Sunteți pe pagina 1din 17

o4(tlt< cfio lU u/ ^ a r ib / o tH fu C & nania

Rugaciunea, izvor de putere


in in c e rc rile vie tii

Tiprit cu binecuvntarea
naltpreasfinitului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

Editura DOXOLOG1A
Iai, 2013

Wilde cnd se gsea n nchisoare


arma creia a scris acea carte, De
*
Mdis, pornind de la un psalm! O
^^^riTrtTtea experien, o asemenea ncer
care este, de fapt, un fund de prpastie
n care tu ai czut i n care Dumnezeu
ngduie s cazi, fie pentru a te ncerca,
fie pentru a te cli. De aceea, niciodat
s nu disperai!
Din experiena mea personal a da
urmtorul sfat: cnd te gseti n fundul
prpastiei s nu disperi, iar, dac ai ajuns
n vrful muntelui, s nu ameeti. S
tii c aceast a doua primejdie este
mai mare dect prima: s ameeti cnd
, ajungi sus. Pentru c n fundul prpas
tiei apelezi la rugciune, ca izvor de
putere, ns cnd ai ajuns n vrful
muntelui uii de ea. Aceasta nu nseamn
c trebuie s solicitm venic de la Dum
nezeu fundul de prpastie, dar, fatal; mente, ntr-o groap adnc sau mai
puin adnc aproape fiecare dintre noi
cdem o dat sau de dou ori n de
cursul unei viei. Este important s avem
aceast arm, care este rugciunea ne
sofisticat, fr pretenii, fr sfinenie,
care, ns, te sfinete prin sfinenia ei,
37

|
I
1
|
|

iiiai Tatlui a-1 cunoate. El singur l


,Jji-1 determin, l decide, atunci cnd
^'^Trede. Dar pentru aceasta ni se cere
nou o permanent stare de veghe, pentru
c intervine ntrebarea: de ce n anul
2020 i nu la noapte? Dac Dumnezeu
hotrte s fie la noapte, va fi la noapte
sau peste un ceas. Aceasta numai El o
tie i numai El o hotrte. Noi avem
datoria s fim veghetori.
ntr-o rugciune au importan formulele
fix e (acatiste, paraclise)?

Desigur c fiecare rugciune are o


formul. Chiar i rugciunea cea mai
scurt, rugciunea lui Iisus, numit i
rugciunea inimii, sau a minii, sau ru^ gciunea minii n inim: Doamne Iisuse
* *|Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m
^^>e mine pctosul!" are aceast form.
Da, este o formul adoptat din vechime,
'.%din veacurile primare cretine i care este
p rostit n practica isihast, fiind vorba
* Y despre o rugciune continu, att n
stare de veghe, ct i n stare de somn.
Dar aceasta presupune o practic nde
lungat i controlat. Aa nct, desigur
c rugciunea este alctuit i din cuvinte.

Cuvintele pot s fie imperfecte, dar ntr-o


rugciune fiecare cuvnt are un rost al
lui i o lucrare a Iui. E cuvntul care nu
se mai reduce la filologie, ci care devine
teologie, adic vorbire despre Dumnezeu
sau cu Dumnezeu.
Cum ne putem da seama dac ceea ce
vrem s cerem n rugciune este bun i
folositor pentru noi? Dac cer rbdare n
boal i nu vindecare, e pcat?
Rbdarea este o virtute, una dintre
cele mai mari ale cretintii. M ntui
torul Hristos ne ndeamn: Cnd v
rugai, nu spunei multe!". Aceasta era
i o reacie mpotriva sporovielilor pe
care le practicau fariseii, pentru c Tatl
nostru tie de ce avem trebuin. Aa
nct nu trebuie s struim prea mult n
etalarea obiectivelor. Gndul trebuie s-l
ai, pentru c te rogi, totui, pentru ceva,
dar fr s intri n prea multe am
nunte, deoarece altfel, ntr-un fel, i tgduieti puterea lui Dumnezeu de a te
nelege chiar nainte de a o rosti tu prin
cuvinte. Important este ca rugciunea
s fie sincer, curat i struitoare, i, dac
se poate, s crezi cu atta putere, nct

s elimini chiar sperana: s rmn


credina pur. S crezi c ceea ce ceri de
la Dumnezeu s-a i nfptuit. n clipa
aceea i i m ulum eti, fr ndoial.
Cum poate un medic s-i ajute pe bol
navi s se vindece moral? Ar putea medicul
s nlture cauza adevrat a bolii?
Dac m edicul i asum i rolul de
preot De obicei nu i-l asum. Sunt foarte
puini m edici care i asum i rol de
preot, adic s devin i medic sufletesc
sau s-i aplice pacientului o terapie du
hovniceasc. Este motivul pentru care,
n spital, s-a sim it nevoia de preot i
m otivul pentru care i Biserica noastr
a introdus preoii n spitale.
A m stat unsprezece ani n America,
unde nu am fost preot de parohie, dar
am m ers, deseori, prin spitale, s-i vd
pe bolnavi. Este una dintre cele mai in
teresante i m ai gingae experiene. S
te duci la cptiul unui suferind i,
chiar dac nu-i spui o rugciune, ci doar
i pui mna pe frunte, s simt el mna
preotului, c este o mn prietenoas, e
un fapt cu a d e r a t m arcant i pentru
tine, ca om.
s-i citeti niciun

cmp de btlie, n care dumanul este


foarte puternic. Vii cu nite rezerve i
revigorezi armata, pentru c este un rzboi
care se duce ntre factorii nocivi, ntre
microbi i bacterii, pe de o parte, i ntre
sistemul de aprare al organismului, pe
de alt parte.
Aceast participare contient a con
tientului, prin scoara cerebral, la acest
proces de aprare a organismului, face
parte din ceea ce se numete psihote
rapie, iar preotul, cu rugciunea lui, este
foarte, foarte implicat, pentru c rug
ciunea trebuie s fie neaprat contient.
Ea este cea mai bun ntrebuinare a
intelectului! Aa nct, dac medicul este
un om de credin i de pregtire mi
nim i se apleac asupra bolnavului cu
aceste arme, este foarte bine i ansele
sunt de vindecare, dar dac nu l are
alturi pe preot, atunci este mult mai greu
att pentru el, ct i pentru suferind.
Care este rolul i locul rugciunii ctre
sfini n viaa cretinului ortodox?
Noi credem n sfini i pentru faptul
c, prin viaa lor, au devenit exemple
pentru viaa noastr, deci ni se constituie

ca modele, dar i pentru faptul c pot


s fie mijlocitori ntre noi i Dumnezeu,
nu n sensul n care spun neoprotestanii, c Dumnezeu nu are nevoie de
intermediari, pentru c Dumnezeu este
atotputernic. tim c Dumnezeu este
atotputernic, dar se creaz aceast co
muniune, pentru c Biserica lui Dum
nezeu este o comuniune. Un teolog
occidental spunea c Iisus Hristos nu
este ntreg fr sfinii lui". Adic sfinii
ntregesc, Ia modul nostru logic de a
gndi, aa cum Hristos fr Biseric nu
ar fi Hristos ntreg. Biserica este trupul
lui Hristos, un trup al crui cap este Iisus
Hristos nsui. Iisus Hristos i Biserica
alctuiesc un ntreg. Din Biseric, n
etajul superior, fac parte sfinii, aa c
nu vd cum ar fi eliminai din comu
niune i din aceast rugciune. Nu n
sensul acela vulgar, c este mijlocitor
sau c este omul care l bate pe Dum
nezeu pe umr i-l face atent la ce spui
tu. Nu trebuie s gndim lucrurile Ia
modul vulgar, ci s le gndim n forul
lor duhovnicesc, prin prisma comuni
unii care se realizeaz ntre Dumnezeu
i omenire, prin Biserica Sa.

a fost identificat, cu mare greutate, da


torit unui semn reinut de cineva, dintre
cei care fceau ngroprile. Daniel Sandu
Tudor a scris acest acatist, la care s-a
referit ntrebarea, Acatistul Rugului
Aprins", care este de o mare frumusee
i de o mare profunzime.
Cum se poate tlmaci versetul: Cred,
Doamne, ajut necredinei mele"?

Acest verset este una dintre cele mai


frumoase alocuiuni pe care le cunoa
tem din Sfnta Evanghelie. Este vorba
despre stpnul unui serv, care vine la
Iisus cu rugmintea de a-i vindeca sluga.
Nu era iudeu. Mntuitorul l ntreab:
Crezi tu c pot s fac eu asta?" Iar el
spune: Cred, Doamne, ajut necredinei
mele!". Aceasta nseamn c era contient
de ce spunea, deoarece el credea. Dac
nu ar fi crezut, nu s-a fi dus la Iisus.
Trebuie, ns, s nelegem c, n sine,
credina omului nu este niciodat sufi
cient n faa lui Dumnezeu. Eu v-am
vorbit de rugciune, de puterea credinei,
dar s titi un lucru: omenete, noi suntem
limitai. ntotdeauna ntre ceea ce putem
noi s realizm i deplintate rmne
64

un gol, iar acest gol este umplut de


Dumnezeu. Acest act de a umple aceast
diferen, pentru c trebuie neaprat s
ajungi la plinire, se numete har.
Printele Nicolae Steinhardt are o
imagine care mi-a plcut, ntr-o predic
de-a lui, fcnd o paralel ntre cum se
comport diavolul i cum se comport
Dumnezeu. Diavolul se comport ca un
contabil: st cu tblia i cu condeiul dup
tine i te noteaz: toate pcatele, mai mari
sau mai mici, tot, tot, ca s umple tblia.
i-o umple cu mult trud, dar, pn la
urm, vine Dumnezeu, care se poart
ca un boier, ia mneca i terge tblia.
Dumnezeu se comport ca un rege, care
e foarte bogat, dar i foarte generos. De
aceea, n Cred, Doamne, ajut necre
dinei mele", pe de o parte este vorba
de expresia credinei, iar, pe de alt parte,
de expresia corect a contiinei, cci
credina ta de om nu este niciodat su
ficient ca s umple msura de sus i
numai Dumnezeu este Acela care i-o
umple. Cnd ajunge un om s Se minu
neze Dumnezeu de el, atunci se poate
numi a fi un om adevrat.

Exist o expresie: Iubete i fa ce vrei".


Ar avea o asemenea valabilitate i astzi ?

Da. Cum s nu? Dac i-ai nsuit


virtutea iubirii, iubirea ca virtute teolo
gic, bineneles, f ce vrei, pentru c, n
virtutea iubirii, nu poi s mai faci ceva
ru. Aa nct e valabil mereu. Dar ct
de greu putem s ajungem la aceast
iubire desvrit...
Este bine s ne izolm de cei din ju r nu
numai n timpul rugciunilor ci i n viaa
obinuit?

Nu. In timpul rugciunii e permis,


pentru a avea un mediu propice pentru
concentrare. Rugciunea presupune ne
aprat concentrare, iar concentrarea nu
este o treab simpl. V spun din expe
rien personal: chiar dup ani nde
lungai mintea omului este foarte lucr
toare i, n timpul rugciunii, vin deseori
gnduri care sunt strine de rugciune.
Rugciunea presupune o mare putere
de concentrare, iar concentrarea nu se
poate obine n preajma altora i, cu att
mai puin, n aglomeraie. Sigur, te poi
ruga i n tren, dac nchizi ochii i dac
ceilali
f tac sau dorm. Dar n restul vieii
t

6*

nu-i bine s te izolezi, pentru c omul


singur este foarte aproape de omul ru,
t mai cu seam, nu este bine s te izolezi
de oamenii buni. Dac poi, izoleaz-te
de oamenii ri, dar nici de ei, cci s-ar
putea s faci ceva bun pentru ei.
Omul este o fiin social, sociabil,
iar Biserica t e comunitar prin excelen,
n msura n care eti un membru al
Bisericii eti comunitar i trebuie s
trieti n comuniune cu alii, pentru c,
altfel, de pctuit poi s pctuieti i
singur, dar de mntuit nu te mntuieti
singur, ci numai mpreun cu alii i
numai cu ajutorul altora.
Cum poate evita cineva ca, ncercnd s
ating smerenia, s nu cad n timiditate?
Exist vreo legtur ntre modestie i smerenie?
Acestea sunt lucruri foarte subiri
ale sufletului, cu care cretinul trebuie
s umble cu grij. Chiar sfinii umblau
cu foarte mult grij. Dac vei citi sau
reciti literatura fQocalic vei vedea aceasta,
pentru c e foarte greu pentru unii s-i
msoare singuri dimensiunile duhovniciei. De aceea, un clugr adevrat se
pred n mna unui printe duhovnicesc,

mndrie care poate s fie vecin cu


demnitatea, aa nct nu trebuie s fie
confundate.
Omul trebuie s fie demn. Starea de
umilin nu nseamn nlturarea dem
nitii. S ne gndim la Mntuitorul
Hristos, Care a spus: Dac cineva i
d o palm peste obraz, ntoarce-1 i pe
cellalt" - este un ndemn la smerenie,
dar, cnd El cnd s-a gsit n faa sinedrului i a fost plmuit nu a ntors i
obrazul cellalt, ci a spus: Dac am
vorbit de ru, spune-mi ce am vorbit de
r5u! Iar dac am vorbit bine, de ce m
bai?" Aceasta este expresia demnitii,
a demnitii lui Dumnezeu, dar i a
demnitii omului n faa justiiei.
Repet, sunt lucruri foarte subiri,
care pot s ne pcleasc i se interfe
reaz deseori. Dar prinii pustiei reco
mand o virtute cardinal n asemenea
mprejurri; dreapta socotin sau dis
cernmntul, puterea de a discerne ntre
bine i ru, ntre o msur i alta. Aceast
putere de discernmnt, pe care o reco
mand i Sfnta Scriptur, o amintete
cu insisten i Sfntul Apostol Pavel,

tm

*-

t
|zicnd: Strduii-v s deosebii dujh urile", adic duhul care poate s fie
1 viclean,neltor i care poate s fie, pe
de alt parte, i benefic. n privina aceasta
insul are foarte mult trud interioar,
iar dac el singur crede c nu se poate
descurca, atunci s apeleze la cineva mai
btrn, mai nvat, Ia un duhovnic i
s-i spun ce are pe suflet i acela l va
cluzi, pentru c va fi n stare ca, din
afar, dar n comuniune cu el, s-i citeasc
impasul i s-i ofere remediul.
Cum ar trebui sa trim cu rnduiala"?
Rnduiala este calea cea dreapt,
calea care-i convine ie i convine se
menilor ti. Este un fel de nelegere
mutual a oamenilor care triesc n acelai
grup social. n virtutea rnduielii avem
i-o rnduial de la Dumnezeu. Adic
Dumnezeu tie ce face cu fiecare om,
nu n sensul c l-a predestinat, dar n
sensul c Dumnezeu l-a ales i chiar la
vremea n care omul este contient. Vreau
s-l readucem n atenie pe Sfntul
Apostol Pavel, care a fost la nceput
Saul i care crunt -a prigonit pe cretini,
participnd ca martor activ Ia uciderea

Sfntului Arhidiacon tefan. A trebuit


s descoperim, mai trziu noi, dar mai
nti el, c, de fapt, de atunci Dumnezeu
l alesese i-l lsa s-i persecute pe cre
tini, pentru ca s spun mai trziu cu
smerenie: Eu nici nu sunt vrednic s
m numesc apostol, ca unul care a pri
gonit Biserica lui Hristos". Dar aceast
smerenie i ddea o mreie i o for
extraordinar, care a fcut din el marele
Pavel. Aadar, Dumnezeu l-a osebit din
ali oameni, adic i-a hrzit un rol de
care era sau nu contient, de care, ns,
i-a dat seama mai trziu. Noi, orto
docii, credem n aceast rnduial, n
aceasta voin a lui Dumnezeu, care nu
nseamn neaprat predestinare, pentru
c rmne i liberul tu arbitru.
Dumnezeu l-a creat pe om liber,
pentru c libertatea este unul dintre atri
butele divine i Dumnezeu respect
aceast libertate, aa cum le-a respectat-o
primilor oameni. Le-a spus: Mncai
din toi pomii raiului, dar din acesta s
nu mncai!", ns nu a pus n jurul
pomului un gard de srm ghimpat sau
un zid, care s-l fac inaccesibil. Dar dac
tu, n virtutea libertii tale, vrei s-Mi

calci porunca, mnnc, dar supori con


secinele"! i Ie-a suportat, adic liber
tatea i-a lsat-o ntreag, nu s-a atins de
ea. Atunci cnd ngerul lui Dumnezeu
a cobort n Nazaret, la Sfnta Fecioar
Maria, ca s-i aduc Buna Vestire, i-a
adus i-o ntrebare, adic a fost momentul
n care Dumnezeu a consultat voina i
libertatea Sfintei Fecioare. Nu era foarte
simplu pentru ea s devin Nsctoare
de Dumnezeu. i, la aceste consultri,
Maria i-a rspuns prin acele cuvinte
celebre: pie mie dup cuvntul tu",
n clipa aceea s-a produs zmislirea, n
clipa n care libertatea Fecioarei i-a
exprimat opiunea pentru invitaia pe
care i-o fcea Dumnezeu prin nger. Ar
fi avut posibilitatea s spun: Nu, nu
sunt vrednic! E prea greu pentru mine!
Doresc o altfel de via!" fr s fi fost
osndit de Dumnezeu. Aici a ascultat
de dorina lui Dumnezeu i a spus:
Fie". Acest Fie" este acordul dintre
voina omului i voina lui Dumnezeu.
Nu sunt convins c trebuie numit
destin acest drum al omului n via, ci
doar o rnduial, prin care omul se pune
de acord cu Dumnezeu. Omul are imense

posibiliti s-i rnduiasc viaa cum


crede, dar este bine ca felul n care i
rnduiete el viaa s fie ntotdeauna n
acord cu ce tie el despre voina lui
Dumnezeu. V pot spune, cu mna pe
inim, c sunt rele n via pe care le
socotim rele, dar care, de fapt, sunt
bune. De exemplu, eu, n biografia mea,
numr i unsprezece ani de vieuire n
SUA i Canada, n cadrul episcopiei
misionare. Ei bine, eram cu stigmat, eram
anticomunist, ieisem din nchisoare. Ce
poate fi mai ru n viaa unui om dect
anii de temni? Dar tii care mi-a fost
certificatul de intrare liber ntr-o ar
eminamente anticomunist, cum este
America? Certificatul de eliberare din
pucrie! Acesta dovedea c pot intra
fr nido problem n lumea liber. Adic
ceea ce mie mi certifica ani de suferin
i ceea ce poate fi mai ru pentru un om,
mi deschidea un drum ctre o nou
experien de via. Atunci am zis:
Doamne, i mulumesc pentru toate
cte mi-ai dat, cci, dac nu a fi avut
acest certificat, nu a fi avut libera
intrare!" Iat cum lucreaz Dumnezeu!

Tu crezi c te-a pndit o nenorocire


cnd Dumnezeu s-a abtut o pedeaps
asupra ta? Dar nu tii cnd aceast ex
perien, pe care tu o califici drept rea,
se va dovedi bun pentru propria ta via,
n virtutea aceleiai rnduieli pe care
Dumnezeu a fcut-o cu tine.
Cum s mpcm viaa n societate cu
ascultarea duhovnicului, far s fim extremiti?
Exist duhovnici, ca coal de duhovnicie, i aceasta nu de acum, ci din
primele veacuri cretine. Adic exist o
anumit viziune, mai aspr, a duhovni
cului asupra subiecilor si i o viziune
mai ngduitoare. Avem n fa pe Sfntul
Vasile cel Mare, care era foarte aspru cu
sine,, dar i cu penitenii si. Pentru anu
mite pcate oprirea de la mprtanie
era fcut pe un termen lung. A venit
m ai trziu Sfntul loan Postitorul, care
a amendat, ntr-un fel, canoanele Sfn
tului Vasile cel Mare i a scurtat terme
nul de interdicie de acces la Sfintele
Taine. n schimb, a recomandat zile de
post mai multe, printr-un fel de com
pensaie. Aa nct i n ziua de astzi i

avem pe marii notri duhovnici, unii


sunt mai exigeni, mai aspri i unii mai
puin exigeni, dar nu extremiti.
Duhovnicul i d un canon i tu
trebuie s-l execui, pentru c, dac nu-1
execui, pctuieti. Important este la
ce duhovnic ai mers i cum ai plecat de
la el, dar nu putem vorbi de extremism.
Duhovnicul are libertatea s aplice ca
noanele ca un judector. Ele nu sunt
foarte fixe i, atunci, n funcie de
subiect i de pocina acestuia (dac-i
pare ru, dac vars o lacrim) duhov
nicul are latitudinea s-i dea un maxim,
dac este mai ndrtnic i are nevoie
de mai mult ndreptare, sau s-i dea
un minim, iar la a doua vizit s-l
absolve complet. Dac penitentul este
pus pe ndreptare i cu adevrat fg
duiete s se ndrepte, atunci vine cu
buretele, ca Dumnezeu, i terge tblia.
Care este scopul rugciunii ecumenice?
Oare nu este wrba de o rugciune formal,
fcut numai de ochii credincioilor?
ntr-un fei, da. Nu sunt antiecumenist,
dar am rezervele mele fa de el, pentru

c reprezint i un fel de compromis


cnd e vorba de actul liturgic i, mai cu
seam, de Sfintele Taine. Eu am scris
cndva nite fraze mai adde la adresa unor
protestani, care se ndreptau ctre Poti
rul ortodox, pentru a intra n comuniune.
La Cluj exist, o dat pe an, o sp
tmn de rugciune pentru unitatea
Bisericii, o unitate pe care toi o dorim,
deoarece avem porunc de la Mntui
torul ca toi s fie una, ded toi cretinii
s fie o singur Biseric. Ea s-a spart n
mai multe, dup cum tim. Micarea
ecumenic i propune s refac unitatea
Bisericii, dar, din pcate, i-a pierdut
obiectivele, i le-a nstrinat. Eram n
America, fcnd parte din Conferina
Ecumenic internaional, i, la o edin,
se d vestea cea mare: Iat, Micarea
Ecumenic este n plin progres: mai
sunt nc ase Biserici care au aderat,
aa c numrul Bisericilor ecumenice a
crescut de la 163 la 169!". Atunci am zis:
Ce fel de progres este acesta n care, n
loc s scad numrul Bisericilor, ei crete?
Important ar fi s fie mai puine Biserici".
Micarea ecumenic este o noiune
aproximativ. Intenia, la nceput, a fost

S-ar putea să vă placă și