei ce se afl ntr-nsa, pentru a nu se prea c noi nchidem
uile dragostei. Aiderea i aceasta nc trebuie a o provedea, ca, dac vreunul
din episcopi n vreo eparhie, mpotriva fratelui su, i a mpreun episcopului ar
avea pricin, nici unul din acetia de la alt eparhie [provincie] episcopi s
cheme judectori. Iar dac cumva vreunul din episcopi n vreo pricin i s-ar
prea c se osndete, i s-ar socoti pe sinei c nu rea, ci bun pricin are, ca i
de al doilea s se mai cerceteze judecata. De se pare dragostei voastre, s cinstim
aducerea aminte a apostolului Petru, i despre acetia ce au judecat s se scrie
lui Iulie episcopului Romei, ca prin episcopii cei ce se megieesc cu eparhia, de
ar trebui s se mai rennoiasc judectoria, i s dea le cercettori. Iar de nu ar
putea ei dovedi c pricina lui este acest fel, nct s aib trebuin de a doua
judecat, cele odat judecate s nu se mai desfac, ci cele ce sunt adeverite s
rmie. [apostolesc: 35; sinod 2: 2; sinod 3: 50; sinod 6: 20; Antiohia: 13, 22;
Sardichia: 11, 12]
TLCUIRE
Nu numai se opresc episcopii de a lsa eparhiile cele mai mici, i a lua mai
mari, ci nc nu se iart nici mcar a merge de la eparhiile lor la eparhiile altor
episcopi, spre a lucra ceva arhieresc, fr a se chema de dnii, dup canonul acesta.
ns i aceasta a merge fiind chemai o iart canonul, ca s nu se nchid dragostea, i
iubirea freasc a episcopilor a unora ctre alii. Iar dac doi episcopi au ntre dnii
vreo judecat, nu trebuie s cear episcopi de la vreo eparhie strin ca s-i judece, ci
pe episcopii eparhiei aceleia din care sunt i ei. Iar dac unul dintre ei se va osndi de
eparhialnicii episcopi, i ar socoti, c pricina sa nu este nedreapt, i slab, ci tare
spre a-l ndrepta, de s-ar mai cerceta de alii. La acest fel de stare mprejur, trebuie
din dragoste s cinstim pomenirea lui Petru apostolul, adic trebuie episcopii cei ce
au judecat pricina aceasta, s scrie la scaunul Romei (unde atunci episcopea Iulie)
cum c episcopul cel ce s-a judecat de dnii nu se mulumete cu judecata lor, ca
Papa, de va socoti c pricina are trebuin de a se mai cerceta, s rnduiasc s o
judece episcopii megieii cu eparhia aceea. Iar de va socoti c nu are trebuin de a

353

se judeca de al doilea, trebuie s rmn adevrat i ntrit hotrrea cea mai

nainte fcut a episcopilor. nsemneaz c canonul acesta se nelege nu pentru
eparhiile cele ce nu sunt supuse Papei, ci numai pentru cele supuse lui, dup
Zonara.298
CANONUL 4
Dac vreunul din episcopi s-ar caterisi cu judecata episcopilor acelora ce se
afl n vecintate, i ar zice iari c va aduga pentru sinei lucru de
dezvinovire, s nu se aeze mai nainte altul la scaunul lui, dac nu episcopul
Romei ntiinndu-se, pentru aceasta va da hotrre. [sinod 1 i 2: 16;
Cartaghen: 96]
TLCUIRE
i canonul acesta urmtor este celui mai de sus, ns i acesta, zicnd. C dac
vreun episcop s-ar caterisi de episcopii cei de prin apropiatele ri, i nvecinai, i ar
zice c poate a se dezvinovi la alt judectorie, s nu se hirotoniseac alt arhiereu
la scaunul su, dac nu mai nainte aflnd Papa de aceasta, va hotr, ori s rmn
caterisit, ori s-l dezvinoveasc. nsemneaz, c i canonul acesta, pentru eparhiile
cele supus Papei se nelege. i nu pentru altele, nesupuse lui, dup acelai Zonara.
CANONUL 5
Plcut-a c, dac vreun episcop s-ar pr, i adunndu-se episcopii aceleiai
eparhii [enorii], din treapta lui l-ar scoate, i care apelarisind [chemnd] fiind,
ar scpa la prea fericitul episcopul bisericii Romanilor, i voind el a-l asculta, de
va socoti c este drept a se rennoi cercetarea pricinii lui, i va scrie episcopilor
acestora ce se vecinesc cu eparhia, ca ei cu silin, i cu scumptate fietece s
cerceteze, i dup credina adevrului, s dea hotrre pentru lucru. Iar dac
vreunul rugndu-se ca iari pricina sa s se asculte, i pentru rugciunea lui va
socoti a judeca episcopul Romanilor s trimit din partea sa prezbiteri, ca s fie
n stpnirea a nsui episcopului. Va cerca ns ceea este bine, i va hotr de se
cade a se trimite cei ce au s judece mpreun cu episcopii, care vor avea
stpnirea acestuia de la care s-au trimis ei, i aceasta este de a se pune. Iar de
ar socoti c este de ajuns spre cunotina i hotrrea pricinei episcopului, va
face, ceea ce s-ar prea preaneleptului sfatului su c este bine.
TLCUIRE
Mai aceleai cu canonul cel mai de sus, i acesta rnduiete, zicnd. C dac
vreun prihnit n vinovii, s-ar caterisi de episcopii eparhiei, din care i el este, i ar
sui judecata sa ctre Papa. Atunci Papa, de va judeca c este drept a se mai cercetat
pricina acestuia, trebuie a scrie la episcopii cei strini megieii cu eparhia aceea, ca
s cerceteze cu scumptate, i cu silin pricina, i s dea pentru ea adevrat, i
Fiindc atunci i cetatea Sardichiei aceasta, parte fiind a Misiei, Papei se supunea. C atunci mai
toate apusenetile bieserici Papei se supuneau. Adic cele Machidoniceti, cele Tetaliceti, cele ale
Iliricului, cele ale Elladei, cele ce se zic ale Ipirului (adic ale Moreei) care n urm patriarhiei
Constantinopolului s-au supus, dup acelai Zonara.
298

354

dreapt hotrre. Iar dac ns acelai episcop, osndindu-se i de aceti rnduii

episcopi, va sui i a doua oar judecata ctre Papa, i-l va ruga ca s trimit din
partea sa oameni ai si, care s aib putere, i locul lui, ca s judece (a treia oar)
pricina mpreun cu episcopii rnduii de Papa, sau i cu ai eparhiei acesteia, atunci
este n stpnirea Papei, ori s trimit, ori s hotreasc c este ndestul judecata i
hotrrea fcut 299. i aceasta iari numai pentru eparhiile cele supuse Romei se
nelege, dup Zonara, i nu i pentru cele ne supuse lui.
CANONUL 6
De s-ar ntmpla ntr-o eparhie, n care se afl episcopi mai muli, a
rmnea un episcop, i acela pentru oarecare lenevire nu ar voi a veni
mpreun, i a socoti mpreun pentru aezarea episcopului, iar mulimile fiind
adunate s-ar ruga s se fac aezarea episcopului celui ce de dnii se cere.
Trebuie nti episcopul ce a mai rmas s se ntiineze prin scrisorile exarhului
eparhiei (zic adic a episcopului mitropoliei [capitalei] cum c se roag
mulimile a se da lor pstor. Socotim a fi bine a se atepta i pe acesta, ca s vin
de fa. Iar de nu va veni, i prin scrisori poftit, nici mcar ar scrie napoi,
ndestulare trebuie a se face la voina mulimii. Trebuie ns, a se chema i
episcopii eparhiei celei megieite, spre aezarea episcopului mitropoliei. S nu
fie iertat ns fietecum a se pune episcop n vreun sat, sau n cetate mic, la
care i un singur prezbiter ajunge, c nu este de nevoie a se aeza acolo episcop
ca s nu se micoreze numele episcopului, i stpnia. Ci episcopii eparhiei,
precum nainte am zis, n aceste ceti sunt datori a aeza episcopi, n care i mai
nainte s-au aflat c au fost fcui episcopi. Iar de s-ar afla vreo cetate c aa s-a
nmulit ntru mult numr de popor, nct s se socoteasc ea vrednic i de
episcopie, s ia. [Apstolesc: 1]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac n vreo eparhie, ce avea muli episcopi, s-ar
ntmpla a rmne numai un episcop (din oarecare ntmplare), iar norodul vreunii
episcopii din eparhia aceea adunndu-se ar cere s li se aleag, i s li se
hirotoneasc episcop. Atunci mitropolitul eparhiei, s ntiineze pe episcopul cel
rmas, de cererea norodului, i s-l atepte, pn s vin. Iar nevrnd s vin, la
alegerea i hirotonia ceritului episcop, nici prin scrisoarea sa s arate c primete
cererea norodului, i alegerea, atunci mitropolitul s fac ndestularea cererii
mulimii, s cheme pe strinii episcopi, ai nvecinate eparhii, i cu dnii s aleag, i
s hirotoniseasc pe episcopul cerit de mulime. Asemenea i cnd ar fi s se fac la
o aceste fel de eparhie mitropolit, episcopii cei nvecinai s-l aleag, i s-l
hirotoniseasc. Mai zice canonul, c nu este nevoie a se face episcop n sat , sau n
cetate mic, spre a creia duhovniceasc chivernisire este destul i un singur preot, ca
s nu se defaime covritoarea dregtoria episcopeasc, ci numai n cetile acelea s
se pun episcopi, care din nceput au avut episcopii, iar de va fi vreuna att de
Pentru toate trei canoanele acestea, al 3-lea zic, al 4-lea. i acest de fa al 5-lea. Vezi la
Prolegomena sinodului acestuia.
299

355

mpoporat, nct s fie vrednic de a se face episcopie nou, s se fac, i s ia

episcop al su.
CANONUL 7
Cunarea de suprare a noastr, i multa struin, i nedreptele
rugmini, ne-au fcut a nu avea att har, i cutezare, ct suntem datori a avea.
C muli din episcopi nu lipsesc ducndu-se la armie [lagr], i mai ales
Africanii. Care, precum am aflat, de la iubitul fratele i mpreun episcopul
nostru Gratu, sfaturile cele mntuitoare nu le primesc, ci le defaim aa, nct
un om aduce la armie cele mai multe, i osebite rugmini care nu pot s
foloseasc bisericile, i nu, precum este datoria a se face, i cum cuviincios
sracilor, i mirenilor ori vduvelor a le ajuta i a-i sprijini, i dregtorii
lumeti, i lucrri pentru unii a mijloci. Deci grosietatea aceasta, nu fr de
oarecare scandel i osnd, ne pricinuiete sfrmare. C mai de cuviin am
socotit a fi ca episcopul ajutorul su s-l dea aceluia, care de ctre cineva s-ar
silnici, sau dac vreuna din vduve s-ar nedrepti, sau iari dac vreun orfan
s-ar lipsi de cele ce i se cuvin, de cumva i numele acestea ar avea rugminte
dreapt. Nici un episcop dar se cuvine a veni la armie [lagr] afar numai de
aceea, pe care pe evlavistul mpratul nostru iar chema cu scrisorile sale. Dar
fiindc de multe ori se ntmpl unii avnd trebuin de milostivire, a nzui la
biseric, osndindu-se pentru grealele lor la nchisoare, sau insul [ostrov] sau
dac cu orice fel de hotrre fiind dai, pentru unii ca acetia se cuvine a nu ne
feri de a-i ajuta, ci fr ntrziere, i fr a se ndoi unora ca acestora s li se
fac iertare. [Antiohia: 11; Sardichia: 8, 9, 20; Cartaghen 117]
TLCUIRE
Fiindc oarecare episcopi, i mai ales cei ce se afl n Africa, ndrzneau a
merge la mpratul, pn i la armie aflndu-se, nu ca s ajute vduve, i sraci, ci ca
s pricinuiasc prietenilor lor dregtorii lumeti, i chiverniseli, i de multe ori fiind
sftuii s nceteze de la acestea, nu bgau seam. nct i un singur episcop, multe i
osebite de cele dinafar rugmini aduceau la palatul mprtesc. Fiind, zic, c
aceast necuviin se fcea, i din aceasta, au urmat a nu afla arhiereii la mpratul
att cutezare, i har, potrivit lor, ci mai ales i sminteal pricinuiesc, i prihan
asupra lor. Pentru aceasta canonul acesta oprind aceasta, rnduiete ca fiecare
episcop s mearg la mpratul, ca s ajute pe cei ce se silnicesc, adic pe vduve
nedreptindu-se, pe srmani lipsindu-se de averile lor 300. i aceasta ns s o fac,
cnd cererea lor este dreapt. Iar nefiind dreapt, nu se cuvine a-i ajuta, i nici se
cade a merge de sinei la mpratul, fr a fi chemat cu scrisori mprteti. Afar
numai dac oarecare ar nzui la biseric vrednici de mil, ori pentru c s-au osndit
Pentru aceasta i legile mprteti legiuiesc, c, episcopii trebuie a vesti ocrmuitorilor oraului, sau
dregtorilor, i stpnitorilor (celor dreptslvitori adic) nedreptile ce fac nedreptitorii. i c trebuie
s cerceteze pe cei din nchisori n fiecare miercuri i vineri, ori robi de ar fi, ori slobozi, i s ndemne
pe judectori s fac celor nchii, dreptile cte legile poruncesc. Iar de nu se vor ndupleca
judectorii, trebuie episcopii s arate mprailor (dar poate prin scrisori). i c trebuie s ndemne pe
ocrmuitori s scoat pe robii cei nchii, n douzeci de zile (dup Vlastar).
300

356

pentru greale ce au fcut, s se izgoneasc, la ostroave, sau la niscaiva locuri tari i

aspre. Pentru unii ca acetia episcopii fr ntrziere, i fr a fi chemai, s mearg
la mpratul ca s le cear iertare graalei, i s-i izbveasc din osnd. Vezi i pe
cel 11 din Antiohia.
CANONUL 8
i aceasta s se hotreasc, c, deoarece s-a socotit, pentru a nu cdea sub
osndire vreunul din episcopi ducndu-se la armie, dac unii ar avea acest fel de
cereri, de care mai sus am pomenit, prin diacon al su s le trimit. C faa
slujitorului nu este pizmuit, i cele ce se vor da mai n grab se vor putea
aduce. [Antiohia: 11; Sardichia: 7, 9, 20; Cartaghen: 117]
TLCUIRE
i acest canon asemenea fiind cu cel mai de sus, rnduiete ca nici pentru
cererile cele mai de sus zise, s nu mearg nsui episcopii la mpratul. Fiindc
aceasta, adic nsui a merge le pricinuiete prihan, i defimare. Ci s le trimit cu
diaconii lor. nti c va scpa episcopul de prihnire, i al 2-lea c crile ce se vor da
de mpratul, i celelalte rspunsuri, care pentru cererile cele ca acestea se vor face,
mai lesne i mai n grab se vor aduce cu diaconul, dect cu episcopul. Vezi i pe cel
11 din Antiohia.
CANONUL 9
i aceasta s se hotreasc, ca n oricare eparhie episcopii ar trimite
cererile ctre fratele, i sinepiscopul lor, cel ce se afl n cetatea cea mai mare,
adic n mitropolie, el, i pe diaconul lui i cererile s le trimit, dnd lui, i
recomenduitoare epistolie, scriind adic prin urmare i ctre fraii, i
sinepiscopii notri, care ar fi petrecnd n timpul acela n Locurile, ori n
cetile, ntru care prea binecinstitorul mprat chivernisete lucrurile cele
obteti. Iar de ar avea vreunul din episcopi prieteni n curtea palatului, i ar voi
pentru ceva, ce ar fi mai de cuviin, s-l roage s nu se opreasc ca prin
diaconul su i a-i ruga, i a le porunci, ca pe bun ajutorul lor s-l dea celuia ce
i roag. Iar cei ce vin la Roma, precum mai nainte am zis iubitului fratelui
nostru i mpreun episcopului Iulie, cererile, cele ce le au, sunt datori a le da,
ca el mai nti s le cerceteze. De nu cumva unele dintr-nsele ar fi atingtoare,
i aa aprarea, i purtarea sa de grij dndu-le i va trimite pe ei la armie.
[Antiohia: 11; Cartaghen: 27; Sardichia: 11, 7, 8, 20].
TLCUIRE
Pentru aceeai pricin, i canonul acesta cuprinznd, zice, c dac vreun episcop
va scrie epistolie ctre episcopul locului aceluia, n care se afl mpratul, pentru
oarecare rugminte ce are, trebuie epistolia aceasta nti s se dea n mna
mitropolitului cruia este supus episcopul acela, ca adic, de va vedea el c are
rugminte binecuvntat, i nu-i suprtoare pentru mpratul, s o trimit, cu
diaconul su, ctre episcopul acela ctre care s-a trimis, i s scrie i el scrisori
recomenduitoare ctre episcopii cetilor acelora, unde se afl mpratul, rugndu-i

357

pe ei ca s ajute, dup urmarea rugciunii episcopului ce a scris. Iar dimpotriv de ar

vedea, c scrisoarea va s supere pe mpratul, s o ntoarc episcopului celui ce o a
trimis. Nu se oprete ns nici un episcop de a scrie cu diaconul su ctre prietenii
ce-i are n palat, ca s ajute la cuviincioasele i binecuvntatele cererile sale, pentru
care i roag. Iar de s-ar afla mpratul n Roma, sunt datori diaconii episcopilor care
merg acolo301, s dea cererile ce au la Papa, ca el privindu-le, i cuviincioase
gsindu-le, s-i trimit la palat cu a sa aprare, sau proteguire. Vezi i pe cel 11 din
Antiohia.
CANONUL 10
Trebuie cu toat amrunimea, i srguina a se cerceta. Ca dac vreun
bogat ori scolastic, din for [piaa cumprrii i a vnzrii] s-a nvrednici a se
face episcop, s nu se aeze mai nainte, de nu va svri slujbele i a
Anagnostului, i a diaconului, i a prezbiterului. Ca prin fiecare treapt, de se
va socoti vrednic s poat a trece la nlimea episcopiei propitor. i va avea
treapta fiecrei Tagme lungime adic nu de puin timp, prin care credina lui i
buntatea nravurilor, i ntrirea, i blndeea va putea s se fac cunoscute; i
nsui socotindu-se vrednic de Dumnezeiasca ierosini [preoie], va dobndi
cinstea cea prea mare. C nici este lucru cuviincios, nici tiina, nici buna
petrecere primete a veni la aceasta cu semeie i cu uurtate, ca ori episcop,
ori prezbiter, ori diacon ndat cu uurtate a se aeza. C aa dup cuviin
neofitos [nou-sdit] s-ar socoti. Fiindc mai ales i prea fericitul apostol, care i
al neamurilor s-a fcut nvtor, se vede c a oprit grabnice a se face aezrile.
C cercarea timpului celui ndelungat, va putea nu cu necuviin pe petrecerea
i pe moralul fiecruia. [apostolesc: 80; sinod 1: 2; sinod 1 i 2: 17; Neocesareea:
12; Laodikia: 3; Chiril: 4]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cu mare silin trebuie a se pzi legiuirea aceasta.
Adic, dac vreun bogat, ori scolastic ntru cuvinte, din for [piaa cumprrii i a
vnzrii], i din tulburarea obteasc, se vor arta vrednici de episcopie, acetia s nu
se hirotoniseasc episcopi ndat, de nu vor face mai nti n fiecare treapt a
citeului, zic, a diaconului, i a prezbiterului, vreme prea ndelungat, i nu puin.
C prin cercarea aceasta, s se arate, i s se ispiteasc nti credina cea dreapt a
lor, buntatea socotelii lor, vitejia cugetrii lor, i blndeea lor. i aa din treapt n
treapt, propitor s se suie i la culmea nlimii arhieriei. Cci, nici este de bun
cuviin, nici cunotina dumnezeietilor cuvinte, nici bunul obicei cel cu vremea
cercat o primete aceasta, a se hirotonisi cineva episcop, ori preot, ori diacon aa
lesne i n grab. C unul ca acesta se va socoti ca un nou sdit a fi, c i apostolul
Pavel aceasta o oprete, poruncind lui Timotei, ca s nu hirotoniseasc pe cineva n
grab, i zice: Minile n grab pe nimeni s pui [1 Timotei 5: 11]. Vezi i pe cel 80
apostolesc.
CANONUL 11
Sau i ali clerici. Cci episcopii s-au oprit de a merge nsui ei n persoan la mpratul.

301

358

Hotrm, ca episcopul, cnd din alt cetate vine la alt cetate, ori de la alt
eparhie la alt eparhie, pentru fal cu laudele sale slujindu-se, ori cu sfinenia
religiei, i ar voi a petrece mai mult vreme, i episcopul cetii aceleia nu ar fi
iscusit n a nva. S nu defaime pe acela, i s vorbeasc mai ades srguindu-se
a-l ruina, i a njosi persoana episcopului celui de acolo. C acest pretext
[ocazie] s-a obinuit a face tulburri, i prin acest fel de viclenie -ar logodi pe
scaunul cel strin, i se silete a-l rpi, nesfiindu-se a prsi pe biserica cea dat
lui, i a se muta la alta. Deci trebuie pentru aceasta a se hotr timp (fiindc i a
nu se primi episcop, s-a socotit a fi fapt a neomeniilor, i a rilor). Cci, v
aducei aminte c n trecutul timp prinii notri au judecat, ca, dac vreun
mirean petrecnd n cetate n trei zile de Duminic, n trei sptmni nu s-ar
aduna mpreun, s se deprteze de la mprtire. Deci dac pentru mireni
aceasta s-au legiuit, nu trebuie nici se cade, dar nici folosete ca episcopul, de nu
are nici o nevoie mai grea, sau treab grea, mai mult (timp) a lipsi de la biserica
sa, i a mhni pe poporul cel ncredinat lui. [apostoleti: 35, 58; sinod 3: 8;
sinod 6: 19, 20, 80; sinod 1 i 2: 16; Cartaghen: 79, 82, 83, 132, 133; Gangra: 5,
20, 21; Sardichia: 3, 12; Nisis: 6; Petru: 10; Antiohia: 13, 22].
TLCUIRE
De va merge vreun episcop de la o cetate la alta, ori la alt eparhie, pentru ca s
se laude ca un cuvntre, ori pentru vreo ntrebare a dreptei cinstiri, i a credinei 302,
i va s se zboveasc acolo mult timp, i episcopul locului nu este iscusit ntru a
nva. Hotrte dar canonul, c acesta s nu nvee ades prin biseric, cu socoteal
ca s defaime pe cel de loc, i s-l ruineze ca pe un nenvat. C a deasa nvare a
lui, pricinuiete tulburri, i nate prepus, c el se silete cu chipul acesta, s trag pe
norod spre dragostea sa, i prin urmare s lase eparhia sa, i cu vicleug s rpeasc
pe cea strin. Deci fiind fapt neomenit aceasta, a nu primi cineva nicicum
episcopi strini n eparhia [diocezie] sa. Dar i a rmne ei n cea strin mult timp,
este lucru de prepus, i fr de lege. De aceasta trebuie a fi timp hotrt pentru
zbovirea acestora. C dac se aforisete mireanul acela, ce n cetate (sau n sat )
aflndu-se nu va merge la biseric n duminicile a trei sptmni, precum prinii cei
mai nainte de sinodul acesta au hotrt (nu adic cei ai sinodului 6 car n canonul 80
al lor aceasta o au hotr, pe care i citete-l acolo, cci acel sinod este n urma
acestui din Sardichia, ci alii oarecare), ori nescris, ori prin canon scris, cu ct mai
mult nu se cade, nici folosete s lipseasc mult vreme episcopul din eparhia sa, i
s mhneasc pe turma sa cu nefiina lui? Afar numai de are vreo silnic nevoie, i
ntmplare grea care l mpiedic.
CANONUL 12
Fiindc oarecare din fraii, i sinepiscopii prin cetile, n care se aeaz
episcopi, li se pare a dobndi foarte puine Averi ale sale, iar n alte locuri mari
Averi, din care sunt puternici i sracilor a le ajuta. Judecm a li se ierta lor aa,
ca de ar urma a merge la Posesiile lor, i a face strngerea rodurilor, trei zile de
Ori poate c, sfinenia religiei nsemneaz, c el merge la strin eparhie ca s se laude ca un sfinit,
afierosit, rnduit teolog al dreptelor dogme ale credinei.
302

359

Duminic, adic trei sptmni, s petreac ei la averile lor, i la biserica cea n

apropiere, la care prezbiter adun popor, pentru ca, s nu se socoteasc c este
el fr adunare, s mearg, i s liturghiseasc, i s nu umble adeseori n
cetate, n care este episcop. C cu chipul cu chipul acesta i lucrurile lui cele
casnice pentru nevenirea lui, nici o pagub vor suferi, i se va socoti c se abate
din vinovia trufiei, i a mndriei. [apostolesc: 58; sinod 6: 19, 50; sinod 1 i 2:
16; Gangra: 5, 20, 21; Sardichia: 11; Cartagina: 79, 82, 83, 131, 132, 133; Nisis:
6; Petru: 10]
TLCUIRE
Asemeni se vede a fi i canonul acesta, cu cel mai de sus, cci rnduiete, c de
vreme ce oarecare episcopi, n alte strine eparhii, au multe i mari posesii i mult
roditoare, din care pot s ajute pe sraci, iar n cele ce se afl ei episcopi foarte
puine se socotesc a avea a lor. Pentru aceasta se iart ca episcopul cel ce are acest fel
de posesii s mearg spre strngerea rodurilor lor. ns s nu mearg des n cetatea,
n care ade episcopul, ci s rmn numai trei sptmni la posesiile sale, i
duminicile s mearg la biserica ce i se megieete, la care parohisete preot, i s
liturghiseasc, adic s nu ierurghiseasc, ci s aduc lui Dumnezeu obinuitele
laude303 mpreun cu norodul i aceasta s o fac, ca s nu se arate c nu merge la
nsemneaz c din canonul acesta artat se dovedete datoria ce au arhiereii, nc i ceilali ierosii i
clericii, a nu lsa adic, ci a citi obinuita i predata rnduial cea neptit. Cea de miezul nopii, cea
de diminea, ceasurile, cea de sear, i cea dup cin. Iar cum c iereii i clericii cei ce nu citesc
urmarea artat, se supun la mari certri, se arat din nfricoata istoria aceasta, ce a urmat n anii
Preasfntului Sofronie patriarhului Ierusalimului. C n anii acestui patriarh a murit un cuvios i mare
brbat cu viaa, numit Eutropie, vrnd patriarhul pe el s-l ngroape la mormnturile cele obteti ale
bisericii celei mari din Ierusalim, au gsit acolo 20 de trupuri ntregi i nedezlegate. Necunoscnd dar
ale crora au fost acestea, au fcut priveghere, patriarhul, i toat biserica, rugndu-se lui Dumnezeu s
li se descopere pentru ei. Deci Dumnezeu a deschis gura unuia din adormiii aceia i a zis. Noi am fost
ierosii [sinii], i clerici, i pentru lumeti ngrijiri defimam predanisita urmare a laudelor lui
Dumnezeu, pentru care i n nedezlegat aforismos ne-am supus. i ntrebnd patriarhul i aflnd, c de
20 de ani rnduiala nu o au citit. S-au fcut toi ierosiii cei mpreun cu patriarhul chezai ca s
mplineasc ei rnduiala a celor 20 de ani, i aa ndat s-au dezlegat trupurile lor. i nu numai cei
bisericeti sunt datori aceasta a o plini, ci i mirenii a o asculta (nefiind crturari) ori s citeasc singuri
Laudele acestea neptite. C dac David mprat fiind i n lege, i aceasta nu o prsea, precum nsui
zice: de apte ori pe zi te-am ludat pe tine [Psalm 118]. Cu ct mai vrtos cretinii aceasta trebuie a
plini. Iar de nu vor putea de apte ori, le poruncesc apostolii, n aezmnturile lor (cartea 2 cap 58)
zicnd episcopului: Poruncete norodului i sftuiete a ndesi la biseric dimineaa i seara n fiecare
zi, i nicicum a se lipsi, ci nencetat s vin.
Fiindc s-a zis aici de trupuri aforisite i nedezlegate; am socotit s adaug i ceea cu ochii mei am
vzut eu smeritul tlmcitorul crii acesteia [mitropolitul Veniamin Costache], spre astuparea gurilor
celor ce pe toate le dau firii. La anul de la mntuirea lumii 1785 vara, se afla la sfnta episcopia
Huului un monah cu numele Rafail, cu neamul slovean, cu meteugul olar; care ziua lucrndu-i
meteugul la olrie n ascultarea episcopiei, toat ziua postind, venea seara la chelarul episcopiei i
lundu-i o pinea merticul su, trecea n dosul sfintei biserici de se odihnea ntre morminte. Acest
monah n una din nopi a mers la Daniil duhovnicul episcopiei, i fcnd rugciune, i-a deschis
duhovnicul. i el a zis, cinstite printe, un frate mort se vaiet n mormnt, i eu auzind l-am ntrebat,
ce are de se vait? El, zice, mi-a rspuns, c vai cretinului, ce nu-i mrturisete la moartea sa toate
pcatele sale! Acestea auzind duhovnicul, i socotind c i s-a nlucit monahului aceasta, iar mai ales c
303

360

biseric, i s pricinuiasc sminteal cretinilor, i s calce canonul cel mai de sus.

(Pentru care vezi i cel 80 al sinodului al 6-lea). C cu chipul acesta, i rodurile
posesiilor sale nu se rpesc, ci se adun prin venirea lui, i de toat prihnirea
mndriei, i a iubirii de slav scap.
CANONUL 13
Place, ca dac vreun diacon, ori prezbiter, sau i vreunul din clericii s-ar
excomunica, i ar scpa ctre alt episcop ce l tie, cunoscnd c s-a deprtat de
la cuminecare de episcopul lui, nu trebuie s fac ocar fratelui su episcopului,
dndu-i cuminecarea. Iar de ar ndrzni aceasta, s tie, c adunndu-se
episcopii se va face pe sine vinovat rspunderii. [apostolesc: 12, 32, 33; sinod 4:
13; Antiohia: 6; Sfnta Sofia: 1]
TLCUIRE
Canonul acesta urmnd celui 12 i celui 32 apostoleti; vezi acolo.
CANONUL 14
Dac vreun episcop s-ar afla iute (care nu este datorie ntru acest fel de
brbat a se politici) i n grab mpotriva vreunui prezbiter, ori diacon
pornindu-se ar voi s-l scoat de la biseric. Trebuie a purta grij ca nu ndat
s se osndeasc unul ca acesta, i s se lipseasc de cuminecare, ci cel ce se
scoate s poat nzui la episcopul mitropoliei a aceleiai eparhii. Iar de nu este
cel al mitropoliei, la cel mai cu apropiere s alerge, i s se roage, ca cu
scumptate s se cerceteze pricina lui. C nu se cade da ascultare celor ce se
roag. i episcopul nc acela ce ori drept, ori nedrept a scos pe unul ca acesta,
era socotit de toi nu ntreg la minte, l-a dojenit, i i-a poruncit s nu mai spun altora, i aa a ieit de
la duhovnicul, i nici duhovnicul a spus cuiva. Iar a doua noapte monahul iari venind la duhovnic, i
asemenea spunndu-i, nu i s-a inut n seam spunerea, ci dojenindu-l c este mprelestit, i pentru
aceasta i se nlucesc unele ca acestea; de vreme ce nimeni atunci de curnd n curtea episcopiei nu s-a
ngropat, apoi cei de mult vreme mori cum pot a plnge i a se vieta? Iar monahul cu smerenie i-a
rspuns, c el ce a auzit i spune, i nu minte, i a ieit. Deci venind i n a treia noapte asemenea
spunnd duhovnicului, i duhovnicul iari asemenea vrnd a-l deprta, el a adugat zicnd
duhovnicului, c de acum nsui vei da seama naintea lui Dumnezeu de sufletul acela. Acestea
auzindu-le duhovnicul, i ngrijindu-se, nu cumva s fie vreo descoperire a milostivirii lui Dumnezeu,
ca s nu greeasc lui Dumnezeu nedescoperind episcopului lucrul acesta. Deci dup ieirea de la
Dumnezeiasca Liturghie, venind duhovnicul naintea episcopului Iacov [Stamati], (care mai n urm sa ridicat cu obteasca alegere la scaunul mitropoliei) i-a povestit toate cu amruntul, unde eram i eu
smeritul fa, diacon fiind i slujitor al episcopiei, mpreun cu ceilali diaconi, de care mult mirnduse arhiereul, a poruncit duhovnicului ca s cheme pe monah ca s arate mormntul acela, i s
ntiineze pe motenitorii mortului aceluia, s fac cele de cuviin pentru mort, spre a i se mijloci
iertare. Urmnd dar duhovnicul poruncii, i ntiinndu-se soia i fiul mortului, i-au fcut dezgropare,
i s-a gsit ntreg desvrit, fiind (precum se spunea) ngropat mai mult de ase ani, iar numele i-a fost
Ganciu, Hagiu bulgar, i rugnd femeia i fiul lui pe arhiereu, au slujit arhiereul cu mpreun slujitorii
si dumnezeiasca Liturghie, apoi ieind la mormnt au scos trupul hagiului aceluia, i fcndu-i
prohodul, i citindu-i rugciunile cele de dezlegare cu ngenunchere i tot norodul strignd cu lacrimi,
Doamne miluiete, iari l-au ngropat. Deci la mplinirea unui an dup aceasta, iari l-au cercat, i sau gsit numai oasele uscate. Aceasta i eu smeritul cu ochii mei vznd, am socotit a nu lsa n uitare
o aa mare i vzut dovad a nemrginitei milei lui Dumnezeu.

361

este dator a suferi brbtete, ca cercetarea pricinei s se fac. i ori se va ntri

hotrrea lui, ori va dobndi ndreptare. ns mai nainte de a se cerceta, i o
parte i alta cu silin i cu credin cel ce nu are cuminecare mai nainte de
cunoaterea pricinei, nu trebuie a-i izbndi cu Cuminecarea. Iar dac,
mpreun adunndu-se oarecare din cleric, vor vedea defimarea, i trufia lui
(fiindc nu este lucru cuviincios a suferi ocar, i prihnire nedreapt), sunt
datori a ntoarce pe acesta cu mai amar i mai grele graiuri, ca cel ce
poruncete cele de cuviin s se slujeasc i s se asculte. C precum episcopul
este dator slujitorilor a le da curat dragoste, i sufleteasc plecare, cu acestai
chip slujitorii sunt datori episcopilor a svri ne viclenit cele ale slujbei.
[apostoleti: 12, 13, 28, 32; sinod 1: 5; Sfnta Sofia: 1; Antiohia: 4, 6; Sardichia:
12, 15; Cartaghen: 11, 37, 71, 74, 141]
TLCUIRE
Canonul acesta se vede a fi urmtor cu cel mai de sus; rnduind, c dac vreun
episcop mnios fiind (care patim nu se cade a o avea urmtorii Preablndului
Hristos) de mnie pornit, ar aforisi vreun preot, sau diacon, trebuie s avem purtare
de grij, a nu se lipsi unul ca acesta fr cuvnt i ndat de mprtire, ci s-i fie
slobod a merge la mitropolitul episcopului ce l-a desprit de aceasta, ori lipsind
mitropolitul, s mearg la strinul megieitul mitropolitul, ca s cerceteze cu
scumptate pricina despririi acesteia 304. Fiindc nu este drept a nu se da ascultare,
celor ce roat s li se cerceteze judecata. Dar pn se cerceteaz judecata, att
episcopul trebuie a suferi, pn se va ntri hotrrea lui, dreapt fiind, ori se va
ndrepta, nedreapt fiind. Ct i preotul, sau diaconul jeluitor, trebuie a nu clca
aforismosul, ci s rmn ntr-nsul. C de va clca, defimnd, i asupra episcopului
su mndrindu-se, trebuie s se adune clericii episcopului, i cu certri amare s-l
smereasc, i s-l supun. Ca s se arate supui ctre episcopul lor. C precum
episcopul este dator a iubi fr vicleug pe slujitorii si, i pe clerici. Aa deopotriv
i slujitorii i clericii trebuie fr vicleug s slujeasc pe episcopul lor.
CANONUL 15
Hotrm, ca, dac vreun episcop din alt parohie ar voi, pe vreun strin
slujitor, fr de nvoirea episcopului lui, n oarecare treapt a-l pune, nentrit
i neadeverit s se socoteasc acest fel de punere. Iar dac oarecare din noi, de
o ar slobozi aceasta lorui, sunt datori de fraii i mpreun episcopii, i a li se
aduce aminte, i a se ndrepta. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20,
23; sinod 6: 17, 18; sinod 7: 10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 16, 17; Cartaghen:
63, 98]
TLCUIRE
Oprete canonul acesta pe episcopi de a lua din alt eparhie pe vreun cleric, i al hirotonisi n vreo treapt ieraticeasc, fr voia episcopului din a cruia eparhie este
nsemneaz, c dup Zonara, a se judeca episcopul cel ce s-a aforisit de mitropolit strin megieit,
cruia episcopul nu-i supus, ori drept de a aforisit, ori nedrept, aceasta dei atunci s-a lucrat n
vremurile vechi, dar acum desvrit nu se lucreaz.
304

362

clericul, c fcnd acesta, hirotonia va rmnea fr ntrire, i cel ce l-au hirotonisit

s se mustre, i s se ndrepteze de ceilali sinepiscopi.
CANONUL 16
Fiindc de multe ori la mitropolia Tesalonicenilor se duc din alte eparhii
prezbiteri i diaconi, i nendestulndu-se cu puin petrecere de timp, n ea sau
ntr-nsa rmn, i tot timpul se afl acolo fcndu-l, sau abia dup prea mult
timp sunt silii a se ntoarce la bisericile lor. Hotarele (decreturile) acestea, care
i pentru episcopi sunt statornicite, s se pzeasc i pentru persoanele acestea.
[apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7:
10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete mutrile preoilor i ale diaconilor de la o biseric la
alta, hotrnd ca i la acetia ntocmai s se pzeasc canoanele cele ce opresc
mutrile episcopilor, precum i la episcopi sunt hotrte.
CANONUL 17
Au plcut, ca, dac vreun episcop suferind sil s-ar scoate cu nedreptul, ori
pentru tiin, ori pentru mrturisirea sobornicetii biserici, ori pentru
aprarea adevrului, i fugind de primejdie, nevinovat i sub judecat fiind, ar
veni n alt cetate, s nu se opreasc a petrece acolo atta, pn ce s-ar ntoarce,
ori i-ar putea afla scpare de ocara ce i s-a fcut. C aspru lucru este i prea
greu, cel ce a suferit goan nedreapt, a nu se primi de noi. C pe unul ca acesta
este dator (oricare) a-l primi cu prea mult buntate, i cu iubire de frate.
[apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7:
10, 15; Antiohia: 3; Sardichia: 15, 17; Cartaghen: 63, 98]
TLCUIRE
Canonul acesta pe episcopul cel cu nedreptate izgonit de la scaunul su, ori
pentru scumptatea dogmelor credinei, ori pentru c mrturisete, cte dogme, i
predri mrturisete i slvete soborniceasca biseric, ori i pentru c se lupt pentru
adevr, i pe cei ce se nedreptesc, i se silnicesc i apr, l iart s petreac n
strin eparhie, pn se va ntoarce iari la a sa, ori s se dezvinoveasc de
nedreapta ocar, i de izgonire. (Precum unele ca acestea au urmat marelui Atanasie,
marelui Vasilie, lui Hrisostom, i altora.) nc ndeamn canonul ca pe acest fel de
strin episcop, s-l primeasc fiecare cu prea mult iubire i dragoste.
CANONUL 18
Fiindc datori suntem a fi linitii, i rbdtori, i ndestulat milostivire a
avea ctre toi, cei ce odat s-au ridicat la soarta bisericeasc de oarecare frai
ai notri, de nu vor voi a se ntoarce la bisericile pentru care s-au numit, de aici
nainte s nu se primeasc. Iar Eutihian nici nume de episcop luii s-i
prtineasc. Dar nici museu, s se socoteasc de episcop. Iar mireneasc
Cuminecare de ar cere, nu trebuie lor a li se opri.

363

TLCUIRE
Museu, i Evtihiani, i alii nc, c episcopi au hirotonisit pe oarecare clerici.
Deci hotrte canonul, ca cei de unii ca acetia hirotonisii s se primeasc ca pe
nite clerici. C mcar c cei ce i-a hirotonisit nu urmau a fi clerici pentru oarecare
pricini, i greeli ce a fcut, ns cnd i-au hirotonisit, aveau drepti episcopeti,
fiind hirotonisii, i pentru aceasta sinodul a primit pe cei de dnii hirotonisii. ns
dac aceti hirotonisii nu vor a se ntoarce la bisericile, a crora s-au numit ei,
clerici, la alte biserici de aici s nu se primeasc. Iar Evtihian i museu, drept i
nume de episcop nu caute s aib. Iar de ar voi s se primeasc, i s se
mprteasc ca nite mireni. Nu trebuie a-i opri de la aceasta, ci s li se dea 305.
CANONUL 19
Acestea cu chip de mntuire, i prin urmare hotrte, i cuviincios
vredniciei noastre a iereilor [preoilor], i lui Dumnezeu plcute i oamenilor,
puterea, i tria lor a ine nu vor putea, de nu va urma i fric dup hotrrile
acestea date. C tim i nine, c mai demult ori pentru neruinarea a puini,
Dumnezeiescul i vrednicul de cinste numele preoiei a venit n prihnire. Deci
dac cineva ar ndrzni altceva a face afar de cele socotite de toi, srguindu-se
a plcea mai mult mndriei i trufiei, dect lui Dumnezeu. De acum s tie c se
face pe sinei vinovat vinoviei drii de seam, i va pierde cinstea, i vrednicia
episcopiei. [sinod 6: 2]
TLCUIRE
Fiindc multe bisericeti, i mntuitoare pricini sinodul acesta a rnduit,
cuviincioase cinstei i vredniciei celor ierosii, i vine plcute lui Dumnezeu, i
oamenilor. Ca s aib acestea ntrire i putere, i s nu se calce cu defimare. Pentru
aceasta la cea de pe urm au purtat grij ca cu canonul acesta s rnduiasc, i fric,
i certri asupra celor ce vor clca acestea. Pentru c, de multe ori pentru neruinarea
unor puini din cei ierosii, care calc canoanele, se prihnete, i se ocrte cinstitul
numele ierosirei (adic a tuturor celor sfinii, care slujesc Altarului). Deci certarea
unora ca acetia este aceasta urmtoare. C oricare va ndrzni a face alt ceva afar
de acestea, mndrindu-se, i nesrguindu-se a plcea lui Dumnezeu. Acesta s tie, c
nu se va osndi n parte, ci ca unul ce au fcut vinovie, la judectorie bisericeasc
trgndu-se, i se va cere s dea rspuns, i va pierde cinstea i vrednicia episcopiei
(sau a preoiei). Adic, se va caterisi.
CANONUL 20
i aceasta nc de acolo se va face mai vrtos cunoscut, i se va plini, dac
fiecare din noi episcopii cei ce edem pe lng Ci, adic lng canal, vznd pe
vreun episcop, l-ar ntreba pricina trecerii, i unde trece. i de-l va afla c merge
nsemneaz c Anonimul tlcuitor zice, c Evtihian i Museu, dup ce s-a fcut schismatici, s-au
caterisit. i dac pocindu-se, i cutnd s aib nume de episcop, s nu se asculte, ci numai ca nite
mireni s se primeasc dup canon, iar ceea ce zice Valsamon c acetia erau ne ierosii i ne
hirotonisii, nu este adevrat.
305

364

la armie, s-i cear pricinile cele ce sunt artate mai sus, i de merge chemat,
ducndu-se nici o mpiedicare s i se fac lui. Iar de merge pentru artare,
precum s-a zis dragostei voastre, ori pentru cererile oarecrora s-ar srgui ctre
armie, nici n scrisorile lui s iscleasc, nici s se cuminece cu unul ca acela.
[Antiohia: 11; Sardichia: 7, 8, 9]
TLCUIRE
Ca o certare asupra clctorilor de canoane s-ar rnduit i canonul acesta,
zicnd, c i aceasta s fie cunoscut; care? A nu se prihni adic preoia pentru
neruinarea oarecrora puini. i se va plini. Cu ce chip? Dac adic fietecare din
noi episcopii ce ne aflm la drumurile cele publice, i pe la vaduri, pe unde au s
treac cei ce vin la palatul mprtesc care atunci se afla n Roma, ar vedea pe vreun
episcop trecnd, s-l ntrebe, de ce pricin trece pe acolo, i unde merge? i aflnd,
c merge la mpratul, iar s-l ntrebe de merge pentru pricinile zise n canoanele 7,
8, i 9 adic, pentru ajutorul oarecrora orfani i vduve, i pentru izbvirea unor
osndii, i de merge chemat de mpratul? i de va afla c-i chemat, s nu-l
opreasc. Iar de merge ca s mijloceasc unora dregtorii lumeti, ori ca s-i arate
nvtura n eparhie strin, i s se ntrebe cu episcopul acelei eparhii spre
ruinarea aceluia, nici un episcop s iscleasc n scrisorile lui cele slobozitoare, i
panice ce le ine, nici s se mprteasc mpreun cu dnsul. Citete i pe cel 11
din Antiohia.
PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL AL 2-LEA ADUNAT N CONSTANTINOPOL
Sfntul i localnicul sinodul [soborul] acesta s-a adunat n Constantinopol dup
sfntul i ecumenicul al 2-lea sinod, n anul 394 dup Dositei, i dup adunarea
sinoadelor, cea de Milie fcut, sub mpria lui Arcadie i a lui Onorie. Iar de fa
ntru dnsul au fost trei Patriarhi, Nectarie al Constantinopolului, Teofil al
Alexandriei, i Flavian al Antiohiei, i ali 17 episcopi anume, i alii muli nenumii,
mpreun cu toat ieratia [preoimea], eznd n fotistirion [locul unde sttea
colimvitra celor ce se boteaz] a bisericii mari. Iar pricina adunrii sinodului acestuia
a sttut pricina a doi episcopi Agapie i Vagadie, care cereau s episcopeasc ntru
aceeai vreme amndoi n episcopia Vostris. i mai ales, pentru c ajunsese a se
caterisi Vagadie numai de doi episcopi, care i se svrise atunci n timpul acestui
sinod. Drept aceea pentru aceasta sinodul acesta a rnduit aceste dou canoane de
nevoie fiind spre buna rnduial i starea bisericii. Care se ntresc, nehotrt adic
de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al sinodului 7. Iar hotrtor de cel al 2-lea al
sinodului 6 (c acesta sinod este pentru care zice canonul 2 al sinodului 6 acestea:
nc, i pe a celor ce acum a doua oar s-au adunat n aceast de Dumnezeu pzit i
mprteasc cetate n zilele lui Nectarie ntiului eztor al mprtetii cetii
acesteia, i a lui Teofil ce a sttut Arhiepiscop al Alexandriei), i prin ntrirea
aceasta i-a oarecum ntrire de ecumenic. Iar sinodul acesta, se numete adic,
pomeniri lucrate n Constantinopol pentru Agapie i Vagadie, i unul i altul inndu-

365

se de episcopia Vostris, iar n Pandecte se afl aezat dup sinodul cel n Cartaghen,
ns nu drept. Pentru aceea noi urmnd anilor, n care s-au fcut, precum i pentru
celelalte localnice am fcut, aici naintea celui din Cartaghen pe acesta l-am aezat.
CANOANELE CELE DOU ALE SFNTULUI LOCALNICULUI
SINOD ADUNAT N CONSTANTINOPOL TLCUITE
CANONUL 1
Hotrm ca s nu fie iertat de doi a se hirotonisi episcop dup urmarea
sinodului din Niceea. [apostolesc: 1]
TLCUIRE
Fiindc sfntul, i ecumenicul ntiul sinod hotrte n canonul 4 al su, ca
negreit trei episcopi s se adune, ca s hirotoniseasc pe episcop, urmnd
aemntului al doilea al ntiului apostolescului canon. Aa i sfntul sinodul acesta
rnduiete, s nu se hirotoniseasc episcopul numai de doi episcopi. Vezi i pe cel 1
apostolesc.
CANONUL 2
Hotrm c nu trebuie de aici nainte, nici de trei nici de doi episcopul cel
nvinovit cercetndu-se s se cateriseasc; ci cu judecata de mai mult sinod, i
de este cu putin, de a tuturor eparhioilor, precum i apostoletile canoane au
rnduit. Ca cu judecate acelor mai muli mai amrunit s se arate osndirea
celui vrednic de caterisire, de fa fiind i cel ce se judec. [apostolesc: 74]
TLCUIRE
Fiindc precum am zis mai nainte, Vagadie episcopul s-a caterisit afar de lege
de doi episcopi numai, o stric aceasta sinodul acesta, i hotrte, a nu se mai urma
aa, ci cu sinodul episcopilor celor mai muli, i de se poate, i de toi episcopii
eparhiei [provinciei], dup hotrrea apostoleasc.

PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL LOCALNICUL SINOD
CEL ADUNAT N CARTAGHEN
Sfntul i localnicul sinod 306 din Cartaghen 307 s-a adunat n anul de la Hristos
418 sau 419 i n al doisprezecelea Ipat [Consulat] a lui Onrie celui ce mprea n
Cu toate c au fa la sinodul acesta lociitorii Papei, ns localnicul a rmas localnic, i nu s-a fcut
ecumenic. Fiindc nu au fost i nii patriarhii rsritului, ori lociitorii lor. Drept aceea i Papa numai
parte este a sinoadelor celor ecumenice, ca i ceilali patriarhi, i nu mai presus de sinoade precum i
nlucesc acum Pontificii Romei.
306

366

Roma, i al optulea al lui Teodosie cel mic ce mprea n Constantinopol, dup

Favst se secretul bisericii. Iar prinii cei ce figuriseau mai mult ntru dnsul au fost,
Avrile episcopul Cartagheniei care mai nti edea dect toi (care i Pap n multe
locuri a practicalelor acestuiai sinod de prini se numete), Valentin al scaunului
celui nti al rii Numidiei. Avgustin episcopul Iponiei, i lociitor eparhiei Numidei.
i alii toi ai tuturor eparhiilor Africii, fiind la numr, dup practicalele sinodului
acestuia 217, iar dup Fotie 225 iar dup alii 214. Era de fa la sinodul acesta i
lociitorii lui Zosim al Romei, Favstin episcopul Pichenului al Pontetinetei biserici a
Italiei, i Filipp i Asell, prezbiterii. i s-a adunat sinodul acesta, mai nti asupra lui
Pelaghie, i Chelestie ucenicului lui 308. i asupra lui Donat. Iar prin urmare i asupra
lui Apiarie prezbiterului Sichiei 309. i a inut sinodul vreme de 6 ani ntregi.
ncepndu-se din anul 418, i s-a sfrit n anul 424. i s-a ntmplat a fi n toat
vremea sinodului, trei Papi n Roma, Zosim, Bonifatie, i Cheletie (mcar c n
practicalele lui se pomenete i al patrulea Pap, Anastasie, i vezi canonul 66). Deci
dup multele cercetri, i tractaii ce a fcut sinodul, au aezat i 141 de canoane,
care privesc la buna rnduial i aezarea bisericii. Care sunt acestea de aici,
pecetluite i ntrite, hotrtor i anume de cel al 2-lea canon al sinodului ecumenic
al 6-lea. Iar simplu i nehotrtor de cel nti al sinodului 4 i de cel nti al sinodului
7 iar pe al 84 canon al acestuia cu nsi zicerea l pomenete sfntul i ecumenicul
sinod al 5-lea. i prin ntrirea aceasta ia oarecum putere ecumenic.
CANOANELE CELE 141 ALE SFNTULUI LOCALNICULUI SINOD
CELUI DIN CARTAGHEN TLCUITE
CANONUL 1
Aa se in la noi acestea exemplare [copii] a celor statornicite [hotrte],
care le-au adus atunci cu sine prinii notri de la sinodul cel din Niceea. A
cruia tip pstrnd, cele urmtoare i rnduite de noi, se vor pzi adeverite.
TLCUIRE
Cartaghen sau Cartag era oarecnd cetate preastrlucit a celei ce cu deosebire se zice Afric,
proconsulieneasc, adic antipaticeasc numit, care este aceastai Carhidon, cu dou nume numinduse. i s-a zidit de Dido, care adus acolo norod mult de la Tir. A fost cinstit cu scaun de mitropolit, care
avea episcop supui 125 i pentru aceasta edea mai sus dect toate eparhiile Africii. Iar acum se afl
risipit, i din risipirile s-a zidit vestita cetate Tunesa, deprtat de Cartaghen 12 mile ctre rsrit.
308
Asupra lui Pelaghie nti s-a adunat sinod n Ierusalim de patriarhul Ioan, dup monahul Orosie. Al
2-lea n Lida (care i Diospoli se numete) de 14 episcopi, n anul 515 de fa fiind Ioan al
Ierusalimului. C pra pe Pelaghie la sinod doi episcopi din Gallia Nepor i Lazar. Iar ce s-a isprvit la
acest sinod? Povestete dumnezeiescul Augustin. C frnicindu-se Pelaghie, a anatematisit n sinod
capetele cel 12 ale eresurilor lui, i ca cum s-ar fi pocit s-a iertat. Ci tot eresiarh precum a fost, a
rmas. Deci fiindc dup puin vreme, iar i-a artat eresul care a nceput a se li n Africa, pentru
aceasta adunndu-se sinodul acesta a anatematisit socotelile lui cele ereticeti n 8 canoane de la 120
pn la 127 i vezi acolo. Cu dnsul a anatematisit i pe Chelestie ucenicul lui, iar socoteala lor era, ca
s zicem pe scurt, c de sinei stpnirea omului este mai mult dect darul, i voia omului ajunge spre
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.
309
Pentru aceasta vezi la tlcuirea celor dou epistolii a sinodului acestuia.
307

367

Fiindc la sinodul acesta s-a citit, att mrturisirea credinei, adic, Simbol, ct
i canoanele cele 20 ale sfntului i ecumenicului sinodului 1 celui din Niceea.
canonul acesta 1 hotrte, ca acestea ce s-au citit, neschimbate le au i prescrierile
sau copiile care se afl la Africa, i n tocmai cu mrturisirea cea mai de sus a
credinei i a canoanelor. Pe care prinii Africani cei ce s-au aflat atunci la sinodul
acela 1 le-au adus mpreun cu sine la Africa. C precum se vede a fost de fa acolo
la sinod i episcopi de la Africa 310. Deci, zice, dac i cele de noi, adic cel de
sinodul nostru rnduite (i mai ales pentru apelaia prezbiterilor, i a diaconilor,
pentru care nedumerindu-se, au scris ctre Patriarhii al Constantinopolului, i al
Alexandriei, s trimit lor autenticile [stpnetile], i adevratele exemplare ale
sinodului celui din Niceea, care, precum se vede, nc nu se trimiseser). Ori cele ce
au a se rndui, pzesc tipul [forma] i urmarea ntiului sinod, vor rmne adevrate
i nestrmutate.
CANONUL 2
Voind Dumnezeu, cu ntocmai mrturisire, credina bisericeasc ceea ce de
noi s-a predat, ntru aceast slvit Adunare mai nainte [originalicete se afl la
grec] de toate trebuie a fi mrturisit. Apoi bisericeasca rnduial, cu nvoirea
fiete cruia, i mpreun cu a tuturor, trebuie a se pzi. Dar spre ncredinarea
minii frailor i a mpreun episcopilor notri celor de curnd hirotonisii, se
cuvine a se aduga acestea, care de la prini am primit cu adevrat nchipuire,
c, pe a Treimii, adic a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, Unimea, ceea ce
se cunoate a nu avea nici o deosebire, n minile noastre sfnt s o inem. i
precum ne-am nvat, aa i pe popoarele lui Dumnezeu le vom nva.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c la sinodul acesta, trebuie mai nti s se
propovduiasc dreptslvitoarea credina ceea ce de toat biserica se propovduiete,
care prin episcopi, i la celelalte noroade se predanisete, cu ntocmai (asemenea)
mrturisire, sau cu ceea ce o a mrturisit i sinodul 1 i cealalt toat biserica. Sau cu
asemenea, adic cu obteasc i de o socoteal unit de toi cei ce se afl n sinod. Iar
prin urmare i s se propovduiasc, c trebuie a se pzi i osebit de fiecare episcop,
i de toi mpreun, aezmntul i canoanele bisericii. Dar spre adeverirea i deplin
ncredinarea nou hirotonisiilor arhierei, rnduiete ca n scurt ce trebuie a cugeta
pentru Sfnta Treime, adic, c trebuie s aib pecetluit n gndul lor socoteala
aceasta, cum c feele cele trei ale Sfintei Treimi, Tatl, Fiul, i Duhul cel Sfnt, dup
Fiin sunt unite, i dup Slav, i dup Putere, i dup toate celelalte nsuiri ale
Fiinei. Fr s aib vreo deosebire ntre dnsele. i c, precum ei slvesc, i s-a
nvat, aa s nvee i pe norodul cel cu numele lui Hristos numit.
CANONUL 3
Acetia precum se vede au fost Chechilian al Cartagheniei care a fost sub Constantin cel mare, i cei
cu dnsul 20 de episcopi. Dositei foia 997 din Dodecavilon. Precum i ludatul Evghenie aceasta o
zice n logic foia 304.
310

368

A plcut, ca aceste 3 trepte, mpleticite cu oarecare legtur a cureniei

prin catierosire [consfinire] (zic adic episcopii, prezbiterii i diaconii) precum
se cade cuvioilor episcopi, i iereilor lui Dumnezeu, i leviilor, i slujitorilor
dumnezeietilor consfiniri, a fi nfrnai ntru toate. Ca s poat dobndi, ceea
ce curat cer de la Dumnezeu. Ca i cea prin apostoli predat, i din nsi
vechimea inut, i noi asemenea s o pzim. [apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30,
48; Gangra: 4; Cartaghen: 4, 19, 33]
TLCUIRE
nfrnarea ce o cere canonul acesta s o aib arhiereii, iereii, i diaconii, este ca
s fac fgduin cnd se hirotonesc, ca s nu se mpreune nici odinioar trupete cu
femeile lor, cu nvoirea i nsi a femeilor. Ci s se nfrneze despre dnsele,
precum din urmtorul al 4-lea canon al sinodului acestuia aceasta se arat, ci nc i
din al 30-lea al sinodului 6 c, zice, prin nfrnarea aceasta de totdeauna i curia,
care se cade s se afle la slujitorii nesngeratei Jertfe, celei lui Dumnezeu catierosite,
i prin nfrnarea cea ntru toate celelalte rele; s poat lua de la Dumnezeu cererile
lor cele pentru mntuirea norodului, ca cei ce sunt mijlocitori i ntre Dumnezeu, i
ntre oameni. i ca, i predania cea prin apostoli 311, i care au inut din vechime,
adic predaniile cele nscrise i cele nescrise, dup Valsamon i Zonara, i ei
asemenea s le pzeasc. Iar ecumenicul al 6-lea sinod, pe nfrnarea aceasta din
canonul acesta al ierosiilor, supunndu-o n ascultarea lui Hristos, i pe localnicul
obiceiul acesta, ecumenic canon fcndu-l, l-au luat, n canonul su cel 13 n loc de
nfrnarea ce trebuie s aib iereii n vremea Efimeriei lor. Iar singur arhiereii a
hotrt sinodul acesta ca s fecioreasc totdeauna despre femeile lor. i citete pe cel
12 i 13 ale acestuia. Dar i pe al 5-lea apostolesc.
CANONUL 4
Place (sfntului sinod) ca episcopul, i prezbiterul, i diaconul, i toi ci se
ating de cele sfinite, s fie pzitori ai nfrnrii, i de femei s se deprteze.
[apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4; Cartaghen: 3, 13, 33]
TLCUIRE
i canonul acesta aiderea rnduiete, ca episcopii, prezbiterii, i diaconii, i
cei ce se ating de cele sfinte, adic ipodiaconii (dup canonul 33 al acestuiai)
trebuie desvrit a se deprta, de trupeasca mpreunare cu femeile lor, dup nvoirea
lor. Iar obiceiul acesta stpnind n Roma, dup canonul 13 al sinodului 6 de la
Roma, au urmat i la Africa, prin lociitorii Papei. C cel ce a pus nainte pe acest
canon, au fost Faustin episcopul Pichenului a rii Pontetineti a Italiei, i lociitorul
Papei, precum se vede n practicalele sinodului acestuia.
Mie mi se pare c predania aceasta, ce zice c prin apostoli. Dup scopul sinodului acestuia este ceea
ce zice Dumnezeiescul Pavel ctre Corinteni 1 cap 7: 29 : Ca i cei ce au muieri s fie ca cei ce nu
au. Precum zisa aceasta acestai sinod o pomenete, n canonul 33 al su, care pentru aceastai
nfrnarea a ierosiilor cuprinde.
311

369

CANONUL 5
Pofta nesioiei, cum c a fost maica tuturor relelor nimeni se ndoiete.
Cu cale este a o opri, ca nu pe cele strine s le ntrebuineze. Nici, ca, pentru
ctig, s calce cineva hotrrile prinilor. Nici, sub orice fel de chip s fie
iertat vreunui cleric s ia dobnd din orice fel de lucru. i cele de curnd
aduse, ntunecate fiind, i cu totul ascunse, privindu-se de noi, se vor hotr. Iar
pentru cele ce Dumnezeiasca Scriptur prea artat au legiuit, nu se cade a
hotr, ci mai ales a urma. C prin urmare, a ceea ce este prihnire ntre mireni,
cu mult mai vrtos ntre clerici este de datorie a se osndi. [apostolesc: 44; sinod
1: 17; sinod 6: 10; Cartaghen: 20; Laodiceea: 4; Grigorie fctorul de minuni:
3; Vasilie: 14]
TLCUIRE
Vrnd canonul acesta s rnduiasc, ca clericii s nu ia dobnzi, mai obtete, i
mai cu nalt chip ncepe de la lcomia de averi, care este maica tuturor rutilor, i
prin urmare i a dobnzilor, zicnd, c acest fel de pcat trebuie a se opri. Ca nu cu
darea cea ca i cum cu drept cuvnt a mprumutrilor, care este rea, i ntrebuinare
afar de cuviin, s se rpeasc ctigurile cele strine a celor ce se ndatoreaz. i
ca s nu aib voie vreun cleric s ia dobnd, att din bani, ct i din alt orice fel de
lucru, cu care ar mprumuta, i pentru ctigul acesta, s calce canoanele prinilor,
care opresc dobnzile. i cele acum de curnd artate sinodului acestuia, ntunecate
fiind i ne artate, se vor cerceta de noi, i se vor hotr (acestea se socotesc a fi,
poate, socoteli ale unora nedescoperite, ce pleac spre a se lua dobnzi). Iar la cele ce
Dumnezeiasca Scriptur, i sfinitele canoane legiuiesc, oprind artat dobnzile, i de
mireni, i de clerici, noi nu trebuie s hotrm, ci s urmm, cci dac de acelea i
mirenii se osndesc, cnd iau dobnzi, cu ct mai vrtos clericii fcndu-o aceasta?
CANONUL 6
Facerea hrismei, i consfinirea fetelor s nu se fac de ctre prezbiteri; dar
nici se cuvine prezbiterului a mpca pe cineva la Liturghie public. Aceasta
tuturor place. [apostolesc: 39; Cartaghen: 7, 8, 21, 135; sinod 1: 3, 19]

TLCUIRE
Trei lucruri oprete canonul acesta de a se face de preot, facerea sfntului Mir,
cel ce din osebite feluri de aromate se alctuiete 312 a afierosi lui Dumnezeu prin
Alctuirea sfntului Mir, Slujb i Tain se numete, de Dionisie Areopagitul, n capul al bisericetii
ierarhii. Aceast tain n ziua de astzi foarte rar, ntr-atia ani se svrete odat, n biserica cea
mare a patriarhiei Constantinopolului. Nu tim pentru care pricin. Iar n mpria cea de Dumnezeu a
Romei, auzim c se face la fiecare al doilea an n Joia cea mare a Sfintelor Patimi. nsemneaz ns, c
aceast lucrare nicicum o pot face preoii dup canon, ci numai arhiereii, care pot i ndeosebi a svri
312

370

rugciuni pe copilele acelea, car desprindu-se de prinii lor, dup canonul 51 al

acestui sinod, mrturiseau s fecioreasc 313. i a dezlega din certarea pcatului pe cel
ce se pociete, i prin urmare prin mprtirea Tainelor s-l mprieteneasc cu
Dumnezeu cruia s-a fcut vrjma prin pcat, fcndu-l s stea mpreun cu
credincioii, i artat s slujeasc, adic s se roage mpreun cu dnii, mpreun s
se mprteasc, i prin Laude s slujeasc lui Dumnezeu (c slujire se numete, i
rugciune, i doxologia cea ctre Dumnezeu). C aceste trei trebuie a se lucra de
arhiereu. Iar mai cu deosebire facerea sfntului Mir. Iar cu voia arhiereului poate i
prezbiterul, s mpace pe cei ce se pociesc.
CANONUL7
Iar dac cineva stnd n primejdie, ar cere s se mpace pe sinei cu
sfinitele Altare, nefiind de fa episcopul, este dator prezbiterul dup cuviin
s ntrebe pe episcopul, i aa pe cel ce este n primejdie s-l mpace, dup
rnduiala aceluia. [apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 8]
TLCUIRE
Mir. Dar pentru buna ascultare i supunere, adunndu-se la scaunele patriarhiceti n biserica catedral
o svresc. Zice ns Ioan Chitrus, c ar fi iertat a se amesteca untdelemn cu puin Mir, ce s-ar afla
rmas, ca nmulindu-se, s fie destul spre plinirea sfineniei la cei ce au trebuin de dnsul (n
rspunsul 15). De se afl adic n nevoie cei ce au trebuin de dnsul. i de nu se afl alt sfnt Mir
acolo, i aceasta arareori, iar nu de obte nici totdeauna. i fiindc n facerea sfntului Mir este mai
mult parte de untdelemn, dect oricare fel de aromate; pentru aceasta s nu se mai nmuleasc cu
untdelemn, ca s nu se fac mai tot undelemn. Pentru aceasta rugm pe sfinii arhierei, pentru
dragostea lui Dumnezeu, s poarte de grij, ca s aib ndestulat sfntul Mir pe la parohiile eparhiilor
lor. Pentru c lsnd pe cretini fr de sfntul Mir, i ungndu-i cu untdelemn, i cu mir nepotrivit, fac
pcat de moarte. C muli netiind c s-au miruit precum s-a ntmplat s vedem din eparhia Artei i
din Bulgaria, cer n urm s se miruiasc, lucru cu totul necuviincios.
313
Unii zic, c Consfinirea cea prin rugciuni a fecioarelor acestora de singur arhiereul se svrete,
iar nu i de iereu [preot]. Iar a le primi pe acestea n monahicescul chip, i al le citi rnduiala chipului
i a le tunde, se face i de iereu, cu slobozirea arhiereului. Iar unii zic, c i nsi catierosirea sau
consfinirea fecioarelor cu slobozirea arhiereului, se svrete i de iereu. Drept aceea din toate trei
acestea ce pomenete canonul, singur facerea Mirului nu se d la iereu, ci la arhiereu numai, iar
celelalte dou s-au dat i iereului. i se osebete fierberea Mirului, de svrirea Mirului, dup Simeon
al Tesalonicului. Fiindc, fierberea lui se face n Miercurea cea mare, binecuvntnd patriarhul de dou
ori, i la nceputul fierberii, i la sfrit. Iar svrirea lui se face n joia cea mare, la sfritul
Liturghiei. Iar cum c a singuri arhiereilor nsuire este svrirea Mirului mrturisete i Dionisie
Areopagitul, zicnd: Deci dar este, ceea ce am zis, sfinita Liturghie ceea ce se cnt acum de noi, a
svritoarei rnduielii i a puterii celor ierarhiceti (bisericeasca ierarhie cap 4). Iar Gavriil al
Filadelfiei zice n cea pentru Taine, c i ungerea Mirului, osebit este arhiereilor singuri, s-a iertat ns
i la ierei, ca s nu rmn cineva din cei ce se boteaz nepecetluit. Deci m minunez cum a zis sfntul
Maxim c: Nu trebuie episcopul a da Schim de monah (adic a tunde n Schima monahiceasc), ci
numai prezbiterul, tlcuind capul 6 al bisericetii ierarhii a sfntului Dionisie. i pricina lucrului
acestuia zice c este, cci Dumnezeiescul Dionisie acolo iereu zice pe cel ce tunde pe monah, i nu
ierarh. Dar poate iereu a zis Sfntul Dionisie, c dup voia i slobozenia arhiereului, i iereul poate a
tunde monahi. Pentru aceea i n cartea ce se d Duhovnicului, se cuprinde i voia aceasta, care i
citete-o la sfritul crii. Vezi i la subnsemnrile ntiului canon apostolesc. Citete i canoanele 51
i 135 ale sinodului acestuia, ca s cunoti c osebirea arhiereului este a povui femei cinstite, i a
mbrca cu chipul monahicesc pe fecioare.

371

Fiindc canonul cel mai de sus nehotrtor a zis s nu dezlege pe cei ce se

pociesc de certrile canoanelor prezbiterul, ci episcopul, cruia i a lega pe cei ce
pctuiesc i s-a dat, canonul acesta prin urmare hotrte, c dac cineva pocinduse, s-ar afla n primejdie de moarte, i va cere s se mprteasc, nefiind de fa
arhiereul, prezbiterul trebuie s ntrebe pe arhiereu (de va da vreme primejdia cea de
moarte) i aa s-l ierte i s-l mprteasc. Iar episcopul fiind deprtat, i bolnavul
se va primejdui de moarte, poate i fr de porunca episcopului, prezbiterul s ierte
pe bolnav i s-l mprteasc. Dup canonul 50 al acestuiai sinod, ca s nu se
lipseasc de merindea cea prea de nevoie ctre cltoria aceea nfricoat, adic, de
Dumnezeiasca mprtanie.
CANONUL 8
Sunt muli nu de bun vieuire, care socotesc pe prini i episcopi, precum
se ntmpl, c pot a se pr. Unii ca acetia nu trebuie a se primi. [apostolesc:
74; sinod 6: 6; sinod 4: 21; Cartaghen: 27, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Noima canonului acestuia este, ca s nu fie primii spre a pr pe arhierei, n
pricin de vinovie, i bisericeasc, oameni prihnii, i care nu a via bun. Ci
oameni vrednici de credin i neprihnii. Iar prini pe arhierei i numete, ca pe
unii ce de a doua oar nasc pe cei credincioi prin nvtur, i mai ales prin
svrirea Tainelor. Precum i ucenicii Proorocilor se numeau fii lor, dup Chiril al
Alexandriei.
CANONUL 9
Asemenea pe cei dup cuviina vinoviilor lor de la biseric gonii, dac
vreun episcop, ori prezbiter ar primi ntru mprtire, i el se va arta nc
vinovat, cu ntocmai nvinovire, mpreun cu cei ce fug de canoniceasca
hotrre a episcopului lor. [apostoleti: 11, 12, 13, 32; Antiohia: 2, 5; Sofia: 1]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c dac vreun episcop, sau prezbiter, s-ar mprti
cu cei ce sunt desprii de la biseric de episcopul lor, sau i caterisii, ori i
anatematisii, dup dreptate, i vinoviile lor, i acetia mpreun cu aceia se supun
aceleiai aforisiri, ori caterisiri, ori caterisiri, sau anatematisiri.
CANONUL 10
Dac cumva vreun prezbiter de episcopul su fiind osndit, cu oarecare
trufie i mndrie ngmfndu-se, ar socoti a fi dator a aduce lui Dumnezeu cele
Sfinte desprit, ori alt Altar ar socoti s ridice, mpotriva bisericetii credine,
unul ca acesta anatema fie. [apostolesc: 31; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1
i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5; Cartaghen: 11, 62]
TLCUIRE

372

Canonul acesta zice, c de cumva vreun prezbiter, prihnindu-se de episcopul

lui, c nu bine vieuiete, va ajunge la atta mndrie, nct s se ridice mpotriva lui,
i s zideasc din nou Jertfelnic i biseric, ca s svreasc ndeosebi cele sfinite,
fr de voia episcopului su, s fie anatema. C aceasta ce face, este mpotriva i a
strii bisericii, care vrea iereii s fie supui arhiereilor, i mpotriva credinei. Fiindc
din aceasta cei necredincioi hulesc i batjocoresc credina noastr, vznd pe cei
ierosii (sfinii) aa fr de rnduial. i n scurt s zicem, pentru c aceasta ce face,
pricinuiete dezbinare n biseric.
CANONUL 11
Dac vreun prezbiter ntru purtarea lui s-ar osndi, este dator unul ca
acesta a vesti megieilor episcopi, ca ei auzind lucrul, i prin ei, cu episcopul lui
s se mpace. Iar de nu ar face aceasta, ci (care s nu fie), cu mndrie
ngmfndu-se de mprtirea episcopului su pe sinei s-ar deosebi, i una cu
oarecare fcnd deosebire, ar aduce lui Dumnezeu sfinenia (a proaducerii).
Unul ca acesta anatema s se socoteasc, i locul su s-l piard, lundu-se
aminte, ca nu cumva s aib dreapt pr asupra episcopului. [apostoleti: 31,
32; sinod 1: 5; sinod 4: 18; sinod 6: 31, 34; sinod 1 i 2: 13, 14, 15; Antiohia: 5, 6;
Gangra: 6; Cartaghen: 62]
TLCUIRE
Acesta este unit cu canonul mai de sus, c zice, s se anatematiseasc cu
adevrat prezbiterul cel ce de episcopul su s-a osebit, i locul s-i piard, adic s
se cateriseasc. ns de nu va vesti nti pricina, pentru care se prihnete de
episcopul su, nvecinailor episcopi. Ca prin ei s se mpace cu acela, ci
defimndu-l cu mndrie, s-ar despri de el. Dar trebuie s se fac cu amruntul
cercetare, nu cumva pentru drepte prihniri, i vinovii ale episcopului fuge
prezbiterul de mprtirea lui (i atunci va rmne nevinovat).
CANONUL 12, 12
Dac vreun episcop (care s nu fie), ar cdea n oarecare nvinovire, i ar
fi mult nevoie ct s nu poat muli a se aduna, pentru a nu rmne el ntru
nvinovire, de doisprezece episcopi s se asculte. i prezbiterul de ase episcopi
i de al su. i diaconul de trei. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Antiohia:
4; Cartaghen: 15, 18, 105, 118]
TLCUIRE
Episcopul fiind prt, sau hotrt de canonul 4 al sinodului din Antiohia s se
judece de sinodul eparhiei. Iar de ar urma greutate spre a se aduna episcopi muli,
poruncete canonul acesta s se judece de doisprezece episcopi pricina nvinovirii
lui, i de ctre al su, ca nu aflndu-se episcopul sub prihnire, i nedezvinovit, s
se defaime de poporul su. Iar prezbiterii, la asemenea pricini, de ase episcopi
strini s se judece, i de al lor. i diaconii de trei 314, i de al lor.
Fiindc canonul 4 al sinodului din Antiohia, rnduiete s se judece i s se cateriseasc prezbiterul
de episcopul su, i diaconul asemenea. Iar acesta zice s prezbiterul de ase episcopi, s se judece i
314

373

CANONUL 13315, 13
Muli episcopi adunndu-se, vor hirotonisi episcop. Iar de va fi nevoie, trei
episcopi, ori n ce fel de loc ar fi, cu porunca celui mai nti, vor hirotonisi pe
episcop. i dac vreunul ntru ceva s-ar mpotrivi mrturiei sale, sau iscliturii,
el nsui pe sine se va lipsi de cinste. [apostolesc: 1; sinod 1: 4, 6; sinod 7: 3;
Antiohia: 19; la tlmcirea pentru Agapie i Vagadie a localnicului sinod din
Constantinopol: canon 1]
TLCUIRE
Att alegerea, i sfinita svrire cea prin rugciuni a arhiereului, trebuie a se
face de muli arhierei. Iar dac de oarecare nevoie nu pot muli a se aduna, trei ns
trebuie, i a-l alege, i a-l hirotoni cu porunca i voia mitropolitului eparhiei, cruia
sunt ei supui, i cel ce urmeaz a se hirotonisi. Iar dac vreunul din arhiereii cei ce
l-au ales, i dup ce din gur au mrturisit, i cu mna au isclit, c este vrednic de
episcopie cel ce urmeaz a fi arhiereu, la urm s-ar mpotrivi mrturisirii i iscliturii
sale, zicnd, c nu-i vrednic (poate pentru c ar fi aflat vreo vinovie a lui care l
oprete de arhierie) acesta, singur pe sinei s-a lipsit de cinstea episcopului, adic se
va caterisi. ns de nu va arta cu dovad nvinovirea cea asupra ipopsifiului
(alesului).
CANONUL 14, 15
Aiderea a plcut, ca, oricare din episcopi, ori din prezbiteri, ori din
diaconi, sau din clerici, pornindu-se asupr-i pricin nvinovitoare
(criminal), ori politiceasc (civil) n biseric, dac lepdndu-se de
bisericeasca judectorie, ar voi cu publicile judeuri a se curi, chiar de s-ar
glsui hotrrea n partea lui, ns locul su l va pierde. i aceasta la pricin
nvinovitoare, iar la pricin politiceasc, va pierde aceea, pe care au biruit, de
va voi a-i ine locul su. [apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9; Antiohia: 12;
Cartaghen: 115]
de al su. Iar diaconul de trei i de al su. Oarecare nvoind canoanele, zic. C acela rnduiete ca
deodat s judece, i s hotreasc asupra prezbiterilor, i a diaconilor celor supui lui, episcopul lor.
Iar acesta le d lor voie a se judeca la atia cu numrul, de vor zice ei c nedrept s-au judecat, i s-au
caterisit de episcopul lor.
315
Numrul 14 al canonului are de ctre tlcuitori, ca n Tripoli pentru lipsa episcopilor, preotul s se
judece numai de cinci episcopi, i de al su, iar diaconul de doi, i de al su, precum se afl n
practicalele sinodului acestuia. Din aceasta scoatem ca o ncheiere, i zicem, c, precum sinodul acesta
a iertat, i de ctre mai muli episcopi a se judeca cei ierosii (sfinii) pentru c n locul acela episcopi
muli nu se aflau, tot att este a zice, pentru nevoie. Cu acest chip este iertat a se face i sfntul
Evheleon (adic sfinirea untului de lemn sau Maslu) n oarecare sate i locuri ale Bulgariei, ori i n
alte eparhii (provincii), nu numai de ctre trei preoi, ci i de ctre doi, i de unul pentru lipsa preoilor,
care este n locul acela, pentru nevoie. Mai bine dar este a se svri Taina i de un singur preot, dect
a se lipsi cu totul desvrit cretinii cei de acolo, i mai ales bolnavii, i prin acestea a se lipsi de
iertarea pcatelor lor, care acesta o hotrte acelora. Pentru c dac un singur preot svrete toate
celelalte Taine, i mai mari dect Sfinirea untului de lemn, pentru ce i numai singur Dumnezeiescul
Evheleon, s nu poat a-l svri? Aceea ns ce o zice Dumnezeiescul Iacov S cheme pe preoii
bisericii se nelege de vor fi, dar nu i nefiind, nici aflndu-se acolo. Cci nevoia canoanelor i legilor
nu se supune, pn cnd ea este nevoie.

374

TLCUIRE
Toi cei ierosii, i clericii, cnd au vreo pricin, ori nvinovitoare, care poate
s-i cateriseasc, ori politiceasc, adic pentru pagub de bani, sau altceva, trebuie
att prii, ct i prii, a o cuta la judeul bisericesc al episcopului, sau al
mitropolitului, cruia sunt supui, precum canonul acesta rnduiete. Iar de va
defima cineva din ei judeul cel bisericesc, i va vrea a se arta curat de vina sa, la
judeurile cele din afar i lumeti, aceasta, i de s-ar ndrepta de vin la acelea, s se
cateriseasc, de a fost pricina nvinovitoare (de cateris). Iar de a fost pentru bani,
sau altele asemenea, i a biruit la judecat, de voiete a-i avea treapta ierosirii, i s
nu se cateriseasc, trebuie s piard folosul ce a dobndit prin lumetile judeuri. Iar
nelepdndu-se de acel folos, s se cateriseasc c a defimat judeul bisericesc.
CANONUL 15, 15
i aceasta ns a plcut, ca, dac de la oricare Judectori bisericeti, s-ar
face apelaie la ali bisericeti Judectori, avnd mai mare stpnie, nimic s-i
vatme pe acetia, a cror hotrre se dezleag, dac nu se vor putea a se vdi,
c ori pentru vrajb, ori pentru mptimire au judecat, ori c cu vreun har s-au
stricat [corupt]. [apostolesc: 74; sinod 1: 6; sinod 4: 9]
TLCUIRE
Iar dac oarecare clerici judecndu-se ar sui judecata lor, i ar apelarisi la mai
nali judectori, adic, de la episcop la mitropolit, ori la patriarh, i cercetndu-se
pricina, i hotrrea celor mai mici s-ar surpa de cei mai mari, judectorii cei mai
mici hotrte canonul acesta, s nu se vatme. ns de nu se vor dovedi c
vrjmete au hotrt, ori pentru prieteug, ori pentru har, i luare de mit. C de au
hotrt pentru acestea, se vatm la cinstea lor.
CANONUL 16, 15
Iar dac dup nvoirea prilor, vor fi judectori alei, dei mai puini ar fi
dect cei rnduii, s nu fie iertat a apelarisi. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4:
9; Cartaghen: 12, 105, 111, 131]
TLCUIRE
Iar dac cei ierosii i clericii, att prii ct i prtul, vor lua alei judectori
ca s judece pricina lor. Atunci, dac aleii judectori, vor fi mai puini la numr
dect cei mai sus rnduii, adic la episcopi 12 arhierei, la prezbiteri ase, i la
diaconi 3. Numai au voie de aici a face apelaie la alt mai nalt jude, ci s se
mulumeasc n hotrrea aleilor de dnii judectori.

CANONUL 17, 15
Fiii iereilor priveliti lumeti s nu svreasc, nici s priveasc. Iar
aceasta i tuturor cretinilor pururea s-au propovduit, ca, unde sunt hule s nu

375

se apropie. [apostoleti: 42, 43; sinod 6: 24, 51, 62, 66; Laodichia: 13, 54;
Cartaghen: 70]
TLCUIRE
Poruncete canonul, c fiii preoilor s nu fac priveliti i jucrii, ce se fac la
teatre cu alergri de cai, i cu lupte de fiar i cu dobitoace. Cnd sunt ei mai mari
peste ele. Nici s priveasc unele ca acestea; c i obtete toi cretinii pururea se
nva s nu se apropie la teatre (priveliti), unde se fac multe necinstite lucruri, prin
care se hulete, i se ocrte credina cretineasc de necredincioi, i de pgni.
CANONUL 18, 16
A plcut, ca episcopii, i prezbiterii, i diaconii, orndari s nu se fac, ori
Procuratori, nici din vreun lucru de ruine i necinstit s-i agoniseasc hrana.
C sunt datori a se uita la cea scris: Nimeni ostai fiind lui Dumnezeu, se
ncurc pe sinei n lucrurile lumeti [2 Timotei 2: 4]. [apostoleti: 6, 81, 83;
sinod 4: 3, 7; sinod 6: 9; sinod 7: 9; sinod 1 i 2: 11]
TLCUIRE
Nu trebuie cei ierosii a lua asupri purtri de grij, i chivernisiri lumeti,
adic a lua n ornd moii strine, ori a se face Procuratori, i nici a-i scoate hrana
din vreo lucrare de mn necinstit i de ruine. Adic, a se face hrnitori de curve, i
a ine crcium, ori alt asemenea. C dac dup apostolul Pavel, nici un ostai se
amestec ntru alte lucruri, ca s plac pmntescului su mprat. Cu att mai vrtos
ostaii cei sfinii lui Dumnezeu, nu se cade a se amesteca n purtrile de grij cele
lumeti, ca s plac Cerescului lor mprat.
CANONUL 19, 16
A plcut, ca anagnotii venind la vrsta pubertii (a nfierrii sau a
mpierii), s se sileasc, ori s-i ia mpreun vieuitoare, ori s mrturiseasc
nfrnare. [apostolesc: 26; sinod 4: 14; sinod 6: 6, 14; Cartaghen: 33]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca anagnotii ajungnd la vrsta de la 14 ani n sus,
s se sileasc, ori s se nsoare, ori s se fgduiasc c vor pzi feciorie i
nensurare. ns canonul acesta dup Zonara se nelege c numai n Africa se pzea.
Dar nu i la alte locuri 316.
Oarecare zic c precum de la biserica Roman au urmat obiceiul n Africa a se deprta de muierile
lor episcopii, prezbiterii, diaconii, i ipodiaconii, precum s-a zis n canoanele 3 i 4 ale acestuiai
sinod, aa a urmat n Africa iari de la biserica Roman obiceiul, i de a se sili cei ce au a se hirotonisi
citei, ori s se nsoare, ori s fgduiasc fecioria. i se vede c aa este cu adevrat, precum canonul
14 al ecumenicului sinod al 4-lea aceasta o nelege, i practicalele acestuiai din Cartaghen aa artat
cuprind. Drept aceea citeii aici nu vrea s zic cei ce sunt hirotonisii citei, ci cei ce vor a se hirotonisi
citei. Precum i cei ce n canoanele al 3-lea i al 4-lea se zic episcopi, prezbiteri, i diaconi, se neleg
cei ce urmeaz a se hirotonisi n acele trepte. nsemneaz ns, c de vreme ce aceste sinod dup
canonul 33 afar de episcopi, de prezbiteri, de diaconi, i de ipodiaconi, vrea ca cei ceilali clerici s fie
slobozi de aceast sil a nfrnrii. i fiindc aceast sil se mpotrivete apostolescului canon 26 care
316

376

CANONUL 20, 16
A plcut, ca clericul de va da bani n ntrebuinare, banii s-i ia. Iar de va
da altceva, ct au dat s ia. [apostolesc: 44; sinod 1: 17; sinod 6: 10; Laodikia: 4;
Cartaghen: 5; Vasilie: 14]
TLCUIRE
i acest canon cu cel 5 al acestuiai sinod asemenea oprete de a lua clericii
dobnzi. Ci ci bani ar da mprumut, atia s i ia, i orice alt fel for da ori gru ori
altceva de acest fel, atta s ia. i nu mai mult.
CANONUL 21, 16
A plcut, ca mai nainte de douzeci i cinci de ani diaconii s nu se
hirotoniseasc. [sinod 4: 14]
TLCUIRE
Vezi mai pe larg aceasta la canonul 14 al sinodului 6, i la tlcuirea lui.
CANONUL 22, 16
A plcut, ca anagnotii, s nu se nchine poporului.[sinod 6 33; sinod 7: 14]
TLCUIRE
Canonul acesta oprete pe citei de a se nchina ctre norod dup citirea
dumnezeietilor cuvinte. Fiindc numai arhiereilor, i iereilor, i diaconilor sunt
datori a se nchina; i mai ales n vremea slujbei lor.
CANONUL 23, 17
A plcut, ca Mauritania Sitifensii, precum a cerut (pe cel nti al rii
Numidiei care din sinod s-a deosebit) ca s aib pe al su mitropolit, cu primirea
tuturor celor mai mari ai eparhiilor African, i a tuturor episcopilor, i pentru
c este prea deprtat, s-a dat voie.
TLCUIRE
Canonul acesta, dei este localnic, zicnd, c Mauritania s nu fie supus
mitropolitului Numidei, pentru deprtarea uneia de alta, i pentru greutatea de ce
urmeaz din pricina aceasta a se aduna episcopii la sinoadele rnduite pe tot anul. Ci
s se ierte s-i aib mitropolit al su. Cu toate acestea canonul acesta localnic i
particular, poate a se face obtesc i general. C pricepem din el, cum c i oricare alt
loc aflndu-se deprtat de altul, trebuie a se ierta spre a avea mitropolit al su, pentru
acesteai pricini.
poruncete, ca citeii i cntreii s fie slobozi i dup hirotonie a se nsura, precum aceasta se cuvine
nelegerea aceasta a se supune robiei ntru ascultarea lui Hristos, precum i sila nfrnrii prezbiterilor
(adic a fgduinei nensurrii nefiind n prezbiter, a diaconilor, i a ipodiaconilor, s-au supus robie
ntru ascultarea lui Hristos, de ctre canonul 13 al ecumenicului sinod al 6-lea (adic a putea a se
nsura mai nainte de hirotonie prezbiterii, diaconii i ipodiaconii); iar citeii i cntreii a fi slobozi i
dup hirotonia lor, dup apostolescul canon 26 i dup al 33-lea al acestuiai sinod.

377

CANONUL 24317, 19
A plcut ca hirotonisindu-se episcop, ori cleric, mai nti de ctre cei ce-i
hirotonesc pe ei, s le pun n urechi cele socotite de sinoade. Ca nu cumva,
nefcnd dup hotarele sinodului, s se ciasc. [sinod 7: 2]
TLCUIRE
Cei ce hirotonesc episcop, ori cleric, trebuie dup canonul acesta mai nainte de
hirotonie s le spun cele hotrte de sfntele sinoade ecumenice i localnice; att
pentru dreapta credin, ct i pentru dreapta via, i pentru bisericeasca buna
rnduial, i statornicie. Ca prin nvtura aceasta, acetia ce se hirotonesc
nvndu-se hotrrile i canoanele prinilor, i dup dnsele fcnd i vieuind, s
nu se ciasc ca nite clctori, nici n viaa aceasta canonisindu-se, i sinodicete
certndu-se; nici n cea fiitoare, muncindu-se.
CANONUL 25, 20
A plcut, ca trupurilor celor mori Evharistia s nu li se dea. C s-a scris
Luai Mncai [Matei 26: 26]. Iar trupurile morilor nici a lua pot, nici a
mnca. i ca nu netiina prezbiterilor s fac s se boteaz cei ce acum au
murit. [sinod 6: 83]
TLCUIRE
Din canonul acesta a luat sinodul al 6-lea pe cel 83 al su, adic numai, ca s nu
cuminece cineva pe mori; i vezi acolo. Iar acesta mai hotrte nc, i c nu
trebuie a boteza iereii prin netiin pe cei ce au murit 318. Fiindc morii nici a se uni
cu Hristos pot. Nici de satana a se lepda, nici a face din cele obinuite la svrirea
botezului. Iar pn ce nc rsufl cineva, se va nvrednici de Dumnezeiescul botez
dup Zonara.
Numrul 18 al canonului cu greeal are de ctre tlcuitori numai titlul canonului celui precum l zic
ei, 19, 20, 21.
318
Pentru aceasta i Valsamon n rspunsul 22 ctre Marcu al Alexandriei zice, c de mare munc sunt
vrednici, cei ce ung nti cu Mir pe arhierei, i iereii, sau pe alii oarecare mori, i aa i ngroap.
Fiindc cu aceasta ce face, ori c prihnesc pe cei ce au botezat i au miruit pe arhiereii, i iereii, cei
zii, c nu ar fi fost dreptslvitori, ori c nc nu sunt ncredinai, c acetia ce au murit n-au fost
mprtitori cu cei dreptslvitori. Care amndou sunt necuviincioase. Iar Dumnezeiescul Hrisostom
(n cuvntul cel pentru a nu plnge cu amar pe cei ce au murit) zice, cu Psalmi i cu cntri petrecem
pe cei mori, artnd cu aceasta pe mulumirea ce o facem ctre Stpnul Hristos pentru moartea lor.
Cu pnzuri noi i mbrcm, nsemnnd haina cea nou a nestricciunii e care vor s o ia. Mir i unt de
lemn turnm peste dnii, i ungerea de botez, creznd noi, c aceasta se va face lor ajutor, n calea lor
cea ctre viaa de acolo. Cu tmieri, i cu lumnri i petrecem, nsemnnd, c s-au slobozit de
ntunericul vieii acesteia, i s-au dus la adevrata Lumin. Ctre rsrit mormntul, i trupul lor l
nchipuim, nsemnnd pe nvierea ce a s o ia. ns nsemneaz, c Mirul, i untul de lemn, i ungerea
botezului, ce le zice aicea sfntul trebuie a se socoti c aceeai nsemneaz, adic, n loc de untul de
msline, cu care cei ce se boteaz se ung peste tot trupul. Cci i sfntul Dionisie Areopagitul (n cap 2
al bisericetii ierarhii) cu trei ungeri de Mir n chipul Crucii zice s se svreasc apa botezului, Mirul
n locul untului de msline lundu-se, precum tlcuiete Simeon al Tesalonicului, cap 63. Vezi canonul
sfntului Ciprian.
317

378

CANONUL 26
Drept aceea, dup hotrrile (decreturile) cele n Nikea, pentru pricinile
bisericeti, care de multe ori spre pieirea norodului se nvechesc, n fiecare an s
se adune sinod, la care toi cei ce in scaunele cele nti ale eparhiilor (ale
provinciilor), din a lor sinoade, doi, sau i ori pe ci vor alege, vor trimite,
episcopi lociitori. Ca la adunarea cea adunat, s poat fi stpnia deplinit.
[apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20;
Cartaghen: 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Ca s nu se nvecheasc, i cu vremea s se ntreasc pricinile i nernduielile
bisericeti cele ce dup vremi se ivesc, spre vtmarea norodului, canonul acesta
rnduiete, s se fac n tot anul sinod de episcopi. Precum i cel 5 al sinodului din
Nikea rnduiete aceasta, la care sinod toi mitropoliii s trimit doi, ori i mai muli
episcopi din eparhia lor, care s fie n locul lor. Ca cele rnduite de sinodul acela ce
se va aduna, s aib deplin putere, ca nite mpreun hotrte de toi mitropoliii. Iar
Valsamon zice, c nu se oprete a se trimite lociitori mitropoliilor, i prezbiteri, i
diaconi, precum acesta s-a fcut i la unele din ecumenicele sinoade.
CANONUL 27, 22
Dac careva din episcopi se prte, la cei ce sunt mai mari n ara lui,
prtorul s dovedeasc pe lucru. i nici de mprtire s se opreasc cel ce se
prihnete. Fr numai dac spre darea de rspuns la judeul celor alei spre a-l
judeca, cu scrisori fiind chemat, la ziua hotrt nicicum ar ntmpina. Adic,
n termen de o lun din ziua n care s-ar dovedi c a primit scrisorile. Iar de ar
arta cineva pricini oarecare adevrate i silnice, ce-l mpiedic de a ntmpina
spre rspunderea celor puse nainte mpotriva lui, s se uureze pe o alt lun
ntreag. Iar dup a doua lun nu se va mprti pn nu se va vdi curat. Iar
dac ctre tot sinodul cel de peste an nu va voi s ntmpine, ca mcar acolo
lucrul su s se mrgineasc, se va judeca c nsui a rostit asupri pe
hotrrea osndirii. Iar n timpul, n care nu se mprtete, nici n biserica sa,
nici n parohie se va mprti. Iar prul acestuia, dac nicieri lipsind n
zilele, n care se nevoiete la (artarea) lucrului, nicicum s se opreasc de
mprtire. Iar de ar lipsi cndva, dosindu-se pe sinei, episcopul se va aeza la
mprtire, nsui prul se va lepda de la mprtire. Aa ns, nct a nu i
se lua lui i nlesnirea prihnirii lucrului, de ar putea dovedi la termen, c nu
nevoind, ci c nu a putut a ntmpina. Aceea fiind tiut, cci cnd pornete cele
ale lucrului [pricinei] la judeul episcopilor, de s-au prihnit persoana prului,
nu se va primi spre pr. Fr numai pentru lucrul su, nu ns de ar voi a se
pune i pentru (pricin) bisericeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 21;
Antiohia: 14, 15; Sardikia: 4; Cartaghen: 8, 12, 16, 96, 105, 131, 137, 138, 139]
TLCUIRE

379

Cnd se prihnete vreun episcop, trebuie prul s arate prihnirea cu dovad

naintea mitropolitului eparhiei cruia este supus episcopul, dup canonul acesta, dar
ndat dup pr, nu trebuie s se fac nemprtit de ceilali episcopi, episcopul cel
prt. Afar numai de nu va veni la judecat dup termen de o lun, dup ce va lua
scrisoarea mitropolitului, cu care l cheam la judecat. Iar de va dovedi, c de
adevrate, i nu neadevrate, pricini nu au venit ci de silnice pricini s-a oprit, s i se
dea nc termen de o lun. i de nu va veni nici dup dou luni, s se aforiseasc
pentru nesupunerea lui (adic s se opreasc de lucrare), pn se va dovedi c este
nevinovat la prihnirea ce se face asupr-i. Iar dac, nici la mitropolitul su va voi s
se judece, nici la sinodul ce n fiecare an se adun, el pe sinei s-a osndit pentru
nesupunerea lui i defimarea. Iar n ct vreme este n certarea aforisirii episcopul,
nu se cade nici n eparhia sa, nici n alta, a se mprti cu el cineva. i acestea
pentru episcopul ce se prihnete. Iar pentru prul lui, pn cnd el st prnd, nu
trebuie pentru singur pra s se aforiseasc (adic s se opreasc de mprtire cu
cretinii). Iar de va fugi pe ascuns de la jude, i nu s-ar afla, prtul episcop adic, s
se dezlege de certarea nemprtirii, iar prul s se aforiseasc. De va dovedi ns,
c nu de voia sa, ori de defimare, ci pentru oarecare binecuvntat pricin a lipsit,
nu se oprete a pr iari. Fiind tiut, c de are nume prihnit, ori este cu ndoial
prul, nu se cade a se primi spre pra episcopului, la pricin bisericeasc, i
duhovniceasc. Iar la pricin a sa, de bani i lumeasc, se primete, ori i cine ar fi.
CANONUL 28, 23
Dac se vor pr prezbiteri, ori diaconi, mplinindu-se mai nainte legiuitul
numr al aleilor episcopi din locul cel megieit, pe care i-ar cere prii. Adic
la nume de prezbiter ase, i de diacon trei. mpreun cu acetia nsui episcopul
celor pri va cerceta pricinile lor. Pzindu-se aceeai for a zilelor, a
termenelor, a cercetrilor, i a persoanelor ntre pri, i pri. Iar pricinile
celorlali clerici i singur episcopul cel de loc le va cercetat i le va ncheia.
[sinod 4: 9; Antiohia: 4; Cartaghen: 12, 16]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete pentru prezbiteri i diaconi, de se vor prihni de
cineva, s-i aleag episcopi cu hotrt numr din prile cele aproape de ei, cu care
i episcopul lor s judece prile lor, i s se pzeasc i la acetia, ntru celelalte,
forma cea rnduit i la prii episcopi.
CANONUL 29, 24
Asemenea a plcut, ca fiii clericilor, cu pgni, ori cu eretici, s nu se
mpreune cu nunt. [sinod 4: 14; sinod 6: 72; Laodikia: 10, 31]
TLCUIRE
Vezi mai pe larg la canonul 14 al sinodului 4.

380

CANONUL 30, 25
Episcopii i clericii, pe nimeni s introduc [s bage n diat] mpreun cu
cei ce nu sunt ortodoci cretini, nc i rude pn a nu fi (dreptslvitori) nici
prin hrzirea lucrurilor lor, precum s-au zis, episcopi, sau clericii, cu acetia s
nu se introduc mpreun. [apostolesc: 40; Cartaghen: 89, 102]
TLCUIRE
i aceasta rnduiete pentru pgni, i eretici. Ca episcopii i clericii, murind s
nu bage n diata (Testamentul) lor motenitori averilor lor pe credincioii i
dreptslvitoarele rude ale lor, mpreun cu cei nu dreptslvitori, ci ori
necredincioi 319 ori i eretici fiind, mcar rude le lor de ar fi acetia. Adic nu se cade
episcopii, ori clericii s lase motenirea, ori legat, adic dar, prin diata lor, rudelor lor
celor nedreptcredincioase. Ci i legile politiceti opresc pe cei dreptslvitori de a lsa
ereticilor vreo motenire, ori legat dar nici vii fiind se cade a drui ereticilor lucrurile
lor.
CANONUL 31, 26
Episcopii peste marea s nu se duc, fr numai cu hotrre a scaunului
celui nti a nsui episcopului a fiecrei eparhii. Adic, de nu va lua mai ales de
la cel mai nti ceea ce se zice slobozitoare, formluit, sau recomenduitoare.
[apostoleti: 12, 33; sinod 4: 11, 13; sinod 6: 17; Antiohia: 6, 7, 8, 11; Laodikia:
41, 42; Sardikia: 7, 8; Cartaghen: 97, 116]
TLCUIRE
Acesta poruncete s nu cltoreasc episcopii Africii dincolo de marea, adic,
la Italia, nici vreun alt episcop s se duc de la eparhia sa la loc deprtat. C se cade
acetia mai ales s ngduiasc la bisericile lor, i s pstoreasc pe noroadele cele
ncredinate lor. i numai atunci s se duc, cnd vor avea i de la ceilali episcopi
scrisori, iar chiar i mai ales cnd vor lua de la ntiul lor mitropolit, ori Patriarh,
scrisoarea cea numit slobozitoare, care nchipuiete i arat, cum c este de nevoie,
i slobod i neoprit ducerea lor. Ori tiposit, n loc de isclit, i care i
recomenduiete pe ei ctre aceia, ctre care merge. Vezi i tlcuirea celui 12
apostolesc, i subnsemnarea lui.
C dup cartea 35 din Vasilicale, titlul 8 cap 38 nici copii eretici pot moteni pe nsctorii
dreptslvitori. Ci nici nsctorii dreptslvitori, pot a lsa, pe ereticii copii, motenitori. Ci pe cei
dreptcredincioi. Iar dac nsctorii dreptslvitori, ar scrie pe ereticii fii motenitori, de nu ar avea ali
fii dreptslvitori, avuia lor s se dea la celelalte rude ale lor drepslvitoare. Iar dac cei ce au murit
clerici fiind, nici copii ar avea, nici alte rudenii, dup un an al morii lor, iau lucrurile lor Proestoii
bisericii aceleia, a creia au fost clericii cei ce au murit. C scris este i n cartea ntia a legilor
mprteti s nu moteneasc Samaritenii, i oricare eretici, nici dar s poat lua. Iar cap. 11 al titlului
3 al crii 5 zice, c nici un eretic, s ia vreun lucru nemictor de la biseric, ori de la alt cuvioas
cas, nici n ornd, nici cu bezmn, nici cu cumprtur, sau oricare alt chip. Iar tema 3 a acesteiai
cri i titlu i cap zice, c de va avea acaret dreptslvitorul cretin, ntru care este biseric fcut, de va
lsa, zice, acaretul su acesta cu vreun chip, vreunui necredincios i eretic, biserica satului s aib
stpnire peste acaretul i moia aceea.
319

381

CANONUL 32, 27
Aiderea a plcut, ca afar de canonicetile Scripturi, nimic s se citeasc
n biseric cu nume de Dumnezeieti Scripturi. i sunt Scripturile canoniceti,
acestea: Facerea, Ieirea, Leviticeasc, Numeri, A doua Lege, Isus al lui Navi,
Judectori, a mprailor 4, Paralipomenon dou cri, A lui Iov, Psaltirea, a lui
Solomon 4 cri, a proorocilor 12 cri: Isaia, Ieremia, Iezekiil, Daniile, Tovie,
Iudith, Estir, Esdra dou cri. Ale noului Testament: Evanghelii 4, a Fatpelor
apostolilor o carte, epistolii ale lui Pavel 14, ale lui Petru apostol 2, ale lui Ioan
apostol 3, a lui Iacov apostol una, a lui Iuda apostol 1, Apocalipsis a lui Ioan o
carte. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60; Cartaghen: 14; Grigorie Teologul n
Epistolele sale. Atanasie canoni. Epistol: 39; Amfilohie al Iconiei]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca n biseric, altceva s nu se citeasc n nume de
sfinte Scripturi, afar de crile acestea canoniceti, pe care i le pune anume. Pentru
care vezi i apostolescul canon 85 i subnsemnarea la lui.
CANONUL 33, 28
Ca ipodiaconii cei ce se ating de sfintele Taine, i diaconii, i prezbiterii, dar
i episcopii, dup nii termenii (hotarele), s se nfrneze de ctre soiile lor, ca
s fie ca cum nu ar avea [1 Corinteni 7: 29]. Care (lucru) de nu vor face, din
tagma bisericeasc se vor da n laturi. Iar ceilali clerici la aceasta s nu se
sileasc, fr numai la vrsta brbteasc. ns sunt datori s pzeasc dup
obiceiul fiecrei biserici. [apostolesc: 5; sinod 6: 12, 13, 30, 48; Gangra: 4;
Cartghen: 3, 4, 19]
TLCUIRE
Asemeni cu cel 3 i 4, i canonul acesta rnduiete adic, ca ipodiaconii cei ce
se ating de sfintele Taine (pentru care vezi la cel 15 al sinodului 6) diaconii,
prezbiterii i episcopii, trebuie a se nfrna despre femeile lor cu voia amnduror
prilor. (De aici se nelege, c i dup ce se fgduiau acetia c se vor nfrna,
locuiau mpreun. C nu zice s nu locuiasc cu dnsele, ci numai s se nfrneze. Pe
care mpreun locuire o au oprit sinodul al 6-lea de la episcopi, n canonul 12 i 48.
Iar de la cei ierosii n cel 30.) Dup hotarele i fgduinele ce au dat nainte de a se
hirotonisi. Ca, dup apostoleasca zicere, i avnd femei s fie ca cum nu ar avea
nicicum, iar pzind ei aceasta, s cad din ornduiala i treapta ierosirii lor, adic s
se cateriseasc. Iar clericii cei mai de jos, s nu fie silii la aceasta, dect cnd vor
ajunge la vrsta btrneii, ci s urmeze dup obiceiul bisericii ai creia sunt ei
clerici. Iar sinodul al 6-lea pe acest, dup hotarele lor, l-au luat n loc de, n vremea
zilelor slujirii lor. i citete-l i pe acesta, i pe cel 12 al aceluiai sinod, i pe cel 5
apostolesc, i pe cel 19 al acestuia.
CANONUL 34, 29
A plcut, ca nimeni s vnd lucru bisericesc. Care lucru de nu ar avea
venituri, i ar sili vreo mare nevoie, aceasta s se arate celui nti al acesteiai

382

eparhii, i mpreun cu hotrtul numr al episcopilor s se sftuiasc ce

trebuie a face. Iar de va sili atta nevoie a bisericii, nct a nu se putea a se
sftui nainte de a vinde, mcar pe cei ce se nvecineaz s-i cheme episcopul
spre mrturie, avnd ngrijire a arta cu dovad sinodului toate ncungiurrile
ntmplate bisericii lui. Care de nu va face, vinovat lui Dumnezeu, i sinodului
se va arta, i strin de cinstea sa. [apostolesc: 38, 41; sinod 7: 12; Anghira: 15;
Antiohia: 24; Cartaghen: 41; Chiril: 2]
TLCUIRE
Nerluite i nezmulte trebuie a fi lucrurile cele bisericeti, afierosite fiind lui
Dumnezeu. ns urmnd vreo mare i neocolit nevoie i sil vreunei biserici, ntru
alt chip nu poate episcopul, sau proestosul bisericii a nstrina, i a vinde lucru
bisericesc, mcar de nu ar da el nici o road, sau folos, fr numai artnd
mitropolitului, nevoia bisericii, i sftuindu-se pentru aceasta cu rnduiii 12
episcopi. Iar neputndu-se aceasta, i nevoia silind pe biseric, trebuie mcar s
cheme spre mrturie pe episcopii megiei, ca s poat arta cu dovad la sinodul de
peste an nevoia i sila ce a suferit de a face aceasta. Iar neurmnd aa, ca un vinovat
i lui Dumnezeu i sinodului, se va caterisi.
CANONUL 35, 30
Asemenea s-a adeverit, ca, dac cndva s-ar vdi prezbiteri, ori diaconi
pentru vreun pcat mai greu, care de nevoie pe ei de slujb i deprteaz, s nu
se pun asupra lor minile, ca peste cei ce se pociesc, ori ca peste nite
credincioi mireni. Nici s se dea lor voie, ca de al doilea botezndu-se, ctre
treapta clericului s nainteze. [apostoleti: 25, 47, 68; Vasilie: 3, 32, 44, 51;
sinod 6: 21; Cartaghen: 57]
TLCUIRE
Se obinuia, cnd se ciau cei ce au pctuit, i mrturisindu-i pcatele veneau
la biseric, arhiereii puneau minile pe capul lor. Sau cu tirea arhiereilor preoii n
luntru n biseric, i aa rugndu-se pentru ei, i osebeau, i i rnduiau la locurile
celor ce se pociau, pe fiecare dup pcatul su. Deci aceast punere de mini,
poruncete canonul acesta, s nu se fac la cei vdii pentru grea vinovie preoii, i
diaconii, i caterisii de ierosire, nici s se pun unii ca acetia la locurile mirenilor
credincioi ce se pociesc. C ajunge lor singur pedeapsa caterisirii, dup canonul
25 al apostolilor.
CANONUL 36, 31
A plcut, ca prezbiterii, i diaconii, i ceilali clerici mai de jos, n pricinile
ce au, de ar prihni pe judeurile episcopilor si, vecinii episcopi i vor asculta.
i cu nvoirea episcopului lor, cele ntre dnii le vor pune la cale episcopii cei
chemai de dnii. Pentru aceea, i de vor socoti a da apelaie pentru dnsele, nu
vor apela la judeele cele de peste mare, ci la cei mai nti ai eparhiilor lor.
Precum i pentru episcopi de multe ori s-a hotrt. Iar cei ce vor apelarisi la

383

judeele cele de peste mare, de nimeni n Africa se vor primi la mprtire.

[sinod 2: 6; sinod 4: 9; Cartaghen: 11, 134]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca preoii, diaconii, i toi ceilali clerici, s-i
Teoriseasc judecile ce vor avea la episcopul lor, iar prihnind hotrrea lui, s
cheme pe episcopii megiei, ca mpreun cu al lor s le judece; iar dac nici de
acetia se vor mulumi, s apelariseasc (s suie judecata) la mitropolitul eparhiei lor.
Precum s-a hotrt i pentru episcopi. Iar de vor apelarisi la judeele Italiei i ale
Papei320 i n scurt a zice, la judeele cele deprtate i de peste hotar. Acetia s
rmn nemprtii despre toi episcopii Africii.
CANONUL 37, 32
A plcut mpreun la tot sinodul, ca cel ce pentru lenevirea sa s-a lepdat
de la Cuminecare, ori episcop, sau orice fel de cleric, dac n timpul
Cuminecrii sale, mai nainte de a se asculta, ar ndrzni la Cuminectur, se va
judeca c a adus nsui asupra sa pe hotrrea osndirii. [apostoleti: 12, 13, 32;
sinod 1: 5; Antiohia: 6; Sardikia: 14]
TLCUIRE
Episcopul, sau oricare alt cleric, cel pentru vreun pcat din lenevire s-a aforisit,
mcar de ar zice, c cu nedreptate, trebuie ns s rmn n certarea nemprtirii i
a aforisirii, pn se va cerceta judecata lui de mai nali judectori arhierei. Iar dac
mai nainte de a se cerceta, de s-a aforisit cu drept cuvnt, ori nu, va ndrzni a se
mprti cu alii, i ar defima aforisirea, de sinei este osndit, precum canonul
acesta rnduiete.
CANONUL 38, 33
A plcut, ca prtul, i prul, n locul de unde este cel ce de el se prte,
de s-ar teme de oarecare sil a unei mulimi ndrznee sau obraznice, i va
alege luii loc aproape, ntru care nu-i va fi cu greutate a aduce martori, unde se
nchieia lucrul. [apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 140]

Din canonul acesta: 1. Se coboar din nsi temeliile sprnceana i mndria monarhiei papei care se
flete i se nlucete, c lui i s-au dat toate apelasirile bisericilor celor din toat lumea. C dac
canonul acesta, oprete pe episcopii Africii de a apela la judeele cele de peste Mare, care mai se
nvecineaz cu dnii, a Italiei i a Papei, cu ct mai mult oprete de apelarisi la papa Romei, cei ce se
afl n locurile cele mai deprtate? 2. Luminat se dovedete, c canonul sinodului celui din Sardikia,
care cuprind pentru privilegiul acesta al Romei al 3-lea, al 4-lea i al 5-lea, adic, nu se neleg pentru
episcopii cei ce nu sunt supui Papei, ci numai pentru cei supui lui. Precum i noi am tlcuit. 3. C
canonul cel ce cuprinde pentru privilegiul acesta al Papei, pe care l-a pus naintea sinodului acestuia la
nceput deputaii papei, au fost minciuno-plsmuit, i nu al sinodului 1 din Nikea, precum aceia
mineau. Precum i Autenticile (stpnetile) copii ale patriarhului Constantinopolului i al Alexandriei
au dovedit. C de ar fi fost al 1-ului sinod, de nevoie trebuia s-l pzeasc i sinodul acesta. Precum
fgduiete n ntiul su canon. Vezi la prolegomena sinodului acestuia, i la tlcuirea epistoliilor lui
celor dou.
320

384

TLCUIRE
Dac clericii ar avea vreo judecat ntru sinei, i prul s-ar teme a se cerceta
pricina la locul celui prt de dnsul, ori pentru rudele i prietenii prtului, ori
pentru c nu poate aduce acolo martori asupra prei sale; rnduiete canonul acesta
s aib voie a-i alege alt loc aproape, unde s se cerceteze pricina, ca s poat cu
lesnire a merge i judectorii ca s judece, i martorii s mrturiseasc fiind cu
apropiere. i ca s se sfreasc i pricina mai cu lesnire.
CANONUL 39
A plcut, ca oricare clerici i diaconi, de nu s-ar supune episcopului lor,
care vrnd, pentru oarecare silnice pricini ale bisericilor lor, a-i ridica pe ei la
mai mare cinste n biserica lor, nici aceia s slujeasc n treapta, din care n-au
voit a iei.
TLCUIRE
Ci s-au fcut anagnoti, psali, ipodiaconi, i simplu clerici, i slujitori ai
bisericii, se cuvine a fi att de vrednici, nct nevoia chemndu-i, s se nainteze i la
mai nalt treapt a ierosirii. Precum o arat aceasta i marele Vasilie, n
canoniceasca sa epistolie cea ctre horepiscopi, care este canonul 89. Pentru aceasta
i canonul acesta rnduiete, ca ci clerici i diaconi, adic slujitori (cuprinztori s
ia dar aici numele diaconilor, pentru toi slujitorii, dup Zonara, i nu numai asupra
celor ce au hirotonia diaconului), ci clerici, zic, i slujitori nu fac ascultare
episcopilor lor, care pentru nevoia i srcia bisericilor lor caut a se nainta la mai
nalt treapt, adic pe ipodiaconi n diaconi, i diaconi n preoi, acetia, zic, nici n
cea mai de jos treapt s rmn, pe care n-au voit a o lsa, nu pentru evlavie, dup
Anonimul tlcuitor, sau pentru nevrednicie, ci pentru neruinarea i nesupunerea, sau
pentru osteneala treptei celei mai nalte, asemenea zicnd s se cateriseasc de
dregtoria lor.
CANONUL 40, 35
Au plcut, ca episcopi, prezbiterii, diaconii, sau i oricare clerici, nimic
avnd, dac sporind n timpul episcopiei, sau a clerului lor, ar cumpra arini,
sau orice sate pe numele lor, s se nvinoveasc, ca unii ce au fcut rpire
asupra lucrurilor stpneti, de nu dup ce aducndu-li-se aminte, le vor aduce
bisericii. Iar de le-ar veni lor chiar din druirea cuiva, ori din motenirea
rudeniei, din aceasta vor face, ceea ce are voina lor. Iar dac i dup ce au voit
(a le da) vor voi a le ntoarce napoi; ca nite netrebnici se vor judeca, nevrednici
de cinste bisericeasc. [apostolesc: 40; Antiohia: 24; sinod 4: 22; sinod 6: 35;
Cartaghen: 30, 89]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca episcopii, prezbiterii, diaconii, i de obte clericii
ci mai nainte fiind sraci, au dobndit dup episcopie, i dup cler, arini, sau alte
oarecare. Acetia toi, dac posesiile acestea dup aducerea aminte, nu vor vrea s le
afieroseasc bisericii, ai creia sunt episcopi, i clerici, s se cateriseasc, ca nite

385

rpitori, ce tlhrete au jefuit lucrurile bisericeti. Fiindc cu bani ce din biseric au

ctigat, le-au cumprat. Iar din cele ce ori din motenirea rudelor lor au ctigat, ori
din filotimia i druirea, ce a dat, ori a lsat cineva chiar lor, nu ca s mpart adic
la sraci, ori s rscumpere robi ca s-i fac slobozi. Acetia nu li se cer s le
afieroseasc bisericii, ci aib-le nsui n stpnire, ns i din acestea se cade s lase
bisericilor, ceea ce vor voi. Iar dac vor voi nti s dea dintr-nsele, apoi se vor ci,
s se judece nevrednici de biserica treapta ce au, ca nite nevrednici i netrebnici.
CANONUL 41, 36
A plcut, ca prezbiterii fr tirea a nsui episcopilor lor, s nu vnd lucru
al bisericii, n care s-au consfinit. n ce chip i episcopilor lui slobod a vinde
locuri ale bisericii, netiind sinodul, sau prezbiterii lui. Deci nefiind nevoie, nici
episcopului s-i fie iertat a ntrebuina ru vreun lucru din titlu bisericetii
Matricule321. [apostoleti: 38, 41; sobor 4: 26; sobor 7: 11, 12; Anghira: 15;
Gangra: 7; Antiohia: 24, 25; Cartaghen: 34; Teofil: 10; Chiril: 2]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, ca nici prezbiterii, fr tirea episcopilor lor, nici
episcopii fr a sinodului episcopilor eparhiei, ori a prezbiterilor lor, adic a
Iconomilor bisericii lor, s vnd lucru bisericesc. Vezi i pe cel 38 apostolesc.
CANONUL 42, 38
Episcopii, i clericii, pe fiii si s nu-i lase cu de la sinei stpnire a se duce
cu emancipaie [a iei de sub stpnirea printeasc], dac nu s-ar ncredina
despre nravurile i vrsta lor. Fiindc de aici pcatele lor se ntind la dnii.
[Gangra: 15]
TLCUIRE
i zicerea emancipaiei este latineasc. nelegndu-se pe cea de la prini dat
slobozenie supuilor si fii. Zice dar canonul acesta, c episcopii, i clericii s nu
lase pe fiii lor n stpnirea de sine, slobozindu-i din ocrmuirea lor. C de i vor
slobozi mai nainte de a se ncredina ei prin fapte, c i cu socoteala sunt buni, i cu
vrsta pot a deslui ceea ce este de cuviin, i de sinei a se chievernisi. Fiindc, de-i
vor face de sinei stpnitori, mai nainte de a-i povui n faptele cele bune, i mai
nainte de a ajunge la vrsta primitoare de cuvnt i de nelepciune, se vor face i ei
mpreun prtai pcatelor celor ce vor face fii dup slobozenia n stpnirea de sine.
CANONUL 43, 39
Episcopii, prezbiterii, i diaconii s nu se hirotoniseasc, mai nainte pn
ce pe toi cretinii ce sunt n casa lor i vor face ortodoci. [apostolesc: 82]
TLCUIRE
Matric i matricul este zicere tras de la Mitir i Matir, elinete i latinete. nsemneaz
mam, iar nelesul ei cel adevrat este arhetip i prototip i codic, din care se scriu exemplare
i copii, precum n practicalele sinodului acestuia.
321

386

Dac aceti artai au datorie s nvee pe toi ali necredincioi, i pe ei ru

credincioi, i s-i povuiasc la dreapta credin, cu ct mai vrtos pe cei ce sunt n
casa lor? Pentru aceasta canonul acesta hotrte, s nu se hirotoniseasc episcopi,
ori prezbiteri ori diaconi, pn nu pe toi casnicii lor i vor face dreptslvitori: C
dac cineva, zice Pavel, casa sa nu tie a o chivernisi, cum de biserica lui Dumnezeu
va purta grij? [1 Timotei 3:5]
CANONUL 44, 40
ntru cele sfinte nimic mai mult s se aduc, dect Trupul, i Sngele
Domnului, precum i nsui Domnul a predat [predanisit]. Adic, Pine, i Vin
amestecat cu ap. Iar prga (primiie) din miere, sau lapte, spre taina pruncilor,
dei mai ales n Altar se aduce, ns aib chiar osebit blagoslovenie, ca de
sfinenia Dumnezeiescului Trup, i Snge s se osebeasc. Dar nimic mai mult
spre prgi s se aduc, dect din struguri, i din gru. [apostoleti: 3, 4; sinod 6:
28, 32, 57, 99]
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete, altceva s nu se aduc la sfintele Taine, dect pine
spre a se preface n Trupul Domnului nostru Iisus Hristos. i Vinul spre a se preface
n Sngele Domnului, i ap mestecat cu vinul spre nchipuirea Sngelui i a apei ce
a ieit din Coasta Domnului. Dar fiindc s-a obinuit a se aduce la Altar, ntr-o zi
rnduit, lapte, i miere, ca o prg, pentru Taina (adic pentru ajutorul i mntuirea
pruncilor), care cu acestea mai de multe ori se hrnesc. Dup prooroceasca zicere:
unt (cel ce-i din lapte) i miere va mnca copilul, adic Iisus, spre artarea
adevratei omeniri, precum tlcuiete Coresie. Acestea aduc-se. ns s nu se
uneasc cu Sngele i cu Trupul Domnului, ci s ia i punerea i blagoslovenia
osebite, ca nite prgi. Iar din prgile celelalte ale rodurilor i ale poamelor altceva s
nu se aduc la Jertfelnic (adic n Altar) fr numai struguri de vie, i spice de gru,
dup ce se coc. Iar aducerea nainte aceasta a mierii i a laptelui, s-a surpat, ori mai
bine s zic, s-a ndreptat, de canonul 57 al Sfntului i ecumenicului sinod al 6-lea.
CANONUL 45, 41
Clericii, ori cei ce se nfrneaz, s nu intre, ctre vduve, sau fecioare,
dect cu voia i iertarea episcopului lor, sau a prezbiterilor. i aceasta nc nu
singuri s o fac, ci cu mpreun clerici, sau cu acetia cu care episcopul, ori
prezbiterii singuri, au intrat ctre acest fel de femei. Sau, unde sunt de fa
clerici, sau oarecare cinstii cretini. [sinod 1: 3; sinod 7: 18, 22; Anghira: 19,
Vasilie 89]
TLCUIRE
Pentru prepusurile multora, poruncete canonul acesta, s nu intre n casele
vduvelor, i ale fecioarelor, clericii, sau cei ce se nfrneaz (care dup Zonara sunt
monahii) fr numai cu iertare i cu voia arhiereului lor, trimindu-se; sau cu
nvoirea i iertarea lui (de vor cere aceia s mearg pentru vreo trebuin
binecuvntat) ns i atunci nu singuri, ci cu ali mpreun clerici, sau cu cei ce i

387

singur arhiereul, i prezbiterii intr la acest fel de femei. Sau la locurile acelea unde
vor fi de fa i ali clerici, i cinstii cretini s vorbeasc cu ele, pentru a nu aduce
sminteal.
CANONUL 46, 42
Episcopul scaunului celui nti, s nu zic exarh [prin] al iereilor, sau
Vrfelnic Iereu, sau ceva ntr-acest fel. Ci numai episcop al scaunului celui nti.
[apostolesc: 34]
TLCUIRE
Spre surparea mndriei, i a trufiei, rnduiete canonul acesta, ca episcopul
scaunului celui nti s nu se nemeasc exarh al iereilor, sau cel mai nalt preot 322 sau
alt vreun nume nalt i mndru ca acesta. C aceasta este strin fapt pentru
episcopi, care sunt urmtori lui Iisus celui umilit cu inima. Ci s se numeasc numai
episcop al scaunului celui nti.
CANONUL 47, 43
Clericii pentru a mnca, sau a bea s nu intre n crm, fr numai de vor
fi mpini de nevoia strintii. [apostoleti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50; sinod 7:
22; Laodikia: 24, 55]
TLCUIRE
Nu se cade clericii s intre n crcium ca s mnnce i s bea, dup canonul
acesta, fr numai de vor fi strini, i nu vor avea unde a se ospta.
CANONUL 48, 44
Sfintele Altarului s nu se svreasc dect de oameni ajunai, osebindu-se
o singur zi ntr-un an, ntru care Dumnezeiasca Cin se svrete. Iar dac
oarecare pe la vremea de sear s-ar svri, sau din episcopi, sau din ceilali, de
s-ar face punere nainte, cu singure rugciunile s se svreasc, dac cei ce fac
aceasta se vor afla prnzii. [apostolesc: 69; Laodikia: 49, 50, 51, 52; Timotei: 8,
10; sinod 6: 29, 89; Dionisie: 1]
TLCUIRE
Partea nti a canonului acestuia, care cuprinde, cum c n joia s liturghiseasc
iereii dup ce vor mnca, se ndrepteaz, i din cuvnt n cuvnt se aduce de canonul
29 al sinodului 6 i vezi acolo. Iar cealalt parte de aici a canonului se vede a fi acest
fel. Cnd murea cineva, era obiceiul a se face n ziua aceea i Liturghie, poate ca s
se pomeneasc mortul. Deci zice, cnd vor muri episcopi, sau mireni, n desear, i
preoii cei ce au s fac punerea nainte i apropierea ctre Dumnezeu cea prin
pomeniri a sufletelor celor mori, nu se vor afla ajunai, ci prnzii, s nu se fac
sfinita Liturghie, ci singure obinuitele rugciuni, s se svreasc acest fel de
Ruineaz-se de canonul acesta pontificul Rome, care vrea s se numeasc vrful arhiereilor, i cu
alte trufae, i asemenea cu Dumnezeu nume. i cunoasc c se mpotrivete sinodului acestuia, la care
a fost de fa i lociitorii papei de atunci. Adic se mpotrivete nsui luii.
322

388

punere nainte a cntrilor celor asupra mormintelor lor, adic, ceea ce acum de obte
se zice Parastas.
CANONUL 49, 45
Episcopii, ori clericii n biseric s nu ospteze. Dect numai din
ntmplare, de nevoia strintii trecnd pe acolo vor poposi. i mirenii nc de
acest fel de ospuri, ct este cu putin, s se opreasc. [sinod 6: 74, 76, 88;
Laodikia: 27; Gangra: 11]
TLCUIRE
Nu este iertat nici episcopilor, nici altora mcar a gzdui n biseric, fr de
mare nevoie, i cnd sunt pe cale pentru pzire de ntmpltoare primejdii s
poposeasc, dar nu i s ospteze. Citete i pe cel 74 al sinodului 6.
CANONUL 50, 46
Celor ce se pociesc, dup osebirea pcatelor, cu a episcopilor judecat,
pocinele n timp s li se hotreasc. Iar prezbiterul fr de tirea episcopului
s nu mpace [dezlege] pe cel ce se pociete. Fr numai dac nevoia silind, n
lipsa episcopului. Iar dac cndva a vreunuia ce se pociete, i este vina publica
i vestit, care pe toat biserica o cltete, naintea Narticei [tinda bisericii] se va
pune mna pe acesta. [apostolesc: 39; Cartaghen: 6, 7]
TLCUIRE
Fiindc de a lega i a dezlega Domnul apostolilor a dat putere, iar arhiereii sunt
nchipuire a apostolilor. Pentru aceasta i canonul acesta poruncete, c arhiereul
dup osebirea pcatelor, s rnduiasc celor ce se pociesc timpul pocinei lor, adic
ct timp s fie n certarea legturii. Iar prezbiterul s nu dezlege din legtur pe nici
unul ce se pociete, fr tirea i voia arhiereului, fr numai, dac cel ce se
pociete se afl n primejdia morii, i arhiereul nu este de fa, ci lipsete departe.
Iar dac cineva aflndu-se n vreun pcat publicarisit i pretutindeni vorbit, nct
pentru covrirea rului s porneasc pe toi clericii, ori spre a urma, ori spre a
povesti; apoi s-ar ci unul ca acesta, peste acesta s se puie mna arhiereului, sau
prin tirea lui, mna prezbiterului, nu n luntru bisericii, ca peste ceilali ce se
pociesc, ci afar de bolt, adic afar i de Pridvor (precum se punea i peste cei ce
se ntorceau din eresuri; canonul 7 al sinodului al 2-lea). Ca s stea s se tnguiasc
afar de ua bisericii. Fiindc unii ca acetia, n public i artat pctuind, nu se
socotesc c se mrturisesc. C mrturisire se numete, artarea pcatului celui
ascuns. Iar acetia cum se vor socoti c se mrturisesc, fiind pcatul lor tuturor artat
i mai nainte de mrturisire.
CANONUL 51, 47
Sfinitele fecioare, cnd se despart de prini, de ctre care se pzeau, cu
purtarea de grij a episcopului, sau el nefiind de fa, cu a prezbiterului, s se
dea femeilor celor mai cinstite. Sau ele mpreun locuind unele pe altele s se

389

pzeasc. Ca nu pretutindenea rtcindu-se, s vatme cinstea bisericii. [sinod

1: 3, 19; sinod 4: 16; Cartaghen: 6, 135]

TLCUIRE
Fetele cele consfinite [afierosite] ce le pomenete canonul 6 al acestui sinod,
sunt nsi acestea sfinite fecioare, ce le pomenete acesta, rnduind, ca ele, fiindc
s-au desprit de purtarea de grij, i de paza trupetilor prini, i s-au afierosit lui
Dumnezeu, ca unele ce au mrturisit feciorie, trebuie cu purtarea de grij a
arhiereului, sau lipsind el, cu a iereului, s se dea n minile cinstitelor i
cucernicelor femei, ca s locuiasc mpreun, i s le povuiasc spre fapta bun.
Ori de nu vor locui cu dnsele, mcar s locuiasc toate mpreun, ca s se vad i s
se pzeasc una pe alta. Ca nu fr de rnduial nvrtindu-se ncoace, i ncolo, s
fac pe cei necredincioi s ia rele cugetri pentru adunare i petrecerea
credincioilor.
CANONUL 52, 48
Bolnavii, care a rspunde pentru sinei nu pot, atunci s se boteze, cnd cu
voina lor pe mrturia cea pentru dnii, o vor spune cu nsi a lor rspundere.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac oarecare catehumeni fiind s-au legat glasul
lor de vreo boal, i ntrebndu-se, de vor s se boteze, nu pot rspunde pentru boal,
atunci s se boteze, cnd ei nii vor arta c vor s se boteze cu a lorui voin. Nu
cum c cu primejdia lor cer sfntul botez. Adic de nu vor pzi credina, s se
primejduiasc. Aa tlcuiesc pe canonul acesta Zonara, Valsamon, i Aristin. Iar mie
mai mult mi place tlcuirea ce o face la acesta Anonimul tlcuitor, zicnd: C cei
de oarecare boal oprindu-se nu pot a rspunde cu nsi gura lor, sfinitele
rspunsuri ce se obinuiesc la dumnezeiescul Botez; atunci s se boteze, cnd
primitorii lor care cer s se boteze ei, i pentru dnii s rspund, cnd acetia, zice,
vor da mrturie c ei s se primejduiasc la urm, dac bolnavii aceia n-au voit cu a
lor voin s se boteze 323. Iar de cereau ei mai nainte de boal botezul, i pentru
oarecare pricin l urnea pe el, trebuie a se boteza, i de nu ar putea atunci a
rspunde, dup Zonara.
CANONUL 53, 49

Trebuie ns precum nelepete zic unii, dac bolnavii nu ar putea s mrturiseasc, cei ce au s-i
boteze, s-i strige tare de vor s se boteze. Strngndu-i de mn, i feluri de semne fcndu-le, pn
ce, ori prin semne, ori prin alt chip i ei vor arta, c o vor aceasta din inim. Aceasta nsi trebuie a
se face i de Duhovnici, cnd au s mrturiseasc acest fel de bolnavi. Cci cnd de la ei vor lua vreun
semn, cum c vor s se mrturiseasc, atunci trebuie s ierte, i cele de iertare s le citeasc, i pentru
frica morii s-i mprteasc cu dumnezeietile Taine, dei cu lucrul nu s-au mrturisit, ca s nu
moar nemrturisii.
323

390

Actorilor [scenici], i mimilor, i celorlalte de acest fel de persoane, sau

apostailor, pocindu-se i ctre Dumnezeu ntorcndu-se, harul i mpcarea s
nu li se opreasc. [apostolesc: 52; Cartaghen: 72]
TLCUIRE
Nici pe cei ce ntind scene, teatre, i ntr-nsele frnicesc feluri de fee, nici pe
mimi sau ngntori, care cnd se fac robi, cnd voievozi, i muieri, i altele. Nici pe
oricare de acest fel, ci nici pe cei ce s-au lepdat de Hristos, nu se cade dup canonul
acesta a nu-i primi arhiereul, sau duhovnicul, cnd se ciesc, i se ntorc ctre
Dumnezeu. Ci pe toi ntocmai primindu-i, s le dea i harul, adic lsarea pcatelor,
i cu Darul lui Dumnezeu dat; i mpcare, adic dezlegare de potrivitele canonisiri,
prin care se mpac Dumnezeu cu dnii.
CANONUL 54, 50
Fie slobod a se citi, patimile mucenicilor, cnd se svresc zilele lor cele de
peste tot anul. [apostolesc: 85; Laodikia: 51, 60; Cartaghen: 32; Atanasie,
epistolia: 35; Grigorie Teologul n stihiri Amfilohie]
TLCUIRE
Fiindc sfntul sinodul acesta n canonul 32 al su a rnduit ce cri trebuie a se
citi n biseric, n nume de canoniceti Scripturi, cu acesta sloboade ca cu acelea s
se citeasc i vieile sfinilor mucenici.
CANONUL 55, 51
A plcut, ca s ntrebm pe fraii, i siniereii notri Sirikie i Simplician,
pentru singuri pruncii, cei de Donatiti botezai, nu cumva aceasta, care de a lor
voie nu o au fcut, rtcirea nsctorilor i va opri spre a nu spori la slujirea
sfntului Jertfelnic, cnd se vor ntoarce ctre biserica lui Dumnezeu cu
mntuitoare voin. [Cartaghen: 66, 75, 76, 77, 78, 98, 100, 101, 102, 103, 110,
128, 129]
TLCUIRE
n canonul acesta hotrte sinodul acesta ca s ntrebe pe sinepiscopii cei din
Italia, cu ce chip s primeasc pe pruncii cei botezai de ereticii Donatiti 324, i de se
Donatitii se numesc de la un Donat, ce s-a artat la Africa, care pgnete socotea, c pctoii cei
ce sunt n biseric mpart din pcatele lor celorlali, precum mdularele cele bolnave ale trupului
mpart boala la mdularele cele sntoase, i pentru aceasta dogmatisea c cei ce au pctuit, trebuie a
se tia de la totimea i cuminecarea bisericii. i mai ales cretinii aceia, care pentru frica morii n
vremea lui Diocleian ddeau sfintele cri ca s le ard. Acesta au predanisit urmailor lui, cnd au s
se mprteasc, s ie n mn un os de om, pe care mai nainte s-l srute, i apoi s se
mprteasc. mpotriva acestora, feluri de sinoade s-au fcut, i n Italia, iar mai ales n Africa.
mpotriva lor au scris muli sfini, iar mai ales dumnezeiescul Augustin. i Ieronim nc scriind
mpotriva lui Luciferian, scrie mpotriva Donatitilor. Fiindc aceia acesteai ereticeti socoteli ale
Donatitilor aveau. i nsemneaz c se afl o nsemnare care zice pentru Donatiti, c nu ar fi ei alii,
dect Masalienii, adic Evhiii [rugincii]. Fiindc Masalia de ceea parte n preajma Libiei este, ctre
prile Romei celei pe rul Timvridi. i ziceau ei pe lng altele, c biserica ceea ce mai nainte era
324

391

cade a se face acetia ierei avnd botezul ereticilor, cnd se vor ntoarce la dreapta
slvire venind n vrst i n minte. Iar n canonul 66 al su rnduiete, c acetia s
se primeasc la dreapta slvire prin punerea minilor arhiereului, ori a Iereului, i
prin anatematisirea rtcirii Donatitilor, fr a se boteza de a-l doilea. Iar de vor
arta i petrecere bun s se fac i clerici. Iar n cel 75 zice, c au judecat a se purta
cu blndee, i cu pace cu Donatitii, ca cu chipul acesta s poat a-i aduce la adevr.
Iar n cel 76 cere de la stpnitorii Africii s cerceteze pentru bisericile
drepslvitorilor, i care le in Mximianitii, care sunt din eresul lui Donat. ntru al
77-lea primete pe cei din Donatitieni hirotonisii, i hirotoniile lor (mcar c
acestea nu le-a primit sinodul cel ce s-a fcut n Italia pentru dnii.) i pentru multe
alte pricini iar mai ales pentru nevoia cea mare, ce avea Africa de ierei. n al 78-lea
rnduiete s se trimit lociitori ctre Donatiti, spre a-i ruga s se uneasc cu
soborniceasca biseric, i s se mpace. Ci i n 79-lea rnduiete ca i fiecare
episcop s vorbeasc cu mai marii Donatitilor n eparhia sa pentru unirea aceasta.
ntru al 100-lea cere ajutor i sprijinire de la mprai asupra Donatitilor. Precum i
Hiliarhul [cel peste 1000] (canon 30) a ajutat lui Pavel. ntru al 101-lea cere de la
dnii nsui s se adevereze legea mpratului Teodosie, i asupra Donatitililor, care
rnduiete s se pgubeasc 10 litre de aur, ci vor hirotoni eretici, sau se vor
hirotoni de eretici, sau i vor primi s liturghiseasc. n 102 cere a se nnoi, i a se
ntri asupra Donatitilor Legea ceea ce rnduiete ca ereticii s nu ia nici motenire,
nici dar. n 103 cere s se trimit cri mulumitoare, c s-a fcut n Carhidon
[Cartaghen] unirea Donatitilor. i n sfrit n al 110-lea rnduiete, ca arhiereii i
mirenii, cei ce s-au ntors din Donatiti, mirenii vor ca dup ntoarcere s aib pe
arhiereii lor cei dinti, s nu se opreasc de la aceasta. Iar ntru al 128-lea i al 129lea, pentru locurile cele ce se in de Donatiti rnduiete, ori mai nainte de
mprtetile legi, ori dup dnsele.
CANONUL 56, 52
Despre credina tractatului celui n Nikea, am auzit cu adevrat c este
pentru ca sfintele a nu se face dup prnz, ci ca de cei ajunai precum este de
cuviin, s se proaduc, i atunci s-au adeverit. [sinod 6: 29; Cartaghen: 48]
TLCUIRE
Tractat latinete va s zic sftuire i scop, dup Zonara. Iar ispitire i cercetare
dup Valsamon. Deci zice canonul acesta, c ntru cercetarea i cercarea cea despre
credin ce o au fcut ntiul sinod, au auzit acest sinod c i aceasta s-a adeverit, a
nu proaduce sfintele Taine, adic a nu liturghisi preoii dup ce vor mnca, ci postii.
Aceasta ns n canoanele n sinodului nti nu se afl.
CANONUL 57, 52
teoreticeasc a lipsit, i acum se afl numai aceasta ntru adunarea ei. i de la Donatiti i
Lutirocalvinii pe socoteala aceasta o au luat. Iar sfntul Epifanie zice, c Donatitii cuget cele ale lui
Arie, adic ntru nsi dogmele credinei cele nti, precum spun, greeau. Pentru aceasta nu
schismatici nu mai erau, ci i eretici, precum i numete i sinodul acesta n canonul 66.

392

S nu poat a se face de al doilea botezuri, ori de al doilea hirotonisiri, ori

ale episcopilor strmutri. i ca, cel ce blndei aduceri aminte sfineniei voastre
nu au voit a se supune, i rul cel neiertat a-l ndrepta, cu puterea stpneasc
ndat se va opri, i pzindu-se forma aezmntului, nu se va judeca s este a
sinodului. [apostoleti: 14, 27, 47, 68; sinod 1: 2, 9; Antiohia: 5; Cartaghen: 62,
76, 83, 99, 100, 106, 107]
TLCUIRE
Poruncete canonul acesta, ca nici cei botezai de cei dreptslvitori, s se boteze
a doua oar dup cel 47 apostolesc; nici hirotonii de cei dreptslvitori, s se
hirotoniseasc a doua oar dup cel 68 apostolesc. Nici episcopii s treac de la o
eparhie la alta, dup cel apostolesc 14. Pe care i citete-le. Dar fiindc un episcop cu
numele Cresconie, lsnd episcopia sa, a trecut la alta strin, numit Veceni, i de
multe ori pentru aceasta vestindu-se, n-au voit a o lsa, rnduiete canonul acesta, ca
el, ca unul ce n-a voit a se supune i a ndrepta rul acesta neiertat, s se izgoneasc
de la biserica cea strin cu puterea cea din afar a stpnitorilor. ns de s-a pzit la
dnsul chipul strii, adic de i s-a adus aminte, dup canoane, i a rmas nesupus,
nti s se lepede afar din sinodul episcopilor i s se cateriseasc, i apoi aa
caterisit, fiind de aici ca un mirean, s se dea stpnitorilor.
CANONUL 58, 53
Forma cea veche se va pzi, ca numai puin de cei rnduii trei episcopi, s
fie de ajuns spre hirotonia episcopilor. [apostolesc: 1; sinod 1: 4; sinod 7: 3;
Antiohia: 19; Cartaghen: 13]
TLCUIRE
Trebuie a se pzi vechiul canon, al apostolilor, i al sinoadelor celor de aici, i
mai ales cel al 4-lea al celui 1. Cruia sinod fgduiete sinodul acesta n ntiul su
canon s urmeze. Adic, ca mai puin de trei arhiereu, pe alt arhiereu s nu
hirotoniseasc.
CANONUL 59, 54
Ca, dac cndva spre alegerea de episcop vom veni, i se va ivi oarecare
contrazicere. Fiindc unele ca acestea de noi s-au tractarisit. Sume (lucru) este
dar, ca singuri trei s se afle spre a curi pe cel ce are a se hirotonisi. Ci pe
lng numrul cel mai nainte zis, s se adauge unul i doi. i naintea a nsui
poporului; pentru care are a se hirotonisi, se vor cerceta nti feele ale celor ce
contrazic. C la urm i cele propuse se vor uni. i cnd se va arta curat
naintea publicei nfiri, apoi aa se va hirotoni. [apostolesc: 61; sinod 6: 2;
Cartaghen: 138]
TLCUIRE
i canonul acesta este urmtor cu cel mai de sus, zicnd, c dac cei trei
episcopi ce sunt de ajuns spre hirotonia episcopului, acetia trei vor alege i vor
hotr pe cel ce are s se fac arhiereu, dar se va face de alii mpotriv zicere, de

393

oarecare prihniri asupra celui ales, precum unele ca acestea urmate de multe ori s-au
tractat sau s-au cercetat de noi atunci, nu trebuie singuri acei trei s se judece, i s-l
dezvinoveasc. Ci s fie cu ei i alt unul, sau doi episcopi. i nti s cerceteze
naintea norodului, celui ce are a i se hirotoni alesul, feele prihnitorilor de ce cinste
sunt. i de nu sunt i ei prihnii, atunci s cerceteze i prihnirile cele de dnii puse
nainte. i dup ce el s-ar arta curat de ele naintea poporului, atunci s se
hirotoneasc episcop.
CANONUL 60, 55
n toi anii s ne adunm spre a ne ntreba mpreun. i cnd la un loc ne
vom aduna, atunci se va vesti ziua sfintelor Pati prin lociitorii care se vor afla
n sinod. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6;
Cartaghen: 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104]
TLCUIRE
Nimic alta rnduiete canonul acesta, dect ca s se fac n fiecare an sinod
pentru cercetarea bisericetilor pricini. i c de la acest sinod, prin lociitorii
episcopilor, s se publice la toi cnd are s se ntmple ziua cea de peste an a
Sfintelor Pati 325.
CANONUL 61, 56
Suntem datori a cerceta pe fiecare eparhie n timpul sinodului. [apostolesc:
37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26,
60, 81, 84, 85]
TLCUIRE
Ci i acest canon poruncete, ca n vremea sinodului acestuia de fiecare an, s se
fac cercetri pentru pricinile ce s-ar nate n fiecare eparhie, mergnd n fiecare din
ele lociitorii cei ce sunt n sinod, i cercetndu-le.
CANONUL 62, 57
n multe sinoade s-a hotrt c cu adunare ieraticeasc [sfinit] ca
mulimile sau gloatele cele ce se in n parohii de episcopi, care niciodat al lor
episcop n-au avut, fr numai dup nvoirea episcopului, de ctre care din
Este lucru de nedumerit, pentru canonul zice aici c la fiecare sinod de peste an s se arate cnd au s
fie Patile, de vreme ce ntiul sinod a fcut hotarul cel pentru Pati, adic ndreptarea cea pentru Pati,
ca s nu mai trebuiasc pe tot anul a se face cercetare pentru aceasta, i mai ales de vreme ce canonul 1
al acestui sinod zice, c prinii Africani ce au fost la sinodul 1 au adus cu sinei copiile celor ce de
acela s-au hotrt, n Africa. Spre dezlegarea nedumerii zicem, c poate prinii Africani au adus cu
sine numai canoanele i hotarul credinei sinodului 1, dar nu i practicalele lor, ntru care, dup
Valsamon, se cuprindea ndreptarea cea pentru Pati, precum i acum se vede n practicalele ntiului
sinod, cele scrise de Talasie. Dar poate i pentru c nc nu era atta bine publicat ndreptarea aceasta,
i dup urmare nici cu amruntul tiut, nici aa lesne aflat ca acum, i pentru aceasta avea trebuin
de sinodiceasca chibzuire. Pentru aceea i sinodul acesta nedumerindu-se ntru ziua Patilor au scris lui
Chiril al Alexandriei, i de la dnsul o au aflat. Precum se vede n epistolia sfntului Chiril cea ctre
sinodul acesta.
325

394

nceput se in, s nu-i iar ndrepttori osebii, adic episcopi. Fiindc unii
aflnd vreo tiranie [stpnire neatrnat] oarecare
(de locuri) fug de
mprtirea frailor. i cnd nc se osndesc, ca cu (cuvnt de) oarecare veche
tiranie, i trag lorui stpnire (peste dnsele). Muli i din prezbiteri
ngmfai, i nebuni, i ridic grumazii asupra episcopilor si, pe gloat cu
ospee, i cu sftuiri demoralizate ntrtnd, ca cu necuvenit bun voin pe
acetia s-i pun lorui ndrepttori. Deci datori suntem cu tot chipul a ne nevoi
pentru acetia nu numai acest fel de ocrmuiri a nu se pzi, ci nici bisericilor
cele ce ru la dnii au ajuns. i ca public s se scoat, i nsui cu scaunul a
celor mai nti s se izgoneasc.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca mulimile clericilor acelora, car din nceput n-au
avut osebit episcop n cetatea lor, s nu-i ia ndrepttor adic episcop, fr de voia
episcopului ce din nceput i-a stpnit. Dar fiindc muli episcopi cernd s
episcopeasc peste cetile, sau locuinele cele ca acestea neepiscopite, fug de
mprtirea sinepiscopilor i frailor lor (sub a crora cum se vede era acest fel de
ceti i dup ce se netrebnicesc, i cu rutatea artai se fac, caut cu sila i cu
tiranie s stpneasc locuinele cele de acest fel, ca i cum ar fi avut drepti din
nvechit obicei). Dar fiindc muli prezbiteri se scoal asupra episcopilor lor, i
ndeamn mulimea cu ospeele ce le fac, i cu relele sftuiri, ca s-i fac pe ei
episcopi lorui, trgndu-se spre dnii de o dragoste fr rnduial i fr de lege.
Pentru aceasta hotrte, ca nu numai acestea ru chivernisite de dnii s nu se
pzeasc, nici s se mai fac. Ci nc i de la cetile cele ce tiranicete le ineau,
artat s se izgoneasc, i cu stpnirea politiceasc, i a mitropoliilor, i a
Patriarhilor. Sau c, crmuirile se nelege, c cei ce episcopiser cu acest fel de
tiranicesc chip, nu numai s se alunge de la cetile cele lotrete rpite de dnii, ci i
de la cele mai nti crmuiri ale lor. Iar apoi aa izgonii, artat este c se i
caterisesc. Dup cel 57 al aceluia. Citete i pe 27, 31, 34 apostoleti, i pe al
Sardikiei.
CANONUL 63, 58
Nici un episcop s-i nsueasc strin cleric fr de judecata episcopului
lui celui mai dinainte. Iar de nu, s nu se mai mprteasc cu cei strini.
[apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 6: 17, 18; sinod 7:
15; Antiohia: 3; Sardikia: 15, 16, 19; Cartaghen: 98]
TLCUIRE
Canonul acesta poruncete ca nici un episcop s ia luii pe vreun cleric strin
fr de voia i slobozitoare scrisoare a episcopului lui. Iar de nu va pzi aceasta, s
nu se mai mprteasc cu cei strini. Iar aceasta n dou chipuri se nelege, ori ca
s nu ia pe clericul altuia, ci s-l sileasc s se ntoarc la biserica sa, ori ca s nu se
primeasc la mprtire de ceilali episcopi. Care este a fi nemprtit.
CANONUL 64, 59

395

Pururea a fost volnicia aceasta la scaunul acesta, ca de unde voiau, i

pentru oricare nume cereau, dup pofta fiecrei biserici, s hirotoniseasc
episcop. Dar fiindc buna voin i mijlocete pe stpnire, ca s mguleasc
persoana fiecrui episcop. Pentru aceasta, de se va afla cineva avnd un singur
prezbiter, i acesta iscusit pentru episcopie, i pe acest unul este dator a-l da spre
hirotonie. ns se va face sil i celui ce are clerici mai muli, a da pe unul dintru
dnii aceluia spre hirotonie. apostoleti: 15, 16]
TLCUIRE
Nici un alt episcop are voie a lua cleric strin, fr de slobozenia episcopului
lui, ns scaunul Carhidonei din nceput a avut acest privilegiu, de a lua din fiecare
eparhie (supus lui) clerici, ori pe care l-ar fi cerut anume, i l-ar fi poftit fiecare
eparhie (supus lui) i a-i hirotonisi episcopi, precum zice canonul acesta. Buna
voin ns a mitropolitului Carhidonei cere s ntrebuineze privilegiul acesta, i
stpnirea cu chip de mijloc, adic a nu-i lua cu volnicire, ci a vindeca inimile
episcopilor lui, i a-i lua cu voia lor, pentru pacea i iubirea de frai. Deci de se va
afla vreun episcop avnd numai un prezbiter, vrednic de episcop, trebuie s-l dea
mitropolitului acestui scaun ca s-l hirotoniseasc episcop. i dac alt episcop ar
avea mai muli clerici la episcopia sa, va fi silit s dea pe unul episcopului aceluia ca
s-l hirotoniseasc prezbiter n locul celui dat.
CANONUL 65, 60
Fiecruia episcop i s-au pstrat ceea ce i se cade, ca din ntregimea
eparhiilor nimic s se rluiasc spre a ctiga osebit episcop, fr numai dup
nvoirea celuia ce are stpnire. Iar de a slobozi el ca aceeai ocrmuire ce i s-a
dat voie a ctiga osebit episcop, la celelalte ocrmuiri s nu pun mna noul
episcop, cci una din trupul celor multe lundu-se, singur numai aceasta s-a
nvrednicit a primi cinstea nsuit episcopiei. [Sardikia: 6; Cartaghen: 62, 109]
TLCUIRE
Fiindc fiecrui episcop i s-au rnduit toat eparhia care i se cuvine, nu se cade
a se rupe din totimea eparhiei vreo mic enorie, i a-i lua osebit episcop, fr tirea
i voia episcopului a toat eparhia, adic a mitropolitului, dup canonul acesta. Iar
dac mitropolitul va da voie a se face nou episcop, nu se cade acesta s rluiasc
alte enorii i sate ale mitropoliei. Fiindc din totimea trupului a toat eparhia, o parte
numai i loc s-a desprit i s-a nvrednicit a se face episcopie, la aceasta singur
trebuie s rmn noul episcop. Iar celelalte pri i enorii trebuie a fi supuse capului
celui nti, adic mitropolitului, i de la acela a rmne nerluite.
CANONUL 66, 61
Ca cei mici de Donatiti botezai, care nc n-au putut a cunoate pierzarea
rtcirii lor, dup ce ar veni la vrsta cea primitoare de socoteal, cunoscut
fiindu-le adevrul, i rutatea acelora urndu-o, ctre soborniceasca biserica lui
Dumnezeu care este revrsat prin toat lumea, dup vechea rnduial s se
primeasc unii ca acetia din numele rtcirii prin punere peste ei a minii,

396

nefiind datorie a se opri despre rnduiala clerosirii, cnd pe adevrata biseric

o au socotit osebit a lor viind ei la credin, i ntru dnsa creznd lui Hristos,
au primit sfineniile Treimii, care toate c sunt adevrate i sfinte i
Dumnezeieti este artat, i c ntru acestea este toat ndejdea sufletului lor.
Mcar dei mai vrtos i mai nainte luata ndrzneala ereticilor, se obrznicete
a predanisi potrivnicele oarecare Numelui adevrului. Acestea fiindc sunt
simple, precum nva sfntul apostol zicnd: Un Dumnezeu, o credin, un
botez [Efeseni 4: 5] i ceea ce este datorie odat a se da nu-i slobod a se repeta,
dup ce se va anatematisi numele rtcirii, prin punerea minii peste ei se vor
primi n biserica cea una, cea precum s-a zis porumbia[Cntarea Cntrilor 5:
2], i singur maica cretinilor, ntru care toate sfinirile cu chip mntuitor
venice i vieztoare [vitale sau zoticale] se primesc. Care celor ce rmn n eres,
mare munc a osndirii le agonisesc. Ca ceea ce le-ar fi lor viaa cea venic,
aceasta s li se fac n rtcire mai ntunecat i mai de osnd. De care unii au
fugit, i cel preadrepte ale sobornicetii maice biserici cunoscndu-le, toate
sfintele Tainele acelea, cu iubirea adevrului le-au crezut i le-au primit. Unora
ca acestora, cnd cercarea i va arta cu bun via, i clerul (soart) fr
ndoial li se va ntri spre slujba celor sfinte, i mai ales ntru att de mare
nevoie fiind lucrurile, nimeni este care s nu le dea voie la aceasta. Iar dac
oarecare clerici de aceeai dogm, cu gloata i cinstele lor vor dori a se ntoarce
ctre noi, care pentru dragostea cinstei i vor sftui spre via, i i vor ine spre
mntuire. ns aceasta judecm c se cade a se lsa unei mai mari nelegeri,
alegnd fraii cei mai nainte zii, ca cu sfatul lor cel mai nelepesc, s cerceteze
cuvntul artrii [relaiei] (anaforalei) noastre, i pe noi ne vor nvrednici a ne
adeveri spre ceea ce este de datori s se nchipuiasc de noi pentru lucrul acesta.
Iar numai pentru cei botezai n pruncie ne ndestulm, ca de la va plcea lor, se
vor nvoi cu mai nainte nelegerea noastr pentru a se hirotonisi acetia.
[apostoleti: 46, 47, 108; sinod 1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95; Cartaghen: 55, 75,
76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Canonul acesta hotrte, c dac cei de Donatiti n pruncie se boteaz, dup ce
vin n vrst i n desluirea lucrurilor, vor cunoate adevrul dreptslvirii, i vor ur
reaua slvire. Acetia zice, fiindc s-au botezat n botezul cel dup predanie svrit
al dreptslvitorilor (care este unul, dup apostolul Pavel) nu se cade a se boteza de al
doilea. Ci s anatematiseasc eresul lui Donat, i aa dup punerea minii
arhiereului, sau a Iereului peste ei dup vechea rnduial a bisericii, s se primeasc
la soborniceasca biseric cea ntins n toat lumea, la maica cea obteasc a tuturor
cretinilor, i la porumbia cea una desvrit a lui Hristos, dup Cntarea
Cntrilor. Iar dac cei aa primii, vor arta i via mbuntit, vrednic de
hirotonie i de cler, fr ndoial trebuie a se hirotonisi. nti c nu se cade a se opri
de cler, fiindc au fost mai nainte eretici. C eresul lepdndu-l, au cunoscut a lorui
pe biserica cea soborniceasc i adevrat, au crezut cu dreptslvire n Hristos, i ca
pe adevrate i sfinte au primit cu dorin i dragoste nemincinoas sfineniile

397

Treimii326, adic pre Curatele Taine, de care singur toat ndejdea i mntuirea
sufletului. i celor ce rmn n eres, acestea li se fac ntuneric i osnd mai mult,
iar dreptslvitorilor, Lumin i via venic. Cu toate c ndrzneala ereticilor, i
complotul lor obrznicete s predaniseasc i ia oarecare taine, ori potrivnice
numelui Adevrului, ori avnd nume de adevr, i cu lucrul fiind mincinoase, i de
Dumnezeiescul Dar pustii. Iar al doilea se cade acetia a se hirotonisi i pentru
nevoia i lipsa cea mare ce are Africa de ierosii i de clerici 327. Iar dac clericii
Donatitilor, i iereii, vor voi a veni la dreptslvitoarea credin, cu noroadele cele
supuse lor, i clericaturile lor, care mai ales ca s le aib, i n dreaptaslvire,
sftuiesc pe noroade ca s se ntoarc. De se va face aceasta, ce trebuie a face?
Adaug canonul, are a ni se arta dup aceasta de Papa Anastasie, i de Venerie al
Mediolanului 328. Iar noi acum ne ndestulm numai s ne arate acesteai, de le place a
se hirotonisi cei ce din Donatiti se ntorc.
CANONUL 67, 62
Se cade a se cere de la preacredincioii mprai, ca rmiele idolilor cele
de prin toat Africa, s porunceasc cu totul a se curma. Fiindc n multe locuri
de pe lng mare, i pe la multe moii, sporete nc nedreptatea rtcirii, ca s
li se porunceasc ca i acestea s se piard. i capitile lor cele de prin arini, i
prin ascunse locuri, fr de vreo mpodobire aflndu-se, cu tot chipul s se
porunceasc s se strice. [Cartaghen: 92]
TLCUIRE
Mcar c balaurului celui gndit i s-a stricat capul prin ntrupeasca Iconomie, cu
toate acestea nc i mic coada. C rmsese dup lirea propovduirii n oarecare
locuri capiti de idoli, ci nc i pe la locurile cele de pe lng mare i pe la moii, i
pe la alte ascunse locuri ale Africii. Pentru aceasta canonul acesta rnduiete s se
fac anafora ctre preabinecredincioii mprai, Onorie i Teodosie cel mic, ca s
porunceasc de tot s se piard toate rmiele acestea ale idolilor din Africa, i
capitile lor, nc i cele ce nu au nici o podoab, care sunt jumtate risipite, de istov
s se risipeasc din temelii.
CANONUL 68, 63
Trebuie a cere nc, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca, dac
oarecare n biseric ori ce fel de pricin, dup apostoleasca dreptate cea pus
asupra bisericilor, ar voi a o cerceta, i poate curmarea [hotrrea] clericilor
unei pri nu i-ar plcea, s nu poat a chema la jude spre mrturie pe clericul
acela, ce mai nainte pe acestai lucru l-a cercetat, ori c s-au ntmplat acolo
Sfineniile Treimii numete aici canonul pe toate cele 7 Taine.
Att de mare lips de clerici era n Africa, nct, precum citim n practicalele sinodului acestuia, nici
un diacon, mcar i necrturar, la unele biserici nu se afla, cu ct mai ales prezbiteri, sau episcopi,
pentru care lips plngeau, i se tnguiau n toate zilele cretinii, i dup urmare iari pentru plngerea
lor, iconomicete a fcut pogormnt sinodul, i a primit hirotoniile Donatitilor.
328
C acetia au fost care au fcut sinod n Italia i au oprit a se primi hirotoniile Donatitilor, precum i
n practicalele sinodului acestuia se arat, i n canonul 77 la su.
326
327

398

cnd se cerceta. i ca nici s trag cineva pe o fa bisericeasc rudenie, pentru

s fie datori a mrturisi. [apostolesc: 75; sinod 1: 2; Cartaghen: 38, 140]
TLCUIRE
Apostolul Pavel poruncete, ca cretinii s se judece la judeurile duhovniceti
ale bisericii, i nu la cele din afar, zicnd: ndrznete cineva din voi a se judeca la
cei nedrepi, i nu la sfini? [1 Corinteni 6: 1] Deci dup aceast apostoleasc
dreptate i pronomion, dac oarecare clerici ar judeca n biseric vreo pricin, i n
hotrrea acestora nu s-ar mulumi o parte din cele ce se judec, cere canonul acesta
s porunceasc mpraii, ca s nu aib voie cel ce nu s-a mulumit, s cheme la alt
jude pe clericul care a judecat pricina, ori s-a aflat la judecat, ca s mrturiseasc
pentru aceasta, ci nici pe altul oarecare, rud fiind a clericului, ca s-l trag spre
mrturie. Una, cci clericii, i cei ierosii, fr s voiasc, nu mrturisesc. Iar alta,
cci este oprit, cel ce a judecat o pricin a mrturisi pentru dnsa 329.
CANONUL 69, 64
i aceia nc trebuie a o cere de la cretinii mprai, fiindc, afar de
dumnezeietile porunci, n multe locuri aa se svresc ospeele aduse din
pgneasca rtcire, nct i cretinii cu elinii pe ascuns se adun la svrirea
acestora. Ca s porunceasc unele ca acestea s se opreasc, i din ceti, i de
pe la moii. Mai ales, c i la nsi praznicele naterilor fericiilor mucenici, pe
la oarecare ceti, i ntru nsi sfinitele locuri se vdesc acest fel de greeli. n
care zile (care i a le zice este ruine), jocuri pngrite prin arini, i prin ulie
svresc, nct asupra cinstei stpnitoarelor de case, i a altor nenumrate
femei, cu ruinea celor evlavioase, care vin acolo la sfnta zic, cu nveruntoare
ocri nvlesc. nct mai i de apropierea a nsi sfintei credine s fug.
[apostoleti: 42, 43, 54; sinod 6: 9, 50, 62; sinod 7: 2; Laodikia: 24, 53, 55;
Cartaghen: 47]
TLCUIRE
Fiindc la multe locuri se fcea nc banchetuiri elineti, sau pgneti, nct i
cretinii mpreun se adun pe ascuns cu pgnii la ele. nc i la praznicile i
pomenirile mucenicilor se fcea acest fel de bancheturi, i jocuri att de fr de
rnduial, nct cei ce fceau acestea nvleau cu necuviin i curvete asupra
femeilor celor cinstite i cucernice, care mergeau pentru evlavia la praznicile acestea,
ntr-att ct, le fcea s fug i de a merge la biseric. Pentru aceasta dar rnduiete
canonul acesta, s roage pe mprai, s porunceasc a se opri cu stpnire toate cele
de acest fel, i nici prin ceti, nici afar pe la moii, nici naintea Sfinitelor biserici,
i prin curile mucenicilor s se fac.
CANONUL 70, 65
nc i aceea cu adevrat trebuie a o cere, ca privelitile teatricetilor
jucrii duminica, i n celelalte luminate zile ale credinei cretinilor s se
i legile cele politiceti nc n cartea 21 titlu 1 feresc pe unii, care fr de voia lor, s nu fie silii a
mrturisi.
329

399

opreasc. Mai ales, c n optimea sfintelor Pati gloatele mai mult la locul
alergrii cailor, dect la biseric se adun. S fie datorie a se muta zilele
acestora cele rnduite, cnd s-ar ntmpla, i s nu fie datori cineva din cretini
a se sili ctre privirile acestea. [sinod 6: 24, 51, 62, 66; sinod 7: 22; Laodikia: 53,
54; Cartaghen: 17]
TLCUIRE
Cere prin canonul acesta sinodul, ca din porunca mprteasc s nu se fac
alergri de cai, ori jocuri altor vite duminicile, i n celelalte prznuitoare zile. Iar
mai ales n optimea zilelor sfintelor Pati; fiind c cretinii mai mult la acestea se
adun, dect la biserici. i ca nici un cretin s nu fie silit a merge la acestea, i s se
mute acestea ntr-alte zile.
CANONUL 71, 66
i aceea trebuie a o cere, ca s nvredniceasc [binevoiasc] a porunci, ca
clericul, ori de ce fel de cinste s-ar ntmpla, pentru orice fel de vin, osndit cu
judecata episcopilor, s nu aib voie acestai, ori de biserica, al creia a fost, sau
de orice fel de om a se mai judeca, pedeaps pentru aceasta lundu-se, de
pagub de bani i de cinste. Ca nici vrsta, nici firea s porunceasc a fi
vrednic de dezvinovire. [apostolesc: 28]
TLCUIRE
Cu acesta cere sinodul, s porunceasc mpraii s nu aib cineva voia a
diafendisi [a apra] pe vreun cleric judecat i osndit de sinodul episcopilor, pentru
vreo vin vrednic de osnd. Nici biserica lui, nici vreun alt om. i cel ce o ar face
aceasta, s ia pedeaps, pagub de bani, i cdere din cinste i din vrednicia lui, i
cuvnt de rspundere s nu aib, adic s nu se foloseasc nici de vrsta, c poate
este btrn, ori tnr, nici de fire, c poate este brbat, ori muiere, sntos, ori firete
bolnav.
CANONUL 72, 67
nc a cere trebuie, ca dac cineva din orice fel de meteug jucrelnic, ar
voi s vie ctre harul cretinismului, i a rmne slobod de ntinciunile acelea,
s nu fie iertat pururea cuiva pe unul ca acesta ctre aceleai exerciii
[ghimnasiri] iari a-l ndemna, sau a-l sili. [apostolesc: 52; Cartaghen: 53]
TLCUIRE
i aceasta cere sinodul acesta ca s se opreasc de mprai. Adic, dac vreun
elin sau de alt neam pgn jucu fiind, comediant poate, ori ngntor, sau altceva,
s-ar face cretin, i ar voi a nu mai unelti acest fel de jucrei necurate, s fie oprit
fiete cine de a sili pe unul ca acesta, sau de a-l ndemna spre a ntrebuina iari
aceleai. Pentru c atunci la srbtori avea datorie i slujb jucuii cei de acest fel a
face acestea, ca pltii, i nevoind, s fie silii.
CANONUL 73, 68

400

Pentru slobozenie de a se propovdui adic n biseric, dac aceasta ai

notri Sinprezbiteri ce vor vedea fcndu-o n Italia, artat este c i
ncredinarea voastr rnduielii acestora va urma, dndu-se artat voie, dup ce
se va trimite lociitori, ca s poat a se svri orice vrednic de credin pentru
starea cea bisericeasc, i pentru mntuirea sufletelor, i noi cu laud nainte
Domnului vom primi pe toate acestea. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85;
Gangra: 3; Cartaghen: 90; Vasilie: 40, 42]
TLCUIRE
ndoindu-se prinii sinodului acestuia, de se cade a se propovdui n biseric
slobozeniile ce ar fi fcut stpnii robilor lor, dar socotin prin canonul acesta, ca s
se trimite lociitor n Italia, i de fac aceasta sinepiscopii acolo, s urmeze cu
ndrzneal i acetia rnduiala aceasta, i s primeasc lucrul, ca pe un vrednic de
crezare i ludat, i pentru buna rnduiala bisericeasc, i pentru mntuirea robilor
celor ce s-au fcut slobozi.
CANONUL 74, 69
Ekitie cu adevrat nc, din vechi fiind osndit, dup osebit dreptate cu a
episcopilor socoteal lucrul, socotesc a nu fi de lsat de ctre solie. Ca, dac se
va ntmpla pe acesta a-l afla n prile acelea, fie n purtarea de grij a
acestuiai frate al nostru pentru bisericeasca stare, precum trebuie, i unde ar fi
cu putin, s lucreze mpotriva aceluia. [apostolesc 28; Cartaghen: 71]
TLCUIRE
Fiindc Ekitie acesta, episcop fiind, i cu dreptate osndindu-se, precum i se
cdea, de episcop, s-a dus n prile Italiei, i acolo nu se linitea; rnduiete canonul
acesta, ca solul i lociitorul ce are a se trimite acolo, s aib grij de a-l bntui, ori i
unde s-ar afla, ca s nu tulbure aezarea bisericii. Deci din canonul acesta, mcar i
localnic de este, ne nvm, c trebuie a lua pedeapsa cea asemenea, i ci ali
episcopi se vor afla de acest fel.
CANONUL75, 70
Dup acestea, pipindu-se, i nelegndu-se cele ce se par c urmeaz spre
folosul bisericesc, artnd i insuflnd Duhul lui Dumnezeu, am ales cu blndee
i cu pace a lucra cu oamenii cei pomenii, dei mai ales de la unirea
Domnescului Trup, cu nelinitit gnd se dezbin. Ca, ct din partea noastr, de
obte s fie cunoscut tuturor celor ce s-au nmrejit [ncurcat] cu mprtirea i
nsoirea acelora, prin toate eparhiile Africii, cum s-au legat cu o jalnic
rtcire. Poate, precum zice apostolul: Noi ntru blndee adunnd pe cei ce
cuget cele osebite, va da lor Dumnezeu pocin, spre a cunoate adevrul, i ca
s zboare din prinztorile diavolului cei robii de el, spre a lua voie. [2 Timotei
2: 6] [Cartaghen: 55, 66, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE

401

Scriind prinii acetia ctre Papa Romei, i ctre mitropolitul Mediolanului,

dup canonul 66, i lund scrisori de la Papa spre a se purta n pace cu Donatitii,
precum n a 4-a prax a sinodului acestuia se vede, acum prin canonul acesta la nsi
aceasta i ei unindu-se, cu ameninarea Sfntului Duh s se poarte blnd ctre dnii,
care s-au dezbinat de trupul bisericii (ori i de Taine, ca unii ce la acestea se osebeau,
precum am zis), ca din blndeea cea de acest fel ruinndu-se, s-i cunoasc jalnica
lor rtcire, n care s-au legat, i c din blndeea aceasta poate va da lor Dumnezeu
pocin, spre a cunoate adevrul, i s scape din cursele diavolului, de care
prinzndu-se fac voia lui, dup cum zice apostolul.
CANONUL 76, 71
Deci a plcut, ca de la sinodul nostru s se dea cri ctre stpnitorii
Africii, de la care s-a socotit a cere ceva potrivit, pentru a ajuta sobornicetii
biserici obtetei maici, ntru ceea ce defaim stpnirea episcopilor de prin
ceti. Adic, ca cu stpnitoare puternicie i srguin, i cu cretineasc
credin, s caute cele ce s-au fcut n toate locurile, ntru care Maximianitii
ineau bisericile, dar nc i cei ce s-au dezbinat de dnii. i vor face s se pun
ntre acturile [porunci obteti] cele publice cunotina cea de nevoie pentru
acestea adeverit pentru toi. [apostolesc: 27; Cartaghen: 55, 66, 75, 77, 78, 99,
100, 101, 102, 103, 110, 128, 129, Antiohia: 5; sinod 1 i 2: 9]
TLCUIRE
Deci dup urmarea rnduiesc prin canonul acesta, ca s se trimit scrisori
rugtoarea la mai marii Africii ca s ajute bisericii obtetii maici, i cu stpneasc
puternicie i ngrijire s caute ca s afle i pe Maximianiti (care mai nainte fiind
Donatiti, la urm s-au dezbinat de dni, i i-au fcut lorui tovrie), i cte alte
ruti au fcut, defimnd stpnirea episcopilor, i innd bisericile lor, i adevrat
ntiinare de toate acestea s o scrie n obtetile i politicetile pomeniri (adic n
condic, ca pe una ce este de nevoie i folositoare).
CANONUL 77, 72
A plcut ca s se trimit scrisori ctre fraii i sinepiscopii notri, i mai ales
ctre apostolescul scaun, ntru care ade pomenitul Anastasie nchinatul fratele
i mpreun-slujitorul nostru. Fiindc tie pe Africa c are mare nevoie, ca
pentru pacea bisericii i folosul ei, i pentru nsui Donatiti, care fiind cndva
clerici, dup ce li s-ar ndrepta sfatul, ar voi a se muta ctre soborniceasca
unire, dup voina fiecrui sobornicesc episcop, i dup sfatul celui ce ntracelai loc ocrmuiete biserica, de s-ar vedea c aceasta se unete cu pacea
cretinilor, ntru cinstile lor pe ei s primeasc. Precum i n vremile trecute
pentru aceastai deosebire este artat c s-au fcut. Care mrturisesc multor i
mai a tuturor bisericilor celor ce sunt n Africa, n care a fost odrslit acest fel
rtcire. Nu ca s se dezlege sinodul cel ce s-a fcut n prile cele de ceea parte
de mare pentru lucrul acesta, ci ca aceea s rmn pentru cei ce vor aa a se
ntoarce ctre soborniceasca biseric, ca nici o scurtime unirii pentru acestea s
se fac. Iar prin cei ce cu tot chipul a se svri i a se ajuta soborniceasca unire

402

cu arta ctig al fretilor suflete se va arta la locurile, n care petrec, s nu

fac mpiedicarea acestora legea hotrt mpotriva cinstelor lor la sinodul cel
de ceea parte de mare, cnd de a se mntui nici unei persoane nici unei persoane
i s-a oprit. Adic, ca ce i ce s-au hirotonisit n partea Donatitilor, dac ctre
soborniceasca credin, ndreptndu-se ar voi a se muta, nu dup sinodul de
peste mare s nu se primeasc ntru cinstile lor, ci mai ales acetia s se
primeasc, prin care <se face> purtare de grij pentru soborniceasca unire.
[Cartahen: 55, 66, 76, 77, 78, 99, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Pentru Donatiti i canonul acesta se rnduiete, zicnd: C trebuie a se trimite
cri dezvinovitoare ctre episcopii din Italia, i mai ales ctre Anastasie al Romei.
Care n-a primit hirotoniile Donatitilor, c n Africa trebuie acestea a se primi. nti
pentru mare nevoie, i lipsa ce avea ea de clerici (vezi canonul 66 al acestuiai) n
care aceea era de trebuin. 2. C n toate locurile, unde s-au artat din vechime
ereticii acetia, cu cinstele i soartele lor s-au primit. 3. Ca prin aceasta, i ei s
iubeasc a se ntoarce, i de aici s creasc i s se nmuleasc unirea, i adunarea
sobornicetii biserici. 4. C pentru toate aceste iconomiceti pricini, primesc
hirotoniile lor, i nu ca cum mpotrivindu-se sinodului ce s-a fcut n Italia, sau ca
cum clcnd hotrrea aceluia.
CANONUL 78, 73
A plcut, ca, apoi, acestea fcndu-se, lociitori [Soli] pentru a propvdui
pace i unire, fr de care, mntuirea cretinilor nu poate a sta, s se trimit din
numrul nostru ctre ai Donatitilor, adic ori la niscaiva episcopi de au ei, ori
i la mireni. Prin care lociitori [soli] tuturor s li se fac n tire, c nimic au ei
binecuvntat asupra sobornicetii biserici. Mai ales, ca s se fac artat tuturor
prin actele publice, spre a ntri dovedirea, care i ei au fcut pentru
Maximianitii schismaticii lor. Unde lor de la Dumnezeu li s-a artat, de vor voi
a se pleca. Aa cu nedreptate atunci pe rupndu-i de la bisericeasca unire,
precum strig ei c cu nedreptate acum s-au dezbinat de dnii Maximianitii.
Iar din numrul acestora, pe care cu artat stpnie a sfatului lor au osndit,
la urm i-a primit ntru cinstele lor. i botezul pe care cei de dnii osndii i
afar lepdai, l-a primit, spre a se arta c cu nebuneasc inim se pun
mpotriva pcii bisericii celei revrsate n toat lumea, acestea fcndu-le
pentru partea lui Donat, i s nu zic c se spurc pe sinei cu mprtirea
celor aa primii de dnii pentru nevoia pcii. Iar mpotriva noastr
prigonindu-se, adic mpotriva sobornicetii biserici, nc i a celei ce este la
prile pmntului celei mai de pe urm, i neputnd a se nelege pe sine prin
necurata mprtire cu aceia pe care mai nainte ei toi i-au osndit.
TLCUIRE
Asemenea i canonul acesta pentru Donatiti cuprinde, rnduind, c trebuie a se
trimite la episcopii i mirenii lor, iitori de loc dreptslvitori poftindu-i spre a se
mpca i a se uni cu soborniceasca biseric, i s le vdeasc, i cu dovad s le

403

arat prin scrisorile cele politiceti, c a Maximianitilor care cu nedreptate s-au

dezbinat pe sinei de Donatiti (precum i Donatitii s-au dezbinat de soborniceasca
biseric fr cuvnt), i s-au osndit pentru aceasta de dnii, le-au primit i botezul,
i hirotoniile, i nu socotesc c se spurc din mprtirea lor; iar mpotriva
sobornicetii biserici se pun, fr a avea vreo binecuvntat pricin asupra ei, i de
mprtirea ei se leapd.
CANONUL 79, 75330
A plcut, ca nici unui episcop s-i fie slobod lsnd domnescul s scaun, s se
mute pe sinei la oarecare biseric ce se afl n a sa ocrmuire. Sau la al su
lucru, mai mult peste ceea ce trebuie zbovindu-se s se leneveasc de purtarea
de grij, i despre necurmata petrecere la scaunul su. [apostolesc: 58; sinod 4:
25; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11; Cartaghen: 131, 132, 133; Petru:
10; Nisis: 6]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c nu este slobod vreunui episcop s lase locuina
unde este scaunul su (mcar i srac de ar fi i cu puini oameni), i s mearg s
ad la alta supus lui (mcar i mai bogat, i mai norodit, fr numai cu voia
mprteasc, i prin tirea sinodiceasc, dup Valsamon). Sau a petrece mai mult
dect cuviincioasa i rnduita vreme la vreun loc al su, lsnd purtarea de grij a
cetii care are scaunul episcopesc.
CANONUL 80, 76
A plcut pentru prunci, ca de cte ori nu se vor gsi adevrai martori, care
s zic fr ndoial c sunt botezai acetia, i nici ei pentru vrst, vor putea a
rspunde cu ndemnare pentru taina cea dat lor, fr de vreo poticnire s fie
datori a se botez. Ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei de curirea
sfinirii acesteia. [apostolesc: 47; sinod 6: 84]
TLCUIRE
Canonul acesta lundu-se de la sinodul al 6-lea este a celui 84 i vezi acolo
tlcuirea.
CANONUL 81, 77
A plcut, ca ziua cinstitelor Pati s se arate tuturor prin subscrierea celor
nchipuite (formluite). Iar ziua sinodului s se pzeasc aceeai, care s-a
hotrt la sinodul cel din Iponia. Adic cea mai nainte de 10 a calendelor lui
septembrie. C datorie este a se scrie ctre cei mai nti ai tuturor eparhiilor.
Ca, cnd cheam la sinei sinod, pe ziua aceasta s o pzeasc. [apostoleti: 7,
37; Cartaghen: 60, 117]
Numrul 74 al canonului ce se afl la tlcuitori cuprinde, s se deprteze episcopii, prezbiterii, i
diaconii, de femeile lor. i cei ce nu fac aceasta s-i piard treapta lor, pe care noi l-am lsat, fiindc
s-a vorbit odat i de dou ori la al treilea i al patrulea canon. Cci dup proverbe a fierbe varza sau
curechi este de prisos, cu ct mai vrtos de trei ori.
330

404

TLCUIRE
Canonul acesta pe ziua Patilor cea din fiecare an rnduiete ca s se arate
tuturor, dup rnduirea ce ar face sinodul cel din fiecare an. Iar ziua acestui sinod, s
fie cea a 21 a lunii lui august (cci calende se zic zilele cele 10 de la nceputul
fiecrei luni) precum s-ar rnduit de sinodul din Ipponia 331.
CANONUL 82, 78
Asemenea s-a hotrt, ca nici unui mijlocitor s-i fie iertat a ine scaunul,
cruia s-a dat mijlocitor pentru orice fel de srguine ale mirenilor, sau pentru
mperecheri, ci s se srguiasc ca pn ntr-un an s se ngrijeasc de episcop
pentru acesteai. Iar de nu ar avea purtare de grij pentru aceasta, dup
mplinirea anului s se aleag alt mijlocitor. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6:
19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11; Cartaghen: 79, 86, 131, 132, 133]
TLCUIRE
Au fost obicei de demult, i cnd se svrea episcopul vreunei eparhii, sau ntralt chip rmnea vduvind, i eparhioii aveau tulburri, se trimiteau la ea vreun
episcop, care se numea mijlocitor, ca s liniteasc pe acei eparhioi mpotrivitori i
tulburai, sau pentru alte pricini; pentru un mijlocitor ca acesta rnduiete canonul
acesta cele zise.
CANONUL 83
mpreun cu toi am socotit a cere de al mprai pentru dosdirea
sracilor, de ale crora nsrcinri nencetat se supr biserica. Ca s se aleag
defensori acestora, mpreun cu purtarea de grij a episcopilor asupra tiraniei
bogailor. [apostolesc: 27; sinod 1 i 2: 9; Antiohia: 5; Cartaghen: 57, 62, 76, 99,
100, 106, 107]
TLCUIRE
Fiindc episcopii au datorie a nu nva numai pe norodul lor, ci i dup putere,
s-l apere, cnd se nedreptete, iar cei ce pe acetia i nedrepteau prin silnicie, nu
bgau seam de episcopi. Pentru aceasta prin canonul acesta cere sinodul de la
mprai s rnduiasc defensori 332 [aprtori] adic oarecare boieri avnd putere
nsemneaz din canonul acesta, c i alte sinoade s-au fcut n Africa, n Iponia i n alte pri, afar
de acesta n Cartaghen. Iar Ipone au fost dou supuse eparhiei Numidiei celei din Africa. La una din
acestea au fost episcop sfinitul Augustin minunatul omul acela; marele Teolog al bisericii. La care i sa svrit btrn de 76 de ani, aflndu-se cu totul tot n rugciune, i bolnav fiind i foarte mhnit
pentru luarea i robia ce au fcut Arienii vandali n Africa, i de arderea Iponiei. Unde fiind biblioteca
sfntului, cu dumnezeiasca putere, i nu cu omeneasc s-a pzit nevtmat. Drept aceea i scripturile
sfntului cele ce ct tot Kedru mai minunate i mai tari, s-au pzit nearse. Mcar c mai la urm s-au
stricat [notevsit] de eretici. Pentru aceasta i dreptslvitorii rsriteni nu fietecum le primesc pe ele, ci
cte se unesc cu socoteala cea obteasc a sobornicetii biserici, pe acelea le primesc.
332
Pentru defensorii acetia se vede n a 15 neara a lui Iustinian. C i rnduiete dndu-le putere s
judece i pricini de bani pn la numr de 300 lei. i pe cele mai uoare vinovii sau crimene. S nu
lase pe cei puternici s mpileze pe sraci. Nici pe strngtorii birului s ia mai mult dect este rnduit.
331

405

mprteasc mpreun cu episcopii s opreasc, nedreptile i tiraniile bogailor ce

fceau sracilor.
CANONUL 84, 80
A plcut, ca, de cte ori ar trebui a se aduna sinod, episcopii, care, nu se
mpiedic nici de vrst, nici de neputin, nici de vreo mai grea nevoie, dup
cuviin s ntmpine. i celor mai nti ai fiecrei osebite eparhii a lor s fac
artare despre toi episcopii, ori dou sau trei adunri de s-ar face, i de la
fiecare adunare nc de o potriv, orici s-ar alege la ziua sinodului vor
ntmpina starea de fa. Iar de nu ar putea s ntmpine, de oarecare
nprasnice nevoi, precum obinuit se ntmpl, de nu i vor da cuvntul
mpiedicrii lor la cel mai nti al lor, s fie datori unii ca acetia a se ndestula
cu mprtirea a nsi bisericilor. [apostolesc: 37; sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod
6:8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26, 60, 81, 85, 104; Laodikia: 40]
TLCUIRE
Neaprat cere canonul acesta ca s se adune episcopii fiecrei eparhii, cnd se
face sinod. Afar numai de s-ar mpiedica, ori pentru vrsta btrneilor, ori pentru
boal, ori pentru alt nevoit ntmplare. i adunndu-se s dea tire mitropoliilor
lor. Iar fcndu-se dou sau trei adunri (c poate, ori strmtorndu-se de locuine,
sau de alte de trebuin, nu s-ar aduna toi ntr-o cetate, ci n dou, sau trei apropiate
de mitropolie), de fiecare adunare s se aleag, i deopotriv uneori unii, i alteori
alii, s mearg de fa la sinod s-i arate cuvintele. Iar neputnd a veni pentru
niscareva nprasnice ntmplri ce le-au urmat, trebuie s arate mpiedicarea aceasta
mitropolitului, care de nu o vor face, s rmn mprtindu-se cu singur biserica
lor. Iar cu toi ceilali s rmn nemprtii.
CANONUL 85, 81
Aceasta de toi s-a socotit ca Cresconie a Villareceniei, de aici nainte
asemenea s arate celui mai nti al Numidiei, spre a ti el c este dator a
ndemna cu scrisori ale sale ctre adunare pe zisul Cresconie ca s nu
zboveasc venirea sa la ntregul Africnesc sinod care se apropie. Iar de va
defima i nu va veni, s tie c se va legiui asupra sa hotrrea. [apostolesc: 37;
sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antiohia: 20; Cartaghen: 26, 60,
81, 104]
TLCUIRE
Canonul acesta pentru unul acesta episcop silete pe toi episcopii, ca neaprat
s se adune la sinoadele cele de peste tot anul. Iar asupra celor ce defaim i nu se
adun, ngrozete osndire bisericeasc.
CANONUL 86, 82
A plcut, fiindc nu este datorie pe mult vreme a se lsa n negrijire
prsirea purttorilor de grij ai bisericilor celor ce sunt n Ipponia. i fiindc
bisericile cele ce sunt acolo se in de cei ce s-au lepdat de mprtirea cea fr

406

de lege a lui Ekitie, trimindu-se din sinodul acesta episcopii, Righii, Alipie,
Augustin, Materi, Teasie, Evodie, Plakian, Urban, Valerie, Amvivie, Furtunat,
Cuodvultdeu, Onorat, Ioanuarie, Apt, Onorat, Ampelie, Viktorian, Evanghel,
Rogatian, i adunndu-se i ndreptndu-se cei ce au socotit cu prihnitoare
prosteasc hotrre c fuga acestuiai Ekitie este de ateptat, cu rugciunile
tuturor, se va hirotonisi acestora episcop. Iar de nu vor voi aceia pe pace a o
nelege, nu vor mpiedica alegerea ntiului eztor spre a se hirotonisi ntru
ntrebuinarea bisericii celei prsite de atta vreme. [apostolesc: 58; sinod 4:
25; sinod 6: 19; sinod 1 i 2: 16; Sardikia: 11; Kartaghen: 79, 82, 131, 132, 133]
TLCUIRE
Ekitie acesta episcop fiind uneia din dou Iponii, care era cetate a Numidei
celei din Africa (vezi subnsemnarea canonului 81 al acestuiai), i caterisindu-se
pentru oarecare vin a sa cu dreptate (dup cel 74 al acestuiai) a fugit n prile
Italiei. Iar unii cernd nelegiuita i necanoniceasca mprtire a lui Ekitie, cu
pizmuirea i cu obrznicie l ateptau cnd s vie, defimnd caterisirea sinodului cea
asupra lui. Pentru aceasta sinodul prin canonul acesta rnduiete a se trimite cutarele
i cutarele, ca s mpace pe mpotrivitorii aceia, i pe lng acestea s hirotoniseasc
pe alt arhiereu la Iponia. Care atta vreme pentru smintelile cele ca acestea a rmas
prsit, i vduv de episcop.
CANONUL 87, 83
S-a hotrt, ca, de cte ori clericii prihnindu-se, i oborndu-se pentru
oarecare vinovii, ori pentru ocara bisericii, ori pentru cinstirea, pentru a
crora ndurare, se face cruare acestora, ori pentru mndra trufie a ereticilor i
a pgnilor, dac precum se obinuiete a se nevoi pentru lucrul lor, vor voi i a
purta grij de a lorui nevinovie, aceasta o vor face, ntru nemprtire de un
an. Iar de nu vor voi ntr-un an a curi lucrul lor, nici un glas al acestora de aici
nainte ct de puin s se primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac niscareva clerici vdindu-se n vinovie, i
urmnd a se osndi, vor cere vreme ca s se dezvinoveasc, s li se fac
milostivire, i ndurare, pentru cinstea ierosirii, i ca s nu se mndreasc pgnii, i
ereticii, ocrnd biserica, i defimnd pe dreptslvitorii, i s li se dea termen de un
an, ntru care vor sta nemprtii. Iar dac ntr-un an nu se vor dezvinovi cu
dovad, de nvinovirile cele puse asupr-le, de aici nici o rspundere a lor s se mai
primeasc.
CANONUL 88, 84
A plcut, ca, dac cineva de la strin monastire ar primi pe vreunul, i ar
voi a-l aduce spre clirosire, ori al pune egumen al monastirii sale, episcopul care
face aceasta de mprtirea celorlali osebindu-se, se va ndestula cu singur
mprtirea poporului su. Iar acela, nici cleric, nici egumen va rmne. [sinod
4: 4; sinod 7: 19, 21; sinod 1 i 2: 3, 4]

407

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca de va primi vreun episcop pe vreun monah strin
fugit de la monastirea sa, i-l va face cleric, ori l va pune egumen la a sa monastire
(sau la a monahului), s se ndestuleze episcopul cu singur mprtirea norodului
su, iar acela nici cleric s se socoteasc, nici egumen.
CANONUL 89, 85
S-a socotit, ca, dac vreun episcop va protimisi motenitori rudenii, sau
afar de rudenia sa, eretici, ori elini mai mult dect pe biseric, dup moarte s
i se zic anatema unuia ca acestuia. i numele lui nici cum s se pomeneasc de
iereii lui Dumnezeu. Nici s poat a se dezvinovi, de va muri netestluit (adic
fr diat). Fiindc episcopul fcndu-se, dup cuviin este dator a-i face
rnduirea lucrurilor sale potrivit cu epanghelma sa. [apostolesc: 40; sinod 4:
22; sinod 6: 35; Antiohia: 24; Kartaghen: 30, 40, 102]
TLCUIRE
Poruncete canonul c unii ca acetia i dup moarte s se anatematiseasc (ci i
diata lui, ca o fr de lege s se strice, i lucrurile lui s se dea bisericii) 333, iar el de
va tri s nu poat nici ntr-un chip a-i face ndreptare pentru mprirea averilor.
CANONUL 90, 86
A plcut, ca pentru slobozeniile cele fcute n biseric, s se fac cerere de
la mpratul. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3; Kartaghen: 73;
Vasilie: 40, 42]
TLCUIRE
Zicnd sinodul acesta mai nainte n canonul 73 pentru slobozeniile robilor cele
ce se propovduiesc n biseric, acum prin acesta va s cear de la mpratul, pentru
ca acestea s rmn statornice, spre a nu putea stpnii lor cei oarecnd, a-i mai robi
iari.
CANONUL 91, 87
A plcut, ca pretutindenea, prin arini, i prin vii, Altare ca cum spre
pomenire de mucenici fcute, ntru care nici un trup, ori Moate (rmie) de
Ecumenicul sinodul al 5-lea pe canonul acesta ntrindu-l care se afl n epistolia mpratului
Iustinian, anume dup chip schimbat aa l arat. Iari s-a hotrt, ca dac vreun episcop motenitor
din afar de rudeniile sale, ori eretici, mcar i rude ale sale, s-au elini, i va protimisi mai mult dect
pe biseric, i dup moarte s se anatematiseasc. i numele lui ntre preoii lui Dumnezeu s nu se
citeasc. i nici scap din osndire, de se va sfri nelsndu-i diat. Adic, de va muri i nelsnd
diat n care s face clironomi pe rudele sale cele eretice, dar avea socoteal s fac una ca aceasta, i
nu a ajuns, iari dup moarte s se anatematiseasc. Fiindc se cdea, legiuit a-i chivernisi averea ca
un episcop. ntru care adaug aceeai epistolie: C nu numai cei ce pctuiesc ntru credin, ci i cei
ce ntru sfinitele canoane, i dup moarte se anatematisesc; care cuvnt cu adevrat este foarte
nfricoat, i de toat spaima vrednic.
333

408

mucenici, se arat a fi nvistierite, de este cu putin, de episcopii cei de loc s se

rstoarne. Iar de nu se iart aceasta pentru glcevile publicului, gloatele s se
sftuiasc, s nu se adune la locurile acelea. i acei ce cuget drept, cu nici o
superstiie [credin deart] s se lege de acest fel de locuri. i cu totul nici
pomenire de mucenici s se svreasc, de nu cumva ori vreun trup, ori
oarecare rmie vor fi, ori din vechime se predanisesc. Iar cte prin visuri, i
prin zadarnice descoperiri ale unor oameni, oriunde se afl Altare aezate, cu
tot chipul unele ca acestea se vor netrebnici. [sinod 7: 9]
TLCUIRE
Oarecare ca cum pentru evlavie, ori pentru oarecare vedenii, i zadarnice
descoperiri ce le-au vzut n vis zideau case de rug n nume de mucenici, prin arini,
i prin vii, pentru aceasta canonul acesta rnduiete, c, dac n acest fel de
Jertfelnice, nici trup ntreg, nici buci de trupuri, i rmie (Moate) de mucenici
se afl nvistierite, sau s fie veche predanie, c s-au aflat cndva. Adic, dac nici cu
sfinte muceniceti Moate s-au sfinit, nici prin obinuita rugciune a arhiereului, sau
a iereului s-au zidit. Atunci s se risipeasc, de se va putea. Ori de o popresc aceasta
gloatele; atunci pe ele trebuie a le nelepi i a le sftui arhiereii, ca s nu se adune
ntr-nsele cu evlavie, nici s se amgeasc cu Disedimonie [credin deart] i
nelciune, c s-ar fi zidit din Dumnezeiasca descoperire; (c diavolul ntuneric
fiind, de multe ori se nchipuiete n ngerul luminii, dup Dumnezeiescul Pavel, ca
s amgeasc sufletele oamenilor [2 Korinteni 11: 14]), ci nici pomeniri de
mucenici s svreasc ntr-nsele. Ci dimpotriv, cu tot chipul s se netrebniceasc,
i de la evlavie s se scoat.
CANONUL 92, 88
A plcut, a se cere de la preaslviii mprai, ca rmiele idolatriei nu
numai cei cioplii, ci i cele ce sunt n orice fel de locuri sau n rediuri, sau n
copaci, cu tot chipul s se piard. [Kartaghen: 67]
TLCUIRE
i canonul acesta ntocmai rnduiete cu cel 67 al sinodului acestuia.
CANONUL 93, 89
De toi episcopii s-a zis, ca, de au plcut oarecare scrisori a fi datorie de a se
dicta [a spune spre a scrie] n sinod, nchinatul episcop cel ce ade sus n scaunul
acesta nvrednicete n numele tuturor a dicta i a subscrie.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca oricnd va fi trebuin a se scrie de sinod ctre
mpratul, sau ctre oricare alii, s nvee de a se scrie, i s le iscleasc n numele
tuturor arhiepiscopul i Papa Kartaghenei. C nsrcintor lucru este i greu de a
iscli toi episcopii n toate scrisorile sinodiceti.
CANONUL 94, 89

409

Fiindc trupul preasfintei biserici unul este, i al tuturor mdularelor

capul unul este, s-a ntmplat, voind Dumnezeu, i ntrind neputina noastr,
ca s venim noi ctre biserica aceasta, ndemnai de dragoste i de frie. Pentru
aceea rog pe dragostea voastr, fiindc aa este a se crede, c adunarea voastr
la noi, nici de prisos, nici preadulce este la toi, ca s se arate nvoirea noastr a
tuturor, c asemenea socotim cu socotinele hotrrilor celor de demult, ori cu a
celor adeverite la sinodul cel n Iponia, ori a celor mai n urm hotrte la mai
marele sinod cel n Karhidon, dar asemenea i acum dup rnduial citite nou.
C atunci se va arta unirea la o socoteal a frimei voastre mai strlucit
dect lumina, dac cele de noi n sinoadele cele mai de sus legiuit judecate, nu
numai ntru nvoirea voastr, la acestea de fa lucrate, ci dac negreit nc i
cu iscliturile vei arta.
TLCUIRE
Prin acest canon Papa Karhidonului, adic al Kartaghenei Avrilie, roag pe toi
episcopii, ca nu numai prin cuvnt s se nvoiasc, i s se uneasc la cele hotrte,
att de sinodul ce s-a fost adunat n Iponia, ct i de cel ce n Karhidon mai mare
dect acela, ci i cu iscliturile lor s adevereasc acestea (care lucru l-au i fcut) ca
prin nvoirea aceasta, i prin iscliturile acestea, dect lumina mai strlucit s se
arate unirea lor, i ca s se arate ei un trup ntregit din multe mdulare, sub un cap
Hristos, mpreun alctuit. De aici nvm, c hotrrile sinoadelor trebuiesc isclite
de ctre toi episcopii sinodului ca s aib putere 334.
CANONUL 95, 90
Nici unul din frai s ndrzneasc obrznicete a se protimisi pe sinei
dect pe cei dinaintea sa. Ci fiecare s-i cunoasc rnduiala cea de Dumnezeu
hotrt lui. i ca cei mai noi celor mai nti s reporteze, i s nu ndrzneasc
a face ceva oarecnd fr tirea acestora. Iar care ndrznesc i dispreuiesc pe
cei mai nti de ei, se cade a fi oprii dup cuviin de tot sinodul.
TLCUIRE
La eparhiile cele mai nti i covritoare ale Africii, precum a Numidiei, a
Mauritaniei, i a Constantinei, i a altora, se pzea o rnduial de mai mari i mai
mici episcopi, precum n praxa 5 a sinodului acestuia se vede. Iar la celelalte, acest
fel de rnduial de protie (de nticiune) nu se pzea. Ci ci episcopi s-ar fi
hirotonisit mai nainte, se protimiseau dect cei mai n urm hirotonisii. Pentru acest
lucru dar rnduiete canonul acesta ca cei n urm hirotonisii nimic s fac fr
socotina celor mai nainte hirotonisii. Iar care ar ndrzni a face ceva, s se opreasc
de sinod.
Iar aceia: Adunarea voastr la noi, nici de prisos, nici prea dulce este la toi, poate aceasta nelege.
C sinodul ce l-au fcut prinii n Karhidon (adic acesta), s-au adunat pentru lucruri de nevoie, i nau fost de prisos; ci nici la toi prea plcut, fiind la muli suprtor, i mai ales la cei ce au venit din
locuri deprtate. Pentru aceasta cere Avrilie, ca toi cu iscliturile lor s adevereze acelea, pentru care
s-a fcut attea osteneli.
334

410

CANONUL 96, 91
Pentru Kuotvultdeu, nc i pentru Centuriat. Fiindc mpotrivnicul lui a
cerut ca s vin la sinodul nostru, ntrebndu-se de voiete oare cu dnsul
naintea episcopilor a se cerceta? Mai nti adic se fgduia, iar n cealalt zi a
rspuns c aceasta lui nu-i place, i s-au dus. A plcut tuturor episcopilor, ca
nimeni s se mprteasc cu acestai Kuotvultdeu, pn ce se va mrgini
lucrul lui. C episcopia a se lua de la el mai nainte de isprava lucrului lui
(aceasta), nici un cretin poate a o socoti. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9,
17, 21; sinod 1 i 2: 16; Antiohia: 14, 15; Sardikia: 4; Kartaghen: 8, 12, 16, 27,
105, 131, 137, 138, 139]
TLCUIRE
Pe episcopul acesta se vede, c l-a prihnit oarecine n vreun lucru. i l-a
ntrebat de voiete a se judeca la sinod, i nti fgduia episcopul s fac aceasta, iar
n urm, ca s nu se mprteasc cineva cu episcopul acesta, pn va lua sfrit
judecata lui, c nsui cindu-se s-a aprat de sinod. Deci rnduiete sinodul prin
canonul acesta, a se caterisi de episcopi mai nainte de judecat, c este lucru
nedrept. Ne nvm ns de aici, c trebuie a se pedepsi episcopii cei ce defaim
judeul sinepiscopilor lor. i c, mcar de ar cdea vreun episcop sub vreo prihan i
aforisire, nu se scoate din episcopia sa, nici se caterisete, pn nu va lua sfrit
judecata.
CANONUL 97, 93335
A plcut, ca, oricare cndva dup acestea se vor hirotonisi la eparhiile
Africii, s ia gramata (cri) de la cei ce i-au hirotonisit pe ei, cu mna lor
isclite, cuprinznd ele pe iptul (consulatul) i ziua. Ca nici o ndoial s se
iveasc pentru cei din urm, sau pentru cei mai dinainte. [apostolesc: 12;
Kartaghen: 95]
TLCUIRE
Zicnd mai sus sinodul, c episcopii cei mai nainte hirotonisii s se
protimiseasc dect cei din urm hirotonii, ca s nu se nasc ndoieli pentru vremea
hirotoniei fiecruia, rnduiete acum prin canonul acesta, i ce dovezi s aib.
CANONUL 98, 94
A plcut, ca, oricare cndva n biseric, mcar odat de ar citi, de alt
biseric spre clerosire s nu se primeasc. [apostolesc: 15; sinod 1: 15, 16; sinod
6: 17, 18; sinod 4: 5, 10, 20, 23; sinod 7: 15; Antiohia: 3; Sardikia: 15, 16, 19;
Kartaghen: 63]
TLCUIRE
Numrul 92 al canonului se mplinete de ctre tlcuitori, ca s se dea scrisori de la sinod, ca
Vaghensie Maximian, s se duc de la episcopia sa, i poporul s cear alt episcop. canon att de
nentrebuinat, nct nici tlcuire s-a nvrednicit a avea de ctre tlcuitori. Care nici de ctre noi s-a
nvrednicit de rndul i numrul canoanelor.
335

411

Precum se vede se apr unii, c canoanele opresc de a se primi de la alte

biserici clerici strini, care au petrecut vreme mult n bisericile lor, i nu puin;
deci aceast ndreptare surpndu-o canonul acesta, hotrte, c mcar numai odat
de ar citi un cite la a sa biseric, de alta s nu se primeasc, spre a se clirosi.
CANONUL 99, 95
Fgduina tuturor aceasta au pus nainte, a fi datori unul fiecare din noi
ntru a sa cetate ndeosebi a se ntlni cu cei mai nti ai Donatitilor, ori a se
nsoi cu alt vecin, ca asemenea cu unii ca acetia, n fiecare cetate i loc, prin
boieri, sau prin cei ce poart pe cele mai nti ntru aceleai locuri s se
ntlneasc. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 100, 101, 102, 103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Prin acest canon rnduiete sinodul, c fiecare episcop n eparhia sa, s
ntlneasc pe nceptorii Donatitilor, sau s i ia mpreun cu sine i pe alt episcop,
i s vorbeasc cu dnii 336. Iar dac Donatitii de bun voie a se aduna nu vor vrea,
s fie silii prin dregtorii mprteti, i prin proestoi i nevrnd, s o fac.
CANONUL 100, 97
Trebuie a cere, ca soborniceasca biseric ceea ce din pntece a nscut n
Hristos pe cei religioi, i cu adeverirea credinei i-a hrnit, cu a lor (adic cu a
mprailor) purtare de grij s se mai ntreasc; ca nu cndva niscariva
oameni obraznici, n timpurile cele binecinstitoare de Dumnezeu ale lor, cu
oarecare fric s silniceasc pe neputinciosele popoare. Fiindc prin nduplecare
ei, pe ele nu pot a le strica (corumpe). C se cunoate, i de multe ori de legi se
strig (proclameaz), urta mulime a mpotrivnicilor, care i de multe ori s-au
osndit cu legiuirile ale nsi mai sus ziilor preareligioilor mprai. Deci
mpotriva turbciunii acelora ne rugm s dobndim mare ncuviinat ajutor,
nu neobinuit, nici strin de sfintele Scripturi. Cnd Pavel apostolul, precum n
adevratele Faptele apostolilor s-au artat, pe unitul sfat al celor fr de
rnduial, cu otenesc ajutor l-au biruit [Fapte 21: 33; 23: 24, 25]. Deci noi
aceasta cerem, ca rnduielilor celor soborniceti ale bisericilor prin fiecare
cetate, i de prin deosebite locuri ale moiilor celor megieite cu fiecare, fr
ntrziere s li se dea strjuire. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 99, 101, 102,
103, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Acestea adic, care n practicalele acestuiai se afl (praxa 5) c avem voie de la sinod ca s vorbim
cu voi, dorind a ne bucura de ndreptarea voastr; fiindc tim c Domnul fericete pe fctorii de
pace, i prin Isaia proorocul capitolul 66: 5 ne zice ca i celor ce ne ursc s zicem: Frai ai notri
suntei. Deci nu defimai aceast panic aducere aminte ce v facem. Iar de socotii cugetrile
voastre a fi adevrate, alegei oameni dintre voi, vom alege i noi, i fcndu-se sinod al amnduror
prinilor, se va cerceta ceea ce ne deosebete, ca prin panica cercetare acesta s se sfreasc
rtcirea cu ajutorul lui Dumnezeu, artndu-se adevrul. i s nu piar attea suflete neputincioase, i
simple, pentru pizma unora, deosebindu-se de soborniceasca biseric, cu chip tlhresc i jefuitori de
cele Sfinte. Iar de nu vei face aceasta, va fi artat la toi, c suntei nite oameni necredincioi.
336

412

Fiindc Donatiti n-au voit s asculte cele cu pace vorbite de episcopii cei
trimii de sinod, precum s-a zis, ci mai vrtos, i vrmuiri multe au fcut asupra
multor episcop, i clerici, i biserici cteva silnicete le-au rpit, i vrea s rpeasc
i altele. Pentru toate acestea trimite sinodul acesta lociitori din partea sa, pe Teasie
i pe Evodie episcopii, i Kommonitorii, adic carte poruncitoare, cuprinznd ce s
lucreze ei, le-au dat, ntru care cel de la mpratul Onorie cele ce prin canonul acesta
se arat; adic, ca s dea siguran i paz tuturor bisericilor celor ce se afl n
cetile Africii, i pe la alte locuri, i ca prin purtarea de grij, i ajutorul lor, credina
dreptslvitorilor, care duhovnicete pe ei prin botez de iznoav i-au nscut, i prin
adeverirea credinei, i a Tainelor i-au crescut, s se ntreasc. Iar obraznicii
Donatiti, n vremile lor s nu silniceasc pe neputincioasele noroade, nfricondu-i,
c a-i ndupleca cu cuvnt la rtcirea lor cea rea nu pot. i s nu fac i celelalte
toate obinuite schismaticilor, i cunoscut legilor a nsui mprailor, de care i de
multe ori s-au osndit. i c acest fel de ajutor ce-l cer, nu este neobinuit, ci
mrturisit de dumnezeietile Scripturi. C i Dumnezeiescul Pavel cnd s-a curit i
a intrat n biseric, iar Iudeii cei din Asia au pornit pe norod ca s-l omoare, de
oteneasca putere s-au ajutorat. C cel mai mare peste o mie (colonel) pogorndu-se
cu ostaii l-a rpit. i cnd cei mai muli de patruzeci, s-au anatematisit pe sinei a
nu mnca, i a nu bea, pn nu vor omor pe Pavel. i atunci colonelul [n Scriptur
cpitan] aceasta aflnd, l-a trimis cu ostaii la Kesaria ctre Felix.
CANONUL 101, 97
i aceasta trebuie a o cere: ca s se pzeasc legea pus de Teodosie ntru
fericit aducere aminte Printe al lor, cea pentru cele 10 litre de aur, asupra
ereticilor celor ce hirotonesc i a celor ce se hirotonesc. Ba nc i asupra
avutorilor [ctitorilor] lor, la care s-ar afla sinagoga (adunarea) acelora. Apoi aa
s porunceasc a se ntri acest fel de lege, ca s poat ea asupra acestora,
asupra crora pentru vrjmaii, s-au ndemnat i s-au pus pentru mrturie cei
ai sobornicetii (biserici). Ca, mcar de frica aceasta s nceteze de a face
dezbinri, i de rutatea ereticeasc, ei care ntrzie ca cu gndirea venicei
munci s se cureasc i s se ndrepteze. [apostolesc: 68; Kartaghen: 55, 66,
75, 76, 77, 102, 110, 128, 129]
TLCUIRE
i prin canonul acesta cere sinodul de la mpratul Onorie s porunceasc ca s
pzeasc legea care s-a legiuit de marele Teodosie tatl lui, adic a se pgubi 10 litre
de aur, att cei ce vor hirotoni eretici, ct i cei ce se vor hirotoni de eretici. Ci dar i
cei ce i vor primi pe unii ca acetia a Liturghisi la moiile lor. i c legea cea de
acest fel s se pzeasc i la Donatiti. C de nu se vor ndrepta acetia pentru frica
iadului, ncai de frica pagubei banilor s nceteze de a face dezbinri i vrjmuiri,
pentru care s-au ndemnat dreptslvitorii episcopi s mrturiseasc asupra lor.
CANONUL 102, 97
nc i aceea trebuie a cere, ca cu bun cinstirea lor, s rennoiasc cea
pn acum, ceea ce pe lesnirea ereticilor o ridic, de a putea, acetia, a lua ceva

413

cndva, sau a lsa, ori din hirotonii, ori din testamenturi (diei). i n scurt a
zice, de a putea ori de a lsa ceva, ori a lua pe ale sale, s-au luat de la cei ce cu
ndrznirea pizmei lor s-au orbit, i n rtcirea Donatitilor vor s rmn. Iar
cei ce cu nelegerea unirii i a pcii vor voi pe sinei a se ndrepta, fiind puse
asupr-le o legea ca aceasta, s se deschid ascultarea de a lua motenire, dei
nc se afl nsui ei n rtcirea ereticilor, li se cuvine ceva cndva din druire,
ori din motenire. Deosebindu-se aceia adic, care dup ce s-au tras la judecat,
au socotit s sunt datori a se muta la cea soborniceasc (biseric). C pentru
unii ca acetia este de crezut, c nu de frica judecii cereti, ci de nesaiul
pmntescului folos, au poftit soborniceasca unire. Iar pe lng toate acestea,
este trebuin de ajutorul puterilor [stpnitorilor] a fiecrei osebite eparhii. i
alta nc, orice vor socoti folositor bisericetii trebuine, aceasta a o lucra i a o
crete, volnic hotrm pe deputie. [apostolesc: 40; Kartaghen: 30, 40, 55, 66,
75, 76, 77, 78, 79, 101, 108, 110, 128, 129]
TLCUIRE
Pe lng acestea cere sinodul, ca prin mprteasca porunc s se rennoiasc
legea ceea ce pn atunci se pzea, adic, ca ereticii s nu poat, nici druire, nici
motenire a lua din testamenturile vreunora, ori de la hirotoniile ce ar face, ci nici s
aib cineva voie a lsa lor ceva. i ca legea aceasta s se pzeasc, i peste cei ce
rmn n rtcirea Donatitilor. Iar dac unii dintr-nii vor voi a se ntoarce la
ortodoxie, legea aceasta s nu aib asupra acestora trie. Ci acetia s ia, darurile, i
motenirile, att cele ce li se cuvin dup ntoarcere la dreptslvire, ct i cele ce li se
cuveneau, i li s-au lsat, nc fiind ei n rtcire, dar nu li s-au dat pentru eres, dup
artata lege. Iar dac oarecare Donatiti, dup ce au fost trai la judeuri de oarecare,
cernd a le lua ca unor eretici, motenirile, ori darurile ce li s-au lsat, vor voi a se
ntoarce la dreptslvire, acetia s nu ctige ceva din acest fel de frniceasc
ntoarcere, pe care o au iubit, nu pentru frica muncii venice, ci ca s dobndeasc
pmntescul ctig. Ci i aceasta rnduiete a se cere, a se da ajutor fiecrei eparhii a
Africii de la nsui stpnitorul i ocrmuitorul ei. i n sfrit adaug, c fac prinii
de sine stpnitori pe deputaii trimii la mpratul, spre a lucra i orice alt vor
socoti de la sinei, c este de folos spre starea bisericii.
CANONUL 103, 98
A plcut, ca, deoarece numai n Karhidon s-a fcut unire, s se trimit
scrisori ctre stpnitori, ca i n eparhiile, i cetile nii stpnii, s
porunceasc a se mai da silina unirii. Iar de la biserica din Karhidon mulumiri
cu scrisorile episcopilor s se trimit la Komitat pentru toat Africa cci s-au
litrosit de Donatiti. [Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 110, 128, 129]
TLCUIRE
i acesta pentru Donatiti cuprinde, rnduind s trimit ctre ocrmuitorii
Africii cri ndemntoare, ca, precum n Kartaghen s-a fcut unirea Donatitilor, aa
s se sileasc spre a se face aceastai unire a Donatitilor, i n celelalte eparhii. i

414

c s se trimit la comitat, adic, la mprie mulumire de la biserica din Kartaghen

pentru toat Africa, c prin ajutorul mpratului, s-a izgonit de la dnsa Donatitii.
CANONUL 104, 99
A plcut, ca s nu mai fie de aici aniceasc nevoie de a se sfrma frai. Ci
de cte ori ar cere obteasca trebuin, adic a toat Africa, cri dndu-se ori n
ce loc n eparhia aceasta, unde trebuina i ndemnarea ne-ar mpinge. Iar
pricinile ce nu vor fi obteti, se vor judeca n eparhiile lorui. [apostolesc: 37;
sinod 1: 5; sinod 4: 19; sinod 6: 8; sinod 7: 6; Antihia: 20; Kartaghen 26, 60, 81,
84, 85]
TLCUIRE
De a se face sinod particularnic n fiecare eparhie, ca s judece pariticularnicele
i deosebite ndoieli i pricini ce se ntmpl pe tot anul, iart canonul acesta, dup
anonimul tlcuitor. C ntru alt chip nici se dezleag eparhialnicile i particularnicile
pricinile acestea, fr numai prin mai mare sinod, i cu chipul acesta se unete cu
celelalte canoane care rnduiesc pentru acest fel de sinod. Iar a se face sinod obtesc
din toate eparhiile Africii pe fiecare an, precum n cel 26 se rnduiete, nu iart de
aici, pentru greutatea i truda cltoriei. ns i acesta, zice, s se fac cnd se
ntmpl vreo obteasc trebin, ori unul pe an, ori dou. Dar s se fac, triminduse cri ctre episcopul Karhidoniei, i acela rndui locul cel ndemnatic, unde s se
adun sinodul.
CANONUL 105, 100
Iar de s-ar face cineva apelat i ar alege prul judector, i mpreun cu
dnsul i acela, asupra cruia a prt, de aici dintre acetia nici unuia s-i fie
iertat a apelarisi. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen 16, 111, 131]
TLCUIRE
Rnduiete acest canon c, dac prul i prtul vor alege alei judectori,
adic arbitri ca s judece pricina cea dintre ei, de aici s nu mai poat a-i mai cuta
judecata lor la alt jude, ci amndou prile s se mulumeasc cu hotrrea acelor.
CANONUL 106, 100
Pe lng acestea a plcut, ca ispravnici adic executori ntru toate cele
trebuincioase bisericii s se cear ca s se aleag cinci, care apoi n deosebite
eparhii se vor mpri. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 16,
111, 131]
TLCUIRE
Ispravnicii ce-i pomenete canonul se vede c au fost boieri mprteti, care
aduceau n isprav i n svrire alegerile i hotrrile ce ar fi dat mpotriva
oarecrora arhierei, oprind cu stpnire pe cei nesupui i mpotrivitori hotrrilor, i
nelepindu-i pe ei, sau pe cei ce i ocrotesc pe ei, cu pedepse, care cinci cere sinodul

415

s se aleag. i s se trimit de la mpratul, ca s se mpart la deosebite eparhii ale

Africii.
CANONUL 107, 101
A mai plcut nc, ca n numele tuturor eparhiilor solitorii cei ce vor s
mearg, Vikentie i Furtunatian, s cear de la preaslviii mprai, spre a se
da voie ca s se aeze defensori [ekdici sau avocai] scolastici, care s aib pe
nsi slujba i lucrarea aceasta a apra lucrurile. i ca iereii eparhiei, i acetia
ce vor primi asupri pe defensoria bisericii, cu lesnire s poat pentru lucrurile
bisericii, de cte ori ar cere nevoia, a sta mpotriva celor ce se pun mpotriv, i
a arta cele de nevoie, i a intra adic la secreta (cancelariile) judeurilor.
TLCUIRE
i acesta asemeni cu cel 83 al acestuiai sinod rnduiete ca trimiii soli s cear
de la mprai voie, de a se pune defensori (adic aprtori) scolastici, adic oameni
care s fie datori a se zbovi, i a avea lucrare chiar aceasta s izbndeasc, i s
diafendeiseasc lucrurile bisericilor, i s stea mpotriva mpotrivnicilor, i s arate,
ori prin scrisori, ori nsui de fa la judeuri pricinile cele de nevoie.
CANONUL 108, 102
A plcut, ca ne atrnat deputaione s aib aleii deputai cei trimii la
comitat. [Kartaghen: 102]
TLCUIRE
Nu este de defimat tiina ce lum din canonul acesta. C ne nvm dintrnsul, c lociitorii ce se trimit, ori ctre mpratul, ori ctre sinod, au volnicia de
sinei, a lucra, nu numai cele ce au auzit i s-au rnduit, ci i cele ce ei de la sinei
le-au socotit ca folositoare i bune, att trimiilor, ct i celor ce i-au trimis.
CANONUL 109, 103
A plcut i aceea, ca gloatele cele ce nici odinioar au avut osebii episcopi,
dac nu se va face hotrre de la tot sinodul al fiecrei eparhii, i de la cei mai
nti [primat], i cu nvoirea aceluia, sub a cruia ocrmuire se afl aceeai
biseric, nicidecum vor primi. [apostolesc: 34; Sardikia: 6; Kartaghen: 62, 65]
TLCUIRE
i acest canon rnduiete ca la mici parohii i ceti s nu se fac episcopi, la
care din nceput n-au fost. Ci atunci numai cnd mitropolitul, sau Patriarhul vor
hotr mpreun cu tot sinodul eparhiei, ori a-l ocrmuirii primind ns i episcopul
cel ce a avut locul acela ntru a sa ocrmuire pn atunci.
CANONUL 110, 104
A plcut, ca i popoarele acelea, care s-au ntors de la Donatiti, i avnd
episcopi fr de socotina sinodului, se vor nvrednici a-i avea pe acetia fr
ndoial. Iar noroadele care au avut episcop, i svrindu-se acesta, n-au voit a

416

avea osebit episcop, ci la ocrmuirea altui oarecrui episcop ce se cuvenea au

nzuit, de la aceasta s nu le fie de datorie a se opri. Cu toate acestea, i aceia sau luat n privire, c episcopii cei ce mai nainte de mprteasca lege, care
pentru unire s-au fost statornicit, care vor ntoarce pe popoare ctre (biserica)
cea soborniceasc, pe care (popoare) le aveau ei, pe acestea sunt datori a le ine.
Iar dup legea unirii i nainte, trebuie toate bisericile i ocrmuirile lor, i de ar
fi poate oarecare drepti, cuvintele dup drepturi ale bisericilor lor, s se apere
de sobornicetii episcopii cei din locurile acelea, ntru care se ineau de eretici,
ori ntorcndu-se de aici la cea soborniceasc, ori nentorcndu-se. i de ar
ntrebuina ru oarecare (lucruri) unii dup mprteasca lege, s fie datori
acestea a le pune la loc. [apostolesc: 38; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101,
102, 128, 129]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c mai nainte de a se da legea mprteasc, ceea ce
poruncete s se uneasc Donatitii cu soborniceasca biseric, de s-ar fi ntors
oarecare episcopi Donatiti, dar s-au ntors i noroadele acelora, ori de sinei
ndemnate, ori prin sftuirea acelora, i dup ntoarcere, au luat pe episcopii lor cei
din Donatiti, pe care i-au avut i pn a nu se ntoarce. S aib fr nndoial, mcar
dei fr tirea sinodului i-au luat, iar dac, murind episcopii acetia, ar voi
noroadele a nu mai avea osebit al lor episcop, ci a se supune ocrmuirii altui episcop,
la care se cuvine, s nu se opreasc de la aceasta. ns dup ce s-a dat legea cea mai
de sus pentru unire, toate bisericile cte se afl n locurile Donatitilor, celor ntori
la dreapta credin i enoriile (cuprinsurile) lor, i dreptile lor, s le ocrmuiasc
episcopii dreptslvitorilor, mcar dei episcopii cei din Donatiti le-au ntors, ori i
de sinei s-au ntors. i de ar fi nstrinat episcopii Donatiti vreo moie, sau acaret
din ale bisericii, cu orice chip, s fie datori a o ntoarce la aceeai biseric, care a
avut moia, sau acaretul.
CANONUL 111, 105
Mavrentie episcopul a zis, judectori cer pe preasfntul Sagktipp, pe
Augustin preasfntul, pe Florentin, pe Teasie, pe Sampsihie, pe Secund, i pe
Posidie. Aceasta poruncii a mi se hotr. Sfntul sinod a nvoit pe ceruii
judectori. Iar pe ceilali de nevoie judectori spre mplinirea numrului lor,
adic pe lng btrnii de la noua Ghermanie se va hotr a-i alege btrnul
Sagktipp. [Aposotlesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen: 16, 105, 131]
TLCUIRE
i prin acest particular canon ne nvm, c se d de sinod voie episcopilor
celor ce se prihnesc de oarecare, s cear ori pe care ar voi judectori lei [arbitri].
Precum s-a dat aceasta voie lui Mavrentie episcopul acestui prt atunci. Iar
mplinirea numrului este cel de 12 episcopi, care s-au hotrt s judece pe fiecare
episcop.
CANONUL 112, 106

417

Au mai plcut, ca pentru prigonirea romanicetii i alexandrinetii biserici,

s se scrie ctre preasfntul Papa Inokentie. Ca i o biseric i alta ntre ele s
pzeasc pacea, pe care o poruncete Domnul.
TLCUIRE
Precum se vede din acest canon, a urmat vreo pricin la acea vreme ntre
Romani i Alexandreni. Pentru care au socotit de cuviin sinodul, s scrie ctre Papa
Inokentie cel de atunci, ca s se mpace ntre ele bisericile, dup Porunca Domnului,
ce zice: Pacea mea las vou [Ioan 14: 27]. i iari: Pace avei ntre voi [Marcu
9: 50]. Dar privete, rogu-te aici, c localul sinod ndrepteaz i sftuiete pe
monarhul (singur stpnitorul) Romei.
CANONUL 113, 107
A plcut, ca dup evangheliceasca, i apostoleasca tiin, nici cel de muiere
lsat, nici cea de brbat prsit, cu altul s se mperecheze, ci ori aa s
rmn, ori, ntre sinei s se mpace. Care lucru de l vor defima, ctre
pocin se vor sili. ntru care lucru este datorie a se cere de a se pune lege
mprteasc. [apostolesc: 48; sinod 6: 87; Anghira: 20; Vasilie: 9, 25, 35, 77]

TLCUIRE
Acest canon poruncete nunile fr cuvnt de curvie s nu se dezlege. Dup
Porunca Domnului: Pe care Dumnezeu i-a mpreunat, omul s nu-i despart [Matei
19: 6; 1 Corinteni 1: 7]. Vezi i pe cel 48 apostolesc.
CANONUL 114, 108
A plcut i aceasta, ca rugciunile cele ntrite n sinod, ori prefaiile, ori
rugciunile sfritoare [ipotesis], ori rugciunile punerii nainte [paratesis], sau
punerile minii, de toi s se svreasc, i nici ntr-un chip altele mpotriva
credinei nici odinioar s se zic. Ci cele ce s-au adunat cndva de cei mai
nelepi se vor zice. [Laodikia: 18]
TLCUIRE
Rugciunile cele de ierei se zic ctre Dumnezeu n cererile cele ce se fac n
biseric, sunt deosebite. Cci, altele se zic procuvntri i prolegomena, fiindc se
zic mai nti i la nceput. Iar altele se zic obiecturi [ipotesis], ori i epilegomena,
fiindc se zic dup rugciunile cele ce chiar sunt rugciuni. i altele se numesc
neratesis [punerea nainte] sau dri, fiindc dau i afierosesc pe norod la Dumnezeu,
i altele n sfrit se zic ntru punerile minilor, adic, cele ce le zic arhiereul la
hirotonii, punnd mna pe capul celui ce se hirotonisete, ct i cele ierttoare, care
trebuie a le citi arhiereul, sau cu voia lui, iereul, punnd mna pe capul celui ce se
pociete (despre care vezi pe cel al 8-lea al sinodului 1). Deci aceste rugciuni
rnduiete canonul s le zic toi, ns pe cele ntrite sinodicete, i de brbaii cei

418

mai nelepi. i nu altele mai noi cele de oarecare alctuite asupra credinei, i
nentrite sinodicete.
CANONUL 115, 109
A plcut, ca oricare cndva ar cere de la mpratul cercetarea judeurilor
publice, s se lipseasc de cinstea sa. Iar de ar cere de la mpratul
episcopiceasc judecat, nimic s-l opreasc pe el. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9; Kartaghen: 14; Antiohia: 12]
TLCUIRE
Toi cei ierosii (sfinii) i clericii trebuie la judeurile cele bisericeti a se
judeca, i nu la cele politiceti. Pentru aceasta canonul acesta, i pe cei de la
mpratul, ori episcopi, ori clerici, ar ndrzni a cere lucru ca acesta i lipsete de
cinstea lor. Iar bisericeasc de ar cere, nu. Cci i sinoadele toate prin mprteti
porunci s-au adunat.
CANONUL 116, 110
Oricare cndva fcndu-se nemprtit n Africa, s-ar trage la cele de ceia
parte de marea spre a se mprti, se va pgubi de cler.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca, dac vreun cleric nemprtit, adic aforisit fiind
n Africa, ar fugi pe ascuns la prile Italiei, i cu amgire ar lua de la cei de acolo
mprtirea i unirea. Se va caterisi pentru amgirea i viclenirea ce a lucrat. Citete
i pe cele 12, 13 i 32 apostoleti.
CANONUL 117, 111
A plcut, ca oricare cndva ar voi a merge ctre Komitat, n cartea
slobozitoare trimis ctre biserica Romei s se fac artat. Pentru aceea, dac
cel ce a luat slobozitoare numai ctre Roma, tcnd nevoia, pentru care trebuie
a merge el ctre Komitat, ar vrea dea dreptul a merge la Komitat, se va scoate
de la mprtire. Iar dac acolo n Roma nprasnic nevoie i s-ar ivi de a merge
la Komitat [mprie], va artat nevoia aceasta episcopului Romei, i va lua
cri de la nsui episcopul Romei. Iar cele slobozitoare date de cei mai nti
[primai], sau ori de ctre care episcopi clericilor si, vor avea ziua Patilor. Iar
dac ziua Patilor anului aceluia, atunci nu este tiut, cea a Patilor trecute s
se alture. n ce chip s-au obinuit de Ipatie [Consulie] a se scrie n lucrrile cele
publice. [apostolesc: 12; Antiohia: 11; Sardikia: 7, 9]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c oricare episcop va voi s mearg la palatul
mprtesc, trebuie s ia de la mitropolitul su, ori de la sinodul eparhiei, epistolie
ctre mpratul, i ctre Papa Romei slobozitoare, n care s se arate mergerea lui
acolo, dar s ia i alt slobozitoare carte de la Papa ctre palat. Iar dac cel ce a luat
carte numai ctre Papa, va tcea, i nu va spune pricina, pentru care are s mearg la

419

palat, ci fr tirea lui va merge, acesta se aforisete. Iar dac aflndu-se vreunul n
Roma, i-ar urma acolo vreo nevoie a merge la palat, care mai nainte nu o gndea,
atunci s arate nevoia aceea Papei, i cu a lui voie i scrisoare va merge. Scrisorile
acesta ce se dau, ori de mitropolii episcopilor, ori de episcopi clericilor, s aib n
locul anului, ce obinuim a scrie, ziua Patilor ce vin. Iar de nu este artat nc ziua
Patilor viitoare, s se scrie a celor trecute. Una adic, ca s fie tuturor artat, iar
alta ca de pe ziua aceasta s se cunoasc anul, n care s-au scris crile, precum i n
crile politiceti, s scrie ipatia [consulia] a fiecrui ipat (consul) i prin aceasta se
arat anul n care s-a scris.
CANONUL 118, 112
A plcut, ca un episcop s nu judece judecata sa. [apostolesc: 74; sinod 2: 6;
sinod 4: 9; Kartaghen: 12, 16, 28, 105, 118]
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, ca un episcop, nici pe alt episcop poate s judece, care
ar avea cu altul oarecare pricin, nici pe prezbiterul ce ar avea vreo pricin cu dnsul.
Nici pe vreun alt cleric, dup canonul 9 al sinodului 4. Ci nici prezbiter prt de
altul, nici diacon poate un singur episcop a caterisi, dup al 12-lea al acestuia. Vezi i
pe al 74-lea apostolesc.
CANONUL 119, 113
Lege s-a dat, ca cu slobod voire fietecine s primeasc nevoina
cretinismului. [Neokesaria: 112; Kartaghen: 110]
TLCUIRE
Fiindc dup canonul 110 al acestuiai, lege mprteasc s-a dat, poruncind, i
oarecum silind ca Donatiii s se uneasc cu soborniceasca biseric, pentru aceasta
canonul acesta zice, c s-a dat o lege ca aceasta, ca fietecine s primeasc
cretinismul 337 cu slobod i volnic alegere. Fiindc fapta bun dup numele su
trebuie s fie aleas i de bun voie, iar nu silit, i silnicit. C cele ce se fac de sil
i de nevoie, nu sunt adevrate i statornice, ci nestatornice i vremelnice. Pentru
aceea i Domnul zice: Cel ce voiete n urma mea a veni [Matei 16: 24], i
celelalte. Vezi ns, c nevoin pe credina cretinismului o a numit canonul, artnd
cu aceasta, c cretinul trebuie a se iscusi i a se nevoi n toat fapta bun, n
nfrnare, n smerita cugetare, n dragoste, i ntru celelalte. C cela ce ntru acestea
nu se nevoiete, numai cu numele este cretin, iar nu i cu lucrul.
CANONUL 120, 114
A plcut, ca, oricare zice pe Adam, pe omul cel nti zidit, c aa muritor sa fcut, nct, ori de ar fi greit, ori de nu ar grei, va muri cu trupul, adic c
va iei din trup, nu pentru vrednicia grealei, ci pentru nevoia firii, anatema fie.
[Kartaghen: 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127]
Marele Vasilie hotrnd aceasta zice: cretinismul este asemnare cu Dumnezeu dup puterea firii
omeneti (voroava 10 la Exaimeron).
337

420

TLCUIRE
Acest canon surp eresul lui Pelaghie, i al lui Kelestie ucenicului lui. C
acetia (precum mrturisete dumnezeiescul Augustin pentru strmoescul pcat cap
5 i 6) fiindc cugetau ei, c pcatul cel strmoesc nu se nate mpreun cu omul, i
c, nu este greal a firii, ci a voirii, prin urmare din aceasta ei ncheiau (socoteau) c
i Adam, nu pentru pcat, care a fost din voie, a murit cu moartea aceasta fireasc, ci
pentru nevoia firii, care din nceput muritoare s-a zidit, i urma s moar, ori de
pctuia Adam, ori i de nu ar fi pctuit de voie. Drept aceea sinodul surpnd
cugetarea acesta ereticeasc, anatematisete pe cei ce o zic aceasta. C de a fost
Adam muritor dup nevoia firii, 1. Dumnezeu cel ce a zidit pe ea aa, trebuia s fie,
i fctor i pricinuitor al morii. Ci Dumnezeu moarte n-a fcut, dup cea scris
[nelepciune 1: 13]. 2. Trupul acela al lui Adam, mai dinaintea clcrii de porunc,
nu trebuia s aib deosebire de al nostru, ci s fie ntocmai ca al nostru, gros, i
muritor, i potrivit cu al nostru. Fiindc i noi cei ce l avem dup clcarea poruncii,
dup aceastai nevoie a firii suntem muritori, i negreit vom s murim. Ci Teologul
Grigorie (n Cuvntul la Naterea lui Hristos) va, c pe trupul acesta gros i muritor,
pe care noi l avem, nu l avea Adam mai naintea clcrii de porunc, ci dup
clcare. i 3. De a venit moartea din fire, cum zice Pavel: C prin pcat a intrat n
lume moartea [Romani 5: 12] ? i Solomon: Iar prin pizma diavolului, moartea a
intrat n lume [nelepciune 2: 24] ? Deci Dumnezeu a zidit pe om, nu de fireasc
nevoie muritoare, dup canonul acesta, ci firete nemuritoare. i fiindc nsuirea a
celui bun este a nu sili pe cineva la bine, pentru aceasta Dumnezeu a fcut pe om cu
suflet de sinei stpnitor, spre a se porni dup sloboda voie spre bine, i spre a
rmne ntr-nsul, nu de sil, ci cu de sinei stpnire i de sloboda voie. i aa
rmnnd de voie ntru buntate, de acolo s pzeasc i pe fireasca nemurirea
trupului. Ci fiindc el de sinei cu sloboda voie s-a pornit spre ru, nu a mai avut
putere s ie mpreun i pe trupul ntru fireasca sa nemurire, ntru care s-a zidit. De
unde moartea acestuia a urmat.
CANONUL 121, 115
A plcut, ca, oricare tgduiete, ori zice c, pruncii cei mici i de curnd
nscui din pntecele maicilor botezndu-se, nu ntru lsarea pcatelor lor se
boteaz, i c din strmoescul pcat al lui Adam nimica trag, care este de datori
a se curi cu Baia naterii de a doua (de unde urmeaz, c la acetia forma
botezului celui ntru lsarea pcatelor, nu adevrat, ci mincinoas se nelege)
anatema fie. Fiindc nu ntr-alt fel trebuie a nelege cea zis de apostolul:
2Printr-un om pcatul a intrat n lume, i prin pcat moartea. i aa la toi
oamenii a trecut, pentru care toi au pctuit [Romani 5: 12]. Fr numai n ce
chip soborniceasca biseric, cea pretutindeni revrsat, i ntins, dea pururea a
neles. C pentru canonul acesta al credinei i acei mici nc, care nici unul din
pcate pot nc n sinei a grei, ntru lsarea pcatelor cu adevrat se boteaz,
ca s se cureasc ntru dnii prin naterea de a doua ceea ce au tras din
naterea din nceput.
TLCUIRE

421

i cugetarea aceasta a ereticetii vtmri de minte a fost natere a Plaghienilor.

A zice adic, c pruncii cei de curnd nscui nu se boteaz ntru iertarea pcatelor,
n ce chip socotete dreptslvitoarea biseric, ci i de ar zice cineva, c ntru iertarea
pcatelor se boteaz, dar ns ei nu s-au mprtit de nici o spurcciune din
strmoescul pcatul lui Adam, care trebuie a se curi prin botez (fiindc, precum
am zis, aceia cugetau c nu se nate cu omul strmoescul pcat, fiindc nu a fost
greeal a firii, ci a voirii). Deci pe ereticii ce o zic aceasta, i anatematisete sinodul
prin canonul acesta. 1. Cci forma botezului celui ntru iertare pcatelor, care se face
la prunci, dup zisa lor, nu-i adevrat, ci mincinoas, i plsmuit. Cci, dup a lor
zise, pruncii aceia pcate nu au ca s li se ierte. 2. Cci fiindc zice apostolul, c prin
om, prin Adam adic, a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea, i aa moartea a
trecut la toi oamenii. Fiindc toi au greit ca i Adam. Zisa aceasta, zic, nu se poate
a se nelege ntr-alt chip, fr numai precum soborniceasca biseric a
dreptslvitorilor o a neles, i o crede, c adic, i nsui pruncii cei de curnd
nscui, mcar dei n-au pctuit dup voin, dar au tras n sinei din Adam pe
strmoescul pcat. Pentru aceea i trebuie prin botez a se curi de dnsul. Drept
aceea i ntru iertarea pcatelor, cu adevrat i nu mincinos se boteaz. (C dei a lor
pcate chiar nu se iart lor, dar li se iart cel strin, adic cel strmoesc, care se
socotete strin dup voie, dar i al lor dup mprtire, i darea, dup care l-au
luat.)
CANONUL 122, 116
A plcut, ca, oricare ar zice c Darul lui Dumnezeu, cu care cineva se
ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostru, are putere numai spre singur
lsarea pcatelor celor ce pn acum s-au greit, i c nu d nc i ajutor spre a
nu mai grei altele, anatema fie. [Kartaghen: 120, 121, 123, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
n trei protasuri (nainte puneri) cuprindeau Pelaghienii ereticetile lor cugetri.
n una, c omul ntrebuinnd numai puterile cele fireti, poate s pzeasc toat
legea i s se ndrepteze, i s rmn ntru dreptate, i s dobndeasc viaa cea
venic. Iar ntr-alta c omul nu are trebuin de nici un Dar al lui Dumnezeu din
luntru, care s-l detepte spre bine, ori s-l ajute, sau s-l ndrepteze. Ci i ajunge lui
spre mntuire, numai stpnirea de sine, legea, nvtura, i pilda. n a treia, c
dei se d Darul de la Dumnezeu, ns se d pentru vrednicia stpnirii de sinei.
Deci de aceste 2 a lor protasuri [nainte puneri], atrn i aceasta ce rnduiete
canonul acesta. Adic, cum c, Darul lui Dumnezeu, cel ce prin Iisus Hristos
ndrepteaz pe om n botez, numai iertarea pcatelor celor fcute druiete, dar nu i
ajutor de a nu pctui i altdat. Pentru aceea i anatematisete pe cei ce o zic
aceasta. C biserica cea soborniceasc crede cu totul din potriv, adic, c Darul cel
ce se d prin Iisus Hristos ntru botez, i iertare de pcatele cele mai dinainte d, i
putere i ajutor spre a nu mai pctui, dac nu din lenevire noi ne vor da pe sine la
pcate. Pentru aceea i David, zice: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte,
Doamne, spre a ajuta mie grbete [Psalm 69: 1]. i, Ajutorul meu de la Domnul
[Psalm 120: 2], i celelalte. i Pavel: Aiderea i Duhul mpreun ajutoreaz nou.

422

i el se roag pentru noi, ntru slbiciunile noastre [Romani 8: 26]. i altele ca

acestea zeci de mii se afl ntru dumnezeietile Scripturi.
CANONUL 123, 116
A plcut, ca, oricare ar zice, c acestai Dar al lui Dumnezeu, cel prin Iisus
Hristos Domnul nostru, ntru aceasta numai ajut nou, spre a nu pctui, c
prin el nou se descoper i se arat cunotina pcatelor, spre a ti ce s cerem,
i de care se cade a ne feri; dar nu i c prin ele se d nou, ca ceea ce vom
cunoate a fi de fcut, c nc i a o face vom iubi i vom putea, anatema fie. C
apostolul zicnd: C cunotina face seme, iar dragostea zidete [1 Corinteni
8: 1]. Foarte pgnesc lucru este a crede, c spre a ne ngmfa noi avem Darul
lui Hristos, iar spre a ne zidi, nu-l avem. Cnd, amndou sunt Dar al lui
Dumnezeu, i a ti ce se cade a face, i a iubi ceea ce se cade a face. V dragostea
zidind, s nu poat cunotina a mndri, precum de la Dumnezeu s-a scris: Cel
ce nva pe om minte [Psalm 93: 10]; aa s-a scris nc: Dragostea de la
Dumnezeu este [1 Ioan 4: 7]. [Kartaghen: 120, 121, 122, 124, 125, 126, 127]
TLCUIRE
i prin acest canon, anatematisete sinodul pe Pelaghieni, i pe Kelestieni, care
ziceau, c Darul lui Dumnezeu numai ntru aceasta ne ajut ntru a nu pctui,
fiindc printr-nsul cunoatem, care trebuie a cere, i a face, adic pe cele bune; i de
care trebuie a ne feri, adic cele rele. i nu c ne druiete, i pe a iubi, i pe a ne
mputernici spre a face buntile acelea, pe care le vom cunoate. C ntocmai
amndou Darurile sunt ale lui Dumnezeu, i cunotina, i dragostea. Cci, pentru
cunotin, zice David: Cel ce nva pe om nu minte. Iar pentru dragoste, zice
iubitul ucenic, c este din Dumnezeu. i dup alt chip nc, este pgnesc lucru a
crede, c Darul lui Dumnezeu, ne d cunotin, care singur fiind, precum zice
Pavel, umfl, adic pricinuiete mndrie, dar nu d i dragoste, care zidete, i ne
mputernicete spre a lucra buntate. Drept aceea precum este Dumnezeiescul Dar
druire, a cunoate ce trebuie a face; aa ntocmai este, i a iubi ce trebuie s facem.
Deci cunotina, se d n minte, iar dragostea, n voin, pe amndou puterile
sufletului cele nti i mai Domnitoare.
CANONUL 124, 117
A plcut, ca, oricare ar zice, c pentru aceasta se d nou Darul dreptii,
ca, ceea ce putem face prin stpnirea de sine, mai cu lesnire s mplinim prin
Dar. Ca cum c i de nu ni s-ar fi dat Darul, nu cu lesnire adic, dar ns am fi
putut i fr de acela nc a mplini dumnezeietile porunci, anatema fie. C
pentru rodurile poruncilor Domnul gria, unde nu a zis fr de mine cu anevoie,
putei face, ci a zis: Fr de mine nu putei face nimic [Ioan 15: 5].
[Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 125, 126, 127]
TLCUIRE

423

i acesta anatematisete pe Pelaghieni i pe Kelestinieni, pentru cci nvau ei,

c de vreme ce Dumnezeu pe noi ne-a fcut de sine stpnitori 338, putem cu adevrata
i fr de Dumnezeiescul Dar s mplinim poruncile lui, mcar dei nu cu lesnire, ci
cu anevoie, iar prin ajutorul Dumnezeiescului Dar, mai lesne (zic ei) putem s
isprvim Poruncile. Fiindc i Domnul nu ntru alt chip a zis vorbind pentru
mplinirea dumnezeietilor Porunci, ci aa zis: Fr de mine, nu putei face nimic.
Drept aceea totul este Dumnezeiescul Dar, i fr de el nimic putem isprvi 339.
CANONUL 125, 118
Muli din Teologii i metafisicii notri cei mai noi, nu tiu cum, i din ce pricin, nu au vorbit
deamruntul pentru de sine stpnirea, ci, unii au hotrt, c, aceasta este o putere cuvnttoare, dup
care cu de sinei stpnire sufletul se pornete i spre bine, i spre ru. Iar alii c este o slobozenie a
sufletului, dup care el vrea ntocmai binele, i n tocmai rul. Iar cum c hotrrile acestea nu sunt
drepte, este artat. C de este aceasta putere, dup care se mic omul spre bine, i spre ru, nti c
puterea aceasta spre ru, nici este, nici se zice putere chiar, ci mai mult neputin, slbiciune, i lips.
(Dup Sfntul Dionisie Areopagitul pentru dumnezeietile nume, cap 4)j. Fiindc sufletul n-a luat
putere spre ru, ci din neputin, i din slbiciune, i din lips, pentru a nu putea s rmn n buntate,
cade n rutate. Dar nici cuvnttoare poate a se zice acest fel de putere spre rutate, ci mai vrtos
necuvnttoare, i nesocotit. C din necuvntare se face ru, dup acelai Arionaghit (acoloi). Al
doilea, c de au luat omul acest fel de putere spre ru, urmeaz a fi Dumnezeu pricinuitor al rului,
cci i-a dat acest putere, iar omul a fi nevinovat ntrebuinnd puterea aceasta. i apoi cum Dumnezeu
pricinuitorul rului pedepsete, iar nevinovatul om voind rul, se pedepsete? C aceasta este
nedreptate. Al treilea, c dac aceste fel de putere, spre ru ar fi firete dat sufletului, trebuia a ntri
mai vrtos, i nu a strica pe sufletul ce o ntrebuineaz. Al patrulea, pentru ce se propune i rul ca
cum ar fi ntocmai cu binele, care aceasta este fr de cuviin. i al cincilea, c i nsui rul, care se
propune ca un lucru ce zace naintea puterii celei din voin a sufletului, trebuia ntocmai cu buntatea
cea potrivnic lui, a nu strica, ci a deplini pe sufletul cel ce se pornete spre ru. Ci cu adevrat toate
acestea sunt necuviincioase, hulitoare, i ereticeti.
339
Fiindc osebite daruri au pomenit trecutele canoane, am socotit s dm o cuprinztoare tiin pentru
dnsele. Deci lsnd pe felurile de despriri a scolasticilor cele pentru Dar, zicem cele obteti, i de
toi teologii mrturisite acestea. Darul, altul adic se zice nceptor, i lumintor: care se d tuturor
oamenilor, fr de mpreun lucrarea a nsi stpnirii, c merge nainte de acesta. Ca s cunoasc
omul pe adevrul dumnezeietilor porunci, i cu slobozenie s se nvoiasc. (Pentru darul acesta
nceptor zice Teofilact al Bulgariei tlcuind zicerea: Nu vor nva fiecare pe aproapele su, zicnd;
cunoate pe Domnul (Evrei 8: 11). Dumnezeu pe firea noastr prin n omenirea sa ndumnezeindu-o,
au strlucit n sufletele tuturor pe lumina adevratei cunotinei de Dumnezeu, i ca oarecare
ndemnare s-au pus n firea omeneasc de ctre Dar, spre a cunoate pe Dumnezeul cel adevrat.) Iar
altul se zice dar ntritor, care ntrete pe omeneasca voin spre a iubi binele, nu silind, ci cu dulcea
pe ea nduplecndu-o. Altul mpreun lucrtor, care mpreun lucreaz cu cel ce lucreaz binele, ca s
aduc la isprav i la sfrit pe lucrarea binelui. Altul se zice rmitor, i ndrepttor, care face pe om
s rmn n buntate pn n sfrit, care se sortete singuri celor mai nainte hotri (prorisii). Altul
se zice deprinztor, i dup deprindere; care pentru adnc este lipit n om i rmne, att cnd lucreaz
binele, ct i cnd nu l lucreaz. i acesta numai celor proorisii [mai nainte sortii] se d, dragoste a
lui Dumnezeu, i arvun, i hrzire numindu-se n Sfintele Scripturi de ctre marele Vasilie n cele
pentru Sfntul Duh (cap 26); i de Sfntul Kiril al Alexandriei (cartea 4 la Isaia), cu meteugul
asemnat. Care pururea se afl dup deprindere n meter, dar nu pururea, nici nencetat pe lucrri le
pune nainte; deci darurile cele trei de mai nti, cel nceptor zic, cel ntritor, i cel mpreun lucrtor
(sau ajuttor), se dau i ctre cei ce pn la o vreme se afl ntru fapta bun, i n har, iar la urm
cznd dintr-nsa se dau muncilor de veci. Iar cele dou, adic cel rmitor, i cel deprinztori, numai
singuri celor proorisii, a crora de sinei stpnirea rmne ntrit i temeinic ntru buntate, i n
fapta bun; pentru aceea i singure acestea pecetluiesc proorismosul, i lucrurile lui, i se zic chiar
338

424

A plcut, ca, ceea ce a zis sfntul Ioan apostol. De vom zice, c pcat nu
avem, pe noi ne nelm, i adevr nu este ntru noi [1 Ioan 1: 8]. Ori care ar
socoti c aa se cade a se lua, c a zice pentru smerit cugetarea nu suntem
datori a ne zice c noi nu avem pcat, nu c cu adevrat este aa, anatema fie.
C mai urmeaz apostolul i nainte adugnd aa: De vom mrturisi pcatele
noastre, Credincios este i drept, ca s ne ierte nou pcatele, i s ne cureasc
pe noi de toat nedreptatea [1 Ioan 1: 9]. Unde foarte s-au artat aceasta, c nu
numai cu smerita cugetare, ci nc cu adevrat se zice. C putea a zice apostolul,
de vom zice, nu avem pcat, ne nlm pe sine, i smerita cugetare nu este ntru
noi, ci zicnd, ne amgim pe sine, i adevr nu este ntru noi, foarte au dovedit
c cel ce se zice pe sinei c nu are pcat, nu zice adevrul, ci minte. [Kartaghen:
120, 121, 122, 123, 124, 126, 127]
TLCUIRE
Fiindc dogmele Pelaghienilor, oarecum se unea cu Masalienilor, pentru c i
aceia i acetia, pe nceputul mntuirii l puneau, numai nti n Dumnezeiescul Dar,
ci n omeneasca putere. Prin urmare, fiindc Masalienii ru cugeta, cum c, cnd
vine Duhul Sfnt la om simitor, i vzut, l sloboade de patimi, i de aici numai
trebuie s fac el posturi, sau alte nevoine iubitoare de Dumnezeu; ntru un chip ca
acesta cugetnd i Pelaghienii, asemenea ziceau, c ceea ce zice Ioan. De vom zice
c pcat nu avem ne amgim, i nu zicem adevrul; aceasta nu dup adevr se zic de
sfini (fiindc slobozindu-se ei de patimi adic prin Sfntul Duh, de aici pcate nu au,
nici a face pcate pot) ci din smerita cugetare. Pentru aceasta pe cei ce zic aa i
anatematisete canonul acesta, ca pe unii ce ru o tlcuiesc 340.
CANONUL 126, 119
A plcut, ca, oricare ar zice, ntru Stpneasca rugciune, c pentru aceasta
zic sfinii: Iart-ne nou datoriile noastre; nu c pentru sinei zic aceasta.
Fiindc lor de aici nu le este de nevoie cererea aceasta, ci pentru alii, care sunt
n poporul lor pctoi. i c nu zice unul fiecare din sfini, las mie datoriile
mele, ci las nou datoriile noastre, ca cum pentru oarecare alii mai muli,
dect pentru sine dreptul cel ce cere se nelege. Anatema fie. C sfnt i drept
era apostolul Iacov, cnd zice: C ntru multe greim toi [Iacov 3: 2]. Fiindc,
pentru ce adaug pe, toi? Fr numai, ca nelegerea aceasta s se potriveasc.
i n Psalmul unde se citete: S nu intri n judecat cu robul tu, c nu se va
isprvi [efecturi]. Iar cele trei mai de sus, dup rea ntrebuinare s numesc lucruri a proorismosului,
fiindc n lesnesc celui ce se mntuiete mntuirea. (Dup teologia lui Coresie.)
340
nsemneaz c pcate aici nelege canonul, nu pe cele de moarte (cci acestea fcnd sfinii, numai
rmn sfini). Ci pe cele de iertare, care nici pe dragostea care ctre Dumnezeu stric, nici pe cea ctre
aproapele, nici fac pe om vrjma al lui Dumnezeu, i vinovat morii venice, la care sunt supui i
nsui sfinii, i rmn iari sfini (afar de singur Hristos, i de Nsctoarea de Dumnezeu). Iar
acestea sunt, dup Korsie, i Hrisant, cuvntul cel deert, micarea cea nti a mniei, sau a poftei,
minciuna cea de glum, i cele asemenea. C singur Dumnezeu este desvrit nemicat spre rutate,
iar ngerii i Sfinii, de ar fi i desvrii, ns nu sunt nemicai spre rutate, ci cu anevoie micai. i
cu mult mai vrtos sfinii, ca cei ce poart trup, i ca unii ce se lupt de vrjmaul, mai lesne dect
ngerii pot a se abate spre rutate.

425

ndrepta naintea ta tot cel viu [Psalm 142: 2]. i n rugciunea preaneleptului
Solomon: Nu este om, care s nu greeasc [3 mprai 8: 46]. i n cartea
sfntului Iov aceea: n mna a tot omul nsemneaz, ca s-i cunoasc tot omul
neputina sa [Iov 37: 7]. Drept aceea nc i sfntul i dreptul Daniil proorocul,
multoratic zicnd, aceasta, pctuit-am nelegiuit-am noi [Daniil 9: 5], i
celelalte. Care acolo cu smerit cugetare, i cu adevr mrturisete. Ca s nu se
socoteasc, precum unii o socotesc aceasta, c nu pentru pcatele sale, ci mai
mult pentru ale norodului su zice. Dup acestea a zis: c m rugam i
mrturisisem pcatele mele, i pcatele norodului meu Domnul Dumnezeului
meu [acolo: 20]. N-au voit s zic pcatele noastre, ci ale norodului su a zis, i
ale sale. Fiindc Proorocul ca cum mai nainte a vzut, c acetia vor urma a
nelege ru. [Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124, 125, 127]
TLCUIRE
i canonul acesta pentru asemenea vtmare de minte, cu cea mai de sus, a
Pelaghienilor vorbete. C anatematisete pe cei ce zic, c sfinii, cnd zic n
rugciunea cea de Domnul predat, n Tatl nostru, cuvntul acesta: Iart nou
pcatele noastre. Nu pentru sinei, ci pentru alii o zic.
CANONUL 127, 120
A plcut, ca, oricare pe graiurile Stpnetii rugciuni [Matei 6: 12; Luca
11: 4], unde zicem, las nou datoriile noastre, voiesc c aa se zic de sfini, nct
c dup smerita cugetare i nu dup adevr s-ar zice acestea, anatema fie. C
cine ar suferi pe cel ce se roag, minind nu oamenilor, ci nsui Domnului? Pe
cel ce cu buzele sale zice, c pcatele cele datoare a se ierta lui nu le are?
[Kartaghen: 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126]
TLCUIRE
i acest canon pe Pelaghieni anatematisete, pentru c ei ziceau, c sfinii nu cu
adevrul ziceau, iart nou grealele noastre, cci ei pcate nu au, ci din smerenie.
Care aceasta la sfini, i a o gndi numai, este necuvioie.
CANONUL 128, 121
A plcut, fiindc, mai nainte cu civa ani ntru aceast biseric, de un
complet sinod s-au hotrt, ca, oricare biserici, ce se afl n vreo ocrmuire
aezate, mai nainte de legile cele pentru Donatiti aezate, s se fac
soborniceti, scaunelor acelora ce se cuvin a fi, adic acelora episcopi prin care
ndemnate fiind, prin unire s-au mprtit, cu cea soborniceasc. Iar dup legi,
oricare s-au mprtit [unit], a acelora s fie, a crora a fost i cnd era n
partea lui Donat. i multe prigoniri la urm ntre episcopi pentru ocrmuiri sau ivit, i se ivesc, pentru cele ce atunci nu se prea c s-au fcut desvrit
purtare de grij, acum ntru acest sfnt sinod a plcut, ca, oriunde s-a fcut
soborniceasc biseric, din parte lui Donat, i au fost cuvenit la deosebite
scaune, ori n care timp acolo s-a fcut unire, ori de se va face, ori mai nainte de
legi, ori dup legi, acelui scaun s i se ncuviineze, cruia i se cdea ceea ce din

426

vechi se afla acolo soborniceasc, aa adic: Ca, de s-au ntors episcopi din
Donatiti ctre soborniceasca unire, deopotriv ntru dnii s mpart
ocrmuirile cele ce se afl aa, unde au fost amndou prile. Adic, ca, alte
locuri aceluia, i altele aceluia, s li se ncuviineze aa, ca cel mai vechi n
episcopie s mpart, i cel mai mic s aleag. Iar dac cumva un loc va fi, se va
da, la cel ce se nvecineaz mai mult. Iar dac cu amndou scaunele deopotriv
se nvecineaz, aceluia i se va lsa, pe care mulimea l-ar alege. Iar de cumva cei
vechi soborniceti pe a lor l voi, i cei ce s-au ntors din partea lui Donat pe al
lor, socoteala celor mai muli s se protimiseasc, dect a celor mai puini. Iar de
sunt prile de o potriv, episcopului celui mai vechi s i se socoteasc. Iar dac
aa mia multe locuri se vor afla, n care sunt amndou prile, nct a nu se
putea deopotriv a se mpri, numrul acestorai locuri ne potrivit fiind, nti
se vor mpri numerele cele ntocmai, i pentru cel ce rmne, se va pzi aceea,
care i mai sus s-a zis, cnd se fcea ntrebarea pentru locul cel unul.
[Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 78, 101, 102, 129]
TLCUIRE
Fiindc multe ndoieli se fceau ntre episcopi, pentru ca, care din ei s ia pe cei
ce se ntorceau din Donatiti, rnduiete canonul acesta, c mai nainte de
mprtetile legi care legiuiau pentru unire (canon 110), s-au rnduit s se supun la
episcopul acela, de care s-au ntors ei. Iar dup legiuirile acelea s se supun
episcopilor soborniceti care vor fi megiei ai Donatitilor. Iar acum iari spre
dezlegarea desvrit a ndoielilor ce se nasc, hotrte sinodul, c locurile celor ce
din Donatiti s-au ntors, s se supun la episcopul acela, la care erau supuse biserica
cea dreptslvitoare care din vechi se afla a locului Donatitilor. Cu acest chip adic,
c de se vor afla locurile ntre doi episcopi ntori din Donatiti, amndoi ntocmai s
le mpart, i cel mai vechi s mpart, iar cel mai nou s aleag. Iar de este un loc,
pentru care se glcevesc, acesta s se supun la cel ce mai mult megieete. Iar dac
amndou scaunele deopotriv se hotrsc, la acela s se supun, la care va voi
mulimea. Iar dac amndoi l cer pe ele ntreg, socoteala celor mai muli biruiasc
pe a celor mai puini. Iar de sunt amndou prile deopotriv, locul s-l stpneasc
cel mai vechi. Iar de vor fi locurile multe, c le mpart amndoi deopotriv, i de va
rmne un singur lor, s se supun, ori la cel ce mai mult se megieete, ori la acela
ce va voi mulimea.
CANONUL 129, 123
A plcut, ca, dac cineva dup legi, ar ntoarce vreun loc ctre
soborniceasca unire, i pe acesta l-ar ine n timp de trei ani, nimeni cerndu-l,
de aici, de la dnsul s nu se mai cear. Dac ns n cursul acestor trei ani a fost
episcopul care era dator a cere, i a tcut. Iar de nu era, s nu se opreasc a se
aeza n matricul [codic], ci cnd locul cel ce vduvete va lua episcop, slobod
s fie lui, a-l cere din aceeai zi n curs trei ani. Asemenea dar, i de s-ar ntoarce
vreun episcop din prile lui Donat la cea soborniceasc, s nu se hotreasc n
matricul pentru rnduitul timp, ci din ziua ntru care s-a ntors, s aib

427

stpnire s cear n curs de trei ani locurile, cele ce se cuvin scaunului su.
[sinod 1: 17; Kartaghen: 55, 66, 75, 76, 77, 101, 102, 110, 128, 131]
TLCUIRE
i acesta n sfrit pentru locurile Donatitilor i n scurt pentru cei ce din eretici
se ntorc la dreapta credin, rnduiete.
CANONUL 130, 124
A plcut, ca, oricare episcopi, pe gloatele, care le socotesc c se cuvin
scaunului lor, nu (de la sine) s le caute, ci s o fac aceasta prin judecata altor
episcopi. Iar de ar nvli asupra popoarelor ce se in de altul, sau voind ele, sau
nevoind (atunci episcopii), s sufere negura preteniei [lucrului] lor. i oricare o
au fcut aceasta, de nu se va ntreba adunarea care dintre episcopi, ci nc
despre aceasta se prigonesc, acela se va deprta de acolo, pentru care se va
dovedi, c lsnd pe judectorii bisericeti, a fcut nvlire. i s nu se
mguleasc cineva pe sinei, precum c a luat de la primatul [cel mai nti]
scrisori pentru a le ine, ci ori de are scrisori, ori de nu are, s se ntlneasc cu
cel ce le ine, i de la dnsul s ia scrisori, ca s se arate acesta c cu pace ine pe
biserica ceea ce se cuvine lui. Iar dac i acela vreo ntrebare mpotriv ar
aduce, aceasta s se mrgineasc [hotreasc], ntre episcopii judectori, ori
ntre acei pe care Primatul i-ar da lor, ori de acei pe care vecinai fiind cu
nvoire i-ar alege ei.
TLCUIRE
Oprete canonul acesta, pe episcopi de a ntrebuina silnicie, ci cu judecata
episcopilor, s cear pe noroadele acelea, ce socotesc c li se cuvin. Iar de vor cuta
silnicete a le lua, ori de i-ar vrea ele, ori de nu i-ar vrea pe ei episcopi, acetia s
piard pe noroadele acelea, chiar de ar fi avut dreptate a le lua, pentru silnicia ce au
ntrebuinat. Ci dei episcopii acetia doi care pentru noroadele acestea se glcevesc,
vor veni la judecata episcopilor, i mai nainte de a sfri judecata, ci nc,
cercetndu-se lucrul, unul din ei, ar lsa judecata episcopilor, i ar ntrebuina
nvlire i silnicie, i acesta s piard pe noroadele acelea, chiar dei au avut dreptate
a le lua. i s nu se amgeasc cineva, i s fac aceasta, pricinuind c are voie de la
mitropolitul lor, ca s ie norodul acela. C trebuie a avea scrisoare arttoare, c
cuvenindu-se lui cu pace l-a luat, de la episcopul ce l inea mai nainte. (Iar nefcnd
aceasta, s piard dreptul su.) Iar dac i prtul episcop, asemenea va pr pe
prul su, s se judece de episcopi, sau rnduii de mitropolitul, sau de cei
megieii alei de dnii.
CANONUL 131, 125
A plcut, ca, oricare ar negriji locurile, cele ce se cuvin scaunului lor, spre a
le ctiga la soborniceasca unire, s se prasc de srguitorii episcopi ce se
vecineaz cu dnii, de a nu ntrzia a o face aceasta. Pentru aceea, dac n
termen de ase luni, din ziua adunrii celei pentru (trebuina) aceasta, nimic ar
isprvi, se vor ntri de aici celui ce poate pe acestea a le ctiga. Aa ns, ca,

428

dac acela, ctre care se arat c se cuvin locurile, nadins pentru oarecare
iconomie s-au prut a le negriji, i aceasta foarte o voiesc ereticii, ca s se
primeasc ei fr glceav. i aa srguina lui s-a luat de ctre altul, pe care,
de o ar fi ntrebuinat-o, pe ereticii acetia, mai mult i-ar fi nrutit; aceasta
cercetndu-se ntre episcopii judectori, locurile se vor da scaunului su. Iar
episcopii judectori, din osebite eparhii fiind, primatul [cel mai nti] acela
(adic), ntru a cruia se afl locul acesta, pentru care se face prigoan, va da pe
judectori. Iar dac dup obteasca nvoire vecini judectori ar alege, sau unul
de s-ar alege, sau trei. i de ar alege trei, i s-ar mulumi, sau vor urma hotrrii
tuturor, ori acelor doi, ns de la judectorii cei alei dup obteasca nvoire, s
nu fie slobod a apelarisi. i oricare s-ar dovedi c pentru ntngia sa nu voiete
a se supune judectorilor, pe aceasta aflndu-o episcopul scaunului celui nti,
va da scrisori, ca nici unul din episcopi, s se mprteasc cu el, pn ce se va
supune. [apostolesc: 18; sinod 4: 25; sinod 6: 9; sinod 1 i 2: 16; Kartaghen: 16,
79, 82, 86, 132, 133; Nisis: 6; Petru: 10]
TLCUIRE
Nu se cade episcopii a nu avea purtare de grij pentru ereticii ce se afl n
eparhiile lor, ca unii ce vor da seam pentru dnii, ci cu tot chipul s se srguiasc
a-i ctiga, i a-i ntoarce la soborniceasca unire, adic biseric. Iar care ar prelungi
vremea, s se prasc de aceasta de ctre episcopii megiei. Iar dac i dup aceasta,
n rnduire de ase luni nu vor ntoarce mcar pe unii din ei, ereticii aceia cu locurile
lor s se dea altui episcop, ce va putea a-i ntoarce. ns dac episcopul la care sunt
supui ereticii, ntrebuineaz vzuta aceasta nengrijire, pentru vreo iconomie, pe
care o ar fi cerut ereticii, ca mai cu pace, i nesilii s se ntoarc (fiindc de ar fi
ntrebuinat mai mult silin i srguin, s-ar fi mpietrit ei), iar alt episcop netiind
iconomie aceasta, au apucat nainte i i-au ntors; de se va dovedi aceasta, cu certare
i judecata episcopilor, toate locurile i noroadele ereticilor celor ntori, s se dea
episcopului cruia se supuneau ele nainte. Iar pe episcopii care urmeaz s judece,
ori s-i dea mitropolitului locului, ori cu nvoirea amndurora episcopilor s se
aleag. i de vor alege pe unul s rmn mulumii cu judecata lui, ca de ales
judector. Iar de vor alege trei, unindu-se la hotrre toi, s urmeze judecii lor. Iar
neunindu-se unul, s urmeze hotrrea celor doi. i s nu poat apelarisi la mai nalt
jude. Iar care din doi nu se pleac pentru nvrtoarea socotinei sale la hotrrea
aleilor judectori, prin scrisorile mitropolitului, s se ntiineze ca nici un episcop
s se mprteasc cu el, pn ce se va pleca.
CANONUL 132, 127
Dac n matricule, sau la scaune, episcopul va fi cu nepurtare de grij
pentru eretici, s i se aduc aminte de ctre megieiii episcopi cei grijulii, i s
se arate lui a sa nebgare de seam spre a nu avea cuvnt de ndreptare. Iar
dac din ziua ce i se va aduce aminte, pn n ase luni, ntru aceeai eparhie
petrecnd, nu ar face purtare de grij pentru cei ce sunt datori a se ntoarce
ctre soborniceasca unire, cu unul ca acesta s nu se mprteasc, pn o va
mplini aceasta. Iar dac executorul [ispravnicul] nu va veni la locurile acestea,

429

s nu se nvinoveasc episcopul. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 1 i 2: 16;

Sard: 11; Kartaghen: 74, 82, 86, 131, 133; Nisis: 6; Petru: 10]
TLCUIRE
Nu numai n celelalte locuri ale ereticilor, dup canonul cel mai de sus, ci i
nsi la scaune i la mitropolii (la care se afl codicile cele originale i Katagrafiile
lucrurilor lor, acestea se neleg Matricule. i vezi canonul 41 al sinodului acestuia),
trebuie episcopul s se sileasc s-i ntoarc la dreaptaslvire, nu s se leneveasc.
Iar cel ce se lenevete la acestea, rnduiete canonul acesta, ca s i se aduc aminte
de aceasta despre episcopii megieii, pentru ca n urm s nu aib cuvnt de
rspundere. Iar dac i dup aceasta, n curgere de ase luni aflndu-se la scaunul
su, nu se va ngriji a face toate chipurile, cu care s poat ntoarce pe ereticii ce sunt
n eparhia sa, s se fac nemprtit pn o va face aceasta. Iar dac dregtorul
locului, care poate s cerceteze pricina, i s aduc pe eretici i nevrnd ei, spre
rspundere, nu se afl fa, atunci s nu se prihneasc episcopul pentru ntrzierea
ntoarcerii lor, fiindc nu s-a fcut din pricina sa.
CANONUL 133, 128
Iar de se va dovedi unul ca acesta c a minit pentru mprtirea acelora,
zicnd, c s-au mprtit cu dnii, care se arat, c n cunotina sa nu s-a
mprtit, va pierde nc i episcopia. [apostolesc: 58; sinod 4: 25; sinod 6: 19;
sinod 1 i 2: 16; Sard: 11; Kartaghen: 79, 82, 86, 131, 132; Nisis: 6; Petru: 10]
TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului celui mai de sus. C zice, c de se va prihni
vreun episcop c s-a lenevit a ntoarce pe eretici, i va mini, c i-a ntors i c s-au
mprtit ei cu soborniceasca biseric, fr ct de puin a se ntoarce. Sau i de s-au
ntors, ns nu cu tiina i silina lui. Unul ca acesta desvrit s se cateriseasc, i
pentru lenevire, i pentru c a minit.
CANONUL 134, 129
A plcut, ca prezbiterii, diaconii, i clericii cei mai de jos, n pricinile ce au,
dac pentru hotrre, vor prihni pe episcopii lor, episcopii lor cei vecini, vor
asculta, i cele dintre acetia le vor nchieia, cei ce s-au ales de dnii, dup
primirea a nsui episcopilor lor. Iar dac, i de la acetia ar voi a apelarisi, s
nu apelariseasc, dect numai la sinoadele Africii, sau la primaii [cei mai nti]
a nsi eparhiilor lor. Iar cel ce va voi a apelarisi la cele de peste mare, n Africa
de ctre nimeni, se va primi la mprtire. [sinod 2: 6; sinod 4: 9; Kartaghen:
11, 36]
TLCUIRE
Acest canon este mai ntocmai cu al 36-lea al acestuiai sinod. Numai aceasta
adaug acesta, c cei ce vor s trag judecata de la episcopii megiei, la sinoadele
Africii, s-au la cei mai nti (adic la mitropolii) 341.
Pentru aceasta se socotete c cu ndoit canon a oprit sinodul acesta, a nu apelarisi prezbiterii,
diaconii i ceilali clerici la Roma, pentru mare suprare ce a pricinuit sinodului prezbiterul Apiarie, i
341

430

CANONUL 135, 130

A plcut, ca, oricare din episcopi, pentru nevoia, primejduirii fecioretii
ntregii nelepciuni, cnd, sau vreun amorez dintre cei puternici, sau este cineva
mprepus de rpitor, sau c se semeete ea mpreun de oarecare primejdie
aductoare de moarte, rugndu-se, sau nsctorii ei, ori acei n a crora purtare
de grij se afl, ca s nu se sfreasc fr de Schim, ar acoperi [mbrca n
schim] pe fecioar, ori o a acoperit, ntre vrsta a douzeci i cinci de ani,
nimic l va vtma pe unul ca acesta sinodul cel ce a aezat numrul acesta al
anilor. [sinod 1: 3, 19; Kartaghen: 6, 51; sinod 4: 16; sinod 6: 40, 45; Vasilie: 18]
TLCUIRE
Am zis la canonul 45 al sinodului 6 c monahii, i monahiile cu hainele cele
lumeti fceau ispitirea vieii monahiceti; iar aceasta se face mai artat din canonul
acesta. D rnduiete, c fecioarele cele consfinite lui Dumnezeu de arhiereu, dup
canonul 6 al acestuiai, acestea s nu mbrace schima monahiceasc pn la anul 25
al vrstei lor (pentru care vezi la canonul 45 al sinodului 6). Iar de au ndrgit pe
vreuna, vreun puternic, ori este prepus c vreun om nverunat va s o rpeasc, ori
c se afl n primejdie de moarte, i se roag ea, ori prinii ei ca s nu moar fr a
lua chipul, se d voie episcopului a o mbrca pe aceasta n schim i mai nainte de
25 de ani. i c pentru una ca aceasta s nu se vatme episcopul de sinodul, cel ce a
rnduit vremea aceasta, ca unul ce de nevoie, i nu de voie o au trecut.
CANONUL 136, 131
A plcut la tot sinodul, pentru ca s nu se in mai mult timp toi episcopii
cei adunai la sinod, s se aleag din fiecare eparhie ct trei judectori.
TLCUIRE
Fiindc zbovire episcopii cei adunai la sinodul acesta mult vreme (c ase ani
ntregi, precum am zis, au zbovit sinodul) i a rmas nc oarecare ntrebri a se
cerceta. Pentru aceasta, prin acest canon, s-a gsit cu ale ca din fiecare eparhie s se
aleag cte trei episcopi, i ceilali s mearg la eparhiile lor. Iar acetia alei s
rmn spre cercetarea celor rmase.
CANONUL 137, 132
A plcut tuturor, fiindc n hotrrile cele mai sus ale sinoadelor s-au
rnduit pentru persoanele cele ce nu se cuvin a se primi la prihnirea clericilor,
i nu s-a mai cercetat, care persoane s nu se primeasc; pentru aceasta
hotrm, acesta chiar spre prihnire s nu se primeasc, care dup ce s-a
lepdat de la mprtire, nc se afl ntru aceeai aforisire, ori cleric de ar fi,
cel ce voiete a pr ori mirean. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod 4: 9, 21;
Kartaghen: 8, 27, 138, 139]
pentru c Papa Romei cu nedreptate i tot chipul cerea apelarisirea judecii celor din Africa, i a
tuturor episcopilor, prezbiterilor, i diaconilor, i a tuturor celorlali clerici, nesupui lor. Precum am zis
la nceputul sinodului din Sardikia, i vom zice i n tlcuirea celor dou epistolii ale acestui sinod.

431

TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, ca ntru pra clericilor s nu se primeasc toi
oamenii, ci numai cei ne pri i neprihnii. Deci oricare cleric sau mirean aforisit,
n ct vreme este n aforisire, s nu se primeasc spre pra clericului.
CANONUL 138, 133
A plcut, ca toi robii i nsui cei slobozii, spre prre s nu se primeasc.
i toi, pe ci legile cele publice nu-i primesc spre nvinovirile cele de pr.
Toi, nc cei stropii cu ntinciunile necinstei, mimii adic (ngntorii) i
persoanele cte s-au spurcat cu faptele cele de ruine. i ereticii nc, ori elinii,
ori Iudeii. Dar ns de la toi aceia car acest fel de pr se oprete, n pricinile
lor s nu fie datorie de a se opri voia de a pr. [apostolesc: 74; sinod 2: 2, 6;
sinod 4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 139]
TLCUIRE
Nici robii, nici cei slobozii se primesc spre a pr pe stpnii, i slobozitorii
342
lor , dup canonul acesta; nici toi acei, pe care nu-i primesc spre pra oarecrora
legile cele politiceti. Ci nici necinstiii, i cei ce ntrebuineaz necinstite i de
ruine meteuguri. Adic, mscricii, comedianii i farnicii, ori voinicii, i cei ce
se lupt cu fiar, i alii ca acetia. Ci nici ereticii, ori schismaticii, ori elinii, sau
Iudeii. Acetia toi, zic, la pricini nvinovitoare, i bisericeti nu se primesc spre a
prihni i a pr pe episcopi, i pe clerici. Iar n pricini de bani, sau alte asemenea ale
lor toi au voie a-i pr.
CANONUL 139, 134
A plcut, ca de cte ori clericii, se prsc, de ctre prii cu multe
vinovii, i dac de dnii pentru ceea ce nti s-a lucrat, nu s-au putut dovedi,
spre celelalte dup aceasta s nu se primeasc. [apostolesc: 74; sinod 2: 6; sinod
4: 9, 21; Kartaghen: 8, 27, 138]
TLCUIRE
De va spune cineva feluri de vinovii mpotriva episcopilor, sau a clericilor, i
una din ele cea mai nti cercetat, nu va putea s o dovedeasc de adevrat,
poruncete canonul acesta, ca nici la celelalte vinovii s se primeasc unul ca
acesta de adevrat.
CANONUL 140, 135
Iar martori s nu se primeasc spre mrturie, cei ce s-au poruncit ca nici
spre pr s se primeasc, sau nc i pe cei ce nsui prul din casa sa i va
aduce. Nici s se primeasc mrturie n vrst de patrusprezece de ani.
[apostolesc: 75; sinod 1: 2; Kartaghen: 8, 27, 38, 68, 138, 139]
TLCUIRE
Nici pe fiii, i motenii stpnilor i slobozitorii acelora, nici pe toi patronii (aprtorii lor).

342

432

Nu numai prii i prihnitorii clericilor i a ierosiilor se cade a fi neprihnii.

Ci i nsui cei ce vor s mrturiseasc asupra lor, dup canonul acesta. Deci cte fee
am zis mai sus, c nu se primesc la pra, sau prihnirea clericilor, acestea nici spre
mrturia cea asupra lor se primesc. Ci nici aceia pe care i aduce prul de la casa sa
(i mai ales supui fiind), cci sunt sub prepus pentru apropierea. nc i cei ce nu au
trecut peste vrsta de 14 ani, spre mrturie nu se primesc, cci nu au nc minte
statornic.
CANONUL 141, 136
A plcut, ca, dac cndva ar zice vreun episcop, c oarecare lui singur i-a
mrturisit vinovia sa, i acela tgduiete, s nu socoteasc episcopul c se
atinge aceasta de defimare a sa, cci el singur nu se crede. Iar dei ar zice c
pentru boldul contiinei sale nu voiete pe sinei a se mprti cu cel ce
tgduiete, n ct vreme cu acel aforisit (desprit) nu s-ar mprti episcopul
lui, cu nsui episcopul s nu se mprteasc ceilali episcopi. Ca mai mult s
se pzeasc episcopul a nu zice mpotriva cuiva, ceea ce nu poate a o vdi cu
dovezi de la alii. [apostolesc: 32; sinod 1: 5; Antiohia: 6; Sofia: 1; Sardikia: 14;
Kartaghen: 11, 37]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c de ar mrturisi cineva n singurtate vreun pcat
al su la vreun episcop, i de ar fi pcatul vrednic de nemprtire i de aforisire,
apoi episcopul l-ar fi descoperit, iar cel ce s-a mrturisit auzind aceasta ar tgdui c
i l-a mrturisit. Atunci nu trebuie episcopul a se crede singur. Ci i silit este s se
mprteasc cu acela, i s nu o socoteasc spre a sa ocar, c ceilali nu-l cred
fiind singur. Iar dac episcopul nu ar vrea s se mprteasc cu cel ce tgduiete,
pentru sminteala, ce i face tiina sa, mustrndu-l, cum c se mprtete ca cnd cu
cel vrednic de nemprtire i aforisire; n ct vreme el nu se mprtete cu cel ce
tgduiete, nici ali episcopi s se mprteasc cu dnsul. i aceasta s se fac ca
episcopul s se pzeasc a nu spune vreo nvinovire asupra cuiva, pe care nu poate
a o dovedi i la ceilali prin martori, sau prin alt oarece.
EPISTOLIA 1
trimis de la tot sinodul cel din Africa ctre Bonifatie episcopul bisericii
Romanilor, prin Faustie episcopul, Filip, i Acel prezbiterul, lociitorii bisericii
Romane.
Fiindc a plcut Domnului, ca, pentru cele ce mpreun cu noi au lucrat spre
sfinii fraii notri, Faustin sinepiscopul, i Simprezbiterii Filip i Acell, nu lui Zosim
episcopului celui ntru fericita aducere aminte, de la care ctre noi a adus scrisori i
porunci, ci cinstei voastre celei de la Dumnezeu s-au pus n locul aceluia, umilina
noastr s scrie spre rspuns, cele ce s-au ncheiat cu unirea noastr amnduror
prilor, datorim a le face artate [declara] prin scurte cuvinte. Iar nu precum s-au
lucrat prin lungi perioade ale actelor i sucituri ale cuvintelor, ntru care pzindu-se
dragostea, le-am dedus [tras] nu fr mic osteneal a ndoielilor, socotind cele ce

433

ating de lucru, a le pune n cele lucrate [acte]. C i acela, de ar fi nc n trupul

acesta, mai cu bucurie ar fi primit, ceea ce ar fi vzut c mai cu pace s-a ncheiat,
Domnule Frate. Apiarie prezbiter, pentru a cruia hirotonie, i nemprtire i
chemare la judecat sau ivit nu mic sminteal nu numai bisericii celei din Siki, ci i
celei din toat Africa, pentru toate, de care s-au fost rtcit, cernd iertare, s-au
aezat iari ntru mprtire. C nti sinepiscopul nostru Urban al Sikei, pe ct a
fost ntru ele de ndreptat, fr ndoial s-a ndreptat. Dar fiindc de pacea i linitea
bisericeasc nu numai acum, ci i de aici nainte trebuia a se face purtare de grij, c
multe de acest fel au urmat mai nainte, ca din cele asemenea, sau i mai grele, de
cele din urm s ne pzim, mai nainte. A plcut nou, ca de la biserica cea din Siki
s se scoat prezbiterul Apiarie, pstrndu-se adic cinstea treptei sale. i lund
epistolie, dup canoanele oriunde aiurea ar voi i ar putea, s slujeasc datorinei ce
se cuvine prezbiterului, care acestuiai Apiarie prin ale sale scrisori cernd fr de
vreo greutate i-au dat voie. Dar mai nainte de a se da pricinii acesteia un sfrit ca
acesta, ntru celelalte, pe care le ntoarcem cu nencetate cercetri, cernd nsui
cuvntul, ca pentru actele cele bisericeti s cerem de la fraii notri Faustin
sinepiscopul [conepiscopul], ca s aduc nainte ori i ce ar fi lor poruncit ca s fac
mpreun cu noi, oarecare adic, sau mia cercetat prin cuvinte fr nscris. Iar noi
cerndu-le, n scrisul commonitorion ce l purta la sinei, pe acesta l-au adus nainte.
Care citindu-se de noi, s-au alturat lng actele cele ce i ctre voi se aduc prin ei
acum. ntru care s-a rnduit cu acestea, patru oarecare de fcut mpreun cu noi.
nti, despre apelaiile episcopilor ctre iereul bisericii Romanilor. Al doilea, c ctre
Comitat episcopii, aa cum s-ar ntmpla, s nu navigheze [cltoreasc pe marea].
Al treilea, pentru ca cauzele prezbiterilor, i ale diaconilor s se caute de episcopii
cei megieii, dac cu semeie acetia ar fi lepdai de la mprtire de ai lor. Al
patrulea, pentru Urban episcopul cel de scos de la mprtire, sau nc chemat
Roma, dac nu va ndrepta cele datornice de ndreptat. Din care toate, (acestea)
pentru cea nti i cea a treia, adic, ca s fie slobod episcopilor a apela la Roma, i
cum c cauzele clericilor se sfresc naintea a nsui episcopilor eparhiilor. Acum n
anul trecut, iari cu ale noastre scrisori trimise acestuiai Zosim episcopului
vrednicului de aducere aminte ne-am srguit a-i arta, ca acestea fr de oarecare
ocar a lui, s le pzim n puin, pn se va face cercetare decreturilor [hotarelor]
sinodului celui din Nikeia. i acum nc cerem de la a ta sfinenie, ca n ce chip
acestea n Nikeia de prini s-au fcut i s-au hotrt, aa s faci ca i de noi acestea
s se pzeasc. i s face s se cerceteze cele ce sunt ntru nsui commonitorion
acolo la voi. Adic, de s-a prihni vreun episcop, i episcopii cei mpreun adunai ai
eparhiei sale ar judeca, i din treapta lui l-ar pogor pe el, cnd i s-ar prea c trebuie
a apela, i a pzi ctre preafericitul episcopul bisericilor Romanilor. De va socoti a se
asculta el, i ar socoti a fi drept, ca s se rennoiasc judecata, s binevoiasc a scrie
episcopilor celor ce se afl n eparhia cea de lng hotar i apropiat, ca ei toate cu
ngrijire din nou s le cerceteze, i dup credina Adevrului s fac ncheiere. Iar
dac i cel ce se roag ca cauza sa s se asculte din nceput, i cu rugmintea sa ar
porni pe episcopul Roman, ca de la nsui coasta [se nelege cel mai apropiat i mai
ales om al su] sa s trimit vreun prezbiter, cu putere, adic, a episcopului, ce ar voi
i ce ar judeca. i de s-ar hotr cei ce sunt datori de fa mpreun cu episcopii s

434

judece, care avnd puterea aceluia de la care s-a trimis, va rmne pe a sa judecat.
Iar de va crede c sunt de ajuns episcopii spre a isprvi lucrul, va face ceea ce se va
prea preaneleptului sfatului su. Asemenea pentru prezbiteri, i diaconi, dac
vreun episcop mnios, care nu este dator a fi, cu grab sau cu asprime s-a porni
asupra vreunui prezbiter sau diacon al su, i ar voi pe acesta a-l slobozi de la
biserica lui. Este a se purta grij, ca nu cu nedreptate s se osndeasc, sau s piard
mprtirea. Deci s aib putere cel scos ca s vin la cei de lng hotar, i cauza lui
s se asculte, i mai cu srguin s se cerceteze. C nu este datorie a nu i se primi
ascultarea rugndu-se el. i episcopul acela nc, care ori drept, ori nedrept, l-a scos,
cu rbdare va primi a se cerceta lucrul, ca ori s se ntreasc, ori s se ndrepteze
socoteala sa. Acestea adic, pn la venirea prea adevratelor examplelor sinodului
celui din Nikea, sau alturat ntre acte [lucrri]. Care, dac acolo, s cuprinde cu
chipul cel din nsui Commonitorion, cel artat nou prin fraii cei trimii de la
apostolescul Scaun, de se pzesc i la voi cu rnduial n Italia, i noi nici cum vom
voi a face aducere aminte de unele ca acestea. Sau de nu suntem silii a rbda, ci
credem, c ajutnd mila Domnului Dumnezeului nostru, fiind sfinenia ta prezedent
[proestos] al bisericii Romane, nu vom mai suferi de aici frica aceasta. Ci se vor pzi
pentru noi cele ce, i negrind noi, sunt datoare a se pzi cu dragoste freasc, care
dup nelepciunea, i dreptatea, pe care cel prea nalt o a druit ie, nelegi c i noi
suntem datori a ne pzi, dac nu cumva ntru alt fel vor fi canoanele sinodului celui
din Nikeia. Cci noi prea multe cri ntmpinnd, nicieri am citit la sinodul din
Nikeia n crile Romane, dup chipul cel din prozisul commonitorion care de acolo
s-a trimis. ns, fiindc aici nici ntr-o carte greceasc din bisericile rsritene am
putut s gsim acestea unde se zic acesteai hotrri, c se pot afla nc i autenticele
[originale], pe care mai mult le dorim ca s se aduc la noi. Pentru aceea i rugm pe
a ta cucernicie, ca s scrii i nsui i nc s rogi pe iereii prilor acelora, adic pe ai
bisericii celei din Antiohia, i ai celei din Alexandria, i a celei din Constantinopol, i
altora nc, ca s se nfieze sfineniei tale, ca de la voi s vin i la noi canoanele
sfinilor prini cele hotrte n Nikeia, fiindc sfinenia ta mai cu deosebire cu
ajutorul Domnului aduni facerea de bine aceasta pentru toate apusenetile biserici.
C cine se ndoiete c Exemplarele [copiile cele ntocmai] sinodului celui n Nikeia
adunat, sunt n cele Greceti, care de la aa osebite locuri, i de la vestite biserici
Greceti adunndu-se i alturndu-se se unesc? Care pn cnd se va face, cele n
mai sus zisul commonitorion cel adus la noi pentru episcopii cei apelai [pri] la
Iereul bisericii Romane, i pentru pricinile clericilor cele ce sunt datori a se ncheia
de episcopii ai nsui eparhiilor lor, noi mrturisim, c le vom pzi pn la ntrire, i
credem, c fericirea voastr, vrnd Dumnezeu, va ajuta nou la aceasta. Iar celelalte
lucrate i adeverite n sinodul nostru, fiindc fraii notri cei mai sus zii Faustin
sinepiscopul, Filip, i Acell prezbiterii, le aduc cu sinei, de vei binevoi, cunoscute
le vor face sfineniei tale. i au subscris. Domnul nostru s te pstreze nou la prea
muli ani, prea fericite Frate. Asemenea au subscris, Alipie, Augustin, Possidie,
Marin, i ceilali episcopi.
EPISTOLIA 2
a sinodului din Africa ctre Papa Kelestin

435

Ne rugm (lui Dumnezeu), c n ce chip sfinenia ta a artat bucuria voastr

pentru venirea lui Apiarie, trimind scrisori prin Simprezbiterul nostru Leon, aa i
noi asemenea cu bucurie le-am trimis scrisorile acestea pentru curirea acestuiai.
Cci era adic i a noastr i a voastr dorin mai asigurat [ntrit], i nici se prea
ea de a fi cu plecare n folosul lui mai nainte de ce s-ar fi cercetat, sau ca despre un
lucru auzit [nu am gndit a ajunge treaba aa]. Deci venind ctre noi Preasfinitul
fratele i sinepiscopul nostru Faustin, am adunat sinod, i am crezut c pentru aceasta
este trimis el cu acela, c precum acesta prin a sa silin s-a fcut prezbiter, i acum
prin a aceluiai lucrare s poat a se curi din attea nvinoviri ce de cei din
Tavrakine s-au pus asupr-i. A cruia necuviinele cele att de multe i aa de prea
mari, alegnd mulimea sinodului nostru, au aflat, c a sus zisului (Faustin) mai
vrtos protecie a fost, dect judecat, i mai vrtos aprarea ce cu srguin a biruit,
dect dreptatea potrivit unui cercettor. C mai nti tare a sttut mpotriva a tot
sinodului feluri de ocri punnd asupr-i, ca cum aprnd privilegiile bisericii
Romane. i vrnd ca acela s se primeasc de noi la mprtire, pe care Sfinenia ta
primindu-l ntru mprtire, i-ai crezut apelaia [pra], pe care el n-a putut-o dovedi.
ns mai puin pentru dnsul s-a fcut aceasta, care nc din citirea celor lucrate mai
mult vei cunoate. C ostenicioas judecat de trei zile s-a fcut; pn cnd felurile
de prihniri cele puse asupra lui sfrmndu-ne le cercetam, Dumnezeu drept
Judector fiind, cel tare i ndelung rbdtor, pe lungirile sinepiscopului nostru
Faustin, i ncurcturile acestuiai Apiarie, cu care se semeea pe nelegiuitele
rutile sale a le acoperi, cu mare scurtime le-au tiat. Urta i prea puturoasa
mpietrire stricndu-se, i neruinarea tgduirii, prin care voia a confunda pe noroiul
attor desmierdri. Iar Dumnezeul nostru strmtornd cunotina lui, i pcatele cele
n inim ascunse, ca n noroiul crimenilor, fiind acum osndite, publicndu-le
naintea tuturor oamenilor, s-au aruncat de nprasn vicleanul tgduitor spre
mrturisirea tuturor vinoviilor celor puse asupr-i. i abia oarecnd de voie s-a
vdit nsui pe sinei, pentru toate ocrile cele de necrezut, i asemenea pe nsi
ndejdea noastr, creia l-am i ncredinat, dorind ca din ntinciunile cele aa de
ruine s poat a se curi, o au ntors n suspinuri, de nu c pe ntristarea aceasta a
noastr o singur mngiere o au potolit, cci i pe noi de osteneala nencetatului
plns ne-a litrolisit, i pentru ranele sale ctui de ct vindecare, dei fr de voie, i
de contiina sa n sinei luptndu-se, mrturisind, mai nainte s-a vdit, Domnule
Frate. Mai nti mplinind datori cuvenitei nchinciuni, v rugm, ca de acum
nainte pe cei ce vin de aici ctre auzurile voastre, s nu-i primii cu lesnire. Nici pe
cei de noi deprtai de la mprtire, s voii a-i primi de acum la mprtire.
Fiindc s-a hotrt aceasta i n sinodul din Nikeia lesne va afla sfinenia ta. C dac
i pentru cei mai de jos clerici, i pentru mireni se vede acolo c se pzete, cu ct
mai mult aceasta pentru episcopi voiete a se pzi? Deci cei ce n eparhia lor s-au
deprtat de la mprtire, s nu se vad c de a ta sfinenie, cu srguin, i cum nu
se cade, se aeaz ntru mprtire. i pribegirile nc cele fr ruine, ale
prezbiterilor, i ale urmtorilor clerici, precum se cade ie, le va goni sfinenia ta.
Fiindc, nu prin oarecare hotrre a prinilor s-a oprit aceasta de la biserica cea din
Africa. i hotrrile sinodului celui din Nikeia, ori pe clericii treptei celei mai josite,

436

ori pe nsui episcopii, i-au trimis neiertat la mitropoliii lor. C nelepete i cu

dreptate au tiut, c ori ce fel de pricini s-ar nate, acestea sunt datoare n locurile lor
s ia sfrit. C nici unei (eparhii) au socotit c lipsete Darul Sfntului Duh, prin
care dar, dreptatea i se vede nelepete, i se ine cu statornicie de iereii lui Hristos.
Mai ales, c fiecruia i s-a iertat, c dac pentru judecata cercettorilor i s-ar prea
lui a avea dreptate, ctre sinoadele aceleiai eparhii, sau nc i ctre ecumenicul
sinod s apelariseasc. Dar cine este, care va crede, c Dumnezeul nostru poate a
insufla dreptatea judecii, numai n unul, iar iereilor celor nenumrai adunai la
sinod o ar tgdui? i cum oare va fi adevrat judecata aceasta de peste mare, ctre
care persoanele cele de nevoie a martorilor, ori pentru neputina firii, ori pentru
multe alte mpiedicri nu pot a se aduce? C pentru a se trimite, pe oarecare, ca cum
de la coasta [cel mai nti i mai ales om al su] sfineniei tale, nici ntr-un sinod al
prinilor aflm c s-a hotrt. Fiindc, (aezmntul) cel ce de demult prin acestai
Faustin sinepiscopul nostru, s-a trimis, de acolo ca cum din partea sinodului din
Nikeia, n cele mai adevrate prescrieri a celui din Nikeia, pe care le-am primit de la
preasfntul Kiril al bisericii Alexandrenilor sinepiscopul nostru, i de la vrednicul de
cinste Attikus episcopul Constantinopolului trimise din cele autentice (scoase). Care
nc mai nainte de aceasta, prin Inokentie prezbiterul, i Marcel ipodiaconul, prin
care s-au adus de la aceia, de noi s-au trimis vrednicului de cinstita aducere aminte
episcopului Bonifatie, celuia ce a fost naintea voastr. Nimic de acest fel am putut
afla. Deci clericii executori, cernd de la voi oarecare, s nu voii a-i trimite (aici),
nici a da voie, ca s socotim c se introduce mndria cea fumuroas a lumii n
biserica lui Hristos, care pe lumina simplicitii i pe ziua umilinei, o aduce celor ce
doresc a vedea pe Dumnezeu. C vrednicul de plns Apiarie acum de fratele nostru
Faustin, dup ale lui nelegiuite ruti, scondu-se din biserica lui Hristos suntem
fr de grij, c de acest lucru cu cercarea i punerea la cale a sfineniei tale,
pzindu-se freasca dragoste, mai mult Africa nicidecum va suferi.
Subscrierea (sau isclitura). Dumnezeul nostru pe sfinenia voastr s o
pzeasc, ntru lung timp. Care se roag pentru noi, Domnul Frate.

TLCUIRE
Pricina amndurora epistoliilor acestora, a sttut oarecare prezbiter al Sikkei,
anume Apiarie. Deci pe scurt i cuprinztor le vom tlcui, ns dup nelegere
numai, iar nu cu deamruntul, ca s scpm de multa voroav. Se vede dar c pricina
acestui Apiarie, oarecum iconomicete a urmat, ca de ctre sinodul acesta s se
vdeasc mndrele nscociri, ce vrea s afle papii Romani. Nepctuirea, zic,
monarhia, rsunata Apelarisire, i peste acestea neadevrul, i stricare, pe care de
atunci s-au apucat s o fac apusenii n crile sfinitelor sinoade, i a prinilor celor
din parte, i dimpotriv, nemincinoita pzire a acestorai cri n cele greceti, i
rsriteneti. Care toate cu dovad se arat din aceste dou epistolii ale sinodului
acestuia. i ca s ncepem de al cea dinti. Apiarie prezbiterul acesta fiind la
episcopia cea din Siki a Africii, i pentru vinovii canoniceti ce a fcut

437

mrturisindu-se sinodicete, s-a deosebit de la mprtirea simprezbiterilor lui, i a

episcopilor, i a clericilor. Iar ducndu-se la Roma de dou ori, i n timpul lui
Zosim, i n al lui Kelestin, s-a primit la mprtire de dnii, i nu numai aceasta, ci
i cu cri recomenduitoare merindindu-se de dnii, s-a ntors la Africa mpreun cu
Faustin episcopul, lociitor al acestor Papi. Care, cu toate c i-a pus toate puterile ca
s dezvinoveasc pe Apiarie de vinoviile cele ce ziceau asupra lui, aprtor mai
mult, dect judectori, i izbvitori, dect cercettor fcndu-se, n deert s-a ostenit.
C Apiarie de tiina sa mustrndu-se, a mrturisit artat, cum c cu adevrat a fost
vinovat n vinoviile cu care se prihnise. Precum aceasta se arat din epistolia
aceasta a 2-a ctre Kelestin. i iat nepctuirea Papei c se vede mustrat i
nfruntat. C doi Papi, i lociitorul lor trei, cu cel nemprtit s-a artat mpreun
mprtindu-se fr de lege, i prin urmare, pctuind. Mustr sinodul acesta pe
Papa Kelestin zicnd, nimeni va crede, c, unui singur episcop, adic celui al Romei,
poate Dumnezeu a-i da toat dreptatea, i nu attora episcopi ce se vor aduna la
sinod. Nimeni este, care va crede, c unuia oricui poate Dumnezeul nostru a-i
insufla dreptatea, iar despre cei nenumrai ce nenumrai ierei adunai la sinod, s o
tgduiasc. i iat monarhia Papei se prpstuiete. D carte commotorion, adic
poruncitoare lui Faustin lociitorului su, Papa Zosim, ntru care scrie pe canonul al
cincilea al sinodului Sardikiei care rnduiete, c de se va pr vreun episcop, i l
vor judeca episcopii eparhiei, acesta s apelariseasc (s cheme) judecata sa la Papa
Romei, care s trimit judectori de la coasta sa, ca s judece pe episcopul. Asemeni
scrie i pe cel al 14-lea al acestuiai Sardicesc sinod care rnduiete, ca prezbiterii, i
diaconii, cei aforisii (deosebii) de vreun iute i mnios episcop, s aib voie a
merge s se judece la megieiii episcopi. i pe amndou canoanele acestea le scrie
deasupra i mincinos le numete, a ntiului sinodului celui din Nikeia. Ci sinodul
acesta, i ntocmai prescrierile canoanelor, ce le-au adus mai nti Kekilian, i cu cele
Autentice i prea adevrate copiile ale acestorai canoane ale sinodului din Nikeia, ce
i s-au trimis n urm, att de la Aticos la Constantinopol, ct i de la Kirill al
Alexandriei, prin Inokentie prezbiterul, i Marcell ipodiaconul (prin care acesteai sau trimis i lui Bonifatie al Romei de acelai sinod) alturnd pe aceste dou
canoane, i aflnd c nimic de acest fel rnduiesc canoanele sinodului celui din
Nikeia, cu dovad au artat c minte Zosim. i prin urmare c este minciunoplsmuit apelarisirea cea de dnsul cerut, a episcopilor celor ce nu sunt supui lui
i a prezbiterilor, i a diaconilor. Pentru care i pe apelarisirea aceasta ctre Papa
Romei, desvrit s o oboare pentru timpul viitor, nu numai nadins a aezat pentru
aceasta pe canonul 36 i pe cel 134. Ci nc i lui Kelestin poruncitor i scrie. Deci
clerici scoi dintre noi, de vor cere oarecare, s nu voii a-i trimite, nici a le da loc.
Ca s nu socotim c bai pe mndria cea fumuroas a lumii n biserica lui Hristos,
care pe lumina simplicitii i pe ziua umilinei o aduce celor ce doresc a vedea pe
Dumnezeu. i iari. Pe cei ce vin acolo de aici s nu-i primii lesne, nici pe cei de
noi deprtai de la mprtire, de acum s voii a-i primi la mprtire. Dar i
pentru Apiarie scrie, de voiete papa s-l desvinoveasc, c, Africa de aceea aceasta
nu o mai sufer. Ci poate ca pe un lucru fr de lege l va defima. i nu numai
aceasta. Ci i strictori ai crilor i-a artat sinodul acesta pe apuseni, iar pe rsriteni
Adevrai. C n epistolia aceasta ctre Bonifatie, acestea zice: C cine se ndoiete

438

c exemplarele cele prea adevrate nu sunt n cele greceti, ale sinodului celui adunat
n Nikeia? Care din aa osebite locuri, i vestii Greci, fiind aduse la noi, i
alturndu-se se unesc.
NCEPUTUL CANOANELOR SFINILOR PRINI
CELOR DIN PARTE
PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL DIONISIE AL ALEXANDRIEI
Cel ntru sfini printele nostru Dionisie, a fost ucenic al lui Origen, fiind mai
nainte prezbiter al bisericii celei din Alexandria, iar pe la anul de la Hristos 232
lund nvtura catehisirilor. Apoi n anul 247 s-a aezat episcop al Alexandriei,
motenind pe Iraklie, care fusese treisprezece ani arhiepiscop al Alexandriei, iar n
vremea goanei ce fcea Dekie cretinilor, prinzndu-se de Ostai, s-a adus la Tapsiri,
care este o cetuie, aflndu-se ntre Alexandria i ntre Kanovie dup Lexiconul lui
Baudrant. Iar la anul 257 n timpul gonitorului Valerian, stnd naintea ighemonului
Emilian, i mrturisind buna mrturisire a credinei de trei ori fericitul, se izgonete
la Kefro, cetate a Libiei preapustie. Iar dup trei ani, chemndu-se iari de la
izgonire la Alexandria, la nceputul mpriei lui Galiin, fiului lui Valerie, care la
nceput s-a artat mai blnd ctre cretini, cu toat puterea sa s-a nevoit de trei ori
fericitul s ntoarc pe eretici, i s uneasc, dezbinrile cele ce atunci se fcuser n
biseric, de ctre Navatieni, i s mpace pe tefan episcopul Romei, i pe Ciprian al
Karhidonului, care se prigonea ntre sine, de se cade a se Boteza ereticii, i
schismaticii, ntorcndu-se la dreapta slvire, ori de nu se cade. (i cu toate c cu
Ciprian era de o socoteal, care vrea ca din nou s se boteze unii ca acetia, precum
zice Ieronim, n catalogul bisericetilor conscriitori, pentru care vezi la prolegomena
canonului sinodului din Karhidon.) i s-au luptat brbtete i mpotriva lui Savelie,
i cu neleptele sale vorbiri a nduplecat pe Miaii, cei numii aa de la Nepotos
(pentru care vezi prolegomena sinodului 2). Ca s se lepede de socotelile lor cele de
rea slvire. Iar n anul 265 rugat fiind ca s mearg la sinodul ce se adunase n
Antiohia mpotriva lui Pavel Samosateul, a merge dar cu trupul n-au putut pentru
btrnee i pentru slbiciune, iar prin epistolie a artat dreptslvitoarea socoteala
credinei, i pe Samosateul prin zece rspunsuri l mustr. Iar n anul acesta, care era
al doisprezecelea al mpriei lui Galin, s-a mutat ctre Domnul, dup ce 17 ani a
arhiepiscopit n Alexandria; iar pe lng alte ale lui Konscrieri [alctuiri], a scris i
pe aceast canoniceasc epistolie n anul 260 dup Milie Istoricul (n tomul 2 al
sinodicalelor) i o a trimis ctre oarecare Vasilid episcopul Parohiilor Pentapoliei,
dup Evsevie Istoricul (cartea 7 cap 26). Care este desprit n patru canoane i
ntrit, hotrt adic de canonul nti al sinodului 4 iar hotrt de cel al 2-lea al celui
ecumenic al 6-lea. Se afl ns aceasta n tomul 2 al Pandektelor, i n tomul nti al
sinodicalelor 343.
Pe Dumnezeiescul Dionisie acesta, marele Vasilie l numete canonicesc, n ntiul canonul su.
Acest sfnt printe mai nti se vede c a aezat temeliile dogmei unirii celei dup Ipostas a amnduror
firilor lui Hristos. C zice n al 10-lea Rspuns ctre Samosateul: Acesta s-a fcut mie spre Dumnezeu
343

439

CANOANELE CELE 4 ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI

NOSTRU DIONISIE ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI I
MRTURISITORULUI TLCUITE, NTRU CARE SE DESPARTE
EPISTOLIA CEA CANONICEASC CTRE EPISCOPUL VASILID
CANONUL 1
Ai scris mie (epistolie) preacredinciosule i preanelepte fiule, ntrebnd n
ce ceas trebuie a lsa ajunarea la ziua Patilor. C unii din frai zici, c zic. C
trebuie a face aceasta ctre cntatul cocoilor. Iar unii c se cade de cu sear. C
fraii cei ce-s n Roma, precum zic, ateapt cocoul. Iar pentru cei ce-s aici,
ziceai c mai ntreab. Deci hotar exact [scumptit] caui a se pune, i ceas cu
totul msurat. Care lucru este i greu, i greit. Cci cum c dup timpul
nvierii Domnului nostru trebuie a se ncepe srbtoarea, i veselia, ns pn la
acel timp smerind pe suflete cu ajunri, se va mrturisi de ctre toi asemenea.
Dar ai formluit prin cele ce ai scris mie foarte sntos nelegnd i din
dumnezeietii evangheliti. Cum c nimic se vede artat cu scumptate ntru
dnii, pentru ceasul ntru care a nviat. C cu deosebire cu adevrat au scris
evanghelitii pe cei ce au venit la mormnt dup schimbate timpuri, i toi au zis
c au aflat pe Domnul nviat. i, n seara smbetelor [Matei 28, 1], precum a
zis Matei. i de diminea nc fiind ntuneric [Ioan 20, 1], precum scrie Ioan.
i n adnc diminea [Luca 24, 1], precum Luca. i foarte de diminea
rsrind Soarele [Marcu 16: 2], precum Marcu. i cnd cu adevrat a nviat,
luminat nu au hotrt nici unul. Iar cum c n seara smbetelor care lumina
spre cea nti a smbetelor ar trebui s spunem ce nsemna pentru ei cea nti a
smbetelor, pn la rsritul soarelui acelei nti a smbetelor, se mrturisete
aceasta c cei ce veneau la mormnt, nu l-au mai aflat zcnd (n mormnt). i
nici s prepunem [presupunem] c se deosebesc, nici c se mpotrivesc
evanghelitii ntre sinei. Ci dei se va prea a fi oarecare mic nepotrivire
pentru ceea ce se caut, dac toi conglsuindu-se c n Noaptea aceea au rsrit
lumina lumii Domnul nostru, pentru ceas se deosebesc. Ci noi cu bun
cunotin pe cele zise, i cu credin s ne srguim a le potrivi. Deci cea zis de
Matei, aa este. n seara smbetelor, n ceea ce lumina spre una a smbetelor a
venit Maria Magdalena, i cealalt Marie ca s vad mormntul. i iat
cutremur mare s-a fcut. C ngerul Domnului pogorndu-se din cer, i venind a
prvlit piatra de pe u i a ezut deasupra ei. Iar faa lui era ca fulgerul, i
mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau,
i s-au fcut ca nite mori. Iar ngerul rspunznd a zis femeilor: Nu v temei
voi. C tiu c pe Iisus cel Rstignit cutai, nu este aici. S-a sculat, precum a
zis [Matei 28, 1]. Iar pe zicerea aceasta, seara. Unii adic voiesc a o socoti dup
Obtimea [comunitatea] graiului, c pe seara smbetelor o nsemneaz. Iar alii
mai nelepete nelegnd, nu aceasta, ci zic c ar fi noapte adnc. ntrziere
i Domnul Iisus cel unul fiind Cuvnt, un Ipostas fiind, i o fa, unde asupra acestora temelii,
Dumnezeiescul Kiril n urm i sinodul al 3-lea ecumenic, a zidit dogma cea mare a unirii celei dup
Ipostas.

440

i timp lung nsemnnd seara. i cum c noaptea zice, i nu seara, a adugat,

care lumina spre cea nti a smbetelor. i (femeile) au venit, nu nc precum
ceilali zic aducnd aromatele (miresmele), ci ca s vad mormntul, i au aflat
c cutremur se fcuse, i pe nger eznd pe piatr, i au auzit de la el, nu este
aici, s-a sculat. Asemeni Ioan: ntru una a smbetelor, zice, Maria Magdalena
dimineaa nc fiind ntuneric la mormnt, i a vzut piatra luat de pe
mormnt [Ioan 20, 1]. ns la acesta, nc fiind ntuneric au venit la mormnt.
Iar Luca zice: smbta s-a odihnit dup Porunc, iar ntru una a smbetelor la
mnecare adnc au venit (femeile) la mormnt, aducnd miresmele cele ce
gtiser [Luca 23: 36; 24: 1]. i au aflat piatra rsturnat de pe mormnt.
Mnecarea cea adnc, poate nfieaz pe zorile cele ce mai nainte se ivesc ale
dimineii celei uneia a smbetelor. Pentru c trecuse acum desvrit cu noaptea
cea mpreun cu dnsa toat smbta, i c alt zi se ncepe, cnd au venit
aducnd ele aromatele, i mirurile. Drept aceea artat este c nviase cu mult
mai nainte. Acestuia urmeaz i Marcu zicnd: Au cumprat miresme, ca s
mearg s-L ung pe El, i foarte de diminea ntru una din smbete, au venit
la mormnt, rsrind soarele [Marcu 16, 1]. C, foarte diminea, i acesta a
zis. Care este asemeni, cu mnecare adnc. i a adugat, rsrind soarele.
C pornirea, i calea lor artat este c la mnecare adnc, i foarte diminea
s-a nceput, s-au ntrziat ns pe cale, i la mormnt petrecnd pn la
rsrirea soarelui. i zice i atunci acestora tnrul cel n veminte albe, s-a
sculat, nu este aici. Deci acestea aa fiind, aceasta cu hotrre zicem celor ce
cerceteaz cu scumptate, n care ceas, sau i n ce jumtate de ceas, sau ptrime
de ceas, s-ar potrivi a se ncepe bucuria cea pentru nvierea din mori a
Domnului nostru. Pe cei ce foarte se grbesc, i pe la miezul nopii isprvesc, ca
pe nite lenei i nenfrnai i prihnim, ca pe unii ce pentru puin mai nainte
stric drumul, c zice un nelept brbat: Nu este puin n via rul cel mai
mic. Iar pe cei ce se mai nfrneaz i mai rabd mai mult, i pn la a patra
paz ngduiesc, n care i celor ce navigau [corabie] s-au artat Mntuitorul
nostru umblnd pe marea, i primim ca pe nite generoi [viteji] i iubitori de
osteneal. Iar pe cei ntre (de mijloc), care s-au odihnit, cum s-au pornit, sau
cum au putut, s nu i prea suprm, fiindc poate nici n cele ase zile ale
ajunurilor toi ngduiesc de o potriv. Ci alii i pe toate le adaug, nehrnii
petrecnd. Iar alii dou. Iar alii trei. Iar alii patru. i alii nici una. i celor ce
foarte au petrecut ntru prelungiri, apoi, au obosit, i nu mai ce n-au leinat, li
se d iertare de mai grabnic gustare. Iar dac oarecare, nu c doar mia
ntinzndu-se, ci nici ajunnd, sau i desftndu-se, n cele patru trecute, apoi
ajungnd la cele din urm, i singure dou zile, pe acestea petrecndu-le, pe
vineri i pe smbt, socotesc c fac vreun mare i strlucit lucru, de vor
rmne pn la zori. Nu socotesc c au fcut pe nevoina cea ntocmai, cu cei ce
s-au nevoit mai nainte n cele mai multe zile. Acestea precum cuget, sftuind am
scris despre acestea.
TLCUIRE

441

Se vede c a ntrebat Dumnezeiescul Vasilid, pe fericitul acesta Dionisie ca n

scris s-i arate chiar ceasul, ntru care a nviat Mntuitorul Hristos. i cnd se cade a
se ncepe bucuria nvierii Domnului, i stricare postului. C precum se vede din
epistolie aceasta, aveau cretinii oarecare mperechere ntre dnii pentru aceasta. i
unii ziceau c trebuie a se ncepe bucuria srbtorii, i dezlegarea postului, de cu
sear, care erau cei ce se aflau n Alexandria. Alii iari, cum c la cntatul
cocoilor, care erau la Roma. Pentru aceasta dar au cerut adevrul lucrului, ca de toi
ntr-un chip s se urmeze. La care ntrebare rspunznd sfinitul printe zice, cum c
ceasul cel adevrat al nvierii este cu anevoie i de greeal a se hotr. C (zice) cum
c trebuie a se ncepe bucuria srbtorii, i stricarea postului dup nvierea lui
Hristos, aceasta se propovduiete i se mrturisete de toi ntr-un glas. Iar n ce
ceas a nviat, aceasta este nedumerit. Fiindc i dumnezeietii evangheliti au artat
numai pe cei ce n osebite vremi au venit la mormnt, i au zis, c toi au aflat pe
Domnul nviat. Dar n-au nsemnat i ceasul cu scumptate. Iar cum c cei ce au venit
la mormnt, dup smbt despre ziua duminicii, nu au aflat pe Domnul n mormnt,
aceasta o mrturisesc toi, i nici o deosebire, sau mpotrivire, nu trebuie s
prepunem, c este ntre dnii. ns mcar c ntrebarea este prea mic, dac adic
dumnezeietii evangheliti conglsuindu-se, cum c n aceastai noapte a duminicii
au rsrit din mormnt Lumina lumii, Domnul, se osebesc numai pentru ceasul
nvierii. Ci noi, zice sfntul, i aceast prea mic o vom ndrepta. Adic vom afla
conglsuii i la aceasta pe dumnezeietii evangheliti, dac cu bun cunotin vom
potrivi pe dumnezeietile ziceri. C toate cele ce zic Evanghelitii n pricina aceasta,
una i aceeai nsemneaz. Cci arat, c dup ce au trecut smbta, i toat noaptea
smbetei, i cnd au nceput zorile duminicii, au venit muierile, i au adus aromatele.
Iar c mai nainte de a merge ele, este artat c Domnul era nviat. Deci, zice sfntul,
celor ce cu scumptate cerceteaz n ce ceas al nopii, sau n care jumtate de ceas,
sau i ptrime de ceas, trebuie a ncepe bucuria nvierii Domnului, i stricarea
postului, aceasta cu hotrre zicem. C pe cei ce prea se grbesc, i mai nainte de
miezul nopii stric postul, pe acetia ca pe nite mici de suflet i lacomi i prihnim.
Cci pentru puin vreme ce au s sufere postii, stric mai nainte de vreme calea
postului care o au fcut. Fiindc zice un nelept, c i cel prea mic lucru, ce se face
n viaa aceasta, nu este prea mic (cci de va fi bun, nate mari pli. i de va fi ru,
nate mari pedepse n viaa cealalt). Iar pe cei ce din potriv, zbovesc i ngduiesc
postii pn la a patra straj de noapte, adic pn duminic dimineaa. Pe acetia ca
pe nite viteji i ludm. Iar celor ce ntre miezul nopii i ntre diminea au stricat
postul precum au putut, nu le facem mult suprare. Fiindc nici pe cele ase zile ale
sptmnii celei mari (adic, a patimilor) le postesc toi deopotriv. Ci unii pe toate
le petrec nemncnd, alii dou, alii trei, alii patru, alii nici una. Pentru aceasta,
celor ce de aici au obosit, i mai au leinat de post, li se d iertare pentru mai
grabnica dezlegarea postului. Iar cei ce nu numai n-au petrecut nemncnd nici ntru
o zi a smbetei mai, ci nici au postit cu mncare uscat, i singuratic, ci mai vrtos
i s-au desftat n cele patru (zile). Apoi ntru singure acele dou, n vinerea cea
mare, i n smbta cea mare, petrecnd nemncai, socotesc c ceva mare i
strlucit isprav fac, de vor rmne postii pn dimineaa duminicii. Acetia, zic,
socotesc c nu au suferit aceeai dosdire cu cei ce au postit pe cele patru zile ntregi.

442

CANONUL 2
Iar pentru muierile cele ce au Rnduri, de s-ar cuveni ele aa aflndu-se s
intre n biserica lui Dumnezeu, socotesc c i a ntreba este de prisos. Cci
socotesc, c nici ele fiind credincioase, i evlavioase, ar ndrzni aflndu-se aa,
ori a se apropia la Masa ce sfnt, ori a se atinge de Trupul, i de Sngele lui
Hristos. C nici ceea ce avea curgerea cea de doisprezece ani s-a atins de El spre
vindecare, ci de singure poalele Lui. C a se ruga oricum ar fi cineva, i a-i
aduce aminte de Stpnul cum s-ar afla, i a se ruga s dobndeasc ajutor, este
lucru neprihnit. Iar la sfintele sfinilor, cel ce nu-i cu totul curat i cu sufletul,
i cu trupul, se va opri de a se apropia.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul i pentru aceasta, de se cade, adic muierile fiind n
curgerea cea dup luni, a intra n biserica lui Dumnezeu? Nu gsete de cuviin 344.
CANONUL 3
Ci i cei nsurai sunt datori a-i fi lorui de ajuns judectori. Cci cum c
este lucru cuviincios a se deprta unul de altul cu mpreun voin la o vreme.
Ca s se zboveasc n rugciune, i iari s se mpreuneze, au auzit pe Pavel
c scrie.
TLCUIRE
i de aceasta ntrebndu-se sfntul, rspunde, c la aceasta singuri s-i fie
judectori. Fiind lucru drept i cuviincios, dup fericitul Pavel, cnd se ndeletnicesc
n rugciune i n post 345, a se deprta de trupeasca mpreunare, ns cu nvoirea
Fiindc unii pun nainte i zic, c acestea sunt pndiri [observaii] iudaiceti, i c legea darului nu
pedepsete grealele cele fireti, rspundem: 1. C pricina aceasta se nelege c o ar fi luat sfinitul
printe din Aezmntul sfinilor apostoli, unde se zice, c muierile cele ce sunt ntru curgerea
sngelui, se socotesc pe sinei necurate; i c n zilele curgerii lor, sunt spurcate, i lipsite de darul
Preasfntului Duh. Pentru aceea nici a se ruga voiau, nici carte dumnezeiasc a citi, nc nici a asculta.
Pentru aceea ca s surpe acest prepus, au zis acolo multe apostolii, ntre care i acestea: C de
socoteti o muiere, c n cele apte zile cnd te afli ntru curgerea sngelui, c eti spurcat i lipsit de
darul Sfntului Duh, apoi de nprasn svrindu-te, i lipsit fiind de Sfntul Duh, i c te vei duce
lipsit de ndejdea cea ctre Dumnezeu. i iari: Deci tu, o muiere, precum zici, dac te afli n
zilele curgerii sngelui lipsit de Sfntul Duh, de cel necurat te-ai umplut. C nerugndu-te, nici citind,
i nevrnd pe necuratul l vei chema (cartea 6 cap 26 din apostoletile aezmnturi). Pentru aceasta,
deprteaz-te de zadarnicile cuvinte, o muiere, i s fii aducndu-i aminte totdeauna de Dumnezeu,
care te-a zidit pe tine, i roag-te lui i celelalte; vezi dar c dumnezeietii apostoli iart unor muieri
ca acesta numai a se ruga, i a-i aduce aminte de Dumnezeu, precum acestea amndou anume le
cuprinde i canonul acesta, al sfntului Dionisie. Fr a le ierta ns i a se mprti, sau a intra n
biserici.
345
S-ar putea nedumeri cineva. Fiindc apostolul zice: Nencetat i pururea rugai-v. Iar cei nsoii
trebuie a se deprta de mpreunare trupeasc n vremea rugciunii, dup nsui Pavel, i dup canonul
acesta, apoi totdeauna trebuie a se nfrna, i niciodat a se mpreuna? Ci pe nedumerirea aceasta o
dezleag prea destul canonul 5 i canonul 13 ale sfntului Timotei al Alexandriei zicnd, c vremea de
rug se nelege de apostolul, cnd se face adunare, i Dumnezeiasca Liturghie, care atunci se svrea
mai de multe ori smbta, i duminica, n care zile se cere de la cei nsoii s se nfrneze, ca s se
344

443

amnduror, ca nu vrjmaul s ispiteasc pe o parte, i aceea s fie pricin de

vtmare celeilalte. C biruindu-se o parte de poft, i cealalt ne iertndu-i a o
mplini, poate s se ntmple s cad n pcat cu alta strin.
CANONUL 4
Iar celor ce dintre voi li se face scurgere noaptea fr de voie, i acetia s
urmeze contiinei lor, i pe sinei, de se ndoiete pentru aceasta, sau de nu, ei-i
s i ia aminte. Ca i la mncri: Cel ce se ndoiete, zice, de va mnca se
osndete [Romani 14: 23]. i ntru acestea fie cu bun contiin, i bine
cuteztori, dup a sa aducere aminte, tot cel ce se apropie de Dumnezeu. Acestea
tu adic cinstind pe noi (c nu-i sunt netiute iubitule) ntrebrile le-ai adus
ctre noi, de o cugetare pe noi, n ce chip cu adevrat suntem, i de hotrre cu
sinei formluindu-ne. Iar eu, nu ca nvtor, ci ca cu toat simplicitatea fiind
cuviincios lucru noi unii cu alii a vorbi, n obte gndul meu l-am dat. Pe care
mai judecndu-l i tu, preanelepte fiule al meu, ceea ce i s-ar prea drept, i
mai bun, i de este aa, vei cerca, vei mai scrie pentru acestea. M rog (lui
Dumnezeu) s fi sntos iubite fiule n pace liturghisind Domnului.
TLCUIRE
ntru acest canon vorbete sfntul pentru nevruta scurgere, sau mai de obte
numit ispitire n vis, i zice, c acetia s pun judectori pe nsi tiina (cugetul)
lor. C de li s-au ntmplat aceasta, fr de vreo nlucire rea, i gnd mptimit, i
fr mult mncare i butur, ci singur firea, din sinei ca pe o prisosin o a
lepdat, nu se opresc de la dumnezeiasca mprtire. Iar de s-au ntmplat din
pricinile de mai sus, s se opreasc, nefiind curai, pentru reaua aducere aminte, i
nlucirea, care le-a spurcat gndul. C unii ca acetia nici sunt cu cuget curat, i prin
urmare nici bine cuteztori pentru reaua aducere aminte, i nlucirea. Drept aceea ca
unii ce se ndoiesc, i se vdesc de tiin, cum pot a se apropia la Dumnezeu, i la
Tainele lui? C de se vor apropia aa ndoindu-se, mai mult se osndesc, i nu se
sfinesc.
PROLEGOMENA
PENTRU SFNTUL GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI
Dumnezeiescul acesta Grigorie a fost contemporan [de o vreme] cu sfntul
Dionisie al Alexandriei, dei cu puin n urma aceluia. Pentru aceea la aceeai
mprai, Valerian i Galiin, i n goanele cele de aceia pornite mpotriva cretinilor,
mprteasc cu Dumnezeietile Taine. Drept aceea i canonul acesta al sfntului Dionisie fiecrui
nelept asculttor, i d a nelege, c deadreptul se ntinde ctre Vasilid care l-a ntrebat, de trebuie a
se deprta de la mpreunare trupeasc cei nsoii, cnd vor s se mprteasc cu dumnezeietile
Taine. C rspunde, cum, c la aceasta ndestulai judectori trebuie a fi singuri ei. Cum c adic,
trebuie a se nfrna n vremea mprtirii. Mcar c aa (nu tiu cum) n-au tlcuit pe canonul acesta
Zonara, i Valsamon, rugciune nelegnd mai osrdnic, care trebuie a se face cu ptimire rea i
lacrimi. Ci nsemneaz, c pe lng rugciune, apostolul adaug, c cei nsoii trebuie a se nfrna
despre mpreunare, i n vremea de post, a celui rnduit adic de biseric. (i vezi pentru aceasta, la
subnsemnarea 2 a apostolescului canon 69.)

444

i fericitul acesta mpreun cu acela s-au aflat. Elineasca nvtur toat n

Alexandria mai nti nvndu-o, i n urm fcndu-se ucenic lui Origen, aa dup
acestea de Fedim episcopul Amasiei, deprtat fiind cu locul, dar apropiat cu
nescrierea mprejur a darului, din dumnezeiasc nsuflare, se hirotonete episcop al
Neokesariei celei din Pont (adic de la Marea Neagr). i cutnd ca s se nvee cu
scumptate dogma bunei cinstiri, i s-au artat, Doamna de Dumnezeu Nsctoarea, i
Teologul Ioan, care din porunca Maicii lui Dumnezeu, i-a descoperit Taina teologiei,
aa oarecum fiind.
Un Dumnezeu Tat al Cuvntului celui viu, nelepciunii celei ntr-un
Ipostas, i Puterii, i haractirului [Chipului] celui pururea Fiitor, Nsctor
desvrit al celui desvrit. Tat al Fiului celui Unuia nscut.
Un Domn, Unul din Unul, Dumnezeu din Dumnezeu, haractir i Icoan a
dumnezeirii, Cuvnt artat. nelepciune cuprinztoare a ntemeierii tuturor, i
Putere fctoare a toat zidirea. Fiu adevrat al Tatlui celui adevrat, nevzut
al celui nevzut, fr de stricciune al celui fr de stricciune, fr de moarte
al celui fr de moarte, i pururea Fiitor al celui pururea Fiitor. Un Duh Sfnt
care din Dumnezeu are pe Estime, i prin Fiul s-a artat adic oamenilor. Icoan
a Fiului, desvrit al celui desvrit. Via cauz celor vii. Fntn Sfnt, a
Sfineniei, Dttoare de sfinire. ntru care se arat Dumnezeu Tatl, cel peste
toate i ntru toate. i Dumnezeu Fiul, cel prin toate. Treime desvrit, care cu
slava, cu venicia i cu mpria nu se desparte nici nstrineaz. C nici este
ceva zidit, sau rob, ntru Treime, nici adaos, ca cum mai nainte nu ar fi fost, ci
pe urm ar fi intrat. C nici a lipsit vreodinioar la Tatl Fiul, sau la Fiul Duhul,
nici a crescut Unimea n Doime, i Doimea n Treime, ci neschimbat i
neprefcut este aceeai Treime deapururea.
A fost i de fa la sinodul ce s-a adunat n Antiohia mpotriva lui Pavel
Samosateului, cu Firmilian episcopul Kesariei Capadocienilor, i cu alii muli. Dar a
ajuns fericitul i pn la mpria lui Aurelian, cnd n anul 272 s-a fcut sinodul cel
de pe urm mpotriva Samosateului. Pe acesta i biserica lui Hristos l prznuiete n
17 al lui Noiembrie. Iar marele Vasilie n epistolia sa cea ctre clericii din
Neokesaria, zice, c Grigorie acesta, nu-i acoperea capul cnd se ruga lui
Dumnezeu, adevrat ucenic fiind al apostolului Pavel. Cum c fugea de jurmnturi,
ndestulndu-se, cu aa, i cu nu. Cum c pe nimeni nu numea nebun. Cum c ocara o
ura, i alte multe zice pentru dnsul. Iar n capul 29 din cele pentru sfntul Duh, zice
pentru el: Iar pe Grigorie i glasurile lui unde-l vom pune? Oare nu cu apostolii i
cu proorocii, pe Brbatul care cu acelai Duh ca dnii a urmat? i pe urmele
sfinilor n toat viaa a mers? i pe scumptatea evanghelicetii petreceri ntru toat
viaa sa o a isprvit? Care cu covrirea darurilor ce erau n el care se lucrau de
sfntul Duh ntru toat puterea, i cu semnele i cu minunile, al doilea Moisi de
nsui vrjmaii Adevrului se numea. Deci acesta pe lng alte scripturi ale sale, a
scris i pe aceasta cu canoniceasc epistolie n anul 262 dup Milie n tomul al 2-lea
al sinodicalelor. mprit n dousprezece canoane, sau n unsprezece, i ntrit,
nehotrt de canonul nti al sinodului al 4-lea iar hotrt i anume de cel al doilea al
sinodului celui ecumenic al 6-lea. i prin ntritura aceasta a luat oarecum ecumenic
putere. Care se cuprinde n tomul al 2-lea al pandectelor, i n tomul nti al

445

sinodicalelor. i o trimite, ori ctre nsui Dionisie al Alexandriei, ori ctre Maxim
motenitorul lui Dionisie, dup Istoricul Eusebie (cartea 7 Cap 28). C pe acesta l
numete pap, care ntrebase, precum se vede, pe Dumnezeiescul acesta Grigorie
pentru cei ce au mncat idolo-jertfite, i alte oarecare au fcut n vremea goanei
barbarilor. Care s-a fcut att n prile Pontului [Mrii Negre], ct i n prile
Alexandriei. i cum c acesteai goane au urmat i la Pont [Marea Neagr], i la
Alexandria, de nsui acei mprai, fiecare poate a o afla att din viaa sfntului
acestuia, ct i de la Eusebie (acolo Cap 11), relele ce s-au ntmplat la Egipt, cnd
povestete de Dionisie.
CANOANELE CEL 12 ALE CELUI NTRESFINI PRINTELUI
NOSTRU GRIGORIE ARHIEPISCOPUL NEOCEZAREEI FCTORUL DE
MINUNI TLCUITE, NTRU CARE SE MPARTE CANONICEASCA
EPISTOLIE
CANONUL 1
Nu mncrile ne ngreuiaz pe noi, preasfinite pap, de au mncat cei
robii acestea, pe care le-au pus naintea lor cei ce stpneau pe ei. Mai vrtos
fiindc un cuvnt este la ei toi, c brbaii cei ce au alergat la prile noastre nau jertfit idolilor. Iar apostolul zice: Bucatele pntecelui, i pntecele bucatelor.
Iar Dumnezeu, i pe acesta, i pe acestea le va strica [1 Corinteni 6: 13]. Ci i
Mntuitorul cel ce cur toate mncrile, zice nu cele ce merg n luntru
spurc pe om, ci ceea ce iese [Matei 15: 11].
TLCUIRE
Fiindc n vremea sfntului acestuia a venit n rile Romanilor barbarii, care se
numeau Vordi, i Goi, i robind pe muli cretini, le-au dat de au mncat bucate
idolo-jertfite, sau ntru alt fele oprite, i necurate, pentru aceasta ntrebat fiind de
Papa cel de atunci dumnezeiescul acesta Grigorie, rspunde prin canonul acesta, cum
c, nu pricinuiete grea vtmare i pcat, a mnca cretinii bucate de acest fel. i
mai ales c de toi se vestete, c barbarii acetia nu jertfeau idolilor, nici bucatele ce
ddeau cretinilor erau idolo-jertfite.
CANONUL 2
i pentru stricarea muierilor celor robite, batjocorindu-se de barbari
trupurile lor. Dac i mai nainte se prihnea viaa vreuneia: Care mergea
dup ochii celor ce curveau [Ruth 2: 7], dup cea scris. Artat c desprindere
curveasc, este sub prepus i n timpul robiei, i nu trebuie lesne pe unele ca
acestea a le mprti rugciunilor. ns dac vreuna vieuind n desvrite
ntreag nelepciune, i a artat via curat pe cea mai dinainte i afar de tot
prepusul, i acum din sil i de nevoie, a czut n ocar, avem pilda cea n a 2-a
lege, cea la tnra, pe care n cmp o a gsit un om, i silind-o, s-a culcat cu
dnsa: Tinerei, zice, nu-i vei face nimic, nu este ntru dnsa pcat de moarte.
C, precum de s-ar scula omul asupra aproapelui su, i ar omor sufletul lui,
aa este lucrul acesta. A rcnit tnra, i cel ce ar fi ajutat ei nu a fost [2 lege
22: 26, 28]. Acestea sunt acest fel.

446

TLCUIRE
Asemeni i pentru muierile ce s-au robit care s-au stricat de barbari, rnduiete
canonul acesta zicnd, c, stricarea cea cu sila nu este pcat greu. ns trebuie a se
cerceta. C de a fost viaa acestor muieri cea mai nainte de robie, prihnit ca o
curveasc, este artat c urmeaz prepus c ele au ntrebuinat curveasca deprindere,
i obinuirea, i n vremea robiei lor. Adic c ele mai vrtos au dat pricin. Pentru
aceasta, i nu cu lesnire s aib voie a se ruga mpreun cu celelalte muieri. Iar de a
fost viaa lor cea dinaintea robiei cu ntreag nelepciune, i foarte curat, apoi
silnicete s-a ocrt de barbari, mai presus de pcatul cel de moarte le judec pe
acestea Dumnezeu; Care mai presus de pcat de moarte hotrte i pe fecioara
aceea, care aflnd-o oarecine n cmp singur, o va sili i o va strica. Fiindc a
stricat, zice, i nu s-a aflat cineva acolo s o ajute.
CANONUL 3
Grea este dar lcomia [avariia], i nu-i cu putin prin o epistolie a
propune dumnezeietile Scripturi, ntru care nu numai prdarea [lotria] se
vestete c este lucru de groaz, i nfricoat. Ci de obte de a se lcomi, i a ne
atinge pentru agonisire rea de cele strine. i fiecare de acest fel este lepdat din
biserica lui Dumnezeu. Iar n timpul goanei fiind ntru atta suspin, i attea
plngeri, de ar ndrzni cineva, ca timpul aductor de pierzare, al socoti a fi
lorui vreme de ctig, este lucru de oameni necinstitori de Dumnezeu,
batjocoritori i uri de Dumnezeu, i care au covrire de necuviin. Drept
aceea s-a socotit ca pe toi cei de acest fel a-i lepda, ca nu cndva peste tot
poporul s vin urgia, i nti peste nsui nainte stttorii, care nu cerceteaz.
C m tem, precum zice Scriptura: S nu piar mpreun Dreptul cu
necinstitorul [Facere 18: 23]. C curvia zice, i lcomia de ctigare, pentru
care vine urgia lui Dumnezeu peste fii nesupunerii [Coloseni 3: 5, 6; Efeseni 5:
6]; . Deci nu v facei prtai ai lor. C ai fost oarecnd ntuneric, iar acum
lumin suntei n Domnul. Ca fiii luminii umblai, c rodul luminii este, ntru
toat buntatea, i dreptatea, i adevrul. Cercnd ce este bine plcut
Domnului, i nu v mprtii cu lucrurile cele fr de road ale ntunericului,
ci mai ales i mustrai-le. C cele ce se fac n ascuns de ei ruine este i a le
spune. Ci toate de lumin vdindu-e se arat [Efeseni 5: 7-13]. Unele ca acestea
zice apostolul. Iar dac pentru lcomia ca mai dinainte care s-a fcut n vreme
de pace, lund pedeaps, c dac ntru nsui vremea urgiei iari de se vor
abate unii la lcomie, ctignd din sngele, i din pieirea, unor oameni ce au
fost ridicai, sau robii ucii. Ce alt trebuie a atepta? Dect, ca peste unii ce se
mai nevoiesc la lcomie, a se grmdi urgie, i peste ei, i peste tot poporul.

TLCUIRE
n vremea nvlirii mai sus artailor barbari, oarecare cretini care nu se
robiser, prdau casele, i rpeau lucrurile rmase ale celor robii, cte rmseser de

447

barbari neprdate. Pentru acetia dar ntrebat fiind sfntul rspunde, c, toat lcomia
de ctigare este prea rea, i oprit de dumnezeiasca Scriptur, nct nu se poate ntru
o singur epistolia se cuprinde Scripturile ziceri, care nu numai pe tlhrie o
nfrunteaz, c este pcat nfricoat, ci de obte pe toat lcomia de ctig, i rpirea
lucrului strin, i nedreptatea. Cci tot furul, i lacomul de ctig, i nedreptul, este
aforisit, i nstrinat de la biserica lui Dumnezeu. i dac toat lcomia de averi i
rpirea este acest fel, prea cu adevrat oamenii aceia care n vremea goanei
barbarilor, au ndrznit ntru attea tnguiri i suspinuri s fure i s rpeasc
lucrurile frailor lor celor robii, negreit unii ca aceia sunt necinstitori de Dumnezeu
i uri lui, i covresc pe toat rutatea. Pentru aceasta se cuvine a se izgoni de la
biserica lui Dumnezeu, ca s nu vin pentru dnii urgia lui Dumnezeu peste norod,
i mai ales peste arhiereii i stpnitorii, care nu cerceteaz acestea.
CANONUL 4
Au nu iat Ahar fiul lui Zara cu greeal a greit din anatem, i peste toat
adunarea lui Israil s-a fcut urgia [Isus 7: 1]? i unul singur acesta a pctuit,
au doar singur a murit ntru pcatul acesta? Iar nou tot ce nu-i al nostru, ci
strin ctig n vremea aceasta, anatem se cuvine a se socoti. C i Ahar acela,
din prad a luat, i acetia acum din prad. i acela cele a vrjmailor. Iar cei de
acum cele ale frailor ctigndu-le, ctig de pieire.
TLCUIRE
Aduce sfntul spre pild prin canonul acesta pe Ahar, fiul lui Zara. Care furnd
din jafurile Ierihonului cele lui Dumnezeu afierosite, oarecare estur pestri, i
dou sute de didrahme de argint, i o limb de aur, i le-a ascuns n cortul su, pentru
aceasta s-a mniat Dumnezeu pe Israelii, i s-au biruit n rzboiul, ce a fcut la
cetatea Ghe, treizeci i ase ucigndu-se, i trei mii gonindu-se, i zdrobindu-se. Deci
precum Ahar acesta, unul singur a furat, i a pctuit, ci nu singur el a murit, ci
atia, i atia; asemenea i cei ce jefuiesc ale celor robii (nc i a celor ce i scot
lucrurile la vreme de foc, sau de alt rea ntmplare spre a le scpa) nu singuri vor
pieri, ci vor pierde mpreun cu ei, i pe alii muli. Cci i ei din cele afierosite lui
Dumnezeu au jefuit, ca acela (c lucrurile cele strine lsate de barbari, ca o
dumnezeiasc afierosire trebuie a se socoti) i din prdciune i din jafuri le-au rpit,
ca i acela atunci. Ce zic, ca acela? Acetia sunt mai ri. C acela a vrjmailor
lucruri a jefuit. Iar acetia jefuiesc pe ale frailor lor, i mai ales ale celor robii, i
prdai. Vezi i pe cel al 3-lea al acestuia.
CANONUL 5
Nimeni s se amgeasc pe sine, nici ca, cum ar fi gsit mcar. C nici celui
ce a gsit i este slobod i este slobod a ctiga. C zice a 2-a lege: S nu treci cu
vederea vznd vielul fratelui tu, i oaia rtcit pe cale, cu ntoarcere le vei
ntoarce fratelui tu. Iar de nu se apropie fratele tu ctre tine, nici l tii pe el,
le vei aduna pe ele i vor fi cu tine, pn le-ar cuta pe ele fratele tu, i le vei da
lui. Aa vei face cu asinul lui, i aa vei face cu haina lui, i aa vei face cu toat
pierderea fratelui tu, ori cu cte s-ar pierde de la dnsul, i le-ai afla pe ele. [2

448

lege 22: 1, 3] Acestea a 2-a lege. Iar ntru Ieire nu numai ale fratelui, de le-ar
gsi cineva, ci i ale vrjmaului: Cu ntoarcere, zice, le vei ntoarce la casa
domnului lor [Ieirea 23: 4]. Iar dac n vremea de pace lenevindu-se, i
desftndu-se, i de ale sale negrijindu-se fratele, sau vrjmaul, nu-i slobod a le
ctiga, cu ct mai vrtos cnd este n norocire rea, i fuge de vrjmai, i de
nevoie i las pe ale sale?
TLCUIRE
Asemeni cu canonul cel mai de sus, zice sfntul i ntru acesta, c nici gsind
cineva lucrul su lepdat, i fr purtare de grij, nu este iertat a-l face al su.
CANONUL 6
Muli dar se amgesc pe sine n locul lucrurilor sale celor pierdute, innd
pe cele strine ce au gsit. Fiindc au lucrat cu dnii Voradii, i Goii cele ale
vrjmailor. Ei altora se fac Voradi, i Goi. Deci am trimis pe fratele, i
mpreun btrnul Eufrosin pentru acesta ctre voi. Ca dup forma de aici, i
acolo nsui s dea asemenea, adic pe a crora prihniri se cade a le apropia, i
pe care se cade a-i deprta de la rugciuni.
TLCUIRE
Fiindc unii din rpitorii cei mai de sus, puneau pricinuiri, c, au inut lucrurile
cele strine, ce le-au gsit, n locul lucrurilor lor, ce le-au luat barbarii, rspunde prin
canonul acesta sfntul. C i pentru acestea, zice, c au trimis pe fratele, i btrnul
Eufrosin, ca precum sfntul acolo, aa s fac i ei aici. Care frate va arta vou, i
pe care se cade a-i primi spre prihnirea altora, i pe care se cade a-i deprta de la
biseric, ca s nu se mpreun roage cu ceilali credincioi.
CANONUL 7
S-a vestit ns nou c se face n ara voastr oarecare lucru necrezut,
negreit c de necredincioi, i de pgni, i de cei ce nu tiu nici numele
Domnului. Cum c adic unii la atta msur de cruzime, i de neomenie a
ajuns, nct oarecare, in cu sila pe robiii cei scpai. Trimitei pe oarecare prin
ar, ca s nu cad fulgere peste cei ce fac unele ca acestea.
TLCUIRE
Zice sfntul, c s-a ntiinat, de cruzimea i neomenia cea pgneasc a unora,
la ce au ajuns, nct cu sila in n locul vostru, pe cretinii aceia care au fugit, i au
scpat de la barbari. Care acetia, negreit se nelege c sunt necredincioi, i
necinstitori de Dumnezeu, i nici cum tiu de Dumnezeu. Trimitei dar i aflai
pretutindeni despre aceasta, ca s nu cad foc, i fulgere din Cer s ard pe cei ce fac
unele ca acestea.

CANONUL 8

449

Deci pe cei ce s-au numrat ntre barbari, i n robire s-au dus cu dnii,
uitndu-se c au fost cndva credincioi i cretini. Ci att nbarbarisindu-se,
nct i a ucide pe cei de un neam cu dnii, ori cu lemn, ori cu sugrumare, i
barbarilor celor ce nu tiau a le arta, ori cile ori casele, trebuie a fi oprii i de
ascultare. Pn ce adunndu-se sfinii ar chibzui ceva de obte pentru dnii, i
mai nti dect acetia sfntul Duh.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce s-au robit de barbari, i apoi uitnd c erau
cretini oarecnd, s-au fcut barbari i cu nravul, unindu-se cu dnii, nct i a
ucide pe cretinii cei de un neam cu ei au ndrznit, i cile a le arta, i casele lor la
barbari, cei ce nu le tiau. C acetia dup ce se vor poci i se vor ntoarce, nici s
stea mpreun cu cei ce ascult dumnezeietile Scripturi, ci afar la ua bisericii, s
stea cu cei ce se tnguiesc; pn ce vor rndui sfinii prini, obtete adunndu-se n
sinod, cuviincioasa certare pentru dnii. Sau mai vrtos a zice pn ce Duhul Sfnt
va rndui prin sfini 346. sfini ns nelege aici sfntul, pe prinii cei adunai n
Anghira care dup trecerea a 52 ani s-au adunat, i au rnduit pentru unii ca acetia
certare n canonul lor al 9-lea.
CANONUL 9
Iar pe cei ce au ndrznit a nvli asupra caselor strine, dac prihninduse se vor vdi, nici ascultrii i vei nvrednici. Iar dac nsui se vor mrturisi, i
vor da napoi, s cad n rnduiala celor ce se ntorc.
TLCUIRE
Zicnd sfntul n canoanele cele mai dinainte pentru cei ce au rpit lucrurile
cretinilor celor robii, acum rnduiete i certrile cele cuviincioase, zicnd, c, cei
ce au clcat case strine ale celor robii, i au rpit din ele lucruri, dac prndu-se
pentru aceasta vor tgdui, i se vor vdi c au rpit, aceia nici se cuvine s stea cu
cei ce ascult sfintele Scripturi, ci rnduii afar cu cei ce se tnguiesc. Iar cnd
nsui se vor mrturisi, i vor da napoi rpirea, s se roage mpreun cu cei ce cad.
i vezi desenul bisericii, i pe al 3-lea al aceluia.
CANONUL 10
Iar pe cei ce n cmp au gsit ceva, sau n casele sale lsat de barbari, dac
prihnindu-se se vor vdi, asemenea ntre cei ce cad s fie. Iar dac pe sinei se
vor spune, i vor da napoi, s-i nvredniceti i rugciunii.
TLCUIRE
Barbarii prdnd ara, i lucrurile cretinilor inndu-le, de gseau n urm altele
mai bune, ori i pentru greutate, neputnd purta cte rpeau, le lsau, ori afar n
cmp, ori n luntru n casele, n care poate gsea altele mai bune. Rnduiete dar
canonul acesta, ci au gsit aceste fel de lucruri ale frailor lor, lsate n cmp, ori n
C cele ce se socotesc de ctre sinoadele cele ce se adun ntru Sfntul Duh, de ctre nsui Sfntul
Duh mpreun se socotesc. i vezi ntia subnsemnare la prolegomena despre ntiul sinod ecumenic.
346

450

casele lor de barbari, de le vor ine, i apoi se vor vdi, s stea ei cu cei ce cad. Iar
dac nsui de sinei le vor arta, i napoi le vor da, s stea i mpreun s se roage
cu credincioii cei ce se n biseric s roag pn n sfrit. Adic pn cnd artnd
vrednic pocin, se vor nvrednici mprtirii. Vezi i locurile unora ca acestora la
nchipuirea bisericii vechi cretineti, la sfritul crii.
CANONUL 11
Iar cei ce mplinesc porunca afar de toat ruinata agonisire, se cade a o
plini. Nici colaci de vestire. Nici de mntuire, nici de aflare, sau ori cu ce nume
le numesc pe acestea, s cear de la ei.
TLCUIRE
Msurat canonisind sfntul n canonul cel mai de sus pe cei ce nsui
mrturisesc i dau lucrul strin. Acum prin acesta rnduiete, ca nici un fel de dar s
cear ei de la cei pgubai de lucrurile ce le ntorc lor. Ci s le dea lor fr plat.
CANONUL 12
Tnguire este afar de ua casei de rugciune, unde stnd cel ce a pctuit,
trebuie a se ruga credincioilor ce intr, ca s se roage pentru el. Ascultarea,
nluntru din u n Nartic [porticul], unde trebuie a sta cel ce a pctuit, pn
la catehumena, i de acolea s ias. C auzind, zice, Scripturile, i nvtura,
scoat-se, i s nu se nvredniceasc rugciunii. Iar sub cdere [cdere cu feele
la pmnt], ca nluntru de ua bisericii stnd, cu cei ce se catehisesc s ias.
Constare, ca s stea mpreun cu credincioii, i s nu ias cu cei ce se
catehisesc. Cea mai de pe urm, este mprtirea sfineniilor.
TLCUIRE
Canonul acesta nu cuprinde altceva, fr numai locurile cele patru, n care
stteau cei ce se pociau. i nseamn, c, mcar c canonul acesta, nu se vede a fi
chiar al sfntului. i pentru c, zisa ce se arat aici, este luat ntocmai din canonul
75 al marelui Printe Vasilie, a celui dup ani mai din urm de acesta. i cci, Zonara
cel mai ales din tlcuitori nici o tlcuire, sau ct de puin pomenire face de aceasta.
i cci, n oarecare manuscrise se nsemneaz a fi scolie. ns i cu sftuirea
neleptului Domnului meu i cercettorului Dorotei, s-a adugat i acesta ca un
canon, precum s-a aflat n pandecte, i n alte cri. i vezi pentru locurile acestea la
desenul bisericii, la sfritul crii.
PROLEGOMENA
PENTRU SFINITUL MUCENIC PETRU
Cel ntru sfini printele nostru Petru vieuia n anul 296 i diadohisind pe
Teona, s-a fcut arhiepiscop Alexandriei, al aptesprezecelea aflndu-se n irul
arhiepiscopilor Alexandriei. Dar fiindc Meletie, episcopul Licopoliei celei din
Tebaida, s-a vdit c se mprtea de multe ereticeti frdelegi, l-au caterisit pe el
sfntul, i Botezul lui i al celor dimprejurul lui nu-l primeau. Acesta i pe Arie, care

451

se arta srguitor la dogma credinei, l-a hirotonisit diacon. Ci fiindc mai n urm la vzut c apr pe lepdatul Meletie, i c se unete la spurcatele socotelile lui, l-a
caterisit pe el, i l-a scos din biseric. Deci bine i dup plcerea lui Dumnezeu la
pune purttoarea de via pstorind turma sa, cu sfrit mucenicesc o a ncheiat
viaa n mpria lui Diocleian, lsnd diadoh pe Ahilla, Glas din Cer auzindu-se,
cnd s-a tiat preasfntul capul lui, care Glas zicea aceastea: Petru nceputul
apostolilor, i Petru sfritul mucenicilor. C dup moartea lui, a ncetat goana
tiranilor cea mpotriva cretinilor, i a mprit marele Constantin cel ntocmai cu
apostolii. Iar n anul 304 au scris canoanele acestea pentru cei ce n vremea goanei cu
feluri de chipuri s-au lepdat de credina lui Hristos, care sunt de nevoie spre buna
rnduial i starea bisericii, i se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului
4 i de cel 1 al sinodului 7. Iar hotrt de cel al 2-lea al sinodului 6 ecumenice. i
prin ntritura aceasta iau oarecum putere ecumenic. Se afl acestea n tomul al 2lea al Pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor foaia 129.
CANOANELE CELE 15 ALE CELUI NTRU SFINI PRINTELUI
NOSTRU PETRU, ARHIEPISCOPULUI ALEXANDRIEI I MUCENICULUI,
TLCUITE, NTRU CARE, AFAR DE UNUL, S-A DESPRIT CUVNTUL
LUI CEL PENTRU POCIN
CANONUL 1
Fiindc acum al patrulea Pati a ajuns pe goan, de ajuns este pentru cei ce
s-au prodosit [vndut], i n temni s-au nchis, i au rbdat munci nevindecate,
i bti nesuferite, i alte multe nevoi grele, iar apoi s-au dat pentru neputina
trupului dei nu s-au primit din nceput pentru cderea cea prea mare ce le-au
urmat. ns pentru c ei mult s-au nevoit, i mult timp s-au luptat. (C nu de
voie au venit la aceasta. Ci cu totul prodndu-se de slbiciunea trupului, fiindc
i ranele lui Iisus se arat pe trupurile lor, i acum unii au al treilea an al
plngerii.) S se mai certe ei ntru aducerea aminte, despre ntoarcere alte
patruzeci de zile. Care mcar c le-a ajunat Domnul i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos dup ce S-a botezat, tot s-a ispitit de diavolul. ntru care i ei mai mult
exercitndu-se [iscusindu-se] de aici nainte, deteptndu-se, mai tare vor
priveghea n rugciuni cugetnd ceea ce s-a zis de Domnul ctre cel ce ispitea pe
el, ca s i se nchine: Mergi napoia mea satano. C scris este: Domnului
Dumnezeului tu s te nchini, i Lui unuia s-I slujeti. [Matei 4: 10; Luca 4:
8; a 2-a lege 6: 13]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c, cei ce acum de trei ani (c aceasta nsemneaz al
patrulea Pati au ajuns pe goan) s-a vndut de alii, i mai nti s-au nchis, i munci
nevindecate, i rni nesuferite, i alte chinuri au luat pentru numele lui Hristos, iar
apoi pentru slbiciunea trupului biruindu-se, s-au lepdat de El. Acetia, mcar c
venind atunci la biseric nu s-au primit, ns fiindc mult s-au nevoit pentru Hristos,
i pentru c nu de voie s-au lepdat, i pentru slbiciunea trupului, i mai ales c n
vreme de trei ani s-au tnguit, i pentru cderea lepdrii s-au pocit, acetia, zic, pe

452

lng acei trei ani, trebuie nc a se canonisi 40 de zile, attea adic, cte i Domnul
dup botez a postit. C i ei n zilele acestea mai mult s se iscuseac, i mai lutori
aminte fcndu-se, s privegheze n rugciuni, cugetnd ceea ce Domnul a zis
ispititorului diavol, cnd i zicea s i se nchine: Mergi napoia Mea satano. i apoi
s se primeasc spre a se mprti.
CANONUL 2
Iar celor ce dup ce s-au nchis numai, i au rbdat strmtorrile, i
putorile cele ce sunt n temni, ca ntru nchisoare. Iar apoi fr de lupta
muncilor robindu-se, dup mult lips de putere, le va ajunge un an ctre
cellalt timp. Fiindc i ei cu totul s-au dat pe sinei spre a se necji pentru
Numele lui Hristos. Dei au dobndit n temni mult odihn de la frai. Care le
vor rsplti prea cu nmulire, dorind a se litrosi de preamrita robia diavolului,
aducndu-i aminte mai ales de cel ce zice: Duhul Domnului peste mine. Pentru
care m-a uns. Bine a vesti sracilor m-a trimis. A propovdui robilor iertare, i
orbilor vedere. A slobozi pe cei sfrmai ntru uurare. A propovdui anul
Domnului primit, i ziua rspltirii. [Isaia 61: 2; Luca 4: 1, 8]
TLCUIRE
Iar cei ce numai ct s-au nchis mai nti pentru Hristos, i rele ptimiri cel n
temni, i putorile le-au suferit, apoi ns fr vreo sil de munci s-au lepdat de El,
pentru multa lips a puterii lor, adic pentru mpuinare de suflet, i ntunecarea
minii lor; acetia (rnduiete canonul acesta) ca, pe lng trei ani ce au petrecut
cindu-se, nc un an s se canoniseasc, i nu mai mult. Fiindc i ei oarecum s-au
dat pe sinei necazului pentru numele lui Hristos. Cu toate c s-au odihnit n temni,
i s-au mngiat de frai. (c precum se nelege cretinii cei ce nu se prindeau de
gonaci, ddeau cele de nevoie frailor celor inui n temni, i i odihneau.) Pentru
care odihn i mngiere ce le-au fcut, le vor rsplti mult nmulit rspltire, dup
ce se vor izbvi de robia diavolului care o au ptimit, prin lepdarea de Hristos.
Aducndu-i aminte de zicerea proorocului Isaia, unde zice ca despre faa Domnului:
Duhul Domnului peste Mine pentru care m-a uns, bine a vesti sracilor M-a trimis, a
propovdui robilor iertare i orbilor vedere, a slobozi pe cei sfrmai ntru uurare, a
propovdui anul Domnului primit i ziua rspltirii 347.
CANONUL 3
Iar celor ce nicicum, nimic ceva au ptimit de acest fel, nici au artat rod de
credin. Ci de sinei au alergat la rutate, i s-au prodat pe sinei de sfial i de
fric, iar acum au venit la pocin, de nevoie este i potrivit a li se pune nainte
pilda smochinului celui neroditor, precum zice Domnul: Avea oarecine un
smochin n via lui sdit, i a venit cutnd road n el, i n-a aflat. i a zis ctre
vierul: Iat trei ani de cnd vin cutnd road n smochinul acesta, i nu aflu,
taie-l pe el. Pentru ce i pmntul mpresoar n zadar? Iar el rspunznd zice
Pricina pentru care a pomenit sfntul zicerea aceasta este pentru anul cel unul ce l-au adugat
canonisind pe cei ce cu chipul artat s-au lepdat de Hristos. Unde i srcia, i robia, i orbirea, ce
cuprinde zicerea aceasta, cu chip proorocesc la acetia le-au potrivit.
347

453

lui: Doamne las-l pe el i n anul acesta, pn l voi spa mprejur, i voi pune
gunoi. i de va face road; iar de nu, l vei tia n anul cel viitor. [Luca 13: 6]
Pe care naintea ochilor lundu-o ei, i artnd rod vrednic de pocin n
lungime a attui timp, mai mult se vor folosi.
TLCUIRE
Iar cei ce fr a ptimi ceva din cel zise, ci de voia lor s-au dus, i numai de
fric s-au lepdat de Hristos i acum se ciesc. Pentru aceasta aa rnduiete canonul
acesta, ca n curgerea de patru ani s se pociasc, fcnd rod vrednic de pocin. i
avnd pilda smochinului naintea ochilor lor.
CANONUL 4
Iar celor cu totul dezndjduii i nepocii, care au ctigat piele de etiop
neschimbat i mpiestriri de pardal, li se va zice cea a celuilalt smochin: S nu
se mai fac din tine rod n veci. Pentru care ndat i s-a uscat. [Matei 21: 19;
Marcu 11: 13] Se plinete ns asupra lor i cea de Eclesiastul zis: Ce este
strmb nu se va putea ndrepta. i ce lipsete nu se va putea numra. C de nu
se va ndrepta mai nainte cel strmb, cu neputin este el a se mpodobi. i de
nu mai nti lipsa se va mplini, cu neputin este ea a se numra. [Eclesiast 11:
15] Drept aceea i la sfrit se va ntmpla lor cea zis de proorocul Isaia: i
vor vedea, zice, mdularele oamenilor care au clcat poruncile Mele. C
viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge, i vor fi priveal la tot
trupul. [Isaia 66: 24] Fiindc i precum mai nainte s-a zis de Dnsul: Iar cei
nedrepi aa se vor nvifora, i a se odihni nu vor putea. C nu este cu putin
pgnilor a se bucura a zis Dumnezeu.
TLCUIRE
Canoanele cele zise mai sus, s-au zis pentru cei ce s-au lepdat de Hristos i se
ciesc, iar acesta rnduiete pentru cei ce s-au lepdat de Hristos, i nu se ciesc.
Care stau neschimbai n negreala rutii, ca arapul ntru a pielii i pardalul ntru
pete. Deci acestora li se va zice blestemul care l-a zis Domnul smochinului celui
neroditor, care i ndat s-a uscat. La care se i plinete zicerea Eclesiastului, lucru
strmb nu poate a se mpodobi cu vreo alt podoab, de nu se va ndrepta mai
nainte, i lucrul cel lipsit nu se poate numra ca deplinit, fr a se plini mai nainte.
Pentru aceasta la sfritul vieii li se va plini ceea ce a zis Isaia, c vor vedea oasele
oamenilor, celor ce au clcat cuvintele lui Dumnezeu, i s-au lepdat de El, a crora
viermele nu va muri, i focul nu se va stinge; se va mplini la dnii i cealalt
zicere, a acestuiai Isaia de mai n urm, adic nedrepii se vor nvifora, i nu vor
afla odihn. Pentru c necredincioilor nu este bucurie, zice Dumnezeu.
CANONUL 5
Iar pentru cei ce se prefceau, ca David epilipsindu-se ca s nu moar,
nefiind epileptic [1 mprai 23: 13], i nu au scris descoperit cele spre lepdare,
ci au amgit vrjmuirile vrjmailor dup mult strmtorare, ca nite copii
nelepi sftuitori ntre nite copii fr nelepciune. Adic, ca cum petrecnd

454

prin capiti, ori ca cum ar fi scris cu mna, sau ca cum n locul lorui punnd
pgni (dei pentru oarecare ale lor i-au iertat oarecare din cei ce au mrturisit
precum am auzit, fiindc mai ales dup mult evlavie au scpat de a se face
prini de focul, i de tmierea necurailor demoni). Dar fiindc nu le-a fost
tiut, c o au fcut aceasta ei cu nebunie, ns se va mai prelungi pentru dnii
timpul de ase luni al ntoarcerii ntru pocin. C aa i ei mai mult se vor
folosi cugetnd nencetat zisa cea prooroceasc, i zicnd: Prunc s-a nscut
nou Fiul, i s-a dat nou. A cruia stpnirea s-a fcut peste umrul Lui, i se
cheam numele lui nger de mare sfat. [Isaia 9: 6] Care precum tii, ntru a
asea lun a zmislirii celuilalt prunc, ce nainte a propovduit naintea feei
ieirii lui pocin spre lsarea pcatelor, s-a zmislit i nsui, ca s
propovduiasc pocin. Fiindc pe amndoi i auzim mai nti propovduind,
nu numai pentru pocin, ci i pentru mpria Cerurilor, care precum ne-am
nvat, n luntrul nostru este: C aproape de noi este graiul, care l credem n
gura noastr, i n inima noastr. Pentru care i ei aducndu-i aminte se vor
nva a mrturisi cu gura lor pe Domnul Iisus, creznd n inima lor; c
Dumnezeu L-a sculat pe El din mori. Care auzindu-le, c cu inima se crede spre
dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire Romani 10:8-10].
TLCUIRE
Aceasta rnduiete canonul acesta c, ca David cnd fugea de Saul, s-a frit
nainte mpratului Anhus c se ndrcete la lun nou, ca s nu se omoare de el,
asemenea s-au frnicit i ei c s-au apropiat de capitile idolilor, ori c au scris s
se lepede de Hristos, ori au pus n locul lor pgni de au jertfit, ns nu i artat au
scris c se leapd de credina lui Hristos, ci de mult strmtorare silindu-se, cu
oarecare meteugiri au nelat pe gonaci, ca nite nelepi copii, pe ali copii fr
minte. Acetia, mcar c de o oarecare prini mrturisitori s-au iertat, pentru
meteugirile ce au ntrebuinat de n-au jertfit nii cu minile lor dracilor. ns
fiindc ntru nenelpire au fcut aceasta, i s-au socotit de cei necredincioi, c dup
ceea ce se vedea au jertfit, dei nu au jertfit ntru adevr, trebuie ase luni s se
canoniseasc, i s se pociasc. Pentru aceasta pomenete i graiurile acestea, c
acetia ce ase luni se pociesc, trebuie a-i aduce aminte de Hristos, care n luna a
asea a zmislirii lui Ioan, celui ce a propovduit pocina, s-a zmislit dup
Evanghelie, i a propovduit ca i Ioan, zicnd: Pocii-v, c s-a apropiat mpria
Cerurilor. C pentru aceasta sfntul, c mpria Cerurilor este ntru noi, precum a
zis Domnul. Cci credem, c graiul acesta, precum zice Moise, i Pavel apostolul,
este aproape de gura noastr, i de inima noastr. Pentru aceasta prin urmare i dup
zicerea aceasta, i acetia ce au crezut cu inima pe Hristos, iar nu L-au mrturisit cu
gura, trebuie a se nva, c i cu inima se cuvine a-L crede, i cu gura a-L mrturisi,
c Iisus este, Domn, i Dumnezeu. Auzind pe Pavel c zice: Cu inima se crede ntru
dreptate, iar gura se mrturisete spre mntuire.
CANONUL 6
Iar pentru cei ce au supus n locul lor robi cretini, robii adic, ca nite
supui fiind, i oarecum i ei nchizndu-se de stpni, ngrozindu-se de ctre

455

dnii, i venind de frica lor, i alunecndu-se la aceasta, ntr-un an vor arta

faptele pocinei. nvndu-se de aceea ca robii lui Hristos s fac voia lui
Dumnezeu i s se team de El. Mai ales auzind c, fiecare, de va face vreun
bine, aceasta l va lua de la Domnul, ori rob de este, ori slobod. [Efeseni 6: 8]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c robii cei ce prin ngroziri silii de stpnii lor, au
jertfit dracilor, i s-au nchinat idolilor, un an s se canoniseasc, ca s se nvee c,
credincioi fiind, sunt robi ai lui Hristos i prin urmare se cade a face voile Lui, de El
temndu-se i nu de oameni, mai ales auzind pe Pavel zicnd: C orice bine face
cineva, ori rob fiind, ori slobod, ntocmai l va lua de la Domnul n ziua rspltirii.
CANONUL 7
Iar cei slobozi n trei ani se vor cerceta ntru pocin, i ca unii ce s-au
frnicit, i ca unii ce au silit pe mpreun robii de au jertfit. Fiindc nu au
ascultat pe apostolul, care voiete acestea a face stpnii cu robii, slbind
ngrozirea, tiind, zice, c i al vostru i al lor Domnul n ceruri este, i luare de
fa ntru El nu este [Efeseni 6: 9]. Iar dac un Domn avem toi necuttor n
fa: Fiindc ci toate, i ntru toi este Hristos, i n barbari i n scii, n robi i
n slobozi, deci sunt datori a pndi aceea ce ei au lucrat, vrnd a-i mntui
sufletul lor, cei ce pe mpreun robii i-au tras spre idolatrie, care puteau i ei a
scpa, de le-ar fi fost dat lor dreptatea, i potrivirea, precum iari zice
apostolul [Coloseni 4: 1].
TLCUIRE
Canonul mai de sus, pe robii cei ce au jertfit n locul stpnilor lor i-a canonisit,
iar acesta, trei ani canonisete pe stpnii robilor acestora. (c acetia sunt cei ce se
zic aici slobozi.) Una cci s-au frnicit i la cei necredincioi s-au artat c au
jertfit, i alta nc, pentru au silit pe robii lor cei mpreun robi dup Hristos s
jertfeasc, neascultnd de apostolul Pavel, ce zice stpnilor s mblnzeasc pe robii
lor, nu cu ngroziri i cu mnie, cci i ei, i mpreun robii, pe un Domn au n ceruri
necuttor la fa, i ntru Hristos nici o osebire este de barbar i de scit, ori de rob i
de slobod. i pentru cci s-au silit a-i izbvi sufletele lor, iar pe cei mpreun cu
dnii robi ntru Hristos i-au silit la idolatrie cnd puteau scpa i ei de nu i-ar fi silit
stpnii lor, i de ar fi pzit ctre ei potrivirea, precum iari apostolul zice.
CANONUL 8
Iar pentru cei ce s-au dat i au czut, i pe sinei s-au adus la nevoin, i se
mrturisesc a fi cretini, i aruncndu-se n temni cu munci, de cuviin este ai mai ntri pentru veselia inimii, i a-i mprti ntru toate, n rugciuni, i
ntru cuminecarea Trupului, i a Sngelui lui Hristos, i ntru mngierea
cuvntului, ca mai cu trie nevoindu-se s se nvredniceasc i ei darului
chemrii celei de sus [Filipeni 3: 14]. Fiindc de apte ori, zice, de va cdea

456

dreptul i se va scula [Pilde 24: 16]. Care, de o ar fi fcut i toi cei czui, prea
svrit i din toat inima pocin ar fi artat.
TLCUIRE
Iar cei ce vnzndu-se de alii la tirani i chinuindu-se s-au lepdat nerbdnd.
Asemenea cei ce de sinei s-au dus la mucenicie, apoi nerbdnd s-au lepdat. De au
mers iari de al doilea i au mrturisit credina, i s-au pus n temni i s-au muncit,
rnduiete canonul acesta, c este drept cu bucurie a se primi. i a se mprti de
rugciuni cu ceilali credincioi, i a se cumineca cu Dumnezeietile Taine, i cu
cuvntul a se ndemna la mrturisire, ca mai viteji ntru mucenicie fcndu-se, s se
nvredniceasc mpriei cerurilor. Dar s nu se socoteasc ca nite neprimii, cci sau fost lepdat, aduce mrturie sfntul din Sfnta Scriptur, c adic, de multe ori va
cdea dreptul i iari se va scula. Care lucru, de l-ar fi fcut toi ci s-au lepdat de
Hristos, adic, de s-ar fi luptat iari la mucenicie i ar mrturisit iari pe Domnul
naintea tiranilor, atunci ar fi artat cu aceasta, preasvrit i din toat inima
pocin348.
CANONUL 9
i pentru cei ce ca din somn s-ar de sinei la nevoin, care chinuieti, i
voiete a trage, i trag asupra lorui ispite de a se lupta cu marea, i cu multa
nvluire, iar mai ales i mpotriva frailor aprind jeraticul pctoilor, i cu
acetia trebuie a ne mprti. Fiindc n numele lui Hristos vin la aceasta, dei
nu iau aminte la cuvintele Lui, ce nva: Rugai-v ca s nu intrai n ispit
[Matei 26: 41]. i iari a zice Tatlui n rugciune: i s nu ne duci n ispit.
Ci scap-ne de vicleanul [Luca 11: 4]. Ci poate nu tiu ei fugile cele ce de multe
ori s-au fcut, ale nsui Stpnului i nvtorului nostru, de ctre cei ce voiau
al vrjmui, i c uneori nici nu umbla de fa printre ei [Ioan 11: 51; Marcu
14: 48]. C i cnd s-a apropiat vremea patimilor Lui, nu S-a dat pe Sinei, ci a
ateptat pn ei au venit asupra Lui, cu sbii i cu lemne. Deci zice ctre ei: Ca
la un tlhar ai ieit cu sbii i cu futi s m prindei? Care i l-au dat pe El,
zice, lui Pilat. ns cei ce dup nsemnarea Lui, i cei ce dup scopul Lui
umblnd, au ptimit, aducndu-i aminte de dumnezeietile Lui cuvinte, prin
care sprijinindu-ne pe noi pentru goane, zice: Luai aminte pentru sine-v. C
v vor da pe voi la adunri, i n sinagogile lor v vor bate pe voi. i v vor da,
a zis, dar nu pe sine-v dai-v. i v vei duce la igemoni, i la mprai pentru
numele Meu [Luca 21: 12], dar nu pe sine-v s v aducei. Fiindc i voiete ca
noi gonii fiind, a trece din loc n loc, pentru Numele Lui, precum iari l auzim
pe El zicnd: i de v gonesc pe voi din cetatea aceasta, fugii n cealalt
[Matei 10: 23], c nu voiete de sine a ne duce noi ctre sateliii [gvardioi], i
licerii diavolului. Ca s nu ne facem pricinuitori lor i de mai multe mori, ca
Vezi c, dei celelalte canoane pe cei ce se leapd de Hristos i canonisete cu alte certri i
ndestulri. ns sfntul acesta zice c pocina cea din toat inima i prea svrit a unora ca acestora
este a se duce de al doilea s mrturiseasc pe Hristos naintea tiranilor. dinaintea crora s-au fost
lepdat de El.
348

457

cum silindu-i pe ei mai mult a se slbtici, i a svri n fapt lucrurile cele

aductoare de moarte, ci a atepta i a lua aminte de sine-ne: Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit [Matei 26: 41]. Aa tefan cel nti urmtorul
Lui, mucenicie lund asupri n Ierusalim. Rpindu-se de cei fr de lege i
aducndu-se n adunare, cu pietre mprocndu-se n numele Domnului Iisus
Hristos, s-a slvit, rugndu-se i zicnd: Doamne, nu le socoti lor pcatul
acesta [Fapte 7: 60]. Aa Iacov al doilea, prinzndu-se de Irod, cu sabia i s-a
tiat capul [Fapte 12: 2]. Aa Petru cel mai dintre apostoli, de multe ori
prinzndu-se i nchizndu-se, i necinstindu-se la urm n Roma s-a rstignit.
i prea vestitul Pavel de multe ori fiind dat i pn la moarte primejduindu-se,
i mult nevoindu-se, i ntru multele goane ludndu-se, i n necazuri, ntru
aceeai cetate, i lui i s-a tiat capul cu sabia. Care ntru cele ce s-a ludat, a
isprvit. i c, n Damasc s-a slobozit cu conia noaptea peste zid [2
Corinteni 11: 32]. i a scpat din minile celui ce cuta a-l prinde. C ceea ce le
sttea lor nainte era mai nti, s binevesteasc i s nvee cuvntul lui
Dumnezeu. ntru care mai ntrind pe frai ca s rmn ntru credin, ziceau
ei i aceasta c: Prin multe necazuri noi a intra ntru mpria lui Dumnezeu
[Fapte 14: 21]. Cci cutau nu pe folosul lorui, ci pe cel al multora ca s se
mntuiasc [1 Corinteni 10: 23]. i de a zice lor multe la acestea spre a arta
cu deamruntul, de nu, precum zice apostolul: C nu mi ajunge vremea a
spune [Evrei 11: 32].
TLCUIRE
Cei ce scoal din somn i mai ales dup puin somn, nu-i au cugetul lor
statornic, ci tulburat i nestatornic. Cu acetia dar a asemnat sfntul pe aceia, ce sar
ntru nevoina muceniciei, i nu umbl cu rnduial, ci sumeete i fr chibzuire se
arunc ntru dnsa, neartat fiind i negndit de gonaci. Nici de fa i n lucrare
pus, ci zbovit de a trage pe cretinii cei ce se nevoiesc. i i trag lorui adic
ispit, iar celorlali cretini le aprind mai mult pe muncile gonacilor, cu
necuviincioasa lor pornire. ns dei acetia sunt vrednici de prihan, cu toate
acestea, fiindc pentru numele lui Hristos sar aa la mucenicie, poruncete sfntul
prin canonul acesta, ca s se mprteasc cu ceilali cretini, mcar c nu urmeaz
pilda lui Hristos.
CANONUL 10
Drept aceea nu este de cuviin, a fi nc ntru slujire [liturghie], cei ce din
cler de sinei mrturisind, au czut, i iari luptndu-se, fiindc au prsit
turma Domnului, i pe sinei s-au prihnit. Care lucru n-a fcut nici unul din
apostoli. C i fericitul apostolul Pavel, care multe goane a suferit, i multe
chinuri de nevoin a artat, cunoscnd: c mai bine este a se dezlega, i
mpreun cu Hristos a fi, adaug zicnd: Iar a mai rmnea n trup, este mai
de nevoie pentru voi [Filipeni 1: 24]. C pndind nu folosul su, ci pe al
multora, ca s se mntuiasc [1 Corinteni 10: 33], mai de nevoie a socotit dect
pe odihna sa, pe a rmnea lng frai i a purta grij de ei. Care i pe cel
nva l va s fie ntru nvtur [Romani 12: 7], chip fcndu-se al

458

credincioilor [1 Timotei 4: 12]. Drept aceea cei n temni osndii, cznd din
slujb [liturghie], i iari ntorcndu-se la lupt, foarte nesimitori sunt. Cci
cum cer ceea ce au prsit, putnd a fi de bun treab frailor ntr-un timp ca
acesta? Deci pn cnd erau negreii, aveau iertarea pentru fapta lor cea fr
cuvnt. Iar cnd au greit, ca unii ce s-ar fi mndrit i pe sinei s-au prihnit, de
aceea nu mai pot liturghisi. Pentru care ngrijeasc-se mai vrtos ntru smerita
cugetare, ca s se svreasc, contenind despre slava deart. C destul este lor
mprtirea cu srguin i scumptimea fcut pentru amndou (pricinile),
i ca s nu li se par c s-au mhnit, cnd cu sila se vor duce din dezlegarea de
aici, i ca nu oarecare cznd, s pricinuiasc, ca cum ar fi fost slbnogii,
pentru pricina canonisirii. Care vor avea mai mult ruine i ocar dect toi.
2Dup cel ce a pus temelie i n-au putut a svri. C vor ncepe toi, zice, cei ce
trec pe acolo a-l batjocori, zicnd: Omul acesta a pus temelie, i n-a putut a
svri [Luca 14: 29].
TLCUIRE
Fiindc mai sus a zis sfntul pentru cei ce de sinei alearg la mucenicie, acum
ntru acest canon, zice, pentru clericii care vor face ceva de acest fel. Rnduind c,
dac ierosiii i clericii s-au de sinei la mucenicie, i apoi nesuferind muncile, s-au
lepdat de Hristos, i dup lepdare iari l-au mrturisit, nu se cade a mrturisi, ci s
se cateriseasc. i pricina este, nti, pentru c au lsat turma lor ntr-o vreme ca
aceasta, nentrindu-o ntru dreapta cinstire de Dumnezeu, ca pe una ce se cltea de
goan. i al doilea, c, pentru de sinei mergnd, i de credin lepdndu-se, a lipit
loru-i prihan i vinovie opritoare de cler. Iar a defima nvtura norodului lor i
s cinsteasc mai mult pe al lor folos, aceasta nici un apostol o a fcut.
CANONUL 11
C cei ce au srit nti n fierberea goanei, stnd nainte la judectorie, i
privind pe sfinii Mucenici c se grbesc ctre plata chemrii celei de sus
[Filipeni 3: 14], srguindu-se cu bun rvn se dau pe sinei la aceasta,
ntrebuinnd mult ndrzneal, mai vrtos vznd pe cei ce se trsc i pe cei
ce cad, pentru care dinluntru nfierbntndu-se, i ndemnndu-se a bate
rzboi asupra celui ce se mndrete i a mpotrivnicului, se grbeau ei la
aceasta: Ca s nu i se par ntru sine c este nelept, pentru cele ce dup
vicleug i s-au prut c biruiete, dei se amgea pe sinei biruindu-se de cei ce
sufereau chinuirile zgrieturilor i ale btilor, iuimea sabiei i arderile focului,
i cufundrile n ape, i pentru cei ce au scpat, cu credin rugciuni i cereri
s se fac, adic pentru cei ce n temni s-au prea pedepsit, i s-au dat de
foame, i sete, ori pentru cei ce dinafar de temni naintea judeului cu totul sau muncit prin zgrieturi i bti, iar apoi s-au biruit de slbiciunea trupului,
cu cuviin este a ne fi mil. Cci pe nimeni nimic vatm a mpreun ptimi, i
a ne durea pentru cei ce se tnguiesc, i suspin pentru cei ce ntru nevoin s-au
biruit de multa sil a ru meteugreului diavol. Adic pentru nsctori, frai
sau fii. C tim c i pentru credina acestora, au dobndit unii buntatea lui
Dumnezeu, ntru iertarea pcatelor i sntatea trupului, i nvierea morilor.

459

Deci aducndu-ne aminte de multele lor trude i ticloirea, pe care nainte le-au
suferit pentru numele lui Hristos, i nu numai, ci i ei cindu-se, i tnguindu-se
de ceea ce s-a fcut lor dup prodosire, ntru slbiciune, i omorrea trupului, ci
nc i mrturisindu-se c au fost nepoliticii n viaa lor, mpreun ne rugm, i
mpreun ne cucerim pentru curirea lor pe lng celelalte cuviine, prin cel ce
s-a fcut pentru noi Mngietor ctre Tatl, care curete pcatele noastre. C
zice i de ar pctui cineva, Mngietor Drept avem ctre Tatl pe Iisus
Hristos. i El este mblnzirea pentru pcatele noastre [1 Ioan 2: 1-2].
TLCUIRE
nelegerea canonului acestuia este aceasta, c, trebuie a ne ruga lui Dumnezeu
pentru aceia ce cu nechibzuire au srit la mucenicie, nu ns cnd nu era deschis
stadia muceniciei de gonaci, ca cei mai de sus, ci cnd era goana n aprinderea sa.
Bizuindu-se la aceasta, cci vd pe sfinii Mucenici nevoindu-se, ca s ia cununile
cereti cele prin mucenicie. i mai ales, pentru c vedeau pe muli amgindu-se, i
lepdndu-se de credin, pentru a crora cdere se nfierbntau, ca s biruiasc pe
diavolul ce i-a amgit, mcar dei el se biruia de cei ce pn n sfrit rbda
muceniile. Deci pentru unii ca acetia, ce la nceput cu acest fel de chip au mers la
mucenicie i au suferit feluri de chinuri, iar apoi s-au biruit de slbiciunea trupului, i
s-au lepdat. Iar dup lepdare s-au cit, i au plns pentru cderea lor, i au scpat,
adic ori n drept-cinstitoarea credin au murit, ori pe ascuns au fugit de la cei
necredincioi, ca s pzeasc credina, i mai ales de au fost mrturisii [artai], de
oameni neiscusii, i proti din faptele vieii lor, ori i mbuntii. Pentru unii ca
acetia, se cade a mpreun ptimi, i a ne mpreun mhni, i cei ce roag pentru
dnii, adic cu rudele lor, s ne rugm lui Dumnezeu, i Tatlui, prin Iisus Hristos
Domnul nostru. ns i ei s fac cele cuviincioase lor, posturi adic, i lacrimi, i
mile, de ar avea chip (c aceasta nsemneaz ceea ce zice, pe lng celelalte
cuviine).
CANONUL 12
Celor ce au dat argini pentru a se face ei cu totul nesuprai despre toat
rutatea, nu este cu cale a li se pune vin. C pagub i pierdere de bani au
suferit, ca s nu se pgubeasc de sufletul lor, ori s-l piard. Care (lucru) alii
pentru rea agonisire, nu l-au fcut. i mcar c Domnul zice: Ce va folosi
omul, de ar dobndi lumea toat, i de sufletul su se va pgubi, ori l va
pierde? [Marcu 8: 36] i c nu putei lui Dumnezeu sluji i lui mamona
[Matei 6: 24]. C s-au artat aceia lui Dumnezeu slujind, urnd arginii, i
clcndu-i, i defimndu-i, i au plinit i ntru aceasta cea scris:
Rscumprarea sufletului omului este bogia sa2 [Pilde 13: 8]. Fiindc i n
Faptele apostolilor am citit, c cei tri n locul lui Pavel i al lui Sila n
Tesalonic la mai marii cetii, fcnd ndestulare [dnd bani] s-au slobozit. C
dup ce mult i-a ngreuiat pe ei pentru numele (lui Hristos) i dup ce au
tulburat gloata, i pe mai marii cetii: Lund ei, zic, multe de la Iason i de la
ceilali, i-au slobozit [Fapte 17: 9]. Iar fraii ndat noaptea au trimis pe Pavel
i pe Sila n Verria.

460

TLCUIRE
Iar acei care au dat bani gonacilor, i s-au izbvit de rutatea lepdrii de
Hristos, care este mai rea dect toat rutatea i pedeapsa, nu sunt vrednici de
prihan pentru aceasta.
CANONUL 13
Drept aceea nici pe cei ce au lsat toate pentru mntuirea sufletului i s-au
deprtat, [nu] este cu cale a-i nvinovi, ca cum s-ar fi prins alii pentru dnii.
C i n Efes n locul lui Pavel, au rpit pe Gaie la privelite, i pe Aristarh, pe
soii lui Pavel i vrnd (Pavel) a intra n popor (fiindc pentru dnsul era
tulburarea fcut, c plecase i ntorsese mult gloat la cinstirea lui Dumnezeu)
Nu l-au lsat pe el zice, ucenicii; dar nc i oarecare din mai marii Asiei fiind
lui prieteni, trimind la el, l rugau a nu se da pe sinei la privelite [Fapte 19:
30]. Iar dac oarecare s-ar ntri suprnd pe cei ce curenie iau aminte la cel
ce zice: Mntuind, mntuiete-i sufletul tu, i s nu caui napoi [Fapte 19:
17]. Aducndu-i aminte i de Petru mai alesul apostolilor: Care aruncat fiind
acum n temni i dat la patru cpetenii cu cte patru ostai ca s-l pzeasc,
care noaptea fugind i din mna ucigaului Irod, i din toat ateptarea
norodului Iudeilor izbvindu-se, dup porunca ngerului Domnului. Fcndu-se
ziu, zice, nu puin tulburarea era ntre ostai, ce oare s-a fcut Petru? Irod
dar cerndu-l pe el i neaflndu-l, cercetnd pe strjeri a poruncit s se
sugrume [Fapte 12: 4-8]. Pentru care nici o pricin se atinge de Petru. C se
putea i ei vznd ceea ce s-a fcut s se scape, precum i toi pruncii cei din
Betleem i din toate hotarele lui, de ar fi cunoscut nsctorii lor ceea vrea s fie,
care s-au omort de ucigaul Irod pentru c se cuta de el, ca s piard un
Prunc. Care i acesta dup porunca ngerului Domnului a scpat, acum
ncepnd n grab a prda i iute a jefui dup chemarea Numelui Lui, precum sa scris: cheam Numele Lui, de srg prad, degrab ia dobnzi. Pentru c mai
nainte de a ti pruncul a chema pe tatl Su sau pe mama Sa, va lua puterea
Damascului, i przile Samariei naintea mpratului Asirienilor [Isaia 8: 3, 4].
C magii, ca cei acum prdai i jefuii, cu supunere, i cu cinstire se nchin
Pruncului, deschizndu-i vistieriile, aducndu-i prea potrivite i prea
cuviincioase daruri: aur, i tmie, i smirn, ca unui mprat i Dumnezeu i
Om [Matei 2: 11]. Drept aceea nu au mai nvrednicit a se ntoarce ctre asirianul
mprat, purtndu-se de pronie: C lund ntiinare, zice, prin vis, a nu se
ntoarce ctre Irod, prin alt cale s-au dus la ara lor [Matei 2: 16]. Deci
vznd Irod vrstorul de snge, c s-a amgit de magi, s-a mniat foarte, i
trimind, zice, a omort pe toi pruncii cei ce erau n Betleem i n toate
hotarele lui de doi ani i mai jos, dup vremea care o a aflat de la magi. Cu care
i pe cellalt prunc mai nainte de el nscut, cutnd ca s-l omoare i
neaflndu-l, au ucis pe tatl pruncului, pe Zaharia, ntre biseric i ntre Altar
[Matei 23: 35], scpnd pruncul cu Elisabeta maica lui. Pentru care nu au nici o
prihan.

461

TLCUIRE
Zice sfntul prin canonul acesta, c, nu au vreo vin acei ce au lsat toate
averile lor, i au fugit ca s-i scape sufletul, poate neputnd a rbda mucenicia pn
n sfrit. Dar nici se cade a se nvinovi dac, dup ce au fugit ei, au prins gonacii
pe ali cretini pentru dnii, i le-au fcut ru. Precum nici Pavel s-a nvinovit
cnd n Efes au prins pe Gaie, i pe Aristarh n locul lui. Nici Petru cnd scpnd din
temni, s-au omort pzitorii. Nici ngerul cel ce l-a scos, pentru c putea s fug i
pzitorii vznd c Petru lipsea, dar n-au fugit. Asemenea i Domnul nostru Iisus
Hristos nu se prihnete, pentru c vrstorul de snge Irod cutnd a-L ucide Prunc
fiind, a ucis pe pruncii din tot hotarul Betleemului. Nici Elisabeta, nici Ioan
Boteztorul, pentru c fugnd ea cu pruncul Ioan, acestai Irod a omort pe
Zaharia349.
CANONUL 14
Iar de au ptimit unii sil mult i nevoie, cscndu-li-se gura, i legturi, i
au rmas cu rbdare ntru aezarea credinei i au suferit a li se arde minile,
care se aducea fr de nevoie la nesfinita jertf, precum au scris mie de trei ori
fericiii mucenici din temni, nc i ali mpreun slujitori, pentru cei din
Libia. Unii ca acetia mai ales cnd mpreun mrturisesc pentru ei i ceilali
frai, pot a fi ntru slujba [liturghisirea] lor, rnduii ntre mrturisitori, precum
i cei omori ntru multele chinuri, i nu mai pot a vorbi, sau a zice, sau a se
mica spre a sta mpotriva celor ce i silesc n zadar. C nici s-au nvoit cu
urciunea lor, precum cu adevrat iari am auzit de la cei mpreun slujitori.
Deci se va rndui ntre mrturisitori i tot oricare vieuiete, dup Timotei,
plecndu-se i el celui ce zice: Gonete dreptatea, buna cinstire, credina,
dragostea, rbdarea, blndeea. Nevoiete-te cu buna nevoina credinei, apuc-

Iar marele Vasilie n cuvntul la Naterea Domnului, zice, c din veche predanie se zice, c Zaharia
cunoscnd pe Doamna de Dumnezeu Nsctoarea, c Fecioar fiind a Nscut, i Fecioar a rmas, o a
pus i dup ce a nscut la locul fecioarelor. Iar Iudeii, prihnindu-l c cu aceasta ce face, adeverete
lucrul cel preaslvit, adic a nate Fecioar i a nu se strica Fecioria, l-au ucis. Dar se poate s fi urmat
amndou, i atunci cnd au bgat pe Fecioara, s fi dat Zaharia Iudeilor pricin de ucidere, precum
zice Vasilie, iar apoi pentru cutarea pruncului lui, s se fi omort cu adevrat de Irod, precum zice
Dumnezeiescul Petru. (Iar pentru Irod nsemnm, c n timpul Naterii Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, altul era mprat n Asiria, Ovadam adic, precum Iosip istorisete cartea 16 la arheologie cap
6 i altul n Iudeea i n Samaria, Irod adic. Cum dar de zice sfntul Petru aici n canonul acesta, c
magii nu s-au ntors la asirianul mprat, la Irod adic? Sau poate c asirian numete pe Irod, dup
rutate i dup ucigaa plecarea inimii lui, cu care chip i proorocul Isaia minte asirieneasc, pentru
rutate a numit pe diavolul.) De curiozitate [periegrie] nsemnm i aceasta, c n vremea tnrului
Teodosie s-a aflat moatele Prorocului acestuia Zaharia, n satul Kofar n Palestina de un om numit
Kalimer. Fiind mbrcate cu o hain alb, cu Mitr de aur n cap, i n picioare sandalele esute cu aur.
Precum se afla la jertfelnic. (i nu este acesta fiul lui Iudae, precum zic unii, pe care l-au omort Ioas
mpratul, n curtea Casei Domnului. C acela, Azaria se numea, i nu Zaharia, dup cap 24 al crii 2
a Paralipomena. Iar moatele proorocului Zaharia acum se afl n Italia.) Iar Gheorghie Kedrinos
povestete c Elisabeta dup 40 de zile ale morii brbatului su Zaharia, a murit n petera n care era
ascuns cu Ioan pruncul ei. i c ngerul Domnului purta de grij pentru hrana i creterea orfanului
copil n pustie.
349

462

te de viaa cea venic, spre care te-ai chemat, i ai mrturisit buna mrturisire
naintea multor martori [1 Timotei 6: 11].
TLCUIRE
Cei ce pedepseau pe sfinii Mucenici, dup alte multe munci, cu mare sil
deschizndu-le gura le punea ori vin, ori carne din cele idolojertfite, ori punnd
tmie i crbuni aprini n minile lor, i trgeau legai la capite ca, nesuferind
durerea arsurii, s arunce tmia n focul capitei i s se arate c au jertfit. Acetia
dar, rnduiete canonul, c de au sttut statornici n credin, i au ales mai bine a li
se arde minile, dect a lepda tmia cea pus cu crbuni n minile lor n focul
capitei, precum au fcut Mucenicii cei din Libia (i Sfntul Mucenic Varlaam), nu
numai c pot s aib ierosire, i clerul (soarta) lor, ci i cu mrturisitorii mpreun se
numr. nc i cei ce au fost mai omori cu multe chinuri, i nu puteau gri, sau a
sta mpotriva gonacilor celor ce le puneau n gur din cele idolojertfite, asemenea
mpreun cu mrturisitorii se numr. i mai adaug sfntul pentru mrturia tiinei,
zicnd, ceea ce apostolul Pavel scria ctre Timotei (cartea 1 cap 6 stih 11) i c i cel
ce vieuiete cu chipul acesta, cu mrturisitorii se numr.
Al acestuiai din Cuvntul despre Pati
CANONUL 15
Nu ne va nvinovi cineva pe noi cci observm [inem] miercurea i
vinerea. ntru care i a ajuna dup tradiie s-a poruncit nou cu drept cuvnt.
C miercurea, pentru sfatul ce s-a fcut iudei pentru vnzarea Domnului. Iar
vinerea, pentru c a ptimit El pentru noi. Iar Duminica o aducem zi de
bucurie, pentru Cel ce a nviat pentru ea. ntru care nici a pleca genunchii am
luat.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c nu ne va prihni cineva pe noi dreptslvitorii,
pentru c dup apostoleasca predanie, postim totdeauna toate miercurile i vinerile.
Pe amndou pentru osebite pricini, cu drept cuvnt. Iar duminica o avem zi
prznuire i de bucurie. ntru care a nviat Domnul din mori, i de la aceeai apostoli
am apucat, ntru aceast zi, s nu plecm genunchile, adic nici ngenunchiai stnd
s ne rugm, nici cele ce se numesc metanii mari s facem. Citete i canonul
apostolesc 64 i pe cel 20 al sinodului nti.
PROLEGOMENA
PENTRU MARELE ATANASIE
Cel ntru sfini printele nostru Atanasie cel mare, nflorea n zilele marelui
Constantin 350 diacon fiind, s-a aflat de fa la I ecumenic sinod n anul 325 mpreun
nsemneaz c nu numai Rufin a istorisit ceea ce se zice c a fcut marele Atanasie, copil mic fiind,
c adic a botezat pe nebotezaii copii cei de o vrst cu el, ci o pomenete aceasta i Socrat. cartea 1
cap 16.
350

463

cu Alexandru al Alexandriei, i n anul 326 a stat episcop Alexandriei. i fiindc n-a

voit a se mpreun mprti cu Arie (i cu toate c mpratul Constantin a poruncit
aceasta, socotind c Arie a primit hotrrea sinodului din Niceea), din pricina aceasta
a pornit asupra lui cei mpreun cu Eusebie al Nicomidiei prihnirile cu clevetirile
cele grele, i n anul 335 se caterisete de lotreasca adunare cea din Tir; iar n anul
urmtor, se disereaz [surghiunete] la Trivera a Galiei, pentru c l-au clevetit
Arienii ctre mpratul, c nu las s se duc de la Alexandria la Constantinopol
grul cel rnduit. Iar dup 18 luni, murind marele Constantin, se ntoarce la
Alexandria cu porunca lui Constantin al 3-lea i fiul cel mai tnr al lui Constantin.
Iar n anul 341 se caterisete de sinodul cel din Antiohia, iar suindu-se la Roma i
curat artndu-se de nvinovirile cu care se prihnea, att de sinodul ce n Roma s-a
fcut n anul 342, ct i de cel ce s-a fcut n Sardichia n 347 se cheam iari la
scaunul lui de mpratul Constantie, prin mijlocirea i ngrozirea lui Constant fratelui
su. Iar dup ase ani se osndete de adunrile ce s-au fcut n Arelat adic la anul
353, iar n Mediolan (Milano) la 357. i fuge n pustiul Tebaidei i a rmas acolo
pn la sfritul lui Constantie. Iar fcndu-se mprat Iulian paravatul, s-a chemat
iari la scaunul su, i fcnd sinodul cel pentru Fiin i Ipostas, au unit pe apuseni
cu rsritenii. Iar n anul 362 se disereaz [surghiunete] de la Alexandria cu
porunca lui Iulian paravatului, zicnd cretinilor celor ce plngeau pentru el:
ndrznii, un noura este i iari va trece. Iar n anul 363, venind n Antiohia, a
nvat pe Iovian dogmele dreptslvitoarei credine. Iar n zilele lui Valent,
izgonindu-se pe ascuns ntru un printesc mormnt s-a tinuit, iar dup vreme
chemndu-se de nsui Valent, i n pace vieuind pn la anul 371 ori 373 lui
Dumnezeu i-a dat duhul, patruzeci i ase de ani episcopind nebiruitul cu multe i
mari primejdii. Iar pe lng alte ale lui conscripte [alctuiri] care n trei tomuri se
alctuiesc tiprite n Paris la anul 1698 ne-a lsat i aceste canoniceti 3 epistolii,
care sunt de nevoie la buna rnduial i starea biserici. Care se ntresc nehotrt de
canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al celui 7, iar hotrt de cel al 2-lea al sinodului
6, i prin ntrirea aceasta au oarecum putere ecumenic. i se afl acestea n tomul
al 2-lea al Pandectelor foaia 333 a tomului 1 al sinodicalelor.
EPISTOLIA 1 A SFNTULUI MARELUI ATANASIE
CTRE MONAHUL AMUN
Toate cu adevrat sunt bune i curate fpturile lui Dumnezeu. C nimic
netrebnic sau necurat a fcut Cuvntul lui Dumnezeu, c dup apostolul: A lui
Hristos bun mireasm suntem ntru cei ce se mntuiesc [2 Corinteni 2: 15]. Dar
fiindc felurite, i de multe chipuri sunt sgeile diavolului, i pe cei mai curai cu
socoteala se pregtete a-i tulbura, i oprete de obinuita exerciie [ghemnosire] pe
frai, semnnd pe ascuns ntru ei gnduri de necurie i de spurcciune, vino ca
prin puine i pe amgirea vicleanului s o gonim cu darul Mntuitorului nostru, i pe
socoteala celor mai simpli s o ntrim: Toate sunt curate celor curai. Iar celor
necurai, i contiina i toate li s-au spurcat [Tit 1: 15]. Dar m mir de vicleugul
diavolului, cci stricciunea i pierirea fiind el, pe furi pune gnduri cu prere
adnc, de curie. Dar ceea ce se face este curs mai vrtos, ori ispitire. Cci ca

464

(precum nainte am zis) s zticneasc pe ascei [nevoitori] i de cugetarea cea

obinuit i mntuitoare, i cu prere c biruiete cu aceasta, pornete acest fel de
bombnitori [grguni]. Care nimic trebnic aduc vieii, ci ntrebri dearte i brfeli,
de care se cade a ne lepda. C, spune-mi o iubitule i prea evlaviosule, ce pctuire
are, sau ce necurie, o fireasc scurgerea? Precum de ar voi cineva a face vinovie
i pe mucii cei ce se scot prin nri, i pe scuipturile cele prin gur. Dar nc i de
acestea avem a zice mai multe, curgerile cele din pntece, care sunt de nevoie
vieztorului. i nc de credem c omul este lucru al minilor lui Dumnezeu, dup
Dumnezeietile Scripturi, cum se putea din curat putere a se face vreun lucru
spurcat: i dac ne aflm neam al lui Dumnezeu, dup dumnezeietile fapte ale
apostolilor, nimic avem ntru sine necurat [Fapte 17: 28, 29]. C atunci numai ne
spurcm cnd pe prea mpuitul pcat l lucrm. Iar cnd se face vreo fireasc
scurgere, atunci pentru nevoia firii mpreun cu celelalte, precum am zis mai nainte,
o suferim i pe aceasta. Ci fiindc cei ce vor a gri numai mpotriva celor ce se zic
drept, iar mai bine a zice, mpotriva celor fcute de Dumnezeu, aduc alturi i o
zicere evangheliceasc, cum c: Nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ies [Matei
15: 11]. De nevoie este ca i pe aceast a lor dobitocie (c s nu o zicem ntrebare) s
o mustrm. Cci cu adevrat mai nti i scripturile, dup a lorui netiin, le silesc,
nefiind ntrii. Iar Dumnezeiescul cuvnt este aa, c oarecare iar asemenea ca
acetia cu ndoial aflndu-se pentru mncri, nsui Domnul dezlegnd netiina lor,
adic publicnd pe amgire, zice: C nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies.
Apoi adaug i de unde ies, cele de la inim. C acolo tie c sunt rele vistierii ale
gndurilor celor spurcate i ale celorlalte pcate. Iar mai pe scurt aceasta apostolul
fiind nvat, o zice: Mncarea nu ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu [1
Corinteni 8: 8]. i ar zice cineva cu dreapt cuviin i acum, oarecare fireasc
scurgere pe noi nu ne va pune nainte spre munc. C poate i doctorii (ca mcar de
la cei dinafar s se ncredineze) pentru aceasta vor rspunde, c vieztoarei i s-au
dat oarecare de nevoi ieiri, spre a lepda prisosina zemurilor celor ce ntru noi
hrnesc pe fiecare din mdulare. De pild, prisosinele capului sunt perii, i apoasele
cele ce se leapd din cap, i ale pntecelui celui ce se leapd. Deci i a porilor
[pornirile] celor ale seminei, prisosin este aceea. Deci, pentru Dumnezeu o
btrnule prea iubitorule de Dumnezeu, care pcat este, cnd nsui Stpnul cel ce a
plsmuit vietatea a voit i a fcut mdularele acestea, ca s aib acest fel de ieiri?
Dar fiindc trebuie a apuca mai nainte pe mpotrivirile celor ri (c ar zice, deci dar
nu este pcat, nici adevrata ntrebuinare, dac organele s-au plsmuit de Ziditorul a
toate) ctre aceasta cu ntrebare i vom ntreba pe ei, zicnd: Care zice ntrebuinare?
Pe cea n lege, pe care Dumnezeu o a slobozit zicnd: Cretei, i v nmulii, i
umplei pmntul [Facerea 1: 28] ? Pe care apostolul o a primit zicnd: Cinstit
este nunta i patul nespurcat [Evrei 13: 4] ? Sa pe cea obteasc adic, dar pe ascuns
i care se svrete cu preacurvie? Fiindc i ntru celelalte ce se fac n via, gsim
c se fac osebiri dup oarece. Precum a ucide nu este slobod, dar n rzboi a omor pe
cei potrivnici este, i legiuit, i lucru vrednic de cinste. C aa i de mare cinste se
nvrednicesc cei ce au biruit n rzboaie, i stlpi se ridic pentru acetia care
propovduiesc isprvile. Drept aceea acelai lucru, dup oarece, i dup vreme nu
este slobod, iar dup oarece, i n bun vreme se las i se iart. Acestai cuvnt este

465

dar i pentru amestecare. Fericit este cel ce n tinerei avnd jug slobod,
ntrebuineaz pe fire spre facerea de copii. Iar dac spre nverunare, pe curvari, i
pe preacurvari i va primi pedeapsa cea zis de apostolul. C dou ci fiind n via
pentru acetia, una adic, zic, mai msurat i lumeasc, a nunii. Iar cealalt,
ngereasc i necovrit, a fecioriei. Dac cineva pe lumeasc, adic pe nunt, ar
alege, nu are prihan, dar attea daruri nu va lua. ns va lua fiindc aduce i el rod
treizeci. Iar dac cineva pe cea curat i mai presus de lume o ar fi mbriat, dei
calea aceasta dect cea dinainte este mai aspr i cu anevoie isprvit, ns are
druiri mai minunate. C pe rodul cel desvrit, pe sutime au odrslit. Drept aceea
necuratele lor i viclenele ntrebri, au avut osebite dezlegri, i de dumnezeietile
Scripturi fiind mai nainte dezlegate din vechi. Deci sprijinete o printe turmele cele
de sub sinei, rugndu-le din cele apostoleti, mngindu-le din cele Evangheliceti,
sftuindu-le din psalmi. Viaz-m, zicnd, dup cuvntul Tu [Psalm 118, 17]. Iar
cuvntul Lui este a-I erbi (robi) din inim curat; c aceasta tiindu-o acestai
prooroc, ca cum pe sinei tlmcindu-se zice: Inim curat zidete ntru mine
Dumnezeule [Psalm 50: 11], ca s nu m tulbure gnduri spurcate. i iari: i cu
Duh stpnitor m ntrete [Psalm 50: 13], ca dei cndva gndurile m vor
tulbura, oarecare tare putere de la Tine s m ntreasc, ca un temei fiindu-mi. Deci
nsui, acestea i cele ca acestea sftuind, zi ctre cei ce trziu se pleac adevrului:
nva-voi pe cei frdelege cile Tale [Psalm 50, 14], i ndjduind n Domnul c
i vei pleca a se deprta de o rutate ca aceasta, cnt i necredincioii la Tine se vor
ntoarce. Fie dar, ca cei ce ntreab cu ru nrav, s nceteze de o zadarnic
osteneal ca aceasta. Iar cei ce pentru dreapta cinstire sunt cu ndoial, cu Duh
stpnitor s se ntreasc. Iar ci cu ncredinare tii adevrul, nerupt pe acesta, i
necltit inei-l n Hristos Iisus Domnul nostru, care Tatlui i Sfntului Duh se
cuvine slav, i stpnire n vecii vecilor, Amin.
TLCUIRE
Fiindc precum se vede, acest mare printe al nostru s-a ntrebat pentru
scurgerea cea ce de la fire ni se face nou n somn, de este pcat, a fcut epistolia
aceasta rspunztoare, a crei cuprindere este c ceea ce se face de la nsi firea fr
de a da omul pricin, ori cu gndiri ptimae, ori cu mncarea i cu butura, nu este
nici pcat, nici prihan. Precum i marele Vasilie zice.
A ACELUIAI A 2-A EPISTOLIE CTRE RUFINIAN, ORI RUFIAN.
ATANASIE DOMNULUI RUFIAN FIULUI I PREADORITULUI
CONLITURGHISITORULUI, S SE BUCURE N DOMNUL
Tu scrii cele cuvenite ale fiului iubit ctre tat. Deci apropiat pe tine prin
scrisoare ne-am mbriat, preadoritule mie dect toate Rufiniane. Dar i eu putnd a
scrie ca fiului i la nceput, i la mijloc, i la sfrit, am luat aminte, ca nu din
scrisori s se cunoasc recomandaia i mrturia. Deci crede c aa m aflu, c tu eti
epistolia mea dup cea scris. Cunoscut, i citit n inim [2 Corinteni 3: 2]. Deci
aa crede c m aflu. Cu adevrat aa crede. Te urez pe tine i te ndemn a-mi scrie.
C nu puin, ci mult m veseleti fcnd aceasta. i fiindc cu iubire de buntate i

466

bisericete (c aceasta iari se cuvine evlaviei tale) ai ntrebat pentru cei ce de

nevoie au fost tri adic, dar nu s-au stricat ntru credina cea rea, i ai voit a-i
scrie eu cele socotite pentru dnii n sinoade i pretutindeni. S ti Domnul meu
preadoritule, c la nceput dup ce au ncetat sila ce se fcea, s-a fcut sinod fiind
fa episcopi de la prile cele dinafar. Dar s-a fcut i la siliturghisitorii cei ce
locuiesc n Ellada. Dar nimic mai puin i la cei din Spania i n Galia, i a plcut
ceea ce aici i pretutindeni (s-a lucrat). Ca cu cei ce au czut i au aprat pgntatea,
pocindu-se adic s ne mprtim mpreun, dar s nu se dea lor loc de cler. Iar
celor ce nu au stpnit asupra pgntii, dar s-au trt pe lng ea de nevoie i sil,
s-au socotit a li se da iertare, de a avea i locul clerului, mai ales c au adus
rspundere de crezare. i s-au socotit c cu iconomie s-a fcut aceasta. C au
adeverit c nu s-au prefcut n pgntate. Dar ca nu cumva aezndu-se oarecare
prea-necinstitori de Dumnezeu s strice bisericile, au ales a ajuta silei, i a purta
greutatea, mai mult dect a se pierde popoare. i aceasta zicnd ni s-a prut c i
nou cu ncredinare ne zic pentru c puneau pricin ei pe Aaron fratele lui Moisi n
pustie, c a ngduit la clcarea poruncii poporului i c au avut dezvinovire, ca nu
cumva ntorcndu-se poporul la Egipt s rmn la idolatrie. C i se vede a fi
binecuvntat. Cci rmnnd ei adic n pustie, pot s nceteze de pgntate, iar
intrnd n Egipt, s-ar fi zolit [frecat mpreun] i ar fi crescut ntru ei pe pgntate.
Deci pentru aceasta vrednic de iertat s-au fcut ctre cler. Iar celor ce s-au amgit i
sil au ptimit iertare li s-a dat. Acestea i evlaviei tale art, ndjduind c i cele
socotite, le va primi a ta cinstire de Dumnezeu. i nu se va osndi o asemnea ncetare
a celor ce s-au adunat aa. Binevoiete dar a se citi acestea preoimii, i poporului
celui de sub tine. Ca i ei tiindu-le s nu te prihneasc aflndu-te aa ctre unii ca
acetia. C lucru necuviincios era a scrie eu, putnd evlavia ta, a spune i pe a
noastr plecare ctre dnii, i toate cele lipsite a le plini. Fie har Domnului celui ce
te-a plinit cu tot cuvntul i cu toat cunotina. Deci cei ce cu adevrat se ciesc,
anatematiseasc artat, numind pe socoteala cea rea a lui Eudoxie i a lui Evzoie. C
hulind ei pe Cuvntul lui Dumnezeu a fi zidire, s-au suprascris aprtori ai
arianescului eres. i mrturiseasc credina cea mrturisit de ctre prini n Niceea.
i nici pe un alt sinod s cinsteasc mai mult dect pe sinodul acesta. mbroeaz
pe frimea cea de pe lng tine, pentru c cea mpreun cu noi te ureaz.
TLCUIRE
Epistolia aceasta rspunztoare a sfntului, ce o face ctre episcopul Rufinian
nu cuprinde pentru cei ce s-au lepdat de Hristos i au jertfit idolilor. C pentru
acetia vorbete sinodul cel din Agkira i sfntul Petru al Alexandriei mai pe larg. Ci
vorbete pentru cei ce s-au mprtit cu ereticii Arieni; cci, ei, s-au mputernicit,
fiindc s-au ntmplat i mprai a fi prtai ai eresului lor, i pe muli dreptslvitori
i-au silit s se fac prtai eresului lor. Care la urm s-au cit, i s-au ntors la
ortodoxa biseric. i pentru acetia ntreab Rufinian pe marele Atanasie cum trebuie
a-i primi. Ctre care rspunznd sfntul prin aceast epistolie, la nceput arat iubirea
cea nemrginit a printetii dragostei cea ctre el, ndemnndu-l a-i scrie ades. Iar
ctre ntrebare ntinzndu-se, zice: Fiindc ntrebi bisericete pentru cei ce s-au
mprtit cu ereticii i nu au rmas pn n sfrit n eresul lor, ci s-au cit. S tii c

467

pentru ntrebarea aceasta feluri de sinoade s-au fcut, n deosebite locuri. i n

Ellada, i n Spania, i n Galia (ns poate aceasta c s-au fcut i de mpreun
slujitorii cei ce locuiesc n Ellada, nsemneaz c, prin scrisorile sfntului Atanasie sau artat arhiereilor, hotrrea sinodului din Alexandria, care este i mai de crezut.
Pentru aceea i Dositei al Ierusalimului n Dodecavivlon foaia 181 zice, c prin
scrisori au luat prta ai socotelii acesteia Atanasie pe episcopii Machedoniei, i ai
Ahaiei, precum scrie marele Vasilie). i ceea ce aici s-a hotrt de noi 351 s-a hotrt i
de toi aceia. i dar zicem c, ierosiii ci nu numai s-au mprtit cu Arienii i au
mrturisit, c socotesc cte i ei socotesc, ci s-au fcut cu dnii i aprtori ai
eresului, nct au ndemnat i pe alii de s-au dus la Arianismos. Acetia ntorcnduse la dreptslvitoarea biseric, se cade s-i primim. Nu ns s-i lsm i n treapta
ierosirii, ci ca pe mireni s-i avem de aici. Iar acei care iari s-au mprtii n
eresul acesta, nu cu slobod socoteal i de voie; ci de sil, i strmtorare s-a socotit
cu cuviin i iertare a li se da ntorcndu-se la adevrata biseric, i locul clerului
iari s-i aib. Mai ales c se dezvinovesc, c nu s-au fcut prtai eresului chiar,
ci cu frie, i pentru iconomie, ca nu desvrit s fie gonii de la biseric, i n
locul lor s se aeze alii prea necinstitori de Dumnezeu, i cu totul s strice pe cei
Sinodul acesta s-a adunat n Alexandria la anul 362 cu purtarea de grij mai mult i cu silina marelui
Atanasie, la care au de fa Eusebie al Makelilor, Asterie episcopul Petrei Arabiei, i ali episcopi de la
Italia, Arabia, Egipt, i de la Libia, puini adic, ns brbai vrednici de cuvnt i ludai. Care pe cele
n Niceea dogmatisite le-au artat, i acestea deosebit le-au hotrt: 1. C Duhul cel Sfnt este de o
Fiin cu Tatl i cu Fiul. 2. C Dumnezeu Cuvntul nomenindu-se, a luat Luii Trup nsufleit, i
nmintit (c arienii ziceau c nensufleit Trup i-a luat, i c lucra n locul sufletului Dumnezeirea. Iar
Apolinaritii c nenmintit). 3. Cum c trebuie a se zice la Dumnezeu zicerile Fiinei, i ale Ipostasului.
Adic o fiin i trei Ipostasuri, spre lepdarea eresului lui Savelie. Ca nu cu strmtorarea zicerilor, ca
un lucru cu trei nume s socotim pe Sfnta Treime. Ci pe fiecare din nume, Tatl adic, Fiul i Sfntul
Duh n osebit Ipostas l teologhisete (Socrat cartea 3, cap 7; Sozomen cartea 5, cap 12). Pe ntrebarea
aceasta sinodul 1 cel din Niceea o a trecut cu vederea, iconomisind lucrurile. Iar a 4.-a isprav a
sinodului acestuia a fost de a uni pe rsriteni cu apusenii, care foarte se luptau i mare dezbinarea
aveau ntre ei. Pentru c Rsritenii zicnd cu bun cinstire o Fiin la Dumnezeu i trei Ipostasuri, i
nu un Ipostas, ori trei Fee, se prihneau de Italieni c sunt Arieni (fiindc Arie mrturisea cel trei
Ipostasuri la Dumnezeu, ns de strin fire i de strin Fiin. Iar trei Fee de o Fire nu primeau). Iar
Italienii pentru ngustarea limbii lui, o zicere avnd pe Ipostas, nsemntoarea i a Fiinei, i a
Ipostasului, nu ziceau trei Ipostasuri la Dumnezeu, ca s nu se arate, c i Fiine trei slvesc ntru
Treime. Ci n locul a trei Ipostasuri, ziceau trei Fee, i n locul Unei Fiine, un Ipostas. Drept aceea se
prihneau de rsriteni c sunt Savelieni (c Savelie un Ipostas de trei nume zicea la Dumnezeu).
Pentru aceasta sinodul acesta chemnd mpreun i pe rsriteni i pe apuseni, i nelegnd de la ei, c
trei Fee i trei Ipostasuri se deosebesc numai dup zicere, i dup grai, dar una i aceastai nsemnare
i nelegere au. Asemenea i Fiina, i Ipostasul osebite fiind dup glas, la una i aceeai nelegere, i
lucru se zic de dnii, au iertat acelora i cestora s zic osebitele zicerile aceastea, ca pe nite unite
dup nsemnarea i lucru, dup ce mai nti au anatematisit pe Arie, i pe Savelie. i aa i-au mpcat i
i-au unit. C nu ntru nume, ci ntru lucruri este la noi adevrul. (Pentru pricina aceasta pomenete i
dumnezeiescul Grigorie Teologul n engomionul [lauda] marelui Atanasie, zicnd c unirea aceasta a
rsritenilor, i a apusenilor, a fost lucru al lui Atanasie. Fiindc cu purtarea de grij i cu ajutorul lui,
precum am zis, s-au adunat. 5. A hotrt sinodul acesta, c cei ce din mprtirea Arienilor se ntorc la
soborniceasca biseric, s se primeasc, anatematisind eresul lui Arie i mrturisind credina cea din
Niceea (nc anatematisind i pe cei ce zic pe Duhul cel Sfnt desprit de Fiina lui Hristos de a
Fiului). 6. Au rnduit pentru ierosiii cei ce au fost n eresul lui Arie, care pe amndou le zice epistolia
aceasta.
351

468

dreptslvitori. Pentru care au ales mai bine a suferi greutatea lepdrii celei de sil,
dect a se pierde mulimea dreptslvitorilor. La care aduc de pild pe Aaron. Deci
pentru aceast dezvinovire i iconomie, s-au iertat unii ca acetia, s-i aib iari
soarta lor. Iar mirenilor celor ce s-au amgit, ori silii fiind de eretici s-au mprtit
eresului lor, li se d zice, iertare, cindu-se i ntorcndu-se la dreapta slvire,
primindu-se de noi, i iconomisindu-se dup canoanele sfinilor prini.
A ACESTUIAI DIN SRBTOREASC EPISTOLIE
CEA A 39-A CARE AICI ESTE A 3-A
Ci fiindc despre eretici adic, am pomenit ca pentru nite mori, iar pentru noi,
ca de unii ce avem spre mntuire dumnezeietile Scripturi, m tem nu cumva,
precum a scris Corintenilor Pavel, unii din cei sinceri [curai, fr de rutate], pentru
simplitate i curenie, s se amgeasc de amgitoarea lucrarea oamenilor, i de aici
vor ncepe a citi strine, care se zic apocrifa, amgindu-se cu omonimia [numirea cea
asemenea] a adevratelor cri, rogu-m, suferii, dac pentru cele ce tii, pentru
acestea i eu scriu fcnd aducere aminte, pentru nevoia, i trebuina bisericii. i
vrnd a vorbi de acestea, voi ntrebuina spre recomandaia ndrznelii mele, chipul
Evanghelistului Luca, zicnd i el: Fiindc oarecare s-au apucat a alctui lorui pe
cele ce se zic apocrife, i a le mesteca cu Scriptura cea de Dumnezeu insuflat,
pentru care ne-am ncredinat deplin, precum au predanisit prinilor cei ce din
nceput au fost nii vztori i slujitori Cuvntului, sau prut i mie ndemnat fiind
de adevraii frai, i nvndu-m dintru nceput care s se zic crile cele
canonisite i predanisite, i crezute a fi dumnezeieti; ca fiecare, de s-a amgit, s
osndeasc pe cele ce l-au amgit. Iar de a rmas curat, s se bucure iari aducndui-se aminte [cf. Luca 1: 1]. Deci toate crile Vechiului Testament sunt la numr 22.
C attea, precum am auzit, i slovele la evrei, s-au predanisit a fi. Iar cu rnduiala i
cu numele este fiecare aa: nti Facerea, apoi Ieirea, Leviticon, Numerile, A doua
lege, Iisus al lui Navi, Judectori, Ruth, cele patru cri ale mprailor. i din
acestea, cea dinti i cea de-a doua, ntr-o carte se numr. Iar cea a treia, i a patra,
asemenea ntru una. Iar dup acestea ntia a Paralipomenon i a doua, asemenea o
carte se numr. Apoi Esdra nti, i a doua, asemenea una. Iar dup acestea cartea
Psalmilor, i de aici Paremiile (sau Pildele). Apoi Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor,
ctre acestea este i Iov, i de aici proorocii cei 12 ntru o carte se numr. Apoi
Isaia, Eremia i cu dnsul Baruh, Plngerile, i epistolia, i cu dnii Ezechiel i
Daniil. Pn la acetia cele ale Vechiului Testament stau. Iar pe a celui Nou iari s
nu ne lenevim a le spune, i sunt acestea: Evanghelii patru, a lui Matei, a lui Marcu,
a lui Luca i a lui Ioan 352. Apoi i dup acestea, Faptele apostolilor i apte epistolii
Fiindc muli, vznd pe dumnezeietii prini tlmcind Sfnta Evanghelie a lui Ioan, c nu
tlmcesc i nicicum pomenesc n capul 8 scris Istoria muierii celei prinse n preacurvie i adus
naintea Domnului de Iudei spre a o osndi; nu se dumiresc despre aceasta, nc i zic, c nu este
adevrat istoria aceasta, pentru aceasta noi, spre ncredinare cercetnd, am aflat acestea despre
aceast istorie, care le i nsemnm, zicnd c: pe aceasta o pomenesc dumnezeietii apostoli n
Aezmintele lor, cartea 2, cap 24 i Eusebie Panfil n bisericeasca istorie, cartea 3, cap 39; cartea 4,
cap 14, unde povestind despre Papiul al Ierapoliei, zice aa: ntrebuineaz mrturii din epistolia cea
nti a lui Ioan, i din a lui Petru asemenea. Scrie ns i alt istorie pentru o muiere prt naintea
352

469

ale apostolilor ce se numesc soborniceti, aa: una a lui Iacov, dou ale lui Petru,
apoi trei ale lui Ioan i una a lui Iuda. Ctre acestea ale apostolului Pavel sunt 14
epistolii, care cu rnduiala sunt scrise aa: ntia ctre Romani, apoi dou ctre
Corinteni i dup acestea ctre Galateni, i de aici ctre Efeseni, apoi ctre Filipeni i
ctre Coloseni, i ctre Tesaloniceni dou, i cea ctre Evrei, i ctre Timotei dou,
iar ctre Tit una, i cea de pe urm, cea ctre Filimon una 353. i iari Apocalipsis a
lui Ioan. Acestea sunt izvoarele mntuirii, ca cel ce nseteaz, s se sature de
cuvintele cele ce sunt ntr-nsele. ntru singure acestea, nvtura evseviei [bunei
cinstiri] se bine cinstete. Nimeni ctre acestea s mai adaoge, nici dintru acestea s
scoat ceva. Pentru acestea, pe Saduchei Domnul i dojenea, zicnd: V rtcii,
netiind Scripturile, nici puterile lor [Matei 22: 29]. Iar pe Iudei i sftuia:
Cercetai Scripturile, c acestea sunt care mrturisesc pentru Mine [Marcu 12: 24]
[Ioan 5: 13 ??]. Dar ns pentru mai mult scumptate adaog i aceasta, scriind de
nevoie, cum c sunt i alte cri afar de acestea, care nu se canonisesc ns, dar se
ntipuiesc de prini a se citi la cei ce vin de curnd, i vor a se catehisi cuvntul
bunei credine: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Sirah, Esthir, Iudith,
Tobie, i nvtura ce se cheam a apostolilor 354, i Pimin 355. Dar ns, iubiilor, i de
acelea ce se citesc, i de acestea ce se canonisesc, nicieri este pomenire de cele
apocrife (ascunse). Ci este aflare a ereticilor, care scriu, c le voiesc pe ele, ns
fcndu-le har, i ani adugndu-le lor, ca zicndu-le c sunt vechi, s aib pricinuire
a ntmpina din acestea pe cei simpli [proti].
TLCUIRE
n trei desparte sfntul crile n epistolia aceasta. n apocrife (ascunse)
canonisite, i cele ce se citesc. i apocrife numete pe cele amgitoare i
neadevrate, pe care scriindu-le ereticii i zicndu-le c sunt vechi, i a
Dumnezeietii Scripturi, cu aceasta amgea pe cei mai proti, cum c sunt adevrate
i bune. Iar canonisite pe cele ale scripturii celei vechi i ale celei noi pe care le
numr anume. Iar cele ce se citesc, pe cele ce-s afar de cele canonisite, dar nu
apocrife, ci rnduite de prini s se citeasc celor ce se catehisesc, pe care i pe
acestea cte una le numr. i zice sfntul, c a fost silit s arat osebit crile
acestea, ca de cumva s-au amgit cineva, i a primit pe acestea apocrife i ereticeti,
Domnului pentru multe pcate, pe care o cuprinde Evanghelia cea evreiasc (ns poate aceasta va fi a
lui Matei, care evreiete s-a scris. Dar acum aceast tlmcire nu o are). Mrturisete ns de aceast
istorie i marele Atanasie n adunarea cea prea scurt a crilor Scripturilor, c zice pentru Evanghelia
lui Ioan vorbind: Iari Iisus vorbete cu dnii (adic cu Iudeii) i ei se ispiteau graiurilor lui. Aici
adic este istoria pentru femeia cea prt n preacurvie. Aceast istorie o cuprind i multe
Tetraevanghelii scrise pe membrane i pzite n Sfintele mnstiri ale sfntului Munte, scrise mai vechi
dect 800 de ani. Se vede ns c din vreo predanisire nescris s-a tradus aceast istorie n
dumnezeiasca Evanghelie din predanisirea zic apostoleasc. C nsui Ioan zice: Sunt nc i altele
cte a fcut Iisus, care nu sunt scrise n cartea aceasta.
353
Iar acum, cea de pe urm este cea ctre Evrei.
354
nvtur a apostolilor numete sfntul pe aezmnturile apostolilor.
355
Pentru Pimin am vorbit la apostolescul canon 85 n subnsemnri. Aceasta numai adugnd aici,
zicem c cartea aceasta o a scris, precum zic oarecare, apostolul Ermas, pe care Pavel l srut n
epistolia cea ctre Romani. i zice Dumnezeiescul Ieronim, cum c aceast carte a lui Pimin este prea
folositoare i trebuitoare (la Meletie al Athinelor, istoria bisericeasc tomul 1 foaia 172)

470

s se ndrepteze i s le arunce de la sine. Iar de nu le-au primit, s se bucure, lund

deplin ncredinare mai mult pentru acestea. i potrivit ntrebuineaz sfntul la
pricina aceasta pe nceputul Sfintei Evanghelii lui Luca, i numrnd crile cele zise
canoniceti, i cititoare, i ndemnnd pe fiecare s le cerceteze pe acestea, precum a
zis iudeilor Domnul, sfrete epistolia. Vezi i canonul cel apostolesc 85.
PROLEGOMENA
PENTRU MARELE VASILIE AL KESARIEI CAPPADOKIEI
Cel dintru sfini printele nostru Vasilie, se trgea cu neamul din Kesaria ceea ce
se afl n partea Capadokiei celei din Pont [Marea Neagr], care din vechi i Mazaca
se numea, s-a nscut adic la anul 329 356. Iar n anul 364 de Eusebie al Kesariei s-a
suit la treapta de prezbiter 357. i dup puin, dnd loc zavistiei lui Eusebie, s-a dus
ctre Pont, trgnd cu sine i pe dumnezeiescul Grigorie Nazianz cel de un suflet cu
sine358. i asupra mnstirilor de acolo epistatisind, i hotare, i canoane punnd lor,
a mbriat pustiul, aprinzndu-se de dorul mai desvritei linitiri. Iar la anul
365359, aflnd c eresul lui Arie cel de pe vremea lui Valent urma s se ncuibeze i n
Capadokia, ndat se ntoarce napoi i se d pe sinei Maicii sale bisericii, i se
mpac cu Eusebie, i ajut bunei cinstiri prea vitejete 360. Iar dup moartea lui
Eusebie, la anul 370 361 episcop al Kesariei fcndu-se, pe eresurile cele de atunci
brbtete le-a rzboit, i stnd naintea Eparhului Modest, care cu tot chipul s-a
apucat s-l clteasc din dreapta cinstire, cuvintele acestea vrednice de pomenire
ctre dnsul cu brbteasc nelepciune le-a strigat: Eu acestai i mine voi veni la
tine, iar tu s nu schimbi socoteala, ci ntrebuineaz ngrozirile 362. i opt ani 363
pstorind turma sa s-a mutat ctre Domnul. Iar pe lng alte conscripte [alctuiri] ale
lui, cele n anul 1730 n Paris (Greco-latine) tiprite, a lsat nou i pe aceste
canoniceti epistolii prealudatul, care sunt de nevoie spre buna rnduial i
statornicia bisericii. Care se ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al
4-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea
ecumenic (care al 6-lea sinod i cu multe canoane ale lui Vasilie mprumutndu-se,
pe ale sale osebite le face). i prin ntrirea aceasta, iau oarecum putere ecumenic.
i se afl n tomul al 2-lea al pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor. Foaia 335 364.
Garner la viaa marelui Vasilie, care se afl n tomul 3 al crilor sfntului acestuia (n foaia 60) zice
c s-a nscut la anul 316. Iar Udin (n foia 543 a tomului 1 pentru bisericetii scriitori) zice, c la anul
328.
357
Garner acolo foaia 66.
358
Iar Socrat (cartea 4, cap 26), zice c s-a hirotonisit diacon de Meletie al Antiohiei.
359
Garner acolo foaia 68.
360
Teologul Grigorie n cuvntul cel asupra mormntului. i Nikifor Callist cartea 11, cap 18.
361
Garner acolo i Fabrikie.
362
Teodorit, cartea 4, cap 19 a Istoriei.
363
Teologul Grigorie n epigrama (suprascrierea). Drept aceea toi anii vieii sfntului au fost 49 i nu
45, precum scrie la viaa lui. Las a zice c dup Garner a vieuit 62 de ani. Iar dup Udin, 50 de ani.
364
Iar pentru vorbirea lui, zice Fotie (n codica 141), foarte bun este ntru toate cuvintele sale marele
Vasilie. C zicere curat, i bine nsemntoare, i chiar, i cu totul politiceasc i srbtoreasc,
puternic este dect oricare altul a ntrebuina i la rnduiala noimelor i la curenia lor cel nti, dar
dect nici unul al doilea. Al nduplecrii i al dulceii, nc i al strlucirii iubitor, i curgnd cu
356

471

CANONICETILE EPISTOLII, ADIC CANOANELE CELE 92 ALE

CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU VASILIE CEL MARE
ARHIEPISCOPUL KESARIEI CAPADOKIEI TLCUITE.
Procuvntarea canonicetii 1 epistolii a acestuiai cea ctre Amfilohie
desprit n 16 canoane
Nenelegtorului, zice, ce ntreab de nelepciune, nelepciune i se va socoti
[Pilde 17, 28]. Iar a neleptului (precum se vede) ntrebarea, i pe cel nenelegtor
nelepete. Care cu darul lui Dumnezeu se ntmpl nou, de cte ori primim
scrisorile sufletului tu celui iubitor de osteneal. C mai tiutori de sinene, i
oarecum mai ngrijitori ne facem de la nsi ntrebarea, nvndu-ne, multe din cele
ce nu le tim. i purtarea de grij cea pentru a rspunde, se face nvtor al nostru.
Negreit i acum (c mai nainte de ntrebare) niciodat venindu-ne n minte
ntrebrile tale, ne-am silit i a cerceta cu scumptate, i de cele ce am auzit ceva de
la cei vechi, a ne mai aduce aminte i pe cele ce sunt de un neam cu cele ce ne-am
nvat, a le mai socoti de la sinene.
TLCUIRE
Este plin de mult smerit cugetare procuvntarea epistoliei acesteia. C
ncepnd marele printe de la zicerea parimiastului, ce zice c: nelept se va socoti
cel ce nu tie, ntrebnd lucruri nelepte. i dimpotriv, c i ntrebarea neleptului
nelepete i pe cel nenelept. Prin care nelept nelege pe Sfntul Amfilohie, care
l-a ntrebat, iar nenelept i c se nelepete pe sinei. i prin urmare spune i
chipul cu care se nelepete. C pn a nu se ntreba, zice, nengrijindu-se de
ntrebri, dup ntrebare, mai lutori aminte s-au fcut, aducndu-i aminte de cte au
auzit de la cei mai de demult, i socotind i de la sinei, cte erau unite i urmtoare
a celor vechi.
CANONUL 1
Deci ntrebarea cea pentru cei curai, i s-a zis mai nainte, i bine ai fcut
aducerea aminte, c se cade a urma obiceiului celor din fiecare loc, pentru c cu
deosebire au vorbit pentru botezul lor, cei ce atunci au pomenit pentru acetia.
Iar cel al pepuzienilor, mi se pare a nu avea nici un cuvnt. i m-am mirat cum
tiutor de canoane fiind, l-a trecut marele Dionisie. C botezul acela a judecat
cuvntul, i ca din nsui nchipuirea izvornd curgerea. i nduplecarea (sau ncredinarea) la atta a
ajuns a o ntrebuina, nct, dac cineva ar pune luii pild de cuvnt politicesc pe cuvintele lui, i apoi
le-ar cugeta c nici de legile cele ce ajut adic la aceasta era neiscusit, de nici un altul avea el
trebuin, socotesc, c nici de Platon, nici de Demostene. Pe Dumnezeiescul acesta Vasilie sinodul al 7lea (praxa 6) mare l-a numit n cuvnt i n lucru. Iar Isidor Pelusiotul n epistolia 61 a sa, zice pentru
el: A insuflatului de Dumnezeu, printelui nostru Vasilie.

472

cei vechi a se primi, care nimic iese afar de credin. Drept aceea pe unele le-au
numit eresuri, iar pe altele schisme; i pe altele parasinagoguri (nelegiuite
adunri). Deci eresuri pe cei cu totul lepdai i dup nsui credina sunt
nstrinai. Iar schisme, pe cei ce pentru oarecare cauze bisericeti i ntrebri
putincioase de a se vindeca, ntre cei desprii. Iar parasinagoguri, pe adunrile
cele ce se fac de nesupuii prezbiteri, sau episcopi, i de ne nvatele popoare.
Precum, dac vreunul fiind cercetat n vreo greeal, s-a dezbinat de la slujb
[Liturghie], i nu s-a supus canoanelor, ci luii i-a rzbunat proiestoia i
slujirea, i s-a dus mpreun cu acesta, oarecare prsind soborniceasca
biseric. Una ca aceasta este parasinagog. Iar schisma, este a fi cu deosebire
pentru pocin de cum sunt cei n unire cu biseric. Iar eresuri, precum al
maniheilor, i al valentinienilor, i al marchionitilor, i al nii pepuzienilor
acestora. C dea dreptul deosebirea este pentru nsi credina cea ntru
Dumnezeu. Deci s-a prut celor din nceput, cel al ereticilor, cu totul s se surpe.
Iar cel al celor ce s-au dezbinat, ca a unora ce nc sunt n biseric, s se
primeasc. Iar cei ce n parasinagoguri, cu pocin de cuvnt, i cu ntoarcere
fcndu-se mai buni, s se mpreuneze iari cu biserica. nct de multe ori i
cei ce n vreo treapt s-au dus mpreun cu cei nesupui, cnd se vor ci, s se
primeasc ntru aceeai rnduial. Deci pepuzienii, sunt artat eretici. C ntru
Duhul cel Sfnt au hulit. Lui Montan Priskilei cu nelegiuire i cu ruinare
nsemnnd pe numirea Mngietorului. C ori sunt vrednici de osnd, ca unii
ce pe oameni i-au fcut Dumnezei, ori ca unii ce pe Duhul cel Sfnt prin
asemnarea cea cu oamenii L-au batjocorit, i aa sunt vinovai osndirii celei
venice, pentru c neiertat este hula cea ntru Duhul cel Sfnt [Matei 12: 31].
Deci ce cuvnt are cuvntul acestora a se primi, al celor ce boteaz n Tatl, i n
Fiul, i n Montan, i n Priskila? C nu s-au botezat ce nu-s botezai n numele
cele predate nou. Drept aceea, dei despre marele Dionisie aceasta nu s-a luat
aminte, dar nou nu se cade a pzi urmarea grealei. C necuviina de acolo este
artat i vzut tuturor celor ce ct de puin tiu a socoti. Cei catari (curai) i
ei sunt din cei dezbinai. Dar ns s-a prut celor din nceput, celor mpreun cu
Ciprian zic, i cu Firmilian al nostru, pe toi acetia a-i supune unei hotrri. Pe
cei curai [catariti], i nfrnai [engratiti], i idroparastai, i apotactiti
(adic de sinei lepdai de la soborniceasca biseric). Cci nceputul despririi
s-a fcut prin dezbinare. Iar cei ce s-au dezbinat de biseric, nu au mai avut
Harul Duhului Sfnt peste dni. C a lipsit mprtirea, pentru c s-au
ntrerupt urmarea. C cei nti ce s-au deprta, avea hirotoniile de la prini, i
prin punerea minilor lor peste ei, aveau darul cel duhovnicesc. Iar cei ce s-au
rupt fcndu-se mireni, nici de a boteza, nici de a hirotonis au avut putere, nici
putea a da altora harul Sfntului Duh, de la care ei au czut. Pentru aceasta ca
nite botezai de mireni cei de dnii botezai, au poruncit (prinii) ca venind la
biseric, cu adevratul botez al bisericii de a doua oar s se cureasc. Dar
fiindc cu totul s-a prut oarecrora din cei de la Asie, pentru iconomia multora
s se primeasc botezul lor. Fie primit. Iar cel al nfrnailor se cade noi al
nelege lucrare rea. Cci ca s-i fac pe ei neprimii bisericii, s-au apucat de
aici, s ntmpine mai nainte cu nsui al lor botez. De unde i-au stricat i

473

obinuirea lor. Deci socotesc, fiindc nimic este pentru dnii, zic, artat, s
cad nou a lepda botezul lor. i de ar fi luat cineva de la dnii pe acela,
venind la biseric, s-l boteze. Dac aceasta va urma a fi piedic iconomiei celei
obteti iari se cuvine a se ntrebuina obiceiul, i s urmm iconomisirilor ce
au fcut la noi prinii. C m sfiesc ca nu cumva ntrziindu-i cu Botezul s-i
ntrziem ntru ale mntuirii prin aceast asprime a ndelungrii. Iar dac aceia
pzesc Botezul nostru, aceasta pe noi s nu ne nduplece. C nu suntem vinovai
a le da lor har, ci a erbi observaiei celei cu scumptatea canoanelor. i pentru
tot cuvntul s se nchipuiasc, ca cei ce vin de la botezul acelora, s se ung de
credincioi adic, i aa s se apropie la Taine. C tiu c pe fraii cei de pe lng
Zonie i Satornin, din rnduiala aceea fiind ei i-am primit la scaunul episcopilor.
Drept aceea pe cei ce au fost mpreun cu tagma acelora, nu mai putem a-i
despri de biseric, punnd noi ca un canon despre mprtirea cea cu dnii,
prin primirea episcopilor. [apostolesc: 46; sinod 1: 8; sinod 2: 7; sinod 6: 95;
Laodikia: 7]
TLCUIRE
Dup procuvntare, prin urmare rspunde sfntul la cele ce Sfntul Amfilohie la ntrebat. i urmnd a zice pentru botezul schismaticilor cataron (curailor) adic a
navatienilor i de al ereticilor pepuzieni, adic ale montanitilor, mai nainte i mai
obtesc face pe cuvnt, i pe desprirea acelor vechi o pomenete. Dup care alii se
zic eretici, iar alii schismatici, i alii parasinagogi. i parasinagogi sunt prezbiterii
i episcopii cei nesupui, care cznd n oarecare greale s-au caterisit de preoia i
arhieria lor canonicete. ns nevrnd a se supune canoanelor, cu de sinei stpnire
-au izbndit, i lucrau deosebi cele ale preoiei sau ale arhieriei. i mpreun cu
dnii au urmat i alii, lepdndu-se nii de soborniceasca biseric. Iar schismatici
se numesc, acei ce se osebeau de ctre soborniceasca biseric, nu pentru dogme de
credin, ci pentru oarecare ntrebri bisericeti lesne de ndreptare. Iar eretici se
numesc aceia a crora osebirea ndat i dea dreptul pentru credina cea ntru
Dumnezeu. Adic cei desprii cu credina i cu dogmele de ctre dreptslvitori, i
desvrit deprtai. Deci parasinagogii se unesc iari cu biserica prin pocina cea
binecuvntat, i prin ntoarcere. i cei ce dintr-nii au fost preoi, i clerici,
ntorcndu-se ntru aceeai rnduial se primesc, a creia au fost. Iar ereticii cei mai
sus artai i nii pepuzienii, pentru care este cuvntul, i ci alii, ntorcndu-se la
dreaptaslvire, se boteaz ca elinii. Fiindc prinii cei vechi numai Botezul acela au
judecat a se primi, care nicicum iese din credin, iar al ereticilor, ca unul ce este
afar din dreapta credin, au judecat desvrit s se lepede. Pentru aceasta prin
urmare i al pepuzienilor se leapd, cci boteaz nu n Numele cele predanisite ale
Preasfintei Treimi, adic n Tatl, n Fiul, i n sfntul Duh. Ci n Tatl, n Fiul, i n
Montano, i n Priscila, i de aici fiindc hulesc n Duhul cel Sfnt (care hul este
neiertat), punnd numele al nsui Mngietorului asupra oamenilor muritori, i
Dumnezeu fcnd pe oameni, sunt artai eretici. Pentru aceasta, ntorcndu-se,
trebuie s se boteze. Iar dei Dionisie (al Alexandriei adic) zice s nu se boteze, ns
la aceasta a greit, i noi la aceasta nu trebuie a urma. Iar pentru schismatici au fost
dou socoteli. C Sfntul Ciprian i sinoadele cele dou de lng el s-au fcut n

474

Africa (vezi canonul lui). Ci i sinodul ce s-a fcut n Iconia de sfntul Firmilian (pe
care al su l numete marele Vasilie, ca pe unul ce a sttut episcop al Kesariei)
pzind amrunimea, a poruncit, ca curaii acetia, pentru care este cuvntul,
nfrntecii i apotactiii (Vezi la canonul 95 al sinodului 6) i idroparastaii (vezi la
canonul 32 al sinodului 6). i n scurt toi schismaticii venind la soborniceasca
biseric, s se Boteze. Fiindc ierosiii cei dinti ai schismaticilor, aveau darul de la
biseric de a hirotoni, i a boteza. Iar dup ce odat s-au dezbinat de tot trupul
bisericii, l-au pierdut i nu mai pot a boteza pe alii, ori a hirotonisi, sau a da darul de
care prin dezbinare s-au lipsit. Pentru aceasta i cei ce de ei se boteaz, se socotesc
c s-au botezat de mireni. Pentru aceasta i trebuie s se boteze. Iar oarecare episcopi
la Asia au primit botezul lor, pentru iconomie, i nu pentru scumptate, ca cum
schismaticii ar fi nc mdulare ale bisericii. Drept aceea dup socoteala lor fie
primit. ns schismaticii engratiti (nfrnaticii) deosebit trebuie a se boteza
ntorcndu-se, dup scumptatea canoanelor. i pentru c i-au izvodit osebit botez,
schimosind predanisirea ceea ce este la botez 365. i cci pentru acetia osebit i
artat hotrre nu s-a fcut cum s se primeasc. Iar de nu boteaz ei de iznoav pe
cei ce din dreptslvitori vin la dnii; aceasta nu trebuie a ne ndupleca spre a nu-i
boteza i pe noi pe ai lor venind la dreptslvitoarea biseric. ns dac i aceasta, are
s se fac mpiedicare obtetii iconomii, care pentru toi schismaticii o au fcut
prinii, s urmm i noi Iconomiei, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia,
s-i facem lenei spre a se boteza, ruinndu-se poate, c se boteaz ca nite
desvrit necredincioi, i prin urmare s mpiedicm mntuirea lor. i s zicem n
scurt: Ci se boteaz n botezul acelora, acetia ntorcndu-se la dreapta slvire,
negreit trebuie a se unge de cei dreptcredincioi, cu sfntul Mir, i aa s se
mprteasc cu Dumnezeietile Taine. i fiindc am primit pe episcopii
nfrnaticilor acestora, i hirotoniile lor, cu primirea aceasta, am fcut prin lucru ca
un canon, i am artat c ei nu sunt desprii de soborniceasca biseric. Vezi i
tlcuirea celui 46 apostolesc.
CANONUL 2
Ceea ce stric (ftul) prin meteugire, sufer pedeapsa uciderii. Iar
amrunime de cuvnt pentru nformat [nchipuit], i nenformat la noi nu este.
Cci aici se judec vinovat, nu numai pentru cel ce era s se nasc. Ci pentru
c i pe sinei s-au vrjmuit. Cci mai de multe ori mor muierile n acest fel de
apucturi. Dar se mai adaug, pe lng aceasta i stricarea ftului, alt ucidere,
dup scopul celor ce ndrznesc acestea. Trebuie ns nu pn la ieire (din
via) a ndelunga mrturisirea lor. Ci a se primi dup msura celor 10 ani, dar
vindecarea s se hotrasc nu cu timpul, ci cu chipul pocinei. [apostolesc: 66;
Anchira: 21; sinod 6: 91; Vasilie: 80; sinod 1: 12]
TLCUIRE
i dac schismaticii acetia pentru c au schimosit obinuirea ceea ce este cuviincioas la Botez, s-au
judecat de marele printe acesta Vasilie s se boteze, cu mult mai vrtos trebuie a se boteza, latinii cei
ce au schimosit, iar mai bine a zice, desvrit au stricat predanisirea botezului, i care sunt nu numai
schismatici, ci i artai eretici.
365

475

Rnduiete canonul acesta, c muierea ceea ce nadins va omor pe pruncul, cu

care este ngrecat, cu buruieni, sau buturi otrvitoare, sau cu ridicri peste puterea
sa, sau cu alte chipuri, este uciga. i c osebire la noi nu este, ca la iudei. Adic,
dac pruncul cel ce se leapd, este nc nenchipuit, ca o bucat de carne, sau
nchipuit, avnd semnele i mdularele toate ale omului ntregi. Fiindc cu chipul
acesta, nu moare numai pruncul, ci mai de multe ori moare i muierea ceea ce l are
n pntece. Drept aceea pentru amndou uciderile acestea, ca uciga se ceart cei ce
fac aceasta, ori brbaii (cei ce i bat pe muierile lor, i din aceea li se pricinuiete
primejdie), i muierile. ns nu se opresc de Dumnezeietile Taine n toat viaa lor,
ci pentru iubirea de oameni, numai zece ani, dup cum cei ce au ucis fr de voie
(dup canonul 57 al acestuiai sfnt), dar nu se cade iari a ngrdi pocina unora
ca acetia n ani, ci n chipul pocinei. Adic, de va fi mai cu fierbineal, s li se
scad, iar de va fi cu lenevire, s li se mai adauge de duhovnic ani. Citete pe cel
apostolesc 66 i pe cel 91 al sinodului 6, i pe cel 12 al sinodului 1.
CANONUL 3
Diaconul ce a curvit dup diaconie, va fi lepdat de al diaconie, iar fiind
mpins la locul mirenilor, nu se va opri de mprtire. Cci este canon vechi ca
cei czui din vreo treapt, s se supun numai chipului acestuia al pedepsei,
urmnd, precum socotesc cei vechi, legii aceleia ce (zice): nu vei izbndi de
dou ori pentru aceeai greeal [Naum 1: 6]. i pentru alt pricin nc. C
cei ce sunt ntru mireneasca tagm, scoi din locul credincioilor, iari se
primesc la locul din care au czut. Iar diaconul, odat are ndestul judecata
caterisirii. Deci fiindc nu i se mai d lui diaconia, n singur aceasta a fcut s
stea pedeapsa sa. Acestea ns sunt cele din aezminte. Iar ndeobte cea mai
adevrat vindecare este deprtarea de pcat. Drept aceea cela ce pentru
ndulcirea trupului a lepdat harul, prin sfrmarea inimii, i prin tot necazul
deprtndu-se prin nfrnare de ndulcirile acelea, de ctre care s-au rsturnat,
ne va da desvrit dovad a vindecrii sale. Deci pe amndou trebuie noi a le
ti, i pe cele ale scumptii, i pe cele ale obiceiului, ns, pentru cei ce nu
primesc desvrirea scumptimii, s se urmeze forma cea predat.
TLCUIRE
Dac vreun diacon va curvi dup hirotonie, se caterisete de diaconie, dup
canonul acesta; dar nu i se izgonete de la biseric, i starea cu mirenii credincioi
(ns nu se mprtete cu sfintele Taine, precum unii neleg, aici aceasta a
canonului: de mprtire nu se va opri). Fiindc apostolescul canon 25 cu singur
pedeapsa caterisirii a pedepsit pe ierosiii cei ce cad ntru acest fel de pcate, iar nu i
cu desprirea de biseric. i aceasta este pedeapsa ce canoanele obinuiesc a o da
ierosiilor celor ce cad ntru acest fel de pcate, adic singur caterisirea. Iar de obte
ns, i desvrit, i scumptit vindecarea lor este, a face prsire i deprtare de
pcat, i a se deprta de ndulcirile de care s-au robit, i darul ierosirii l-au pierdut,
cu zdrobire de inim, cu nfrnare, i cu toat alt rea ptimire. Iar cealalt parte a
canonului vorbete despre obicei i scumptate, pentru care vezi la subnsemnarea
canonului al 12-lea al ntiului sinod. i pe tlcuirea canonului 102 al sinodului 6.

476

CANONUL 4
Despre trigami [de trei nuni], i poligami [de multe nuni], acelai canon lam rnduit, care este proporionat. i pentru digami [de dou nuni], adic,
pentru digami (un an). Iar alii doi ani. Iar pentru trigami n trei ani, de multe
ori i n patru ani i aforisesc. i pe una ca aceasta o numesc, nu nunt nc, ci
poligamie, iar mai ales curvie muncit. Pentru aceea i Domnul a zis
samarinencei celei ce schimbase cinci brbai, pe care ai acum, i zice, nu este al
tu brbat [Ioan 4: 18]. Fiindc nu mai sunt vrednici cei ce au czut din msura
nunii a doua, s se cheme cu numirea brbatului, ori a femeii. i am apucat
obicei la trigami, aforisire de cinci ani, nu din vreun canon, ci din urmarea celor
obinuite mai dinainte. Dar trebuie a nu-i opri cu totul pe ei de la biseric. Ci ai
nvrednici ascultrii n doi ani, ori n trei ani. i dup acestea a li se da voie, a
sta mpreun, iar de mprtirea bunului a se feri. i aa artnd ntru ei
oarecare rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii.
TLCUIRE
Pentru a treia nunt rnduiete canonul acesta zicnd c prinii cei vechi, pe
nunta a treia nu o numesc nunt ci poligamie (i poate c nelege aici pe prinii cei
din Neocezareea, care n canonul al treilea, nmulite nuni numesc pe nunta a treia).
Ori mai bine a zice curvie nu ntins ctre fiecare muiere, ci strns ctre o muiere.
Deci pe unii ca acetia, unii i canonisesc deopotriv cu cei de dou nuni. Adic
fiindc pe cei de dou, unii un an i canonisesc, iar alii doi. Pentru aceasta pe cei de
trei, n trei i n patru ani i canonisesc. ns din obinuirea celor mai dinainte, i nu
din vreun canon, acetia cinci ani se canonisesc. ns s nu se scoat din biseric, ca
cei ce afar de u se tnguiesc. Ci doi ani, sau trei, s asculte Scripturile, i apoi s
stea cu cei credincioi, fr a se mprti nc doi ani, ntru care artnd roduri
vrednice de pocin, s se mprteasc.
CANONUL 5
Dintre eretici cei ce la ieire (din via) se ciesc trebuie a se primi. ns a se
primi adic, nu fr judecat, ci cercndu-i, de arat adevrat pe hotrrea
pocinei. i de au rodurile care mrturisesc pe srguina ce au spre a se
mntui.
TLCUIRE
Fiindc unii nu se dumireau, de se cade a se primi ereticii, pocindu-se la
sfritul vieii lor, rspunde sfntul prin canonul acesta, c se cade. ns nu
fietecum, ci s-i cercm, de se pociesc cu adevrat, i las dogmele lor cele
ereticeti, i de arat roduri de pocin.
CANONUL 6
Curviile canonicilor s nu se socoteasc ntru nunt, ci prin tot chipul s se
rup mpreunarea lor. C aceasta i bisericii este de folos spre ntrire, i

477

ereticilor nu le va da apucare asupra noastr, cum c prin voia de a pctui

tragem ctre noi.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c dac oarecare canonici, adic ierosii, i clerici, i
monahi, i monahii fecioare, ar curvi cu vreo fa, s nu se ierte de arhiereu, a se
cununa, i mpreun a vieui. Ci s se despart; chiar i de ar apuca s se cunune. C
a se despri, folosete bisericii, ca nu i alii s ia pild a face asemenea, i vrednicia
ierosirii i a monahicetii fgduine s se defaime. i ca s nu afle i ereticii apucare
de a ne cleveti, c pentru aceasta lsm pe unii ca acetia s rmn s vieuiasc n
pcat, nedesprind nelegiuitele nunile lor, ca s tragem pe eretici la credina
noastr.

CANONUL 7
Strictorii de parte brbteasc, i strictorii de vite, i ucigaii, i
fermectorii, i preacurvarii, i idolatrii, sunt vrednici acesteiai osndiri. Drept
aceea forma ce o ai la ceilali, pzete-o i la acetia. Iar pe cei ce n treizeci de
ani s-au pocit pentru necuria, pe care ntru netiin o au fcut, nici se
potrivea a ne ndoi spre a-i primi. C i netiina, i face pe ei vrednici iertrii, i
primirea de voie a mrturisirii, i prelungirea ce s-a fcut ntru atta timp, c
mai un veac de om tot s-au dat satanei, ca s se pedepseasc a nu face necurii.
Drept aceea, poruncete acum fr prelungire s se primeasc, mai ales dac au
i lacrimi, care nduplec pe milostivirea Ta. i de arat via vrednic de
ndurare.
TLCUIRE
ntru asemenea pedeaps, i certare, osndete sfntul prin canonul acesta pe cei
ce pctuiesc cu parte brbteasc, i pe cei ce dobitoace necuvnttoare (pentru care
vezi canonul 16 al sinodului din Anchira), i pe ucigai (vezi pe 66 apostolesc), i pe
fermectori (vezi pe cel 61 al sinodului 6), i pe preacurvari (vezi pe cel 48
apostolesc i pe cel 87 al sinodului 6), i pe idolatri, adic ori pe vrjitori, dup
Valsamon i Zonara, ca pe unii ce cheam pe draci, ori dup alii, pe cei ce dup
oarecare ntmplare s-au lepdat de Hristos, i au jertfit idolilor (vezi pe cel 11 al
sinodului 1). ns nu dup anii certrilor se pedepsesc deopotriv, cci alii dintru
acetia n mai muli ani se canonisesc, iar alii n mai puini, precum n osebitele
locuri i canoane se vd. Ci cci toi acetia se supun canonisirilor celor de muli ani,
dup Zonara. i cci toi acetia n locurile cele patru ale pocinei se puneau, dup
Valsamon. Iar ci n treizeci de ani s-au pocit pentru trupeasca necuria, ce ntru
netiin au fcut (poate cu rudenie a lor mpreunndu-se, netiindu-o de rudenie, sau
alt de acest fel). Acetia fr ndoial trebuie a se primi la mprtirea
Dumnezeietilor Taine, pentru multe pricini: pentru netiina pcatului, pentru
mrturisirea lor cea de voie, pentru lacrimi, pentru viaa lor cea vrednic de mil ce o
arat, i pentru canonisirea ce de muli ani ce au suferit. Cci mai un veac ntreg de

478

om, s-au dat satanei, desprindu-se de mprtirea celor credincioi, ca corinteanul

acela ce de Dumnezeiescul Pavel s-a dat satanei, ca s se nvee i ei, ca i acela, s
nu fac acest fel de necurii.
CANONUL 8
Cel ce a ntrebuinat n mnie secure asupra muierii sale, este uciga. i
bine mi-ai adus aminte, i este vrednic de a ta pricepere, a zice pentru aceastea
mai pe larg. Cci multe sunt osebirile ntru cele de voie, i cele fr de voie. Cci
cu totul fr de voie este, i departe de la cele ce ar fi nceput s arunce piatr
asupra unui cine, ori asupra unui copac, s nimereasc n om. Cci pornirea a
fost de a-i izbndi asupra fiarei, ori de a scutura road, dar s-a ntmplat de la
sine ca lovitura n trecere, a cdea alturea. Deci una ca aceasta este fr de
voie. ns fr de voie este i dac cineva vrnd a ntoarce pe oarecine, cu biciul,
sau cu toiag, nu l-ar lovi tare, dar ar muri cel lovit. C propunerea se socotete
aici, c vrea a mai ndrepta pe cel ce greea, iar nu a-l omor. Asemenea ntru
cele fr de voie este i aceia, cnd cineva n glceav izbndind vreunuia, cu
lemn, ori cu mna fr cruare ar aduce lovitura la prile cele primejduitoare,
ca s-i fac ru, nu ca de tot s-l omoare. Ci aceasta acum se apropie cu cea de
voie. C cel ce a ntrebuinat acest fel de unealt spre izbndire, ori cel ce n-a
cruat a aduce asupra lui lovitura, este artat c pentru c s-a biruit de patim,
nu a cruat pe om. Asemenea i cel ce a ntrebuinat lemn greu, ori piatr mai
mare dect puterea omeneasc, se numr cu cele fr de voie, alta ns vrnd,
i altceva fcnd. C din mnie a adus acest fel de lovitur, nct a omort, i pe
cel lovit, dei plecarea lui a fost poate a-l sfrma, dar nu i a-l omor desvrit.
ns cel ce a ntrebuinat sabie, sau orice de acest fel, nu are nici o iertare. i
mai ales cel ce a aruncat cu securea. Fiindc se vede c nici din mn a lovit, ca
msura lovirii s fie ntru a sa stpnire. Ci a aruncat, ca i cu greutatea
fierului, i cu iueala, i cu aducerea cea mai repede, de nevoie s se fac
lovitura pierztoare. i iari cu totul de voie este, i neavnd nici o ndoial,
precum este mergerea lotrilor [tlharilor], i nvlirilor otitorilor. C acetia cu
adevrat pentru bani omoar, ferindu-se de vdire. Iar cei n btlii pentru
ucideri merg, nici ca s nfricoeze, nici s nelepeasc, ci voind vederat ca s
omoare pe cei ce li se mpotrivesc. ns i dac cineva pentru vreo alt pricin
curioas [perierghic] ar drege otrav, dar ar omor, de voie o punem pe una ca
aceasta. n ce chip fac muierile de multe ori, cu oarecare descntece, i cu
legturi (baiere) ispitindu-se a trage pe unii spre dragostea lor, i dndu-le
acelora mediine [doftori otrvicioase sau farmece] care fac ntunecarea
minilor. Deci unele ca acestea omornd, dei alta voind mai nti, alta a fcut.
ns pentru curiozitate (perierghia), ndeletnicirii se socotesc ntre cei ce ucid de
voie. Deci i cele ce dau mediinele cele de pierderea pruncilor, ucigae sunt i
ele, i cele ce primesc otrvile cele omortoarea de prunci.
TLCUIRE
Pentru uciderile cele de voie i cele fr de voie ntrebndu-se sfntul, rspunde
prin canonul acesta, osebind care sunt de voie, i care nu de voie, i care sunt

479

aproape de cele de voie. i fr de voie adic sunt: dac cineva va arunca cu piatr,
sau cu altceva n vreo fiar, sau n copaci, i dup ntmplare trecnd pe acolo vreun
om l-ar lovi, i l-ar omor; i dac vrnd cineva s neelepeasc pe oarecine, l-ar
lovi, cu bici de curea, sau cu un mic toiag, i se va ntmpla s moar cel lovit. Iar de
voie sunt dac: cineva cu securea, ori inndu-o, ori cu mna aruncnd-o, va lovi pe
muierea sa, sau pe altcineva, n mnia sa, i va muri. De va ntrebuina cineva cuit,
sau puc, sau altceva de aceste fel spre a lovi, i lovind, va pricinui moarte. De voie
ucid tlharii, i cei ce fac rzboaie ca s rpeasc bani, sau alte averi. i muierile, i
brbaii ce alctuiesc oarecare otrvitoare buturi, i le dau unora ca s-i trag la
trupeasca lor dragoste, i ei bndu-le, li se ntunec mintea i mor. Asemenea de voie
ucid, i cele ce dau, i cele ce primesc otrvitoarele buruieni ca s omoare pe pruncii
ce-i au n pntece (pentru care mai osebit, vezi canonul 91 al sinodului 6). Iar ucideri
nu de voie adic, dar apropiate de cele de voie sunt, dac cineva luptndu-se cu altul,
l va lovi cu necruare la loc primejduitor de moarte, cu lemn, sau cu mna, i din
lovitur va muri omul. Asemenea i de va ntrebuina cineva vreun lemn greu, sau
piatr mare peste puterea omeneasc, ca s loveasc pe oarecine, i se va ntmpla s
moar cel lovit. Vezi i canonul 66 apostolesc.
CANONUL 9
Hotrrea Domnului dup urmarea nelegerii, ntocmai se potrivete i la
brbai, i la muieri, pentru a nu se ierta a iei din nunt, afar de cuvnt de
curvie [Matei 5: 32; 19: 9]. Iar obiceiul nu este aa. Ci la muieri adic, aflm
mult amrunime de cuvinte, apostolul zicnd c: cel ce se lipete de curv un
trup este [1 Corinteni 6: 16]. Iar Ieremia c Muierea de se va mpreuna cu alt
brbat, nu se va ntoarce ctre brbatul ei. Ci spurcndu-se se va spurca
[Ieremia 3: 1], i iari Cel ce are preacurv, fr de minte este i necinstitor
(de Dumnezeu) [Pilde 18: 23]. Iar obiceiul i brbaii cei ce preacurvesc, i cei
ce sunt n curvii poruncete s se ie de ale lor muieri. nct, ceea ce mpreun
locuiete cu brbatul cel lsat, nu tiu de poate fi preacurv. C vina aici se
atinge de ceea ce a lsat pe brbat, dup care pricin s-a deprtat de nunt. C
ori btut fiind nesuferind btile, trebuia mai mult s rabde, dect s se
despart de brbatul su. Ori paguba cea de averi nesuferindu-o, nici
pricinuirea aceasta i este vrednic de cuvnt. Iar de ar vieui el n curvie, nu
avem observaia [bgare de seam] n obiceiul bisericesc. Ci i de brbat
necredincios muierea a se despri nu s-a poruncit. Ci trebuie a-l ngdui,
pentru netiina sfritului. C ce tii, o, muiere, de-i vei mntui brbatul? [1
Corinteni 7: 16] Drept aceea preacurv este ceea ce l-a lsat, dac a venit la alt
brbat. Iar cel lsat este de iertat, i ceea ce s-a nsoit cu unul ca acesta, nu se
osndete. ns dac brbatul deprtndu-se de muierea sa, a venit la alta, i el
este preacurvar, cci o face pe dnsa a preacurvi. i ceea ce s-a nsoit cu dnsul,
este preacurv, cci a tras ctre sine brbat strin. [apostolesc: 48; sinod 6: 87;
Anchira: 20; Cartaghen: 113; Vasilie: 21; Timotei: 14]
TLCUIRE
Hotrrea Domnului, ca, n tocmai i brbatul, i muierea s nu se despart, fr
numai de va urma curvie, sau preacurvie, la o parte. Iar obiceiul vrea, ca, brbaii s

480

despart pe muierile lor de vor curvi, sau vor preacurvi cu altul dup zicerea
apostoleasc, i dup cea a lui Ieremia, i dup parimiastul. Iar muierile s nu
despart pe brbaii lor, pentru aceleai pricini; nc i de le-ar bate, i de zestre de
le-ar pgubi se cade s sufere, i necredincios de ar fi brbatul, nu se cade muierea al despri, dup zisa apostolului (adic dac necredincioi fiind i el, i ea, din
nceput, apoi muierea a crezut, iar el a rmas ntru necredin). Ci s-l ngduiasc.
Vezi i canonul 87 al sinodului 6.
CANONUL 10
Cei ce se jur s nu primeasc hirotonia, dup ce s-au jurat, s nu se
sileasc a-i clca jurmntul. C dei se pare cuiva c este canon care iart
unora ca acetia, dar cu cercare am cunoscut, c nu se procopsesc cei ce i-au
clcat jurmntul. Dar trebuie a cerceta i felul jurmntului, i graiurile, i
dispoziia [plecare din luntru] pentru care s-a jurat, i adaosurile cele cu
deamruntul n graiuri. Ca de nu va fi nici o uurare de nicieri, trebuie cu totul
a lsa pe unii ca acetia. ns pricina lui Sevir, adic prezbiterul cel hirotonisit
de acesta, aceast oarecare uurare mi se pare a avea (care i ie i se pare):
arina [satul] aceea ce este supus mistiei, asupra creia s-a propovduit omul,
poruncete s se supun masadelor. C aa i acela nu-i va clca jurmntul
neducndu-se de la locul acela. i Longhin avnd pe Chiriac cu sine, nu-i va
pustii biserica, nici sufletul su, prin oprire [arghie] l va osndi. i noi ne vom
arta c nu facem ceva afar de canoane prtinind lui Chiriac, celui ce s-a jurat
s rmn cu Mindanii, i a primit mutarea. C ntoarcerea va fi pzire a
jurmntului. Iar a veni el la iconomie, nu se va socoti lui spre clcarea de
jurmnt, pentru c n-a sttut la jurmnt, nici n puin vreme a se deprta de
Mindani, ci a rmne de aici nainte. Iar pentru Sevir cel ce pune de pricinuire
uitarea, noi l vom ierta, zicndu-i c: Cunosctorul celor ascunse, nu va trece
cu vederea biserica Sa, vtmndu-se de unul ca acesta, care necanonicete a
fcut din nceput, i cu jurmnt a legat afar de Evanghelii. i nva a clca
jurmntul, prin cel ce s-a mutat, i acum minte prin fria uitrii. i fiindc
nu suntem judectori de inimi, ci judecm din cele ce auzim, s dm Domnului
izbndirea. Iar noi cu nedeosebire l vom primi pe el, dnd iertare prin uitare
patimii omeneti.
TLCUIRE
Fiindc unii cerndu-se s se hirotoniseasc, se jurau s nu primeasc hirotonia,
pentru aceasta sfntul prin canonul acesta poruncete, c unii ca acetia nu trebuie a
se sili s se hirotoniseasc, i prin urmare s-i calce jurmntul ce a fcut. C dei
se vede, a fi iertai s dezlege legtura, dup oarecare canon, cei ce de sinei s-au
jurat, i s-au legat pe sinei a nu face, sau a face lucrul acela, sau orice. Cu toate
acestea, noi din cercare tim c toi ci i calc jurmnturile, nu se ndrepteaz n
cale, nici se socotesc primii, nici bine plcui lui Dumnezeu. Ci se las a cdea n
ispit. La unele ca acestea ns trebuie cineva a socoti i felul jurmntului, adic de
s-a jurat pe Dumnezeu, sau pe altceva, i cuvintele celui ce s-a jurat, i aezarea, i
socoteala cu care s-a jurat. Adic dac din rpire, sau micorare de suflet, i din

481

nestrmutat socoteal i hotrtoare, i cele mai mici adogiri ce au fcut n

cuvintele jurmntului. Ca, dac din vreo ntmplare nu se va gsi vreo uurare
binecuvntat spre a se dezlega jurmntul fcut, trebuie atunci a-i lsa, s-i
pzeasc jurmntul, i a nu-i sili s-i cale. Iar pricina lui Sevir se vede c a fost de
acest fel. Oarecarele numit Longhin avea un sat, ce se chema Mindana, supus
episcopiei Mistiei. Iar Sevir episcopul Misadelor, a hirotonisit prezbiter la biserica
din Satul acela, pe unul Chiriac, care a fost silit de Sevir s jure, c va rmne acolo,
i se va supune episcopiei lui. Dar episcopul Misaiei, creia era supus satul, aflnd
aceasta, a oprit pe Chiriac de a ierurghisi (a lucra Preoete) n biserica sa, ca un
hirotonisit de altul. Pentru aceasta Chiriac s-a dus la cealalt biseric. Iar Longhin,
stpnul satului, mhnindu-se, ngrozea c ori va strica biserica, ori o va lsa pustie.
Deci s-a ntrebat marele Vasilie pentru aceasta, i a rspuns c satul trebuie a se da n
stpnirea cea duhovniceasc a episcopiei Masadelor, dei ar fi fost de alt Eparhie,
iar prezbiterul Chiriac, s se ntoarc, i s ierurghiseasc. C cu chipul acesta, i
Chiriac i va pzi jurmntul, i Longhin nu-i va pustii biserica, i nu-i va osndi
sufletul, pentru oprirea dumnezeietilor cntri, i noi, zice, nu vom face ceva afar
de canoane. Iar pe Sevir, fiindc pune pricin, c, a uitat c moia a fost de Eparhie
strin, trebuie s-l iertm. i mcar dei el afar de canoane a fcut trei rele: 1. A
pune pe Chiriac n jurmnt, lucru mpotriva Sfintei Evanghelii; 2. A ndemnat s-i
calce jurmntul cu strmutarea; 3. A mini cu aceasta ce zice, c a uitat. ns fiindc
noi nu suntem cunosctori de inimi, l iertm, i-l primim fr judecat, pentru
patima uitrii. Lsm ns la Domnul s-i fac judecat.
CANONUL 11
Iar cel ce a fcut uciderea cea fr de voie, ndestul i-au mplinit osnda n
anii cei unsprezece. C artat este c la cei lovii, s observm legea lui Moise, i
pe cel ce a czut de rnile ce a luat, de a umblat iari pe toiagul su, nu-l vom
socoti c s-a omort [Ieirea 21: 18, 19]. Iar dac nu s-a mai sculat dup lovituri,
lovitorul cel ce l-a omort fr de voie, uciga este, ns nu de voie pentru
proposit (scopul). [apostolesc: 66; sinod: 6: 92; Anchira: 21, 22, 23; Vasilie: 2,
13, 43, 54, 56, 57; Atanasie ctre Amun; Nisis: 5]
TLCUIRE
Unul fcnd ucidere fr de voia sa, unsprezece ani a petrecut aforisit ntru
pocin. i ntrebndu-se sfntul pentru aceasta, a rspuns prin canonul acesta, c
ndestul este lui canonisirea aceasta, i trebuie a se dezlega. (Fiindc uciderea cea
fr de voie, unsprezece ani se canonisete, dup canonul 57 al acestuiai.) Adaug
ns c se cade la cei btui s lum seama i cele ale legii cei mozaiceti. C zice
aceea, c de se bate cineva, i din btaie va cdea la pat, dac dup aceasta se va
scula, i va umbla rezemndu-se pe toiag, i avnd nc rmie de neputin, nu se
socotete c s-a ucis, de va muri pentru aceasta. i cel ce l-a btut nu se socotete
uciga. i mai adaug sfntul c, de nu se va scula dup btaie, ci va muri, uciga
este cel ce l-a btut. ns nu de voie, pentru c nu a voit ca s-l omoare, ci numai s-l
bat. Vezi i canonul 66 apostolesc.

482

CANONUL 12
Pe digami [de dou nuni], i-au oprit cu totul canonul despre slujire.
[apostolesc: 17]
TLCUIRE
Canon aici numete sfntul pe cel 17 apostolesc, despre cei de dou nuni pe
care tlcuit citete-l acolo.
CANONUL 13
Pe uciderile cele n rzboaie prinii notri nu le-au socotit ntre ucideri. Mi
se pare c iertare dau celor ce izbndesc pentru ntreaga nelepciune, i pentru
buna cinstire de Dumnezeu. Dar poate c este bine a-i sftui, ca nite necurai cu
minile, n trei ani s se deprteze numai de la mprtire. [apostolesc: 66;
sinod 6: 92; Anchira: 21, 22, 23; Vasilie: 12, 43, 54, 56, 57; Atanasie ctre Amun;
Nisis: 5]
TLCUIRE
Prini nelege aici sfntul, pe marele Atanasie, i pe cei ai lui. C zice acela n
epistolia cea ctre Amun, c a ucide cineva pe vrjma n rzboi, este legiuit, i
vrednic de laud. Iar sfntul acesta tlmcete pricina, pentru care prinii cei mai
vechi au iertat lor. Care este, ca acetia ce ucid n rzboaie, se lupt pentru credin,
i pentru paza ntregii nelepciuni. Cci de ar stpni odat barbarii, i
necredincioii, nici buna cinstire va rmne, c ei vor s ntreasc pe credina lor
cea rea. Nici ntreaga nelepciune i pzirea cinstei, fiindc multe sile, i stricri de
tinere, i de tineri se fac de dnii. i mai adaug sfntul de la sine, nu canon
hotrtor, ci sftuitor, zicnd. C dei unii ca acetia, nu s-au socotit de cei mai
vechi, ca ucigai, ns neavnd minile curate de sngiuri, poate este bine, ca s se
deprteze trei ani de singur mprtirea Tainelor. Dar nu i din biseric s se
scoat, ca ceilali ce se pociesc.
CANONUL 14
Cel ce ia camt, de va primi a cheltui nedreptul ctig la sraci, i de aici
nainte a se scpa de boala iubirii de bani, este primit la preoie.
TLCUIRE
Canonul acestea rnduiete, c dac vreun mirean, lua camt pe banii ce da
mprumut, de va cheltui acea camt mprindu-o la sraci, i se va prsi de
aceasta, s fie primit spre a se hirotoni n tagma cea sfinit. De unde se nelege, c
cel ce nu va urma aceasta, nu se poate hirotonisi n vreo treapt sfinit.
CANONUL 15
M mir de litirara [gramaticeasca] ta amrunime cerut despre Scriptur,
i socotind c, silit este zicerea, a tlcuirii, cnd pe a sa bun nsemnare i-o d,
nestrmutnd pe nsemnarea cea proprie [chiar] a evraicescului glas. Dar
fiindc se cade a nu trece cu nelucrare ntrebtoare punere nainte cea pornit

483

de brbat ntrebtor. Psrile cerului, i petii mrii, i la facerea lumii aceeai

facere a luat. C din ap au ieit amndou neamurile acestea. Iar cauza este, c
nsuimea aceastai este i la un neam, i la altul. C acelea noat prin ap, iar
acelea noat prin aer. i pentru aceasta ndeobte au pomenit de ele. Iar figura
[chipul zicerii] cuvntului, nct ctre peti cu nepotrivire s-au dat, iar nct
ctre toate cele ce vieuiesc n ape, foarte potrivit. C paserile cerului s-au supus
omului, i petii mrii. i nu numai ei, ci i toate cele ce strbat crrile mrilor.
C nu orice viaz n ap, aceasta este pete, precum chiii, i balenele, zighenele,
i delfinii, i focile, nc i caii, i cinii, i herestee, i paloerii [cu botul ca
paloul], i boii cei de mare. Iar de vrei, i urzicile 366, i peptenii, i toate cele cu
pielea ca de hrb [ostracoderma], din care nici una este pete. i toate cele ce
strbat crrile mrilor. Fiindc sunt trei neamuri, paserile cerului, petii mrii,
i cte sunt n ape care se deosebesc de peti, c i acestea strbat crrile
mrilor.
TLCUIRE
Mcar c nu se vede curat ce fel a fost ntrebarea, ns ct din rspunsul acesta,
se vede c a fost, pentru cea n psalmul 8 zicnd David pentru om: Toate le-ai supus
sub picioarele lui . Psrile cerului, i petii mrii, cele ce strbat crrile mrilor.
nti a mpreunat pe paseri, cu petii. i al 2-lea n-a zis, pe cei ce strbat, ci cele ce
strbat. La aceste dou nedumeriri rspunde sfntul, c pricina pentru care David a
unit paserile i petii mpreun este c amndou neamurile acestea s-au zidit din
aceleai ape, i au aceeai nsuire. Iar c au zis cele ce strbat crrile mrilor, i nu
cei ce strbat, dup meteugul gramaticii, pricina este, c aceasta nu se aduce la
peti, ci la toate vietile ce sunt n ape.
CANONUL 16
Iar Neeman, nu a fost mare lng Domnul, ci lng domnul su. Adic era
unul din cei puternici lng mpratul Sirilor. Deci ia aminte cu scumptate
Scriptura, i de acolo vei afla dezlegarea ntrebrii.
TLCUIRE
A ntrebat sfntul Amfilohie pe marele Vasilie, pentru ce zice Scriptura pe
Neeman mare? i i rspunde, c nu la Domnul Dumnezeu. Ci la mpratul Sirienilor.
Precum nsui Dumnezeiasca Scriptur mrturisete zicnd: i Neeman nceptorul
puterii Siriei era brbat mare naintea Domnului su.
A ACELUIAI CTRE ACELAI A 2-A EPISTOLIE CANONICEASC
DESPRIT N 34 DE CANOANE TLCUITE.
CANONUL 17
Ne-ai ntrebat pentru Vianor prezbiterul, de este primit ctre cler pentru
jurmnt. Eu ns tiu c este aezat oarecare obtesc decret pentru toi clericii
cei din Antiohia care au jurat mpreun cu el. Ca de adunrile cele publice s se
Oarecare vieti de mare, pricinuitoare de aprindere i de mncrimea trupului ce s-ar atinge de ele.

366

484

deprteze ei, iar n deosebi s lucreze cele ale prezbiterilor. i nsi acesta i
spre a sa slujb, i d voie. Cci nu n Antiohia i este preoia, ci n Iconia. n
care, precum nsui ai scris nou, s-a mutat de la Antiohia spre locuin. Deci
este primit brbatul acela, cerndu-i-se de ctre evlavia ta s se ciasc de
lesnirea jurmntului, care l-a jurat naintea necredinciosului brbat, neputnd
purta suprarea micii aceleia primejdii.
TLCUIRE
Nu este att de artat rspunsul acesta, pentru nici ntrebarea este artat. Se
vede ns, c un om credincios cu ngroziri a fcut pe oarecare preoi Antiohieni s se
jure, c nu vor mai lucra cele ale preoiei. Din care unul, Vianor cu numele, s-a mutat
la Iconia, pentru care a ntrebat pe marele Vasilie, Amfilohie episcopul Iconiei, de se
cade acesta s liturighiseasc n deosebire, iar nu i de obte naintea tuturor, ca s
nu-i sminteasc, vznd c i calc jurmntul. Asemeni dar i Vianor are voie a
ierurghisi, i mai ales, c nu n Antiohia, ci n Iconia unde s-a mutat, va s
ierurghiseasc. ns este dator a se poci, c pentru o mic primejdie s-a jurat lesne.
CANONUL 18
Pentru fecioarele cele ce au czut, care au mrturisit Domnului viaa cea
ntru sfinenie. Apoi pentru c au czut n patimile trupului -au clcat tocmelile
lor, prinii notri cu buntate i cu blndee purtndu-se ctre neputinele celor
ce se alunec, au legiuit a fi primite dup un an, rnduind ei dup asemnarea
digamilor [celor de dou nuni]. Iar mie mi se pare, fiindc cu darul lui Hristos
sporind biserica se face mai puternic, i se nmulete acum tagma fecioarelor,
c trebuie a lua aminte cu scumptate lucrul cel ce dup nelegere se vede, i cu
socotina Scripturii, care este cu neputin a o afla din urmare. C vduvia
dect fecioria este mai mic. Deci i pcatul vduvelor, este cu mult mai al doilea
dect cel al fecioarelor. Se vedem dar ce s-a scris lui Timotei de ctre Pavel: Iar
de vduvele cele mai tinere ferete-te; cci cnd se slbticesc asupra lui
Hristos, vor s se mrite, avnd osnd, c credina cea dinti au lepdat [1
Timotei 5: 11]. Deci dac vduva se supune sub prea greu pcat, ca una ce
credina n Hristos o a lepdat, ce trebuie noi a socoti pentru fecioar, care este
mireas a lui Hristos, i vas sfinit afierosit Stpnului? Mare pcat cu adevrat
face, i ceea ce se d roab nunilor celor ascunse, umplnd de stricciune casa,
i ocrnd cu viaa cea rea pe cel ce o are. Dar cu mult mai cumplit mireasa,
fcndu-se preacurv, i pe unirea cea ctre mirele su necinstindu-o,
ndulcirilor celor neastmprate dndu-se pe sinei. Deci dar, vduva adic, se
osndete ca o roab stricat. Iar fecioara se supune judecii preacurvei.
Precum dar pe cel ce mpreun cu muiere strin vieuiete, l numim
preacurvar, neprimindu-l mai nainte la mprtire, pn nu va nceta de la
pcat. Aa adic, vom fi i spre cel ce are fecioar. i aceea este nou acum de
nevoie a mrturisi, c fecioar se numete ceea ce de voie s-a adus pe sinei
Domnului, i s-a lepdat de nunt, i a protimisit viaa cea ntru sfinenie. Iar
mrturisirile atunci le judecm (primite) dup ce vrsta pe mplinirea
cuvntului [minei]. C nicidecum se cuvine cu adevrat copilretile glasuri a

485

se socoti de adevrate la unele ca acestea, ci ceea ce s-a fcut peste 16 i 17 ani,

care este doamn gndurilor sale, mai cercetndu-se mai mult, apoi ngduind,
i obidindu-se prin rugmini spre a se primi, atunci trebuie a se numra ntre
fecioare, i mrturia uneia ca acesteia a o ntri, i pe lepdarea ei neaprat a o
pedepsi. C pe multe mai nainte de vrst, le aduc nsctorii, i fraii, i
oarecare din rude, nu de la sinei pornite spre nemritare, ci oarece lumesc
pentru sinei chivernisii, pe care, nu se cade a le primi lesne, pn cnd vom
cerceta artat pe nsei socoteala lor.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, prinii cei vechi mai cu compogorre purtnduse, dup asemnarea celor de dou nuni, numai un an au canonisit pe fecioarele
acelea, ce se afierosesc pe sinei lui Dumnezeu, fgduind s pzeasc fecioria, iar
apoi vor curvi, ori se vor mrita. Iar sfntul zice c, fiindc cu darul lui Hristos
biserica s-a mai ntrit ntru fapta bun dect mai nainte, i tagma fecioarelor
acestora, pe ct merge crete, pentru aceasta i fecioarele care vor curvi, trebuie a se
canonisi mai aspru, i aceasta dup noima apostolului Pavel. Cci, dac, precum zice
el, vduva aceea ce se numra mpreun n tagma vduvelor n biseric, i va fgdui
ntreag nelepciune, apoi i va clca fgduina, i se va mrita, cade n judecat, i
n osnd prea grea. Cu ct mai mult fecioara ceea ce face aceasta, car s-a fgduit a
fi mireas lui Hristos, i este vas afierosit lui? C este mrturisit, c vduvia este mai
de jos dect fecioria, i prin urmare greeala vduvelor este mai de jos dect a
fecioarelor. i dimpotriv greeala fecioarelor este mai mare dect a vduvelor. i
dac slujnica curvind necinstete i pe stpnul su, i pe toat casa lui, cu ct mai
mult l necinstete mireasa i muierea lui, aflndu-se preacurv? Drept aceea vduva
cea mai sus zis clcndu-i fgduina, ca o curv slujnic se canonisete, adic
apte ani. Iar fecioara ceea ce face aceasta, ca o mireas preacurv se ceart, adic
patrusprezece ani. i prin urmare, precum pe preacurvar nu-l primim la pocin, de
nu se va despri de muierea cea strin, ntru acest chip i pe cel ce a pctuit cu
fecioara, de nu se va despri de ea. Acestea zicnd sfntul adaug, cnd i cum
trebuie a se mpreun numra n tagma fecioarelor muierile. Adic la vrsta mai mare
de 16 sau 17 ani, cnd se vor cunoate pe sinei, i i au mintea ntreag. i cnd
nsi de bun voie se aduc pe sinei lui Dumnezeu, i ispitindu-se ntru aceasta
mult vreme, vor rmne statornice ntru aceeai socoteal, i se vor ruga cu
fierbineal s fie primite. C cu acest chip pe acestea ntre fecioare numrndu-se, i
fgduina lor pentru feciorie, ntrit, i adeverit trebuie s o avem, i pe lepdarea
de ea, neaprat s o canonisim. Iar pe cele ce nu de bun voie, i nu de sinei au ales
fecioria, ci pn a nu ajunge la artata vrst, se aduc de nsctorii, i rudele lor,
poate pentru c nu pot a le nzestra ca s le mrite, sau pentru alt lumesc sfrit ca
acesta. Pe acestea, s nu le primim lesne n tagma fecioarelor (adic a monahiilor).
Nici fgduinele i mrturisirile lor cele n nevrstnicie s le socotim de adevrate i
singure, pn ce vom ispiti curat socoteala, i aezarea lor. Citete canonul 40 al
sinodului 6, i pe al 16-lea al sinodului 4.
CANONUL 19

486

Iar mrturisire a brbailor n-am cunoscut, afar dect numai dac

oarecare s-au numrat pe sinei n tagma monahilor, care tcnd se vede c
primesc nensurarea. ns i la aceia, socotesc c se cuvine a urma mai nainte
aceea, s se ntrebe ei, i s li se ia lor mrturisire vederat. Ca, cnd se vor
ntoarce ctre viaa cea iubitoare de trup, i dezmtoare, s-i supunem pe ei
certrii celor ce curvesc.
TLCUIRE
Din canonul acesta se arat, c monahii cei de atunci, cnd se fceau monahi, nu
fceau fgduine, ca acum, pn n vremea sfntului. C zice sfntul, c brbai
fgduii s pzeasc feciorie, nu tim pe alii, dect numai pe cei ce se mbrac cu
monahiceasc schim. Care mcar c prin cuvnt nu o fgduiesc aceasta, prin tcere
ns, i prin mbrcarea schimei, aceasta o fgduiesc. ns i acetia venind la tagma
monahiceasc, trebuie s se ntrebe pentru aceasta, i fgduina lor cea prin cuvnt
s se ia ca un zlog. Pentru ce? Ca, cnd ei o vor lepda, i vor curvi, sau se vor
nsura, ca nite curvari apte ani s se canoniseasc. Desprindu-se adic neaprat
acest fel de nunt. Aceasta ntocmai ns trebuie a se face i la nensuraii ipodiaconi,
i la diaconi, cnd se hirotonisesc. (Vezi i subnsemnarea canonului 6 al sinodului
6.) Citete i pe 16 al sinodului 4.
CANONUL 20
Muierile cte fiind n eres, au mrturisit feciorie, apoi dup aceasta din
potriv ar fi ales nunta, nu socotesc c trebuie a se osndi ele. Cci cte griete
legea, celor ce-s n lege le griete. Iar cele nc nesupuse Jugului lui Hristos,
nici cunosc punerea de lege a Stpnului. Drept aceea sunt primite cu toi la
biseric, i pe iertarea cea pentru acestea o au din credina ce n Hristos. i
ndeobte, cele ce se fac n viaa cea catehumenic, nu se aduc la dare de seam,
deci artat este c pe acetia nu-i primete fr de botez biserica. Drept aceea
sunt prea de nevoie la acetia privilegiile naterii.
TLCUIRE
Urmtor este acesta canonului 18. C rnduiete, c muierile eretice cel ce au
mrturisit c vor feciori, apoi s-au mritat, venind la dreapta slvire, nu trebuie a se
canonisi. Dar pentru ce canonul acesta nu canonisete pcatele cele ce se fac n viaa
cea catehumenic, iar canonul 15 al sinodului 1 le canonisete, vezi la acela pe
dezlegarea nepotrivirii acesteia. C adaug sfntul, c pe eretici nu-i primete
biserica fr s-i boteze, c darul i pronomion prea de nevoie este a naterii de a
doua, iertarea pcatelor celor mai dinainte, cea prin botez, drept aceea i clcarea
mrturisirii ereticilor acestora fecioare, s-au iertat prin botezul ce au luat, venind la
dreapta credin. Vezi i pe cel 16 al sinodului 4, i 14 al sinodului 1.
CANONUL 21
Dac un brbat locuind mpreun cu muiere, apoi nemulumindu-se cu
nunta ar cdea n curvie, curvar judecm pe unul ca acesta, i mai mult pe el l
prelungim n canonisiri. ns nu avem canon de a-l supune pe el vinoviei

487

preacurviei, de se va face pcatul cu cea slobod de nunt. Cci preacurva

adic: Spurcndu-se, zice, se va spurca, i nu se va ntoarce ctre brbatul su
[Ieremia 3: 1]. i cel ce ine preacurv, fr de minte este, i necredincios
[Pilde 18: 23]. ns cel ce a curvit, nu se va opri despre mpreun locuire cea cu
muierea lui. Drept aceea muierea pe brbatul su dup ce s-a ntors de la curvie
l va primi. Iar brbatul pe ceea ce s-a spurcat, de la casa sa o va deprta. ns
cuvntul acestora nu este nelesnicios. Iar obiceiul aa a apucat a se ine.
TLCUIRE
Dac un brbat nsoit dup lege cu muiere, i trindu-i muierea, va pctui cu
alt muiere slobod, curvar se zice. C nici un canon avem ca s-l osndeasc pe el
ca pe un preacurvar. ns mai mult i mai greu se canonisete dect cel necstorit ce
ar curvi, dup canonul acesta. Cci la acela se face uurare pentru nevoia poftei
fireti, pe care nu are cum s o potoleasc. Iar cel cstorit, este lipsit de aceasta,
pentru c are pe legiuita muierea sa. ns, dei unul ca acesta se canonisete mai
greu, dar nu muierea nu poate a-l despri pentru curvia aceasta. Iar brbatul desparte
pe muierea sa, de va preacurvi cu altul. Acest fel de obicei a stpnit n biseric de la
Romani, iar pricina pentru care se face aceasta, nu este lesne neleas. Vezi i pe
apostolescul canon 48.
CANONUL 22
Pe cei ce din rpire au muieri, de ar fi luat ei pe cele mai nainte logodite cu
alii, nu se cade a-i primi mai nainte, pn a nu se lua de la dnii, i a se da n
stpnirea logodnicilor celor mai dinainte, de ar vrea a le lua pe ele, sau a le
deprta. Iar de va lua cineva pe vacant [slobod], trebuie negreit a i se lua, i
a se da la ai si, i a se lsa n socotina rudelor, ori nsctori de ar fi, ori frai,
sau orice fel de aprtori ai fetei. i de ar voi ei a o da lui, s se statorniceasc
cstoria, iar de nu vor voi, s nu se sileasc. ns cel ce are muiere din stricare,
ori ascuns, sau silit, de nevoie este a cunoate certarea curviei. Iar certarea
celor ce curvesc este hotrt patru ani. i trebuie n cel dinti a se scoate de la
rugciuni, i a se tngui ei naintea uii bisericii; iar n al doilea, a se primi spre
ascultare; n al treilea spre pocin, n al patrulea spre starea mpreun cu
poporul, fiind deprtai de proaducere [prosfora]. Apoi s li se dea voie s se
mprteasc cu cel Bun.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, cei ce rpesc muieri, de vor fi logodite, s nu fie
primii la pocin, de nu mai nti le vor da ntilor logodnicilor lor. Ca, de vor voi,
s le ia aceia ntru nsoire. Iar de ar rpi slobod de logodnic, dar supus
nsctorilor, s o ntoarc nsctorilor, i rudelor, ori epitropilor ei. i aceia de vor
voi a o da celui ce o a rpit, cu primirea i a ei, s se svreasc nunta. Iar de nu, s
nu fie silii. ns, i de se va svri nunta aceasta din rpire, negreit trebuie s se
canoniseasc ca un curvar rpitorul, care a stricat pe cea rpit, ori pe ascuns, ori cu

488

sila. canonisirea aceasta este de patru ani, dup chipul artat, i dup aceasta s se
mprteasc 367.
CANONUL 23
Pentru cei ce s-au mpreunat cu dou surori, sau cele ce s-au mpreunat cu
doi frai, o epistolioar s-a scris de noi. A crei prescriere am trimis-o evlaviei
tale. Iar cel ce a luat pe muierea fratelui su, nu se va primi mai nainte pn a
se despri de dnsa.
TLCUIRE
Epistolia pe care o pomenete canonul acesta, este cea ctre episcopul Diodor,
care este canonul 87 al acestuiai Vasilie. C n aceea oprete sfntul cu brbteti
socotine, i cu mrturiile cele din lege, cum c nu se cade unul i acelai s ia sora
muierii sale celei moarte. Adic, pe dou surori. Nici o muiere pe doi frai. Iar care
va cdea ntr-o nunt nelegiuit ca aceasta, nu va fi primit la pocin, de nu se va
despri mai nainte. Vezi i pe cel 19 apostolesc.
CANONUL 24
Vduva cea numrat n numrul vduvelor, adic ceea ce se slujete
[primete diaconat] de biseric, a judecat apostolul mritndu-se s se treac cu
vederea. Iar asupra brbatului vduv nici o lege este pus, ci ndestul este unuia
ca acestuia certarea digamilor [celor de dou nuni]. ns vduva dup ce s-a
fcut de aizeci de ani, de ar voi iari a mpreun locui cu brbat, nu se va
nvrednici mprtirii celui Bun, pn ce va nceta de patima necuriei. Iar de
o vom numra pe ea ns mai nainte de aizeci de ani, vin va fi a noastr, iar
nu a muierii.
TLCUIRE
n timpul vechi, cte femei erau cu adevrat vduve, care ndjduiau n
Dumnezeu, i petreceau n rugciuni, i n cereri ziua i noapte, acestea ajungnd la
aizeci de ani, se rnduiau n tagma vduvelor n biseric, i fgduindu-se a nu se
mrita a doua oar, ci a pzi ntreaga nelepciune, se hrneau din veniturile i
ajutorrile bisericii. Precum zice Pavel [1 Timotei 5: 5, 9]. Pentru aceasta i canonul
acesta zice c, dac vreo vduv din cele ca acestea, mai tnr adic, se va numra
n tagma vduvelor, i apoi se va mrita, judec Pavel, s se treac cu vederea. Adic
s nu se mai hrneasc de biseric, dup Zonara. (Sau, poate, c i s nu se despart
de nunt, ca cea de aizeci de ani. ns s se canoniseasc, mai mult de canonul
nsui acestai sfnt Vasilie, n canonul su cel 59 pe curvari 7 ani i canonisete, iar n acesta numai
4. Pentru ce? Pentru c prinii cei mai nainte de dnsul aa au canonisit pe curvari, pentru c canonul
4 al sinodului din Anghira 7 ani canonisete pe preacurvari, ndoit fiind dect pcatul curviei, dup
canonul 4 al lui Nisis. Deci, dup urmtorul cuvnt, curvia se canonisete n 4 ani, de aceeai prini ai
sinodului din Anghira, dei artat canon nu este care s rnduiasc aceasta. De unde se socotete c
pentru aceasta zice sfntul Vasilie, c este hotrt canonisire de 4 ani pentru cei ce curvesc. Hotrt
adic, de prinii cei mai nainte de el, dup Zonara, i Valsamon. Crora urmnd sfntul, a rnduit
aceasta.
367

489

nunii a doua, ca o supus n mai grea judecat, dup canonul 18 al acestuiai sfnt,
i dup Pavel, fiindc a clcat fgduina ce a dat lui Hristos, c nu se va mrita.) Iar
vduva cea de aizeci de ani, de se va rndui n tagma vduvelor, apoi se va mrita,
s nu se mprteasc, pn nu se va despri de aceast neiertat nsoire. Iar dac
cea mai nainte de aizeci de ani mpreun numrat de noi n tagma aceasta, se va
mrita, ea este vrednic de iertare pentru tinereea vrstei sale. Iar vina, este a
noastr, cci clcm rnduirea lui Pavel, numrndu-o n tagma vduveasc, pn a
nu ajunge ea la vrsta de aizeci de ani.
CANONUL 25
Cel ce ine de muiere pe cea stricat de dnsul, va suferi pe certarea cea
pentru stricare, iar pe muiere i se va ierta lui a o avea. [apostolesc 67; Vasilie:
22, 23, 26]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, de va strica cineva muiere nelogodit cu altul, i
apoi o va lua luii muiere, se canonisete cci o a stricat mai nainte de nunt: n 4
ani, dup canonul 22 al acestuiai sfnt. Dar se iart a o avea n toat viaa muirea.
CANONUL 26
Curvia, nu este nunt, ci nici nceput de nunt. Drept aceea, de ar fi cu
putin, cei ce prin curvie se mpreuneaz s se despart, aceasta este mai bun.
Iar dac cu tot dinadinsul se va plcea s mpreun locuiasc, s cunoasc adic
certarea curviei. Dar s se lase, ca s nu se fac ceva mai ru. [apostolesc 67;
Vasilie: 22, 23, 25]
TLCUIRE
Iertnd sfntul n canonul 22 i 25 s se mpreuneze cei ce mai nainte de nunt
s-au stricat, rnduiete n sfrit ntru acest canon obtesc i prea amrunit c, de se
poate cei ce mpreun au curvit, ori cu fecioar, ori curv, i dup curvie cer a se
nsoi cu cununie, mai de cuviin ar fi i mai bine, a nu se nsoi. Ci de au i apucat a
se nsoi (pe ascuns adic), s se despart. Pentru c nunta pentru aceasta se zice
cinstit, i patul nespurcat, pentru c este curat de tot pcatul i stricciunea urmat
mai nainte. Iar curvia, i stricarea (de feciorie), nici nunt este, nici nceput de
nunt. Iar dac unii ca acetia nici ntr-un chip ar primi a se despri, s se certe ca
nite curvari adic 7 ani, dar s se lase nedesprii pentru a nu urma altceva mai ru.
Adic, ori nedesprindu-se s curveasc pe ascuns, sau ca nu cu alte fee nsoinduse prin nunt, pe ascuns s preacurveasc. Sau, a nu se omor pe sinei, pentru
iubirea cea covritoare nesuferind desprirea.
CANONUL 27
Pentru prezbiterul ce din netiin s-a alunecat la nunt nelegiuit, am
hotrt cele ce trebuia, adic s se mprteasc de edere [catedr], iar de
celelalte lucrri s se deprteze. C destul este unuia ca acestuia iertarea. Iar a
binecuvnta pe alii, cel ce-i dator a purta grij de ranele sale, este nepotrivit

490

[neconsecvent]. C binecuvntarea este mprtire de sfinenie. Iar cel ce nu

are aceasta, pentru greeala netiinei, cum o va da altuia? Deci nici n public,
nici n deosebi s binecuvinteze. Nici s mpart altora Trupul lui Hristos. Nici
s slujeasc altceva. Ci ndestulndu-se cu ederea mai sus, tnguiasc-se ctre
alii i Domnului, ca s se ierte lui pcatul cel din netiin.
TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai lundu-se de ctre sinodul 6, este al 26-lea al
sinodului, a crui tlcuire citete-o acolo.
CANONUL 28
i aceia ns mi s-a artat a fi lucru de rs, a se fgdui cineva s se
fereasc de crnurile de porc. Drept aceea, bine voiete a-i nva, s se fereasc
de rugciunile, i fgduinele cele fr nvtur. ntrebuinarea ns, iart-o a
fi cu nedeosebire. C nici o zidire a lui Dumnezeu este de lepdat, lundu-se cu
mulumire. Drept aceea, fgduina, este de rs, nu ferire neaprat.
TLCUIRE
S-a ntrebat sfntul, de poate cineva s-i calce fgduina ce a fcut ctre
Dumnezeu, ca s nu mnnce carne de porc? i rspunde c fgduina aceasta este
vrednic de rs. i c trebuie s se nvee unii ca acetia, s nu mai fac acest fel de
fgduine. i mncarea crnurilor de porc s o aib nedeosebit. Adic, ntocmai, ori
s nu le mnnce, ori s le mnnce 368.
CANONUL 29
Boierilor [prinul] care se jur ca s fac ru supuilor, li se cuvine mare
vindecare. Iar vindecarea acestora este n dou feluri. Una adic, a se nva ei a
nu se jura lesne, iar alta a nu strui n judecile cele rele. Drept aceea, cu
jurmnt apucat fiind cineva spre facerea de ru a altuia, s arate pe pocina
cea pentru obrznicia jurmntului. ns nu adevereze cu pretextul [pricinuire]
evlaviei pe rutatea sa. C nici lui Irod i-a ajutat ceva cci a pzit jurmntul.
Care, ca s nu calce jurmntul, s-a fcut uciga al proorocului. C odat cu
adevrat jurmntul s-a oprit. Dar cu ct mai mult este cu cale a se osndi cel ce
Prin aceasta sfntul printe ne d s nelegem, c nici fgduinele cele vrednice de rs, ce le-ar face
cineva ctre Dumnezeu, nu trebuie a se clca. Cu ct mai vrtos trebuie a nu se clca fgduinele cele
ce se fac cu cuvnt. Drept aceea toi cei ce, ori n vreme de nevoi, ori fr de nevoie, vor fgdui lui
Dumnezeu, ori a se face clugri, ori a merge spre nchinciunea sfntului mormnt celui de via
fctor, ori a altor sfinite mnstiri, i sfinte Moate, ori a da milostenie, ori a alctui coli, ori
mnstiri, ori a face cutare ajunare, ori vreo alt facere de bine i fapt bun, acetia sunt datori, nu
numai negreit s plineasc fgduina lor, ci i cu un ceas mai nainte, fr ntrziere de vreme. Pentru
c ntrziind, tare pctuiesc. Pentru c despre o parte, Dumnezeu, cnd cu gura proorocului Moise
zice: De vei fgdui fgduine Domnului Dumnezeului tu, i vei ntrzia a o da, cernd o va cere de
la tine Domnul Dumnezeul tu, i va fi ie pcat [a 2-a lege 23: 22]. Iar alt dat prin neleptul Sirah
zice: S nu te opreti de a da fgduina n bun vreme, i s nu rmn pn la moarte s te
ndreptezi [Sirah 18: 22]. Iar despre alt parte Dumnezeiescul Grigorie Dialogul mustr pe Rustikiana
Patrikia Roman, pentru c a fgduit a merge spre nchinciune la Ierusalim, apoi venind n
Constantinopol, ca de acolo s mearg, se zbovea i nu-i plinea fgduina mai degrab.
368

491

s-a fcut pentru ru. Drept aceea trebuie s se ciasc cel ce s-a jurat, nu a se
srgui s adevereze frdelegea sa. S cerceteze mai departe frdelegea. De sar jura cineva s scoat ochii fratelui, de este bun una ca aceasta a o aduce n
fapt? De s-ar jura cineva s ucid? De ar zice cineva n scurt prin jurmnt ca
s calce vreo Porunc? C: Juratu-m-am i am pus, nu pcatul, ci ca s pzesc
judecile dreptii Tale [Psalm 118: 106]. i precum porunca ca cu
nestrmutate judeci se cade a se adeveri, aa pcatul cu toate chipurile se
cuvine a se strica, i a se pierde.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete c, de s-ar jura vreun stpnitor s fac ru vreunui
supus, trebuie nti s se nvee s nu se jure lesne, i s se ciasc de ce s-a jurat. Al
doilea, s nu rmn n aceast hotrre rea, ca cnd s pzeasc jurmntul pentru
evlavie. C i pe Irod mai mult l-ar fi folosit, de nu ar fi pzit jurmntul, i nu ar fi
fcut acea nedreapt ucidere. C tot jurmntul desvrit, i cu totul este oprit de
Sfnta Evanghelie, ori pentru bine de s-ar face, ori pentru ru. Dar cu mult mai mult
este osndit acela, ce se face pentru ru. Deci, i cel ce se jur s fac ru, nu trebuie
s adevereasc rul pentru jurmnt, ci s se pociasc cci s-a jurat, i ru s nu
fac. Precum de pild, de s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui su, ori s-l omoare,
ori s calce vreo Porunc Dumnezeiasc, nu ar fi bine s aduc ntru mplinire acelea
pentru jurmnt. Fiindc zice David ctre Dumnezeu: M-am jurat i am ntrit
jurmntul meu, nu pentru ca s pctuiesc, ci ca s pzesc Judecile Dreptii
Tale. i dar precum este de cuviin s adeverim poruncile Domnului cu statornice
hotrri, aa este de cuviin dimpotriv s surpm i toat hotrrea ce o am face,
pentru a pctui. Vezi canonul 94 al sinodului 6.
CANONUL 30
Pentru cei ce rpesc: nu avem canon vechi, ci socotina noastr am fcut.
Trei ani s fie afar de rugciuni i ei, i cei ce mpreun rpesc cu dnii. Iar
ceea ce nu se face cu sil, este fr de vinovie, cnd nu va fi stricare, nici a
urmat furare lucrului. Iar vduva este de sinei stpn, i este n voia sa a
urma. Drept aceea nou nu ne este a purta grij de pretexte [pricinuiri].
TLCUIRE
Pe cei ce rpesc muieri, sau ajut la acest fel de rpire, nti sfntul acesta n
canonul acesta de fa, trei ani i canonisete s stea afar de rugciunile cele ce se
zic peste cei ce cad. Adic, n pridvorul cel dinaintea bisericii cu cei ce ascult. Cci
canonul 27 al sinodului 4 ce rnduiete pentru acetia, este n urma acestuia. Iar
slobod fiind muierea, i nu stpnire de prini, sau de stpn, de ar urma de bun
voie brbatului fr a fi silit, nevinovat este cel ce o a luat, ns de nu o a stricat, sau
de nu s-au mpreunat cu ea pe ascuns. (C aceasta nsemneaz stricare i furare de
mai sus.) Drept aceea i vduva fiind slobod, i n voia sa fiind ori s-l urmeze, ori
nu, ci ruinndu-se poate a se arta, c se d pe sinei de voie amorezului, de s-ar
mscui [pricinui] n vedere, c acela o a rpit, iar ntru adevr, ea a urmat lui,

492

nevinovat este cel ce o a luat. C noi, zice sfntul, nu socotim forma aceasta de
prefacere a rpirii. Ci la urmarea cea adevrat a vduvei.
CANONUL 31
Muierea, ducndu-se brbatul, i fcndu-se nevzut, mai nainte de a se
ncredina de moartea lui, mritndu-se cu altul, preacurvete. [sinod 6: 93]
TLCUIRE
Canonul acesta s-a luat ntocmai de canonul 93 de sinodul 6.
CANONUL 32
Clericii cei ce au pctuit pcat de moarte, se pogoar din treapt, iar de
mprtirea mirenilor nu se opresc. C nu vei izbndi de dou ori pentru
acelai [Naum 1: 6]. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35; Vasilie: 3,
17, 32, 51]
TLCUIRE
Este pcat spre moarte, i este pcat nu spre moarte spune evanghelistul Ioan
[1 Ioan 5: 16, 17]. Deci dup ali prini, i mai ales dup Mitrofan al Smirnei la
tlcuirea sobornicetilor epistolii, alt fel se tlcuiete pcatul cel spre moarte, i cel
nu spre moarte. Iar dup Zonara, cel spre moarte este, cel ce merge pn la fapt,
fiind pcatul adic de moarte, i dup felul lui. Iar nu spre moarte este, cel ce n-a
ajuns pn la fapt, i a sttut pn la nvoire 369. Deci zice canonul acesta c clericii,
ci vor face acest fel de pcat de moarte, se caterisesc, dar nu se scot de al
mprtire, adic de la a se ruga mpreun cu mirenii. Nu se mprtesc ns unii ca
acetia i cu Dumnezeietile Taine. (Adic n Altar, ci afar ca mirenii.) Dup
canonul 7 al acestuiai.
CANONUL 33
Muierea ceea ce a nscut pe cale, i n-a purtat grij de cel nscut, s fie
supus vinoviei ucigaului. [apostolesc: 65]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c de s-ar ntmpla n cale s nasc vreo muiere, de
nu va purta grij de prunc, i va muri pruncul, ca uciga se canonisete.
CANONUL 34
Pe muierile cele ce au preacurvit, i pentru evlavie s-au spovedit
[mrturisit], sau de s-au vdit ct de puin, prinii notri au oprit de a le
i pcatul cel de moarte precum l hotrte Zonara, trebuie a fi al faptei, cel ce se face cu trupul.
Cci i cel ce se face prin cuvnt, de moarte fiind dup fel, este caterisitor. Precum hula, i clcarea de
jurmnt, dup apostolescul canon 25. Dar i cel ce se face n minte i n suflet, i dup fel fiind de
moarte, i acesta este caterisitor, de se va arta n iveal, precum este mndria, sau eresul, dup
canonul al 2-lea al sinodului 1. Iar Valsamon, pe pcatul de moarte din acest canon, l-a tlcuit c ar fi
cel ce aduce pedeaps pe cap.
369

493

publica, ca nu vdindu-se s le dm cauz [pricin] de moarte. ns au poruncit

a sta ele fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei.
TLCUIRE
Dac vreo muiere mritat va preacurvi cu altul, i i va spovedi pcatul, sau
din parte s-ar vdi, poate pentru c s-a ngrecat, sau c a nscut n lipsa brbatului ei,
zice sfntul, c au poruncit prinii cei mai vechi, ca aceasta s nu se fac cunoscut
de obte; adic s nu se scoat la locurile celor ce se pociesc afar de biseric
precum cei vinovai de asemenea pcate, ca s nu i se pricinuiasc ucidere; ci au
socotit prinii a sta mpreun n biseric cu cei credincioi, fr a se mprti cu
Dumnezeietile Taine, pn i se va plini rnduita vreme a pocinei.
CANONUL 35
La brbatul cel lsat de muiere, trebuie a lua aminte pricina lsrii. i de se
va vedea c s-a dus fr cuvnt el adic este vrednic de iertare, iar ea de certare.
i lui i se va da iertare spre a se mprti cu biserica.
TLCUIRE
Dei va lsa muierea pe brbatul su, se cuvine a se cerceta pentru ce pricin l-a
lsat, iar rmia tlcuirii canonului acestuia vezi-o la a canonului 87 a sinodului 6
ntru care canon este cuprins acesta ntocmai.
CANONUL 36
Ostiele, cele ce s-au mritat cnd lipseau brbaii lor, se supun acestuiai
cuvnt. C i cele ce pentru nstrinarea brbailor, nu au ateptat ntoarcerea.
ns, are oarecare iertare lucrul acesta, pentru c mai mult este prepus de
moarte.
TLCUIRE
Acesta iari fiind luat ntocmai de canonul 93 al sinodului 6. Vezi acolo
tlcuirea.
CANONUL 37
Dup ce i s-a luat cea strin, cel ce s-a nsurat, pentru cea dinti, se va
nvinovi de preacurvie, iar pentru cea a doua nenvinovit va fi.
TLCUIRE
Dup canonul acesta, dac cineva ar lua cu nelegiuire pe logodnica, sau pe
muierea cuiva, apoi o ar lua de la dnsul brbatul cel ce o a avut nti, i el s-ar
nsura cu alt muiere slobod de brbat, pentru pcatul su cel cu acea ntia strin
muiere, ca un preacurvar se va canonisi. Iar pentru cea a doua, este nevinovat.
CANONUL 38
Fetele, cele ce au urmat amorezailor fr de tirea tatlui, curvesc. Iar
mpcndu-se nsctorii, se pare c lucrul ia vindecare. Dar nu ndat se vor
aeza la mprtire, ci se vor certa trei ani.

494

TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca fetele i fecioarele cte, fiind sub stpnirea
prinilor lor, fr tirea lor s-au dat pe sinei de voie amorezilor lor, acestea curvesc,
i nu se cstoresc legiuit. Iar dac dup aceasta se vor mpca, i se vor nvoi
prinii lor, spre a se nsoi ele cu ibovnicii, i strictorii lor, se vede c ceea ce s-a
fcut se vindec, i curvia lor n nunt i n nsoire se preface 370, ns nu se iart i s
se mprteasc ndat, cei ce fac aceasta brbaii i muierile, ci trei ani se
canonisesc.
CANONUL 39
Ceea ce vieuiete mpreun cu preacurvarul, preacurv este n tot timpul.
TLCUIRE
Muierea cea ce, avnd brbat, a preacurvit cu altul. Apoi trind brbatul su l
va lsa, i va urma celui ce o a preacurvit, ori dup ce va muri brbatul ei, l va lua
pe acela brbat, i va vieui cu dnsul. Dup canonul acesta, mcar i cei 14 ani ai
canonisirii preacurviei de a mplinit, preacurv este n toi anii n ci vieuiete cu
preacurvarul. C nedeprtndu-se de pcat, ci rmnnd ntr-nsul, nici la pocin se
primete, nici se crede c se pociete, i prin urmare, nici dobndete cndva iertare,
pn nu se va despri de preacurvarul.
CANONUL 40
Ceea ce fr voia stpnului su s-a dat pe sinei la brbat, a curvit. Iar
ceea ce n urm, nunt slobod (artat) ntrebuinnd s-a mritat. Deci, aceea
dinti, curvie este; iar a doua, nunt. C tocmelile celor ce sunt sub stpnire,
nu au nimic adeverit. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85; Gangra: 3;
Cartaghen: 73, 90; Vasilie: 41, 42]
TLCUIRE
Dac roaba ceea ce este sub stpnire, se va de pe sinei la brbat, fr tirea
stpnului ei, a curvit cu aceea ce a fcut. Iar dac n urm, stpnul o va ierta s
fac aceasta, ori i desvrit o va slobozi 371, i vederat nunt va face, una ca aceasta
atunci nu se socotete ca o curv, ci ca una ce s-a mritat legiuit.
CANONUL 41
Ceea ce ntru vduvie are a sa stpnire, de a se cstori, nevinovat este.
(Dac nimeni este care s rup cstoria.) Fiindc zice apostolul: Iar de va
Pentru aceasta i Leon i Constantin mpraii hotrsc n scurta adunare a legii, c nunta se ntrete
ori n scris, ori fr nscris, cnd brbatul va fi de 15 ani, iar tnra de 13 i vor voi a se nsoi urmnd
ns mai nainte voia nsctorilor lor (titlul 12 foaia 101 a crii a doua a lui Ghiur Grecorum); unde
legile nici dup nvoirea nsctorilor, nu iart a se face nunta aceasta. cartea 60 titlul 58 al
Vasilicalelor.
371
Am zis c, ori i desvrit o va slobozi. Fiindc zice Nikita episcopul Tesalonicului c, stpnii cei
ce au robi i roabe, i tiu c ei unii cu alii ntre sinei curvesc, i nu le dau voie legiuit s se
nsoeasc, dup canoane sunt vrednici s se aforiseasc, de nu i vor ierta s se cstoreasc legiuit.
370

495

muri brbatul, slobod este, cu cine voiete s se mrite, numai ntru Domnul
[1 Corinteni 7: 39; Romani 7: 2]. [apostolesc: 82; sinod 4: 4; sinod 6: 85;
Gangra: 3; Cartaghen: 73, 90; Vasilie: 40, 42]
TLCUIRE
Vduva cea slobod i fr stpn, a doua oar mritndu-se, este neprihnit
dup apostolul Pavel, ns ntru Domnul 372, adic nu cu necredincios i eretic, sau cu
rudenie, oprit de lege, dar ceea ce zice de nu este cineva s rup cstoria,
nsemneaz c de este supus ori rudelor, ori vreunui stpn, pot rudele cele mai de
aproape, tatl sau bunul, cum i stpnul a opri nunta aceasta 373.
CANONUL 42
Nunile cele fr de voia stpnitorilor, sunt curvii. Deci pn viaz tatl,
sau stpnul, cei ce se mpreuneaz sunt nevinovai, pn ce domnii lor vor
nvoi cstoria lor. C atunci ia ntrirea cea de nunt.
TLCUIRE
Canonul acesta este ncheiere celor trei canoane mai de sus, al 38, 40 i 41,
zicnd, c dac fata cea supus tatlui ei, sau roaba cea supus stpnului ei s-ar
mrita fr de voia tatlui, sau a stpnului, a celor ce le stpnesc, curvii se socotesc
nunile lor. i nu numai aceasta, ci i se dezleag nunile lor, i ei se ceart. Iar de se
nvoiesc mai marii lor acesteia, atunci i nunile iau ntrire nedezlegat, i ei rmn
necertai, adic necanonisii.
CANONUL 43
Cel ce a dat aproapelui lovitur de moarte, este uciga, ori de a nceput
btaia, ori de a i izbndit. [apostolesc: 66; sinod 6: 91; Anghira: 21, 22, 23;
Atanasie epistola ctre Amun; Vasilie:2, 8, 11, 13, 33, 43, 52, 54, 56, 57; Nisis: 5].
TLCUIRE
Oricine va lovi cu lovire primejduitoare, i de moarte aductoare, i din aceea va
muri cel lovit, uciga este, dup canonul acesta, mcar de a nceput btaie, mcar de
nu, ci ca s-i izbndeasc l-a lovit.
CANONUL 44
Aceasta, numai ntru Domnul, tlcuindu-o acestai marele Vasilie (n cuvntul pentru feciorie) zice
c nunta trebuie s aib nti intire, nu pe patima ndulcirii, i pe a trupetii pofte, ci pe a avea ajutor
duhovnicesc unul ctre altul, ca s petreac viaa aceasta. Iar intirea urmtoare are nunta pe facerea de
copii. Aducnd spre pild zisa lui Dumnezeu ctre Adam pn a nu plsmui pe Eva, adic: S facem
lui ajutor dup dnsul. Care arat pe ajutorul nunii cel duhovnicesc.
373
Trebuie ns dup legile politiceti, s ngduiasc vduva anul plngerii ntreg, dup moartea
brbatului su: nti pentru ruinea i jalea brbatului; i al doilea, ca nu cumva s fie ngreunat, i
lund alt brbat, i locuind n anul acela dinti, va fi ndoial la mprirea motenirii. Iar dup natere,
este slobod a se mrita i pn a nu se mplini anul. Mai bine ns este i mai cinstit s ngduiasc,
pn se va mplini anul. Iar de nu va ngdui anul plngerii, se face necinstit. i neavnd copii, nu ia
motenire din averea brbatului ei celui mort.
372

496

Diaconia ceea ce mpreun cu elin a curvit, este primit ntru mprtire.

Iar la proaducere se va primi la al aptelea an, adic vieuind ntru curie. Iar
elinul cel ce dup credin se apropie iari cu furare de cele sfinite, i se
ntoarce la bortur. Noi dar trupul diaconiei ca un sfinit nu slobozim a mai fi
n ntrebuinare trupeasc. [apostolesc: 25; sinod 6: 4, 21; Cartaghen: 35;
Vasilie: 32, 50, 51, 80]
TLCUIRE
Dac vreo diaconi, ar curvi cu vreun elin, ea caterisindu-se se primete la
mprtire i starea cea cu cei credincioi, i la rugciuni. Iar la mprtirea
proaducerii, adic a Dumnezeietilor Taine, dup apte ani, ai canonisirii curviei 374,
ns i atunci, de se va prsi de pcat, i va tri n curie. Iar dac elinul, cel ce a
curvit cu ea, va crede, i dup aceasta ar cere s o ia cu nunt pe diaconia ceea ce s-a
sfinit, adic s-a afierosit (c aceasta o numete furare de cele sfinte) el s-a ntors la
bortura sa, ca un cine. Noi ns nu iertm trupul cel afierosit al diaconiei, s-i fie
spre ntrebuinare de mpreunare trupeasc, adic nu o iertm s se mrite 375

CANONUL 45
Dac cineva lund numele cretinului, ocrte pe Hristos, nici un folos este
lui din numire.
TLCUIRE
Cel ce va crede n Hristos, i se va numi cretin, trebuie s vieuiasc dup
poruncile lui Hristos ntru care crede, ca prin el s se slveasc Dumnezeu, dup ceea
ce zice: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor [Matei 5: 16], i
celelalte. Iar de se numete cineva cretin, i calc Poruncile lui Hristos, acesta cu
clcarea aceasta ocrte pe nsui Hristos, i nici un folos din singur numele va
avea. Dup Iacov fratele Domnului ce zice: Ce folos este, fraii mei, de are cineva
credin, iar fapte nu are? [Iacov 2: 18] Au doar poate credina a-l mntui pe el? i
de Dumnezeu purttorul Ignatie nc zice aa n epistolia cea ctre Efeseni: Cei ce
se fgduiesc a fi ai lui Hristos, nu din cele ce zic, ci i din cele ce fac se cunosc. C
din road se cunoate pomul. Mai bine este a tcea, i a fi, dect a gri, i a nu fi. Nu
n cuvnt este mpria lui Dumnezeu, ci ntru putere. Vezi i pe cel 62 apostolesc.
CANONUL 46
i Zonara i Valsamon asemenea zic, c pentru aceasta sfntul canonisete pe diaconia aceasta cu
canonul curviei cel mai greu, cci a curvit cu necredincios, i nu a canonisit-o cu cel mai uor al celor
mai vechi prini dect acesta.
375
De aici face socoteal Valsamon, c nici caterisiii Ieromonahi, nici caterisiii preoi, i diaconii
lumeti, vduvi fiind, pot a se nsura. C dei s-au caterisit, ns ei s-au sfinit, adic, -au afierosit
trupul lui Dumnezeu, i s-au fgduit, clugrii adic a nu se nsura nicidecum, iar cei lumeti a nu se
nsura al doilea. Dar nici femeile lumetilor preoi pot a se mai mrita murindu-le brbaii preoi, dup
acestai Valsamon.
374

497

Ceea ce s-a mritat ntru netiin, cu cel lsat pe un timp de muierea sa,
apoi l-a lsat pentru c s-a ntors la dnsul cea mai dinainte, adevrat a curvit,
ns ntru netiin. Deci de nunt nu se va opri, ns mai bine este de ar rmne
aa.
TLCUIRE
Canonul acesta ntocmai fiind cuprins n cel 93 al sinodului 6. Vezi tlcuirea
acolo.
CANONUL 47
nfrnaticii [engratitii], sacopurttorii [sacoforii], i lepdaii [apotactiii],
acetuiai cuvnt sunt supui, cruia i pavatienii. C pentru aceea s-a glsuit
canonul, dei deosebit. Iar cele ale acestora s-au tcut. Noi ns cu un cuvnt a
doua oar i botezm pe unii ca acetia. Dar de s-au oprit la voi aceasta a doua
botezare; precum i la Romani, pentru oarecare iconomie, i cuvntul nostru
aib trie. Fiindc eresul lor ca unul ce este odrslire a marchionitilor, celor ce
se ngreoeaz de nunt, i se ntorc despre vin, i pe zidirea lui Dumnezeu o zic
a fi spurcat. Nu-i primim dar pe dnii n biseric, de nu se vor boteza cu
Botezul nostru. Ca s nu zic ei, c n Tatl, i Fiul, i sfntul Duh se boteaz, cei
ce socotesc pe Dumnezeu a fi fctorul relelor, ntrecndu-se cu Marchion, i cu
celelalte eresuri. Deci de va plcea aceasta, trebuie mai muli episcopi a fi la un
loc, i aa s se nchipuiasc canonul. Ca i celui ce o va face s-i fie
neprimejduire, i cel ce va rspunde s fie vrednic de crezare, n rspunsul cel
pentru unele ca acestea.
TLCUIRE
n ntiul su canon dumnezeiescul acesta printe, iconomicete a rnduit, dup
anonimul tlcuitor al canoanelor, s se primeasc botezul engratitilor, i al
navatienilor (mcar c i acolo, urmnd prinilor celor din Asia, care au fost primit
aceasta, au rnduit aa), iar ntru acesta, ceea ce acolo rnduise cu iconomie,
ndreptndu-o, zice c toi nfrnaii, i purttorii de sac, i cei ce s-au lepdat
(despre care vezi la subnsemnarea canonului 95 al sinodului 6). Ci i navatienii, se
cuvine a se boteza a doua oar, i c, dei la prinii Asieni i la Romani s-a oprit
acest fel de Anavaptism, dup iconomie. ns cuvntul su, zice, c trebuie a avea
trie i putere, fiindc eresul lor este odrasl din eresul marchionitilor, celor ce se
ngreluiesc de nunt, i de vin, i care zic pe Dumnezeu c este fctor de rele.
Drept aceea, de este plcut lor socotina aceasta, fiind particularnic, se cade a face
sinod de episcopi, ca s o fac, canon sobornicesc i neclcat 376. Ca din aceasta, i cei
ce i vor boteza a doua oar, fr primejduire s o fac, i cel ce ar rspunde celor ce
l-ar ntreba despre aceasta, s aib ncredinare din canon.
i vezi c sfntul a ntrebuinat zicerea anavaptismului adic a botezului de al doilea, nu chiar, ci cu
catahrisis [abuz]. Potrivind botezul nostru, nu cu acestai, ci ctre cel al ereticilor celor de acest fel. i
numind botez pe cel al acelora, precum l socoteau ei, i l numeau. Iar chiar lsnd pe al lor, nefiind
botez, i primind pe acest adevrat, socotete botez, i nu al doilea botez.
376

498

CANONUL 48
Iar cea lsat de brbatul su dup socoteala mea, este datoare a rmne.
C de a zis Domnul, c de va lsa cineva pe muierea sa, fr cuvnt de curvie, o
face s preacurveasc [Matei 5: 32], deci numindu-o pe dnsa preacurv, o a
nchis pe ea despre mprtirea cu altul. Cci cum poate brbatul a fi vinovat,
ca un pricinuitor de preacurvie. Iar muierea s fie nevinovat, ceea ce
preacurv s-a numit de Domnul, pentru mprtire cu alt brbat.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, ca muierea cea lsat de brbatul su, fr pricin de
curvie, s nu se mai mrite cu altul, dup hotrrea Domnului ce zice, c cel ce va
lsa pe muierea sa fr cuvnt de curvie, o face s preacurveasc. C numindu-o
Domnul preacurv, artat este, c o a oprit de a lua alt brbat. De vreme ce, de este
brbatul ei vinovat, pentru c a lsat-o s preacurveasc lund pe altul, artat c, i ea
mritndu-se a doua oar este vinovat, pentru c preacurvete, fiind viu nc
brbatul ei cel dinti. Dup care pricin, precum am zis, i preacurv s-a numit de
Domnul.
CANONUL 49
Stricrile cele ce de sil se fac, fie fr vinovie. Deci i roaba, de se va sili
de stpnul ei, nevinovat este. [Grigorie fctorul de minuni: 2]
TLCUIRE
Muierile cele ce cu sila se stric, nu li se socotete spre pcat, pentru nevrerea,
i nici se canonisesc, dup canonul acesta. i dup cel 2 al lui Grigorie fctorul de
minuni.
CANONUL 50
Pentru a treia nunt nu este lege. Drept aceea de lege nunta a treia nu se
aprob []. Pe cele ca acestea, le vedem ca pe nite ntinciuni ale bisericii, dar nu
le supunem publicilor osndiri, ca pe unele ce sunt mai alese dect curvia cea
slobod. [Neocezaree: 3; Vasilie: 4, 50, 80]
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c lege i canon bisericesc de a ierta nunta a treia nu
avem. Pentru aceasta mcar c este ca ntinciune a bisericii, ns fiind mai aleas
dect sloboda curvie, artat nu o osndim, nct i s o desprim. Ci o trecem cu
vederea.
A ACELUIAI CTRE ACELAI A 3-A EPISTOLIE CANONICEASC
DESPRIT N 25 DE CANOANE TLCUITE
CANONUL 51

499

Canoanele au aezat certarea clericilor cu neosebire, poruncind o pedeaps

s se hotrasc pentru cei ce au czut, adic pe cderea din slujb, ori de ar fi n
vreo treapt, ori i n vreo nehirotonit slujb de ar ngdui. [apostolesc: 25;
sinod 6: 4, 21; Caragina: 35; Vasilie: 3, 32, 44]
TLCUIRE
Canonul acesta zice, canoanele att pe clericii cei hirotonisii, adic, pe
ipodiaconi, diaconi, i prezbiteri, ct i pe cei ce au numai pecete arhiereasc, adic,
pe citei, cntrei, i pe cei mai jos, i pedepsesc cnd pctuiesc, cu singur cderea
din treapta, i slujba lor. Nu pe cei mai mari cu mai grea, i pe cei mai mici cu mai
uoar, ci deopotriv, cu aceeai.
CANONUL 52
Ceea ce n cale nu a purtat grij de ftul [pruncul din mitras] su, dac
putnd s mntuiasc ftul l-a trecut cu vederea, ori socotind c din aceasta i
va acoperi pcatul, sau c i a ntrebuinat cugetare cu totul dobitoceasc i
neomenoas, ca despre ucidere s se judece. Iar de nu au putut a purta grij, i
pentru pustietatea i lipsa celor de nevoie s-a stricat ftul, vrednic de iertare
este maica. [apostolesc: 66]
TLCUIRE
Acesta s-a tlcuit n al 33-lea al acestuiai Sfnt Vasilie, i vezi acolo. C nimic
alt este mai osebit acesta de acela, dect c, acela este mai scurt, i acesta mai lung.
CANONUL 53
Vduva roab, nu a greit mult alegnd a doua nunt n form [sub masc]
de rpire. Deci nimic trebuie a se nvinovi pentru aceasta. C nu se judec
formele, ci voia. i este artat c certarea nunii a doua o ateapt pe ea.
TLCUIRE
Dac vreo muiere roab vduv, aflndu-se sub stpnire, i vrnd s se mrite a
doua oar, s-a formluit c o a rpit cel ce va s o ia, nu mult a greit cu aceasta, nici
ca cum ar fi curvit se osndete. C nu trebuie a se cuta rpirea ei cea formluit, ci
voia ei, c, vrnd cu adevrul nunta, s-a dat pe sinei de voie la cel ce o a rpit.
Pentru aceasta, i numai cu canonul nunii a doua se canonisete. Adic un an, sau
doi. ns de va voi a slobozi nunta ei i stpnul su. C fr aceasta, curvie se
socotete ceea ce s-ar face.
CANONUL 54
Deosebirile uciderilor celor fr de voie, cu ctva timp mai nainte tiu c
am scris teoseviei [cinstirii de Dumnezeu] tale dup ceea ce ne-a fost cu putin,
i mai mult de acelea nimic pot a zice. Deci a priceperii tale este (lucru) acesta
ca potrivit cu mprejurrile a mai lungi certrile, sau a le scurta.

500

TLCUIRE
n al 8-lea canon al su zicnd sfntul, pentru deosebirea uciderii, cea de voie i
cea fr de voie, i altceva mai mult dect acelea neavnd a zice, las la duhovnicul
cel ce iconomisete pocina celor ce nu de voie au ucis, ori se adauge canonisirea,
ori s o micoreze, dup chipul, i pricina uciderii, i dup nchipuirea pocinei
ucigaului.
CANONUL 55
Cei ce ies mpotriva lotrilor, fiind afar de biseric, se opresc de
mprtirea bunului. Iar clerici fiind, de treapt se caterisesc. C zice: Tot cel
ce scoate sabie, de sabie va muri [Matei 26: 52].
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c cei ce omoar pe tlharii ce vin asupra lor, mireni
fiind, trei ani se opresc de Dumnezeietile Taine, fiindc nu au minile lor curate.
Dup chipul celor ce ucid n rzboi, dup Valsamon i Zonara 377. Iar ierosii fiind, i
clerici, se caterisesc. C dup cuvntul Domnului: Tot cei ce scot sabie, de sabie vor
muri, i vezi c sfntul, sabie, i moarte numete pe lipsire de mprtire i
caterisire. Cci acestea, la cei nelepi, pedeaps de moarte cu adevrat se socotete.
CANONUL 56
Cela ce de voie a ucis, i dup aceasta s-a cit, douzeci de ani va fi
nemprtit de Sfinenie. Iar acei douzeci de ani aa se vor iconomisi pentru
dnsul: 4 ani este dator a se tngui, stnd afar de ua casei de rugciune, i
rugndu-se credincioilor celor ce intr, ca rugciune s fac pentru el,
mrturisindu-i frdelegea sa; dup 4 ntre cei ce ascult se va primi. i cinci
ani va iei cu acetia. Iar 7 ani va iei rugndu-se, cu cei ce-s ntru cdere. n 4
va sta numai mpreun cu credincioii, iar din proaducere nu se va mprti.
Iar mplinindu-se acetia se va mprti sfineniilor.
TLCUIRE
Douzeci de ani canonisete sfntul i oprete de mprtirea Dumnezeietilor
Taine pe ucigaul de bunvoie, cnd se ciete. Iar locurile rnduite a strii lui n anii
acetia vezile la sfritul crii la desenul bisericii.
CANONUL 57
Cel ce a ucis fr de voie, zece ani va fi nemprtit de sfinenie. Iar acei
zece ani se vor iconomisi pentru dnsul aa: doi ani adic se va tngui, iar trei
ani va fi ntre cei ce ascult, n patru cznd, i ntru un an numai va sta
mpreun, i n cel de aici nainte la cele sfinte se va primi.
TLCUIRE
C acetia atia ani i-au canonisit i Constantin Hliarul patriarhul Constantinopolului, cu sinodul cel
mpreun cu el. ns de nu pot a fugi de tlharii cei ce au nvlit asupr-le. Iar de pot a fugi, i n-au
fugit, de i-au ucis, mai mult dect trei ani se canonisesc.
377

501

Iar pe cel ce fr de voia sa a ucis, zece ani i canonisete sfntul prin acest
canon. Dup analogie mprind anii, ca n cel mai de sus canon.
CANONUL 58
Cel ce a preacurvit, n 15 ani va fi nemprtit de sfinenii. Dar se vor
iconomisi acei 15 ani pentru el aa: n 4 ani adic va fi tnguindu-se, iar n cinci
ascultnd, n patru cznd, n doi mpreun stnd fr de mprtire.
[Anghira: 20; Nisis: 4]
TLCUIRE
Pe preacurvarul sfntul prin canonul acesta 15 ani l oprete de mprtirea
Dumnezeietilor Taine. Iari dup artatul chip.
CANONUL 59
Curvarul n apte ani va fi nemprtit de sfinenie: n doi tnguindu-se, i
doi ascultnd, i doi cznd, i numai ntru unul stnd mpreun. Iar n al 8-lea
se va primi la mprtire.
TLCUIRE
Prin acesta oprete pe curvar a nu se mprti apte ani, dup acelai chip.
CANONUL 60
Ceea ce a mrturisit feciorie, i a czut din fgduin, va mplini vremea
pcatului celui pentru preacurvie, n iconomia vieii ei. Asemenea i la cele ce
fgduiesc viaa monahilor, i cad. [sinod 4: 16; Antiohia: 19]
TLCUIRE
Canonul acesta 15 ani oprete de mprtire pe monahiile, i monahii, care ori
vor curvi, ori se vor cstori. Dup canonisirea preacurviei.
CANONUL 61
Cel ce a furat, dac cindu-se singur se va prihni pe sine, un an se va opri
de singur mprtirea sfineniilor. Iar de se va vdi, n doi ani. i se va mpri
lui timpul n cdere, i n starea mpreun, i atunci se va nvrednici
mprtirii.
TLCUIRE
Canonul acesta, pe cel ce a furat, i de sinei s-a mrturisit, i s-a cit, un an
numai l oprete de mprtire. Iar pe cel vdit de alii, un an l canonisete, s cad
adic (cu faa la pmnt rugndu-se), i un an s stea cu credincioii, i apoi s se
mprteasc.
CANONUL 62

502

Cel ce a fcut grozvie n partea, cu timpul celui ce nelegiuiete ntru

preacurvie se va iconomisi. [Vasilie: 7; Nisis: 4]
TLCUIRE
Canonul acesta pe sodomeanul ntocmai cu preacurvarul l canonisete, adic 15
ani.
CANONUL 63
Cel ce ntru cele necuvnttoare i arat pgntatea sa, mrturisindu-se,
acestai timp, se va observa. [Anghira: 16, 17; Vasilie: 7; Nisis: 4]
TLCUIRE
Acest canon pe cel ce a pctuit cu dobitoc necuvnttor, asemenea 15 ani l
canonisete.
CANONUL 64
Clctorul de jurmnt, n 10 ani va fi nemprtit: n doi ani tnguinduse, n trei ascultnd, n patru cznd, ntru unul numai mpreun stnd, i
atunci nvrednicindu-se mprtirii.
TLCUIRE
Minciuno-jurtorul acesta trebuie a se nelege, cel ce fr nevoie a minciunojurat. Care a fcut aceasta spre a pgubi pe cineva. nti trebuie a despgubi pe acela,
i apoi s se canoniseasc aa. Dup dumnezeiescul Isidor Pelusiotul (epistolia
1060).
CANONUL 65
Cel ce spune vrjitorii ori fermectorii se va iconomisi cu timpul ucigaului,
iconomisindu-se aa, precum s-a vdit pe sinei n fiecare pcat.
TLCUIRE
Pe vrjitori, i pe fermectori ntocmai cu cel de voie uciga canonul acesta l
canonisete. Vezi i pe cel 61 al sinodului 6.
CANONUL 66
Sptorul de morminte n 10 ani va fi nemprtit.
TLCUIRE
Sprgtorul de morminte este cel ce o face aceasta ca s fure ceva de la trupul
cel ngropat, adic strai, sau altceva. Care pcat se canonisete, ca i curvia.
CANONUL 67
Amestecarea freasc se va canonisi cu timpul ucigaului.
TLCUIRE

503

n canonul acesta sfntul canonisete pe cel ce se mpreun trupete cu sora sa,

adic, cu cea din aceeai nsctori, ca pe ucigaul de voie, 20 de ani, dup anonimul
tlcuitor.
CANONUL 68
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi, c s-a fcut,
ca ntru pcatele omeneti va primi certrile preacurvarilor.
TLCUIRE
Deobte canonul acesta ceart pe toat nunta care s-ar face cu fa rudeasc,
oprit de lege, cu certarea preacurvarilor, dup ce adic se va despri mai nainte
nunta cea de acest fel.
CANONUL 69
Anagnostul, dac s-ar mpreuna cu logodnica sa mai nainte de nunt, un
an fiind oprit, se va primi spre a citi, rmnnd nenaintat. Iar pctuind fr
logodnic, va nceta de slujb. Asemenea i slujitorul. [apostolesc: 26]
TLCUIRE
Dac vreun cite, sau slujitor, adic cntre, ori portar, s-ar mpreuna cu
logodnica sa, mai nainte de svrirea nunii, cu voia i a ei, un an se oprete de
slujba sa. Apoi iari se primete la aceeai, fr a mai spori la alt treapt. Iar de sar mpreuna cu muierea ce nu i-a fost logodnic, s nceteze de slujb.
CANONUL 70
diaconul spurcndu-se cu buzele, i mrturisindu-se c pn la aceasta a
pctuit, se va opri de Liturghie. Iar de a se mprti sfineniilor cu diaconii se
va nvrednici. Aceastai ns i prezbiterul. Iar de se va vdi c a pctuit ceva
mai mult de aceasta, ori n ce fel de treapt ar fi, se va caterisi.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c oricare din cei hirotonisii spre slujba
Dumnezeietii Liturghii, se va spurca cu buzele, adic, numai ct va sruta muiere cu
mptimitoare srutare (c spurcare i necurie a sufletului este aceasta. C dac
singur plecarea spre pcat spurc, i ntineaz pe suflet, cu ct mai mult mptimaa
srutare.), i se va mrturisi, c numai pn la aceasta a pctuit, s se opreasc la o
vreme de slujba sa. i ntru acea vreme, s se mprteasc mpreun cu cei de o
treapt cu el i neoprii, n luntrul Altarului. Iar ceva mai mult de ar fi pctuit, s se
cateriseasc. Din aceasta ce zice, c, ceva mai mult pctuind, s se cateriseasc, se
nelege c, numai pentru srutarea cea mptimitoare, pentru care las s se
mprteasc n Altar cu cei de aceeai tagm, c i oprete pe o vreme numai. Ia nu
hotrte i a se caterisi.
CANONUL 71

504

Cel ce tie pcatele fiecruia din cei ce s-au zis mai nainte, i nu va
mrturisi, ci vdindu-se, n atta timp nct s-a certat lucrtorul relelor, i el va
fi n certare. [Anghira: 25]
TLCUIRE
Dup ce a zis sfntul pentru pcatele prezbiterilor, ale diaconilor, i celorlali
bisericeti, acum n canonul acesta zice c, oricine tie, c unii ca acetia pctuiesc,
i nu va mrturisi aceasta n tain arhiereului, ca s-i ndrepteze, sau i nsui putnd
s-i opreasc de la pcat cu tainic aducere aminte, va acoperi, i va tcea. Vdinduse unul ca acesta n urm, c tia, i le tcea, i le acoperea acestea; s se
canoniseasc i el ntocmai, ca i cel ce fcea pcatul cel tiut de dnsul.
CANONUL 72
Cel ce se d pe sinei vrjitorilor, sau unora ca acestora, dup timpul
ucigailor i el se va canonisi. [sinod 6: 61]
TLCUIRE
Acest canon canonisete ca pe ucigaii de voie, adic, 20 de ani, dup anonimul
tlcuitor, pe cei ce cu totul se dau pe sinei vrjitorilor, i pe acest fel de oameni
vrjitori.
CANONUL 73
Cel ce s-a lepdat de Hristos, i a clcat taina mntuirii, este dator a plnge
n tot timpul vieii sale, i a se mrturisi, n timpul, n care iese de via
nvrednicindu-se sfineniilor, pentru credina iubirii de oameni a lui Dumnezeu.
TLCUIRE
Canonul acesta pe tot cretinul ce se va lepda de Hristos (cu voia sa adic) n
toat viaa l canonisete s-i plng pcatul. i numai la sfritul vieii s se
mprteasc 378.
CANONUL 74
Dac ns fietecare din cei ce au fost ntru pcatele cele zise mai nainte, se
va face srguitor mrturisindu-se. Cel ce i s-a ncredinat de la iubirea de
oameni a lui Dumnezeu a dezlega, i a lega, de s-ar face el mai iubitor de
oameni, vznd covrirea mrturisirii celui ce a pctuit, spre a micora
Pentru ce ceilali prini adic, cei mai nainte de Vasilie, pe nici un lepdtor de Hristos l-au fcut
nemprtit n toat viaa lui, iar Vasilie o face aceasta n canonul acesta? i n scurt a zice, pentru ce
aceia mai uoare canonisiri au rnduit asupra celor ce pctuiesc, iar sfntul acesta, nc i fratele su
Grigorie Nisis, mai grele? Dezlegnd aceast nedumerire Zonara zice c, fiecare din prini, dup
vremile sale, aa potrivit au rnduit i canonisirile. C prinii cei ce se aflau n vremile prigoanelor,
precum este Petru, i prinii cei din Anghira, pentru nevoia prigoanelor, mai conpogortoare au fcut
canonisirile celor ce se lepdau de Hristos, cnd nc, credina era nentrit. Iar sfntul Vasilie n
vremea lirii credinei fiind, cnd elinismul i da duhul, i credina era mai tare, i biserica mai
puternic, i cei ce se lepdau de Hristos, fr de sil i de voie se lepdau, pentru aceasta i canonul
acesta, mai aspru l-a aezat. i cum c pentru ntrirea bisericii, mai amrunit se cade a se da celor ce
pctuiesc i certrile, martor este canonul 18 al acestuiai sfnt Vasilie.
378

505

timpul canonisirilor, nu este vrednic de osndire. Fiindc istoria ceea ce este n

Scripturi face cunoscut nou, c cei ce cu mai mare durere se mrturisesc,
degrab ajung pe iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
TLCUIRE
Dup ce a numrat sfntul osebite vremi a canosirii, care se cuvin asupra a
osebite pcate. n sfrit, n canonul acesta, cu totul l afierosete arhiereului i
duhovnicului, celor ce au stpnire a dezlega, i a lega pe pctoi. i zice c, de vor
vedea pe cei ce au pctuit, c se pociesc cu fierbineal, i cu osrdie, nu sunt
vrednici de prihan, de la vor mpuina anii canonisirii lor. De vreme ce
dumnezeiasca Scriptur ne nva c, n grab ajunge mila lui Dumnezeu, pe cei ce
cu mai mare durere a inimii se pociesc; care mai ales a urmat la Ezekie, i la
Manasi.
CANONUL 75
Cel ce mpreun s-a spurcat cu sora sa cea din tat, ori din maic, n case
de rugciune s nu se ierte a fi mpreun, pn ce s-ar deprta de nelegiuita, i
neiertata fapt. Iar dup ce va veni ntru simirea nfricoatului pcat, trei ani
s se tnguiasc, lng ua caselor de rugciune stnd, i rugndu-se poporului
cnd intr spre rugciune, ca fiecare cu milostivire pentru dnsul s fac ntins
rugciune ctre Domnul. Iar dup aceasta ali trei ani s se primeasc la singur
ascultarea, i auzind Scriptura i nvtura, s se scoat, i de rugciunea cea
de iertare s nu se nvredniceasc. Apoi, dac cu lacrimi au cerut aceasta, i au
czut nainte Domnului cu zdrobire de inim, i cu umilin puternic, s i se
dea cderea n ceilali trei ani. i aa cnd va arta roduri vrednice de pocin.
n anul al zecelea la rugciunea credincioilor s se primeasc, fr de prosfora
[proaducere]. i doi ani stnd la rugciune cu credincioii. Aa de aici s se
nvredniceasc de mprtirea Bunului.
TLCUIRE
Canonul acesta l-am tlcuit n cel 67 al acestuiai sfnt, i vezi acolo.
CANONUL 76
Aceastai form este, i pentru cei ce iau pe cumnatele sale.
TLCUIRE
Asemenea ca pe cel ce se mpreuneaz cu sora sa cea de pe tat numai, sau
numai de pe maic, canonisete sfntul, pe cel ce ia pe cumnat-sa, adic 11 ani, ca
aceeai iconomie a anilor, desprindu-se mai nainte de nelegiuita nunt.
CANONUL 77
ns cel ce las pe muierea cea legiuit mpreunat cu dnsul, i aduce pe
alta, dup hotrrea Domnului, se supune judecii preacurviei [Matei 5: 32;
19: 9; Marcu 10: 11; Luca 16: 18]. i s-au canonisit de prinii notri, unii ca

506

acetia un an s se tnguiasc, doi ani s asculte, trei ani s cad, n al aptelea

s stea cu credincioii, i aa de proaducere [prosfora] se vor nvrednici, de se
vor poci cu lacrimi.
TLCUIRE
Canonul acesta de rnd s-a luat n canonul 87 al sinodului 6 i vezi acolo.
CANONUL 78
Aceastai form s se in, i la cei ce iau pe dou surori ntru cstorie,
dei n osebite timpuri. [Neocezarea: 2]
TLCUIRE
apte ani adic, dup hotrrea prinilor celor mai vechi dect sfntul, cu
canonul preacurviei se canonisesc acetia; dezlegnd nelegiuita nsoire.
CANONUL 79
Iar cei ce se turbeaz spre matehile lor, se supun acestuiai canon, cruia i
cei ce spre surorile lor se turbeaz.
TLCUIRE
Adic dup canonul 67 al acestuiai Sfnt, douzeci de ani, ori dup 75 al
acestuiai.
CANONUL 80
Prinii au fcut pe poligamia [multe nuni], ca pe o dobitoceasc, i cu
totul strin de neamul omenesc. Iar nou ni se arat a fi mai mult ceva dect
curvia pcatul acesta, pentru aceea de cuviin este, unii ca acetia a se supune
canoanelor, adic, un an tnguindu-se, i n trei cznd, aa s fie primii.
TLCUIRE
Multa nsoire se vede c sfntul nelege pe nunta a treia. C aa au numit
prinii pe nunta a treia, dup canonul 4 al acestuiai sfnt. Deci prin aceasta zice, c
pe nunta aceasta o au tcut prinii cei mai dinainte, nernduind pentru dnsa lege, i
hotar oarecare, ori certare (c lege de a treia nunt nu este, nici n lege se zice a treia
nunt, dup cel al 50-lea al acestuiai printe), fiindc nunta aceasta, este nsuit
dobitoacelor, i strin de neamul omenesc. Nou ns ne pare i mai mare dect
pcatul curviei. Drept aceea se cade ca unii ca acetia, ce a treia oar s-au nsoit, un
an s se tnguiasc, i trei s cad, i aa s se mprteasc 379.
nsemneaz c nu zic drept cei ce vor, c poligamie (mult nsoire) nelege sfntul aici, nu pe a treia
nunt, ci pe a patra, i n scurt pe nsoirea cea pentru a treia nunt. 1. Pentru c, precum am zis, pe
sinei se tlmcete sfntul n al 4-lea canon, poligamie (adic mult nsoire) numind pe a treia nunt.
2. C dac de a treia nunt nu este lege, cum poate fi de a patra. 3. Pentru ce dac a patra nunt se iart
aa, i se canonisete uor, precum s-a zis n canon, pentru ce patriarhul Constantinopolului i tot
sinodul nu au iertat pe mpratul Leon fcnd a patra nunt? C nici odinioar biserica a primit a patra
nunt, c se anatematisete cel ce face aceasta, precum a propovduit sinodul cel din urma lui Leon
care fcuse a patra nunt (foaia 977 a tomului al 2-lea al sinodicalelor care tlmcindu-se s-a adaos la
379

507

CANONUL 81
Fiindc muli n goana barbarilor au clcat credina cea ntru Dumnezeu,
svrind jurminte pgneti, i gustnd din oarecare neiertate aduse idolilor,
de nsui fermectori. Acetia s se iconomiseasc dup legile, i canoanele, cele
acum aezate de prini. C cei ce au rbdat cumplit nevoie din munci, i
nesuferind durerile, i trgndu-se ctre lepdare, s fie neprimii n trei ani, n
doi asculte, i n trei cznd, aa s se fac primii la mprtire. Iar cei ce fr
de mare nevoie au vndut credina cea ntru Dumnezeu, i s-au atins de masa
demonilor, i cu jurmnturi elineti s-au jurat, s se scoat adic n trei ani, i
n doi s asculte. Iar ntru cderea la pmnt rugndu-se, n trei ani i ntru ali
trei stnd mpreun cu cei credincioi la rugciune, aa s fie primii, la
mprtirea Celui Bun. [sinod 1: 14; sinod 6: 94; Anghira: 4, 5, 6; Petru: 3;
Vasilie: 73; Nisis: 2]
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta, c, ci se vor fi prins n goana barbarilor, i s-au
lepdat de credina adevratului Dumnezeu, i s-au jurat ntru dumnezeul lor, i au
mncat din jertfele idolilor cele cu fermectoreti meteuguri, i slujiri aduse
idolilor. S se iconomiseasc dup canoanele prinilor (poate a celor din Anchira).
i ci muncindu-se cumplit, i nesuferind durerile, s-au lepdat, trei ani s nu se
primeasc n biseric, ci afar de u s se tnguiasc, doi s asculte, trei s cad, trei
s stea cu cei credincioi, i aa s se mprteasc 380. Vezi i canonul 14 al
sinodului 1, i cele 4 i 5 din Anchira.
CANONUL 82
Iar pentru clctorii de jurmnt, dac de sil, i de nevoie au clcat
jurmintele, la mai uoare certri se supun. nct dup 6 ani, negreit s fie
primii ei. Iar cei ce fr de nevoia au vndut credina lor, n doi ani tnguinduse, i n oi ascultnd, i ntru al 5-lea ntru cderea la pmnt rugndu-se, i
ntru ali doi fr de proaducere [prosfora], la mprtirea rugciunii
primindu-se, aa n sfrit vrednic de cuvnt adic pocin artnd, se vor
aeza la mprtirea trupului lui Hristos.
sfritul crii) zicnd ns s a treia nunt este mai mare dect curvia, pentru ce o au canonisit ca pe
curvie? Zonara dezlegnd nedumerirea zice, c poate este ctimea anilor amnduror. Iar iconomia
nunii a treia acesteia este mai grea dect aceea a curviei. Pentru c n canonul 22 cei ce curvesc, n
fiecare an dintr-acei patru se mut de la un loc al celor ce se pociesc la altul. Iar cei de a treia nunt
trei ani s-au canonisit s cad (adic naintea uilor bisericii), iar nu s stea cu cei credincioi ca aceia,
care canonisire este i mai grea.
380
Nu se mpotrivete canonul acesta canonului 73 c acolo sfntul canonisete pe cei ce s-au lepdat
s nu se mprteasc n toat viaa lor, nsui de sinei rnduind aceast certare. Iar aici canonisete
aa pe cei ce s-au lepdat cu sil, ori i fr sil, urmnd sfntul, prinilor celor ce au fost mai nainte
de el. C el uneori canonisete, dup certrile prinilor celor mai dinainte, iar alte ori dup ale sale.
Precum aceasta se vede n canoanele sale. 22, 59, i n canonul 73. i ntru acesta, i n altele.

508

TLCUIRE
Fiindc n canonul 64 al su, sfntul acesta nehotrt a canonisit pe clctorul
de jurmnt zece ani, acum ntru acesta face deosebire ntre clctorii de jurmnt, i
pe cei ce de nevoie l-au clcat, ase ani i canonisete. Iar pe cei ce nu de sil, sau
nevoie s-au vndut credina lor, adic -au clcat jurmntul (fiindc tot jurmntul
n numele lui Dumnezeu se face, i prin urmare tot cel ce l calc, credina cea ntru
Dumnezeu o calc), n unsprezece ani i canonisete, precum arat canonul.
CANONUL 83
Cei ce se vrjesc, i obiceiurilor pgneti urmeaz, sau n casele lor bag
pe oarecare, spre aflarea vrjilor i spre curire, se cad sub canonul de ase
ani, un an tnguindu-se, i un an ascultnd, i n trei ani cznd, i un an
mpreun cu credincioii stnd, aa se vor primi.
TLCUIRE
Canonul acesta de rnd este luat din cel 24 al sinodului din Anchira. i vezi
tlcuirea acolo. Aceasta numai este osebirea, c acela 5 ani, cu osebite chipuri i
canonisete, iar acesta 6 ani, dup chipul artat n canon.
CANONUL 84
Toate acestea ns le scriem, ca rodurile pocinei s se cerce. C negreit
unele ca acestea nu cu timpul le judecm, ci lum aminte chipului pocinei. Iar
de vor fi cu anevoie de smuls din nravurile lor, i vor voi mai mult a sluji
ndulcirilor trupului, dect Domnului, i nu vor primi viaa cea dup
Evanghelie, nici un cuvnt de comun [obte] este nou ctre dnii. C noi n
popor nesupus, i mpotriv gritor, ne-am nvat a auzi: C mntuind,
mntuiete-i sufletul tu [Facere 19: 17].
TLCUIRE
Dup ce sfntul osebite vremi deosebitelor certri a rnduit, adaug i canonul
acesta, c trebuie a se ispiti rodurile pocinei. Cci noi nu privim la numrul anilor
canonisirii, ci lum aminte la aezarea celor ce se pociesc. Iar de nu vor s fac
ncetare de pcatele lor, i s vieuiasc ca nite cretini, atunci noi iconomii
sufletelor lor, arhiereii i duhovnicii, nu trebuie a ne face prtai pcatelor lor, ce-i
lsm. C auzim pe Sfnta Scriptur ce zice: Mntuind mntuiete-i sufletul tu.
Adic vezi s nu-i dai n munci i sufletul tu, fcndu-te prta pctoilor celor
nendreptai.
CANONUL 85
Deci s nu primim a pieri mpreun cu unii ca acetia, ci temndu-ne de
osnda cea grea, i nfricoata ziua rspltirii Domnului lundu-o naintea
ochilor. S nu voim cu pcate strine mpreun s pierim. C de nu ne-au
nvat pe noi cele nfricoate ale Domnului, nici btile cele att de mari ne-au
adus ntru simire. C pentru frdelegea noastr ne-a prsit Domnul, i ne-a
dat n minile barbarilor, i s-a dus robit la vrjmai poporul, i s-a dat risipirii.
Pentru c acestea le ndrzneau cei ce purtau numele lui Hristos. Deoarece n-au

509

cunoscut nici au priceput, c pentru acestea a venit peste noi urgia lui
Dumnezeu, ce cuvnt de comun [de obte] este nou ctre acetia? Ci suntem
datori a mrturisi lor ziua i noaptea, i n public, i ndeosebi, iar a ne trage
mpreun cu rutile lor s nu primim, ci s ne rugm mai vrtos ca s-i
ctigm pe ei, i s-i scoatem din cursa vicleanului. Iar de nu vom putea
aceasta, s ne srguim mcar sufletele noastre s le mntuim de venica osnd.
TLCUIRE
Canonul acesta este sftuitor ctre arhierei, i duhovnici, ndemnndu-i, ca s se
team de judecata lui Dumnezeu, s nu se dea pe sinei venicelor munci pentru
pcatele unora ce nu vor a se poci, ntrebuinnd la dnii covritoare
compogorre. Ci s-i nvee, s-i mustre n toate zilele, i de obte, i n deosebire, i
s-L roage pe Dumnezeu ca s-i slobozeasc din cursa diavolului. Iar neputnd a-i
ndrepta ei, i mcar ei pe sinei s se pzeasc a nu se mpreun prpstui cu
rutile acelora 381.
ALE ACESTUIAI DIN ALT CANONICEASC EPISTOLIE CTRE
ACELAI
CANONUL 86
Iar glumeilor nfrnatici [engratiti] ctre cucernica lor propunere, pentru
ce i noi nu le mncm toate, acestea s li se zic, c ne ngreom i de
prisosinele noastre. Cci dup cuviin, verdeuri de iarb sunt la noi crnurile
[Facerea 9: 3]. Iar dup deosebirea celor folositoare, precum i ntre verdeuri,
pe cea vtmtoarea de cea asemenea o deosebim. Aa i ntre crnuri de cea
trebnic pe cea vtmtoare o deosebim. Fiindc verdea este i cucuta,
precum carne este i cea de vultur. Dar ns, nici mtrgun [ioskiamos] ar
mnca cineva, avnd minte, nici de carne de cine s-ar atinge, ne silindu-l nevoie
mare. nct cel ce a mncat nu a nelegiuit.

TLCUIRE
Pe acest canon mai de rnd l-am tlcuit n tlcuirea celui 51 apostolesc, i vezi
acolo. Iar pentru nfrnatici, vezi la cel 95 al sinodului 6.
PROCUVNTARE A CANONICETII EPISTOLII A ACESTUIAI
CTRE DIODOR EPISCOPUL TARSULUI

nsemneaz c Zonara i Vlastar, vor ca canoanele sfntului Vasilie pn la acest 85 s se sfreasc,

iar cele de aici urmtoare canoniceti, epistolii le numesc, din ale sfntului epistolii, precum i n
cartea cea tiprit n Paris, se numr canoanele sfntului acestuia, asemenea cu ale sfinilor apostoli
85. ns fiindc i acestea pn aici epistolii sunt, ca i cele urmtoare, pentru aceasta noi i pe acestea
urmtoare, canoane le-am suprascris, ca i pe cele mai dinainte, pentru mai buna ndemnare.
381

510

Au venit ctre noi scrisori avnd subscrierea lui Diodor. Iar cuprinderea
cealalt ar fi cuvenit altui oarecruia, dect lui Diodor. Mi se pare c oarecine
din meteugitori frnicindu-se cu persoana ta, au voit aa a se face pe sinei
vrednici de crezare la cei ce l aud. Care [Diodor] i ntrebndu-se de oarecare,
de este slobod ca el s-i aduc spre nunt pe sora svritei muierii sale, nu s-a
spimntat de ntrebare. Ci i cu blndee a suferit auzirea, i nverunata poft
foarte brbtete, i cu nevoine o au lucrat mpreun cu dnsul. Deci de mi-ar
fi fost de fa scrisoarea, o a fi trimis-o pe ea, i ar fi fost de ajuns a-i izbndi
ie-i, i adevrului. Dar fiindc cel ce ne-a artat-o iari o a luat, i ca pe un
semn de biruin asupra noastr celor ce din nceput am oprit lucrul, ncoace i
ncolo o purta, zicnd c are mputernicire n scris, am scris acum ie, ca cu
ndoit mn s venim noi asupra cuvntului acelui mincinos, i nici o putere s
rmn lui. Ca s nu poat lesne a vtma pe cei ce l-ar ntmpina.
TLCUIRE
Se vede din procuvntarea aceasta, i din canonul 23 al sfntului, c,
dumnezeiescul Vasilie prin epistolie a oprit a nu lua unul i acelai, pe sora moartei
femeii sale, adic, a lua dou surori. Iar Diodor acesta 382, ntrebat fiind de oarecine de
i se iart a face aceasta, a rspuns n scris, c, i se iart. Drept aceea cel ce a ntrebat,
lund voia aceasta n scris, o a artat marelui Vasilie. Pentru aceasta sfntul vrnd a
ruina pe Diodor n alt fa, precum zice Zonara, i scrie, c acea scrisoare nu ar fi
fost adevrat a lui Diodor; ci a altcuiva. Care vrnd a se arta vrednic de crezut la
cei ce o aud, a isclit ntr-nsa numele lui Diodor (ns poate i s fi fost cu adevrat
a altuia oarecui, i nu c s-a fcut a nu o cunoate sfntul aceasta, ca lturi s-l
mustre pe Diodor). Drept aceea pe lng scrisoarea cea dintru nti trimis, a fost silit
a-i scrie i pe aceasta, ca desvrit, cu ndoit putere s surpe, nsoirea aceasta
neiertat.
CANONUL 87
Deci mai nti, (care este i prea mare) avem a pune nainte obiceiul cel ce-i
la noi despre unele ca acestea, care are putere de lege, pentru c de brbai sfini
s-a predanisit nou legiuirile. Iar aceasta este acest fel. Dac cineva stpninduse cndva de patima necuriei, ar cdea spre nelegiuita mprtire a dou
surori, nici nunt s se socoteasc aceasta, nici s se primeasc cu totul ntru
plinirea bisericii, mai nti de a-i despri pe ei unul pe altul. Drept aceea, dei
nimic alta ar fi fost a zice, dect ajunge obiceiul pentru pzirea de rul acesta.
Dar fiindc, cel ce a scris epistolia s-a ispitit cu mincinoas apuctur s aduc
att de mare ru asupra vieii, nevoie este ca nici noi s ne deprtm de ajutorul
cel din cuvinte. Cu toate c la cele foarte artate, mai mare este dect cuvntul
Diodor acesta, care i Teodor se numete de Fotie, monah fiind mai nainte, i al Dumnezeiescului
Hrisostom aflndu-se nvtor la tlcuirea dumnezeietilor Scripturi, s-a fcut prezbiter al Antiohiei, i
a stat episcop al Tarsului. Acesta dup Teodorit cu sfntul Flavian cel nti a mprit cele dou cete n
biseric, i le-au nvat s cnte dup motenire Psalmii lui David. ns fiindc a bolit cu eresul lui
Nestorie, c i al acestui Nestorie a fost nvtor, s-a anatematisit cu Teodor al Mopsuestiei de
ecumenicul sinod al 5-lea dup Fotie, n codica 18.
382

511

presumia [prolipsul] fiecruia. S-au scris, zice, n cea Leviticeasc: Muierea

peste sora ei s nu o iei iitoare, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, nc fiind
vie ea [Levitic 17: 18]. Deci artat este din aceasta, zice, c se iart a lua pe
sora ei, dup ce s-a svrit ea. La aceasta dar, aceea o zic mai nti: Cci cte
legea le zice, celor ce sunt n lege le griete [Romani 3: 19]. Fiindc aa, ne-am
supune i tierii mprejur, i smbetei, i feririi de mncri. C cu adevrat nu,
de am gsit ceva ajutnd ndulcirilor noastre, ne-am supune pe sine-ne jugului
robiei Legii, iar de s-ar arta greu ceva, din cele legiuite, atunci s alergm ctre
slobozenia cea n Hristos. Am fost ntrebai, de s-au scris a lua muiere peste sora
ei, am zis, ceea ce este sigur nou i adevrat, c nu s-a scris. Iar a socoti ceea ce
s-a tcut din urmtoarea adugire, este lucru de legiuitor, care nu zice cele ale
Legii. Fiindc aa ar fi cu putin celui ce voiete s ndrzneasc, nc i vie
fiind muierea, a lua pe sora ei. C nsi sofisma [amgitura] aceasta, i la aceea
se potrivete. C s-a scris, zice, nu o vei lua iitoarea [Levitic: v. mai sus], deci
dar nu s-a oprit, a lua pe cea fr de rvn. Iar cel ce apr patima, nervnitor
rnduiete a fi nravul surorilor. Deci stricndu-se pricina, pentru care a oprit
mpreun nsoirea a amndurora, ce va fi ceea ce oprete a lua pe surori? Dar
vom zice, nu s-au scris acestea. Dar nici aceea s-a hotrt. Iar nelegerea
cuvntului urmtor asemenea d voie la amndou. Dar trebuia puin mai
ntorcndu-se la cele din urm ale punerii de lege, s scape de pricini. C se
vede c nu tot felul de pcate le cuprinde puitorul de lege. Ci c despre ai si
oprete cele ale Egiptenilor, de unde s-a ridicat Israil, i cele ale Hananeilor,
ctre care s-a mutat. C zicerea este aa: Dup obiceiurile Egiptului, ntru care
ai nemernicit, s nu facei, i dup obiceiurile pmntului lui Canaan, ntru
care voi bga pe voi s nu facei, i dup legile lor s nu umblai [Levitic 18: 3].
nct felul acesta al pcatului poate c nu se politicea atunci la neamuri. Pentru
aceea nici de pzirea cea despre dnsul a mai avut trebuin puitorul de lege, ci
s-a ndestulat cu nenvatul obicei ctre clevetirea urciunii. Cci cum pe cel
mai mare oprindu-l, pe cel mai mic l-au tcut? Cci multora din cei iubitori de
trup i se prea, a mpreun csnici cu surorile cele vii, i c pilda patriarhului
vatm. Dar noi ce trebuie a face? Cele scrise a le zice, ori cele tcute a le
iscodi? Aceasta adic a nu se cdea pe o iitoare a o ntrebuina deodat tatl i
fiul, c n Legile acestea nu s-au scris, iar la proorocul s-au nvrednicit de prea
mare prihan: C fiul, zice, i tatl ctre aceastai slujnic intra [Amos 2: 7].
Dar cte alte feluri de necurate patimi, le-au aflat nvtoria [coala]
demonilor, iar Dumnezeiasca Scriptur le-a tcut, nevrnd a spurca cinstea sa
cu numele celor de ruine? Ci cu numiri cuprinztoare pe necurii le-a zis.
Precum zice apostolul Pavel: Iar curvia, i toat necuria, s nu se numeasc
ntru voi, precum se cuvine sfinilor [Efeseni 5: 3]. Cu numele necuriei
cuprinztor pe faptele cele nverunate ale prilor brbteti, i pe ale celor
muiereti pzindu-le. Drept aceea, negreit tcerea nu poart pe slobozenia
iubitorilor de dezmierdri, iar eu zic c nici s-a tcut partea aceasta. Ci i c
foarte tare s-a oprit de puitorul de lege. C ceea ce zice: Nu vei intra ctre
toat rudenia trupului tu spre a descoperi ruinea lor [Levitic 18: 6] este
cuprinztoare i de felul acesta al rudirei. C ce ar fi brbatului mai rud dect

512

muierea sa, iar mai bine a zice dect trupul su? C nu mai sunt doi, ci un
trup [Matei 19: 5]. Drept aceea prin muiere sora ei ctre rudirea brbatului se
mut. C precum pe maica muierii sale nu o va lua, nici pe fiica acesteia. C nici
pe maica sa, nici pe fiica sa o ia. Aa nici pe sora muierii sale, ca nici pe sora sa.
i dimpotriv, nici muierii i va fi slobod mpreun a locui [a se cstori] cu
rudele brbatului su. C de obte sunt la amndou prile dreptile rudeniei.
Eu dar mrturisesc fiecruia ce se sftuiete pentru nunt: C trece chipul
lumii acesteia, i vremea este strmtorat, ca i cei ce au muieri, s fie ca cei ce
nu au [1 Corinteni 7: 29]. Iar de mi va face cunoscut aceea: Cretei, i v
nmulii [Facerea 1: 28], rd de cel ce nu desluete timpurile punerilor de
legi. Leac de curvie este nunta a doua, nu merind spre nverunare. C zice de
nu se nfrneaz, cstoreasc-se [1 Corinteni 7: 9]. Iar nu i cstorindu-se s
fac frdelege. Iar ei, nici la fire se uit, care pe suflet l vatm cu patima
necinstei, care fire nc din vechi a deosebit pe numirile neamului. Din care
rudire pe cei nscui i vor numi? Frai unii altora, ori nepoi le-ar zice? C
amndou se potrivesc lor pentru amestecare. S nu face, o, omule pe mtu,
matih a pruncilor, nici pe ceea ce n rnduial de maic este datoarea a-i
ocroti, pe aceasta s o ntrarmezi cu pizmele cele nemblnzite. C singur
urciunea matehilor i dup moarte pornete pe vrajb. Iar mai ales, c
lupttorii cei de altfel, cu cei ce au murit se mpac, iar matehile pe urciunile
dup moarte o ncep. Iar ca s zic pe scurt totul, de nvlete cineva spre nunt
dup lege, i s-a deschis toat lumea. Iar de este mptimit srguina lui, pentru
aceasta opreasc-se i mai mult: Ca s se nvee a-i ine vasul su ntru
Sfinenie, nu ntru patima poftei [1 Tesaloniceni 4: 4, 5]. Mai multe fiind eu
pornit a zice, m oprete msura epistoliei. Dar m rog (lui Dumnezeu), ca ori
sftuirea noastr mai tare dect patima s se arate, ori s nu vin n Eparhia
noastr spurcciunea aceasta, ci s rmn n locurile ntru care s-ar fi
ndrznit.
TLCUIRE
Dup ce sfntul a procuvntat, precum s-a zis, ncepe s sune minciunoplsmuita nscris voia aceea, de a lua unul i acelai dou surori. i zice, c ntia
dovad de a nu se face una ca aceasta, este obiceiul ce ine biserica, care are putere
de lege, ca unul ce-i predanisit de sfinii brbai. i dovedete sfntul pe necuviina
nsoirii acesteia, i din amestecarea numelor, ce urmeaz la aceasta; i, c pe mtua
copiilor si unul ca acela o face mateh lor, i prin urmare pe ceea ce ca o maic
ocrotea pe fii lui, i nepoii ei, o face pizma, i zavistuitoare lor. C firete toat
mateha pizmuiete fiastrelor si. i la ceilali vrjmai, se mpuineaz urciunea,
dup moartea vrjmailor lor. Iar la mateh urciunea se ncepe, dup moartea
muierilor celor dimpotriv pizmuitoarelor. i n scurt, de vrea cineva a se cstori a
doua oar, va gsi muiere neoprit de lege, fiindu-i lumea slobod. Iar ntru alt chip
s fie oprit. Ca s se nvee a-i ctiga vasul su, adic, pe muierea sa, cu sfinenie,
i nu cu patim de necinste. i se roag lui Dumnezeu, c de nu i se va asculta
sftuirea, ncai rul acesta s nu vin i n eparhia sa; ci s rmn acolo unde s-a
ndrznit nti a se face.

513

A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE CTRE GRIGORIE

PREZBITERUL
CANONUL 88
Am citit scrisorile tale cu toat ndelunga rbdare, i m-am mirat, cum
putnd ctre noi pre scurt i lesne a te dezvinovi prin lucruri, ai primit a
rmne adic ntru cele cu care te prihneti, iar cu lungi cuvinte te apuci s
vindeci cele nelecuite. Nici cei nti, nici singuri, o Grigorie, am legiuit a nu locui
mpreun muierile cu brbaii. Ci citete canonul cel aezat de sfinii prinii
notri n sinodul Niceei, care oprete artat, a nu fi iitori. C necstoria ntru
aceasta are cinstirea, ntru a fi osebit de petrecerea cu muieri. C, dac cineva
fgduindu-se cu numele, cu lucrul ar face cele al celor ce mpreun locuiesc cu
muierile, este artat, c cinstea fecioriei o vneaz cu numirea, iar de necuviina
ndulcirii nu se deprteaz. Deci cu att mai mult trebuia tu cu lesnire a lsa
dup rugmintea noastr, cu ct zici c eti slobod de toat patima trupeasc.
C nici cred c cel ce este de 70 de ani ar locui mpreun cu femeie mptimit,
nici ca cum s-ar fi mai fcut vreo necuviincioas fapt, am poruncit cele ce am
poruncit. Ci fiindc ne-am nvat de la apostolul: A nu se pune mpiedicare,
ori sminteal fratelui [Romani 14: 13]. i tim, c ceea ce de oarecare se face cu
cuvnt sntos, altora va fi prilej ctre pcat. Pentru aceasta am poruncit,
urmnd rnduirii sfinilor prinii, s te despari tu de muiere. i ce prti pe
Horepiscopul, i pomeneti de veche vrajb? i ce neprihneti ca cum avem
lesnicioase auziri spre a primi clevetirile? Ci nu pe tine-i, cel ce nu suferi a te
deprta de deprinderea cea ctre muiere? Deci scoate-o pe ea din casa ta, i
aeaz-o n Monastire. Fie aceea cu fecioarele, i tu de brbai slujete-te: Ca
nu Numele lui Dumnezeu s se huleasc pentru voi [Romani 2: 24]. Iar pn ce
vei face acestea, ndreptrile cele nenumrate, pe care tu le scrii prin epistolii,
nimic te vor folosi. Ci vei muri nelucrnd (preoia), i vei da cuvnt Domnului
pentru nelucrarea ta. Iar de vei ndrzni, nendreptndu-te pe sinei a te ine de
preoie, anatema vei fi de ctre tot poporul, i cei ce te vor primi pe tine,
lepdai se vor face de ctre toat biserica. [sinod 1: 3; sinod 6: 5; sinod 7: 18,
22; Cartaghen: 45]
TLCUIRE
Acest Grigorie fiindc avea o fecioar clugri n casa sa, i l slujea, i-a scris
Marele Vasilie s o deprteze de la sine. Iar Grigorie cu multe pricinuiri pentru
aceasta se dezvinovete. De unde sfntul prin aceasta, nti l mustr, c putnd cu
lucrul, i cu lesnire a se dezvinovi, deprtnd pe muiere, nenumrate pricinuiri
pune nainte. Al doilea zice, c nu nsui a legiuit a nu avea clericii i cei ierosii
muieri mpreun locuitoare cu dnii, ci sinodul 1 n canonul al 3-lea. Pentru aceea l
ndatoreaz numaidect s o deprteze de la sine.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE CTRE HOREPISCOPI
CANONUL 89

514

Foarte m mhnete, c au lipsit de aici canoanele prinilor, i s-a izgonit

toat scumptatea din biserici. i m tem nu cumva, sporind cte puin
nebgarea de seam aceasta, s vin n cea desvrit tulburare lucrurile. Pe
cei ce slujesc bisericii, din vechi n bisericile lui Dumnezeu se politicea un obicei,
prin care cu toat scumptatea ispitindu-i, i primea i cu amruntul se pndea
toat petrecerea lor, de nu sunt ocrtori, de nu-s beivi, de nu-s ndemnatici
ctre glcevi, de i povuiesc pe tinereea lor, ca s poat isprvi Sfinenie, fr
de care nimeni va vedea pe Domnul [Evrei 12: 14]. i aceasta o cercetau
prezbiterii, i diaconii cei ce locuiau mpreun cu ei, i i mai aduceau la
horepiscopi, care primind alegerile de la cei ce mrturiseau adevrat, i
aducnd aminte episcopului, aa l numra pe slujitor n tagma celor bisericeti.
Iar acum mai nti dndu-ne pe noi n laturi, i nici a ne mai arta primindu-v,
la sine-v ai oprit toat stpnia. Apoi i cu totul lenevindu-v de lucrul
(acesta) prezbiterilor, i diaconilor ai dat voie, pe oricare ar voi, fr s se
cerceteze viaa, dup mptimirea, cea de rudenie, ori cea din alt oarecare
iubire, s grmdeasc n biseric pe cei nevrednici. Pentru aceea cu adevrat
muli slujitori se numr n fiecare sat, iar vrednic de slujirea Altarului
niciunul, precum mrturisii niv, lipsindu-v de brbai ntru alegeri. Deci de
vreme ce lucrul de aici ajungnd la nevindecare, iar mai ales acum, cei mai
muli de frica recrutaiei [ostiei] se dau pe sinei slujbei (bisericeti), de nevoie
am venit spre a se rennoi canoanele prinilor. i iat scriu vou s trimitei
mie descriere [catagrafie] de slujitorii (bisericeti) al fiecrui sat, i fiecare de
cine s-a bgat, i n ce fel de via este. Dar s avei i voi la sine-v acest fel de
descriere, ca s se potriveasc i ale voastre cu scrisorile cele ce se vor pstra la
noi, i nimnui s-i fie cu putin, a se scrie pe sinei, cnd va voi ntr-nsa. Aa
ns dup ntiul Indiction, de s-au introdus oarecare de prezbiteri (n biseric),
se vor lepda ntre mireni, i din nceput li se va face de voi cercetare, i de vor fi
vrednici, s se primeasc cu a voastr alegere. Curii dar biserica, izgonindu-i
pe cei nevrednici dintr-nsa. i de aici, cercetai pe cei cu vrednicie, dar nu i
numrai, mai nainte de a se aduce la noi. Sau, s tii, c mirean va fi, cel ce
fr de socotina noastr va fi primit n slujba bisericii. [Anghira: 13;
Neocezareea: 14; Antiohia: 8, 10; Laodiceea: 57; Sardikia: 6]
TLCUIRE
Prin epistolia aceasta marele Vasilie prihnete pe horepiscopi, cum c au clcat
rnduiala cea veche ce se pzea n biseric. Care era a se cerceta nti de prezbiteri,
i de diaconi, cei ce vor s se fac slujitori bisericii, adic ipodiaconii, Citeii i
ceilali, de nu sunt ocrtori, sau beivi. De i nfrneaz pornirile cele trupeti ale
tinereii, i aa alegndu-i ei, s-i arate horepiscopilor, i acetia iari episcopilor, i
cu acest fel de chip s se numere ei n cler. Iar acum, zice, se face cu totul
dimpotriv. Pentru aceasta poruncete horepiscopilor cum s urmeze.
A ACESTUIAI CANONICEASC EPISTOLIE
CTRE EPISCOPII DE SUB DNSUL

515

CANONUL 90
Necuviina lucrului pentru care scriu, ndat ce s-a prepus i s-a vorbit, a
umplut de durere sufletul meu. ns de ast dat mi s-a prut de necrezut. Deci
scrisoarea cea pentru aceasta, cel ce se cunoate vinovat, primeasc-o ca o
vindecare. Iar cel ce nu se tie vinovat, ca o datorie mai nainte pzitoare. Iar cel
nebgtor de seam 383, care lucru m rog lui Dumnezeu s nu se afle la voi, ca o
mrturie. Dar ce este ceea ce zic? Spun oarecare, c unii din voi luai bani de la
cei ce se hirotonisesc, i c acoperii (lucrul) cu nume de bun cinstire de
Dumnezeu. Iar aceasta este i mai rea. C de face cineva rul ntru fria
bunului, de ndoit pedeaps este vrednic. Cci ceea ce nu este bun se lucreaz,
i l ntrebuineaz spre a svri pcatul, ca cum ar zice cineva, ajuttor
binelui. Acestea de sunt aa, de acum nu se mai fac, ci ndrepteaz-se; fiindc
nevoie este a zice ctre cel ce primete argintul, ceea ce s-a zis de apostoli, ctre
cel ce voia a da, ca s cumpere mprtire a Duhului Sfnt: Argintul tu cu
tine fie ntru pieire [Fapte 8: 20]. C mai puin pctuiete cel ce pentru lips
voiete a cumpra, dect cel ce vinde Duhul lui Dumnezeu. C vnzare s-a fcut.
i ceea ce tu ai luat n dar, de o vei vinde ca un vndut lui satana, te vei lipsi de
dar. Cci grmdeti crciumrie ntru cele duhovniceti i n biseric, unde ni
s-a ncredinat Trupul i Sngele lui Hristos. Acestea nu trebuie a se face aa. Iar
ceea ce este meteugirea [vicleug] zic, unii ca acetia socotesc c nu pctuiesc,
pentru c nu iau ndat, ci c iau dup hirotonie. Iar a lua este aceea c oricnd
ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai bine a zice, introducerea cea spre gheen,
lepdai-o. i nu spurcndu-v minile cu acest fel de luturi, s v facei
nevrednici de a svri Sfintele Taine. i iertai-m, dac mai nti ca cum nu
credem, iar apoi ngrozesc, ca cum a crede. Dac cineva dup epistolia mea
aceasta va face nc una ca aceasta, se va deprta de la Altarele cele ce-s aici, i
va cuta, unde cumprnd Duhul lui Dumnezeu, va putea a-L precupi: C noi,
i bisericile lui Dumnezeu, nu avem un obicei ca acesta [1 Corinteni 11: 16]. i
una mai adugnd voi nceta. Acestea se fac pentru iubirea de argint. Iar iubirea
de argint, i rdcin a tuturor rutilor este[1 Timotei 6: 10], i idolatrie se
numete [Coloseni 3: 5]. Deci nu cinstii mai mult dect pe Hristos pe idoli
pentru puin argint, nici iari lui Iuda s-i urmai [Matei 27: 5], pentru ctig
vnznd a doua oar pe Cel ce o dat s-a Rstignit pentru noi. Fiindc arinile,
Se roag sfntul lui Dumnezeu s nu se afle ntre episcopii si nebgarea de seam, pentru rul cel
prea mare ce acesta l pricinuiete, oriunde se afl. Cci cel ce face rul, i bag de seam c face rul,
este ndejde c oarecnd va nceta a-l face, i se va ndrepta. Iar cel ce face, i nu bag de seam c
face ru, niciodat se ndjduiete c va lsa rul, i se va poci, precum zice Zonara. Drept aceea
nvndu-ne de la sfntul acesta prin puine, ct de mare rutate este nebgarea de seam, s o gonim
de la noi frailor. C strin este cu totul de vieuirea cretinilor. C aceasta rstoarn pe lucruri, i mai
pe toate rutile le-a nscut, pe netemerea de Dumnezeu, pe neevlavie, pe rceala ctre cele
Dumnezeieti, pe defimarea ctre lucrarea fctoarelor de via Poruncilor lui Dumnezeu. La fietece
lucru, cuvntul acesta de Dumnezeu blestemat punndu-l nainte; i ce este aceasta? i ce este aceia?
Aceasta nu-i nimic. Aceea nu-i nimic. i n scurt, din nebgarea de seam muli au czut, i cad n
eresuri i n ateie (necredina n Dumnezeire).
383

516

i minile celor ce primesc rodurile acestea, Akeldama se vor numi 384 [Fapte 1:
19].
A ACESTUIAI DIN CAPUL 27 DINTRE CELE CTRE AMFILOHIE
PENTRU SFNTUL DUH
CANONUL 91
ntre dogmele cele ce se pzesc n biseric, i dintre propovduiri, pe unele
adic le avem din nvtura cea n scris, iar pe altele din predanisirea
apostolilor date nou n tain le-am primit, care amndou acestea pe aceeai
trie o au ctre buna cinstire de Dumnezeu. i nimeni va zice mpotriva
acestora, oricare, mcar ct de puin de s-ar fi iscusit la legiuirile cel bisericeti.
C de ne-am apuca a lsa cele nescrise, din obiceiuri, ca pe unele ce nu ar avea
mare putere, am grei la nsi cele mai de frunte [principale] pgubind
Evanghelia, iar mai bine a zice ntru un nume gol ngrdind propovduirea.
Adic (ca de cea mai nti, i mai de obte se fac nti aducere aminte) cu chipul
Crucii a ne nsemna cei ce ndjduim n numele Domnului nostru Iisus Hristos,
cine este cel ce ne-a nvat prin scrisoare? Ctre rsrituri a ne ntoarce n
vreme de rugciune, care scrisoare ne-a nvat? Graiurile chemrii [invocaii]
(n timpul) artrii pinii Euharistiei i a paharului binecuvntrii, cine din
sfini le-au lsat nou n scris? C nu ne ndestulm cu acestea, de care au fcut
apostolul, sau Evanghelia a fcut aducere aminte, ci i nainte zicem, i n urm
altele zicem, ca unele ce au mare trie ctre tain, lundu-le din nescrisa
nvtur. i binecuvntm apa botezului, i untul de lemn al hrismei [ungerii],
nc i pe nsui cel ce se boteaz, din care nscrisuri? Au nu din predanisirea
ceea ce se tace, i tainic? Dar ce? nsi ungerea untului de lemn, care cuvnt
n scris o au nvat? Dar de trei ori a se afunda omul (botezndu-se) de unde-i?
Ci i cte-s la botez, a se lepda de satana, i de ngerii lui, din care Scripturi
este? Au nu din aceasta nepublicat, i negrit nvtur, pe care prinii
notri o au pzit ntru o ne mult iscodit, i necercetat tcere, fiind bine
nvai aceea c cele de cinste ale Tainelor cu tcere se pzesc? C cele ce nici a
le prepune este slobod celor neptimai Tainelor, pe nvtura acestora cum ar
fi fost de cuviin n scrisori a o triumfa [publica]? i dup altele cuvntul
acesta al predanisirii celor nescrise, nefiind precugetat cunotina dogmelor, se
face lesne defimat la cei mai muli pentru obinuire. C alt lucru este dogma, i
altul propovduirea. C dogmele se tac, iar propovduirile se public. ns fel al
tcerii este, i nelmurirea, pe care o ntrebuineaz Scriptura, care face pe
minte s priveasc cu anevoie dogmele spre folosul celor ce le citesc. Pentru
aceasta toi cu adevrat privim ctre rsrituri n vremea rugciunilor, dar
puini tim, c pe patria noastr cea din nceput o cutm, Raiul zic, pe care l-a
sdit Dumnezeu n Eden ctre rsrituri. i drepi stnd facem rugciunile ntru
una a smbetei (duminica). Iar cuvntul nu toi l tim, c nu numai, ca unii ce
Locul care s-a cumprat cu banii ce a luat Iuda vnznd pe Domnul Akeldama s-a numit, care
nsemneaz loc, sau pre al sngelui. Aa, zice, se vor numi i minile episcopilor celor ce primesc
acest fel de bani, i enoriile, i satele celor ce le iau cu acest fel de chip.
384

517

am mpreun nviat cu Hristos, i suntem datori a cuta cele de sus, n ziua cea
de nviere de darul cel dat nou, prin starea cea de la rugciune ne aducem
aminte, ci c i se vede c este Icoan a veacului celui ce se ateapt. Pentru
aceea i nceput fiind al zilelor, nu ntia de Moise, ci una s-a numit. C, s-a
fcut zice sear, i s-a fcut diminea, zi una [Facere 1, 5]. Ca una ce aceastai
se mai ntoarce de multe ori. Deci aceastai este i una i a opta, pe acea cu
adevrat una, i adevrat a opta, de care i psalmo-cnttorul, n oarecare
suprascrieri de Psalmi a fcut aducere aminte, prin sinei o arat, pe starea cea
dup timpul acesta, pe ziua cea nencetat, i nenserat, pe cea nemotenit, pe
veacul cel nesfrit, i nembtrnit. De nevoie dar este ca rugciunile, ntru
aceast zi stnd a le plini, nva biserica pe fiii si, ca cu deasa aducere aminte
de nesfrita via, s nu ne lenevim despre merindele cele ctre mutarea aceea.
nc i toat cincizecimea este semn de aducere aminte a nvierii, ce se ateapt
n veacul (viitor). C acea una, i ntia, de apte ori neptindu-se, mplinete
sptmnile cele apte ale sfintei Cincizecimi. C ncepnd din cea ntia, ntru
aceastai sfrete, prin cele asemenea ce-s n mijloc dezvelindu-se de cincizeci
de ori. Pentru aceea i se potrivete veacului cu asemnarea, precum n
circulara micare de la aceleai semne ncepnd ea, i la aceleai ncheind. ntru
care chipul [forma] cel de diminea al rugciunii ne-au nvat legiuirile
bisericii al cinsti mai mult, din curata aducere aminte ca cum mutnd mintea
noastr de la acest de acum la cele fiitoare. i n fiecare nc plecare de
genunchi, i sculare cu lucrul artm, c prin pcat n pmnt ne-am aruncat, i
prin iubirea de oameni a Celui ce ne-a zidit, n sus la cer ne-am chemat. M a
lsa ziua, povestind Tainele bisericii celei nescrise. Las pe celelalte. Dar pe nsi
mrturisirea credinei, a crede n Tatl, Fiul, i sfntul Duh, din care Scripturi o
avem? De este din predania botezului, dup urmarea bunei cinstiri precum ne
botezm, aa i a crede fiind datori asemenea punem pe mrturisire cu Botezul.
S ne ierte pe noi c din aceastai urmare, asemenea slav d i credina. Iar
dac ei se leapd de chipul doxologiei ca de un nescris, s ne dea n scris
dovezile att ale mrturisirii credinei, ct i a celorlalte pe care le-am numrat.
Apoi, attea fiind nescrise, i att trie avnd ele n taina bunei cinstiri, o zicere
a venit la noi de la prini nu ne vor ierta-o? Pe care noi din nemeteugit
obinuire o am gsit c a rmas n cele nerzvrtite ale bisericilor, care nu puin
cuvnt are, i nici mic ajutor aduce la puterea tainei.
TLCUIRE
Fiindc lupttorii Duhului Sfnt se mpotriveau doxologiei, celei ce aducea
marele Vasilie oarecnd Duhului celui Sfnt cu dreptslvitorii prin acest scurt
troprel: Slav Tatlui, i Fiului, mpreun cu Duhul Sfnt, prin care mpreun se
slvete, i prin urmare cu dovad se arat a fi Deofiin cu Tatl, i cu Fiul, Duhul
cel Sfnt. Fiind, zic, c ei se mpotriveau tropraului acestuia, i ziceau, c
prepoziia aceasta, cu, nu este scris n dumnezeiasca Scriptur. Precum mai nainte
am zis; pentru pricina aceasta, marele Vasilie dovedete n canonul acesta c, nu
numai prepoziia aceasta, cu, ci nc i multe altele se afl n biseric, care scrise cu
adevrat n Sfnta Scriptur nu sunt, se pzesc ns neschimbat, precum i cele

518

scrise. Cci cele ce se pzesc n biseric deobte, i peste tot n dou se mpart, n
dogme, i n propovduiri. i propovduirile sunt scrise n Scriptura cea veche, i
mai ales n cea nou. Pentru aceea i se public acestea la toi. Iar dogmele, sunt
predanisite din nescrisa predanisire cea tainic prin cuvntul apostolilor. Pentru aceea
i rmn acestea la muli tcute i tainice. Amndou ns acestea, pe aceeai putere
o au la credin fiindc, de ne vom apuca a prsi obinuirile cele nescrise ale
bisericii, ca pe nite fr trie, foarte vom vtma credina cea propovduit nou
prin Evanghelie, i o vom face numai un nume gol 385. Iar de aici nainte nir sfntul
cele ce se pzesc din nescris predanisire: Adic a face noi nchipuirea Crucii 386, a
privi ctre rsrit n timpul rugciunilor. Nescrise sunt cuvintele chemrii ce zice
preotul ntru prefacerea Dumnezeietilor Taine 387 c nu zice preotul numai
stpnetile cuvinte 388, nici pe singure ale apostolului, ci adaug i alte oarecare, i
C lsnd celelalte nevoi, i trebuine, ce are credina de bisericetile predanii, singur aceasta o zic,
c bisericeasca predanie este piatr lidiceasc [piatr pe care cearc aurul i argintul], cercarea
adevratelor, i a canonicetilor cri ale Scripturii vechi i ale celei noi, care cuprind pe credin, i
cercarea acelor minciuno-numite i necanonisite. Pentru aceasta i Evsevie (n bisericeasca Istorie
cartea 3 cap 25) pe predanie ca pe un canon negreit ntrebuinndu-o, deosebete adevratele cri, i
cele neadevrate, acestea anume zicnd: De nevoie ns i de acestea, am fcut asemenea catalog
(adic izvod), deosebind Scripturile cele dup predanisirea bisericeasc , i adevrate, i neplzmuite,
i pe cele dup predanisirea bisericeasc, i adevrate, i neplzmuite, i pe cele nemrturisite, i pe
cele altminteri afar de acestea, adic afar din Testamenturi, nc i mpotriv gritoare, dar ns de
cei mai muli din cei bisericeti cunoscute. Drept aceea, precum predaniile cele bisericeti au trebuin
de credin, aa ntocmai, i credina are trebuin de bisericetile predanisiri, i a se despri unele de
altele nu se poate.
386
nchipuirea cinstitei Cruci cretinii cei vechi dup alt nchipuire a minii o fceau. Adic cu singure
degetele cele dou ale minii, cu cel din mijloc, i cu cel arttor, precum zice Cuviosul Petru
Damaschin (la Filocalie foaia 642) unde zice c mna dreapt nsemneaz pe Ipostasul cel unul al lui
Hristos, iar degetele amndou, pe Firile cele dou ale lui. Iar obiceiul cel ce acum stpnete al
cretinilor este, a uni acele dou degete cu cel mare mpreun, i cu aceste trei ce nsemneaz pe Sfnta
Treime, s nchipuiasc Crucea, punnd mna, nti n frunte, al doilea la buric, prin care se arat
dreapta parte n lung a Crucii; al treilea punnd mna la umrul drept, i al patrulea la umrul stng,
prin care se arat lturaile pri ale Crucii. Ne prihnesc ns pe noi latinii, pentru c nu punem nti
mna la umrul stng, i apoi la cel drept, precum fac ei. Dar oare neleg ce zic? Noi aceasta o facem,
pentru c cu nchipuirea Crucii, cutm s nchipuim pe Hristos cel rstignit pe trupul nostru. Care s-a
rstignit ctre rsrit, cu faa ctre apus, i noi cutm la rsrit nchinndu-ne, se nelege dar c
umrul stng al lui Hristos, vine ctre cel drept al nostru. i cel drept al lui Hristos, ctre cel stng al
nostru. Deci cnd punem mna la umrul drept al nostru, o punem la cel stng al lui Hristos. i iari
cnd o punem la cel stng al nostru, o punem la cel drept al lui Hristos. Se cuvine dar cretinii precum
i sftuiete sfntul Kiril al Ierusalimului (n catehizaia 13), nici un lucru a nu ncepe mai nainte fr
a-i face Crucea lor, att n cas, cum i n cale, i n tot locul, i noaptea i ziua. Acestea le zice i
Dumnezeiescul Hrisostom n cuvntul 5 mpotriva evreilor.
387
Rugciunile cele de tain, i binecuvntrile, i chemrile cele sfinitoare, i svritoare ale Tainelor,
i dumnezeiescul Dionisie Areopagitul zic c sunt din nescrise predanisiri, la capul 7 al bisericetii
ierarhii, zicnd aa: Iar svritoarele chemri, nu este artat a se tlcui n scrisori, nici tinuirea lor,
ori puterile cele de la Dumnezeu ce se lucreaz pentru dnsul, din ascuns a se scoate ctre public, ci
precum predanisirea noastr are nvturile cele nepublicarisite aa nvndu-le. De unde i lucrarea
bisericii dea pururea n tain, i nu n glas, ca stpnetile cuvinte, citind rugciunile acestea, nseamn
pe tcuta, i nescrisa, i tainica predanisirea aceasta.
388
Ruineaz-se papitii, vznd aici pe marele Vasilie, pe al treisprezecelea apostol, c zice c nu sunt
destule stpnetile cuvinte, adic: Luai mncai, i, Bei i celelalte, la svrirea
385

519

mai nti, i dup cele stpneti, nefiind scrise n Dumnezeiasca Scriptur, ci din
Tainica predanisire fiind, ns mare putere avnd la svrirea Tainelor. Nescrise sunt
blagoslovenia apei botezului, i a untului de lemn ale ungerii, i a nsui celui ce se
boteaz, a se boteza fiecare n trei afundri, i n trei ieiri din ap. Lepdrile de
satana, i mpreunrile cu Hristos, care le face cel ce se boteaz. Pricina ns, pentru
care nu au scris apostolii, sau prinii, sau motenitorii lor dogmele, ci prin tcere nu
prin cuvnt n scris, ci prin nescriere le-au predanisit, este, pentru a nu se cugeta
multe, i prin obinuire s se fac lesne defimate de muli. C bine cunoteau aceia,
c cele Tainice, cu tcere cinstite, se pzesc slvite, i c, dac nici semnele Tainelor
este iertat a le vedea cei nebotezai, cum ar fi fost iertat a li se publica lor nvtura
Tainelor prin scrisori? Dar nc i nedescoperirea care o ntrebuineaz
Dumnezeiasca Scriptur (mai ales cea veche), fcnd greu de neles noimele
dogmelor pentru folosul celor ce citesc, i aceasta este un fel de tcere. Acestea
zicndu-se tlcuiete de aici socotelile, i pricinile oarecrora tainice obiceiuri
nescrise. Adic, cum c pentru aceasta ctre rsrit ne rugm, i celelalte.
AL ACESTUIAI DIN CAPUL 29 DIN ACEASTAI LUCRARE.
CANONUL 92
Iar despre (cei ce zic) c doxologia cea mpreun cu Duhul este
nemrturisit i nescris aceasta zicem, c dac nici o alt nescriere (este
primit), nici aceasta s se primeasc. Iar dac mai multe din cele Tainice
nescris se politicesc ntre noi. Cu altele multe, i aceasta o vom primi. C
apostolesc lucru mi se pare a fi i a rmne noi n predanisirile cele nescrise. C,
v laud, zice, pe voi, c de toate ale mele v aducei aminte, i precum am dat
vou predaniile le inei [1 Corinteni 11: 2]. i aceasta: inei predaniile care
le-ai luat, ori prin cuvnt, ori prin epistolii [2 Tesaloniceni 2: 15]. Dintre care
mai ales una este i aceasta de fa, pe care cei ce din nceput au rnduit
predanisindu-o celor de aici nainte, sporind nainte (predania) pururea cu
timpul ntrebuinrii, prin ndelungata obinuire o au nrdcinat n biserici.
Dar oare dac la o judectorie neavnd dovada cea prin scrisori, mulime de
martori pentru noi am pune nainte, au nu am fi ctigat hotrrea cea lstoare
de la voi? Eu cu adevrat aa socotesc: C pe gura a doi i a trei martori va sta
tot graiul [1 lege 19: 15]. Iar dac am arta vou timpul cel mult care nou este
foarte artat, au nu ne-am pr vou c zicem cele potrivite, ca s nu fie asupra
noastr aduse judecata aceasta? C ncredintoare oarecum sunt dogmele cele
vechi, avnd ele vrednicie de cinste cu oarecare btrnee i vechime.

TLCUIRE
Dumnezeietilor Taine, precum ei ru i cu greeal zic; ci pe lng acestea, sunt de nevoie, i
rugciunile i chemrile, cele ce de preot n tain se zic, iar cum c aceasta este prea adevrat, i dect
soarele mai artat, prin dovezi ne zise mpotriv, i preabrbtete, dovedete preanvatul brbatul
Evstratie Arghentie n cartea sa cea pentru taine de la foaia 92 i pn la 250.

520

i canonul acesta asemeni pentru predanisirile cele nescrise ale bisericii

cuprinde, c dac lupttorii de Duhul Sfnt nu primesc doxologia Tatlui i a Fiului
cea cu Duhul, pentru c nu-i scris n Scriptur, de nu mai primim vreun alt obicei
nescris, s nu se primeasc nici aceasta. Iar de se afl n biseric prea multe nescrise,
primeasc-se mpreun cu celelalte, i doxologia Duhului cea cu Tatl i cu Fiul. C
de apostolul ne-am nvat s pzim i predrile cele nescrise. Din care predri una
este i doxologia sfntului Duh, pe care cei mai dinainte, predanisindu-o celor mai
din urm, cu ndelunga vreme, i cu ntrebuinarea i obinuirea, o au nrdcinat n
biseric. Drept aceea dac, s zicem, ne-am judeca despre doxologia Sfntului Duh,
i neavnd dovezi nscrise, am aduce ns muli martori, oare nu am birui noi?
Negreit noi. Dup Scriptura artat. Dar dac i am arta, c i vechimea vremii, n
pricina aceasta nu ajut, nu am face, ca judecata noastr, nici cum s trebuiasc a se
mai cerceta, ci ndat a se hotr, c biruina este a noastr, cci dogmele cele ce din
vechi s-au inut, pe fiecare l ncredineaz, fiind vrednice de cinstire, i de evlavisire
pentru vechimea lor. Iar de aici nainte mai aduce sfntul ntru acestai cap pe muli
martori, i mai ales i sfini care o arat n scris aceasta, care uneori slavosloveau
aa: Slav Tatlui, i Fiului, mpreun cu sfntul Duh. Iar uneori aa, Slav Tatlui, i
Fiului, i Sfntului Duh.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GRIGORIE EPISCOPUL DE NISSIS
Cel ntru sfini printele nostru Grigorie episcopul Nissis celei din Capadocia, i
al marelui Vasilie frate adevrat, cite fiind mai nti, apoi lsnd rnduiala sa, s-a dat
pe sinei cu totul la nvtura meteugului ritoricesc. Ci s-a chemat napoi iari la
rnduiala sa, prin mustrtoarele ndemnri ale lui Grigorie Teologul. i mai nainte
de a se face episcop a luat luii muiere pe Teosevia, pe a crei moarte brbtete o a
rbdat. i la anul 372 s-a aezat episcop al Nissei. Iar puin dup episcopeasca
vrednicie, pentru rvna credinei, izgonindu-se [desrndu-se] prin porunca lui
Valent, n multe pri de locuri a umblat, dosdindu-se de ctre vrjmuirile
Arienilor. Iar n anul 378 murind Valent, s-a chemat iari la scaunul su de Graian.
i stnd fa la sinodul cel din Antiohia, s-a trimis de sinod la Arabia mpreun cu
ali episcopi ca s cerceteze bisericile cele de acolo. i Venind la Ierusalim i
nchinndu-se sfintelor locuri, s-a ngreoat de rutile cele ce a vzut c se fceau
acolo. Pentru aceea a i scris epistolia aceasta ctre prietenul su, care cuprinde
pentru cei ce merg la Ierusalim. i de fa aflndu-se la sfntul, i ecumenicul al 2lea sinod, n anul 381, a mplinit Simbolul sinodului celui din Niceea, adugnd
Teologia sfntului Duh, i celelalte patru nchieturi (articole) pn la sfrit. Dar s-a
aflat de fa i la Localnicul sinod ce s-a fcut n Constantinopol, pentru Agapie i
Vagadie, n anul 394. Iar pe lng celelalte ale lui preanelepte conscripte, a scris i
canoanele acestea, de nevoie fiind la buna rnduial i statornicia bisericii, care se
ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4, i de cel 1 al sinodului 7. Iar
hotrtor de cel al 2-lea al sinodului al 6-lea ecumenic, i prin ntritura aceasta,

521

primesc ele oarecum putere ecumenic. i se afl n tomul 2 al pandectelor, i la

foaia 349 a tomului 2 al sinodicalelor 389.
A CELUI NTRU SFINI PRINTELE NOSTRU GRIGORIE
EPISCOPUL NISSIS CANONICEASC EPISTOLIE CTRE LITOIE
EPISCOPUL MELITINEI
CANONUL 1
Una este i aceasta din cele ce conglsuiesc la sfnta serbare, a nelege noi
iconomia cea legiuit i canoniceasc asupra celor ce au greit, ca n ce chip s-ar
vindeca toat boala cea sufleteasc, care s-ar fi fcut prin oarecare pcat.
Fiindc srbtoarea aceasta universal [soborniceasc] a zidirii, dup rnduita
ntoarcerea a ciclului anului, n fiecare an n toat lumea mplinindu-se se
svrete pentru scularea celui czut (iar cdere este pcatul, i scularea
ndreptarea cea din cdere) bine ar fi ca la ziua aceasta, nu numai pe cei din
natere a doua oar fcui nestriccioi a-i aduce lui Dumnezeu prin darul
scldtorii, ci i pe cei ce prin pocin nc, i prin ntoarcere de la faptele cele
moarte vin iari ctre calea cea vie [Evrei 9: 14], i pe acetia de mn a-i duce
la ndejdea ceea ce mntuiete, de care s-au nstrinat pentru pcat. i este nu
mic lucru a iconomisi cuvintele cele pentru acetia cu judecata cea dreapt, i
cercat, dup nvtura proorocului ceea ce poruncete, c trebuie a iconomisi
cuvintele n judecat: Ca, precum zice, s nu se clteasc n veac, i ntru
pomenire venic va fi dreptul [Psalm 111: 5, 6]. C precum la vindecarea
trupeasc, scopul meteugului doftoricesc este, a face sntos pe cel bolnav. Iar
felul purtrii de grij osebit. (c dup felurimea bolilor cu potrivire i chipul cel
vindector se aduce la fiecare boal) aa, fiind mult i felurimea patimilor n
boala sufleteasc, de nevoie se va face de multe feluri i vindectoare purtarea
de grij, care va lucra pe vindecare potrivit cu pricina patimii. i aa vom lua
cuvnt ca doar s-ar face vreun metod tehnic pentru propozitul [problema] ce st
nainte. Trei sunt cele ce se privesc despre sufletul nostru dup ntia mprire,
partea cea cuvnttoare, i cea poftitoare, i cea mnietoare. ntru acestea sunt
i isprvile celor ce viaz dup fapta bun. i cderile celor ce curg spre rutate.
Pentru aceea se cuvine celui ce va s aduc potrivita vindecare prii celei
bolnave a sufletului. Mai nti s-l cerceteze n care s-a ntrit patima. i apoi, a
Iar despre urmele cele ce cuprind pentru aezare, care se gsesc n Scripturile sale, cuvntul cel
nenotevsit [neminciunoit] al lui Ghermano Patriarhul Constantinopolului, zice c sunt semnturi ale
ereticilor. Iar marele ntre prini Varsanufie prin descoperire s-a ncredinat, c sunt chiar ale lui, ns
nu aprate de el cu pizm, care lucru este nfiinat nsuire a ereticilor. S nu fie! Ci cu neiscodire
luate, precum s-a predanisit de nvtorii si, i mai ales, c pentru dnsele sinodiceasc cercetare nc
nu se fcuse. i se unete la socoteala lui Varsanufie, i sfntul Maxim tlcuind ctre dreapta cinstire
cele pentru aezarea aceasta. Unit la un glas cu acetia se vede a fi Ghenadie sholariul n cuvintele cele
pentru purcederea Sfntului Duh, mpotriva Latinilor. Iar pentru chipul vorbirii sfntului acestuia zice
Fotie (patriarhul Constantinopolului): i a fost la chipul vorbirii, dect oricare altul din Ritori, mai
strlucit, i dulcea n urechi picnd. i covrete cu aducerile aminte i cu pildele. Pe acesta
sinodul al aptelea (praxa 6), printe al prinilor l numete. Iar Agaton n pomenire mare episcop al
Nissis l numete.
389

522

celei ptima potrivit s-i aduc vindecare. C nu pentru neiscusirea

doftorescului metod, alta adic s fie partea ceea ce bolete, i alta ceea ce
primete pe vindecare. Precum cu adevrat vedem pe muli din doctori, c ntru
neiscusirea prii, cei ce nti ptimete, mai adaug boala prin cele ce lecuiesc.
C boala de multe ori fiind dup stpnirea fierbinelii, fiindc celor ce se
dosdesc de prisosirea rcelii, este trebuitoare (doftoria) cea nfierbnttoare, i
nclzitoare, c ceea ce se aduce acestora dup cuvnt, aceeai aducndu-o fr
socotin i celor ce se ard ntru nemsurarea fierbinelii, au fcut pe patim cu
anevoie de vindecat. Deci precum la doftori prea de nevoie s-a socotit a fi
nelegerea nsuimii stihiilor [elementelor] ca fietecruia din cele ce se afl
bine, ori ru, s se fac ndreptarea celui ce se afl afar de fire. Aa i noi
nzuind la mprirea aceasta a celor ce se privesc n suflet, nceput i
fundament vom face a potrivitei vindecri pe generalnica [ndeobte] privire.
Deci dar, n trei, precum am zis, desprindu-se nsuimea micrilor sufletului,
n parte cea cuvnttoare, i poftitoare, i mnietoare. Isprvile prii
cuvnttoare a sufletului sunt: socoteala cea bine cinstitoare pentru Dumnezeu,
i tiina cea deosebitoare a binelui i a rului, i cunotina cea artat i
neconfuz [netulburat] ce are pentru firea persoanelor. Ce este adic de ales
ntru cele ce sunt. i ce de urt, i de ferit. i iari dimpotriv negreit se va
privi cu mintea rutatea ceea ce-i n partea aceasta. Cnd va fi adic necinstire
pentru Dumnezeire, i nedeosebire pentru binele cel cu adevrat, i socoteal
schimbat i greit pentru firea lucrurilor, ntru a pune lumina ntuneric, i
ntunericul lumin, precum zice Scriptura [Isaia 5: 20]. Iar a prii celei
poftitoare, este micarea cea mbuntit, a se aduce pofta, ctre binele cel
chiar i cu adevrat de poftit, i orice putere iubitoare i aezare este ntru noi,
toat acolo s se zboveasc, ntru a se ncredina c nimic alt este firii sale de
iubit, afar de fapta bun, i de firea ceea ce izvorte pe fapta cea bun. Iar
abaterea i pcatul acestui fel de pri este, cnd cineva va muta pe poft ctre
nefiinitoarea slava deart, ori ctre floarea cea vopsit pe trupuri. De unde se
face iubirea de bani, i iubirea de slav, i iubirea de dezmierdare, i toate cele
de acest fel, cte atrn de neamul cel ca acesta al rutii. i iari a dispoziiei
[aezrii] mniei, este isprava, urciunea cea asupra rutii i rzboiul cel
asupra patimilor, i a se ascui sufletul ctre brbie, ntru a nu se nspimnta
de cele socotite multora de nfricoate, i pn la snge a sta mpotriva
pcatului, i a defima ngrozirea cea de moarte, i durerile muncitorilor, i
desprirea de cele mai ndulcitoare, i odat mpotriva tuturor, celor ce pe
muli i in prin oarecare obinuire ntru aducerile i prolipsis [prejude], a se
face mai bun, luptndu-se pentru credin i pentru fapta bun. Iar cderile
acestei fel de pri, sunt tuturor artate: pizma, urciunea, mnia, ocara,
glcevile, plecrile cele prigonitoare, i izbnditoare, cele ce mult vreme mn
pe aducerea aminte de ru, i la muli n ucideri, i n sngiuri se ncheie. C ne
aflnd cugetul cel nepedepsit [nenvat], unde s-i ntrebuineze arma spre
folos, ntoarce asupri pe ascuiul fierului. i se face aprtoarea arm cea
dat nou de la Dumnezeu, pierztoare celui ce o ntrebuineaz ru.

523

TLCUIRE
Pe la vremea Praznicului Patilor, se vede c s fi trimis epistolia aceasta
sfntul, pentru aceea i de la ntmplarea vremii ncepe procuvntarea, zicnd: Un
din cele ce se potrivesc la praznicul acesta, este i a socoti noi s vindecm fiecare
boal sufleteasc a pctoilor, cu chip legiuit, i canonicesc. Cci, fiindc praznicul
acesta a toat lumea al Patilor, se svrete pentru pricina trupetii sculri a lui
Adam celui czut, i stricat. Iar cderea sufleteasc este pcatul, cum i sculare
sufleteasc este, ridicarea cea din pcat. Pentru c asemnarea aceasta este potrivit
la vremea praznicului acestuia, nu numai s aducem lui Dumnezeu duhovnicete
fcui nestricai pe cei ce s-au nscut a doua oar prin sfntul botez (c la vremea
Patilor se botezau cei ce se catehiseau) ci i s povuim ctre mntuire pe cei ce
prin pocin, i deprtare de la faptele cele moarte ale pcatului, se ntorc la calea
cea vie a faptei bune, precum zice apostolul. ns nu este puin greutate a chivernisi
cineva cu dreapt i negreit judecat cuvintele, i pricinile ndreptrii a acestui fel
de pctoi. C zice David, c dreptul trebuie a iconomisi socotelile sale cu mare
desluire, ca s nu se clteasc n veac, i s rmn pomenirea sa venic. Cci,
precum meteugul doftoresc al trupurilor, o intire are ca s vindece pe bolnav, iar
ntrebuinarea, i purtarea de grij ce face pentru dnsul, nu este una i aceeai, ci
mult nfelurit, i deosebit, asemenea adic cu deosebitele i mult nfeluritele
felurile boalelor. ntr-acestai chip i meteugul doftoresc al sufletelor, dup
deosebitele, i de multe chipuri boalele sufletului, deosebite i de multe chipuri
ntrebuineze i lecuirile.
CANONUL 2
Deci acestea dup chipul ce s-a zis deosebindu-se, cte pcate adic se ating
de partea sufletului cea cuvnttoare, s-au judecat de prini a fi mai cumplite,
i vrednice de mai mare, i mai ndestulat, i mai nevoicioas ntoarcere.
Precum, de s-a lepdat cineva de credina cea n Hristos, ori ctre iudaism, ori
ctre idolatrie, ori ctre maniheism, sau alergnd ctre alt oarecare de acest fel
ru, apoi osndindu-se pe sinei, timp al pocinei are pe tot timpul vieii sale.
C nici odinioar, cnd se svrete tainica rugciune, se nvrednicete a se
nchina lui Dumnezeu mpreun cu poporul, ci deosebi se va ruga, iar de
mprtirea sfineniilor va fi cu totul strin. Iar n ceasul ieirii lui, atunci se va
nvrednici de partea sfineniei. Iar de se va ntmpla s vieze el afar de
ndejde, iari ntru aceastai judecat i va petrece viaa, fcndu-se
nemprtit de tainele Sfineniei pn la ieire. Iar cei ce cu necazuri, i cu
munci cumplite s-au chinuit, s-au canonisit timp hotrt, aa ntrebuinnd la
dnii sfinii prini iubire de oameni, fiindc nu s-a fcut sufletul ntru cdere,
ci neputina trupeasc neputnd sta mpotriva chinurilor. Pentru aceea cu
msura celor ce au greit ntru curvie, s-au msurat ntru ntoarcere i clcarea
de porunc cea silit i chinuit.
TLCUIRE

524

Dup ce n canonul cel mai nainte zis sfntul a spus rutile fiecrei pri a
sufletului, acum ntru acesta cuprinde i pentru canonisirile acelorai ruti, zicnd
c: pe pcatele prii celei cuvnttoare le-au judecat prinii a fi mai rele dect ale
celorlalte pri, i prin urmarea sunt vrednice de mai mult, i mai obositoarea
pocin, i canonisire. Pentru aceea rnduiete ct vreme s se opreasc de
Dumnezeiasca mprtire, i cu ce chip, cei ce cu voia lor s-au lepdat de credina
cea adevrat. i ct cei de sil, i fric.
CANONUL 3
Iar cei ce se duc ctre descnttori, sau vrjitori, sau ctre cei ce se
fgduiesc s lucreze prin draci, oarecare curiri i pe acetia i ntrebm cu
scumptate, i i cercetm, care din dou, fiind ei n credina cea Hristos din
vreo nevoie s-au adus la acel pcat, din vreo suprare cumva, sau vreo
nesuferit pagub au fcut ntru ei pe pornirea aceasta, sau cu totul defimnd
ei mrturia cea ncredinat de noi, au alergat la ajutorul dracilor. C dac au
fcut-o aceea pentru surparea credinei, i pentru a nu crede c este Dumnezeu
cel ce la cretini este nchinat, se vor supune judecii celor ce au clcat credina.
Iar dac oarecare nesuferit nevoie biruind pe micorarea de suflet a lor i-au
povuit la aceasta, fiind mpini de vreo amgit ndejde. Asemenea va fi i
asupra lor iubirea de oameni, dup nsemnarea celor ce n-au putut sta
mpotriva muncilor n timpul mrturisirii.
TLCUIRE
Descntrile i vrjitoriile le canonisete sfntul prin canonul acesta, care sunt
pctuiri ale prii celei cuvnttoare zicnd c cei ce merg la descnttori i la
vrjitori, sau la cei ce se fgduiesc ca s-i cureasc cu lucrarea drceasc, de
boalele, sau nenorocirile, sau de ocrile, sau de alte oarecare rele ce ptimesc; trebuie
a se ntreba i dac cu statornicie rmnnd n credina lui Hristos, de vreo mare
nevoie s-au mpuinat cu sufletul, i o au fcut aceasta, amgindu-se c vor dobndi
cererea lor, s se canoniseasc ntocmai cu cei silii fiind s-au lepdat de credina lui
Hristos, adic nou ani. Iar dac ca cum lepdnd credina lui Hristos, i defimnd
ajutorul lui Dumnezeu, celui ce se nchin de cretini, au nzuit la ajutorul dracilor,
s se canoniseasc ntocmai cu cei ce de bun voie s-au lepdat de Hristos. Vezi i pe
cel 61 al sinodului al 6-lea.
CANONUL 4
Iar mprirea pcatelor celor fcute pentru poft, i ndulcire, este acest
fel: unul adic se cheam preacurvie, iar altul curvie. Unora ns din cei mai
amrunii le-au plcut, i pcatul curviei au socoti c este preacurvie. Cci una
este nsoirea cea legiuit, i a muierii ctre brbat, i a brbatului ctre muiere.
Deci tot ce nu-i dup lege, negreit este afar de lege. i cel ce nu are al su,
artat, c are strin. C omului una i s-a dat de la Dumnezeu ajuttoare [Facere
2: 20], i muierii un cap i s-a mpreunat. Drept aceea, dac cineva pe nsui
vasul su, precum l numete Dumnezeiescul Pavel, -ar ctiga luii, iart legea
firii pe dreapta ntrebuinare [1 Tesaloniceni 4: 4]. Iar dac cineva afar de al

525

su s-ar abate, negreit cu cel strin va fi. Iar strin este fiecruia, tot ce nu-i al
su, mcar i de nu are mrturisit pe cel ce l stpnete. Deci dar, nu departe de
pcatul curviei, s-a artat i curvia celor ce cerceteaz pe socoteala cea mai
scumptit, fiindc zice Dumnezeiasca Scriptur: Nu fi mult cu cea
strin[Pilde 5: 20]. Dar ns fiindc pentru cei mai neputincioi s-a fcut de
ctre prini oarecare prtinire, s-a deosebit greeala cu aceasta obteasc
deosebire, ca curvie s se zic, mplinire a poftei ceea ce se face de oarecine fr
nedreptatea altuia. Iar preacurvie, vrjmuirea i nedreptatea celui strin. Iar
ntru aceasta se socotete a fi i stricarea de vite, i pederastia [stricarea de
copii]. Cci i acestea sunt preacurvii ale firii. C n cel strin i afar de fire se
face nedreptatea. Deci aceast deosebire, i n felul acesta al pcatului fcnduse, este obteasc [universal] adic i vindecarea de a se face om curat prin
pocin de mptimitoarea turbare cea ctre acest fel de ndulciri. Fiindc cei
ce s-au spurcat n curvie, nu au amestecat oarecare nedreptate cu pcatul
acesta, pentru aceasta ndoit s-a rnduit timpul ntoarcerii celor ce s-au spurcat
n preacurvie, i ntru celelalte oprite ruti, adic cu stricarea de dobitoace i
cu turbarea cea asupra prii brbteti. C se ndoiete, precum am zis, la unii
ca acetia pcatul. Unul adic cel al nelegiuitei ndulciri, iar cellalt, cel ce se
face dup strina nedreptate. Deci una ca aceasta este deosebire n cuvntul
pocinei, i la grealele ndulcirii. C unul adic de sinei nzuind ctre
mrturisirea pcatelor, a primi s se fac pr luii prin a sa nzuire a celor
ascunse, ca unul ce acum a nceput vindecarea patimii, i artnd semn al
prefacerii celei spre mai bine, este n canonisiri mai iubitoare de oameni. Iar
altul vdindu-se de rutate, ori prin oarecare prepus, ori prin pr fiind vdit
fr de voie, se face ntru mai ndelungat ntoarcere. nct curindu-se el prin
amrunime [scumptime], aa se primete la mprtirea sfineniilor. Deci
canonul este acest fel, nct cei ce s-au spurcat n curvie, trei ani cu totul s fie
scoi de la rugciuni; iar trei s se mprteasc numai de ascultare, iar n ali
trei ani s se roage ntru pocin mpreun cu cei ce cad la pmnt, i atunci s
se mprteasc de sfinenie. Fiindc pentru cei ce ntrebuineaz mai
srguincioas ntoarcere, i cu viaa arat ntoarcerea cea spre bine, este cu
putin celui ce iconomisete ctre folos cu bisericeasc iconomie, a scurta
timpul ascultrii, i mai n grab a-i aduce la ntoarcere. i iari acestuiai a
prescurta timpul, i mai curnd a-i da mprtirii. Precum ar judeca cu a sa
cercare starea celui ce se vindec. C precum este oprit a arunca mrgritarul
naintea porcilor [Matei 7: 6], aa i a lipsi de cinstitul Mrgritar pe omul cel
ce acum s-a curit, prin nemprtire, este lucru necuviincios. Iar fcndu-se
nelegiuirea cea a preacurviei, i a celorlalte feluri de necurie, precum s-a zis
mai nainte, ntru toate se va vindeca cu aceastai judecat, cu care i necuria
curviei, ns cu timpul se ndoiete. Dar se va lua aminte ntru aceasta, aezarea
[plecarea] celor ce se vindec, dup care chip i la cei ce au czut ntru
spurcciunea curviei, nct, ori mai curnd, ori mai trziu, s li se fac lor
mprtirea cu cel Bun.
TLCUIRE

526

Pentru canonisirile pcatelor prii celei poftitoare, rnduiete sfntul n canonul

acesta, i mai nti pentru curvie, zicnd c: cei mai scumptii, i mai desluitori
zic, c i curvia ca preacurvia se socotete, cu o dovad ca aceasta. Cci, dac
preacurvia este pcat ctre strin muiere, dup acestai cuvnt, i curvia ctre
strin muiere fcndu-se, ca preacurvie se socotete. C una este nsoirea cea
legiuit i amestecare muierii cu brbatul, i brbatului cu muierea, care se face cu
trupul su. Iar toat alt amestecare, afar de aceasta, afar de lege este, i prin
urmare nici se face cu al su trup, ci cu strin. Fiindc din nceput Dumnezeu o
muiere a dat brbatului, i un brbat muierii. i dar dac are cineva al su vas
(precum zice Pavel), adic pe muiere, este iertat a se mpreuna cu ea. Iar dac, afar
de a sa se va mpreuna cu alta, cu adevrat cu strin trup se mpreuneaz, mcar dei
nu are aceea hotrt, i artat stpnitor. i dar toate acestea la curvie urmeaz, deci
curvia dup dovada aceasta, nu este departe de preacurvie, ci mai ales precum zice
Solomon: nu vei fi mult cu cea strin. Adic nu te face dat muierii strine, adic
curvei. ns cu toate acestea prinii mai uurnd, curvie zic pe pcatul ce se face cu
muiere, fr de brbat. Pentru aceasta i mai cu pogormnt dect pe preacurvie l-au
canonisit, nou ani adic: trei ani rnduind pe cei ce au curvit s se tnguiasc afar
de pridvorul bisericii, iar trei s asculte rugciunile, i ali trei s cad cu feele la
pmnt, i apoi s se mprteasc (vezi i canonul 22 al lui Vasilie). Este slobod
ns duhovnicescului doctor a mpuina anii de ascultare la cei ce au curvit, care mai
cu osrdie se pociesc. ns a scurta i anii cderii, i a-i aduce pe ei mai n grab la
mprtirea Sfintelor Taine, dup cum ar cunoate aezarea celui ce se pociete.
Cci, precum este necuviin a arunca cineva mrgritarele, adic Sfintele Taine, la
porci, adic la cei necurai, i care nu se pociesc adevrat. Aa este necuviin i a
opri de la cinstitul Mrgritar, adic de la Trupul lui Hristos, pe cel ce prin prsirea
rului, i prin pocin curit, i care din porc s-a fcut om. i acestea pentru curvie.
Iar preacurvia, i culcarea cu brbat, i pctuirea cu dobitoc, ndoit le-au canonisit
prinii dect pe curvie, adic 18 ani pe fiecare, fiindc i pcatul ce se face prin
acestea, ndoit este. C preacurvia pe lng neiertata ndulcire ce face, nedreptete
i pe brbatul muierii celei ce a preacurvit cu dnsul, pentru c-i nsuete luii
lucrul aceluia cu nedreptate. Iar pctuirea brbat cu brbat, i cea cu dobitoc, i
acestea asemenea pe lng neiertata ndulcire ce fac, este i nedreptatea lucrului celui
strin i afar de fire, adic nedreptesc legile firii, ca unele ce sunt pcate afar de
fire. Iar anii fiecrora din pcatele acestea se iconomisesc asemenea cu cei ai curviei,
ndoit ns, adic ase s se tnguiasc afar de biseric, preacurvarii, sodomitenii, i
cei ce cad cu dobitoace, ase s asculte rugciunile, ase s cad la pmnt, i aa s
se mprteasc. ns lundu-se aminte de ctre duhovnicescul printe i aezarea
unora ca acestora, ca i a curvarilor. nct, de va cunoate srguina lor ntru pocin
s scurteze anii nemprtirii; iar de va vedea c cu lenevire se arat, s
prelungeasc anii nemprtirii. Iar obteasca vindecare unora ca acestora este a
face desvrit prsire de nite pcate ca acestea, i a se poci. Dar este i osebire
la chipul mrturisirii unor pctoi ca acetia. Cci, cel ce de sinei, i de voie se
mrturisete, mai uor se canonisete, primind nsui a se pr pe sinei, i a arta
semn de ndreptare. Iar cel ce nti a tgduit, i apoi s-a vdit c a pctuit, ori prin

527

prepus, ori prin prihnirea oarecrora, acela mai greu i mai la muli ani se
canonisete.
CANONUL 5
Rmne pe lng acestea a se propune spre cercetare partea sufletului cea
mniitoare, cnd va cdea n pcat greind de la buna ntrebuinarea mniei. C
muli sunt cei ce lucreaz din mnie pcatul, i tot felul de rutate, a plcut
oarecum prinilor notri ntre celelalte a nu face mult voroav, nici a se socoti
vrednic lucru de mult silin, de a vindeca toate grealele cele din mnie. Dei
Scriptura, nu numai lovitura cea goal o oprete, ci i pe toat ocara, sau hula i
orice alt de acest fel lucreaz mnia [Coloseni 3: 8; Efeseni 4: 31]. i numai de
necuria uciderii au fcut pzire prin canonisiri. ns se mparte acest fel de
ru cu osebirea celui de bun voie, i a celui fr de voie, ntru care uciderea de
bun voie este mai nti acea cutezat de pregtirea nsi numai a celui ce s-a
gtit, cum s fac rul. Iar apoi s-a socotit i aceea ntru cele de voie, cnd
oarecine ntru glcevire lovind, i lovindu-se, ar aduce asupra oarecui cu mna
lovire omortoare. C cel odat stpnit de mnie i fcnd voia pornirii
mniei, care nu ar lua aminte n timpul patimii nimic din cele ce ar putea opri
rul, nct rezultatul [isprava] uciderii din glceav, s-l aduc n fapt de voie,
i nu la nenimerire. Iar uciderile cele fr de voie, i au cunotinele artate,
cnd cineva ctre altceva avndu-i silina, din nimerire ar face ceva din cele
necuviincioase. Deci la acestea, uciderea cea de voie adic se ntinde n ntreit
timp pentru cei ce se vindec prin ntoarcerea de pcatul cel de voie. C de trei
ori cte nou sunt anii, la fiecare treapt fiind rnduit numrul de nou al
anilor. nct aforisirea cea desvrit s fie oprit de biseric timp de nou ani.
Iar ali atia ani s se nvredniceasc a rmne numai ntru ascultarea auzirii
nvtorilor, i a scripturilor. Iar ntru a treia noimea s fie rugndu-se ntru
ntoarcere cu cei ce cad la pmnt, i aa s vin la mprtirea Sfineniei.
Adic, i la unul ca acesta, aceeai luare aminte va fi de ctre cel ce iconomisete
biserica, i dup chipul ntoarcerii mpreun se va scurta lui i ntinderea
canonisirii. nct, n loc de nou ani ntru fiecare treapt, s fie ori opt, ori
apte, ori ase, ori numai cinci, dac mrimea ntoarcerii ar nvinge pe timp, i
ar ntrece cu srguina ntoarcerii pe cei ce cu lenevire se curesc pe sinei de
ntinciuni n ndelungatul termen. Iar pcatul cel fr de voie, este adic de
iertat, iar nu i ludat sau judecat. Iar aceasta o am zis, ca artat s se fac, c,
mcar dei fr de voie de ar cdea n spurcciunea uciderii, ca unul ce acum sa fcut spurcat de pcatul acesta, canonul l-a hotrt lepdat de ieraticescul dar.
i pe ct este timpul curiei pentru goala curvie, att s-a judecat a fi bine i la
cei ce fr de voie au ucis, adic i la acesta cercetndu-se voia celor ce se
pociesc. nct de s-ar face ntoarcere vrednic de crezare, s nu se pzeasc
numrul anilor, ci pentru scurtare s se aduc acesta ntru aezarea bisericii, i
la mprtirea Bunului. Iar dac cineva nemplinind timpul cel hotrt de
canoane, ar iei din via, poruncete buntatea prinilor, ca mprtit cu
sfineniile i nu deert de merindea cltorie s se trimit ntru acea mai de pe
urm, i deprtat cltorie. Iar dac mprtindu-se de sfinenie, iari s-ar

528

ntoarce n via, s rmn vremea cea rnduit, fiind ntru acea treapt ntru
care era mai nainte de mprtire cea dat lui de nevoie.
TLCUIRE
Pentru canonisirile pcatelor prii a treia (a sufletului), adic acei mniitoare,
rnduiete canonul acesta zicnd c: celelalte pcate ce se fac din partea mnierii,
prinii n-au judecat de cuviin a le vorbi cu deamruntul, i prin urmare nu s-a silit
att de mult a se vindeca cu canonisiri. (i cu toate c Sfnta Scriptur oprete, nu
numai lovitura cea proast, ci i pe toat ocara, i hula, i orice de acest fel care se
nate din mnie.) Ci numai pe ucidere o au canonisit. Iar sfntul acesta tlcuiete
toate felurile cele nscute din mnie, i rnduiete vindecarea lor cum s se urmeze.
CANONUL 6
Iar cellalt fel al slujirii de idoli (c aa numete pe lcomia de avuii
Dumnezeiescul apostol) nu tiu cum nevindecat s-a trecut cu vederea de prinii
notri. Mcar c acest fel de ru se pare, a fi patim a strii celei a treia n
suflet, c i cugetul deosebirii binelui greind, i se nlucete c binele este n
materie, ne uitndu-se la frumuseea cea nematerialnic. i pofta curge ctre
cele de jos, abtndu-se de la lucrul cel cu adevrat de poftit. i prigonitoarea, i
mniicioasa plecare, multe prilejuri ia din acest fel de prihan. i totul zicnd,
se conglsuiete acest fel de boal cu apostoleasca hotrre a lcomiei de averi.
C Dumnezeiescul apostol pe aceasta nu numai idolatrie, ci i rdcina tuturor
rutilor o au hotrt c este [1 Timotei 6: 10]. i cu toate acestea acest fel de
ru al boalei s-a trecut cu vederea necercetat, i neluat n bgare de seam.
Pentru aceasta i se nmulete n biserici acest fel de bolire, i nimeni cerceteaz
pe cei ce se aduc la cler, nu cumva s-au spurcat cu acest fel de ru al idolatriei.
Ci despre acetia adic, pentru c s-a trecut cu vederea de prinii notri,
socotim a fi ndestul cu publicul cuvnt nvturii, s-i vindecm, pe ct s-ar
putea, ca pe oarecare boli plitoriceti, vindecnd noi pe bolile cele ale lcomiei
de averi prin cuvnt. i numai pe furtiagul, i pe sparea de morminte, i pe
furarea de cele Sfinte, le socotim patim, pentru c aa din urmarea prinilor sa fcut predanisirea noastr pentru acestea. Cu toate c de Dumnezeiasca
Scriptur darea cu dobnd, i camta, i a lua cele strine din oarecare silnicie
la al su ctig, sunt din cele oprite, mcar de s-ar ntmpla a se face una ca
aceasta cu frnicie de negutorie. Deci, fiindc puterea noastr n stpnirea
canoanelor nu este de credin, vom aduga lng cele zise pe canoniceasca
judecat, despre cele cu adevrat oprite. S-au mprit dar furarea de lotrie
[tlhrie], i n spargerea de ziduri, i scoposul amndurora unul este, luarea
celor strine, iar osebirea cea ntre ele dup socoteala lor este mult. Cci lotrul
adic, i pe vrsarea de snge o ai ntru ajutor la ceea ce se silete, la nsi
aceasta pregtindu-se, i cu arme, i mult ntrebuinare, i cu ndemnrile
locurilor, drept aceea s se supun unul ca acesta judecii ucigailor de oameni,
dac s-ar ntoarce de sinei prin cin la biserica lui Dumnezeu. Iar cel ce prin
ascuns rpire ia cele strine, apoi prin mrturisirea grealei se arat pe sinei
preotului, cu srguina cea pentru ndreptarea patimii, va vindeca boala. Zic

529

adic, prin a da sracilor pe ale sale, ca dnd cele ce are, artat s se fac c se
vindec de boala lcomiei de averi. Iar de nu are nimic, i ar avea numai trupul,
poruncete apostolul prin osteneala trupului s se vindece acest fel de patim.
Iar zicerea este aa: Cel ce fur, s nu mai fure. Ci mai vrtos s se osteneasc
lucrnd binele ca s aib a da celui ce are trebuin [Efeseni 4: 28].
TLCUIRE
Dup ce sfntul a spus canonisirile pcatelor fiecrei pri a sufletului n
deosebi, acum zice i pentru lcomia de avere, care i slujire de idoli este numit de
Pavel, care se privete tot odat n ctetrele pri ale sufletului. Se privete n cea
cuvnttoare, pentru c cugetul nejudecnd care este binele cel adevrat, nici privind
ctre frumuseea cea nematerialnic, pe materia aurului i a argintului o socotete a fi
adevratul bine. Se privete la partea cea poftitoare, pentru c pofta se d la lucrurile
cele pmnteti, i las lucrul cel cu adevrat de poftit, pe Dumnezeu adic. Se
privete i la cea mnietoarea. Pentru c, din pricina lcomiei de averi, multe mnii,
i vrajbe se nasc. ntru un cuvnt apostolul, rdcina tuturor relelor pe lcomia de
averi hotrndu-o, potrivit a dat cu lucrul i pe hotrrea ei. Nu tiu ns (zice
sfntul) pentru ce rul acesta att de mare a rmas de ctre prini necanonisit?
Pentru aceasta i sporete ntre cei bisericeti, i niciunul din cei ce vor a se
hirotonisi, se cerceteaz de s-a spurcat cu felul acesta al slujirii de idoli. Ci fiindc,
precum am zis, l-au lsat prinii necanonisit, pentru aceasta i noi ne ndestulm
spre a curi boala aceasta, cu cuvintele cele ce se propovduiesc n biseric, precum
attea patimi plitoriceti. (Iar plitora se zice despre doftori, cnd se nmulete vreuna
din cele patru umezeli ale trupului, precum veninul cel galben, flegma, sngele i
veninul cel negru, i prin urmare plitoriceti patimi se zic boalele cele ce urmeaz din
acest fel de nmulire.) i canonisim numai pe furtiag, pe spargerea mormintelor, i
pe furarea de cele sfinte. Pentru c i prinii pe acestea le-au canonisit. i cu toate
c i a lua cineva mai mult dect, orice alt fel de ar da, afar de bani. i dobnda
banilor, i a rpi cu silnicie lucrurile strine, mcar dei cu form de negutorie ar
ntrebuina rpirea aceasta. Toate acestea zic, sunt oprite de Dumnezeiasca Scriptur.
i noi le-am fi certat cu canon, de-am avea singuri stpnirea de a pune canon (c a
sinodului lucru este acesta, i vezi la prolegomena sfinitelor canoane de obte).
Drept aceea zicem numai canoniceasca certare, cea de prini hotrt a acelor trei
pcate.
CANONUL 7
Iar spargerea de morminte, i aceasta se mparte n pcat de iertat, i n nu
de iertat. C dac cineva de cuvioie sfiindu-se, i lsnd nejefuit trupul celui
ngropat, nct s nu se arate soarelui ruinea firii, oarecare pietre din cele
aruncate n mormnt le va ntrebuina la facerea vreunui lucru. Nici acesta este
de laud, dar ns fapt de iertat o au fcut obinuirea, cnd mutarea materiei
se va face la vreun lucru mai cinstit i mai folositor de comun [obtesc]. Iar cnd
va iscodi praful trupului celui fcut pmnt, i va rsturna oasele, cu ndejde de
a ctiga oarecare scul din cele ngropate mpreun. i acesta, cu aceeai
judecat s-a osndit, cu care i curvia cea goal, precum s-a zis n cuvntul cel

530

mai dinainte, cumpnind adic iconomul, din nsi viaa (greitului),

vindecarea lui, spre a scurta termenul canonisirii cel rnduit de canoane.
TLCUIRE
i pcatul acesta se mparte n dou, ca i furtiagul, dup acest canon, n iertat
i n neiertat, cci, dac cel ce deschide mormintele nu dezgolete pe mort, pzind
cuvenita cinste a morilor (c aceasta nsemneaz cuvioia), ci ar lua numai pietrele
ce s-ar afla n mormnt, pentru a le pune toate la alt lucru poate mai de cinste, i
zidire folositoare de obte, i aceast fapt nu-i ludat, ns obiceiul o a fcut
iertat390. Iar de va rsturna cineva rna, i oasele mortului ca s ia vreo scul, sau
hain, ori de aur, ori de argint fcut, cu care a fost ngropat mortul. Acesta, ca un
curvar se canonisete, adic nou ani. Iar duhovnicescul doctor are voie dup viaa,
i pocina greitului, s mpuineze anii certrii acesteia. Vezi i pe cel 66 la lui
Vasilie.
CANONUL 8
Iar furare de cele sfinte [ierosilie sau sacrilegiu], ntru Scriptura cea din
nceput, adic ntru nimic mai uoar s-a socotit dect osndirea uciderii. C
asemenea, i cel ce se prindea n ucidere, i cel ce lua cele afierosite lui
Dumnezeu, suferea pedeapsa cea prin uciderea cu pietre. Iar la bisericeasca
obinuire, nu tiu cum s-a fcut oarecare compogormnt, i nvoire, nct mai
uoar s se socoteasc vindecarea acestui fel de boli. C ntru mai puin timp
ns politiceasca lege cartea 7 titlul 23 zice c cei ce iau de la morminte pietre, ori marmure, ori
coloane, sau alt fel de materie, s plteasc la obteasc vistierie 20 de galbeni de aur, i se supun
vinoviei furrii de cele sfinte. Iar Leon i Constantin mpraii n alegerea legilor (titlul 128 foaia 129
a crii a doua a lui Ghiur Grecorum) zic s li se taie minile acelora ce dezbrac pe mori n mormnt.
Vrednic de nsemnat lucru este ns s pomenim i despre morii care se afl legai dup moarte,
artnd, c dou sunt pricinile cele obteti ale legturii unora ca acestora. Una este fireasc, i cealalt
mai presus de fire: cea fireasc urmeaz din alctuirea [temperamentul] trupurilor. C zice marele
Vasilie, c atta mare osebire se afl ntre alctuirile [temperamenturile] trupurilor, ct este ntre fier
i ntre vreascuri. Drept aceea i cte trupuri sunt de alctuire tare, acelea trebuie a se afla muli ani n
mormnt, unele cinci ani, altele i apte, pentru ca s se topeasc; i n grab nu trebuie a li se face
dezgropare unora ca acestora. ns urmeaz i de la vreme; cci cnd mor n vreme de iarn, din
pricina zpezii i a gheii, mai cu greu se dezleag dect cei ce mor n vreme de var. Urmeaz i de la
loc i de la rna pmntului. Cci precum alt pmnt mai lesne d semnturile, iar altul mai anevoie.
Aa i trupurile, le dezleag pe unele mai lesne, iar pe altele mai cu greu. Iar pricina cea mai presus de
fire a nedezlegrii trupurilor urmeaz, ori din legiuita i canoniceasca legtur de arhiereu, sau de
preot, sau de vreo nedreptate ce a fcut mortul. Drept aceea de se ntmpl a se scoate vreunul legat,
rudele i clironomi lui, trebuie a-l muta la alt loc i pmnt. i de vor vedea c nu din fireasc pricin
este legtura, trebuie s roage pe arhiereul sau preotul ce l-a aforisit. Ori de au murit aceia, trebuie s
roage pe motenitorii acelora ca s-l ierte. Iar de a fcut vreo nedreptate, rudele sau motenitorii avnd
chip, s ntoarc nedreptatea, ori neavnd, s roage pe cei nedrepti, s ierte pe nedreptitorul. i aa
legtura se dezleag. Vezi i pe Nectarie al Ierusalimului n rspunsurile cele asupra nceptoriei papei,
foaia 206, ca s vezi acolo c semnele trupurilor aforisite, sunt acestea: 1. Sunt nedzlegate; 2. Sunt
deformate i urte. 3. Sunt greu mirositoare i puturoase. 4. Sunt umflate ca timpana [doba]. Iar eu
adaug i pe al 5-lea, c este i prinuiete fric i cutremur privitorilor. Precum sfintele Moate au cu
totul dimpotriva acestora semne. Cci acelea sunt nestriccioase, frumos mirosind, uscate, line, i bine
primite, ca cum ar fi dormind. i ctre acestea izvorsc feluri de minuni.
390

531

dect pe preacurvie, predania prinilor a rnduit canonisirea unora ca

acestora. Pretutindenea ns la felul grealei mai nainte de toate aceasta se
cuvine a lua aminte, ce fel este plecarea celui ce se vindec, i a nu se socoti c
este ndestul timpul spre vindecare (cci care vindecare s-ar face din timp?) Ci
voina celui ce se vindec pe sinei prin ntoarcere. Acestea dar ie, o, omule al
lui Dumnezeu dup mult srguin din cele ndemnatice alctuindu-le, pentru
c se cuvine a ne supune poruncilor frailor, dup srguin scriindu-le le-am
trimis, iar tu s nu lipseti a aduce lui Dumnezeu pentru noi obinuitele
rugciuni. C eti dator ca un bine cunosctor fiu, celui ce te-a nscut dup
Dumnezeu cu purtarea de grij cea prin rugciuni, dup porunca ceea ce zice:
Cinstete pe nsctori ca s fie bine ie, i s ai via ndelungat pe pmnt
[Ieire 20: 12]. i artat este c, ca pe un simbol ieraticesc [sfinit] vei primi
scrisoarea, i nu vei necinsti osptarea, mcar de ar fi i ceva mai mic dect
mintea ta cea nalt.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c ierosilia, adic furarea de lucrurile cele afierosite lui
Dumnezeu, n Scriptura cea veche, se pedepsea ntocmai cu uciderea. Cci i
ucigaul, i furul de cele sfinte, cu pietre se ucideau. (Cum se vede aceasta din istoria
lui Ahar, care a furat din jafurile cele afierosite lui Dumnezeu ale Ierihonului. i
pentru aceasta s-a ucis cu pietre mpreun cu toat familia sa. Iisus 7: 25. Vezi i
tlcuirea canonului al 4-lea al lui Grigorie fctorul de minuni.) Iar obiceiul bisericii
mai uor a pedepsit acest fel de pcat, dect pe al preacurviei, dup predania
prinilor. Iar sfntul acesta adaug, c la tot felul de pcate, doctorul cel
duhovnicesc se cuvine a lua aminte aezarea celui ce se pociete, i a nu socoti c
singur vremea este ndestul spre vindecare. (Cci ce fel de vindecare poate a se
pricinui din singur ndelungata vreme a canonisirilor, dac cel ce se canonisete
petrece n vremea aceea cu lenevire, i cu nesilin de a se ndrepta?) Ci s
socoteasc c ceea ce pricinuiete vindecare este voia, i srguina celui ce se
vindec pe sinei prin pocin. Apoi sfrind sfntul, zice lui Litoie, s se roage
Domnului pentru el, ca un duhovnicesc al su fiu, i s primeasc epistolia, ca un dar
de osp, nu lumesc, precum obinuiau cei muli a trimite la srbtoarea Patilor, ci
Dumnezeiesc, i iereilor potrivit. Vezi i pe cel 72 apostolesc.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL AMFILOHIE
Sfntul Amfilohie a fost n timpul mprailor Valentinian i Valent n anul 374.
Iar strlucind ntru nevoin i ntru Dumnezeiasca cunotin, s-a fcut episcop al
Iconiei. i a sttut aprtor al Dumnezeirii Fiului i a Sfntului Duh. C de fa a
sttut n sfntul i ecumenicul al 2-lea sinod, unul fiind din prinii cei 150 de acolo,
luptndu-se mpotriva lui Makedonie, lupttorului de Duhul Sfnt, mpotriva
rmielor lui Arie. i prin glumeaa lucrare, ce a ntrebuinat ctre marele Teodosie
mpratul, pe el adic heretisindu-l, iar pe Arcadie, fiul lui, cel de curnd hirotonit
mprat ne heretisindu-l, dup Teodorit cartea 5 capul 17, sau dup Sozomen cartea 7

532

cap 5, bucur-te fiule zicnd fiului mpratului, i cltind cu degetul. A nduplecat pe

numitul mprat, a scrie legea ca de aici nainte s nu mai fac sinoade ereticii,
Arienii, i Makedonienii, nici pentru fiina i firea lui Dumnezeu s mai vorbeasc, i
oricare ar clca legea aceasta s se munceasc. Ctre acest sfnt care a ntrebat,
rspunznd marele Vasilie, a trimis cele 27 de capete, cele pentru Sfntul Duh. i
mcar c toate conscriptele acestuia, le-a ntrit canonul al 2-lea al sinodului 6
ecumenic, iar n Pandecte se afl numai acestea, ce rnduiesc pentru crile cele
adevrate, pe care i noi aceasta o am aternut.
A SFNTULUI AMFILOHIE CTRE SILEVKIE, PENTRU CARE
CRI SUNT PRIMITE
Mai ales i se cuvine i aceasta a ti, c nu fietece carte care a primit nume
vrednic de cinstirea Scripturii, este adevrat, fiindc se gsesc uneori cri cu
nume mincinoase, altele de mijloc, sau mai bine a zice aproape de cuvintele
Adevrului, iar altele adic plastografe i foarte greite, precum de pild,
monedele cele prefcute i mincinoase, mcar dei au unele ca acestea (pe sine)
titlul cel mprtesc. ns dup a lor fiin se dovedesc de netrebnice, pentru
aceasta dar anume vreau s-i art ie, pe fiecare din crile cele de Dumnezeu
insuflate, i pentru ca s cunoti tu deosebirea acelora, mai nti art sau
numesc, pe crile cele din legea veche (i anume): cinci cri care cuprind
Facerea, Ieirea, Leviticon, Numerile, a doua lege. Ctre acestea adaug pe Iisus
al lui Navi, i Judectorii, Ruth, patru cri ale mprailor, i dou
Paralipomenon. Dup dnii se cuvine a Esdrei, ntia i a doua carte. Mai
departe voi numi ie cinci cri alctuite n stihuri: a lui Iov cel ncununat cu
nevoinele felurilor de ptimiri, i cartea Psalmilor cu cntri care este
tmduitoare sufletelor, trei cri ale Preaneleptului Solomon, Pildele,
Eclesiastul, i Cntarea Cntrilor. Se mai adaug la acestea i pe cei 12
prooroci: cel nti Osie, al doilea Amos, Miheia, Ioil, Avdia, i pe Iona chipul
nvierii celei de a treia zi, Naum, Avacum, Sofonie, Agheu i Zaharia, i
preaslvitul vestitor Maleahi. n urma lor cunoate pe cei patru prooroci, pe
marele Isaia, cel ce cu ndrznire a proorocit, pe Ieremia (mult) ptimitorul, pe
Iezechiel tinuitorul, iar mai pe urm pe Daniil, cel n fapte i n cuvinte
preanelept. Ctre acetia oarecare socotesc a fi i Estir. Timpul dar mi este a
numi i crile Testamentului celui nou. S primeti numai pe cei patru
Evangheliti: pe Matei, Marcu, Luca, iar pe Ioan s-l numeti adic al patrulea
cu timpul, ci ca pe cel nti cu nlimea dogmelor. Deci cu dreptate l numesc pe
el fiul tunetului, care cu mare mrime a rsunat pe Dumnezeu Cuvntul.
Primete i pe a doua carte a lui Luca: Faptele apostolilor cele soborniceti. Pe
lng acestea dup aceea se potrivete i vasul alegerii, pe Pavel
propovduitorul i apostolul neamurilor, care cu nelepciune a scris ctre
biserici, cele 14 epistolii: una ctre Romani, dou ctre Corinteni, ctre
Galateni, ctre Efeseni, ctre cei ce vieuiesc n Filipi, ctre Coloseni, dou ctre
Tesaloniceni, lui Timotei dou, ctre Tit i Filimon, cte una fiecruia, i una
ctre Evrei numit de unii neadevrat, dei nu o numesc bine. Cci ntru dnsa

533

este darul cel adevrat. Ce voi zice n sfrit pentru sobornicetile epistolii? Unii
zic, c apte dintr-nsele se cuvine a primi, iar alii numai trei: una a lui Iacov,
una a lui Petru, i una a lui Ioan, ns unii primesc cele trei ale lui Ioan, i osebit
de aceasta cele dou ale lui Petru i cu cea a aptea a Iudei. Iar Apocalipsul lui
Ioan oarecare l judec ntre sfinitele cri, iar mai muli l socotesc neadevrat.
Deci acest prea nemincinos s fie al Scripturilor celor de Dumnezeu insuflate.

TLCUIRE
Numrarea aceasta a sfintelor cri n original este n versuri, i nici de tlcuire
nu au trebuin. Ci vezi i pe apostolescul 85 cum c dou sunt Apocalipsurile lui
Ioan: unul adevrat, i altul neadevrat. Pentru care vezi i pe cel apostolesc 60.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TIMOTEI AL ALEXANDRIEI
Timotei al Alexandriei, aflndu-se n timpul mpratului Valent la anul 372 s-a
fcut Diadoh lui Petru, fratelui su, celui izgonit (desrat) de Valent pentru credina
cea n Niceea. i a sttut arhiepiscop n Alexandria (dup Socrat cartea 4 cap 37)
aflndu-se al 24-lea n irul episcopilor Alexandriei. i s-a fcut tare aprtor
cuvntului de-o fiin. Iar n sinodul al doilea ecumenic cel adunat n anul 381 a fost
de fa Fericitul, i a propovduit pe Dumnezeirea sfntului Duh. Iar la 7 ani dup
acel sinod, adormind ntru Domnul, a lsat Diadoh al Alexandriei pe Teofil. i a scris
acesta vieile multor minunai nevoitori, iar mai vrtos a lui ava Apolo (dup
Sozomen cartea 6 cap 28). Dar nc i canoanele acestea dup ntrebare i
rspundere, care se ntresc nehotrtor adic de cel 1 al sinodului al 4-lea, i de cel
1 al celui al 7-lea. Iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic. i prin
aceast ntritur iau ele oarecum putere de canoane ecumenice. i se afl n al
doilea tom al pandectelor, i n tomul 1 al sinodicalelor, foaia 352.
CANOANELE CELE 18 CU NTREBRI I RSPUNSURI ALE LUI
TIMOTEI, PREASFNTULUI ARHIEPISCOP AL ALEXANDRIEI,
TLCUITE
NTREBAREA 1
Dac un copil ce se catehizeaz fiind ca de 7 ani, sau om desvrit, ar afla
oareunde timp lesnicios, fcndu-se proaducere [prosfora], netiind s-ar
mprti, ce trebuie a se face despre acesta?
RSPUNS
Datoreaz a se lumina, c de Dumnezeu s-a chemat.
TLCUIRE

534

ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac un copil, sau i brbat desvrit, nc

fiind n catehisire, s-ar ntmpla ntr-o vreme ndemnatic, cnd n vreo biseric se
face Liturghie, i s-ar mprti, nu defimnd, ci netiind, ca mai nainte de botez nu
este iertat. Rspunde, c se cuvine a se boteza. Cci de Dumnezeu se socotete a fi
chemat unul ca acela, de vreme ce nu a fost oprit nici de cretinii ce se aflau acolo,
nici de prezbiterul ce l-a mprtit.
NTREBAREA A 2-A
Dac catehumenul ar fi ndrznit, i ar vrea nsui, sau rudele sale, ca s ia
sfntul botez, datorete a-l lua sau nu, i mai ales cnd este spre moarte.
RSPUNS
Dac cel ndrcit nu se va curi de necuratul duh, nu va putea a lua sfntul
botez. Iar fiind spre ieire se boteaz.
TLCUIRE
Dei tot nebotezatul ce se catehisete este necurat, pentru c are n sine pe
necuria strmoescului pcat, i duh ru, care se ncuibeaz n inima lui, i pe
ascuns lucreaz n adncul sufletului lui, pornindu-l pe el la pcat. Iar mai cu
deosebire necurat se socotete nebotezatul cel ce se catehisete, care i artat se
zdrobete de demonul. C se vede, cum c, pentru pcate vrute ale lui, a dat loc
demonului, de al zdrobi aa artat. Pentru aceasta i sfntul acesta rspunde, c unul
ca acesta nu poate a se boteza pn nu se va slobozi de aceast artat bntuire a
demonului, una pentru c el nsui s-a fcut pricin, prin pcatele sale cele de voie,
de a se bntui de demon. i alta c, nu cumva n vremea ce se boteaz, s se ntmple
a se ndrci, i a-i iei din minte, nct s nu poat a rspunde la ntrebrile ce i se
fac la vremea botezului, i prin urmare s nu neleag darul i puterea Tainei. ns de
se va primejdui unul ca acesta s moar, zice sfntul s se boteze, ca s nu se duc
din viaa aceasta, fr de pecetea dumnezeiescului botez, i s se lipseasc pentru
aceasta de mpria cerurilor.
NTREBAREA 3
Dac oarecine fiind credincios, se ndrcete, este dator a se mprti cu
Dumnezeietile Taine sau nu?
RSPUNS
Dac nu descoper Taina, nici ntr-un alt chip oarecum hulete, s se
mprteasc, nu ns n fiecare zi. C ndestul i este lui numai duminicile.
TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c se poate mprti unul ca acela numai
duminicile, dup Aristin, i Armenopol (partea a 5-a epigrafi 2 a adunrii pe scurt a
canoanelor); sau (dup alii) ntru acele vremi ce nu se ndrcete, i dac cnd este
n ntregimea minii, nu hulete Dumnezeietile Taine, nici le descoper, adic nu
arat poate, c acestea sunt pine i vin obteti, necreznd c cu adevrat este

535

Trupul i Sngele lui Hristos. Drept aceea, zice aici sfntul, pentru cel ndrcit, ce nu
adeseori se bntuiete, ci n oarecare vreme, dup Valsamon i Zonara.
NTREBAREA 4
Dac oarecare ce se catehisete fiind bolnav, i iese din minte, i nu poate
nsui a mrturisi credina, i rudele lui se roag, ca s ia sfntul botez pn este
viu, este dator a lua sau ba?
RSPUNS
Este dator s-l ia, de nu se ispitete de duh necurat.
TLCUIRE
La aceasta rspunde sfntul c se cuvine a se boteza, mcar c ntru acel fel de
stare aflndu-se, nu poate a mrturisi credina, i a cere botezul, dar ns fiindc se
catehisea mai nainte, a artat cu aceasta c dorete credina cretinilor, i botezul de
bun voie, i mai ales cnd mai nainte de boal cerea botezul, i pentru oarecare
pricini se ntrzia, precum zice Zonara. Afar numai dac din ndrcire i-a ieit din
minte, s nu se boteze, pn nu se va curi precum mai nainte am zis.
NTREBAREA 5
Dac muierea s-ar mpreuna cu brbatul su noaptea, sau brbatul cu
muierea sa, i s-ar face adunare [Liturghie], sunt datori a se mprti sau nu?
RSPUNS
Nu sunt datori; cci apostolul strig: S nu lipsii unul pe altul, fr
numai cu conglsuire pn la o vreme, ca s v ndeletnicii n rugciune. i
iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana, pentru
nenfrnarea voastr [1 Corinteni 7: 5].
TLCUIRE
Ctre cel ce a ntrebat de se cuvine a lua Dumnezeietile Taine dimineaa
fcndu-se Liturghie, brbatul i muierea (cei dup lege nsoii adic) care n
noaptea aceea trecut s-au mpreunat trupete? A rspuns sfntul prin canonul acesta,
c nu se cuvine; i aduce spre mrturie cuvntul acesta al apostolului, ce-l zice celor
cstorii, a nu se lipsi unul pe altul de trupeasca mpreunare; ci numai atunci s nu
se mpreuneze, cnd se face sfinita Liturghie, smbta, i duminica, i n toate
srbtorile, pentru ca s se mprteasc (c aa tlcuiesc zicerea, ca s v
ndeletnicii n rugciune, att canonul 13 al sfntului acestuia, ct i cel al 3-lea al
sfntului Dionisie). i iari s se mpreuneze trupete, i aceasta s o fac pentru
pofta lor cea nenfrnat, ca s nu-i ispiteasc satana, pornindu-i spre preacurvie cu
fee strine.
NTREBAREA 6

536

Dac vreo muiere ce se catehisete i-a dat numele su, ca s se lumineze,

iar n ziua botezrii sale, i s-au fcut cele dup obiceiul muieresc. Este datoare
ea a se lumina ntru acea zi, ori a se mai ntrzia? i ct s se ntrzie?
RSPUNS
Este datoare a se ntrzia pn ce se va curi.
TLCUIRE
Cei ce se catehiseau, i brbaii i muierile cnd erau s se boteze, cu zile mai
nainte se scria anume de ctre epistaii [inspectorii] bisericeti; care i se numeau c
se lumineaz i sunt alei. i apoi se gteau spre sfntul botez. Rspunde sfntul prin
acest canon, c dac vreo muiere fiind gata spre botez, n ziua cnd voia a se boteza
iar veni cele obinuite muiereti, s se opreasc pn se va curi.
NTREBAREA 7
Dac o muiere va ti c are cele obinuite muierilor, datoare este a se
apropia la Taine n ziua aceea sau nu?
RSPUNS
Nu este datoare pn se va curi.
TLCUIRE
i la aceasta rspunde sfntul c nu se cuvine a se mprti cu Sfintele Taine
mai nainte de a se curi.
NTREBAREA 8
Muierea de va nate la Pati, i este datoare a ajuna, i a nu bea vin, de se
sloboade de ajunare, i de a bea vin pentru c a nscut?
RSPUNS
Ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru
smerenie i n boli, este dator (omul) a se mprti, precum voiete, i poate a
purta hrana i butura.
TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul c de va nate muierea n postul mare al
Patilor, dup Valsamon i Vlastar 391, s se ierte a dezlega postul 392, i a bea vin.
Aristin i alii oarecare zic c Pati aici se nelege sptmna cea mare, nu este ns atta osebire de
s-ar socoti Pati aa, sau aa, cci att Postul cel de patruzeci de zile, ct i sptmna cea mare, cu
mncare uscat se cuvine a se posti, i dup aceasta nu au deosebire, i prin urmare muierea ce va
nate ori ntru acele patruzeci de zile, ori n sptmna cea mare, nu trebuie a lua osebit dezlegare de
post.
392
Dezlegarea postului aici se nelege, de a mnca muierea hrana aceea, cu care poate a ntri
slbiciunea i ticloia trupului su cea pricinuit din natere, precum prin urmare tlcuiete sfntul. Iar
aceasta este mncare cu numai cu untdelemn, c zice nsui sfntul acesta n canonul 10 c cel ce
desvrit s-a topit, i s-a uscat de boal, cu dreptul este a mnca untdelemn.
391

537

Pentru c postul se face pentru a smeri i a nfrna trupul. i dar se cade a mnca i a
bea ceea ce poate a ntri slbiciunea trupului.
NTREBAREA 9
De este dator clericul a se ruga, fiind fa Arieni, sau ali eretici? Sau de nul vatm pe el nimic, cnd face el rugciunea, adic proaducerea?
RSPUNS
La dumnezeiasca aducere diaconul strig mai nainte de srutare: Cei
nemprtii ieii. Deci nu li se cuvine a fi de fa. Fr numai de fgduiesc a
se poci, i a fugi de eres.

TLCUIRE
La aceast ntrebare rspunde sfntul, c dac n vremea ierurghiei, strig
diaconul s ias din biseric, ci se catehisesc (c aceasta nseamn zicerea
nemprtii); deci dac cei ce se catehisesc nu se iart a sta n luntru n vremea
dumnezeietii Liturghii, cu ct mai vrtos ereticii? Fr numai, de vor fgdui a lsa
eresul i a se poci. ns i atunci, nu se cuvine a se lsa n luntru, ci a sta afar cu
cei ce se catehisesc. Iar dei aceasta nu vor fgdui, nici cu cei ce se catehisesc se
iart s stea, ci s se izgoneasc dup Valsamon.
NTREBAREA 10
Dac cineva fiind bolnav, i tare slab de mult neputin, i vor veni sfintele
Pati, este dator el negreit a ajuna, ori l sloboade pe el clericul a lua, ceea ce
poate, sau i unt de lemn, i vin, pentru multa slbiciune a lui?
RSPUNS
Se cuvine a se slobozi s se mprteasc, i de hran, i de butur cel ce
bolete, spre ceea ce poate a ine. C cu dreptul este a se mprti cu untdelemn
cel ce odat s-a slbit.
TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, dac cel foarte bolnav, i leinat de mult
boal, se cuvine n marele post neaprat a posti, ferindu-se de vin, i de untdelemn,
ca i cei sntoi; rspunde c se cuvine a se ierta unul ca acela ca s ia ndestul
mncare i butur, cu care s poat a purta i a-i ntri slbiciunea sa, precum i s-ar
rndui de ctre vreun doctor temtor de Dumnezeu.
NTREBAREA 11
De va chema cineva pe un cleric spre a nsoi nunt, i va auzi c nunta este
nelegiuit, ori nunt de mtu, adic ar fi sor a muierii celei moarte ceea ce
vrea a se nsoi, de este dator a urma clericul, sau a face proaducere?

538

RSPUNS
Ai zis odat. De va auzi clericul c nunta este nelegiuit, deci, de este
nelegiuit nunta, nu este dator clericul a se mprti cu pcate strine 393.
TLCUIRE
Acestea fiind nelese, este de prisos a se repeta.
NTREBAREA 12
Dac mireanul cel ce s-a visat, va ntreba pe cleric, este dator a da lui s se
mprteasc, sau nu?
RSPUNS
De este supus poftei de muiere, nu este dator. Iar dac satana l ispitete, ca
prin pricinuirea aceasta s-l nstrineze de mprtirea Dumnezeietilor Taine,
este dator al mprti. Fiindc nu va nceta ispititorul n timpul acela, cnd este
dator a se mprti, nvlind asupra lui.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul printe de se cuvine a se mprti mireanul ce s-a ispitit n
vis n ziua aceea, rspunde c, de o a ptimit aceasta din poft, sau din aducere
aminte de muiere, nu se cuvine. Fiindc pofta cea ptima, dup care a urmat
scurgerea, i-a spurcat gndul. Iar dac nu de vreo pricin ca aceasta i s-ar fi ntmplat
scurgerea n vis, ci numai din ispita diavolului, omul s nu fie oprit.
NTREBAREA 13
Celor nsoii cu nunt, n care zile ale sptmnii trebuie a li se propune s
se fereasc de mpreunare unul cu altul? i n care zile s aib voie.
RSPUNS
Cele ce mai nainte am zis, i acum le zic. apostolul zice, s nu v lipsii unul
de altul, fr numai la o vreme prin conglsuire, ca s v ndeletnicii n
rugciune, i iari s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc pe voi satana, pentru
nenfrnarea voastr [1 Corinteni 7: 6]. Iar de nevoie trebuie a se feri smbta i
duminica, pentru c n acestea se aduce Domnului duhovniceasc jertf.
TLCUIRE
Acesta fiind tlcuit mai sus, se socotete de prisos a se mai repeta 394.
Pentru aceasta i Nichifor, patriarhul Constantinopolului, mcar dei de mare sil a mpratului
Constantin fiului mprtesei Irinei, a iertat (mpreun i cu Tarasie) la nceput pe Iosif iconomul
bisericii celei mari, care a binecuvntat nunta mpratului cu Teodota rudenia lui, lsndu-i mai
nainte pe Maria muierea sa; cu toate acestea n urm cnd a mprit Mihail bine-cinstitorul mprat,
la caterisit iconomul nsui sfntul Nichifor. Pentru aceasta i legile poruncesc (Armenopolul cartea i
titlu 4) ca pe ascuns nimeni s se cunune, ci de fa naintea a multor oameni. Ca preoii cei ce au s
cunune, s cerceteze cu amruntul pe cei ce sunt fa, de este nunta legiuit, ori nu. Iar cine va cuteza a
se cununa pe ascuns, s se pedepseasc i el, i preotul ce l-a cununat, dup bisericetile canoane. Ci i
preotul acela ce va cununa pe cineva, fr de nscris voia arhiereului asemenea s se pedepseasc.
393

539

NTREBAREA 14
Dac cineva, nefiind n minte, s-a ucis, ori s-a dat de prpastie nsui, de se
face pentru el proaducere sau nu?
RSPUNS
Pentru aceasta este dator clericul, a deosebi de a fcut aceasta fiind cu
adevrat ieit din minte. C de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta,
vrnd a-l noroci de proaducerea, i de rugciunea cea pentru el, mint i zic c
nu se avea pe sinei (sau c era lipsit de minte). Uneori din bntuirea oamenilor,
sau i altminteri oarecum din scrb o au fcut aceasta, i nu trebuie a se face
proaducerea pentru dnsul. C nsui uciga de sinei s-a fcut. Deci negreit
clericul trebuie, cu amruntul a cerceta, ca s nu cad n pcat.
TLCUIRE
ntrebat fiind dumnezeiescul printe, de se cade a se face Liturghie, i pomenire
pentru omul acela, ce ori cu ce fel de chip s-a omort pe sinei, neavndu-i mintea
ntreag i sntoas, ori din ndrcire, ori din boal? Rspunde c, orice cleric, sau
preot ar fi chemat spre a pomeni pe unul ca acela, trebuie cu deamruntul bine a
cerceta, de cu adevrat a fost lipsit de minte cel ce s-a omort i de nu tgduiesc
rudele lui, vrnd ca s-l mprteasc de rugciunile cele bisericeti, pentru c de
multe ori unii se omoar pe sinei ori pentru vreo pagub i suprare ce au ptimit de
la alii, ori pentru mpuinare de suflet i de mare scrb, ori din vreo alt pricin,
avndu-i mintea ntreag, pentru care nu se cuvine a se face Liturghie i pomenire,
fiindc s-a fcut nsui uciga luii.
NTREBAREA 15
Dac vreo muiere avnd duh necurat nct s poarte i fiare (lanuri), iar
brbatul zicnd c nu pot a m nfrna, i vreau a lua alta, trebuie a lua alta sau
ba?
RSPUNS
Preacurvie mijlocete n aceast ntmplare, i pentru aceasta nu am, nici
aflu ce a rspunde.
TLCUIRE
ntrebat fiind sfntul, dac muierea cuiva ndrcindu-se ntr-att, nct o leag i
cu lanuri, iar brbatul ei neputnd a se nfrna, i cu soia sa aflndu-se nu poate a se
mpreuna, de ar cere s ia pe alta, se cuvine a lua, ori nu? sfntul zice c, urmnd
preacurviei la una ca aceasta nu am ce rspunde, nici aflu. C dup cuvntul
Iar Valsamon n ntrebarea rspunderii 11 ctre Marcu al Alexandriei, zice: C nu se cuvine a se
mpreuna, nu numai n ziua cnd se mprtesc, ci i mai nainte de mprtire, i dup mprtire.
i c cei ce nu o pzesc aceasta, aspru se cuvine a se canonisi. Pentru aceasta i Valsamon n rspunsul
49 ctre acest Marcu zice c: Cei ce nu se nfrneaz de trupeasca mpreunare (cei prin lege nsoii
adic), smbta i duminica, se cuvine a se ndrepta cu potrivite canonisiri. Aiderea s se fereasc de
mpreunare i n tot marele post, i n toate miercurile i vinerile.
394

540

Domnului, lsnd pe muierea sa fr cuvnt de curvie, o face pe ea s

preacurveasc 395.
NTREBAREA 16
Dac cineva ajunnd spre a se mprti, i splndu-se n gur, s-au n
baie fiind a nghiit ap nevrnd, este dator a se mprti?
RSPUNS
Aa. Pentru c aflnd satana prilej de a-l opri de la mprtire, mai ades o
va face aceasta.
TLCUIRE
Rspunde sfntul c, dac fr de voie i din greeal a nghiit ap, unul ca
acela se cuvine a se mprti. Ca s nu gseasc diavolul prilej adeseori a-i face o
mpiedicare ca aceasta 396.
NTREBAREA 17
Adeseori auzind cuvntul lui Dumnezeu, i nefcndu-l, oare sunt sub
osndire?
RSPUNS
Dei nu-l facem, dar nu se poate a nu ne mustra pe sine-ne, c auzindu-l nul ascultm. C este parte de mntuire, i a se mustra cineva pe sinei.
TLCUIRE
neleas fiind ntrebarea, cum i rspunsul, nu avem ce zice.
NTREBAREA 18
De la care vrst se judec de Dumnezeu pcatele?
Fiindc, dup canonul acesta i dup cuvntul Domnului, preacurvie urmeaz la cel ce-i las pe
muierea sa ceea ce se ndrcete, ori la vremi, ori totdeauna; Pentru aceasta nu trebuie a urma nearalei
mpratului Leon, ceea ce iart pe brbat a-i lsa pe muierea sa ceea ce nencetat se ndrcete. i
Valsamon la aceasta nu se cade a fi ascultat, care iart pe un brbat ca acesta a-i lua alt muiere, i
primete punerea de lege a lui Leon. Cci, att brbatul, ct i muierea care s-ar ndrci, se cuvine a se
suferi unul pe altul, socotind c pentru oarecare pcate ale lor au urmat una ca aceasta, i nu fietecum.
S ia unii ca acetia pild de la brbatul acel preacinstitor i temtor de Dumnezeu, care avnd muiere
ce se numea Teotecne i se afla n Rosopolis a Kilikiei, precum se scrie n viaa lui Simeon celui
minunat (praxa a 4-a a sinodului al 7-lea). C aceasta douzeci de ani au mpreun locuit cu brbatul
su, cu toate c ndrcindu-se cdea la pmnt (i aceasta i-a urmat cnd era tnr de 14 ani. Adic
cnd se afla n vrst de mritat, i o a luat brbatul su) care i muca limba. Iar blagoslovitul
brbatul ei a suferit vitejete necazul i aprinderea trupului, fr a lua alt muiere, pn ce muierea lui
s-a izbvit de dracul prin rugciunile sfntului Simeon.
396
ns ca s lipseasc aceasta se cuvine ca toi cei ce se gtesc spre a se mprti, s nu-i spele gura,
nici s se leie sau s se scalde n ziua aceea cnd au s se mprteasc, ci de cu sear s o fac
aceasta mai nainte de ziua mprtirii. Pentru aceasta i Valsamon n al doilea rspuns al su ctre
Marcu zice c nici preotul, nici mireanul se iart a se sclda, sau a se lia, sau snge a-i lua, n ziua n
care s-a mprtit, nici mai nainte de mprtire, nici dup mprtire. Fr numai atunci a-i lua
snge dup mprtire, cnd este vreo sil de boal de moarte.
395

541

RSPUNS
Dup cunotina i nelepciunea fiecruia. Unii din vrsta de zece ani, iar
alii i de la mai mare vrst.
TLCUIRE
Pentru c copiii aceia ce sunt de o fire istea, i detepi, acetia mai lesne, i
mai degrab deosebesc binele de ru. Pentru aceasta, i de la vrsta de zece ani. Iar
aceia ce din fire sunt tmpi, i au minte adormit, mai trziu ajung, a deosebi binele
din ru. i pentru aceasta de la mai muli ani ai vrstei lor se judec de Domnul
pcatele lor.

PROLEGOMENA
PENTRU TEOFIL AL ALEXANDRIEI
Teofil cel ce pe la anul 389 a sttut arhiepiscop Alexandriei; fiind nelept i
brbat cu mintea, mai nti a slobozit Alexandria din rtcirea idolilor. Pentru c, nu
numai arat amgiilor elini ascunsele meteugiri ce aveau popii lor, prin care intrau
n idolii cei deeri i nensufleii, i le spunea dintr-nii cele ce voiau ei, nc i pe
idolul lui Serapid (de care pentru covritoarea mrimea lui, se purta vorb c de se
va clti el, se va cutremura tot pmntul) l-a zdrobit, i l-a artat elinilor celor ce-l
priveau, c este loca al oarecilor. i tainele cele ucigtoarea ale lui Mitria le-a
descoperit, i statuile mincinoilor dumnezei le-a prefcut n cldri, i ntru alte
trebuine ale bisericii. n urm ns din pricina monahilor celor de pe lng
Ammonie, care se ziceau lungi, pornind dup lupt asupra dumnezeiescului
Hrisostom, precum nu se cuvenea, pentru aceasta s-a fcut urt la toi. i a crescut
ura cea asupra sa, i pentru c se ndeletnicea la citirea crilor lui Origen, pe care
mai nainte le propovduise vrednice de lepdat. i a fost de fa n Constantinopol la
sinodul cel din vremea lui Nectarie, care dup cel al 2-lea ecumenic s-a fcut n anul
394 pentru Agapie i Vagadie care amndoi se ineau de episcopia voastr. (despre
care sinod vezi pe cel din Sardichia.) Deci ntru pocin svrindu-i viaa, ne-a
lsat aceste canoniceti epistolii, de nevoie fiind spre ntrirea bisericii. Care se
ntresc, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului 4 i de cel 1 al celui al 7-lea, iar
hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea ecumenic, i prin ntrirea aceasta iau
oarecum putere de ecumenice. i se afl n tomul al 2-lea al pandectelor, i n tomul
1 al sinodicalelor, foaia 353.
CELE 14 CANOANE ALE LUI TEOFIL EPISCOPUL ALEXANDRIEI
TLCUITE
CANONUL 1

542

i obiceiul, i cuviina cere de al noi s cinstim pe toat dominica, i a

serbat ntru ea, fiindc ntru aceasta Domnul nostru Iisus Hristos, a druit nou
nvierea cea din mori. Pentru care n sfinitele Scripturi, i ntia s-a chemat,
ca una ce este nceptur a vieii noastre, i a opta, ca una ce este covritoarea
a sabatismului iudeilor. Deci fiindc s-a ntmplat a fi zi de ajunare a
dumnezeietilor artri, s o iconomisim pe dnsa, i ctre amndou s
mergem nelepete. Ca mprtindu-se de puine finice, s ne ferim totodat i
de eresurile celor ce nu cinstesc pe ziua nvierii Domnului nostru Iisus Hristos,
i ceea ce este de datori s dm zilei celei de ajunare, ateptnd adunarea
[rugciunea] cea de sear, care voind Dumnezeu se svrete aici. Deci s ne
adunm aici de la ceasul al noulea.

TLCUIRE
Fiindc s-a ntmplat ziua cea de post, adic ajunul, dumnezeietilor artri (a
botezului Domnului) 397. A cdea n zi dezlegat, adic duminica, pentru aceasta
canonul rnduiete, s iconomisim nelepete pe amndou acestea, mncnd puine
finice (sau smochine, sau stafide), i cu aceast dezlegare apostolului, s cinstim ziua
duminicii cea de nviere i slobod, i s scpm de eresurile celor ce nu cinstesc
duminica cu desvrita nemncare ce fac ntru dnsa.
DIN ACELAI COMONITORION CE A PRIMIT AMMON PENTRU
LICO
CANONUL 2
Despre cei ce s-au mprtit cu Arienii, i pn acum in bisericile, s se
fac precum este obiceiul. Aa ns, ca alii s se aeze mrturisii ntru dreapta
Aa au neles pe canonul acesta i Ioan al Kitrului. C ziua cea de post a dumnezeietilor artri, o
au tlmcit n canonul 16 al su pe ziua cea dinaintea dumnezeietilor artri. Aa ntocmai l-au neles
i cei ce pe acest canon l-au scris n tipicul cel pentru srbtoarea botezului. Aa l-a neles i Marcu al
Efesului, pomenind n tipicul cel pentru srbtoarea dumnezeietilor artri. i mai nainte de toi
acetia, i de nsui Teofil acesta, aa voiete i Timotei al Alexandriei, s fie ziua ajunului botezului
postitoare. nseamn ns c, pomenitul Kitrus la acestai canon zice, c Teofil aici voiete s nu
dezlegm la untdelemn i la vin dup cntarea cea de sear a ajunului botezului (precum i Timotei al
Alexandriei cu singur ap iart a se dezlega postul botezului, mcar smbt ori duminic de ar fi. i
postitoare se vede c o voiete pe ea, i Marcu al Efesului.) Iar oarecare Nil (nu tiu, ori monah de este,
ori Ieromonah) scoliasind, griete mpotriva tlcuirii acesteia a lui Kitrus. i zice, c Teofil aici nu
zice pentru hrana cea de dup vecernie, ci pentru ceea ce se face dup Liturghia lui Hrisostom, care se
svrete dimineaa, cnd se ntmpl ajunul botezului smbta sau duminica. Fiindc dup Vecernia
ajunului, att a botezului, ct i al Naterii Domnului, ori n ce zi s-ar ntmpla, dezleag cei din
monastiri la untdelemn i la vin dup rnduirea tipicilor. Nu tiu de este nsui Nil acesta ce scrie n
tipicul ajunului botezului, c se dezleag la untdelemn i la vin, ntmplndu-se smbta, sau
duminica.
397

543

slvire. i aceia s se scoat. ntru acest chip iconomisindu-se i acetia, precum

i n celelalte ceti au fcut dreptslvitorii episcopi cei din Tivaida. Iar cei ce au
fost aezai de Apolon episcopul, i s-au mprtit cu arienii cei ce au bisericile,
s se canoniseasc de o au fcut aceasta cu socotina lor. Iar dac s-au fcut
asculttori episcopului lor, s se scoat, ca unii ce n-au cunoscut necuviina. i
dac toate popoarele se leapd de ei mpreun i de ceilali (cu care s-au
mprtit), alii s se hirotoniseasc. Iar de-i apr pe ei mpreun cu care s-au
mprtit, i aceasta dup acelai obicei s se cerceteze, pe care l-au
ntrebuinat toi drepslvitorii episcopi cei din Tivaida.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete ca episcopii cei ce s-au mprtit cu Arienii, i care nc
ineau bisericile celor drept-slvitori, s se scoat dintr-nsele, ns s se
mprteasc, cu cei drept-slvitori, dup chipul iconomiei ce au urmat dreptslvitorii episcopi cei din Tivaida, i asemenea s se fac i n celelalte ceti, n care
se afl arieni ca acetia, ntorcndu-se la dreapta-slvire 398. Acetia zic, s se scoat
dintr-nsele, i s se aeze alii drept-slvitori. Iar drept-slvitorii aceia pe care i-a
aezat Apolon episcopul, de s-au mprtit cu arienii de a lor bunvoie, s se
canoniseasc, iar dac cu socotina zisului episcop al lor a fcut aceasta, s-i aib
mprtire cu ceilali episcopi, pentru c voind a pzi ascultarea ctre episcopul lor,
nu a putut cunoasc ce era de cuviin a face, adic a nu se mprti cu aceia. i
dac toat mulimea norodului se ntoarce despre unii ca acetia, ca despre nite
mprtii cu arienii, s se hirotoniseasc ali drept-slvitori n locul lor. Iar de-i
primesc, att pe ei, ct i pe arieni, cu care mpreun s-au mprtit, s se primeasc
dup chipul ce au ntrebuinat episcopii din Tivaida, la cei ce s-au ntors de la
mprtirea cu arienii. Vezi i pe cel 68 apostolesc.
CANONUL 3
Pentru Vist cel ce s-a aezat n Ereva prezbiter, s se cerceteze. i dac pe
vreo muiere lsat, fiind viu brbatul ei, o a silit, s nu se ierte a fi prezbiter.
Cnd cu adevrat nici ca un mirean se cuvine a se mpreun-numra, cci
biserica obinuiete pe unii ca acetia a-i despri. ns aceasta nu aduce
greeal episcopului Apolon, dac din netiin l-a aezat pe el. Poruncind
sfntul sinod, cei nevrednici, vdindu-se n crimen [vinovii] s se scoat dup
hirotonie.
Iconomia mi se pare c aici nelege canonul pe aceia ce o au rnduit sinodul ce s-a fcut n
Alexandria n vremea marelui Atanasie, adic s anatematiseasc eresul lui Arie cei ce s-au mprtit
cu arienii, cnd se ntorc ctre dreapta-slvire, i s mrturiseasc credina prinilor celor din sinodul
din Niceea, i aa s se primeasc. Despre care sinod vezi la epistolia lui Atanasie cea ctre Rufian. i
zice canonul c au rnduit episcopii din Tivaida, fiindc au fost de fa n acel sinod episcopi din Egipt,
iar Tivaida era parte din Egipt. C Egiptul, dup Meletie geograful, se mprea n Tivaida de sus, i
Tivaida de jos, i al doilea pentru c Lico, era cetate a Tivaidei, ctre a crei episcop Ammon, s-a dat
acest aductor [comonitorion] aminte cuvnt. i pomenete Teofil de episcopii cei din Tivaida, pentru
ca mai lesne s nduplece pe Ammon spre a pzi acest fel de obicei, pe care l ntrebuinau procatohii
lui, i pentru care i scrie el.
398

544

TLCUIRE
Vist acesta se zice c a silit, i a luat pe o muiere mritat care, trind brbatul
su, s-a desprit de el. Apoi s-a hirotonisit prezbiter de Apolon la cetatea Erevei a
Egiptului, netiind Apolon c el a luat acest fel de muiere. Deci zice canonul acesta,
s se cerceteze pricina, i fiind aa, s se cateriseasc prezbiterul. Iar Apolon de nu a
tiut rmne nevinovat. Cci sfntul sinod, adic cel nti n al 9-lea canon al su a
poruncit, ca cei hirotonii cu nevrednicie, dup hirotonie vdindu-se, se scot din
treapta lor.
CANONUL 4
Iar despre Sur, fiindc episcopul Apolon a adeverit, c i l-a deprtat pe el,
i c strin l-a fcut de biseric, fie aa precum a hotrt episcopul.
ntrebuineaz-i acela dezvinovirile sale dac voiete, i prihnete hotrrea
episcopului.
TLCUIRE
Sur acesta era cleri al lui Apolon episcopul, care a fost lepdat din clericat, i s-a
izgonit de la biseric, precum nsui Apolon a adeverit. canonul dar zice, s rmn
precum episcopul a rnduit. Iar dac Sur prihnete hotrrea episcopului, s-i arate
dezvinovirile sale la sinod, de voiete, al crui sinod era prta i Apolon.
CANONUL 5
Iar pentru Panuf ce s-a aezat diacon n Lico, trebuie a cerceta. i de s-a
aflat acesta, c n timpul ce se catehisea, a primit n mprtire de nunt pe
nepoata de frate a sa, iar dup ce s-a botezat s-a naintat la cler, s rmn n
cler, de a murit aceea, i el dup botez de nu s-a mprtit cu ea. Iar dac fiind
credincios a primit pe nepoata sa ntru mprtirea nunii, fie strin de cler, c
nu aduce greeal episcopului Apolon, de l-a aezat pe el din netiin.
TLCUIRE
Panuf acesta, mai nainte de a se boteza se zicea, c i-a luat muiere pe nepoata
sa, i apoi botezndu-se s-a hirotonisit diacon. Pentru aceasta canonul acesta
rnduiete s se cerceteze pricina. i dac el, dup ce s-a botezat, nu o a mai
ntrebuinat pe ea de muiere luii, fiindc ea a murit 399, s rmn diacon. C
ntrebuinarea muierii ce mai nainte de botez, o a curit sfntul botez. Iar de o a
ntrebuinat i dup botez, s se cateriseasc. Iar lui Apolon celui ce l-a hirotonisit
nu-i pricinuiete vtmare hirotonia lui. Fiind ntru netiin, cci n-a tiut c el avea
pe nepoata sa muiere. Vezi i pe cel 19 apostolesc. i pe cel 9 al sinodului nti.
CANONUL 6
Despre Iacov trebuie a se cerceta. C dac cite fiind, i s-a artat vinovat n
vinovie de curvie, i de ctre prezbiteri s-a scos, apoi s-a hirotonit, acesta
scoat-se, dup ce se va face amrunit cercetare, iar nu numai din optire, sau
ns nu numai de a murit muierea, ci i de o ar fi lsat el ndat dup botez, fr a se mai mpreuna cu
ea, era vrednic a rmne n clericat.
399

545

din gririle de ru fcndu-se prepus asupra lui. Iar de nu se va afla vinovat, s

rmn n cler. C nu se cuvine a lua n minte clevetirile cele dearte.
TLCUIRE
Se zice c Iacov acesta, fiind cite, i prihnindu-se c a curvit, s-a fost scos din
clericat de ctre preoi, apoi s-a hirotonit n mai mare treapt. Deci zice canonul, s
se fac amrunit cercetare, i de se va gsi vinovat s se scoat din cleriat. Iar de se
va gsi nevinovat s rmn n clericat.
CANONUL 7
Despre cei ce vor s se hirotoniseasc, aceasta s fie forma. Ca toat
preoimea s se uneasc i s-i aleag, i atunci episcopul s-i ispiteasc. i,
unindu-se cu el preoimea, n mijlocul bisericii s se hirotoniseasc, fiind de fa
poporul i zicnd n glas episcopul, de poate i poporul, a mrturisi pentru
dnsul. Iar hirotonie pe ascuns s nu se fac. C avnd pace biserica, se cuvine,
de fa fiind sfinii, hirotoniile n adunare [biseric] s se fac. Iar n enorie, de
sunt oarecare ce s-au mprtit cu socotinele celor ce s-au mprtit (cu
ereticii) ntru alt chip s nu se hirotoniseasc, ci clericii cei cu adevrat dreptslvitori cercetnd, fiind de fa iari episcopul i cu ton zicnd poporului celui
de fa, fr de nu s-ar face oarecare abatere.
TLCUIRE
Acest canon, este canonul i forma pentru cei ce vor s se hirotoniseasc, care,
i cum se cuvine a se hirotonisi. Rnduiete dar canonul acesta, c mai nti toat
preoimea trebuie a se uni i a alege pe cel ce are a se hirotonisi, i atunci s-l
cerceteze pe el i episcopul. i unindu-se preoimea, i fiind de fa norodul, s
ntrebe pe norod, de-l mrturisesc i ei vrednic, i aa s-l hirotoniseasc de fa n
mijlocul bisericii. Iar ntru ascuns hirotonie s nu se fac. Pentru c, a lipsit de la
biseric frica ereticilor, i a pgnilor, cnd era silit a hirotoni pe ascuns, i dar
trebuie a se face n vederea sfinilor, adic a cretinilor. Iar dac n parohia vreunei
biserici se afl oarecare credincioi, care nevrnd s-au mprtit dup compogorrea
cu socotinele celor ce s-au mprtit cu eretici, acetia, zic, ntru alt chip s nu se
hirotoniseasc la acea parohie, de nu se vor cerca mai nti de drept-slvitorii clerici,
de au socoteli drept-slvitoare, n fiina i a episcopului, i ntrebnd el iari pe
norod, de sunt vrednici, i aceasta pentru a nu urma vreo amgire, a se hirotoni
vreunul, avnd socoteli ereticeti.
CANONUL 8
Cele ce se aduc sub cuvnt de jertf, dup cele ce mistuiesc n trebuina
Tainelor, clericii s le mpart. i cel ce se catehisete nici cum s mnnce, sau
s bea, dintru acestea. Ci mai vrtos clericii, i credincioii frai cei mpreun cu
dnii.
TLCUIRE

546

Acest canon rnduiete ca cele ce se proaduc de norod la Liturghie, cte

Prescuri prisosesc peste trebuina Sfintelor Taine, s se mpart clericilor, i ei s
mpart i credincioilor mireni, ca s mnnce, i s bea din ele. i nici unul din cei
ce se catehisesc i nebotezat, nici s mnnce, nici s bea. Pentru c acestea s-a adus
la sfntul Jertfelnic, i prticele au ieit din ele intrnd n dumnezeietile Daruri.
Pentru aceasta i cele rmase din acesta s-au sfinit. i dar de cei nebotezai i
neluminai nu se cuvine a se mnca, i a se bea 400. Vezi i pe cel 3 apostolesc.
CANONUL 9
Fiindc Ierax, pra pe oarecare, oarecum n pcat de curvie, zicnd c nu
ar fi de cuviin a se afla n clericat, iar episcopul Apolon a mpotrivit cu vorba,
c atunci nici un pr asupra lui nu a venit n mijloc, s se cerceteze i aceasta.
i de se va arta vreun prihnitor vrednic de credin, i se va dovedi vinovia,
aducndu-se martori vrednici de credin, s se scoat din biseric. Iar de este
vrednic de clericat, i se va mrturisi ntru ntreaga nelepciune, s rmn
ntru aceasta.
Deci trebuie toi cretini, brbaii i muierile, a aduce proaduceri (adic prescuri) n toate duminicile
la biseric, i acestea s fie de gru curat, cu nimic alt amestecat, nici cu secar, nici cu neghin, nici
cu altceva, fr numai fin de gru bine cernut, i sare, i ap, dospit cu nici un fel de meteug, ci
cu singur aluat. Pentru c Domnul pe Trupul su l-a asemnat cu grul, i cu nici un fel de alt
smn, zicnd: Grunul de gru cznd n pmnt de nu va muri, el singur rmne. Iar de va muri,
mult road aduce [Ioan 15: 24]. Pentru prescuri aa. Dar datori sunt a aduce i vin, care s fie ales,
cu nimic amestecat, nici oeit, care de nu-l vor avea la casa lor, s se ngrijeasc a lua de la cretini
temtori de Dumnezeu, iar nu de la cei de alt neam, i de la iudei; pentru c din acestea are a se svri
dumnezeiasca Liturghie. i s fie cu luarea aminte pentru ca s caute Dumnezeu la jertfa lor ca la a lui
Abel, iar s nu se ntoarc ca despre jertfa lui Cain. i ca s se izbveasc ei din legtura pcatelor lor,
c pentru acest fel de jertf i proaduceri ntr-o unire cu canonul acesta i apostoletile Aezmnturi
rnduiesc (cartea 8 cap 31) zicnd, c blagosloveniile care prisosesc de la Taine (adic prescurile i
vinul cele aduse de cretini la biseric) cu socotina episcopului, i a preoilor, trebuie a le mpri
diaconii la clerici. i episcopului s dea patru pri, preoilor 3, diaconilor 2. i celorlali,
Ipodiaconilor, citeilor, psalilor, i diaconielor, cte o parte. nsemneaz c pentru a se face cuvntul
cel despre Proaducere artat i deslui, trebuie s mprim n trei toate proaducerile [prescurile] ce se
aduc de cretini la biseric; 1. n proaducerea aceea (adic prescura), din care se scoate Mielul (adic
Agneul) care i chiar prosfora se numete, dup Evhologhion. i proaducerea nlat, dup canonul 5
al lui Nicolae (poate pentru c din aceasta se nal dumnezeiasca pine, n vremea cntrii celei de
mprtire (adic a chinonicului), ori i pentru c singur aceasta, dintru celelalte se nal, adic se
cinstete, pentru Mielul cel luat dintr-nsa) precum zice n tlcuirea acestui canon i Valsamon, i ale
cruia bucile prisosite, Antidoron [Anafora] (adic n loc de dar) se numesc, care are nchipuirea
feciorescului trup, dup sfntul Ghermano. 2. n celelalte 4 proaduceri (ori prescuri), din care iese
prticica Nsctoarei de Dumnezeu Fecioarei, prile cetelor sfinilor, prile celor vii, i prile celor
adormii, pe care acestea 4 Pecei le numete Evhologhiul, ale crora rmie, cu Antidoron, care i
posmei mai de obte se numesc de ctre prinii din sfntul Munte, i se pun n deosebit disc, nu
mpreun cu antidoron, i dup antidoron se mnnc. 3. n celelalte proaduceri, care se aduc ctre
Dumnezeu ca nite daruri numai n biseric, sau dei se bag n sfntul Altar (prescurile adic i vinul,
sau poate i colaci), ns nici o prticic din acestea se scoate, nici pentru sfini, nici pentru vii, nici
pentru adormii. Acestea dar aa fiind, zice canonul 5 al lui Nicolae, c rmiurile, din nlata
prescur, adic anafora, trebuie a se mnca numai n luntru n biseric, nct toate s se cheltuiasc.
Iar prile cele ce prisosesc din celelalte patru prescuri, singure s se mnnce, i cu osebit chip, iar nu
cu lapte, sau ori cu ce alt. Iar celelalte proaduceri, din care nici o prticic nu s-a luat la sfintele Taine,
acestea se mnnc n casele preoilor.
400

547

TLCUIRE
Ierax acesta prihnea pe oarecare cleric, c a curvit, i c se cuvine a nu fi n
clericat. Iar episcopul Apolon care a hirotonit pe cleric, adeverea c, ntru acea vreme
(poate a hirotoniei) nici un prihnitor s-a artat. Drept aceea rnduiete canonul, s
se cerceteze, i de se va afla prihnitorul vrednic de credin 401, i de se va dovedi
clevetirea adevrat prin martori vrednici de credin, s se scoat din biseric 402
(adic din treapta sa). Iar de se va mrturisi c este ntreg-nelept i vrednic de
clericat, s rmn ntru el.
CANONUL 10
Ca cu socotina a toatei preoiei, s se arate alt iconom. Pentru care s-ar
nvoi, i episcopul Apolon, spre a cheltui la cele de trebuin ale bisericii.
TLCUIRE
Rnduiete canonul acesta ca cu socotina tuturor preoilor, s se fac alt iconom
la episcopie, pentru a iconomisi bine, i a cheltui la cele ce se cuvin, adic la
trebuinele vduvelor, i ale sracilor, veniturile bisericii. i la aceast rnduire de
iconom, s-a nvoit i episcopul Apolon, la a crui episcopie, precum se vede, urma a
se aeza iconomul acesta.
CANONUL 11
Vduvele i sracii, i strinii cei ce nemernicesc, toat odihna s o
dobndeasc. i s nu-i nsueasc luii cineva cele ale bisericii.
TLCUIRE
Canonul acesta este tlmcirea celui mai de sus, c acela a rnduit a se cheltui
veniturile la cele de cuviin, iar acesta arat care sunt cele de cuviin.
A ACESTUIAI CTRE AFINGHIE (ORI PRECUM ZIC ALII
AFRINGHIE) EPISCOPUL, PENTRU CEI CE SE ZIC CURAI.
CANONUL 12
A artat mie evlavia ta, c oarecare din cei ce se numesc pe sinei curai,
voiesc a veni la biseric. Deci, de vreme ce sinodul cel ce s-a fcut n Niceea de
ctre fericiii prinii notri a hotrt, ca s se hirotoniseasc cei ce vin, voiete
Vezi c i un singur prihnitor vrednic de credin ajunge spre prihnire, ns un martor nu este de
ajuns. Ci trebuie s fie mai muli adic, dup Vlastar cinci, sau mai puini, dup Zonara 3. Pentru
aceasta i Nichita al Iracliei (n rspunsul 4) zice c dac vreo muiere curv ngrecndu-se, i
mrturisind cu jurmnt, c o a stricat-o pe ea vreun Iereu; s nu se cread, de nu va arta lucrul prin
martori vrednici de credin. Pentru c trebuie a se lsa preotul la judecata lui Dumnezeu i el curnd
va face izbndire. (Se pstreaz aceasta n manuscrise i la foia 310 a lui Ghiur Grecorum.)
402
Biseric aici se cuvine a nelege pe cei bisericeti. i clericii dintre care se cuvine a se scoate
clericul cel prihni. Dar nu i din cler i din biseric mpreun. C nu vei rsplti de dou ori asupra
lui, dup cel 25 apostolesc i 3 i 32 ale lui Vasilie. Afar numai dac caterisitul acesta a czut i a
doua oar n pcat caterisitor de preoie. Despre care vezi i pe cel apostolesc.
401

548

dup chipul acesta pe cei ce vin la biseric s-i hirotoneti. De este viaa lor
dreapt, i de nu le st lor cineva mpotriv.
TLCUIRE
Aceast canoniceasc epistolie rnduiete pentru navatieni, cei ce voiesc a se
ntoarce la dreptslvitoarea biseric. Ca dup hotrrea sfntului ntiului sinod, pe
ereticii cei ce se ntorc la dreapta-slvire, aflndu-se vrednici s-i hirotoniseasc.
Pentru aceasta zice, i tu, o, Afringhie s voiete a-i hirotoni pe navatienii cei ce vin
la drept-slvitoarea biseric de vor fi vrednici.
A ACESTUIAI CTRE AGATON
CANONUL 13
Maxim netiind legile bisericii, s-a ntngit a se mpreuna cu nelegiuit
nsoire. i fiindc l tulbura pe el a nu fi primit la adunare [biseric], a adeverit
(fiindc din netiin a fcut nelegiuire) cu nvoirea c se va deprta de
nelegiuita mpreun vieuire, c i aceea iubete acest (lucru). Deci de vei cerca
c o fac aceasta cu mpreun voin, i nu amgesc (fiindc timpul este de 10
ani), de vei socoti de aceast dat s se adune ei mpreun cu cei ce se catehisesc.
Iar de neelegi , c vor s amgeasc, i c cele pentru dnii au trebuin nc
de asprime, ceea ce-i va arta Dumnezeu acea f, pretutindenea dup socoteal
povuindu-te. C n locul acela aflndu-te, mai bine poi a ti socotelile lor.
TLCUIRE
Acest Maxim netiind legile bisericii, cu ntrit socoteal a luat muiere cu
nelegiuit munc. Pentru care a fost despri de biseric, i de adunarea
credincioilor. i fiindc se mhnea foarte pentru aceasta, au ncredinat, c se va
despri de nelegiuita nsoire, c i muierea o voiete aceasta. De aceasta Teofil scrie
acestui Agaton c, de va ispiti i va vede, c cu adevrat ei se despart de bun voie i
c nu amgesc, socotind c, pentru nelegiuirea aceasta sunt desprii de biseric
zece ani, de va pricepe c cu adevrat s-a desprit de nunt, s-i lase de aceasta dat
s intre n biseric cu cei ce se catehisesc, i iari mpreun cu aceia s ias. Iar de
va socoti, c amgesc, i nc le trebuiete certare, s fac ceea ce Dumnezeu l va
lumina.
A ACELUIAI CTRE MINA EPISCOPUL
CANONUL 14
legiuit lucru au fcut prezbiterii din satul Ghemin. De adevereaz Eustatia
ceea ce a adus scrisoare. C zice, c pe Kirradia care a nedreptit, i nu voiete
a ntoarce nedreptatea, o a desprit de adunare [biseric]. Deci fiindc am aflat
c voiete s se adune mpreun a vindeca rul siei, s voieti dar a o pregti pe
ea, s lepede de la sine mai nti nedreptatea, i s o ndupleci s se pociasc.
C aa de vei nelege c la legea lui Dumnezeu se apropie, poftind adunarea, i
vei da voie s se adune mpreun cu popoarele.

549

TLCUIRE
Pe aceast Kirradie, pentru c au rpit lucruri strine, i nu voia a se lsa de
nedreptate, prezbiterii din Gemin, o a fost aforisit (adic o a fost desprit) de
biseric i de adunarea credincioilor. Teofil arhiepiscopul scrie ctre episcopul
Mina, c de este aceast ntiinare adevrat, care prin Evstatia o a luat; bine au
judecat prezbiterii de o au desprit de biseric. ns fiindc acea Kirradie a fgduit
s vindece rul acesta, i nedreptatea ce o a fcut, pentru ca s fie primit la biseric.
Zice, s se sileasc Mina a o ndupleca mai nti s lase nedreptatea, i s ntoarc
cele strine, i s se pociasc ctre Dumnezeu, ca s se ierte pcatul ei acesta. Apoi
de va nelege c cu bun tiin, i pentru Dumnezeu, i nu numai pentru ruinea
oamenilor, nzuiete la biseric, s o ierte a se aduna n biseric cu ceilali cretini.
Vezi i pe al 3-lea al lui Grigorie fctorul de minuni.

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL KIRIL AL ALEXANDRIEI
Cel ntre Sfini printele nostru Kiril nepotul lui Teofil, la anul 412 s-a aezat
arhiepiscop Alexandriei, i Diadoh al unchiului su. i fiindc vrjmuia pe
dumnezeiescul Hrisostom i dup ce a murit, pentru greita socoteal i mptimirea
ce avea ctre Teofil unchiul su, vrjmaul lui Hrisostom, i s-a artat Nsctoarea de
Dumnezeu i i-a zis, s pun pe Hrisostom n sfintele diptice (adic n catalogul
sfinilor) car lucru l-a i fcut, cindu-se pentru vrajba cea mai dinainte. i gonind pe
toi evreii ce erau n Alexandria, i rzboi duhovnicesc pornind asupra ereticilor celor
de atunci, i mai ales asupra lui Nestorie. Pe care neputnd a-l ntoarce de la rtcire,
nici cu scrisorile cele mngietoare ce mai nainte i-au trimis, nici cu localnicul
sinod, care l-a adunat asupra lui n Alexandria la anul 426 ntru care i aceste 12
anatematisiri asupra eresului aceluia le-a dat, n sfrit, a plecat pe mpratul
Teodosie, i a fcut sinodul cel al 3-lea ecumenic (despre care vezi Prolegomena
aceluia), nsui proexarhisind [primat fiind, sau prezeduind] la el, prin care a surpat
pe rucinstitorul Nestorie. Iar n anul 444 s-a dus ctre Domnul. Iar conscriptele
acestuia cele n Paris tiprite la anul 1638 n apte tomuri conumrate, pe lng care
i aceast canoniceasc epistolie se pstreaz, fiind de nevoie spre ntrirea bisericii,
mprit n patru canoane, dup Valsamon, iar n cinci dup Aristin, cruia i noi iam urmat. Iar Domn acesta ctre care se trimite, a fost patriarh al Antiohiei. i se
ntrete epistolia aceasta, nehotrtor adic de canonul 1 al sinodului al 4-lea
ecumenic, i de cel 1 al celui al 7-lea, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea
ecumenic. i prin ntrirea aceasta primete oarecum putere de ecumenic. Se afl
ns aceasta n tomul al 2-lea al pandectelor. i la nceputul tomului al 2-lea al
sinodicalelor.

550

Cele 5 canoane ale celui ntru sfini printelui nostru Kiril arhiepiscopul
Alexandriei tlcuite, n care se mpart canonicetile sale epistolii, cea ctre
Domn al Antiohiei, i cea ctre episcopii Libiei. canoniceasc epistolie cea ctre
Domnos
CANONUL 1
Fiecare din lucrurile noastre, cnd se ndrepteaz cu canoniceasca buna
rnduial, nici o tulburare ne nate nou, ci ne scap i de grirea de ru a
oarecrora, iar mai vrtos, pricinuiete nou i bunele cuvntri de la cei ce
drept cuget. C cine nu ar primi o hotrre necuttoare n fa, care s-ar face
de ctre oarecarii? Sau cum a judeca drept, i legal nu va fi neprihnit, i mai
vrtos plin de toat lauda? i acestea scriu acum teoseviei [iubirii tale de
Dumnezeu] tale, cci n scrisorile tale, cele trimise i ctre mine, i ctre
preacuviosul i prea iubitorul de Dumnezeu fratele nostru, i Sinepiscopul
Proclu. episcop numind (Teofilia ta [iubirea ta de Dumnezeu]) pe prea evlaviosul
i prea religiosul Petru, care se plngea, i zicea c nelegiuit s-a scos din biserica
cea ncredinat lui. Urmeaz ns, c ori a avea el i pe numele preoiei
mpreun cu Dumnezeiescul lucru, adic, de nu era vrednic a sta naintea
dumnezeiescului Altar, nici cu nsui numirea episcopiei a se cinsti. Dar poate sar prea Teofiliei tale a fi oarecum aspru, i neiubitor de frai cuvntul meu.
ns nu este aa dup adevr. C socotim poate c miluim pe btrnul, lsndu-i
lui pe singura numirea, mult mai bine ar fi ns a socoti i cealalt. C zice c ar
fi putut a-i ntri cinstea sa, dar nu a avut timp de a se dezvinovi, i nici i s-a
propus canoniceasc ascultare. Iar de s-ar fi fcut ceva de acest fel, nsi
productul lucrrilor [actelor] ar fi vdit pe el, ori prins n crimene, ori vinovat
osndit, i care nu ar fi mai avut a zice de aici nainte c este nedreptit, ori
hotrndu-se slobod, iari i s-ar fi dat a proistoi biserica, care o a avut n
mna sa. Iar nefcndu-se una ca aceasta, strig asupra lucrului (i zice c
sufer nesuferit nedreptate, i c cu nelegiuire s-a scos). i mai adugnd, c i
s-au rpit i toi banii ce i se cuveneau lui. Deci cuvioia ta nelegnd, i ceea ce
socotesc dumnezeietile canoane, i ceea ce se cuvine bisericii, i celor rnduii la
sfinita Liturghie. Iar pe lng acestea nc, i de scrisorile noastre fiind rugat,
nceteaz lacrimile brnului. i de s-ar socoti a se judeca cu cei ce au adus
asupra lui pricinile, s se judece dup obicei naintea teoseviei tale. Fiind
mpreun de fa adic i cinstitorii de Dumnezeu episcopii cei de sub mna ta.
Afar de unii de care s-ar feri, ca de nite sub prepus. C cu adevrat nici pe
unul din preacinstitorii de Dumnezeu episcopi credem c ar cugeta vrjmie
asupra fratelui. ns ca s nu se fac aceasta pricinuire, care s slbnogeasc
pe judecata ceea ce va s se fac pentru el, spre a nu se socoti c nu s-a fcut cu
dreptul, nimic nu supr ca s nu fie n adunare unii din cei ce sunt n prepus.
TLCUIRE
Zice sfntul, c tot lucrul bisericesc, cnd se face dup rnduiala sfintelor
canoane, nu numai nu pricinuiete nou vreo tulburare, i ocar, ci mai ales i laude
de la cei nelepi i deosebitori. C cine nu laud hotrrea cea dreapt i

551

nefarnic? Sau cum nu este afar de toat mustrarea i prihana, judecata cea
dreapt i legiuit, i plin de toat lauda? i zice dar ctre Domn. Acestea dar scriu
ie, pentru c n scrisorile ce ai trimis, i mie i fratelui Proclu al Constantinopolului,
tu numeti episcop pe cuviosul Petru, iar el dimpotriv, venind la noi plnge i se
tnguiete zicnd, c cu nedreptate s-a scos de tine din episcopia cea dat lui. i de
cuviin ar fi fost, ori s aib i numele episcopiei, i episcopia, ori de nu era vrednic
a avea epsicopia i arhieria, nici cu numele episcopului s se cinsteasc, precum tu l
numeti. Iar de cumva i s-ar prea a fi lucru aspru i neiubitor de frai aceasta ce o
zic, adic, a nu se zice episcop, dac nu are episcopia, ns cu adevrat nu este aspru.
Cci, noi socotim (vezi cum n numr multoratic vorbete sfntul punndu-i i
persoana sa ca s fac cuvntul mai neasupritor, i mai lesne de primit.) Cum am fi
fcut cu btrnul Petru, numindu-l episcop cu nume gol, mai bine ns l-am milui, de
am socoti s facem i cealalt. Care? A-i da vreme s se dezvinoveasc, i a-i
asculta i ndreptirile sale, precum dumnezeietile canoane rnduiesc. Cci el zice,
c de i s-ar fi dat acestea, i de s-ar fi judecat la sinod, s-ar fi artat pe sinei
nevinovat la cele ce se prihnete. i cu adevrat de s-ar fi fcut aceasta, hotrrea
aceasta n scris, care s-ar fi dat n pricina lui, de ar fi fost el vinovat, l-ar mustra spre
a nu mai putea zice, c m-am nedreptit. i iari de ar fi fost nevinovat, i s-ar fi dat
episcopia sa. Fiind dar c acest fel de sinodiceasc judecat nu i s-a fcut, strig i
zice, c i-a fcut nesuferit nedrepte i cu nelegiuire s-a scos din episcopia sa. i nc
zice, c i-a rpit i toi banii ce-i avea. Acestea zicndu-le sfntul, ndeamn pe
Domn s fac acest fel de judecat i dreptate.
CANONUL 2
Iar banii cei ce cu nedreptate s-au luat de la el, este cu dreptul a i se da
napoi dup dou chipuri. nti, c nici trebuia nicidecum a se face una ca
aceasta. i c ntristeaz foarte, i la cea mai de pe urm mhniciune aduce pe
cinstitorii de Dumnezeu episcopi cei din toate prile pmntului, a li se cere lor
cuvinte pentru iconomia cheltuielii celor ce le vin lor, ori din bisericetile
venituri, ori i din oarecare proaduceri. C fiecare din noi n timpurile sale vor
da cuvnt Judectorului tuturor. C odoarele, i averile cele nemictoare,
trebuie a se pzi bisericilor nenstrinate. Iar iconomia cheltuielilor celor
ntmpltoare s se ncredineze celor ce dup vremi ocrmuiesc dumnezeiasca
preoie.
TLCUIRE
Acest canon este urmtor celui mai de sus. C zice, c cu dreptate este a se da
napoi episcopului Petru, banii ce i s-au rpit cu nedreptate. Pentru dou pricini: 1.
Pentru c nedrept lucru a fost din nceput a i se rpi lui. 2. Pentru c mult mhnete,
i n mare lenevire pun pe episcopii fiecrei eparhii, cnd vor fi datori a da seam de
cheltuielile ce fac n eparhiile lor, care le vin lor, sau din rodurile ce le-ar aduce
oarecare, sau din rodirile episcopiei. Cci fiecare episcop lui Dumnezeu are a da
seam, de cheltuielile ce face, n toat vremea ce a episcopit. C, sfinitele odoare, i
moiile cele nemictoare ale episcopiilor, se cuvin a se pzi nenstrinate, iar
iconomia cheltuielilor celor ce se ntmpl n ele, trebuie a se ncredina arhiereilor

552

lor. ns pentru a nu da prepus, se cuvine a avea iconomi, care dup socotina

episcopilor s urmreasc toate veniturile i cheltuielile bisericii, dup canonul 38 i
41 apostoleti.
CANONUL 3
Iar libela [carte] cea de paretisire, zice c a dat nu de bun voia sa, ci ca de
nevoie, i de fric, i de ngrozirea oarecrora. i ntr-alt chip nc, este neplcut
lucru, i legiuirilor bisericii, a da libele de paretisire unii din sfiniii lucrtori.
C de sunt vrednici a liturghisi, fie ntru aceasta. Iar de sunt nevrednici, s nu se
scoat din pricina paretisirii, ci mai vrtos osndii fiind pentru lucruri, de care
cineva ar fi fcut mare strigare asupri, ca de nite lucrri afar de toat
urmarea. Salut [ureaz] pe frimea cea de lng tine. Cci (frimea) cea
mpreun cu noi pe tine te salut n Domnul.
TLCUIRE
Se nelege c pomenitul episcop Petru a dat carte de lepdare, adic, c se
leapd de eparhie. Deci pentru aceasta zice canonul c el nu o a dat de bun voie,
precum mrturisete, ci de nevoie, i de ngrozirile ce-i fceau unii, c-i vor face ru.
Apoi ns, i de bun voie de o ar fi dat, aceasta nu este lucru plcut canoanelor
bisericii, i c este necuviincios. Cci, episcopii de sunt vrednici a avea arhieria, s
rmn ntru ea, i s nu se lase. Iar de sunt nevrednici, s nu ias din eparhiile lor,
ca paretisii, ci mai vrtos ca nite osndii, pentru necuviinele ce ar fi fcut, i de
care foarte ar fi prihnit oarecare, ca pentru unele ce ar fi afar de toat urmarea
sfintelor canoane, adic ca cu totul nelegiuite i necanonisite. (Iar dac acestea le-ar
fi prt oarecare, artat este c, ca pentru nite fi lucrate, i cunoscute lui, i de
alii mrturisite ar fi prt. C nimeni de cele necunoscute i ascunse prte. Iar de
este aceasta, urmeaz dimpotriv, c poate episcopul a se paretisi i fr a se pr
vederat; cnd adic, ori mai nainte de arhierie, ori i dup arhierie, ar face ntru
ascuns vreun pcat, opritor i caterisitor de arhierie. Pe care mrturisindu-l la
Duhovnicescul printe, i mustrat de contiina sa, mpreun cu sfinita lucrarea
arhiereasc, las i episcopie. i vezi pe cel 9 al sinodului 1 i epistolia sinodului al
3-lea, i pe cel 16 al sinodului 1 i 2.
A ACELUIAI, CTRE EPISCOPII LIBIEI, I AI PENTAPOLEI
CANONUL 4
Despre tot ce este de trebuin, i de nevoie spre zidirea popoarelor,
svrindu-se i spre lauda sfintelor biserici, trebuie s avem purtare de grij.
C scris este: Evlavioi facei pe fii lui Israil [Levitic 15: 31]. Deci oarecare
prini din mnstirile cele din eparhia [provincia] Tiveilor, brbai evlavioi, i
minunat vieuire avnd, venind n Alexandria, i ntrebndu-se de ctre noi
pentru starea mnstirilor acolo, ne-au spus c muli se smintesc, pentru o
pricin ca aceasta. C oarecare de curnd nsurai, i ca cum din cmrile de
nunt pogorndu-se, amgesc mpreun pe oarecare din iubitorii de Dumnezeu
episcopi, i poate c nimeni spunnd cele pentru ei, se hirotonesc clerici. Adic

553

prezbiteri. Iar alii oarecare, din nsi mnstirile ca nite necuviincioi

scondu-se, iari alearg ctre hirotonie. i fcndu-se clerici, intr iari n
mnstirile de unde s-au scos. i vor s proaduc [prosforeze], i s plineasc
cte sunt obinuite clericilor, i acestea le fac aa, nct i unii din cei ce-i tiu pe
ei, se leapd i de adunrile (n biseric), i nu sufer a se mprti,
liturghisind aceia. Deci fiindc, precum am zis, toate trebuie a se face de ctre
noi spre zidirea popoarelor, s ia aminte teosevia voastr de acestea. i de
urmeaz a se hirotoni cineva cleric, iscodeasc-se viaa lui. i care din dou, are
muiere sau nu, i cum i cnd o au luat, i de s-a prsit de ea. i de este vreunul
din cei lepdai, sau de vreun de alt cinstitor de Dumnezeu episcop, ori din vreo
mnstire. i atunci neprihnit aflndu-se s-l hirotoneasc. C aa ne vom pzi
i pe cugetul nostru curat, i pe dnsul [ierositul] neprihnit sfinitei i cinstitei
Liturghii.
TLCUIRE
La nceputul acestei epistolii zice sfntul, c arhiereii se cuvine a purta grij
pentru fiecare lucru de nevoie i trebuincios, att spre zidirea i folosul norodului, ct
i spre cinstea i slava sfintelor biserici, adic a celor bisericeti i a clericilor. Apoi
sftuiete cu dragoste freasc pe arhiereii cei din Tivaida, s ndrepteze
necuviinele ce s-au ntiinat de la oarecare prini de acolo, c se urmeaz la
hirotonie.
CANONUL 5
Iar de sufr oarecare desprire, certndu-se pentru greale, i fiind
catehumeni vor s se sfreasc, s se boteze. i s nu se duc din cele omeneti
nemprtii de Dar, adic necuminecai. Cci socotesc c se cade a se lua
aminte, i aceasta dup legiuirile bisericii.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c dac unii din catehumeni [cei ce nva credina],
pentru oarecare pcate ce au fcut, s-au canonisit a fi desprii de catehumenii cei ce
vin n biseric, i s se scoat afar din portic [pridvor]. Unii ca acetia, de se vor
primejdui s moar, s se boteze, ca s nu moar nedobndind dumnezeiescul dar al
botezului, i fr a se mprti de rugciunile cele cu cei mpreun credincioi, i de
cuminecarea dumnezeietilor Taine. De unde se nelege, c ndat dup botez,
trebuie a-i mprti cu dumnezeietile Taine, potrivit cu canoanele bisericii.
PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL GHENADIE
Cel ntre sfini printele nostru Ghenadie a fost n timpul mpratului Leon cel
mare (care i Makel se numea). Fiind ns prezbiter mai nainte al bisericii din
Constantinopol, s-a ridicat la Scaunul patriarhiei din Constantinopol n anul 458
dup moartea lui Anatolie, celui ce a fost de fa n sinodul al 4-lea, i fcnd Iconom
al bisericetilor lucruri pe Markian cel ce s-a ntors din religia celor curai, la
Ortodoxie, a poruncit a se mpri prin el cele ce se proaduceau la fiecare biseric, la

554

clericii ficrei biserici, i a nu le lua toate biserica cea mare, precum mai nainte era
obiceiul. Pe nimeni hirotonea de trei ori fericitul, de nu tia psaltirea pe de rost. Era
nc i fctori de minuni. Pentru c rugciunea sa a vindecat mna cea uscat a
zugravului aceluia, care zugrvise pe Domnul nostru Iisus Hristos n chipul lui dia
(adic cu barba mare, i cu plete lungi). i sfntului Elefterie i-a scris acestea,
nvinovind pe un cleric al lui: sfinte mucenice al lui Dumnezeu Elefterie, ostaul
tu fr cuviin viaz, i ori s-l ndreptezi, ori s-i tai viaa. i, o, minune, ndat
clericul s-a svrit. Dar i n Altar intrnd ntr-o noapte ca s se roage, a vzut o
nlucire diavoleasc. Care, fiindc o a certat, a strigat c, n ct vreme va fi el n
via, se va astmpra, iar dup ce va muri, are s tulbure biserica. Pentru aceasta
temndu-se sfntul, s-a rugat lui Dumnezeu, i dup puin vreme a adormit ntru
Domnul, n anul 471. Iar pe lng alte conscripte ce a alctuit, a scris i aceast
canoniceasc epistolie asupra simonienilor, n anul 459 mpreun cu tot sinodul cel
de pe lng el a 73 de episcopi. Care epistolie se ntrete nehotrtor adic de
canonul 1 al sinodului al 7-lea ecumenic, iar hotrtor de cel al 2-lea al celui al 6-lea,
i prin aceast ntrire primete oarecum putere ecumenic. i se afl n tomul al 2lea al pandectelor, n tlcuirea lui Valsamon, i n cartea ce se numete Ghiur
Grecorom foaia 187.
Canoniceasca i circulara [enciclia] epistolie ctre toi preacuvoii
mitropolii, i ctre papa Romei, adic canonul sfntului Ghenadie patriarhului
Constantinopolului, i al sinodului celui mpreun cu el, tlcuit.
Dumnezeu i Stpnul nostru, i Mntuitorul Iisus Hristos, ncredinnd
sfinilor si ucenici, propovduirea Evangheliei, i trimindu-i pe ei n toat
lumea nvtori oamenilor, a poruncit artat: ca darul ce l-au luat de la el, pe
acela i ei n dar s-l dea oamenilor, nectignd pentru el aram, sau argint,
sau aur, sau vreo alt oarecare avere nicidecum, materialnic, sau pmnteasc.
C nu poate a fi rspltire pentru darurile cele cereti, i duhovniceti, cele
pmnteti i striccioase. Acest porunc, nu numai acelora, ci i nou prin
aceia o a poruncit, pe care ne-a nvrednicit a intra n treapta, i locul acelora. i
trebuie, precum aceia atunci, i noi acum cu scumptate a o pzi, i a lua
aminte, i a nu sofistisi cele nesofistisite, nici a arunca sori primejduitori: n
dar, zice, ai luat, n dar dai. S nu ctigai aram, nici argint, nici aur, la
briele voastre [Matei 10: 8]. Simplu i artat este cuvntul poruncii acesteia,
nimic avnd pestriit, nici cu anevoie de neles, nici avnd trebuin de
sofisticeasc tlmcire. De la mine zice, ai primit vrednicia ierosiei (adic a
preoiei [sfineniei]), de mi-ai dat mie ceva pentru el, ori mic, ori mare, i
acestea s-au vndut vou de ctre mine, vindei-l i voi pe el altora. Iar de l-ai
luat pe el n dar, dai-l i voi n dar. Ce este mai artat dect porunca aceasta? i
ce este mai de folos celor ce se supun? Vai cu adevrat celor ce socotesc a cpta
Darul lui Dumnezeu, ori a-l da pe el prin bani. C spre venin de amrciune, i
legtur de nedreptate sunt unii ca acetia, dup hotrrea sfntului Petru,
inui fiind de a lor iubire de argint. Drept aceea i canonul cel pentru aceasta al
cuvioilor, i fericiilor prini, cei ai sfntului i marelui ecumenic sinod adunat
n Calcedon, cu stpneasc legea aceasta se conglsuiete. Care canon aa

555

artat de noi cu nsui zicerile acestea s-a rostit, zicnd aa: Dac vreun
episcop ar face hirotonie pe bani, i ar pogor n vnzare Darul cel ce nu se poate
vinde, i ar hirotoni cu bani episcop, sau prezbiter, sau diacon, sau pe altul
oarecare din cei ce se numr n cler. Sau ar nainta cu bani iconom, sau
defensor [avocat], sau paramonar [strjuitor], sau orice din cler, pentru al su
mrav ctig, cel ce s-ar vdi c o a fcut aceasta, s se primejduiasc de
treapta sa. i cel ce se hirotonete nimic s se foloseasc din hirotonia cea pentru
nego, sau din naintire, ci s fie strini de vrednicia, sau de purtarea de grij,
care o au dobndit cu bani. Iar dac cineva s-ar afla i mijlocind pentru aceste
mrvii, i nelegiuite vtmri, i acesta de va fi cleric, s cad din treapta sa.
Iar de va fi mirean sau monah s se anatematiseasc. Prea bune i foarte drept
cinstitoare sunt poruncile canonului sfinilor prini, c mping i taie pe toat
sataniceasca nvlire, i diavoleasca apuctur, ceea ce se poart mpotriva
duhovnicescului dar. C nu voiete nicidecum a se face prin bani naintarea
hirotoniei. Sau a se primi, nici de cel ce o lucreaz pe ea, nici de cel ce primete
naintarea hirotoniei. Dar nici mai nainte de vremea hirotoniei. Nici dup nsi
vremea hirotoniei, iart a se da bani pentru hirotonie. C desvrit au oprit
mita cea pentru lucrul acesta. ns fiindc acum, cu toate c artat sunt oprite
acestea, s-au vdit oarecare din ara galatenilor, nebgnd n seam i clcnd
pentru mravul ctig i pentru iubirea de argint, poruncile acestea
mntuitoare, i iubitoare de oameni; am socotit i noi c este bine, nsi acestea
iari a le rennoi mpreun cu sfntul sinod ce se afl ntru aceast
mprteasc cetate n Roma nou. Ca fr nici o gndire, i fr de tot
pretextul [pricinuire] i de toat sofisma [viclenia], s tiem desvrit pe
obiceiul cel pgnesc i urt, care nu tiu cum, a intrat n preasfintele biserici.
Ca cu adevrat necrciumrit i curat s se fac de arhiereii prohirisirea
[punerea minilor] asupra celor ce se hirotonesc, ca s vin de sus darul
Sfntului Duh. Precum acum, nu tiu dac, fcnd ei prin bani naintarea, i nu
curat lucrnd mna, devine asupra celui ce se prohirisete dup glasul
propovduirii, i de nu se strnge mai vrtos darul Sfntul Duh. Deci s tii
toate preacinstitorule de Dumnezeu, c tot oricare va fi vdit n vreuna ca
aceasta, ori episcop, ori horepiscop, ori periodeitis 403 ori prezbiter, ori diacon,
ori altul orice fel ar fi din canonici, ori mirean, cu obteasc dogm a
arhiereilor, i cu obteasca hotrre se osndete. Precum despre acesta i
canonul sfinilor prini, apucnd zice c trebuie Darul a fi dar, i nicieri la el
s mijloceasc argint. Fie dar, c i este lepdat, i strin de toat Ieraticeasca
vrednicie, i Liturghie, i blestemului anatemei supus, att cel ce socotete c-l
va ctiga pe acesta prin bani, ct i cel ce fgduiete a-l da acesta prin bani,
ori cleric de ar fi, ori mirean, sau de s-ar vdi, sau de nu s-ar vdi fcndu-o
aceasta. C nu este cu putin cndva, a se nvoi cele nenvoite, nici a conglsui
pe mamona cu Dumnezeu, ori celor ce-i slujesc lui mamona a-i sluji lui
Dumnezeu. i aceasta este stpneasc hotrre necontrazis: Nu putei a sluji
lui Dumnezeu i lui mamona. n acestea ndjduind noi dup putin, i
Periodeitis Valsamon i Zonara vor a fi cel ce umbl mprejur spre a ntri pe cei credincioi, adic
nconjurtori, neavnd scaunul su.
403

556

acestea ascultndu-le mpreun cu cel ce le-a zis acestea, am fcut hotrre,

asupra celor ce nelegiuiesc unele ca acestea. ngrijeasc-se dar i a ta cuvioie, a
le face acestea cu toat pzirea, i a le arta prin prescrieri i preaiubitorilor de
Dumnezeu episcopi, i periodeiilor celor de sub tine, i tuturor celorlali. Ca cu
un duh, i cu un suflet toi cretinii mpreun ngrdindu-ne, s ne mputernicim
mpreun cu Dumnezeu asupra obtescului vrjma, ca s tiem rdcina iubirii
de argint cea sdit de acela ntru noi, mpreun cu toate ramurile rutilor.
Salutm [urm] ntru Hristos pe toat frimea cea mpreun cu tine. Fii
sntos ntru Domnul i te roag pentru noi, preaiubitorule de Dumnezeu frate.
(La acest epistolicesc cuvnt, mpreun cu nsui Ghenadie, au isclit i 73 de
episcopi, sau optzeci i unu.)
TLCUIRE
Aceast epistolie ncepe din cele din nsui cele dinluntru ale cuvntului. C
zicere a Evangheliei aduce la nsi pricina i sfritul, dea dreptul ntinzndu-se,
pentru care ea s-a alctuit i s-a trimis. C zice, cum c Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos, porunca ceea ce o a dat sfinilor si ucenici i apostoli, cnd i-a trimis
s propovduiasc Evanghelia, zicndu-le s dea i ei n dar darul, care l-au luat de la
El, nelund pentru el ceva. Pe aceeai porunc o au dat i nou motenitorilor
apostolilor, adic patriarhilor i arhiereilor, i precum aceia o au pzit cu scumptate,
aa i noi s o pzim, necutnd rstlmciri la cuvintele Domnului cele artate i
luminate. i fiindc oarecare din Galateni 404, s-au vdit c calc aceste mntuitoare
porunci pentru iubirea de argint, lund bani pentru hirotonii. Pentru aceasta numitul
sfnt mpreun cu sinodul cel de pe lng el, scriu aceast epistolie ctre Papa
Romei.
PROLEGOMENA
DESPRE IOAN POSTNICUL
Cel ntre Sfini printele nostru Ioan cel numit postnic [ajuntor] dup chipul
petrecerii sale, se afla n anul 580. Ajungnd trei mprai, pe Iustin, pe Tiberie, i pe
Mavriki: cu sftuiri ns a lui Eutihie patriarhului Constantinopolului celui din
scolastici, se numr n cler i se hirotonete diacon. Iar dup ce s-a svrit Eutihie,
apucat fiind spre a se hirotoni, nu se ndupleca. Fiind ns c a vzut o nfricoat
uimire, i ngeri a auzit zicndu-i s tac, i la aceasta s nu se mpotriveasc, i
nevrnd s-a ridicat la patriarhicescul scaun al Constantinopolului, al patrulea fiind n
irul patriarhilor Constantinopolului, celor ce se numesc cu numele de Ioan. i cel
nti acesta a nceput a se scrie nsui pe sinei cu titlul acesta, patriarh ecumenic.
Pentru care, iar mai vrtos, pentru numirea aceasta, au urmat smintelile cele ce se
istorisesc, ntre acesta i ntre Papii Romei, Pelaghie al doilea i Dialogul. i atta
nevoin i post a ntrebuinat pururea pomenitul, nct n ase luni nici ap a but.
Iar n 13 ani i jumtate, n care a patriarhit, altceva n-a mncat, fr numai marole,
sau puin pepene [zmos], sau struguri, sau smochine. i somn nc preapuin i
msurat primea. Pentru care i darul facerii de minuni, de la Dumnezeu a luat de trei
Galateni aici se vede c ar fi francezii (franoji).

404

557

ori fericitul, i n viaa aceasta, i dup moarte. (C prin rugciunea sa i orb a

vindecat, i muieri sterpe le-a artat bine nsctoare, i ndrcit a tmduit, i bolnavi
a vindecat. Iar dup moartea sa nfricoat minune a artat: c mort s-a sculat i a
srutat pe eparhul Nil, care mersese s-i dea srutarea cea mai de pe urm, ca unui
mort dup obicei, i puine oarecare i-a zis la ureche, toi vznd cu nspimntare.)
i dup ce a pstorit cu cuvioie turma sa, s-a mutat ctre Domnul n anul 619.
Lsndu-ne canoanele acestea, care mai obtete carte canoniceasc a postnicului se
numesc405.
CANOANELE CELE 35 ALE LUI IOAN POSTNICULUI TLCUITE
CANONUL 1 (sau Apologie [dezvinovirea])
A mpuina noi anii pocinei precum socotesc eu, nu s-ar prea c nu este
cuvnt mntuitor la cei ce drept cuget. C de vreme ce, nici de marele printe
Vasilie, nici nc de cei mai vechi dumnezeieti prini ai notri, oarecare
ajunare, sau priveghere, sau numr de plecri de genunchi, s-au hotrt pentru
cei ce pctuiesc, fr numai deprtare de sfinita mprtire. Am socotit c
trebuie noi, pentru cei ce cu curenie se pociesc, i cu srguin i chinuiesc
trupul cu aspre petreceri, i cu mulumire i schimb viaa mpotriva rutii
celei mai dinainte, dup msura nfrnrii s cumpnim pentru dnii i
mpuinarea timpului pocinei. Adic, dac cineva ar primi a nu bea vin n zile
rnduite, am judecat i noi s-i ridicm un an, din anii certrii celei rnduite de
prini pentru greeala lui. Aiderea i de ar jura nfrnare de carne pn la un
timp, alt an am socotit a-i curma. Iar dac de brnz i de ou, sau de pete, sau
de untdelemn, i aa, pentru fiecare nfrnare din felurile cele ca acestea, un an
s-i ridicm. Aiderea i, de va alege cu dese plecri de genunchi a mblnzi pe
Dumnezeu, s facem asemenea. i mai ales de va arta filotimie ctre milostenie,
i nu-i va opri voina cea dup putere. Iar dac dup greeal cineva a luat i
viaa cea singuratic i iubitoare de Dumnezeu, nc mai scurt s-i facem lui
lsarea, am socotit a fi bine, cu acest fel de petrecere potrivit, a petrece viaa n
viitorime cu ptimire rea.
TLCUIRE
ntru acest 1 canon sfntul se dezvinovete ctre acei ce poate l-ar prihni,
pentru ce a mpuinat anii pocinei, i zice, c aceast mpuinare ce o a ntrebuinat,
la cei nelepi i cunosctori nu poate fi fr socoteal i dreapt judecat. i se
ntemeiaz aceast socoteal pe aceast pricin. Cci, fiindc nici marele printe
Vasilie, nici ceilali mai vechi prini au rnduit celor ce se pociesc vreo canonisire
cu postire, sau cu priveghere, sau cu plecri de genunchi, ci i-au canonisit pe ei, cu
singur deprtarea dumnezeietii mprtiri; pentru aceasta zice, noi am judecat de
cuviin s mpuinm anii pocinei, la cei ce cu curenie se pociesc, i se silesc ai chinui trupul cu aspr petrecere, i a vieui de aici nainte viaa mbuntit
potrivnic vieii celei rele mai de nainte ce o avea. mpuinnd ns anii lor, dup
msura nfrnrii ce ar arta.
Pentru toate vezi la 2 septembrie, Sinaxar.

405

558

CANONUL 2
Nvlirea [sau lovire] dulceii prin gnduri n inim, ca un pcat nc
nefcut este i cu totul necanonisit.
TLCUIRE
Lovirea aceasta care (grecete se zice prosvoli) dup sfntul Ioan al scrii
(cuvntul 15) este un cuvnt gol, sau i Icoan oarecrui lucru, care din nou i
ntiai dat se arat n minte, i n inim. Deci la acesta zice sfntul c, ca la un
pcat nefcut, nu urmeaz canonisire. Trebuie ns a ti c de obte toate gndurile
cele rele lovesc n suflet, ori n luntru, ori dinafar. i din luntru adic lovesc, ori
prin idee i icoan nchipuit n nlucire, teoreticeasc. Ori prin cuvntul cel nfiinat
al inimii, care s-a nchipuit ntru aceeai nlucire dup chipul auzirii. Ori pe dinafar
lovesc n inim prin lucrurile cele simite simirilor noastre celor cinci. Adic prin
lucrurile cele ce se vd, prin cele ce se aud, prin cele ce miros, prin cele ce se gust,
i prin cele ce se pipie. Iar pricini i gndurilor acelor ce pe dinluntru, i a celor ce
pe dinafar se mic sunt trei. Cei nti i cu adevrat sunt dracii, iar a doua i dup
reaua ntrebuinare sunt patimile. Adic rnile ce am apucat a le lua pe dinluntru n
inim cu voia noastr dup deprindere. Ori urnd vreun lucru, ori iubindu-l cu
mptimire. Iar a treia i departe pricin este, aezarea firii celei omeneti cea stricat
prin neascultare. 406
nsemneaz c dup Marcu pustnicul, lovirea aceasta este o nenchipuit micare a inimii, care de
ctre cei iscusii se ine ca ntr-o nchisoare. Iar dup Iosif Vrienie, lovirea gndului este pomenirea i
aducerea aminte a vrjmaului care prost se face. Adic, f aceasta, sau aceea. Iar aceasta este din cele
nu de voie, i nu n puterea noastr, fiindc nu voia noastr este pricina a ne lovi gndurile, ci diavolul
semntorul cel ru al unora ca acestora. Drept aceea lovirea gndurilor se zice a fi necanonisit, nu
numai pentru c nc n-a nscut pcat, ci mai ales c este nu de voie, i nu a proalegerii noastre. ns
fiindc dup marele Vasilie, dup dou chipuri nvlesc asupra noastr necuviincioasele gnduri, ori
pentru c sufletul se lenevete, i nceteaz de la nelegerile cele duhovniceti, i se rspndete de
sinei la nelegeri necuviincioase, i dintru o nlucire se mut ntru alta. Sau din vrjmuirea
diavolului, care voiete a nluci n inima noastr, gnduri necuviincioase, i cu acelea s ne mpiedice
de la privirea i socotina lucrurilor celor bune i folositoare. Deci pentru aceasta, lovirea ceea ce se
face
dup
vrjmuirea
diavolului,
este
ar55
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
406

559

CANONUL 3
nvoirea, se spal cu 12 metanii.
TLCUIRE
Iar nvoirea este dup acelai sfnt Ioan, cnd primete sufletul i mpreun
vorbete, cu patim, sau fr patim, cu gndul ce i se nfieaz, carele acestai
Ioan postnicul zice, c este sub canonisire, i c se vindec cu 12 metanii. Fiindc n
voia omului st, ori s primeasc ceea ce i s-a artat prin lovirea gndului, ori s o
deprteze, i nicicum s o primeasc.
CANONUL 4
Lupta este vrednic ori de cununi, ori de certare.
TLCUIRE
Lupta este, dup acelai Ioan al scrii, o putere a sufletului de o potriv cu
gndul cel ce se lupt, dup care, de voiete sufletul, biruiete pe gnd, iar de nu
voiete, se biruiete de el. Pentru aceasta, att scrarul, ct i dumnezeiescul postnic,
zic c lupta aceasta, se face pricin, ori de a se ncununa sufletul, de va birui pe
gndul cel ru, ori de a lua munc, i certare, de se va birui de el.
CANONUL 5
nduplecarea, este cauz [pricin] i nceput a canonisirilor.
TLCUIRE
nduplecarea este, dup acelai Ioan al scrii, o ndeplecat ndulcire a
sufletului, pe care o face ctre gndul cel mptimit ce-l lupt. Pentru care zice acest
sfnt postnic, c se face nceptur i pricin a certrilor.
CANONUL 6
Cel ce s-a ntinat n somn, cu patima scurgerii, o zi se scoate de la
mprtire. Iar psalmul 50 cntndu-l, i 49 de metanii fcnd, aa se crede c
s-a curit de ntinciune.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c cel ce s-a spurcat n vis cu scurgerea n ziua nopii
aceleia s nu se mprteasc. i zicnd psalmul 50 i fcnd 49 de metanii, aa se
cur de spurcciunea aceasta. Fiind ns c i muierile ptimesc aceasta n vis,
trebuie s se canoniseasc asemeni cu brbaii.
CANONUL 7
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
559559559559559

560

Iar cel ce s-a ntinat, detept fiind cu trupul, apte zile se oprete de la
mprtire, psalmul al 50-lea n fiecare zi zicndu-l, i fcnd 49 de metanii.
TLCUIRE
A ptimi cineva scurgerea treaz fiind vine, ori de la o vie nlucire i nchipuire a
feei ce iubete, nefiind aceea de fa, sau de la ndulcitoare privire a feei, sau de la
auzul glasului, sau din pipirea iubitei sale persoane, cnd aceea este de fa. i
aceasta mai de multe ori urmeaz la cei ce sunt de un snge i temperament
[alctuire] fierbinte, i la cei ce s-au deprins la curvie n mult vreme. C la acetia
porii seminei fiind deschii, din puin pricin, li se face scurgerea, precum zic
doctorii.
CANONUL 8
Cel ce a fcut malahie, patruzeci de zile se canonisete, cu mncare uscat
petrecnd. i n fiecare zi, o sut de metanii fcnd.
TLCUIRE
Canonul acesta rnduiete, c cel ce face malahie (sau onanie) 40 de zile s nu
se mprteasc, petrecnd cu mncare uscat, adic cu pine numai i ap, fcnd
i cte o sut de metanii pe zi 407.
407560

56
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056

561

CANONUL 9
Iar amestecarea cea cu alii, ca una ce ndoit face pe malahie, pn la 80
de zile primete pe artata canonisire.
TLCUIRE
Amestecare aici canonul zice, nu pe pcatul desvrit sodomicesc, ci cnd doi
oarecare, unul altuia fac pe malahie 408. Pe care pcat ndoit l canonisete sfntul,

1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156
1561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561561
5615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615615
6156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156156

562

fiindc cel ce face, nu numai pe sinei se vatm, ci i pe fratele su, i face ndoit
pcatul.
CANONUL 10
Iar dac vreunul din cei ai clerului, mai nainte de a se sfini a czut n
patima malahiei, nesocotind poate c pentru singurul acesta pcat va fi oprit de
hirotonie, mai nainte primind potrivit canonisire, aa s vin spre hirotonie.
Iar dac s-a prins cu acest pcat dup hirotonie, ntru un an de lucrarea
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256
2562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562562
5625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625625
6256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256256

563

(ieraticeasc) oprindu-se, i nelpindu-se cu obinuitele canonisiri, s se

ntoarc la preoie. Iar dac i dup cunotina pcatului, a doua oar sau a
treia oar o ar face aceasta, ncetnd despre preoie, s vin n rnduiala
anagnotilor.
TLCUIRE
Acest canon zice, dac cineva mai nainte de a se hirotonisi (diacon sau preot
adic) a czut n patima malahiei, netiind c i numai pentru aceasta poate fi oprit,
acesta fcndu-i mai nainte canonul cel potrivit, s se hirotoneasc. Iar dac i dup
hirotonie a czut, ntru un an s fie oprit, i nelepindu-se cu canonisirile cele
rnduite asupra acestui pcat, iari s rmn slobod a lucra cele ale treptei sale. Iar
dac dup cunotina rului, de dou, sau trei ori va face malahie, s nceteze de toat
lucrarea, i s se pogoare n ceata citeilor.

CANONUL 11
Dar i din muieri, ceea ce a venit ntru srutri de brbat, i ntru pipiri,
nestricndu-se ns, primete certarea malahiei.

3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
63563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
408563
56
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
6356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356356
3563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563563
5635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635635
63563563563563563563563563563563563563563

564

TLCUIRE
Canonul acesta cu certarea malahiei canonisete pe muierea ceea ce ar veni ntru
srutare i apucare de brbat.
CANONUL 12
Tot monahului sau mireanului ce a curvit, i punem timp de doi ani a nu se
mprti, dac se va srgui a ntrebuina mncare uscat dup ceasul al 9-lea i
a face cte 250 de metanii. Iar de se va lenevi, plineasc timpul cel hotrt de
prini.
CANONUL 13
Pe preacurvarul dup trei ani l nvrednicim a se cumineca cu
dumnezeietile Taine, de nu se va mpotrivi mncrii celei uscate dup ceasul al
9-lea i a face i cte 250 de metanii n fiecare zi, iar cu lenevire petrecnd s
atepte ncheierea timpului pe care l-au hotrt prinii.
CANONUL 14
Cel ce s-a turbat asupra surorii sale, dup trei ani poruncim a se nvrednici
mprtirii, de va primi a posti pn seara, i a mnca bucate uscate, i a face
n fiecare zi ct 500 de metanii.
CANONUL 15
Pe cel ce cu cumnat-sa va pctui, n doi ani l scoatem de la mprtire,
de va mnca bucate uscate dup al noulea ceas, i de va face n fiecare zi 300 de
metanii. Iar de va erbi lenevirii, plineasc anii cei hotri de prini.
CANONUL 16
Acestorai canonisiri se supune i cel ce se turbeaz asupra soacrei sale, de
muierea lui nedesprindu-se, dup legea ce zice: Cele din nceput adeverite, de
ctre cele ce se ntmpl nu se stric.
CANONUL 17
Muierile cele ce au curgerea de snge cea obinuit lor, de nimic de cele
sfinte s se ating, pn la a aptea zi, poruncete canonul al 2-lea al sfntului
Dionisie; dar nc i cel al 7-lea al lui Timotei. Acestea i legea cea veche o
poruncete; Ci nici iart a se mpreuna cu brbaii. C se ntmpl din aceasta,
a se face slabi i nentregi cei ce se seamn. De aceea i dumnezeiescul Moise pe
tatl copilului celui lepros l-a ucis. Cci pentru nenfrnarea sa nu a atepta
curirea muierii. Iar ceea ce va defima n timpul necuriei sale, i se va atinge
de dumnezeietile Taine, 40 de zile ne poruncesc a fi nemprtit 409.
409564

56
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564
5645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645645
6456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456456
4564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564564

565

CANONUL 18
Cel ce se turbeaz asupra prii brbteti, s-a socotit 3 ani a se opri de
mprtire, plngnd i ajunnd, i ctre sear usctur mncnd, i 200 de
metanii fcnd. Iar de iubete mai mult lenevirea, s plineasc cei 15 ani.
TLCUIRE
Canonul acesta pe cei ce se culc cu brbaii (adic pe cei ce fac pcatul
sodomiei) trei ani i canonisete a nu se mprti, i a-i plnge pcatul, i pn
seara postind, s mnnce usctur, i s fac n fiecare zi 200 de metanii. Iar de nu
va voi s pzeasc acestea pentru lenevire, s urmeze dup canonul 62 al marelui
Vasilie.
CANONUL 19
Copilul de se va strica de oarecine, nu vine la preoie. C dei acela pentru
nevrstnicie nu a pctuit, dar vasul su s-a rupt, i spre sfinita Slujb
netrebnic s-a fcut. Iar de a primit scurgerea pe coapse potrivit canonisindu-se,
nu se va opri a se ridica la preoie.
TLCUIRE
Acesta rnduiete c, dac vreun copil pn la vrsta de apte ani, s-a stricat de
oarecine, mcar dei atunci pentru nedeplinita vrst, cu socotin, nu a pctuit,
preot ns s nu se fac, fiindc vasul trupului su s-a spart, i de preoie netrebnic sa fcut. Iar de a primit scurgerea strictorului numai pe coapsele sale, adic fr a
intra mdularul aceluia n afedron, s se certe mai nti cu potrivitul canon, i aa
voind a se face preot, nu se oprete 410.
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
565565565565565565565565565565565565565565565565565565
410565
56
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565
5655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655655
6556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556556
5565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565565

566

CANONUL 20
Pe uciderea cea de bun voie n 5 ani, iar cea fr de voie n 3 ani, o
scoatem de la mprtire, dac ns, dup ajunarea cea pn seara, ucigaul cel
cu mna sa va ntrebuina preaamrunit uscat mncare, i se va sili a face n
fiecare zi cte trei sute de metanii. Iar cu lenevire petrecnd, plineasc
hotrrea prinilor.
CANONUL 21
Cele ce stric pe fei [pruncii n pntece] cu meteugire, i cele ce dau, i
cele ce iau buruieni, ca s piard, i negata fac s cad pruncii, noi hotrm
acestea a se iconomisi pn la cinci, sau i pn la trei cel mult 411.
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566
411566
56
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665
6656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656656
6566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566566
5665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665665

567

CANONUL 22
Ceea ce fr voie a pierdut pruncul, ntru un an primete canonisirea 412.
CANONUL 23
Iar ceea ce asupra pruncului adoarme i-l neac, dup trei ani se
nvrednicete mprtirii. Deprtndu-se n zile rnduite de mncarea
crnurilor, i de brnz , i celelalte cu osteneal svrindu-le. Iar dac din
lenevire, sau din nenfrnarea nsctorilor s-a ntmplat aceasta pruncului, se
potrivete cu uciderea cea de voie. Iar dac din bntuirea vrjmaului, este
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
412567
56
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
6756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756756
7567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567567
5675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675675
67567567567567567567567567567567567567567567567

568

lucru vrednic de iertare. ns i aceasta are trebuin de msurate canonisiri. C

pentru alte greeli s-a fcut prsirea aceasta.
TLCUIRE
Acest canon oprete de mprtire trei ani pe muierea aceea, care dormind i-a
nduit pruncul. ns, s nu mnnce carne, sau brnz, ntru atta hotrt vreme,
dar s fac i alte faceri de bine, cu durerea inimii sale. i de s-a fcut aceasta din
lenevire, sau din multa mncare i butur, sau din alt neastmprat poft a
nsctorilor, cu uciderea cea de bun voie se potrivete. Iar de au urmat, nu din o
pricin ca aceasta a nsctorilor, ci din vrjmia i lucrarea diavoleasc, este lucru
vrednic de iertat, ns iari trebuie msurat a se canonisi. Pentru c deprtarea lui
Dumnezeu aceasta, ce au urmat lor, s-a fcut pentru alte pcate ale lor trecute, sau de
fa, sau din viitorime.
CANONUL 24
Murind copilul nebotezat, din nepurtarea de grij a nsctorilor si, n trei
ani nsctorii se scot de la mprtire, mncnd uscat ntru acetia, i
mblnzind pe Dumnezeu cu plecri de genunchi, cu plngere i cu milostenie
dup putere, fcnd i n fiecare zi cte 40 de metanii.
CANONUL 25
Vreo clugri, tiind pe altele c preacurvesc, sau c au stricat pruncii, i
neartnd proestoasei, asemenea are canonisirea cu ceea ce a fcut rul, dup
canonul 71 al marelui Vasilie.
CANONUL 26
Pe cele ce-i leapd pruncii lor, pe la intrrile bisericilor, ca pe nite
ucigae le pedepsete legea, mcar dei oarecare lundu-i pe ei, le-ar purta de
grij.
CANONUL 27
Pe furul cel ce de bun voie se pociete, l oprim pn la 40 de zile de
mprtire. Iar pe cel ce s-a vdit, pn la 6 luni, mncnd uscat pn la al 9lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 100 de metanii.
TLCUIRE
Se nelege, c ntorcnd pgubaului ceea ce a furat; ori de nu se afl acela, s
dea de sufletul aceluia poman cele ce a luat.
CANONUL 28
Cel ce s-a prins fur public, n furtiaguri ce se zic de cap, nu vine la preoie.
Dar i dac dup preoie ar cdea n patima aceasta, de preoie se dezbrac,
dup cel 25 al apostolilor.

569

TLCUIRE
Acesta oprete a se face diacon sau preot, pe acela ce s-ar prinde i s-ar
mrturisi, c a furat lucruri de cap, adic pricinuitoare de pedeaps de cap. Dar i
dac, dup ce s-a hirotonit, va fura acest fel de lucruri, se caterisete dup
apostolescul canon 25.
CANONUL 29
Sprgtorul de morminte hotrm a fi nemprtit ntr-un an, dup al 9lea ceas mncnd uscat, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii.
CANONUL 30
Furarea de cele sfinite [ierosilie], mai n puin timp se pedepsete dect
preacurvia, dup sfntul Grigorie Nisis. Se iconomisete ns pn la al treilea
an.

CANONUL 31
Cel ce de voie (sau fr de voie) a clcat jurmntul, socotim c trebuie
vreme de un a le prelungi nemprtirea, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i
n fiecare zi fcnd cte 250 de metanii 413.
CANONUL 32
Celor ce se mrturisesc de sinei de pcatul vrjitoriei, sau de farmece, la
trei ani le scurtm iconomia pocinei, dac se vor srgui n fiecare zi mai mult
s ajuneze, i dup al 9-lea ceas, s ntrebuineze hran puin i uscat, nct
numai s fie vii. Dar i nchinciuni s fac 250 cu evlavie plecndu-i fruntea la
pmnt. Cu acestea ndreptm i pe muierile cele ce fac baere, i ntrebuineaz
vrji.
413569

56
9569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
5695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695
6956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956
9569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
5695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695
6956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956
9569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
5695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695
6956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956
9569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
5695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695695
6956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956956
9569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569569
569569569569569569

570

CANONUL 33
Muierea nici clugri, nici mireanc, pentru orice fel de greeal de
biseric nu se desparte, fr numai de mprtirea. C zice canonul c aceasta
o facem, pentru c multe de ruine se omoar pe sine. Precum nici prezbiterul,
nici diaconul, pentru ceea zice c nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai
greeal [Naum 1: 9].
CANONUL 34
De va cdea vreun lucru necurat n pu, sau n unt de lemn, sau n vin, cel
ce va gusta din acelea, n trei zile, de carne i de brnz s nu se ating. Iar
apte s nu se mprteasc.
TLCUIRE
Acest canon rnduiete, c cel ce ar mnca sau ar bea din acele necurate ntru
tiin, trei zile carne i brnz s nu mnnce, i apte s nu se mprteasc 414.
CANONUL 35
Cel ce a vrsat dup dumnezeiasca mprtire, 40 de zile se oprete de
dumnezeiasca Cuminectur, cntnd n fiecare zi Psalmul 50 i fcnd cte
cincizeci de metanii, mcar oricum s-ar ntmpla aceasta. C dei nu s-ar socoti
c nsui a dat pricin, dar ns pentru alte oarecare greale ale sale, i s-a
slobozit aceasta cu adevrat.
NSEMNEAZ, c ntru o codic manuscris, s-a aflat canoniceasca carte a
postnicului, cuprinznd canonisirile acestea mai de jos, afar adic de cele de
Vlastar pomenite 415.
414570

57
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
70570570570570570
415570
57
0570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570570
5705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705705
7057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057057

571

De va cdea cineva cu mateh-sa, trei ani se canonisete; postind adic

pn seara, i uscat mncnd, i n fiecare zi fcnd 500 de plecri de genunchi.
De va cdea mpreun cu maic i cu fiic, patru ani se canonisete, uscat
mncnd pn la al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 300 de metanii mari.
De va face cineva pcatul sodomiei cu doi frai, asemenea se canonisete.
De va face cineva sodomie cu ginerele sau cu cumnatul su, patru ani se
canonisete, uscat mncnd dup al noulea ceas, i cte dou sute de metanii
mari n fiecare zic fcnd.
De va face cineva sodomie cu fratele su, opt ani se canonisete, i mncnd
uscat dup al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 400 de metanii mari.
Dac un frate mai mic s-ar spurca cu acest pcat de fratele su cel mai
mare, fr a-l face i el acest pcat, trei ani se canonisete, uscat mncnd pn
la al noulea ceas, i fcnd cte 100 de metanii mari.
De va cdea cineva cu fiic-sa odat, cinci ani se canonisete, iar de va
cdea mai de multe ori, ase ani, i apte mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i n
fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari.
De va cdea cineva cu maic-sa odat, apte ani se canonisete; iar dac
mai de multe ori, doisprezece ani mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i cte 500
de metanii mari fcnd.
De va cdea cineva cu fiic-sa cea din sfntul botez odat, opt ani se
canonisete. Iar de mai de multe ori, zece ani, mncnd uscat dup al 9-lea ceas,
i cte 500 de metanii mari fcnd.
De va cdea cineva cu cumtra sa, se canonisete opt ani, mncnd uscat
dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii mari. (Vezi i la
capul 8 al rudeniei celei din botez, ce certare iau acetia de la legile mprteti.
Adic s li se taie nasurile amnduror.)
De va cdea cineva cu dobitoc de multe ori, avnd i muiere, opt ani se
canonisete. Iar de nu are muiere, i odat, sau de dou ori, sau mai mult de trei
ori a czut, trei ani se canonisete, dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i fcnd
300 de metanii mari.
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571571
5715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715715
7157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157157
1571571

572

Aceste canonisiri s le ia i muierea ce va pctui cu dobitoc.

De va cdea cineva sa cu vara sa preamare, doi ani se canonisete, mncnd
uscat dup al 9-lea ceas, i n fiecare zi fcnd cte 500 de metanii mari.
De va cdea cineva cu muiere de alt neam, adic cu evreic, ori turcoaic,
ori i eretic, neavnd muiere legiuit, trei ani se canonisete, mncnd uscat
dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii mari. Asemenea se
canonisete i muierea care nu are brbat legiuit, de va pctui cu unii ca
acetia. Iar brbatul ce are muiere legiuit, i muierea care are brbat legiuit, de
vor cdea cu nite fee ca acestea, patru sau cinci ani se canonisesc, mncnd
uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd cte 250 de metanii mari.
Iar muierea prezbiterului, sau a diaconului de ar preacurvi, trei ani se
canonisete, mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd 300 de metanii mari n
fiecare zi. Mai greu adic dect celelalte preacurve, pentru c ucid pe brbaii
lor, fcndu-se pricin a se caterisi ei. C brbaii lor, de vor voi a le mai avea
soie, se caterisesc. Iar de vor voi a avea ierosirea, se despart de ele mai nainte
de a se mpreuna cu ele dup preacurvie, dup canonul 8 al sinodului celui din
Neocezaree.
Iar dac vreo muiere ar cdea n curvie cu doi frai, trei ani se canonisete,
dup al 9-lea ceas mncnd uscat, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii
mari.
Dac vreo muiere va cdea n pcat cu un famen, trei ani se canonisete,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 300 de metanii
mari.
De va face cineva pcatul sodomiei cu muierea sa, 8 ani se canonisete,
mncnd uscat dup al 9-lea ceas, i fcnd n fiecare zi cte 200 de metanii
mari416.
416572

57
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725
7257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257257
2572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572572
5725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725725

573

PROLEGOMENA
DESPRE SFNTUL TARASIE
Dumnezeiescul printele nostru Tarasie, a fost n timpul mpriei lui
Constantin i al Irinei maicii lui, i n timpul lui Nikifor celui din cele publice. Iar n
anul 795 cu sila mprtesei Irina, din rnduiala mirenilor s-a nlat la scaunul
Constantinopolului, dup patriarhul Pavel, n 21 al lunii lui Decembrie 417. patriarhind
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
417573
57
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357
3573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573573
5735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735735
7357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357357

574

21 de ani i 2 luni, i cu adevrat mare lucru a fcut. C prin ndemnarea sa, a

nduplecat pe mprai s adune pe sfntul i a toat lumea al 7-lea sinod, i prin
rugtoarele scrisorile sale ctre Adrian Papa Romei, i ctre patriarhii rsritului, i-au
plecat i pe acetia, s-i trimit lociitori la sinodul acesta. i a fost unchi al lui
Fotie preasfntului patriarh, i pe lng celelalte ale sale epistolii, a scris i aceast
epistolie, mpotriva Simonienilor, i o a trimis ctre Adrian Papa Romei, fiindc la
Roma sporea aceste ru. Pe care epistolie ca o canoniceasc o a primit biserica, i se
afl n tomul al 2-lea al sinodicalelor, foaia 896 i ntru al doilea tom al pandectelor.
Epistolia lui Tarasie al Constantinopolului ctre Papa Adrian, tlcuit.
n multe feluri i n multe chipuri; evanghelicete, i apostolete, i printete ne
nvm, s avem nrav neiubitor de argint ntru sfinenia preoiei, i s nu primim
aur sau argint, la hirotonia fiecrui brbat ieraticesc, precum o vom arta aceasta n
ntrebuinrile cele urmtoare, att n zicerile [teologhisirile] cele scripturelnice, ct
i din printetile nvturi. C cei ce pun minile, sunt slujitori ai Sfntului Duh, iar
nu vnztori ai lui. C n dar lund darul Sfntului Duh, n dar a-l da [Matei 10: 8]
celor ce de la dnsul se mprtesc, s-a zis hotrtor, din stpnescul Glas lund
slobozenia aceasta. Iar de s-ar vdi cineva c cu aur l-a cumprat pe acesta, l
hotrsc (Scripturile) pe unul acesta lepdat de rnduiala ieraticeasc. C dei cu
numele a luat soarta preoiei, dar cu adevrat minte cuvntul lucrului. C nimeni
poate a sluji lui Dumnezeu i lui mamona [Matei 6: 24], precum ne-am nvat
Evanghelicete. i fiindc am auzit proorocete vorbind pe Dumnezeu: preoi grii
n inima Ierusalimului [Isaia 40: 2]. i iari ngrozind: Pzitorul de va vedea sabia
venind i nu va trmbia cu trmbia, i norodul nu se va pzi, i venind sabia va lua
dintre ei suflet, sngele aceluia din mna pzitorului l voi cere [Iezechiel 33: 6]; cu
fric pentru osndirea tcerii, vestim tuturor ntilor eztori ai bisericilor noastre, ca
cu ndrzneal, dup apostolul, s zicem: Curai suntem de sngele celor ce calc

4574574

575

canonicetile rnduiri [Fapte 20: 26], i mult mai vrtos de acelora ce au hirotonit
pentru bani, sau s-au hirotonit. dumnezeiescul apostol Petru al crui i scaun l-a
motenit freasca voastr sfinenie, pe acetia, ca Simon vrjitorul, stricndu-i.
Pentru aceasta nu ne sfiim a vesti adevrul, pzind i innd cele de la Sfinii
apostoli, i de la pururea pomeniii prinii notri date canonicete. i de s-au clcat
de ctre oarecare ceva dintru acestea, ne ngreluim. Deci, freasca voastr arhierie
cea sfinit ncuviinat, cu cldur i dup voia lui Dumnezeu ocrmuind ieraticeasca
sfinenie, ce are vestit slav. C a zis prin Proorocul marele i ntiul arhiereu
Hristos Dumnezeul nostru: Viu sunt eu, i pe cei ce m slvesc pe mine i voi slvi.
C tiu brbate al doririlor duhului, c mai suferit este eresul necinstitorului
Makedonie, i al lupttorilor de Duh celor mpreun dnsul. C aceia brfind c
Duhul cel Sfnt este zidire i rob al Dumnezeului Tatlui, acetia precum li se pare, l
fac rob al lorui pe acesta. C tot stpnul, orice ar avea, de ar voi vinde, ori rob, ori
alt din cele ce are. Aiderea ce cel ce cumpr, vrnd a fi Stpn celui cumprat,
prin pre de argint aceasta o capt. Aa cei ce fac nelegiuit vnzare, pogoar pe
Duhul cel Sfnt, ntocmai pctuind cu cei ce huleau, c Hristos cu belzebul scotea
pe draci [Matei 9: 34]. Sau ca mai adevrat s zicem, s aseamn cu Iuda
vnztorul, care ucigailor de Dumnezeu Iudei, a vndut pe Hristos n pre de argint.
Deci cum c Duhul Sfnt este de o fiin cu Hristos Dumnezeul nostru, foarte este
artat, c i acetia a prii lui (Iuda) vor fi, precum s-au dovedit. Iar de se vinde (c
artat este, c nicidecum se vinde), negreit, nu este ntru dnii darul Sfntului Duh,
adic sfinenia preoiei, i nu o au luat, nici o au. Aduc-i aminte de sfntul Petru,
care ctre cel ce s-a ispitit a o face aceasta, a zis aa: Nu este ie parte, nici soart
ntru cuvntul acesta [Fapte 8: 21]. C de se vinde vrednicia preoiei, apoi de prisos
a se cere de la dnii cinstita petrecere a vieii, i vieuirea cea ntru curenie, i
ntru fapta bun. De prisos este dup i dnii i Pavel Dumnezeiescul apostol carele
nva: Se cade episcopului s fie fr de prihan, treaz ntreg la minte, cucernic,
nvtor, nfrnat, inndu-se de credinciosul cuvnt al nvturii. Ca puternic s fie
i a mngia cu nvtura cea sntoas, i a mustra pe cei ce zic mpotriv [1
Timotei 3: 1]. Toate acestea se deprteaz de la vnztorul i cumprtorul preoiei.
Deci, ntrebuinrile cele zise de sfntul ce stau de fa, hotrsc strin cu totul de
preoie pe cel ce oarecnd a dat, sau a luat, ori n ce timp, ori mai nainte de
hirotonie, ori i dup hirotonie. C luarea este, luare oricnd. Ci i toate naintrile
cele bisericeti se ridic pentru darea banilor.
Canonul 29 al Sfinilor Apostoli
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiter,
sau diacon, s se cateriseasc i el, i cel ce s-a hirotonit, i desvrit s se taie
de la mprtire, ca Simon vrjitorul de mine Petru.
Din carte Faptelor [Faptele 8: 18]
Iar Simon, c prin punerea minilor apostolilor se d Duhul Sfnt, a adus lor
bani zicnd: Dai i mie aceast stpnire, ca ori pe care voi pune minile, s ia Duh
Sfnt. Iar Petru a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine ntru pierzare, cci ai socotit
c darul lui Dumnezeu cu bani se agonisete. Nu este ie parte, nici soart ntru

576

cuvntul acesta; pentru inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te
drept aceea de rutatea ta aceasta, i roag-te lui Dumnezeu, ca doar s-ar ierta ie
cugetul inimii tale. C n amrciunea fierii, i ntru legtura nedreptii te vd c
eti.
Din a treia a mprailor, Cap 13: 33
i nu s-au ntors Ierovoam de la rutatea sa, i iari a fcut dintru o parte din
norod preoi celor nalte; cel ce vrea umplea mna lui, i se fcea preot la cele nalte.
i a fost cuvntul acesta spre pcat casei lui Ierovoam, i spre pieire, i stingere de pe
faa pmntului.
Din a patra a mprailor, Cap 5: 15-27
i s-a ntors Neeman la Elissei, el i toat tabra lui. i a venit i a sttut
naintea lui, i a zis: Iat am cunoscut c nu este Dumnezeu n tot pmntul, fr
numai ntru Israel; i acum ia mulumit de la robul tu. i a zis Elissei: Viu este
Domnul naintea cruia stau, de voi lua. i l-a silit s ia, i nu a vrut. i dup puine.
i a zis Ghiezi sluga lui Elisei: Iat a lsat Domnul meu pe Neeman Sirul acesta de sa dus, i nu a luat din mna lui nimic din cele ce a adus. Viu este Domnul, c voi
alerga dup el i voi lua de la el ceva. i a alergat Ghiezi dup Neeman. i dup
puine; i a zis Neeman: Ia doi talani de argint; i a luat doi talani de argint n doi
saci, i dou rnduri de haine. i dup altele. i a zis ctre el Elisei: De unde vi
Ghiezi? i a zis Ghiezi: Nu a umblat sluga ta ncoace i ncolo. i a zis ctre dnsul
Elissei: Au nu a mers inima mea cu tine, i a vzut cnd a ntors omul din carul su
naintea ta? i acum ai luat argintul, s cumperi cu el grdini, i msliniuri, i vii, i
oi, i boi, i slugi, i slujnice. i lepra lui Neeman se va lipi de tine i de seminia ta
n veac. i a ieit de la faa lui lepros ca zpada.
A marelui Vasilie din tlcuirea cea la Isaia (cap 8: 30)
legea a dat-o spre ajutor. Ca s zic nu ca graiul acesta al vorbitorului din
pntece [Isaia 8, 20]. C nu s-a aflat spre amgire, precum acelea, ci este nvtoare
a Adevrului. i acia vrjesc adic pentru argint. C acesta este lucrul cel de rs. C
i argint le dau lor, plat a minciunii cei ce se amgesc. Iar graiul acesta al legii nu
este acest fel, ca s dea bani pentru el. C nimeni darul nu l d napoi: n dar, zice,
ai luat, n dar dai [Matei 10: 8]. Vezi, cum s-a mniat Petru asupra lui Simon, celui
ce aduce argint pentru darul Duhului? Argintul tu, zice, fie cu tine ntru pierzare,
c ai socotit a ctiga Darul lui Dumnezeu prin bani [Fapte 8: 20]. Deci nu este
cuvntul Evangheliei, ca graiurile vorbitorilor din pntece cele ce se vnd. C ce
rspltire ar da cineva vrednic de el? Ascult pe David care nu se dumirete i zice:
Ce voi rsplti Domnului pentru toate, care mi-a dat mie? [Psalm 115: 2]. Deci nu
este cu putin a da daruri pentru acesta vrednice de darul cel de la dnsul. Un singur
dar este vrednic, pzirea celui ce i s-a druit. Cel ce a dat ie vistierie, nu cere de la
tine preul celei date, ci pzire vrednic a lucrului celui dat.
Al aceluiai din epistolia cea ctre episcopii cei de sub el care este
CANONUL 90

577

Li se pare c nu pctuiesc c nu iau ndat, ci c vor dup hirotonie a lua. Iar a

lua este aceea, c oricnd ia. Rogu-m dar, acest venit, iar mai bine a zice,
introducerea cea spre gheen lepdai-o, i nu spurcndu-v minile cu acest fel de
luturi, s v facei nevrednici de a svri Sfintele Taine.
Din viaa Sfntului Ioan Hrisostom
A venit la noi Evsevie pricinuitorul de lung voroav tuturor episcopilor,
prihnitorul celorlali 6 episcopi, rugndu-se a se primi la mprtire. Ctre care
mpotriv zic oarecare din episcopi c nu trebuie a fi primit el ca un clevetitor. Pentru
acestea se ruga zicnd. Fiindc judecata, cea mai mare parte n doi ani s-a cercetat, i
cu martori s-a fcut apelaia. M rog iubirii voastre de Dumnezeu, astzi ndat s se
dea martorii. C dei Antonin episcopul cel ce a luat aurul i a hirotonit, s-a svrit,
dar ns cei ce au dat i s-au hirotonit sunt rmai. A socotit cu dreptul sinodul acesta
a se cerceta lucrul. i se ncepe pricina din citirea ntiinrilor [acturilor] celor mai
dinainte fcute. Au intrat martorii. Au intrat i cei ase din cei ce au dat i s-au
hirotonit. La nceput tgduiau. Struind ns martorii, unii fiind mireni, iar alii
prezbiteri, n care li s-a prut a ndrzni, mai nti tgduiau. Iar dup ce martori i
vdeau, aducndu-le lor aminte i de locuri i de timpuri, spunnd i felurile
depozitelor [zloagelor], i suma, aflndu-se cu nu preabine i contiina lor,
mrturisesc de sinei fr de mult sil, c am dat i ne-am fcut, socotind c prin
acest fel de urmare, s ne slobozim de slujba cea public [mireneasc]. i acum ne
rugm, de este cu cuviin a fi noi n slujba bisericii. Sau mcar aurul ce l-am dat ca
s-l lum. C oarecare scule ale muierilor noastre am dat. Ioan ctre acestea juruia
sinodului c de la sfat eu i voi izbvi pe ei, rugnd pe mpratul. Voi ns, poruncii
s-i ia ei ceea ce au dat de la clironomii lui Antonin. Deci a poruncit sinodul s-i ia
ei aurul de la clironomii lui Antonin, i a se mprti n luntrul Altarului, a fi ns
scoi dintre preoi. Ca nu aceasta iertndu-se, s se fac obicei iudaicesc, sau
egiptenesc, de a vinde i a cumpra preoia. C zic, c pierztorul i pseudonimul
[minciuno-numitul] patriarhul Iudeilor, n fiecare an, vinde, sau i afar de an, pe mai
marii Sinagogilor prin adunare de argint. Asemenea i rvnitorul acestuia patriarhul
Egiptenilor. Ca s plineasc zicerea cea prooroceasc: preoia lui pentru daruri
rspundea. i proorocii pentru argint vrjeau. [Miheia 3: 11]
Aici se aduce spre mrturie i al doilea canon al sinodului al 4-lea, pe care i
citete-l acolo, i n cea mai dinainte epistolie a lui Ghenadie.
Din circulara epistolie a lui Ghenadie Patriarhul
Deci fie dar c i este lepdat, i strin de toat Ieraticeasca vrednicie i de
Liturghie, i blestemului anatemei supus, att cel ce socotete c va ctiga pe
(preoia) aceasta prin bani, ct i cel ce fgduiete a i-o da aceasta prin bani, ori
cleric de ar fi, ori mirean, sau de s-ar vdi, sau de nu s-ar vdi fcndu-o aceasta. C
nu este cu putin cndva a se nvoi cele nenvoite, nici a conglsui pe mamona cu
Dumnezeu, ori cei ce slujesc acestuia, a sluji lui Dumnezeu. i aceasta este
stpneasc hotrre, necontrazis: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona
[Matei 6: 24].

578

Canonul 22 din canoanele sfntului i ecumenicului sinod al 6-lea.

Cei ce pe bani se hirotonisesc, ori episcopi, sau ori de care clerici, i nu dup
cercetare i alegere a vieii, poruncim s se cateriseasc, nc i cei ce i-au hirotonit.
S auzim acestea toi i n urechi s le lum, nu numai arhiereii, ci i cei ce sunt
numrai n cler. i toi cei ce locuiesc n lume. C trebuie, mai mult a lua noi
aminte la cele ce auzim ca nu cumva s ne alunecm [Evrei 2, 1]. C nu cu argint
sau cu aur care se stric, ne-am izbvit de viaa noastr cea predanisit de strmoi, ci
cu cinstit Sngele lui Hristos, ca al unui Miel nevinovat, i nentinat. [1 Petru 1: 1819] Aa pe noi nva-ne brbate preasfinite, a ne supune Scripturelnicelor, i
evanghelicetilor, i apostoletilor, i canonicetilor, i printetilor Porunciri. C ne
supunem graiurilor gurii voastre. n munte nalt te suie, nal ntru trie glasul tu;
mergi ntru desftare; propovduiete cu ndrzneal [Isaia 40: 9]. Ca s se ridice
din mijloc, i ntru pierzare s se duc, punerea de mini cea prin bani. i tot orice de
acest fel pentru iubirea de argint, i nedreptate i negutorie, urmeaz pentru
mravul ctig. C aceasta mpreun cu cele ce se ntresc ntru dnsa ridicndu-se
din norodul cel ales, cu numele lui Hristos numit, i care n dar ctig izbvirea,
toate spurcciunile cele ce mpreun urmeaz cu rutatea, din rdcin se vor tia. i
preoii ca finicii vor nflori, bun mireasma a lui Hristos o vor insufla n cei ce se
mntuiesc, i bisericii Cntare de biruin vor cnta: ters-a Domnul dintru tine
nedreptile tale [Sofonie 3: 16]. Dar nc ndulcind i pe cei ce secer (rodurile lor
adic) nmulindu-i pe ei ntru btrnee unse, i artndu-i pe ei motenitori ai
fericitei aceleia, i nestricatei viei.
PROLEGOMENA
SFNTUL NIKIFOR MRTURISITORUL DESPRE
Cel ntru sfini printele nostru Nikifor mrturisitorul, fiind mai nti asincrit
[boier mare], n urm s-a fcut monah. Apoi a stat patriarh Constantinopolului, n
timpul mprailor Nikifor, i a lui Stavrakie, i a lui Mihail Rangave, n anul 815
dup Meletie al Atinilor (bisericeasca Istorie tomul al 2-lea) ndat fcndu-se
motenitor al scaunului dup Dumnezeiescul Tarasie cel ce a fost n al 7-lea sinod. Sa izgonit ns de la scaun de Leon Armeanul lupttorul de icoane [iconomahul]. i ca
un sfnt se serbeaz n 13 ale lui martie, i n 2 ale lui iunie.
Canoanele cele 37 ale lui sfntului Nikifor patriarhului Constantinopolului
Mrturisitorului, din bisericetile sale alctuiri, i ale sfinilor prini celor
mpreun cu el.
CANONUL 1
Dac ntru netiin se va spla sfntul Antimis, nu-i leapd sfinenia, nici
se face necurat pentru c s-a splat. [apostolesc: 73; sinod 7: 7]
CANONUL 2

579

A doua nunt nu se binecuvinteaz cu cununi. Ci i se canonisete a nu se

mprti doi ani 418, iar nunta a treia trei ani. [Neocezareea: 7]
CANONUL 3
De va mne cineva n pridvorul [Nartica] bisericii, de nevoie, i n puin
vreme, nu se osndete. Iar de va face aceasta n mult vreme, el s se scoat de
acolo cu certri, iar biserica s-i ia iari dreptile sale. Adic a nu se face cas
de obte i nebgat n seam. [sinod 6: 97]
CANONUL 4
Se cuvine a se primi milosteniile cele ce se fac pentru sufletele celor ce au
murit fr a-i face testament i rnduire pentru lucrurile lor. ns, dac i ei
fiind vii, aveau scop i voiau a se face pentru dnii acest fel de milostenie. i
chiar zicnd, de voia s miluiasc 419.
418579

57
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
79579579579579579579579579579579579579
419579
57
9579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579579
5795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795795
7957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957957

580

CANONUL 5
De se va ntmpla Buna Vestire n joia sau n vinerea cea mare, nu
pctuim de vom dezlega atunci la vin i la pete. [apostolesc: 69]
CANONUL 6
Prezbiterul cel ce va avea rugciune de egumen, poate a hirotoni anagnost,
i ipodiacon n mnstirea sa.
CANONUL 7

0580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580
5805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805
8058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058
0580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580
5805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805
8058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058
0580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580
5805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805
8058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058
0580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580
5805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805
8058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058058
0580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580580
5805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805805
80580580580580580580580580

581

De a vieuit cineva ntru desfrnare 420 20 de ani, sau i mai mult, apoi va
face lucruri de fapte bune, acesta nu se cuvine a se hirotoni preot. Fiindc
Sfinitul Altar este curat i nentinat. [sinod 1: 19; Neocezareea: 12]
CANONUL 8
Copiii ci se vor nate prin posadnice [iitoarea], sau din prini de a doua
nunt sau a treia nunt, avnd ns viaa vrednic de preoie, se fac preoi 421.
[sinod 6: 33]
CANONUL 9
Se cuvine preotul a mprti pe cel ce se primejduiete la moarte, i dup
ce a mncat.
CANONUL 10

420581

58
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
81581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
421581
58
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581
5815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815815
8158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158158
1581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581581

582

Se cuvine cineva a pleca genunchii pentru srutare 422 duminica i n toat

Cincizecimea. ns nu a face i obinuitele metanii mari. [sinod 1: 20; sinod 6:
90; Petru: 15; Vasilie: 91]

CANONUL 11
Nu pctuiete cineva dac pentru trei oameni mpreun proscomidete
dintru o Prescur 423, sau de va aprinde o Candel.
CANONUL 12
Nu se cuvine preotul a face pecete la sfntul Potir n rugciunea
Skevofilakiului (adic a Vistieriei celor sfinite) 424.
422582

58
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
423582
58
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
82582582582582582582582582582582582582582582582582
424582
58
2582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582582
5825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825825
8258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258258
2582582582582582582582582582582582582

583

CANONUL 13
Nu se cuvine preotul a Liturghisi, fr de cldur. Afar ns de mare
nevoie, i de nu s-a aflat acolo nicidecum cldur 425.
CANONUL 14
Se cuvine monahul cel ce a lepdat schima (adic chipul cel monahicesc),
cnd se va ntoarce i se va poci, s se mbrace iari cu monahiceasca schim
de care s-a dezbrcat, fr ns a i se citi iari rugciunile schimei lui.
CANONUL 15
Se cuvine clugriele a intra n sfntul Altar, ca s aprind lumnri, i
candele, i s-l mture 426. [sinod 6: 69]
CANONUL 16
Nu se cuvine monahii n marele post a face slujbe plugreti, ca pentru
pricina aceasta, s dezlege la vin i la untdelemn. Fiindc acestea sunt isprvi a
lcomiei de pntece. [apostolesc: 69]
CANONUL 17
Pentru trei pricini este iertat monahului a fugi din mnstirea sa: 1. De este
egumenul eretic. 2. De intr muieri n mnstire. 3. De nva carte copii
425583

58
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
5835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835
8358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
5835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835
8358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
5835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835
8358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
5835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835
8358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
5835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835
8358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
426583
58
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
5835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835
8358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583
5835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835835
8358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358358
3583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583583

584

mireneti n mnstire. Fiindc este cu necuviin prin copii acetia a se arta

celor lumeti cte se fac n mnstire. Vezi i canonul 21 al sinodului al 7-lea.
[sinod 7: 21]

CANONUL 18
Clugrii cnd se afl sub canon, se cuvine a mnca mpreun cu ceilali
monahi, i mpreun a se ruga. i binecuvntare a mnca, adic Anafor
[antidoron], mpreun cu mrturisirea lor 427.
CANONUL 19
n postul sfinilor apostoli, i a sfntului Filip (adic al Naterii Domnului)
se cuvine monahii cei ce ed n monastire, a mnca odat pe zi miercurea i
vinerea. Iar monahii ci se afl n slujbe, s mnnce de dou ori, dup la
aselea ceas i seara.
CANONUL 20
Clugria de se va strica de oameni barbari i fr rnduial, i viaa cea
mai dinainte ar fi fost curat, s se canoniseasc numai patruzeci de zile a nu se
mprti. Iar dac viaa ei cea mai dinainte a fost ntinat, ca o preacurv se
canonisete, adic trei ani a nu se mprti, dup canonul 13 al postnicului.
[Grigorie Neocezareea: 2; Vasilie: 49]
CANONUL 21
Cel ce, temndu-se a nu-l lua la oaste, s-a dup oarecare viclenie, s-ar
mbrca n schima monahilor, batjocorindu-o pe ea, acesta dezbrcndu-se de
chipul monahicesc, dup ce a trecut frica, i dup frnicia aceasta i viclenia,
s se canoniseasc 120 de zile a nu se mprti.
427584

58
4584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584
5845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845
8458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458
4584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584
5845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845
8458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458
4584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584
5845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845
8458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458
4584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584
5845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845
8458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458
4584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584584
5845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845845
8458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458458
4584584584584584584584584584584584584

585

CANONUL 22
Dac un ieromonah tnr ar sluji la clugrie, liturghisind i
mprtindu-le pe ele, nu se cuvine a ne mprti de la el cu dumnezeietile
Taine 428.
CANONUL 23
Nu se cuvine egumenul a scoate cuculion (sau potcapul) clugrului i
supusului su, i aa a-l goni din mnstire 429.
CANONUL 24
Nu se cuvine a bga cineva n casa sa pe monahul acela ce va lepda sfnta
schim, i nu se ndrepteaz; nici s-l heretiseasc cineva. [sinod 4: 7, 16;
Neokesaria: 12]
CANONUL 25

428585

58
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585
429585
58
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585585
5855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855855
8558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558558
5585585585585585585

586

De va fi cineva bolnav, i va cere a se boteza, sau a se clugri, se cuvine

fr de ntrziere de timp s-i dm Darul botezului, i al chipului monahicesc, i
s nu-l oprim. [Neokesaria: 12]
CANONUL 26
Nu se cuvine monahul a liturghisi fr a purta mantie 430.
CANONUL 27
Se cuvine duhovnicescul printe, pe cei ce mrturisesc lui pcate ascunse,
s-i opreasc adic de dumnezeiasca mprtire, ns s-i lase s intre n
luntru n biseric, i s nu arate pcatele lor, ci s-i sftuiasc cu blndee s
rmn ntru pocin i n rugciune, i s iconomiseasc canonisirile ce se
cuvine fiecruia, dup proalegerea sa.
CANONUL 28
Preacurvarii i cei ce pctuiesc cu dobitoace, i ucigaii, i alii de acest fel,
dei vor mrturisi pcatul ce l-au fcut, de bun voia lor, fiind ascuns la cei
muli, se opresc de dumnezeiasca mprtire, i primesc canonul pcatelor lor.
Intrnd ns n biseric, s stea pn la rugciunea celor ce se catehisesc, i apoi
s ias. Iar de sunt artate pcatele lor la alii, atunci se canonisesc dup legile
bisericii. Adic a nu intra n biseric, ci a sta cu ceata celor ce se tnguiesc afar
de ua bisericii, i cu a celor ce ascult n Portic (Nartic).
CANONUL 29
Dac vreun om lumesc cu voia sa i va mrturisi pcatele sale,
duhovnicescul printe poate a-i face lui iconomie.
CANONUL 30
Cu slobozenia arhiereului, i preotul face stavropighion (adic nfigere de
Cruce). Vezi i pe cel 31 apostolesc.
430586

58
6586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586
5865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865
8658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658
6586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586
5865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865
8658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658
6586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586
5865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865
8658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658
6586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586
5865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865
8658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658
6586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586
5865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865865
8658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658658
6586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586586

587

CANONUL 31
Nu se cuvine vreun preot a mprti pe cei ce iau dobnzi. Nici a mnca
mpreun cu ei, de vor strui ntru aceast nelegiuire.
CANONUL 32
Se cuvine monahii a ajuna n miercurea i vinerea sptmnii brnzei, i
dup ce se va sfri preasfinita Liturghie (c se fcea atunci cea mai nainte
sfinit ntru aceste zile, precum i Simeon al Tesalonicului aceasta o zice. i vezi
pe cel 49 al celui din Laodikia) s mnnce brnz, oriunde s-ar afla petrecnd,
adic oriunde s-ar ntmpla a fi, spre surparea eresului iacovitenilor i
tetradiilor431.
431587

58
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875
8758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758758
7587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587587
5875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875875

588

CANONUL 33
Cel ce are posadnic, i nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu ea ca cu
muierea sa, nu se cuvine a-i primi proaducerile ce aduce la biseric, pe a crei
legi prin fapte le ocrte i le defaim.[apostolesc:17; Anghira: 25; Teologul: 8]
CANONUL 34
Dac vreun monah va lepda sfntul chip, i va mnca carne, i va lua
muiere, se cuvine unul ca acesta a se anatematisi, dac nu se va ntoarce, i cu
sila s se mbrace n schima monahiceasc, i s se nchid n luntru n
mnstire. [sinod 4: 7, 16]
CANONUL 35
Cel ce mcar numai odat de a curvit, nu se cuvine a se face preot, chiar de
a i lsat pcatul. C zice marele Vasilie, c unul ca acesta chiar i mori de ar
nvia, preot nu se face.
CANONUL 36
Cnd zice apostolul: De va fi vreun frate numit curvar, cu unul ca acesta
nici a mnca mpreun (1 Corinteni 5: 11). Se vede c zice nu cu acela pe care l
tie unul sau doi, c curvete. Ci cu acela ce-l tiu toi c curvete, i ca cu unul
ca acesta ce de toi se numete. Fiindc cte pcate se fac cu neruinare i
obteasc sminteal, acelea au i mai mult pedeaps dect cele ce se fac ntru
ascuns.
CANONUL 37
De va nate muierea, i pruncul se primejduiete s moar, fiind de trei, sau
de cinci zile, pruncul adic s se boteze, dar alt muiere botezat i curat se
cuvine a apleca pe prunc. i maica lui nici se cuvine a intra acolo unde este
pruncul, nici mcar a-l apuca n mini, pn ce desvrit se va curi dup 40
de zile, i va lua de la preot rugciunea 432.
8858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858
8588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588
432588
58
8588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588
5885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885
8858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858
8588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588
5885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885
8858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858
8588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588
5885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885
8858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858
8588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588
5885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885885
8858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858858
8588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588588

589

Sunt ns i alte 7 canoane acestea mai de jos, care manuscrisele cri ale
muntelui nu se afl, iar tomul al 2-lea al practicalelor, foaia 918, n cartea ce se
numete Ghiur Grecorum, foaia 196, n cele tiprite sunt scrise.
CANONUL 1
Nu se cuvine cineva fr nevoie i sil a umbla n ziua duminicii.
CANONUL 2
Nu se cuvine a primi noi apocalipsul lui Pavel, i cele ce se zic Vrontologhia,
i Selinodromia 433 i Calandaloghia 434. Fiindc sunt necurate.
CANONUL 3
Nu se cade s primim apocalipsul lui Esdra, i al lui Zosima, i cele dou
mucenii ale sfntului Gheorghie. i muceniile cele dou ale sfinilor mucenici

5895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895
89589589589589589589589589589589589589
433589
58
9589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589
5895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895
8958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958
9589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589
5895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895
8958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958
9589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589
5895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895
8958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958
9589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589
5895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895
8958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958
9589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589
5895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895
89589589589589589589589589589
434589
58
9589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589
5895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895895
8958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958958
9589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589589
589589589589589589589589589589589589589589589589589589

590

Kirik i Iudita, i cartea lui Marcu 435, i a lui Diadoh 436, fiindc acestea sunt
lepdate i neprimite.
CANONUL 4
Nu se cade a lucra cineva n Sptmna luminat 437, nici a cnta Fericii
cei fr prihan n smbta sptmnii cei slobode 438. Nici se cade a pzi
cineva joile439.
CANONUL 5
Cel ce va omor pe tatl su de bun voie, s se canoniseasc 35 de ani.
435590

59
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
590590
436590
59
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
9059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059059
0590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590
5905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905905
90590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590590

591

CANONUL 6
De nevoie, i monahul prost i nepreoit boteaz copil, aiderea i diaconul.
CANONUL 7
Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de fa preotul, se cade a-i boteza
oricine s-ar ntmpla, mcar i nsui tatl lor, sau altul orice fel de om, numai
s fie cretin. i nu pctuiete.

437591

59
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591
438591
59
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
91591591591591591591
439591
59
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591
5915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915915
9159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159159
1591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591591

592

ntrebri ale oarecror monahi ce se nevoiau afar din cetate. i rspunsuri

la ele de la sfntul sinod cel n Constantinopol, fiind patriarh Nicolae, i
mprind Alexie Comnino.
NTREBAREA 1
Cuvinese a intra monahul n sfntul Altar? C aceasta o oprete canonul 69
i cel 35 al sinodului al 6-lea, care nu iart a cnta, sau a citi n amvon vreunul
ce nu are pecete, sau vreun monah. Asemenea i cel al 15-lea al sinodului din
Laodikia, i 14 al celui al 7-lea.
RSPUNS
A face monahul slujbele citeului n Amvon, fr de hirotesie, este oprit, iar
a intra n sfntul Altar, ca s aprind luminri i candele, monahul care ntru
nici un pcat este vinovat, socotesc c nu se cade a se opri, pentru cinstea
monahicescului chip 440.
NTREBAREA 2
Cuvine-se cineva a nu pleca cineva genunchii smbta, precum nu pleac
duminica i n Cincizecime?
RSPUNS
De canon aceasta nu s-a oprit . Cei muli ns fiindc smbta nu urmeaz
ajunare, prin urmare nici genunchi pleac.
441

5925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925
9259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
440592
59
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
5925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925
9259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
5925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925
9259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
5925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925
9259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
5925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925
9259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
5925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925
9259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592
5925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925925
9259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259259
2592592592592592592592592592592592592592592592592592592592592

593

NTREBARE 3
Cuvine-se s postim Postul lui August?
RSPUNS
A fost mai nainte Postul lui August, apoi s-a mutat ca s nu cad mpreun
cu posturile celor de alt neam, care le fac ntr-aceast vreme. ns i acum muli
oameni postesc postul acesta 442.
NTREBAREA 4
Cuvine-se a se mprti cel ce se ndrcete? Pentru c Timotei ntr-alt
chip a zis. i dumnezeietii apostoli ntr-altul, i cei mai din urm ntru altul.
RSPUNS
De ptimete cineva de negru venin, aa de mult, nct se pare din aceasta
c este ndrcit, nu se oprete de a se mprti. Iar de cu adevrat se ndrcete
cineva, nu poate a se mprti. Pentru c nici o mprtire are lumina cu
ntunericul443.
441593

59
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
9359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359
3593
442593
59
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
9359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
9359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
9359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
9359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
93593593593593593593593593593593593593593593
443593
59
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
9359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935
9359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359359
3593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593593
5935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935935

594

NTREBAREA 5
De se cade preotul a mnca cu ne osebire i cum voiete cele n biseric
aduse, prescuri adic, ori i altele. i de se cuvine a le mnca ca pe o pine de
obte. i ce se cade s fac cnd prescurile i cele ca acestea s-ar aduna multe?
RSPUNS
Prile ce rmn din prescura ceea ce s-a nlat, nu se cade a se mnca
ntru alt loc, fr numai n biseric, pn ce se vor cheltui toate, oricte ar fi.
Iar prile ce rmn din celelalte prescuri, care nu s-au nlat, se cuvine a se
mnca i afar de biseric, ns nu cu lapte i cu brnz i cu pete, ca o pine
obteasc. Ci singure, fr de alt mncare 444.
NTREBAREA 6
De s-ar tunde cineva monah ori n ce loc ar fi. Apoi se vatm acolo
sufletete. i vrnd a se duce de acolo pentru vtmare, ar lua legtur de la
proestos s nu fug, ce trebuie a face: s defaime sufleteasca vtmare ce se
face, ori s defaime legtura proestosului?
RSPUNS

9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
594594594594594594594594594594594594594
444594
59
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
9459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459459
4594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594594
5945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945945
94594

595

Se cade mai nti s spun proestosului pricina, de care se vatm 445. i

dac n vtmarea aceasta i sufleteasc primejdie este artat, trebuie a fugi de
acolo, i a nu purta grij de legtura proestosului.
NTREBAREA 7
Dac cumva murind vreun egumen, a lsat alt egumen n locul su, dndu-i
legtur a nu se duce din mnstirea aceea. Apoi motenitorul acesta al
egumenului aceluia, mustrat de contiina sa ca un slab i neputincios de a
ocrmui mnstirea, s-ar duce. Ce trebuie dar s fac acesta pentru legtura
aceea?
RSPUNS
Legtura aceasta este fr cuvnt, i pentru aceasta este i neputincioas.
Drept aceea, acel legat, se dezleag, de va merge la arhiereu, i i va arta ale
sale.
NTREBAREA 8
Preotul cel ce se va caterisi pentru ale sale canoniceti vinovii, sau de voia
sa se va lsa de preoie, mustrat fiind de contiina sa, se cuvine a zice: Bine
este cuvntat Dumnezeul nostru? Sau, Hristos adevratul Dumnezeul
nostru? Sau a tmia cu tmietoarea, sau a se mprti n sfntul Altar 446?
445595

59
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
595595595595595595595595
446595
59
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955
9559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559559
5595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595595
5955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955955

596

RSPUNS
Ba. Toate acestea nu se cuvine a le lucra, nici unul, nici altul. Ci se va
rndui n locul mirenilor 447.
NTREBAREA 9
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
596596596596596596596596596596596596
447596
59
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965
9659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659659
6596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596596
5965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965965

597

Ce vrea s zic ceea ce zice marele Vasilie la certrile cele mici. Dup
msura i osebirea greealei. Adic aceasta: Fie de la binecuvntare? [Teofil: 8;
Nikifor: 18]
RSPUNS
A se lipsi cineva de binecuvntarea ceea ce se d n biseric 448.
NTREBAREA 10
Cuvine-se a mnca prescuri nlate cei ce sunt oprii a nu se mprti?
[Teofil: 8; Nikifor: 18]
RSPUNS
n viaa sfntului Teodor Sikeotul aflm scris, c sunt oprii unii ca acetia
i de a mnca acest fel de prescuri (adic Anafor). Citete i pe cel 18 al lui
Nikifor.
NTREBAREA 11
Se cuvine a canonisi cineva pe cei ce se pociesc, dup canoanele
postnicului?
RSPUNS
Canoniceasca (carte) aceasta fiindc ntrebuineaz mult compogormnt,
a pierdut pe muli. Pentru aceasta cei ce au cunotina binelui, i nu-l pzesc pe
acesta, trebuie a se ndrepta 449.
ALTURARE
9759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597
5975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975
9759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597
5975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975
9759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597
5975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975
9759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597
597597597597597597597597597597597597597597
448597
59
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597
5975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975
9759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597
5975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975
9759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597
5975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975975
9759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759759
7597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597597

598

De lips era s adugm n aceast carte, i osebit oarecare nvtur

ctre duhovnicul, despre taina mrturisirii. Asemeni i osebit sftuire ctre cel
ce se pociete, cu ce chip se cuvine a se mrturisi i a se poci. Dar fiindc o
nvtura ca aceasta, i o sftuire de acest fel srguindu-ne noi mai nainte, leam fcut, i le tim acum tiprite cu Darul lui Hristos, mpreun cu canoanele
dumnezeiescul postnic. Pentru aceasta de prisos am socotit, de a mai tipri i
aici a doua oar. Drept aceea cei ce vor cpta pe acesta, s se srguiasc cu tot
chipul a dobndi i cartea aceea numit Exomologhitarion [carte de
449598

59
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985
9859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859859
8598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598598
5985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985985

599

mrturisire]. Pentru c cu adevrat este prea de nevoie i prea folositoare de

suflet. (aceasta se afl i pe limba noastr cea romneasc tlmcit i tiprit.)
Om, om, la nici o rudenie de ale trupului su s se apropie, ca s-i
descopere ruinea, zice Domnul. (cartea Leviticon 18: 6)
(Aceast zicere nu cuprinde numai pe rudeniile cele din snge, ci i pe cele din
cuscrie. C trup al brbatului este muierea, i dimpotriv, brbatul al muierii, dup
ceea ce zice: Deci nu mai sunt doi, ci un trup. i prin urmare, rudele i casnicii
muierii, sunt rude i casnici i ai brbatului ei, pe care a-i lua ntru nunt din cuscrie
nu poate. Asemeni i rudele brbatului, sunt rude i ale muierii sale, pe care din
cuscrie a-i lua ntru nsoire nu poate, precum marele Vasilie tlcuiete aceasta n
canonul su 87.)
Legtur spre nunt omeneasc a opritei rudenii, de se va vdi c s-a fcut, ca
ntru pcatele omeneti va primi certrile preacurvarilor. (Vasilie canon 68)
NVTUR N SCURT MPREUN I AMRUNIT DESPRE
NSOIRI, ADUNATE DE LA DEOSEBITE LOCURI 450
De vreme ce sfinitele canoane cele apostoleti, sinodiceti i printeti, n multe
pri pomenind despre legiuitele i nelegiuitele nuni (apostolesc: 19; sinod 6: 3, 54;
Neokesaria: 2; Vasilie: 23, 27, 28, 68, 76, 77, 78; Timotei: 11; Teofil: 5, 13), cer ca s
fie unit cu dnsele i tiina cea pentru cstorii. Pentru aceasta i noi am judecat a
fi cu drept cuvnt, ca dup tlcuirea sfinitelor canoane s aternem n deosebit loc,
spre mai luminata nelegere a celor mai proti, o prea scurt mpreun i amrunit
nvtur, att a nunilor celor iertate de legi, ct i a celor oprite, fiind aceasta de
nevoie i de obte la toi, iar mai ales la sfinii arhierei, i la duhovnici, i la preoi,
care au datorie a cerceta cu scumptate despre acestea. arhiereii adic, cnd dau voie,
iar duhovnicii, cnd mrturisesc, i preoii, cnd cu sfinenie binecuvinteaz nunile,
dup canonul 11 al lui Timotei. Ca nu amestecnd sngiuri rudeti, s cad n
preagreu pcat. Deci rudenia ndeobte se desparte, n cinci, n cea din snge, adic
n cea dintru un neam. n cea din cuscrie, adic n cea din dou neamuri. n cea din
trei neamuri, n cea prin sfntul botez. i n cea prin nfiere (adic prin punere de
fiu), despre care n deosebi vom zice. ns mai nainte de a ncepe, bine este s
punem aici ca pe nite socotine, 9 oarecare, care de obte se privesc la fiecare
rudenie. Adic 1. C dreptile rudeniei ntocmai se privesc i la brbai, i la muieri.
9959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959
9599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599
5995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995
9959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959
9599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599
5995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995
99599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599
450599
59
9599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599599
5995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995995
9959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959959
9599599599599599599599599599599599599599599599599599

600

2. C la nuni se caut, nu numai a fi iertate de legi, ci a avea i cinstirea, i buna

cuviin451. 3. C unde neamurile [ghenurile] i numirile neamurilor se tulbur
[amestec], acolo nunta este neobinuit i nelegiuit 452. 4. C brbatul ctre muierea
sa, cum i muierea ctre brbatul su nu este nici o spi 453. 5. C ntru o fa nu se
privete spi cndva, ci numai ntre dou. 6. C legile i spiele cele pentru nuni
trebuie a se pzi i ntre fii cei nscui din curvie. C pedepsesc legile pe rudeniile
cele din curvie mpreunndu-se unii cu alii, precum pedepsesc i pe rudeniile cele ce
se mpreun fiind din legiuite nuni, dup Vlastar (Litera P cap 18). 7. Treptele cele
pentru rudenii trebuie a se pzi i la logodna cea desvrit i legiuit. Drept aceea de
va muri cineva avnd logodnic, nu o ia pe ea rudele mortului logodnic, cele oprite,
ca i la nunt. i vezi capul 11 despre logodn. 8. Rudirea ine i la cel nsurat, ce a
murit ns mai nainte de a se mpreuna cu muierea sa. C nu mpreunarea, ci
svrirea rugciunii face pe nunt, dup Valsamon i Vlastar, i dup legiti. 9. Cum
c rudenia nc se ine i la cei ce pctuiesc brbat cu brbat. Dup Preasfntul
patriarh Luca, ce zice c cei ce au pctuit unul cu altul, unul pe sora altuia a o lua
nu poate.
Cap 1 despre rudenia cea din snge. Adic cea dintru un neam.

451600

60
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
6006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006
0060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060
0600600600600600600600600600600600600600600600600
452600
60
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
6006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006
0060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
6006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006
0060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
6006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006
0060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
6006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006
0060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
6006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006
0060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
6006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006006
0060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060060
0600600600600600600600600600600600600600600600600600
453600
60
0600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600600
600600600

601

Rudenia cea din snge se desparte n trei, n suitori, pogortori i n lturai. i

suitori sunt nsctorii, moii i strmoii. Iar pogortori sunt fii, nepoii i
strnepoii, i ceilali. Iar lturai sunt fraii, unchii adevrai, i nepoii [de frate i
de moi]454, veri primari, unchi mici i nepoi, veri al doilea, i ceilali pe rnd. Deci
suitorii, i pogortorii, adic rudeniile cele ntru adnc [fundamentale], nici odinioar
se iau, fiindc nu ajunge viaa lor pn la a opta spi 455. C nici un om viaz ca s ia
pe a aptea nepoat a sa, cu care este de spia a opta. Iar cei din laturi, adic lturai,
al cror nuni sunt oprite, sunt acestea.
454601

60
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
601601601601601601
455601
60
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016
0160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160160
1601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601601
6016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016016

602

OPRITE
1. Fratele nu poate lua pe sora sa, ori dintr-un tat i dintru o maic, ori numai
dintru o parte, ori din curvie, sau din mpotriv. Pentru c este spia a 2-a.
2. Adevratul unchi nu poate lua pe adevrata nepoata sa (adic pe fiica fratelui
su, sau a surorii sale) sau din mpotriv, c este de spia a 3-a.
3. Unchiul cel mare nu poate lua pe nepoata (adic pe fiica adevratei nepoatei
sale, sau adevratului nepot), sau din mpotriv, c este de spia a 4-a.
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026
0260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260260
2602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602602
6026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026026

603

4. Vrul primar nu poate a lua pe vara primar a sa, c este de spia a 4-a.
5. Unchiul cel mare nu poate a lua pe fiica nepoatei sale celei mari, pentru c
este de spia a 5-a.
6. Unchiul cel mic nu ia pe mica nepoata sa (adic pe fiica vrului primar) c
este de spia a 5-a.
7. Unchiul cel mic nu ia pe fiica micii sale nepoate (adic pe nepoata verii sale
preamare) c este de spia a 6-a.
8. Unchiul cel mare nu ia pe nepoata nepoatei sale celei mari (adic a
rsnepoatei) c este de spia a 6-a.
9. Adevratul unchi nu ia pe a treia nepoat a adevratei sale nepoate, c este de
spia a 7-a.
10. Vrul al doilea nu ia pe a doua var a sa, c este de spia a 6-a.
11. Unchiul cel mic nu ia pe nepoata micii sale nepoate, c este de spia a 7-a.
12. Vrul al doilea nu ia pe fiica verei sale al doilea, c este de spia a 7-a. 456
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
03603603603603603603603603603603603603603603603603603603
456603
60
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360
3603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603603
6036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036036
0360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360360

604

Iar cte nuni din snge trec peste spia a 7-a fr de oprire se fac. Precum,
vrul al treilea ia pe vara a treia c este spia a 8-a, vrul al doilea ia pe nepoata verei
sale a doua, c este spia a 8-a, i celelalte asemenea, fiind de spia a 8-a 457.
Cap 2, despre rudenia ce se face din cuscrie adic din dou neamuri
Rudenia cea din cuscrie a dou neamuri, este cnd dou osebite neamuri, prin
mijlocirea nunii, se mpreun i se fac casnici [familii]. C cuscria dup lege este
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460
4604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604604
6046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046046
0460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460460

605

apropierea feelor, din nuni mpreunate fr rudire. (adic din snge.) Deci legea n
capul al treilea titlul 5 al crii 28 la rudenia aceasta din cuscrie au oprit a nu lua
cineva pe maica femeii sale, sau pe moaa, sau pe strmoaa. Nici pe femeia fiului
su, sau a nepotului su de fiu, sau a strnepotului su de fiu. i curat a zice, au oprit
numai pn la a treia spi. legiuitorii cei prea vechi nu au pus curat spia la rudenia
aceasta din cuscrie, ci numai aceasta au rnduit, a nu se face la dnsa amestecare
rudelor i a numelor, nici necuviina i necinstirea. Iar preasfntul i preafericitul
ntre patriarhie Sisinie, i neleptul la cele dumnezeieti, din copilrie crescndu-se
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560
5605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605605
6056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056056
0560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560560

606

n judectorii, i prea tiutor de legi fiind, cu tomul cel nou ce a scris, nu numai la
rudele cele de laturi, la frai, zic, i veri, i unchi, i nepoi, a rnduit trepte 458, ci au
ntins i treptele, oprind nunile cele din cuscrie, pn la treapta a 6-a, adic de
cumva amestec pe neamuri. (C nu numai a 6-a, ci i a 7-a spi se oprete la
rudenia cea din cuscrie, de amestec neamurile [ghenurile], ci din potriv, i a 6-a se
arat, dac nu amestec neamurile i numele, precum vom spune. C atta putere are
la nunile cele din cuscrie amestecarea numelor.) i cu sfinit cuviin canonisind, i
curind estime firii omeneti, cu neprihnitele, i legiuitele nuni. Acestea aa mai
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660
6606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606606
6066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066066
0660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660660

607

nainte fiind cunoscute, acum trebuie s aternem nunile cele oprite din cuscrie, i pe
cele iertate. Fiind ns c din dou neamuri ale cuscrie se fac dou nsoiri cu brbat
i muiere. i ori un neam d numai o parte amnduror nsoirilor, sau d dou pri la
amndou. Pentru aceasta i noi, ca s se fac mai lesne neles cuvntul cel despre
acestea, vom mpri nunile cele ca acestea n patru pri, i partea cea nti vom
alege nunile acelea, care se privesc n jos, despre o parte la amndou nsoirile de
brbai cu muieri. Iar ntru a doua, nunile acelea, care se privesc n jos despre
amndou prile, la amndou nsoirile, ntru a treia parte aternem nunile acelea,
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
0760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
0760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
0760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
0760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
07607607607607607607607607607607607607607
457607
60
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
0760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
0760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760760
7607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607
6076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076076
07607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607607area
ca
aceasta, mai nti pentru multa deprtare a spiei a 8-a, iar al doilea, i pentru iertarea legii se cheam
neamurile [ghenurile] spre unire.
458
Cei ce vor lesne a numra spiele la rudenia cea din cuscrie de dou neamuri, pe lng a afla
rdcinile amnduror neamurilor, care trebuie, i de acolo s numere naterile, i cte sunt ele, attea
sunt i spiele, care sunt de obte, i la rudenia cea din snge, precum am zis. Trebuie ns s tie, i
alte dou care sunt numai pentru rudenia ce st din cuscrie. Adic, 1. Trebuie s tie c, cnd fratele
unuia va lua muiere, atunci i acesta ctre aceea (adic ctre cumnat) se socotete frate. i este ctre
dnsa a doua spi, ca i cu fratele su. Pentru c dup cuvntul Domnului, fratele su s-a fcut un trup
cu dnsa. Asemenea i socrul, se socotete tat al nurorii sale, i prin urmare de spia 1 este cu dnsa,
ca i cu fiul su. Cci fiul su, s-a fcut un trup cu dnsa. i n scurt, amndoi se socotesc fii, i ai
prinilor brbatului, i ai prinilor muierii. i frai amndoi, i ai frailor brbatului, i ai frailor
muierii. 2. Trebuie s tie cci s zicem, cnd sora muierii fratelui meu, se socotete cu mine cumnatul
ei, atunci nu este de spia a doua ctre mine. Nici se socotete sora mea. Fiindc nu s-a fcut fratele
meu un trup cu aceea, ci este spia a 4-a, c se socotete nsoirea aceasta ca desprit atunci. i
brbatul fratele meu, se numr cu mine, ca ali doi frai, i alte dou spie. C zice preasfinitul
patriarh Miahail Kirulariul: Fiindc eu cu cumnata mea, adic cu muierea fratelui meu, m socotesc
frate. Pentru unirea cea ntru un trup a ei cu fratele meu, nu trebuie ns i fraii ei a se socoti i mie

608

care se privesc n laturi despre o parte numai la amndou nsoirile, i ntru a patra,
nunile acelea, la care se privesc n laturi, despre amndou prile, la amndou
nsoirile.

Cap 3, despre nunile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam se
privete n jos numai pe o parte.
OPRITE
1. Unul i acelai lund mai nti pe maic, dup moartea ei, nu ia i pe fiica ei,
ce a fost nscut din alt brbat. (Sau din potriv.) Fiindc aceasta se socotete fiastr
[fiu vitreg sau mateh] a sa, i el tat al ei, i prin urmare este cu dnsa de spia 1 cu
nelegerea. Pentru c el s-a fcut cu maica ei un trup.
2. Unul i acelai lund mai nainte pe moaa, dup moartea ei, nu ia i pe
nepoata ei de fiic cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socotete fiastr
nepoat lui, i prin urmare este cu dnsa de a 2-a spi. Pentru c el s-a fcut un trup
cu moaa ei.
3. Unul i acelai lund strmoa, dup moartea ei nu ia i pe strnepoata ei (a
doua nepoat a ei) cea cu alt brbat (sau dimpotriv). Fiindc ea se socotete a lui
fiastr-strnepoat, i prin urmare se socotete de a treia spi cu dnsa, pentru unirea
cea ntr-un trup a lui, cu strmoaa ei 459.
4. Unul i acelai lund strmoa, dup moartea ei, nu ia i pe cea cu alt brat a
3-a nepoat a ei (sau din potriv). Fiindc aceasta se socotete a lui fiastr rsstrnepoat, i prin urmare cu dnsa este de a patra spi dup socoteal, pentru
unirea lui cu strmoaa ei n trup.
Cap 4, despre nunile de dou neamuri cele din cuscrie, la care un neam se
privete n jos despre amndou prile.
OPRITE
1. Tatl i fiul nu iau maic i fiic, precum Pavel, avnd fiu din muierea sa cea
moart pe Nicolae, a luat apoi alt muiere pe Maria, care avea cu alt brbat fiic pe
frai. i verii ei, veri ai mei, unchii ei unchi ai mei, i n scurt toate rudele ei, rude ale mele. i
mpotriv, rude ale ei, ca cum ar fi i rude ale mele din snge. Nu. Pentru c, cele dou spie, ce am eu
ctre cumnata mea, se socotesc spi cu mintea, i cu un subire gnd, iar nu cu lucrul, precum sunt
cele din snge. Drept aceea, pe un gnd ca acesta, nu trebuia a se zidi n ntreaga rudenie.
459
Pn la aceasta a treia spi legea a oprit nsoirile cele n jos din cuscrie din dou neamuri, precum
am zis. Iar cei mai din urm le-au oprit acestea pn la a aptea spi. Dar fiindc viaa oamenilor nu
ajunge s ia o nunt ca aceasta de a aptea spi. C nici un om triete ca s ia unul i acelai pe
strmoa, i pe rs-strnepoata cea cu alt brbat a strnepoatei ei. Care nsoire este spia a 7-a. Pentru
aceasta i noi numai pn aici am mers.

609

Marta. Deci Nicolae nu poate lua pe Marta, fiindc aceasta este fiic a matehei sale,
i se socotete sora sa, i este de spia a doua ctre dnsa.
2. Nici iau cu acest chip moa i nepoat [de fiu i de fiic se nelege aici].
Fiindc se socotete spia a 3-a, una tatl i fiul, iar a doua moaa i nepoata 460.
3. Nici strmoa i strnepoat, fiindc se socotete de a fi de a patra spi 461.
4. Nici rs-strmoa i rs-strnepoat, fiindc sunt de a 5-a spi 462.
5. Nici iau dou surori. Fiindc sunt de spia a 3-a i fiindc tatl i fiul se fac
ntre sinei cumnai care nu se cuvine.
6. Nici mtu adevrat, i nepoat. Fiindc este spia a 4-a 463.
7. Nici mtu mare i nepoat. Fiindc este de spia a 5-a 464.
8. Nici dou vere primare. Fiindc este spia a 5-a, i fiindc se fac cumnai,
tatl i fiul. Care este cu necuviin 465.
9. Nici pe dou vere al doilea. C mcar dei este de spia a 7-a, c 6-a spie
sunt ale verilor al doilea, i una tatl i fiul. ns pentru amestecare neamurilor
[ghenurilor], a doua nunt nu se iart 466.
NEOPRITE
1. Tatl i fiul iau mtu mic, i nepoat, pe mtu tatl, iar pe nepoat fiul.
Fiindc este de spia a 6-a i amestecarea numirilor nu urmeaz.
2. Asemenea iau, tatl adic pe mtua cea mare, iar fiul pe fiica nepoatei ei
celei mari. Fiindc sunt de spia a 6-a i neamurile nu se amestec.
3. Aiderea iau, tatl adic pe rstrmoaa, iar fiul pe a 4-a nepoat. Fiindc
sunt de spia a 6-a i neamurile nu se amestec.
OPRITE
1. Moul i nepotul (de fiu sau de fiic adic) nu iau moa, i pe nepoata ei cea
cu alt brbat. Fiindc sunt de a 4-a spi, dou din fiecare parte. i nepotul i fiastrnepoata moului lui, se fac ntre sine veri primari, care este cu necuviin.
2. Nici pe dou moae, i pe a doua nepoat a ei cea cu alt brbat, fiind de a 5-a
spi, i nepotul (de fii sau de fiic) cu fiastra-strnepoata a moului su, se fac unchi
mic i nepoat mic.
3. Nici pe dou surori. C sunt de a patra spi, i moul i nepotul se fac
cumnai467.
i c este aceasta nepoat a matehei fiului, i ine loc de adevrat mtu ctre el, i el ctre dnsa
loc de adevrat nepot.
461
C ea este a doua nepoat a matehei fiului, i prin urmare este lui nepoat mare.
462
C aceasta este a 3-a nepoat a matehei fiului, i prin urmare se socotete fiic a nepoatei sale celei
mari.
463
C este nepoat matehei fiului, i prin urmare se socotete var primar ctre el.
464
C este nepoat mare a matehei fiului, i se socotete ctre el nepoat mic.
465
C vara primar a matehei fiului, se socotete nepoat mic ctre el.
466
Fiindc tatl i fiul adic se fac cumnai, care este lucru necuviincios. Iar copii cei ce se nasc dintrnii sunt veri al treilea pentru mame. Iar pentru tai iau rudenie de unchi i de nepot, care nu se cuvine.
Precum zice Vlastar la litera V despre spie.
467
i c o sor, se face sor vitrigomoaei nepotului, i se socotete mtu ctre dnsul.
460

610

4. Nici mtu adevrat i nepoat. C sunt de a 5-a spi. i nepotul cu

nepoata iau rudire de mtu mic i de nepot. Nici pe 2 vere primare. C sunt de
spia 6-a i numirile se amestec 468.
NEOPRITE
1. Moul i nepotul (de fiu sau de fiic) i-au a treia moa, i a treia nepoat (de
fiu sau de fiic a ei). C sunt de spia a 6-a i nu urmeaz amestecare neamurilor.
2. Aiderea iau, moul pe mtua cea mare, iar nepotul (de fiu sau de fiic a
lui), pe nepoata cea mare a ei. Fiind de spia a 6-a i numirile nu se amestec.
3. Aiderea iau moul pe mtua mic, iar nepotul lui, pe nepoata mic. C sunt
de spia a 7-a i neamurile nu se amestec.
OPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul nu iau pe dou surori. C sunt de spia a 5-a.
2. Nici pe 2 vere primari. Cci mcar de sunt de a 7-a spi, dar se amestec
numirile.
NEOPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul iau pe rs-strmoaa adic pe adevrata
mtu, iar strnepotul, pe adevrata nepoat. Fiind de spia a 6-a i numele nu se
amestec.
OPRITE
1. Rs-strmoul i rs-strnepotul nu iau dou surori. C sunt de spia a 6-a i
numirile se amestec 469.
NEOPRITE
Strmoul i rs-strnepotul iau, cel nti pe mtua cea adevrat, iar cel al
doilea pe nepoata adevrat. Fiind de spia a 7-a i numirile nu se amestec 470.
Cap 5, despre nunile de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d n
lime numai o parte [privete n laturi despre o parte].
OPRITE
1. Unul i acelai nu ia din alt neam dou surori. Adic nu ai pe cumnata sa,
dup moartea muierii sale celei dinti. Cci este de spia a 2-a cu mintea socotindu-se
frate cu ea, pentru mpreunarea cea ntr-un cu sora ei.
2. Nici mtu adevrat i nepoat. Pentru c este spia a 3-a.
3. Nici mtu mare i nepoat. Pentru c este spia a 4-a.
4. Nici dou vere primare. Pentru c este spia a 4-a.
C se fac moul i nepotul cumnai i ntocmai de o cinste pentru asemnarea muierilor. Iar copii lor,
pentru maici se fac veri al doilea; iar pentru tai unul se face unchi i altul nepot.
469
C se fac cumnai rs-strmoul, i rs-strnepotul, i surorile se fac moa i nepoat.
470
Iar de va lua mai nainte rs-strmoul pe nepoat, rs-strnepotul apoi nu va lua pe mtu, pentru
neamurile se amestec.
468

611

5. Nici mtu mic i nepoat. Cci este spia a 5-a.

6. Nici mtu mare, i pe fiica cea din nepoata ei. Cci este spia a 5-a.
7. Nici pe dou vere al doilea. Cci este spia a 6-a i se socotete i el vr al
doilea al muierii sale a doua (de o ar lua) pentru mpreunarea ntr-un trup cu muierea
sa cea dinti, i a doua var a acesteia. Ci i neamurile se amestec 471.
8. Nici mtu mic, i pe fiica nepoatei celei mici a ei (adic pe nepoata de
fiic, sau de fiu a verei primare a muierii sale). Cci este spia a 6-a i neamurile se
amestec472.
NEOPRITE, SAU CU NDOIAL
1. Unul i acelai, ia pe a doua var dintru un alt neam, i dup moartea ei, iar
pe nepoata verei al doilea a muierii lui. C este de spia a 7-a. ns se cuvine a se
cerceta aceasta 473.
Cap 6, pentru nunile cele de dou neamuri din cuscrie, la care un neam d
n lime dou pri.
OPRITE
1. Doi frai nu iau pe dou surori. Cci sunt de spia a 4-a i neamurile se
amestec.

C cel ce mai nainte era cumnat, pentru muierea sa a doua, vara acesteia se face brbat al celei din
urm, i aceasta ce nainte i era lui cumnat, ns face apoi muiere. i copii lor, de pe tat se zic frai,
iar de pe maic al treilea veri. Drept aceea aceast nsoire, i cci este de a 6-a spi, i cu mult mai
vrtos pentru amestecarea neamurilor ce pricinuiete, este nelgiuit, i nicicum se cade a se face. C a
6-a spi se socotete nunta aceasta, i n vremea mpratului Manuil Comnino, nc i mai n urm, se
dovedete din cartea Ghiur Grecorum foaia 411. Iar cei ce o suie pe ea la a 7-a spi, a 6-a spi adic
de la verele al doilea, iar una de la cel din alt neam [ghen] brbat al lor, i pentru aceasta o iart a se
face, acetia fr de lege fac, i scumptatea spielor nu o tiu. C brbatul lor, nsui de sinei nu este
nici de o spi. Cci precum am zis din nceput, ntr-o fa spia nu se socotete cndva. Iar dei fiul
este o spi, dar nu de sinei, ci ctre tatl su suindu-se. Drept aceea brbatul cel dintru alt neam se
desparte de tatl su, socotindu-se, i nici o spi avnd ctre ntia a doua var o a luat pe ea de
muiere (cci de ar fi avut o spi ctre dnsa, precum zic ei, nici odinioar o ar fi luat muiere) i aa
lundu-o pe ea, i fcndu-se cu ea un trup, s-a fcut pentru aceasta vr al 2-lea i cu a doua var a
muierii sale. i prin urmare este spia a 6-a ctre dnsa, i nu a 7-a spi. Iar de vom i zice c o
nsoire ca aceasta s-ar socoti c ar fi de spia a 7-a, cu toate acestea pentru amestecrile neamurilor
cele att fr de rnduial ce se pricinuiesc, desvrit trebuie a se opri. Cci i alte multe nsoiri din
cuscrie de a 7-a spi fiind, pentru amestecare, cum am zis, se opresc. nsemneaz ns c, aceast
nsoire s-a oprit de patriarhul Nicolae, i de sinodul cel mpreun cu el. De decretul al mai nainte
zisului mprat Manuil Comnino despre Vlastar. Asemeni i de patriarhul Constantinopolului Ioan
Camatiron, i de sinodul cel de lng el. (La cartea Ghiur Grecorum foaia 285.) O oprete i Valsamon,
i zice c este de spia a 6-a (foaia 469 <sau 169> acoloi). Iar dei judectorii politiceti aceasta au
iertat-o, ns acetia naintea judectorilor bisericeti ai sfinilor patriarhi i arhierei, nicidecum se cade
a ndrzni. Iar sinodiceasca hotrre ce s-a fcut n vremea lui Teodosie al Constantinopolului, pe care
o aduce spre mrturie Dimitrie homatino (ntru aceeai carte) i spnul Alexie, pentru alt pricin s-a
fcut, pentru logodna celui nevrstnic, i nu chiar pentru aceasta.
472
C mtua i nepoata se fac cumnate. i nu se cuvine.
473
Pentru c se mestec neamurile, i se fac cumnate mtua i nepoata.
471

612

2. Nici iau pe mtu adevrat i pe nepoat (sau dimpotriv). Fiind de spia a

5-a i neamurile se amestec 474.
3. Nici pe dou vere primare (sau dimpotriv) pentru c este spia a 6-a i
neamurile se amestec 475.
4. Nici mtu mare i nepoat, cci este spia a 6-a i neamurile se amestec 476.
5. Nici mtu mic i nepoat, c dei este spia a 7-a, ns pentru amestecarea
neamurilor se oprete 477.
NEOPRITE
1. Iar doi frai iau pe dou vere al doilea dintr-un alt neam.
OPRITE
1. Unchiul i nepotul nu iau maic, i fiic. Fiindc sunt spia a 4-a.

C mtua i nepoata se fac cumnate, iar fraii se fac unul unchi celuilalt, iar altul nepot; care nu se
cuvine. Pentru aceasta i preasfinitul patriarhul Sisinie, i sinodul su cel de 30 de episcopi, foarte o
au oprit aceasta, i au hotrt c de se vor face aceste nuni, cea a doua s se despart, mcar i copii de
vor avea, i preotul ce a binecuvntat s se cateriseasc. (La pomenita carte foaia 199.)
475
C se fac verele primare cumnate, care nu se cuvine. Iar copiii lor, despre prini se fac veri primari,
iar despre maici veri al doilea. Care este cu necuviin. nsemneaz c din nsoirile acestea, pe cea a
doua, ceea ce mai nainte fr ruine se fcea, neleptul ntru cele dumnezeieti Sisinie cel mai sus
pomenit, a oprit a nu se face nicidecum, mpreun cu sinodul su cel de 30 de episcopi, i c de s-ar
face, s se despart, i s nu fie primii n biseric, pn nu se vor despri, mcar i copii de ar avea.
Cum i preotul ce ar binecuvnta nunta aceea, s se cateriseasc. Aceast hotrre o a ntrit i
patriarhul Mihail Kirularie n urm, prealudnd pe dumnezeiescul Sisinie, c a adunat canonisirile
brbailor celor purttori de Dumnezeu, i rnduial prea amrunit despre cstorii a aezat. (La
pomenita carte, foaia 209.) Iar dei Manuil Comnino a legiuit, c de va apuca a se face o nsoire ca
aceasta mai nainte de ntrebare, s nu se despart, ci s se canoniseasc. i dei Neofit al
Constantinopolului, i Teofan al Ierusalimului, au rnduit a se face o nsoire ca aceasta, ce este din
aceasta? Au poate s se protimiseasc acetia, care nu sunt Sfini ai bisericii noastre, nici prini
purttori de Dumnezeu, mai mult dect sfini i purttori de Dumnezeu? S nu fie! Marele sfnt al
bisericii, Vasilie zic, arttorul de cele cereti. Cel ce a cercat adncurile Duhului Sfnt, dup Teologul,
a crui limb este lege n biseric, dup sfntul Sisinie, i dumnezeiescul glas al graiurilor, i table de
Dumnezeu scrise, cu degetul lui Dumnezeu nsemnate, aceasta zice c unde se amestec neamurile
acolo nunta este nelegiuit. Sisinie asemenea, preasfinitul i neleptul la cele dumnezeieti, se laud
de Kirularie. i Mihail Kirularie iari sfnt brbat, precum mrturisete Dositei, acetia cte trei sfini
i de Dumnezeu purttori, opresc o nsoire ca aceasta, ce amestec neamurile, i amestec sngele cel
de rudenie, i care altul poate ascultat i protimisit mai mult dect acetia? Sau a se afla puitori de lege
mai presus dect acetia, c din vechi, la nunile cele din cuscrie, numai aceasta se cuta, a nu se face
amestecare neamurilor. Frailor iubii, rogu-v, nu silii pe arhierei ntrebuinnd mijloacele
stpnitorilor, pentru ca s v ierte i nevrnd nelegiuitele nsoiri. C zice numitul sfnt Sisinie, c
pentru nelegiuirile acestea, urmeaz cutremure, ciume, foamete, btlii, neplouri, i alte dumnezeieti
certri asupra noastr.
476
C se fac mtua i nepoata cumnate, iar fraii se fac unchi i nepoi ntre sine. i nu se cuvine.
477
C se fac mtua i nepoata cumnate, iar fraii unul altuia unchi i nepoi, i este cu necuviin. ns
aceast nunt unii, de a apucat a se face mai nainte de ntrebare, nu o despart, zicnd c amestecarea
neamurilor la spia a 6-a totdeauna trebuie a se pzi a nu urma, iar la spia a 7-a cteodat se trece cu
vederea pentru deprtare.
474

613

2. Nici doi unchi adevrai iau pe ale lor adevrate nepoate. C sunt de spia a 6a i neamurile se amestec 478.
3. Nici doi adevrai nepoi iau pe adevratele mtuile lor, pentru amestecarea
neamurilor 479.
NEOPRITE
1. Iar adevratul unchi i nepotul, iau, unchiul adic pe mtu, i nepotul pe
nepoat. C este de spia a 7-a, i neamurile rmn neamesteacate 480.
OPRITE
1. Doi veri primari nu iau strbun i strnepoat [de fiu]. Cci, dei sunt de a 7a spi, ns pentru amestecarea neamurilor se opresc 481.
NEOPRITE
1. Iar doi veri primari iau mtu i nepoat. Cci sunt de spia a 7-a iar pruta
amestecare a neamurilor se trece cu vederea pentru deprtarea spielor.
2. Asemeni iau i dou vere primare. C sunt de spia a 8-a.
Iar pe lng nsoirile acestea se cuvine s nsemnm i aceasta, c nu poate
cineva a lua pe muierea, sau pe fiica, feelor acelora, pe care nu poate a le lua cu
nunt.
DREPT ACEEA
1. Nu poate cineva a lua pe muierea tatlui su, mcar i multe de ar avea el, sau
a moului su, sau pe mateha sa. Pentru c nici pe maica sa o poate lua, nici pe
moaa sa (adic pe buna sa). C spia nti i a doua este cu dnsele, i ele se
socotesc ale lui maic i moa.
2. Nici pe soacra sa, c nici pe maica sa.
3. Nici pe muierea fratelui su, adic pe cumnata sa, c nici pe sora sa o ia.
4. Nici pe muierea unchiului su, c nici pe mtua sa ia.
5. Nici pe fiica cea cu alt brbat a matehei sale. C nici pe sora sa ia.
6. Nici pe nora fiului su, sau pe a nepotului su de fiu, sau a strnepotului su
de fiu. C nici pe fiica sa poate lua. Cci acestea rnduial de fiice au ctre dnsul.
Nunta aceasta nu cu dreptate au iertat a se face. Una pentru c este de spia a 6-a, iar alta pentru c
amestec neamurile. C se fac unchii nepoi, despre muieri, i nepoii unchi despre brbai. Aiderea
i muierile mtu i nepoat se fac una ctre alta, care nu este de buna cuviin. C la nunile cele din
cuscrie, se iart adic spia a 6-a, ns nu de obte, ci de nu aduce tulburare. Fiind ns c aceasta aduce
tulburare, apoi nici se cuvine a se ierta, pentru necuviin. C ce se osebete aceasta, de acea nelegiuit
a lua unchiul pe nepoat, i nepotul pe mtu? Cu adevrat nimic. Deci precum se oprete aceea,
asemeni i aceasta trebuie a se opri.
479
Cte am zis pentru cea mai de sus, urmeaz i la cstoria aceasta. Pentru aceea i trebuie a se opri,
mcar dei o au iertat necanonisit.
480
Iar de va apuca unchiul mai nainte a lua pe nepoat, nepotul apoi nu poate lua pe mtu, pentru
amestecarea neamurilor. Aceste nuni dup cei mai muli se iart a se face. Pentru c rmn neamurile
netulburate, mcar dei Mihail Humnul mitropolitul Tesalonicului pe una ca aceasta a oprit, ns
socotina celor mai muli biruiete.
481
C se face strnepoata cumnat moaei, i totodat i strnepoat, care nu se cuvine. i copii lor,
despre tai, se fac al doilea veri, iar despre maici, se fac ntre sinei unchi i nepot, lucru nencuviinat.
478

614

7. Nici pe fiastra [fiul mateh sau vitreg] sa. Sau pe fiica, sau nepoata (de fiu sau
de fiic), sau pe a doua nepoat a muierii de care el s-a desprit, care s-a nscut cu
alt brbat, sau mai nainte de a o lua muiere, sau dup ce o a luat. Fiindc au ctre
dnsul rnduial de fiice.
8. Iar copii ce se vor nate din vitregii frai, zic unii c se iau neoprit. Fiindc
rudenia unora ca acestora se pzete numai la persoanele cele dinti, i nu se iau, iar
nu i la copii lor, care lucru este cu ndoil, i se cuvine a se cerceta. C urmeaz
amestecare de snge. Cci rudenia aceasta este din snge, mcar de este din doi tai,
i dintr-o maic, sau dimpotriv, din dou maici i dintr-un tat, s-ar nate unii ca
acetia.
10.
i aceasta se cuvine a o ti, c nsctorii ginerelui i al nurorii, nti
cuscri se socotesc. Iar nsctorii ntiului vr al lor, adic al ginerelui i al
nurorii. Se zic al doilea cuscri. Iar nsctorii vrului al doilea al lor, al treilea
cuscri, i cuscrii cei nti, pe ntile cuscre nu le iau, nici pe cele al doilea, ci
pe cele al 3-lea. Nici surori, nici pe ntile vere iau, nti cuscri. Iar cuscri al
doilea iau pe al doilea i pe al treilea cuscre.
11.
Capul 7, despre rudenia ce se face din trei neamuri din cuscrie.
Rudenia aceasta este cnd trei strine neamuri se rudesc ntre sinei prin nunt.
Precum Ana i toma, frai. Iat un neam. Ana dar, a luat pe Petru. Iat dou neamuri.
Iar toma a luat Marta, iat trei neamuri 482. Deci cei vechi la rudenia aceasta nu au pus
spi, ci luau aminte numai la cstoriile aceluia, pe cte legea le-a oprit. Iar legea a
oprit numai o singur cstorie la aceast rudenie. Adic a nu lua vreun brbat pe
muierea fieastrului [fiului vitreg] su, sau vreo muiere pe brbatul fiastrei sale, care
cu gndirea este de ntia spi. Iar cei mai din urm i la aceasta au pus spi, i pn
Cei ce vor s afle spiele la rudenia cea de trei neamuri, este trebuin a ine minte nsuirile cele
obteti ale rudeniei celei din snge. Adic s afle nceputul neamului, i s numere naterile. Aiderea
s ie minte i obtetile osebiri ale rudeniei celei din cuscrie a dou neamuri. Adic, c muierea
fratelui meu este mie sor, pentru unirea cea ntr-un trup a fratelui meu cu dnsa. i c sora muierii
fratelui meu cnd se privete ctre mine este de spia a 4-a. Pentru c atunci fratele meu mpreun cu
mine suntem deplinite dou spie, iar cumnata mea i cu sora ei, se fac i ele deplinite dou spie, care
acestea le-am zis i mai nainte. ns pe lng acestea trebuie a ine minte i aceast osebit nsuire a
rudeniei celei din trei neamuri. Adic: din trei neamuri care se unesc la rudenia aceasta. Cei doi frai
adic ce am zis mai nainte, Ana i toma, se zice neam de mijloc. Iar Petru i Marta, se zic neamuri de
laturi. Deci cnd urmeaz ca neamurile acestea a se nsoi unul cu altul, atunci cel ce voiete a ti, de se
pot lua, sau nu, trebuie a socoti pe neamul cel de mijloc, i cu ct mai mult se deprteaz de la el, cu
att se iau. Iar cu ct se apropie, cu att se i opresc. Dup pilda adic cea mai de sus. Dac Petru, dup
moartea lui toma i a Anei, va cere de muiere pe Marta, muierea cumnatului su, se oprete. Se iart
ns s ia pe Maria, cumnata cumnatului su. Pentru c aceasta mai mult se deprteaz de neamul cel
din mijloc, dect Marta. C aceia era de spia a 2-a, iar aceasta de spia a 4-a ctre Petru. C Petru i
Marta, fiindc s-au mpreunat cu acei doi frai, nu au osebit spi. Pentru c brbatul i muierea sa
nici o spi au ntre dnii, precum am zis la nceput. Care socoteal trebuie a o ine minte cineva, ca o
prea trebuitoare la rudenia cea din trei neamuri, ce se socotesc i ei ca nite frai, i au spia a 2-a a
frailor. Iar cnd Petru va lua pe sora muierii cumnatului su, atunci se dezleag nsoirea, i se fac acei
doi frai ai unui neam osebii, i ceilali doi frai ai celuilalt neam, i se privesc deplinitele patru spie.
482

615

la a 3-a spi au oprit nunile acestea, iar cte nuni covresc pe spia a treia, i
nainte, sunt neoprite.
OPRITE
1. Vitregul nu va lua pe muierea fiastrului su. Pentru c este de spia nti.
2. Nici dimpotriv mateha va lua pe brbatul fiastrei sale. Pentru c este de
spia 1 i acestea sunt pe care legea anume le-au oprit.
3. Unul i acelai nu va lua pe sora, i pe fiastra [fiic vitreg] cumnatului su.
Precum toma, avnd muiere pe Marta, dup moartea ei, nu va lua pe Maria, fiastra
cumnatului su. Pentru c este de spia a 3- el adic cu sora i cu cumnatul 2 spie,
iar cumnatul i cu fiastra lui o spi 483.
4. Nici pe nepoata adevrat, i pe muierea adevratului unchiului ei. C este de
spia a 3-a484.
5. Nici pe cumnat i pe nor. C este de spia a 2-a 485.
6. Unul i acelai vitreg nu va lua pe fiastra fiastrei sale. C este de spia a 2, i
ine loc de mo ctre dnsa.
7. Cumnatul nu va lua pe a doua muiere a brbatului surorei sale, adic a
cumnatului su, cea dup moartea surorii lui. C este de spia a 2-a.
8. Tatl i fiul nu vor lua cumnat i nor, c este de spia a 3-a, una adic, tatl
i fiul, iar a doua, cumnata i nora.
9. Doi frai nu vor lua mateh i fiastr. C este de spia a 3-a.
10. Nici pe soacr i nor. C asemeni de a 3-a spi este.
NEOPRITE
1. Unul i acestai va lua o sor, i pe cumnata cumnatei sale de muiere.
Precum, de va lua Ioan pe Marta sora Mariei, i pe Maria o a luat Petru, avnd sor
pe Salomi. Acestai Ioan (dup moartea Martei) ia pe Salomi cumnata Marie
cumnatei sale. C este de spia 4.
2. Doi frai iau nor i cumnat. C este de spia a 4.
3. Aiderea iau vitrego-moa i strnepoat-fiastr nepoat a fiicei ei. Fiind de
spia a 4-a.
4. Aiderea iau maic, i fiastr [fiic vitreg] a fiicei ei. C este de spia a 4-a.
5. Aiderea iau fiastr i pe nepoat a uneia i aceleiai maici i mtu a ei.
Fiind de spia a 6-a. Cei doi frai adic sunt dou spie, iar mtua cu nepoata sa 3,
Nu drept zice Alexie spnul la cea despre cstorie, c cstoria aceasta obiceiul o au iertat a se face.
C dup cartea a 2-a a vasilicalelor titlul 1, obiceiul acela ce se mpotrivete legii n scrise se cade a se
strica. Fiind dar c obiceiul acesta se mpotrivete puitorilor de legi celor mai din urm, care au legiuit
pn la a treia spi s se opreasc cstoriile cele din trei neamuri. Pentru aceasta se cuvine a se strica
obiceiul acesta, ca fr cuvnt i nelegiuit. Vezi i subnsemnarea canonului 1 al sinodului 1 din
Sardikia.
484
Cte am zis pentru cstoria cea mai dinainte, potrivete-le i la aceasta. C nelegiuit este obiceiul,
care a iertat aceasta, i pentru aceasta se cade a se opri.
485
Cstoria aceasta de a 3-a spi zice c este pomenitul Alexie, ns nu drept zice. C este numai de a
doua. Fiindc cumnata cu nora sunt de spia a doua. i el mai nainte mpreunndu-se cu cumnata,
aceeai spi o are ctre nor, pentru unirea cea ntr-un trup cu aceea.
483

616

aceeai mtu iari, fiindc se socotete i maic a fiastrei sale, alt spi, i iat se
fac 6.
6. Tatl ia pe cumnata de muiere, a cumnatei fiului su. Precum, de va lua toma
pe Maria, pe sora lui Petru, tatl lui Toma, ia pe Marta sora Anei, muierii lui Petru.
Fiindc sunt de a 5-a spi, una tatl i fiul, iar patru cumnatul cu cumnata.
7. Cumnatul i cumnatul de muiere iau pe mtu, i pe nepoat. Fiind de spia a
5-a.
8. Cumnatul de pe muiere a doi frai, i cumnata de pe muiere, ia unul pe altul.
Precum toma i Pavel frai. Sora muierii lui Toma, ia pe Petru cumnatul lui Pavel de
pe muiere. C este de spia a 6-a, dou de la frai, iar patru de la cumnat i de la
cumnat.
9. Vitregul i fiastrul [fiu vitreg] iau mtu adevrat i nepoat, c este de
spia a 4-a.
Iar cel ce schimb inelele i cununile, adic nunul, nici o rudenie cu a ceia pe
care i cunun, sau i logodete. Drept aceea i cnd vduvete vreo parte din acele
fee, o poate lua cu nunt, ns trebuie nunii a fi Dreptslvitori, i nu necredincioi,
sau eretici, dup Simeon al Tesalonicului, cap 280, nici s fie monahi. Dup canonul
3 al sinodului al 4-lea.
Cap 8, despre rudenia din Sfntul Botez
Rudenia aceasta este cnd primete cineva copil din sfntul botez. C cela
[naul] ce l primete, l face pe acesta duhovnicesc fiu al su, i se face mai apropiat,
rud i printe al lui, dect ceea ce i este printele cel trupesc. C, cu ct este duhul
mai presus dect trupul, cu att mai apropiat i rudenia duhului dect a trupului.
Drept aceea dup cuvntul acesta al apropierii, zice canonul 53 a sinodului al 6-lea
ecumenic, c rudenia cea dup duh, este mai mare dect cea trupeasc. Oarecare
ns486 auzind canonul acesta, nu l-au neles ntru acest chip, dup caritimea
[nsuimea] apropierii, ci l-au neles dup ctimea spielor. Pentru aceea i-au
ntins rudenia cea din botez pn la a aptea spi. Iar alii i pe cea a 8-a o au oprit,
mai mult dect rudenia cea din spie 487. ns aceasta la cei mai muli nu este plcut,
precum zice Vlastar (litera V) ci le place a se opri numai feele acelea, pe care le-a
oprit legea. Iar legea a oprit nu pe rudeniile cele de laturi, pe fraii adic i surorile
naului i ale finului, ci numai pe cele pogortoare n jos. i pe acestea, nu pn la a
8-a spi, ci pn la a 3-a adic a nu putea lua naul pe fina sa. Nici pe maica, sau pe
fiica ei, dar nici fiul naului nu poate a lua muiere pe vreuna din aceste trei.
OPRITE
Acetia sunt patriarhul Nicolae. Valsamon n rspunsurile ctre Marcu al Alexandriei. Ioan Kitrus n
rspunsurile Constantin Kavvasila. Dimitrie Homatinului n cea despre spie. Neofit al
Constantinopolului. i Teofan al Ierusalimului. Toi cuprinzndu-se n cartea Ghiur Grecorum, i
Manuil oarecare ierodiaconul i marele hartofilax al bisericii celei mari, fiind n vremea patriarhului
Ieremia, aceasta mpreun o mrturisete, n scurta nvtura sa cea despre cstorie.
487
Spiele rudeniei acesteia ntru acest chip se numr. Naul ctre finul su este de spia 1, iar ctre
nsctorii lui de spia a 2-a, iar ctre fraii lui, de a treia. Iar fiul lui, ctre finul lui, de cea a 2-a, iar
ctre fraii lui, de spia a 4-a. Aa zice Armenopul cartea 4 cap 6.
486

617

1. Nu poate lua naul (sau fiul su cel trupesc) pe fina sa. Cci aceasta ctre
dnsul este fiic duhovniceasc, i de spia nti, iar ctre de fiul lui este sor
duhovniceasc, i prin urmare de a doua spi.
2. Nici pe maica ei, sau pe fiica ei. C este de spia a 2-a 488.
3. Nici unul din fii naului poate lua pe maica finului tatlui lor. Fiindc se
socotesc ctre dnsa nepoi, i sunt de a 3-a spi 489.
4. Nici poate vreun fiu a lua pe fiica finei tatlui su (sau dimpotriv), cci se
socotete unchi duhovnicesc ctre dnsa, i este de spia a 3-a.
NEOPRITE
1. Cumtrul ia pe sora cumtrului su, dup Vlastar, sau dimpotriv fratele
cumtrului ia pe cumtra fratelui su.
2. Fiul cel trupesc al naului ia pe trupeasca sor a finului, c dup cei mai
muli, nici de o spi sunt acetia, pentru rudenia cea de laturi.
3. Aiderea i fratele naului ia pe sora finului, i dimpotriv, fratele finului ia
pe sora naului.
4. Doi frai duhovniceti un na avnd, iau pe dou surori trupeti.
OPRITE
1. Iar dac doi fii parte brbteasc i muiereasc, neavnd rudenie trupeasc, se
vor boteza de un na, acetia nu se iau. Pentru c sunt frai duhovniceti, dup sfntul
Sisinie, i de a doua spi 490.
nsemneaz c Leon i Constantin mpraii ntru alegerea legilor (titlul 28 foaia 130 a lui Ghiur
Grecorum) zic, c de ar lua cineva muiere pe cumtra sa, ori de s-ar mpreuna cu ea trupete, nti s se
despart, i apoi s li se taie nasurile amndurora. Iar cum se canonisesc duhovnicete acetia, vezi la
canonisirile postnicului.
489
Pn la spia a 3-a aceasta, legea a oprit spiele rudeniei celei duhovniceti, cu care i cei mai muli
se unesc precum am zis. Iar patriarhul Neofit i nsemnarea ce s-a fcut n vremea patriarhului Nicolae,
au oprit rudenia aceasta pn la a 8-a spi, precum am zis. Adic nepotul naului (sau la finului), nu
poate lua pe fiica finei, sau a naului, pentru c este de spia a 4-a, nepotul naului nu ia pe nepoata
finei moului su, pentru c este de spia a 5-a. Al doilea nepot al naului nu ia pe nepoata finei
moului su, pentru c este de spia a 6-a, i nainte. Iar Ioan Kitrul voiete a se opri i spiele cele de
laturi la rudenia cea din botez. Hotrrea ns a celor mai muli biruiete.
490
Cstoria aceasta, m mir cum au iertat a se face patriarhia Ieremia i Neofit, propunnd ca cum
aceasta este cu neputin a se pzi. Fiindc de multe ori unul i acelai na boteaz un copil parte
brbteasc, din ntmplare n Constantinopol, i pe copil la Veneia, care se ntmpl a se ntlni a se
ntlni amndoi ntr-un loc, i se cstoresc. Dar aceasta poate a se ntmpla i la doi frai trupeti. C
poate unul de mic a fugi de la locul su, i a petrece ntru alt loc deprtat, i apoi s vin acolo i sora
lui cea trupeasc, ori luat n erbie, ori dup alt ntmplare, i aa, netiind c sunt frai, s se
nsoeasc. Drept aceea dac aceasta se va face la fraii cei trupeti, negreit se desparte nsoirea. Cu
mult mai vrtos se despart fraii cei duhovniceti, de s-ar ntmpla a se nsoi, fr a se socoti ceva
unirea lor cea ntru netiin. Cu ct este mai mare rudenia cea duhovniceasc dect cea trupeasc. C
pentru aceasta canonul 59 al sinodului 6 poruncete a nu se face botezuri n case de rugciuni, ci n
bisericile cele soborniceti, pentru ca s se scrie acolo de preoi numele nailor, i ale finilor, i anul i
pentru ca s fie martori muli ai celor ce se boteaz. i ca din toate acestea, n fiecare vremi s nu poat
a se face necuviina aceasta, a se lua fraii cei duhovniceti, ori unul cu altul, ori cu naul. Precum
aceasta se obinuiete a se pzi mai n toate bisericile Dreptslvitoare, adic a se scrie n Condicile
bisericeti. i o! De s-ar srgui i sfinii arhierei a se pune n lucrare acest sfnt obicei i n eparhiile
488

618

2. Nu poate cineva a lua pe muierea fratelui su celui duhovnicesc. C se

socotete i al ei frate, pentru cu dnsa a mpreunrii fratelui su cea ntru un trup cu
dnsa. i este de a doua spi.
3. Aiderea de va boteza brbatul vreun copil, iar muierea lui pe altul, copii
aceia nu se pot lua. C se socotete c un na i-a botezat, pentru c brbatul i
muierea sa se socotete un trup.
4. Aiderea pe fina socrului nu o ia ginerele. Pentru c se socotete sor a
femeii lui celei moarte. i dou surori trupeti, sau duhovniceti, unul i acelai nu
poate lua cndva.
NEOPRITE, SAU CU NDOIAL
1. Iar dac socrul va boteza pe un copil, iar ginerele su pe o copil, acetia se
iau. Pentru c socrul ctre ginerele vine de laturi. Precum zic unii. ns socrul ctre
ginerele su se socotete pogortor n jos i nu de laturi. Pentru unirea ginerelui cu
fiica lui ntr-un trup. Drept aceea o cstorie ca aceasta este cu ndoial, i vrednic
de a se cerceta.
nsemneaz ns, c de va primi cineva pe fiul su din sfntul botez, se desparte
de femeia sa. Pentru c s-a fcut duhovniceti frai ntre sine, precum zice Vlastar (la
Litera V). Aiderea nsemneaz c naii se cade a fi drept-slvitori, dup Simeon al
Tesalonicului, cap 280. Pentru aceasta i Valsamon (n rspunsul 32) nfricoat
oprete a se face nai ai copiilor celor dreptslvitori ereticii. Latinii, ori Armenii, ori
Nestorienii, i alii de acest fel. i c cei ce vor ierta a se face una ca acesta, se
cuvine a se opri de mprtire, ca unii ce s-au fcut mpreun prtai cu
nemprtiii eretici 491. Iar Ilie mitropolitul Critului scriind ctre oarecare Dionisie
monah despre nai, zice c: De ar ti naii cu scumptate, cele ce rnduiete
Dionisie Areopagitul s aib naii, i purtarea de grij, i pzirea, ce sunt datori a o
arta pentru fiul lor. (C Dionisie Areopagitul la capul 7 despre bisericeasca ierarhie,
zice c, cnd naul zice la botez: M lepd de satana, i m mpreunez cu Hristos,
aceasta arat: Eu mrturisesc, c voi ndupleca pe copilul acesta cu nvtura mea, i
cu buna sftuire ce-i voi da, s se lepede nsui de bun voie de diavolul, i de
lucrurile lui, cnd va veni ndeplinita cuvntare, i a se mpreuna cu Hristos, i a
mrturisi Dumnezeietile mrturisiri acestea.) Aceasta de o ar ti cu mare nevoie ar
lor, pentru nesminteal. Iar cum c duhovnicetii frai cei de un na botezai, nu pot, nici a se nsoi
unul cu altul, nici a se logodi, adeveresc i mpraii Leon i Constantin (n alegerea legilor titlul 12
foaia 102 a crii a 2-a a lui Ghiur Grecorom). Deci pentru a nu urma aceste necuviine, bine este i de
folos a se pzi pretutindeni dreptul obicei care se urmeaz n oarecare pri ale rsritului. Adic, a nu
boteza copii oamenii cei strini din alte ri, nici dintru alt neam i rudenie, mcar de ar fi i
dreptslvitori. Ci s-i boteze nsui rudeniile cele trupeti ale copiilor celor ce se boteaz, precum de se
ntmpl, sau verii nti, sau al doilea veri, sau alte rudenii care sunt oprii de a se putea nsoi cu acei
ce i boteaz. Fiindc acetia, avnd rudenia cea dup trup, i pentru aceasta fiind oprii a se nsoi cu
dnii, prin urmare se opresc de a se nsoi i pentru rudenia aceasta cea duhovniceasc. i aa nu cad
nici ntr-o frdelege.
491
Nici monahii sunt slobozi a primi copii din botez (fr numai de mare nevoie). Nici frai de cruce a
se face. C afar de canoane sunt acestea. i Nikifor hartofilax nc zice, c biserica hotrtor
poruncete egumenilor i exarhilor mnstirilor, ca cumtrii i faceri de frai (de cruce adic precum
obinuiesc a zice la noi) monahii s nu fac. C mai ales facerile de frai acestea legea desvrit nu le
primete. (La cartea Ghiur Grecorom foaia 349.)

619

boteza, mcar de ar fi chemai spre aceasta cu mult rugminte. Fiind ns c aceasta

nu o tiu ei, zice, i fiindc au apucat obicei i muierile a boteza, nu este oprit de va
boteza brbatul pe un copil mai nainte, i, lipsind brbatul, ar boteza i femeia lui pe
al doilea. (cartea Ghiur Grecorom foaia 340.) Aceti copii a se nsoi cu nunt nu este
slobod, precum am mai zis. ns singur cel ce primete pe copilul cuiva din botez, se
numete cumtru, dar nu i fraii lui, dup Petru hartofilax (foaia 369 a aceleiai).
Capul 9, despre rudenia cea din nfiere (adic din punerea de fiu).
Rudenia cea din nfiere este cnd oarecare, i mai ales neavnd copii, fac pe
vreunul fiu al lor pus, spre mngierea lipsei lor de copii, i spre motenirea averii
lor. Cnd l fac ns fiu al lor pe el, nu cu cuvinte goale, ci dup legea cuviincioas,
cu svrirea sfinitelor rugciuni, dup nearaoa 24 a lui Leon neleptul. C prin
aceasta rudenie, prin cei ce nfiaz iau rnduial de nsctori, iar puii fii rnduial
de copii, i la mprtire de nunt unul cu altul nu vin. ns trebuie a fi cel ce face
fiul pus n vrsta de 16 ani, i nu mai mic, dup Armenopolul (cartea 2 titlul 9), adic
de 15 sau 16 ani, i mai mare cu vrsta dect acela pe care l nfiaz. Deci legea
(cartea 17) la Blastar, oprete de a lua fiul cel pus (mcar de ar ajunge a fi de sinei
stpnitor) pe muierea printelui su celui pus. Nici printele cel pus, s nu ia
muierea fiului su celui pus. Fiindc aceasta are rnduial de maic ctre pusul fiu,
iar aceea de nor ctre printele cel pus, i este de spia 1, dar nici pe fiica, sau pe
fiastra [fiu vitreg] printelui su celui sufletesc, o ia fiul cel de suflet. Fiindc are
rnduial de frate ctre dnsele, i este de spia a 2-a, nici pe maica, sau pe sora ei
(adic a maicii lui celei de suflet) sau a tatlui lui celui de suflet o ia. Fiindc aceia
are rnduial de moa ctre dnsul, iar aceasta de mtu. i aceia, este de spia a 2a iar aceasta, de spia a 4-a ctre dnsul. Nici ia pe nepoata de fiu a printelui su
celui de suflet. Nici ia cineva pe fiica de suflet a moului su. Pentru c se socotete
sora tatlui su, i mtu a sa, i prin urmare rnduial de maic are ctre dnsul 492.
Cap 10
Iar facerea de frai (care se zice frai de Cruce), nu numai c este oprit de capul
35 al titlului 13 al crii 5 a legii (la foaia 217 a lui Ghiur Grecorom), desvrit s
nu se fac, i lepdat este de la biserica lui Hristos. Dar este i mpotrivnic firii,
dup Dimitrie Homatino (la aceeai carte). C punerea urmeaz firii, iar firea, nici
odat nate frate, ci fiu. Deci i punerea, ca una ce urmeaz firii, nu poate a face
frate. Drept aceea facerea de frie cea de acest fel nu numai c nu se face, sau c nu
se socotete nicidecum mpiedicarea de a se nsoi unul cu altul prin nunt aceti
mincinoi fcui frai, ci nicidecum se cuvine a se face. C acesta este lepdat de
biserica lui Hristos, ca o pricinuitoarea de multe rele, i de pierzarea sufleteasca celor
mai muli, i materia pentru a-i plini unii ndulcirile i voile cele trupeti ale lor,
precum cercarea a artat nenumrate pilde n feluri de vremi i de locuri.
i n scurt a zice dup Vlastar, rudenia cea din nfiere trebuie a se pzi ca i cea din snge, att n
spiele nsoirii, ct i ntru motenirea nsctorilor, precum nva legile cele iubitoare de buna
cinstire.
492

620

Cap 11, despre logodne

Logodna este dup lege o aducere aminte, i o fgduin a nunilor ce vor s se
fac (cartea 1 foaia 513 a lui Ghiur Grecorom) cu unirea, att a celor ce se logodesc,
ct i a nsctorilor lor. i se vede c se unesc la logodn aceia ce din cei pomenii
artat nu zic mpotriv. (cartea 2 i 7 a aceleiai). Fiind ns c am zis la
subnsemnarea apostolescului canon, c logodna cea legiuit i adevrat trebuie a se
face cu sfinite rugciuni, cnd tnrul este de 14 ani, iar tnra de 13 ani, cu darea
arvunelor, i cu obinuita srutare a celor ce se logodesc, pentru aceasta nu trebuie a
le mai zic aici, ci trimitem pe cite s le vad acolo mai pe larg, i cine le-a rnduit.
Atta ns numai zicem, c logodna ceea ce se face cu acest chip, dei este mai josit
dect nunta, ns ca o mai ntocmai se socotete cu nunta cea desvrit. i cei
logodii cu acest chip, de va muri logodnica lor, cei ce vor a se face preoi, nu pot a
lua alt muiere, c se socotesc ca de al doilea nsurai. i de vor lua, nu se fac preoi,
sau dei se vor face (ntru netiina arhiereului) se caterisesc, dup hotrrea lui
Xifilin. (Foaia 214 a lui Ghiur Grecorom). Iar mirenii, se opresc de a lua pe vara, sau
pe alt fa rudeasc a logodnicei lor. i n scurt a zice, sinodicescul tom al
patriarhului Sisinie i Xifilin au rnduit ca cte fee rudeti se opresc despre cei
cstorii desvrit, attea s se opreasc i de la cei ce sunt logodii dup artatul
chip493. Iar cte logodne nu se vor face dup chipul acesta, acelea nici se socotesc
adevrate, nici se numesc, ci ca nite simple plceri ale oamenilor sunt. Pentru
aceasta de este fata nevrstnic, i mai mic dect de 7 ani, de s-ar logodi (sau dup
Vlastar mai mic de 6 ani) poate logodnicul ei murind ea, s ia pe sora ei, dup
sinodicescul tom al lui Sisinie i Xifilin. i unul ca acesta poate a se face i preot,
dac se va strica nvoiala mincinoasei logodnei acesteia, dup Vlastar. Iar de a fost
copila de 7 ani, i mai sus de 7, mai jos ns de 13, i logodna s-a fcut fr de
sfinite rugciuni, numai cu nvoial, de va muri ea, rnduiete acelai tom, mpreun
i nearaua mpratului Alexie, s nu ia pe sora ei logodnicul su, nici altcineva s ia
pe logodnica cea cu acest chip logodit a fratelui su, dup moartea lui. Iar cel ce-i
va logodi muiere, i nu a rnduit vremea cnd s se cunune cu ea, trebuie n vreme de
doi ani a se cununa, de se afl la acelai loc unde i logodnica este. Iar de lipsete,
pn n trei ani trebuie a se cununa, dup Vlastar. ns dac vreo pricin
binecuvntat, sau nevoie ar urma, se prelungete i mai mult dect patru ani, dup
Armenopolul. Iar cel ce ar rpi pe logodnica altuia, se cade a o ntoarce logodnicului,
mcar de ar fi i stricat-o, dup canonul 11 al sinodului din Ankira, i dup 22 al
marelui Vasilie. [sinod 6: 98; Agkira: 11, 25; Vasilie 22: 69]
Forma Crii recomenduitoare i
Forma Crii recomenduitoare i slobozitoare
Apostoletile i sinodicetile canoane poruncesc, ca cu recomenduitoare, i
slobozitoare epistolii [cri] s se nsoeasc [nmerindeasc] cei Ierosii ce vor s se
nstrineze, de la cei ce i-au hirotonit. Recomenduitoarea adic pentru dogma, i
viaa, i hirotonia, iar mai ales, pentru neprihnitul ipolipsul [cinstea] lor. Iar cu
Aiderea i de se va ndrzni vreunul din cei logodii cu chipul acesta, nu se despart, precum
rnduiesc legile (Vlastar cap 15 Litera 3).
493

621

slobozitoare, spre artarea voii, care de la ei o au luat, spre a lucra cele ale Ieriei lor,
oriunde s-ar duce. Deci dar acestor dumnezeieti i sfinite canoane urmnd i noi,
celor de pretutindeni sfiniilor, i mirenilor, prin aceast recomenduitoare mpreun
i slobozitoare scrisoare, mai nti, recomandm pe aductorul acesteia pe evlavistul,
i pe cuviosul ntre ieromonahi (sau preacucernicul ntre preoi) domnul (cutarele)
c, i de dreptslvitoarea dogm se ine, i de via cinstit, i de neprihnit Ipolipsis.
i c, de noi cu darul a ntru tot Sfntului, i desvriri-nceptorului Duh, s-a
hirotonisit dup lege, i canonicete, dup mrturia duhovnicescului su printe, i a
altor vrednici de credin brbai, treptat, anagnost, ipodiacon, diacon i prezbiter, n
prea cinstita biserica (cutruia sfnt). Deci prin urmare, s svreasc fr oprire
cele ale preoiei, mpreun i cu canoniceasca voie, i primirea arhiereului locului.
Drept aceea spre ncredinarea i spre sigurana sa, i s-a dat aceast carte a noastr n
minile sale. (Vezi i apostolescul canon 12) (Urmeaz anul i celelalte.)
Forma crii poruncitoare (adic celei de Duhovnic) [decretul de
duhovnicie].
Smerenia noastr, prin darul ntru tot Sfntului, i de Svriri-nceptorului
Duh, te nsrcineaz pe tine preacuviosule ntre ieromonahi, (sau) preacucernice ntre
preoi, domnule (cutare) ca pe un brbat cinstit, i vrednic de evlavie, cu slujba
duhovnicetei prinii. Care dar eti dator a primi cugetele tuturor, celor ce vor veni
ctre tine spre mrturisirea pcatelor sale, i a-i ntreba pe ei, i adncurile inimii lor
a le cerceta. i gndurile i faptele lor a le afla; pentru care, nceputurile i pricinile,
pe ct se va putea, s le opreti, i s le smulgi, iar sfriturile, i lucrrile acestora,
s le ndreptezi canonicete, i dup deprinderile i plecrile celor ce vor veni ctre
tine spre aceasta, i leacurile s le pui asupr-le, i tuturor toate s te faci, ca pe toi
s-i dobndeti. Uneori adic mustrnd, iar alte ori certnd (adic canonicete), i
mngind, i cu tot chipul mntuirea acestora lucrnd. Drept aceea i vei lega, cele ce
se cade a lega, i iari vei dezlega cele vrednice de dezlegare. i nc eti dator, pe
cei ce vin spre vrednicia preoiei, aa a-i cerceta, i cu scumptate a-i ispiti, precum
dumnezeietile i sfinitele canoane o cer, ca nu cndva s te mprteti de pcatele
strine, i s dai focului celui venic sufletul tu mpreun cu al acelora. S tunzi
nc i monahi, cu ispitire, i cu primitori [nai] de aceeai tagm, dup canoane,
precum este obiceiul. i pe lng toate, eti dator ca cu toat evlavia i cinstea s
petreci, precum se cuvine brbailor celor duhovniceti, ca unul ce ai s dai rspuns
lui Dumnezeu. Deci spre artare, s-au dat ie i aceast a noastr carte poruncitoare.
Forma canonicetii (Duhovniceti) mrturii [mrturie de hirotonie].
De Dumnezeu propovduitorii apostoli, care pe cele dumnezeieti bine le-au
rnduit, i adunarea de Dumnezeu purttorilor prini cea mpreun cu ei,
canonciete au rnduit, ca nimeni s se nvredniceasc de dumnezeiasca treapt a
preoiei494, fr de mult ispitire, i de amrunit cercetare; ca s nu se svreasc
de cei nevrednici cele dumnezeieti. Venind dar ctre mine, fiul meu acesta
Aici preoie se nelege nu numai treapta preoiei, ci i a diaconiei, pentru c pn nu se va hirotonisi
diacon, nu se poate a se hirotonisi preot. Apoi din aceasta a preoiei poate a se sui i la arhieriei.
494

622

duhovnicesc (cutarele), fiul (cutruia) din satul (cutare) a cerut s ia marea vrednicie
a preoiei. Pe care i punndu-l de asta naintea sfinitei Icoane a Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i cercetnd adncurile inimii lui,
dar ncrendu-m i de la ali vrednici de credin brbai, de la cei ce tiu petrecerea
lui, i nimic aflnd ntru el, care s-l opreasc dup canoane, l mrturisesc pe el
vrednic de preoie, desvrit fiind cu vrsta 495, precum poruncesc sfinitele canoane.
Drept aceea i s-a dat lui aceasta spre artare, ntrit cu nsi subscrierea mea, i cu
mrturiile, celor mai nainte zii vrednicilor de crezarea martori. Anul i luna.
preotul, cutare, duhovnicesc printe. i martorii anume.
Forma crii pentru sraci [carte de milostenie].
Preacinstiilor clerici, preaevlavioilor preoi, i toi ceilali binecuvntai
cretini ai eparhiei noastre. Har fie vou i pace de la Dumnezeu. Aductorul crii
noastre acesteia, cinstitul n Hristos fratele nostru (cutarele), fiind din cetatea, sau
oraul, sau satul (cutare). Din oarecare mprejurri, ale timpurilor i rzvrtirilor
[rbeliei], a czut n prea grea datorie (de att sum), precum tim bine, i ne-am
ncredinat de la cei ce tiu ale lui. Deci neavnd nenorocitul de aiurea a se noroci de
ajutor i de mil, nzuiete ctre iubitoarele de Hristos adunrile voastre ale
cretinilor celor iubitori de milostivire. Primindu-l dar toi cu fa blnd, ca unii ce
suntei nvai de Dumnezeu spre a iubi unii pe alii [1 Tesaloniceni 4: 9], dup
apostolul, fiecare dup putere dai lui milostenie, pentru Domnul cel ce fericete pe
cei milostivi [Matei 5: 7]. C tii, c, milostenia izbvete de moarte [Tovit 12: 9],
dup Tovit. i c, dup parimiastul: Cel ce miluiete pe srac, mprumuteaz pe
Dumnezeu [Pilde 19: 16]. Al cruia har, i mil, i rugciunea i buna cuvntarea
cea de la noi, fie cu voi toi. Amin.
Forma edieei496 [testamentului sau aezmntului]
Adic pentru treapta diaconiei de 25 de ani, iar pentru a preoiei de 30.
nsemneaz cum c dup trei chipuri las cineva lucrurile sale, sau cu diat (testament), sau cu
codicelul, sau i cu nescriere. Deci diata este o dreapt voin pe care o face cineva avndu-i mintea
sntoas, la cele ce va s se fac dup moartea sa, dup Armenopolul (cartea 5 titlul 1). Prin Diat
las cineva mai nti falcidiul, adic partea i motenirea la legiuiii si moteni i rude, adic, de are
patru sau mai puini copii, las lor o a treia parte din averea sa. Iar de are mai muli, las lor a jumtate
din averea sa, i celelalte dou pri, sau acea jumtate, le las dup al doilea cuvnt (acoloi titlul 9)
legat. Adic le las el darul i hrzire ca s-l moteneasc, oricrui iubit al su voiete, sau rudenie a
sa, sau strin. Ori le las la sraci, la mnstiri, la casele de bolnavi, i la coli, i la alte sufleteti
iubite de Dumnezeu ca acestea. C legat este darul lsat prin testament, sau diat (cartea 44 a celor
mprteti, titlul 1) i dup Armenopolul (acoloi titlul 10). Se face i tinuit diat, care trebuie s
aib isclitura a nsi minii i pecetea testluitorului (adic, aceluia ce rnduiete prin diat). Iar fiind
el necrturar, s scrie i scriitorul i martorii, cum c n frica lui Dumnezeu adevrat scriu acestea,
precum le-au auzit din gura celui ce face diata. Iar diata cea vederat se cade a fi adeverit cu isclitura
i pecetea pretorului (adic a stpnitorului) i cu unita mrturie i pecetea a apte, sau a cinci martori.
Iar n vremea de nevoie i cu trei sau doi martori. Scriind i cel ce face diata cu nsi mna sa numele
motenitorului su (Armenopolul acoloi, titlul 1). Dieile, altele se rup peste tot, au n parte, cnd pe
nfiuitul fiul su cel ce face diata nu-l va scrie n diata sa motenitor, i cnd are fiic sub a sa
stpnire, sau nepot de fiu i nu-i va scrie i pe ei motenitori, atunci se rupe n parte; i pentru alte
multe pricini. Iar alte diei se surp, cnd sau dup legi cea a doua diat surp pe cea ntia, i pentru
495
496

623

Adam cel nti zidit, clcnd prin pizma diavolului porunca lui Dumnezeu cea
fctoare de via, toi noi, cei ce ne tragem din el cu neamul dup motenire, nu
numai neam fcut muritori din nemuritori ci, vai! i morii ne dm, n ziua, n care
nu ateptm, i n ceasul, n care nu tim. Pentru aceasta i Domnul, uneori adic prin
Isaia Proorocul poruncete lui Ezekie mpratului, zicnd: Rnduiete pentru casa
ta. C vei muri tu, i nu vei vieui. [Isaia 38: 1] Iar alte ori n Evanghelie nsui prin
sinei, zice: Privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul, ntru care Fiul Omului va veni
[Matei 25: 13]. Pentru aceasta i eu (cutarele) temndu-m, ca nu cumva pentru
netiina ceasului morii, s rmn cele ale mele nernduite, avndu-mi sntoase
cugetrile, i mintea ntreag, fac aceast mai de pe urm a mea diat (sau
testament). i mai nti adic, las tuturor frailor mei cretini, i nsui celor ce m
ursc, i celor ce m-au nedreptit, iertarea cea din inim. Iar apoi, rnduiesc pentru
averea mea cea mictoare i nemictoare acestea: Las (cutruia, i cutruia), i
scrie aici, att motenirea cea legiuit rudeniilor sale, ct i druirile, i milele cele
sufleteti, precum voiete. Iar la sfrit scrie aa 497. Aceast diat a mea voiesc a fi
ntrit i adeverit naintea a tot judeul, i a toat stpnirea. Iar cel ce s-ar apuca s
alte multe. Iar alte diei sunt nedeplinite, cnd nu sunt fa apte, sau cinci martori, nici unii o vor
iscli, i nu o vor pecetlui, nici numele motenitorului nu-l va scrie cu nsi mna sa cel ce face diata
(Armenopolul acoloi titlul 5). Nu se cade cineva s lase daruri i legturi n diata sa afar de cele
obteti i legiuite, nti se cade s lase legiuita parte fiilor si, i apoi din rmasa parte a averii sale s
scoat zestrea i darurile celui dinaintea nunii, i atunci de vor prisosi, le las dar i poman pentru
suflet, ori unde ar voi (Armenopolul acoloi titlurile 1 i 9). Se face i ntia, se face i a doua, cea mai
de pe urm diat, i de este deplinit cea mai de pe urm, stric pe cea nti (Armenopolul acoloi titlul
1). Iar de este nedeplinit, nu o stric (acoloi titlul 5), dar se adeverete i cea ntia cnd se
pomenete de cea de pe urm. i acestea adic pentru diat. Iar Codicelul este o mplinire a dietei celei
nedeplinite. Care se face cnd dup ce i va face cineva diata sa i apoi i aduce aminte de alt
oarecare, atunci scrie n alt hrtie cele ce a uitat s scrie n diata sa, pe care codicel l adeverete cinci
martori numai, mpreun i toi cei ce se afl de fa. Se face ns i codicelul de multe ori fr a se
face diat, cnd de vreo ntmplare de nevoie nu apuc cineva mai nainte a-i face desvrit diata
(Armenopolul acoloi titlul 7). Nescris nc las cineva lucrurile sale, cnd rnduiete i le pune
naintea a cinci martori, dup Nearaua 25 a neleptului Leon (acoloi i la Armenopol titlul 1). Ori i
naintea a 3 martori dup legile lui Leon, i ale lui Constantin (Titlul 16 foaia 109 a Crii a 2-a a lui
Ghiur Grecorum). ns cnd diata este adeverit i ntrit, toate cte ea rnduiete se in, iar cte alte
fr diat s-au rnduit, nu se in, dup cartea a 2-a din Vasilicale titlul 3. Iar cum c voia, i zicerea cea
mai de pe urm a celui ce s-a svrit trebuie a rmne adevrat, i canonul 41 apostolesc i cel 24 al
celui din Antiohia i cel 89 al celui din Cartaghen, i cartea 37 din vasilicale titlul 4 cap 14 mpreun
mrturisesc, i apostolul zice: Diata ntrit a omului nimeni o stric, care cele mai de pe urm
rnduiete [Galateni 3: 15]. Vezi i pe cel apostolesc 41 i subnsemnarea canonului 30 a celui din
Cartaghen.
497
Oarecare mai noi ns zic c se cuvine mai nti a rndui cineva a se plti datoria lui la creditorii si
anume, pagubele i nedreptile ce ar fi fcut; al doilea a se da plata slugilor sale. Al treilea se da
milostenie pentru sufletul su, i pentru ngroparea sa. i al patrulea, ce va rmne s se mpart la
legiuiii si motenitori, nti la cei mai de aproape, apoi la cei mai deprtai. Zice ns dumnezeiescul
Hrisostom c, n diat trebuie totdeauna a se scrie Hristos. Adic sracii, sub a cror fa Hristos
primete milostenie, precum a zis: ntruct ai fcut unuia din fraii mei cei mai mici, mie ai fcut
[Matei 25: 40]. Iar celelalte cuvinte ale Hrisostomului sunt acestea: n diete pe Hristos s-l lase
motenitor (n cuvntul 18 ctre Efeseni) i iari cnd cineva va s se svreasc, cel de aproape al
lui s gteasc cele de ngropare. i s pun partea ce o las celor lipsii. (voroava 85 la Evanghelia lui
Ioan).

624

o strice pe ea, s dea cuvnt n ziua judecii Judectorului celui nemitarnic, i s

aib i blestemurile a 318 Sfini i de Dumnezeu purttori prini ai sinodului celui
nti ecumenic. Pentru aceea cu nsi mna mea s-a adeverit, i cu suprascrierile
altor persoane vrednice de crezare spre sigurare (n anul. n luna.)
Cutarele citind testamentul acesta, i plcndu-mi toate cele scrise, am isclit cu
nsi mna mea, i voiesc i poruncesc a avea toat tria.
De aici nainte isclesc i martorii aa.
Cutarele fiind de fa la facerea testamentului acestuia a cutruia, i rugat fiind
de el, am isclit cu mna mea (Iar pentru cum motenesc motenitorii, vezi la
subnsemnarea canonului 30 al sinodului din Cartaghen.
Forma scrisorii de tocmeal zestrei (adic foaia de zestre).
Domnul nostru Iisus Hristos venind la nunta cea din Cana Galileii, i acolo
prefcnd apa n vin, i prin nceputul acesta al minunilor artndu-i Slava Sa,
precum istorisete Ioan prea-alesul evanghelitilor; de dumnezeiasc binecuvntarea
i de cinste s-a nvrednicit nunta, i s-a prea nlat la o treapt a unei taine arttoare
de o mai mare tain. i arat Pavel strignd, acum adic: Cinstit este nunta ntru
toate, i patul nespurcat [Evrei 13: 4]. Iar acum: Taina aceasta mare este. ns eu
zic de Hristos, i de biseric [Efeseni 6: 32]. De aici i cei ce dup dumnezeietile
canoane i legi se mpreun prin nunt, se zic c de Domnul se binecuvinteaz, i se
mpreun. De vreme ce dup Parimiastul: 2De la Domnul se mpreuneaz brbatului
femeia [Pilde 19: 14]. Deci fiindc i noi (cutarele, i cutarele) prin acest fel de
legiuit i canoniceasc nunt, voim s mpreunm pe fiul nostru (cutarele) cu
(cutare) fiica (cutruia) i (a cutruia) mai nti adic, dm lui binecuvntrile i
rugciunile cele din inim i din suflet printeti ale noastre, spre a le avea ntru toat
viaa merinde ntritoare i mntuitoare c: Binecuvntarea tatlui, dup Sirah,
ntrete casele fiilor. Prin urmare dm lui (sau ei) sub cuvnt de zestre, ceea, i ceea.
(i aici scriu cte vor s dea zestre, att nsctorii mirelui, ct i ai miresei. Apoi la
sfrit adaug) acestea toate le dm de bun voia noastr, att nsctorii numitului
mai sus (cutarele) ct i ai (cutreia) numitei mai sus, ca s le aib ei amndoi n
toat viaa lor, i s le stpneasc ca pe ale lor drepte agonisite. i de astzi nainte,
suntem cu totul strini de aceste lucruri bine date zestre, mictoare i nemictoare,
att noi nine, ct i ceilali fii ai notri, adic fraii acestora pentru c casa i
averea, dup Solomon, prinii le mpart fiilor [Pilde 19: 14]. Iar Dumnezeu, cel ce
a zis ctre Adam i ctre Eva: cretei i v nmulii [Facere 1: 28]. S-i creasc i
s-i nmuleasc pe ei, bun i mult natere de prunci, lucrul cel prea dorit prinilor,
druindu-le pn la al 3-lea i al 4-lea neam. i s-i binecuvinteze, precum au
binecuvntat pe Avraam i pe Sara. Pe Isaac i pe Rebeca. Pe Iacov i pe cei 12
patriarhi. i s le dea lor unire de minte, i de suflete, via panic i mbuntit,
mplinind ntru ei i blagoslovenia aceea a prorocului i mprat David. Adic: Ca
brbatul s fie n casa sa nmulit ca cedrul Libanului, iar femeia sa, ca o vie vesel
ntru odraslele casei sale. i fii lor, ca nite tinere mldie de mslini mprejurul
mesei lor [Psalm 127: 3]. i n scurt a zice, ca prin acest fel de bun natere de fii,
i ei s se mntuiasc, rmnnd n credin, i n dragoste, i n sfinenie cu ntreaga
nelepciune, precum zice Pavel. Drept aceea spre ncredinare i sigurana s-a fcut

625

i aceast scrisoare de tocmeala zestrei, isclit de martori vrednici de credin. n

anul. i luna.
Canoniceasc form a crii de desprirea nunii.
Preseduind [eznd pe scaunul judecii] smerenia noastr, fiind mpreun i
preacinstiii clerici, preacucernicii preoi, i preacinstiii boieri (i proestoi) s-au
nfiat naintea tuturor, (cutarele din cutare loc) prndu-i pe femeia sa (sau cutare
femeie pe brbatul su) n vinovie de preacurvie. i zicnd c o au aflat pe ea cu
adevrat spurcnd patul brbatului ei, i vederat preacurvind cu altul. Dar cerndu-se
pentru aceasta i martori vrednici de credin, a adus de fa pe (cutare i cutare i
cutare) care n frica lui Dumnezeu, i n curat contiina lor, au mrturisit naintea
tuturor pentru femeia lui, c cu adevrat nu au pzit cuviincioasa credina brbatului
su, i vrjmuindu-i ntreaga sa nelepciune, s-a fcut preacurv. Deci smerenia
noastr acestea auzindu-le, i deplin ncredinndu-ne, am mai nscut pricina aceasta.
i dar ntrebuinnd apoi feluri de cuvinte i de chipuri, spre a ndupleca pe numitul
(cutare) s ia iari i primeasc pe femeia sa, (c i aceasta se poate dup
dumnezeietile legi) trecnd cu vederea acest fel de greeal a ei, fiindc amar se
ciete de aceasta, i juruiete c niciodat o va mai face. i toate acestea lucrndu-le
ntr-o lungime de timp destul, nu am putut a-l pleca pe el. Drept aceea urmnd noi
hotrrii Domnului nostru celei din Evanghelie, care zice c: Oricare va lsa pe
muierea sa, afar de cuvnt de curvie, o face pe ea de preacurvete [Matei 5: 32; 19:
7]. i socotind noi, c singur aceasta este leginic i binecuvntat pricin de a se
despri brbatul de muiere. Adic cuvntul preacurviei, precum Domnul a hotrt.
Dar nc i ngrijindu-ne mai nainte ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru din
mpreun locuirea acestora cea de aici nainte, fiindc preacurvia mai de multe ori
nate pe pizmuire, i pizmuirea pe ucidere. Deci pentru aceasta, dezlegm pe numitul
(cutare) de muierea sa (cutare) dup hotrrea Domnului, i dup Sfintele canoane
apostoleti i sinodiceti. Dar i dm lui voie a-i lua alt muiere (adic prii celei
nevinovat). Iar mai sus numitei (cutare), nici odinioar (adic prii vinovate) i dm
voie a-i lua alt brbat, ca uneia ce s-a fcut pricin acestei despriri i dezlegri de
nunt. Cci ei se cade n locul nunii i a nsoirii a doua, s rmn aa, plngndu-i
i tnguindu-i n toat viaa pcatul su, cci: Ceea ce Dumnezeu a mpreunat, ea a
desprit [Matei 9: 19]. De vreme ce i ntru alt chip, trind brbatul ei pe care ea
prin a sa desfrnare l-a lsat, urmeaz frica ca nu cumva s se fac preacurv, de se
va mpreuna cu alt brbat, dup apostolul Pavel [Romani 7: 3]. Care i ntru alt loc
zice c: De se va despri muierea de brbatul ei, s rmn nemritat [1
Corinteni 7: 11]. Pentru aceea spre ncredinare s-a fcut aceast carte de desprire,
i s-a dat mai sus numitului (cutare) 498 n anul (cutare), i luna.
Forma canonicetii paretisiri.
tiu cu adevrat tiu, preasfinte i prea dumnezeiescule stpne, i
dumnezeiescule i sfinitule sinod al sfiniilor arhierei, c episcopilor celor ce se in
Oricare arhiereu voiete s dea carte de desprire, l rugm, mai nti s citeasc canonul 48
apostolesc, i subnsemnarea la dnsul. Ci s le citeasc dup toat nevoia, ca pe unele de nevoie, i
neaprate la aceast pricin.
498

626

de dregtoria (ori vrednicia) arhieriei cu vrednicie, i precum se cuvine, i care dup

canoane cu adevrat pstoresc i chivernisesc cuvnttoarele turmele lui Hristos, i
care nici ntr-un chip pentru vreo oarecare din necuviine, care pot atrage asupr-le
caterisire, i osndete n luntru contiina lor, nu le este cu putin a se paretisi i a
trimite libele, precum sfinitele canoane cuprinztor griesc, i mai ales cel alt treilea
al sfntului Kirill, i epistolia cea ctre sinodul ce s-a fcut n Pamfilia al sfntului i
ecumenicului sinodului al 3-lea. C dei este mare i nfricoat cu adevrat
vrednicia arhieriei, i nsi puterilor cereti; dar ns celui ce odat i s-a ncredinat
aceasta nu cu nevrednicie, i care nici o poart pe ea cu osndit contiin, i se cade
a o purta cu brbie duhovniceasc, i oarecum a suferi ostenelile, i de voie a rbda
sudorile cele ce au plat. i nu din necercetare, sau din lenevire i trndvire s se
opreasc despre purtrile de grij cele puse asupr-i, i despre netiutele ntmplri
ale treptei sale, fiindc i acestea le zice n mai sus pomenita epistolie sfntul i
ecumenicul sinodul al 3-lea. Dar fiindc eu, vai mie! Smeritul episcop (sau
mitropolit) al cutrei episcopii (sau mitropolii) cu nevrednicie petrec n acest fel de
epanghelm, i m tiu pe sinemi c ntru ascuns n oarecare vinovii, care de ar fi
vdite i artate, negreit a suferi dreapt i legiuit caterisire. i acelea, mcar dei
celor mai muli sunt netiute, ar fi o binecuvntat pricin de canoniceasc paretisire.
Pentru aceasta, mai nainte apucnd, m scot pe sinemi din vrednicia arhieraticeasc,
ca prin chipul acesta s pot trage spre mine dumnezeiasca mil. C aud pe
dumnezeiescul Hrisostom zicnd: Se cuvenea atta evlavie a avea de lucrul acesta,
nc i din nceput a scpa de greutatea lui. i dup ce s-au bgat cineva ntr-nsul, a
nu atepta judecile cele de la alii, de cumva i s-ar ntmpla a face vreun pcat
ndestulat de a-i lucra caterisirii, ci nainte apucnd s se scoat pe sine din
nceptorie. C aa cu adevrat ar fi vrednic a trage i de la Dumnezeu mil. Iar a se
ine peste cuviin de dregtorie, este a se lipsi pe sine de toat iertarea, i mai mult a
aprinde urgia lui Dumnezeu, adugnd o a doua mai cumplit greeal. [Cuvnt al
3-lea pentru preoie] Pentru aceasta i eu de a mea contiin mustrndu-m, i pentru
a mea nevrednicie osndindu-m, nu atept vdirile i osndirile cele de la alii. Ci
prin paretisirea [demisionul] mea aceasta, m paretisesc mpreun, i de eparhia mea
aceasta, ce o am avut, i cu ea i de vrednicia arhieriei, i de nsui numele
episcopului. C cel ce nu este vrednic a sta naintea dumnezeiescului Altar, nici a se
cinsti cu nsui numirea episcopiei este vrednic. Precum canonul al 3-lea al sfntului
Kiril poruncete. Drept aceea spre tiin am dat i libelul acesta al paretisirii,
subscris de nsi mna mea. n anul. i luna.
Forma Antimisului
Jertfelnic [Altar] dumnezeiesc i sfinit, spre a se svri pe el nesngeroasele
ierurgii (adic sfinitele lucrri).
A LUI CONSTANTIN PORFIROGENITULUI

627

Rnduiala pricinei urmate, i povestirea, cum a patra nunt, s-a cutezat de

Domnul mpratul Leon, i cum s-a surpat aceast nelegiuit nunt prin tomul
unirii499.
Leon Preaneleptul a avut mai nti femeie pe Sfnta Teofana, cu care a nscut
i o fiic, care degrab s-a sfrit. ns i nsi Sfnta aceasta mutndu-se ctre
Domnul, mpratul s-a nsoit cu Zoi fiica lui Stilian au, unul din boierii i prietenii
mpratului, i aceea n grab murind fr copii, a luat i a treia muiere, pe Evdokia,
cea din partea Opsikiului, aleas pentru frumusee; care ntru nsui chinurile naterii
a murit mpreun cu pruncul. mpratul ns cuprins fiind de negrit mhnire pentru
c a rmas fr copii, i dorind de naterea de copii a luat i a patra muiere, pe Zoi a
Carvonopsinei, i cu aceasta a nscut pe Constantin. ns patriarhul Nicolae, i
mitropoliii, au aforisit pe mpratul (adic l-au oprit), de biseric. i aforisirea
oarecare din arhierei zicea c trebuie a o scurta, i a nu o ntinde la mai mult timp. Iar
unii nu se nduplecau. i era dezbinare ntre dnii, i mult glceav. i mult
cernd, i rugndu-se mpratul, unii l primeau, iar alii erau nenduplecai i
nenvoii. mpratul ns nelept fiind, i nefiindu-i necunoscut de unde se nate
neconglsuirea arhiereilor, a mutat pe patriarhul Nicolae, i l-a izgonit de la biseric,
ca pe un mincinos, i ca pe unul ce de multe ori cu jurmnturi adeverea i fgduia a
da mpratului iertare de certare, i c de attea ori fgduindu-se nadins ntrzia. A
pus ns patriarh pe Eftimie duhovnicescul su printe, brbat care n muli ani a
petrecut cu bun cuviin n monahiceasca nevoin, i nvrednicit de proorocesc dar.
Acesta a artat pe mpratul slobod de canonisire, i l-a dezlegat de ndelungata
legtur, i l-a primit la mprtire. ns erau muli nc din arhierei care nu se
nvoiau cu iconomia patriarhului; i mai ales cei din partea lui Nicolae celui scos.
Apoi fiindc mpratul Leon s-a mutat ctre Domnul, i Alexandru fratele lui se afla
innd mpria, pe patriarhul Eftimie l scoate din biseric cu ocri, i aduce iari
pe Nicolae cel mai nainte scos. i nc mai mult tulburare s-a fcut n treburile
bisericii, desprindu-se mitropoliii, i unii prtineau patriarhului celui acum scos,
iar alii celui n loc adus. i nu mult vreme trecnd n mijloc, i Alexandru a murit.
Iar Constantin fcndu-se motenitor mpriei. Care chemnd att pe patriarhul
Nicolae, ct i pe toi arhiereii (c Eftimie acum ducndu-se ctre Domnul), i-a
nduplecat s se adune ctre o socotin i unire, i s dea tatlui su iertare i dup
n anul mntuirii 1819 n Domnia preanlatului domn Mihail Grigoriu Suul Voievod, aflndu-se un
negutor srb de neam cu locuina n esul frumoasei, de vrst ca la 32 de ani, i care pn atunci
inuse 3 muieri cu legiuit nunt, una dup alta murind, i lsndu-l fr clironom. Deci el fiind tnr
vrsta i cu ndestulat avere, dup ce luase pe lng sine posadnic, temndu-se de judecata lui
Dumnezeu, s-a ispitit a cere de la mine smeritul (aflndu-m n acea vreme n scaunul mitropoliei),
blagoslovenie de a se nsoi cu aceea prin cununie, fgduind bisericii i la sraci. i neputnd ctiga
aceast voie, a cercat i prin stpnirea politiceasc, dar nici aa i s-a dat voie. Deci venind omul la
sfritul vieii, i dorind a se mprti cu Dumnezeietile Taine de care era oprit, l-am ndatorit prin
duhovnicul su de a dat fgduin n scris, c de-i va drui Dumnezeu via i va scpa din acea boal,
se va deprta de nsoirea cea nelegiuit. i aa i-am dat voie de l-au mprtit, i n grab s-a svrit
din via. Pentru aceasta dar, fiindc omenirea a ajuns la atta neputin, nct nici pn la a treia nunt
a nu se opri, ci cuteaz i pn la a patra a se ntinde, de nevoie am socotit a altura la sfritul acestei
sfinte cri ntmplarea ce a urmat n Constantinopol la nsui mpratul Leon cel preanelept. Dup a
cruia moarte fiul su Constantin Porfirogenitul, fiindc se fcuse dezbinare n biseric, a cutat s
uneasc biserica. i aa n anii de la mntuirea lumii 922 s-a fcut aceasta.
499

628

moarte cu obteasc hotrre. i s aeze canoniceasca hotrre a nu se mai cuteza

una ca aceasta, ori a se lucra acest pcat. De la care a ieit tomul acesta ce se zice al
unirii.
TOMUL UNIRII
Adic povestirea unirii celei ce s-a fcut bisericii.
N TIMPUL LUI CONSTANTIN I A LUI ROMANO
Cel nti mprind iar cel al doilea mai n urm cinstindu-se cu vrednicia
de Vasiliopator.
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos; ucenicilor i apostolilor si, i
acelora ci dup aceea s-au fcut vrednici de biserica sa, ca oarecare motenire mai
aleas pacea le-a lsat. Aceasta dndu-o la ai si spre cunotina apropierii cea ctre
dnsul, ca cu legtura pcii fiind strni, s nu rup pe unirea Duhului; mai nti
nsui cu a sa pild artnd nou, buna voin care o are pentru pace, pentru care mai
presus dect toat nlimea fiind, la a noastr josime s-a pogort, i s-a mprtit
asemenea nou de trup i de snge, ca pe cei desprii unii de alii ntru unire s-i
aduc. Apoi i celor tiutori de ptimirile lui, pe aceast motenire le-au lsat-o, pace
s aib ntre dnii. i nu numai aceasta, ci i pe alii a-i aduce la pace, glcevii fiind
ntre dnii. Deci dar acest fel fiind lucrul, din nceput i pn acum, rutatea
vicleanului tulburtor nu au ncetat pe sfinita plinirea bisericii tulburndu-o, cnd
aceasta, cnd cealalt pricin nnoindu-o. Cci el acest fel este. ns nvtorul i
pricinuitorul pcii Hristos Dumnezeul nostru, Care a zis c porile iadului nu vor
birui pe biserica sa, pururea smintelile asupra capului vicleanului ntorcndu-le,
pzete n biseric pacea nevtmat, care acesta, pacea noastr Hristos, Dumnezeu,
printele, arhiereul, Pstorul cel adevrat, sfiniilor fii ai preacuratei bisericii
Miresei Sale, dezbinai fiind ntre dnii, cu a Sa pronie, i cu Darul Su a fcut
unirea lor, i iari mpreun i-a adunat n curatele snurile Maicii lor. Dnd acetia
adic, s se bucure pentru mpreun adunarea fiilor si. Iar luii a i se aduce
glsuirea slavei cea ca dintr-o gur i dintr-o inim. i tuturor acelora, ci nu se
nduplec ctre tulburtoarea voia demonului, ci cinstesc fgduina Pricinuitorului
pcii, s li se aduc mulumire. Dar n trecutele timpuri s-au fcut pricini de sminteli,
n ce chip i s-au fost fcut. i ctre pornirea rului cea din fiecare vremi, de ctre
nelepii iconomii bisericilor, s-a aflat potrivita vindecare. Acum ns s-a ntmplat a
se tulbura biserica din prilejul nunii, fiindc acea nunt nu era slobod de prihan,
spre oprirea acelei sminteli, sfinita judecat a bisericii d socotin, i de a nu mai
spori ca s mai afle aceasta nc ncpere. C aa i acum i mai n urm va birui,
izbvindu-se de smintelile cele ce nvliser la aceia, ci nu au iubit prigonirea i
glcevirea mpotriva pcii lui Hristos. Cci pricina din care au izvort smintelile, de
ndat deprtndu-se, nici o pricin este de a opri mpciuirea celor ce iubesc pacea.
De vreme ce n tot lucrul aa urmeaz. Greita pricin nscut din cele necuvenite,
lepdndu-se din mijloc, cele ce deodat luaser pricin de acolo ru a se afla ntre
dnsele, se ntorc iari la cea dinti buna rnduial, aa precum din trupul lui
pricinuindu-se boal, dup ce pricina boalei se deprteaz, se ntoarce n sntate. i
marea de sila vnturilor tulburndu-se, dup ce nceteaz viforul, vine iari linitita

629

aezare. Pentru aceasta obtete adunndu-ne arhiereii i preoii, ci nu lorui (las a

zice, altora) au iubit a plcea, ci au cinstit mai mult pacea bisericii dect tulburarea
ei, mpreun am socotit, de vreme ce smintelile i-au luat nceput din pricini nunteti,
acestea s le curim, i s ntrim de aici, ca nicidecum prin cele de acest fel pricini,
s ia ncperea n via. Nici biserica a o tulbura, nici pe viaa celor ce cuteaz aa a
vieui, s o facem osndit i surpat de judecat. i dar hotrm cu obteasc
socotin i judecat, din acest an, care este al 6428 Indiction, 8, a patra nunt de
ctre nimeni s se cuteze, ci s fie desvrit lepdat. i acela, oricare s-ar sili a
veni spre aceast cstorie, s fie lepdat din toat adunarea bisericeasc, i nstrinat
i de nsi intrarea n sfnta biseric, n ct ar strui ntru aceast cstorie. C
aceasta i de Sfinii prinii cei mai nainte de noi s-a socotit. i noi nc socotina lor
mai artat fcndu-o, ca pe un strin de cretineasca vieuire l propovduim, ci aa
pentru a 4-a nunt adic. Iar ca s se nchipuiasc mai cu bun cuviin i despre
celelalte nuni, i de viaa cretinilor a nu fi necinstit cstoria. Hotrm i despre a
3-a nunt, ca nu fietecum, sau cum s-ar ntmpla, s se svreasc ea. Fiindc s-a
iertat cu adevrat cu adevrat de ctre prini ca o spurcciune, nc nefiind atunci,
precum acum, lucrrile msurate, nici n lime ntinse. Ci precum de s-ar ntmpla
czut n cas oarecare spurcciune n vreun unghi, i s-ar trece cu vederea de multe
ori. ns acum cnd a sporit (cretinismul), i cnd nimic avnd a socoti spre
ruinare, nici spurcnd; sporind ntru nmulire. Bine s-a socotit a o mari curi,
fiindc i pe ruinarea o are nu n unghi artat, ci descoperit n cas, nicidecum
lsnd, ci curind, i pe necuria cea din aceasta o lepdm. i de ctre omeneasca
neputin de aici nduplecndu-ne noi (de cuvenita buncuviin nepurtnd grij)
pentru viaa cretinilor. Aceasta pentru a 3-a nunt hotrm a se pzi, nct de a ajuns
cineva pn la al 40-lea an, i nici de fire ruinndu-se, nici de cretineasca bine
cuviincioas viaa ce este dator ngrijindu-se, ci de singur ptimaa poft biruinduse, se arunc pe sinei ctre a treia nunt, pe acesta cu toat scumptatea i luarea
aminte pn la al 5-lea an l oprim s fie nemprtit de mprtirea sfineniei, i
nicidecum pentru el a se mpuina timpul. C cel ce dup 40 de ani a iubit a fi, i a se
zice spurcciune n biserica lui Hristos, ce ncredinare va da despre srguina pentru
viaa sa, prin care ar putea s se scurteze timpul opririi despre mprtirea
sfineniilor? Dar nc i dup ce se va nvrednici de preacurata mprtire, nu va fi
lui iertat n alt timp a se apropia ctre mprtire, fr numai ntru singur ziua
Mntuitoarei nvierii lui Hristos Dumnezeului nostru, prin mai nainte urmata
nfrnare a zilelor celor de post nct va fi cu putin, i prin curire. Acestea ns le
zicem, cnd nu vor fi fii din nunile cele mai dinainte a celor ce dup 40 de ani au
mai luat a 3-a muiere. Fiindc de vor fi fii, ne iertat le este a 3-a nunt. C foarte
nedrept lucru este unuia ca aceluia a i se face har pentru pofta cea afar de hotar. Iar
pentru fiii cei din nunile de mai nainte a nu purta grij de a lor siguran, i de
nelipsa lor, i de netulburare, i de cte poate omenirea a ptmi din nmulirea
naterii de copii. i dac vreunul fiind de 30 de ani, i avnd copii din nunile de mai
nainte, -ar fi luat luii i a 3-a muiere, i aceasta hotrm s fie neiertat pn la al 4lea an a se mprti de sfinenie. Pentru c este artat, c de nimic alt, fr numai
din nestmprare pornindu-se, i din a fi rob trupetii pofte, au venit ctre acest fel
de nunt. i dup ce s-ar noroci nc de mprtirea Tainelor, de 3 ori pe an numai

630

se va nvrednici a se mprti. O dat adic, n mntuitoarea zi a nvierii lui Hristos

Dumnezeul nostru. Al doilea n ziua Adormirii Preacuratei Stpnei noastre de
Dumnezeu Nsctoarei. i a treia oar n ziua naterii lui Hristos Dumnezeului
nostru; pentru c i n acestea urmeaz mai nainte post, i folosul cel dintr-nsul. Iar
de nu vor fi copii, fiindc pofta de a nate copii nu este neiertat, pentru aceea dar se
va nvrednici de iertare o nunt ca aceasta, i cu singur canonisirea ceea ce a apucat
din nceput pn acum s se vindece (adic cu nemprtirea, de doi, sau de trei
ani). Acestea adic i pentru a 3-a nunt. ns nu lsm nici pe cea a doua, nici pe cea
nti afar de siguran, ci i acelea hotrm aa a se ntri, nct nici una s aib
viclean pricin ori din rpire, ori din ascuns stricarea mai nainte urmat, ci dup
lege, i curite de nite spurcciuni ca acestea, i curveti necurii. i deci dac
cineva defimnd formele acestea zise ar veni spre mpreunarea de nunta ntia sau a
doua, pe acesta biserica lui Hristos, cea curat i care nici o ntinciune are, sau
prihan, supunndu-l mntuitoarelor certri, nu-l va primi mai nainte la mprtirea
Dumnezeietilor Taine, de nu mai nti se va nva a plini cu scumptate rnduitul
timp cel pentru curvie (de nu cumva ducerea din via cea neaprat va sili), adic
pn ce se va mplini al 7-lea an. Iar preotul cel ce va cuteza afar de rnduita vreme
a nvrednici pe vreunul din acetia de dumnezeiasca mprtire, se va primejdui a-i
pierde treapta. Artat este c cel ce s-a nvrednicit afar de hotrta form a se
mprti, iari se ntoarce la mprtire, pn la mplinirea anului al 7-lea.
Muli ani mprailor 500.
[Glsuiri sinodiceti]
Lui Vasilie i Constantin, dreptslvitorilor notri mprai, muli ani. Prea
binecinstitoarei de Dumnezeu Augustei Teofanei, muli ani. Lui Nicolae prea
sfntului i ecumenicului patriarh, muli ani. Lui Vasilie, i lui Constantin, i lui
Leon, i lui Alexandru, lui Constantin i lui Romano, lui Hristofor, lui Romano, lui
Nikifor, i lui Ioan, celor ce pe mpria cea pmnteasc o au schimbat cu
mpria cea Cereasc, venic pomenire. Evdockiei, i Teofanei, Teodorei i Elenei,
de Dumnezeu cinstitoarelor Auguste, venic pomenire. Lui Ghermano, lui Tarasie,
lui Nikifor, i lui Metode, pururea pomeniilor i fericiilor patriarhi, venic
pomenire. Lui Ignate, lui Fotie, lui tefan, i Antonie, lui Nicolae, i lui Eftimie, lui
tefan, lui Trifon, lui Teofilact, lui Polieuct, lui Antonie Drept slvitorilor patriarhi,
venic pomenire. Toate cele mpotriva sfinilor patriarhi, lui Ghermano, lui Tarasie,
lui Nikifor, i lui Metode, scrise ori grite, s fie anatema. Toate cele afar de
bisericeasca predanisire, i de nvtura, i nchipuirea sfinilor i pururea
pomeniilor prini cte s-au chenotomisit i s-au fcut, ori dup aceasta de se vor
face, s fie anatema. Celor ce clevetesc pe Sfnta biseric, c ar fi primit pe a 4-a
Acestea adic, precum s-a artat, de ctre cei ce au mprit mai nainte s-au lucrat. Iar acum, cu
buna voin i cu Darul Tatlui, i al Fiului, i a sfntului Duh, pe preoii i monahii cei dezbinai mai
nainte de 90 de ani pentru pricina i prilejul mai sus artat, acum pe buna mpria a de Dumnezeu
ncununailor mprailor notri, a lui Vasilie i a lui Constantin (care erau nepoi ai lui Constantin
Porfirogenitului) mpreun i-au adunat i mpreun i-au unit, i au fcut o Soborniceasc i
apostoleasc biseric. Drept aceea de datorie este a se propovdui i a se mri cei ce au svrit acest
fel de dumnezeiesc i vrednic de cuvnt lucru.
500

631

nunt, pentru iconomia ce acum s-a fcut cu bunvoin a lui Dumnezeu, i pentru
apropierea, i unirea frailor notri, pe care pricina urmatelor mai nainte sminteli i
desprea, anatema. Celor ce ndrznesc a zice, c biserica curenia i nentinarea
sfineniei sale nu o pzete, ci c i-au adugat oarecare spurcciune, pentru
mpreun adunare a fiilor ce cu Darul lui Dumnezeu s-a fcut, pe care i desprise
scandela ce urmase mai nainte, mpreun i-au unit, ns lepdarea i surparea acestei
sminteli cea de ctre toi mpreun hotrt. Pentru aceasta celor ce cuteaz a zice, c
biserica nu-i ine curenia sa, fie anatema.
Cei ce pun ntru defimare pe sfinitele i dumnezeietile canoane ale sfiniilor
prinilor, care i pe sfnta biseric o trec cu vederea, anatema fie. Fiindc sfinii
prinii notri cretineasca vieuirea mpodobesc, i ctre dumnezeiasca evlavie o
povuiesc.

SCAR DESPRE CANOANELE CUPRINSE N CARTEA ACEASTA.

Nr. canoane
canoanele sfinilor apostoli
canoanele Sinoadelor ecumenice
canoanele sinodului 1
canoanele sinodului al 2-lea
canoanele sinodului al 3-lea
canoanele sinodului al 4-lea
canoanele sinodului al 6-lea (5-6)
canoanele sinodului al 7-lea
canoanele Sinoadelor Localnice
Canoanele sinodului 1 i 2
Canoanele al celui n Sfnta Sofia
Canoanele al celui n Carhidon
Canoanele al celui n Agkira
Canoanele al celui n Neokesaria
Canoanele al celui n Gangra
Canoanele al celui n Antiohia
Canoanele al celui n Laodikia
Canoanele al celui n Sardikia
Canoanele al celui n Constantinopol

85
20
7
8
30
102
22
17
3
1
25
15
21
25
60
20
2

Pagina

632

Canoanele al celui n Cartaghen

canoanele prinilor celor din parte
Canoanele Sf. Dionisie al Alexandriei
Canoanele sfntului Grigorie al Neokesariei
Canoanele Sfinitului Mucenic Petru
canonicetile epistolii ale sfntului Atanasie
Canoanele marelui Vasilie
Canoanele sfntului Grigorie Nisis
Canoanele sfntului Grigorie Teologul
Canoanele sfntului Amfilohie
Canoanele Preasfntului Timotei al Alexandriei
Canoanele lui Teofil al Alexandriei
Canoanele sfntului Kirill al Alexandriei
canoniceasca epistolie a sfntului Ghenadie
Canoanele sfntului Ioan Postnicul
canoniceasca epistolie a sfntului Tarasie
Canoanele sfntului Nikifor
canonicetile ntrebri i Rspunsuri din timpul
patriarhului Nicolae
Scurt mpreun i amrunit nvtur despre
nsoirile nunilor

141
4
12
15
3
92
8
1
1
18
14
5
1
35
1
37
11

Formele oarecror Cri de recomandaie, de

slobozenie, de Duhovnicie, de Mrturia de hirotonie
a Duhovnicului, de cea ctre sraci, de Diat, de
Foaia de zestre, de canoniceasc desprire, de
canoniceasc Paretisire, i de scrierea pe Antimis
Povestire despre oprirea cea desvrit a nunii a
patra
Ihnografia, sau Desenul bisericii
Scara Topologic <Index>
Sfrit, i lui Dumnezeu Slav.
-------***********-----prinii i fraii care s-au ostenit pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru sfnta
ascultare la tiprirea Crii acesteia.
M. Nikita, ca Diortositor.
M. Victor prubar.
M. Grigorie prubar.

CEILALI OSTENITORI
M. Metode chelar.
M. Mina.

633

M. Ilarion prubar.
M. Teodosie sptorul.
M. Daniile de teascuri ndrepttor.
TIPRITORI
M. Adam.
M. Ignate.
M. Elisei.
F. Dimitrie.
F. Ioan.
F. Nikita.
F. Ioan.
F. Nicolae.
F. Vasilie.
F. Simeon.

M. Parteni.
M. Dionisie.
F. Gheorghie.
AEZTORII SLOVELOR
F. Ioan.
F. Teodor.
F. Costache.
F. Vasilie.
F. Costache.
F. Gheorghie.
F. Maxim.
F. Nicolae legtorul.
F. Nicolae vrstorul.

Ne rugm cinstiilor cititori s fie lesne ierttori.