TIMPUL RUGULUI APRINS

Andr Scrima (1925, Gheorghieni 2000, Bucureti). Monah, membru

al grupului de la Antim (Rugul Aprins), arhimandrit al Patriarhatului ecumenic de la Constantinopol, reprezentant al Patriarhului ecumenic Athenagoras la Conciliul Vatican II, membru i organizator, din 1959, al comunitii
monastice de la Deir-el-Harf (Beirut, Liban). Studii, la Bucureti, de filozofie,
matematic i teologie; ntre 1957 i 1959, e doctorand la Benares, India,
cu o tez despre The Ultimate, its Methodological and Epistemological Connotation According to Advaita-Vedanta. Profesor de filozofie i de tiine religioase
la Universitatea dominican Le Saulchoir, Paris (19661968), i la Universitatea francez din Beirut (19681989). Membru fondator (1966) al Academiei
Internaionale de tiine Religioase de la Bruxelles.
Scrieri: Lavnement philocalique dans lOrthodoxie roumaine (Istina, 1958,
nr. 34, Paris), Rflexions sur les rythmes et la fonction de la tradition
athonite i Les Roumains et le Mont Athos (n volumul Le Millnaire
du Mont Athos, 9631963. tudes et mlanges, II, 1965, Chevetogne). n
Archivio di Filosofia, diretto da Enrico Castelli. Istituto di Studi Filosofici,
Roma: Le mythe et lpiphanie de lindicible (1966), Le Nom-Lieu de
Dieu (1969), Linfaillibilit: inscription conceptuelle et destine
eschatologique (1970). The Hesychastic Tradition: an Orthodox-Christian
Way of Contemplation (n volumul Contemplation and Action in World
Religions. A Rothko Chapel Book, 19771978, Houston). n revista Herms,
Paris: La tradition du pre spirituel dans lglise dOrient (19661967)
i Lapophase et ses connotations selon la tradition spirituelle de lOrient
chrtien (1970). Timpul rugului aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, cu o prefa de Andrei Pleu, Humanitas, Bucureti, 1996, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, Humanitas, Bucureti, 2003, Teme ecumenice,
Humanitas, Bucureti, 2004, Despre isihasm, Humanitas, Bucureti, 2005,
Biserica liturgic, Humanitas, Bucureti, 2005.

andr scrima

timpul
rugului aprins
Maestrul spiritual
n tradiia rsritean
Prefa de
ANDREI PLEU
Volum ngrijit de
ANCA MANOLESCU

Redactor: Vlad Zografi

Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Anca Drghici
DTP: Emilia Ionacu, Dan Dulgheru
Tiprit la R. A. Monitorul Oficial
HUMANITAS, 1996, 2012
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
SCRIMA, ANDR
Timpul rugului aprins: maestrul spiritual n tradiia rsritean /
Andr Scrima; pref.: Andrei Pleu; vol. ngrijit de Anca Manolescu.
Bucureti: Humanitas, 2012
ISBN 978-973-50-3599-0
I. Pleu, Andrei (pref.)
II. Manolescu, Anca (ed.)
281.9
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

LIMINAR

Textele reunite aici n volum (fiecare autonom ntre

limitele sale) sunt purtate de o coeren ce permite trecerea nelesului de la unul la cellalt. Locul de referin
al articulaiei ce le aduce laolalt ca unitate transpare,
probabil, mai cu seam din lectura i interpretarea vie
a Scrisorii Pelerinului Strin care deschide ntregul. ntlnirea celor readui n prezent prin al doilea text (Grupul
de la Antim), experiena atunci trit n i prin aceast
ntlnire se integreaz, simplu, ntr-o tradiie axial
despre care ncearc s vorbeasc, structurnd-o succint,
ultimul text.
Dac acest volum a luat chip i apare, acum, aa cum
se prezint, este tot efectul i rodul unei ntlniri. Dup
decenii, n trecere prin Romnia n 1991 ntre India
i Occident, l-am ntlnit pe dl Andrei Pleu. Ctre sfritul aceluiai an, am fcut cunotin la Paris cu dl Virgil
Ciomo. Revenind la Bucureti pentru popasuri mai prelungite, datorm solicitrii lor i coleciei Terra Lucida faptul
de a fi ntreprins, pe parcursul mai multor ntlniri, lectura
hermeneutic n act a primului document menionat.
nregistrat pe band de magnetofon, el apare n forma
final graie efortului dnei Anca Manolescu, care a ngrijit

20

Timpul rugului aprins

acest volum. (Al doilea text, Grupul de la Antim, a fost

redactat de noi ulterior.) Tot d-sa a binevoit s traduc
din limba francez studiul publicat n volumul colectiv
Le Matre Spirituel selon les Traditions d'Occident et d'Orient
(Hermes 3, Paris, 1983, ed. II). inem s-i aducem i pe
aceast cale expresia sincerei noastre gratitudini.

I
NTLNIRI N JURUL
UNUI PELERIN STRIN

SCRISOAREA PRINTELUI
IOAN CEL STRIN1

1. Slav i mulumire fie aduse Domnului, care, n

aceast clip chiar, ne vdete bunvoirea Sa.
1a. Pentru ca mintea i inimile voastre s fie ntrite
fr de ovial ntru unirea deplin cu Domnul,
1b. i, pentru ca s nu se clatine credina voastr n
cile dumnezeietii Pronii, nici ncrederea n strinul
pe care, nu fr de tain, l-ai aflat pe calea mntuirii sufletelor ce sunt ale Lui, v voi arta vou, cu ajutorul Dumnezeului Celui Viu, doar amintindu-v pe scurt cteva
1. Figura i prezena Printelui Ioan cel Strin apar, firesc, adesea n rndurile ce urmeaz. Ele sunt ns evocate i situate mai
n amnunt n partea a II-a a volumului (Grupul de la Antim), n
seciunea intitulat ntlnirea fondatoare. Aici, inem doar s precizm c aceast scrisoare a fost adresat prietenilor si cu puin
timp nainte de a fi ridicat din mijlocul lor, n toamna lui 1946.
Ea asum aadar, implicit, un caracter testamentar deschis, am
spune, n dubla accepiune a termenului: accesibil cunoaterii celui
ce o dorete, orientat spre un viitor posibil.
El nsui, vorbind despre sine, trece dincolo de el nsui, acolo
unde ar fi voit s-l ntlneasc cei care, aproape de el, vor fi ncercat
cteodat omenete licit i uneori fecund momente de incomprehensiune sau de ovial.

Timpul rugului aprins

24

semne i clipe rzlee, atta ct se poate strecura prin tlcul scrisului.

1c. Mrturisesc cu trie lucrarea Proniei care s-a mplinit i nu nceteaz s se mplineasc n mine. Mrturisesc
iari plintatea milelor dumnezeieti care se revars asupra
noastr i asupra acelora pe care Domnul nc i va alege,
pe ci neptrunse i n chipuri att de deosebite, drept
unelte spre slava sfntului su Nume.
2a. Fericii cei ce nu s-au ndoit de mine, nevrednicul
vostru printe i stare,
2b. care m gsesc printre voi ca un strin trimis.
2c. ntr-adevr, nu pentru c eu, fptur omeneasc
cu nsuirile i scderile firii noastre, a avea ceva deosebit,
ci voia lui Dumnezeu, neasemuita voie a lui Dumnezeu.
Ea este cea care m-a ales n ciuda nevredniciei mele; ea
e cea care cluzete paii mei i odihnete peste mine,
slujitorul Su.
2d.
. Din chiar vremea tinereii mele, dulcea energie a
Proniei a binevoit ntru inima mea i, pe calea mntuirii
mele, mi-a druit binecuvntarea purttoare de har a
Motenirii.
. M-a druit de asemenea cu un printe duhovnicesc
n care lucra harul, ce umplea viaa sa.
. Iari, i mai ales, mi-a dat, de-a lungul ntregii
mele peregrinri, harul nemijlocit al duhului puterii i
nelepciunii.

ntlniri n jurul unui pelerin strin

25

2e. Despre toate acestea v-am vorbit prin cuvnt viu

de mai multe ori i v voi mai da fr ndoial i alte
amnunte. Deoarece multe vom gri i nu vom ajunge
la capt, dar sfritul cuvintelor noastre este Domnul ntru
toate, cum spune, ca pentru acestea, fiul lui Sirah n
Cartea nelepciunii (43, 31). i tot el adaug att de
potrivit: Preamrindu-l, noi ce vom putea?
2f.
. n ciuda neputinei mele, pururi i voi mulumi deoarece, pe scara creterii duhovniceti, El mi-a dezvluit cu putere de attea ori adevrul i tria harului su.
. Dar, precum zice mpratul prooroc Solomon:
nelepciunea lui Dumnezeu este mai frumoas dect
soarele i dect ornduirea stelelor: dac o pui alturi de
lumin, o ntrece (nelepciunea, 7, 29).
. Or, puterea sa lucreaz prin cei slabi i netiutori.
Ct de mre este Numele tu, Doamne, zice psalmistul. Prin gura nepricepuilor, prin gura copiilor i a
pruncilor care sug, ai svrit tu lauda i puterea ta
(Psalmi 8, 2-3).
3a. i astfel, Domnul m-a druit cu ceea ce se numete
Tradiia charismatic a Motenirii duhovniceti i cu
harul de a cluzi sufletele oamenilor spre mntuire.
3b. ndreptndu-mi privirea napoi pentru a cuprinde
ntinderea strbtut, eu, cltorul care de aizeci i patru
de ani umblu prin aceast via, recunosc c, de la nceput,
Domnul s-a grbit s verse n inima mea tnr flacra
de nebiruit a iubirii sale.

26

Timpul rugului aprins

3c. Binecuvntez pe Domnul pentru c n-a ntrziat

s-mi umple viaa luntric i s o copleeasc cu milele
Sale negrite. M-am smerit ntru plintatea acestor daruri
care sunt mai presus de toate buntile pmnteti, daruri
pe care lumea i mintea omeneasc nu le pot ptrunde.
3d. Binecuvntez pe Domnul pentru c, din anii mei
cei dinti, m-a purtat pe cile lui tainice pn la izvoarele
nesecate din care se revars cu mbelugare harul, izvoare
pe care Prinii cei vechi le pzeau n sihstrii, n muni
i n unghere ascunse ochilor lumii.
3e. Da, l binecuvntez pe Domnul, care, din pragul
vrstei brbiei, a fcut s se topeasc la un loc, n ncperea inimii mele tinere, belugul darurilor din care i
acum triesc i m nnoiesc, belug pe care suferinele i
trunchiatul drum al vieii mele nu l-au fcut totui s se
piard, ci cu grij i cu team l-am pstrat i am cutat
s nu-l mpuinez. Dimpotriv, cu duhovniceasc ndrzneal vorbind, pot mrturisi n chip nenelat c i eu,
smeritul i nevrednicul, darul cel adevrat al Proniei,
dincolo de slbiciunea mea, l-am mprtit multora dintre
cei ce cu sinceritate l-au cutat.
4. Da, El singur, Domnul, s-a mprtit pe Sine
ntotdeauna tuturor acelor cltori ai cltoriei noastre
pmnteti, pe care i-a adus pn la el pe cile nsei ale
vieii de fiecare zi, pentru potolirea setei sufletelor lor.
5. Or, setea Duhului este fr de saiu i nimic nu o
poate covri; iar cu ct harul lui se revars n fiin, cu
att mai mult aceasta crete i se mplinete.

ntlniri n jurul unui pelerin strin

27

Aa este, cu adevrat.
Mila lui Dumnezeu i harul Domnului nostru Iisus
Hristos s fie cu voi cu toi. Amin!
Ioan, printele cel strin

LECTURA HERMENEUTIC A SCRISORII

Deschiderea cuvntului
Vom ncerca s desluim, aici i acum, n acest rstimp
mprtit, articularea proprie (semiologic, s-ar putea
spune) a cuvntului printelui Ioan; de asemenea, progresiunea lui intern, structurile fine pe care le poart n
sine. A propune pentru acest tip de cercetare reflexiv
analogia cu spectroscopia stelar acea metod specific
de cunoatere n astrofizic, bazat pe constatarea c analiza luminii ne restituie structura, realitatea, inaccesibil
altfel, a astrelor i a galaxiilor celor mai ndeprtate. Dre,
structuri fine aproape imperceptibile, dar n acelai timp
revelante. A fost nevoie de timp pn cnd ne-am dat
seama c fiecare trstur din spectru reveleaz un element
particular, o stare a elementelor (temperatura, de pild)
deci, pn la urm, o identitate, o prezen n componentele ei concrete. Vom ncerca i noi s explicitm structurile fine ale cuvntului, ritmul lui pentru c progresiunea
i este determinat de un foarte riguros ritm luntric
i, n sfrit, orizontul pe care acest cuvnt l dezvluie i
nspre care ne face semn s naintm.

ntlniri n jurul unui pelerin strin

29

Am putea privi acest comentariu ntr-o dubl ipostaz:

el ar fi, simultan, cuvnt despre o venire i venirea unui
cuvnt. Cuvntul despre venire evoc o coborre,
genernd o convergen, o configurare nou de oameni,
de stri i de realiti care au fost trite mpreun cu printele Ioan i au cptat astfel un chip i o alctuire; aici
se nscriu bineneles i circumstanele de timp, de loc,
de via ale celor care l-au ntlnit.
Ct despre cellalt versant, e una i aceeai realitate
privit ns n trecerea sa luntric spre cuvnt: spre structurarea i, eventual, spre rostirea continu a mesajului
(dup cum ne apropiem de el sau l trecem, l transmitem
mai departe). Textul opereaz o intrare n sensul precis
al termenului: scrisoarea printelui Ioan deschide un
spaiu nou i l locuiete, acum i aici; e un spaiu deosebit
calitativ, sustras familiaritii mentale caracteristice nelegerii curente a lucrurilor. S ncepem aadar s ascultm,
s cercetm, s ntrebm acest cuvnt al printelui Ioan.
Cnd l-am citit prima oar, i cu att mai mult la lecturile ulterioare, mi s-a confirmat faptul constatat i
la alte texte similare c asemenea cuvinte fundamentale
sunt de fapt metodologii, n sensul prim: methodos (naintare pe cale i mpreun cu ea). Nu aspectul discursiv
primeaz, nu concatenarea conceptual, nu expunerea
sintactic a unei ideaii, ci nscrierea, n cuvnt, a unui
traseu. Dincolo de aspectul fonetic i de sensul logic,
cuvintele alctuiesc n textura lor o configuraie de
trepte, de stationes (stationes in corde suo disposuit, Psalmi
83,6), cum se spune n limbaj tehnic spiritual (maqam
n arab, mahal n ebraic). Se creeaz deci un fel de

30

Timpul rugului aprins

topologie pentru o experien i pentru un spaiu concret,

crora cuvntul le precizeaz ritmica i structura intern.
Sunt rnduiala i progresiunea pe care am vrea acum s
ncepem s le desluim. Dar vom spune, ca un renceput,
c un asemenea cuvnt poart cu sine un sens, o orientare
i un dor care nu se opresc i nu se epuizeaz niciodat.
nceputul opereaz deci o deschidere pe care, cu mania
unor clasificri zecimale, o voi desemna prin 1: Slav i
mulumire fie aduse Domnului, care, n aceast clip
chiar, ne vdete bunvoirea Sa. O deschidere abrupt,
fr volute prealabile: ea pune brusc n cuvnt, pentru
asculttori, ceea ce era dintotdeauna prezent nluntrul
vorbitorului. E protocolul tradiional, totodat canonic
i spontan, prezent n toate marile zone spirituale, al
deschiderii cuvntului. i protocolul acesta este, iari,
dublu: cuvntul care deschide i cuvntul care e deschis. O mare tem de meditaie i de rodire spiritual
n multe tradiii. n Islam, de pild, Coranul ncepe cu
sura Ftihah, cea care deschide Cuvntul divin. Se opereaz o trecere ntre dou spaii, ntre dou lumi, implicnd intrarea n sine i n nelegerea cerut de altitudinea
cuvntului1. Geniul nsui al cuvntului deschis face
posibil accesul la cunoatere al celui ce l primete.
Fiecare text sacru are un cuvnt de deschidere pentru ca,
de acum nainte, un loc, o topologie s fie propuse, oferite:
n interiorul lor poate avea loc ceea ce se va exprima n
1. Textul iniial al Bibliei (i, simbolic, al lumii nsei), Geneza,
ncepe cu nceputul: Be-reshit, la nceput (Resh nsemnnd
cap, tocmai n accepiunea de initium, caput).

CUPRINS

Prefa (Andrei Pleu) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Liminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. ntlniri n jurul unui pelerin strin . . . . . . . . . . . . . .

19
21

Scrisoarea Printelui Ioan cel Strin . . . . . . . . . . . . .

Lectura hermeneutic a scrisorii . . . . . . . . . . . . . . . .

23
28

II. Timpul rugului aprins. Grupul de la Antim . . . . . . . . 123

nainte de sau Dificultatea de a ncepe . . . . . .
Antimul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Grupul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ntlnirea fondatoare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rugul aprins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

125
128
148
174
180

III. Maestru i discipol n Rsritul cretin . . . . . . . . . . . . 205

Precizri asupra ilustraiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235