Sunteți pe pagina 1din 116

ALEXANDRA DAVID-NEEL

INIIERI I INIIAI N TIBET


Capitolul I.
DEFINIREA MISTICISMULUI TIBETAN.
E ste aproape imposibil s nfiez vesticilor o idee n ntregime clar i
complet despre misticismul tibetan deoarece exist o prpastie foarte mare
ntre diferitele concepii religioase i filosofice pe care europenii le accept i
cele care servesc drept fundament pentru meditaiile asceilor din Trmul
zpezilor. Termenul misticism, pe care l-am folosit ntr-o carte anterioar i
pe care l voi folosi n continuare pentru c nu gsesc un altul mai bun, trebuie
neles, cnd este vorba de Tibet, ntr-un sens cu totul diferit fa de acela cu
care suntem obinuii.
n vest, un mistic este o persoan pioas, de tip superior, dar, mai presus
de toate, e un credincios, adoratorul lui Dumnezeu. Din contr, misticul tibetan
va fi probabil considerat de muli occidentali, un ateu.
De aceea, dac l numim mistic, trebuie s avem grij s nu-i atribuim
acestui termen acel neles i s nu-l lsm s ne trezeasc acele sentimente i
idei pe care el le implic termenul n inuturile vestice.
n rile aflate sub influen cretin, ateul din secolele trecute era o
excepie rar, un fel de personaj demonic care apare n turma enoriailor
credincioi. Chiar i n prezent, el este nfiat n imaginaia multora ca un
rebel care nfrunt credina i religia cu o atitudine teatral de negare i
provocare. Situaia nu este aceiai n Tibet, unde ideea de Dumnezeul suprem
i personal nu a fost niciodat dominant.
Printre numeroasele zeiti din Panteonul lamaist nu exist niciuna care
s ocupe sau s aib rolul unei fiine eterne, omnipotente, creatoare a lumii.
Zeitile tibetane aparin, uneia dintre cele ase feluri de fiine contiente
recunoscute de credina popular. n plus reedinele lor nu sunt situate
ntotdeauna n afara lumii noastre, iar atunci cnd ele sunt ntr-o alt regiune
a spaiului, aceste regiuni sunt suficient de aproape de pmnt nct s
permit zeitilor s intervin oricnd n planul terestru. De aceea prudena i
ndeamn pe tibetani s triasc n termeni amicali cu zeitile mai puin
importante, s obin graia celor mai puternici i s primeasc clemena ori
neutralitatea celor de natur malefic i chiar s se pregteasc s le reziste.

Aceast religie ce pare a fi compus numai dintr-un schimb de bune


servicii, din mrturii de respect i din abilitatea unui mblnzitor de lei, nu are
nimic n comun cu dragostea care i cluzete pe cretini, i nc i mai puin
cu entuziasmul pasionant care degenereaz att de repede n senzualitate a
anumitor bhakta-i din India.
Izvort dintr-un astfel de mediu, dominndu-l, dei pstreaz o amprent
pe care acest mediu a lsat-o asupra naturii sale, ascetul tibetan nu cedeaz
vreunui impuls sentimental cnd prsete societatea uman i se retrage n
deert. i n nici un caz nu i-ar imagina c face ceva care s aib caracterul
unui sacrificiu.
Spre deosebire de occidentalul care de obicei intr la mnstire, dup ce
i violenteaz cele mai profunde emoii, cu faa pngrit de lacrimi,
desprindu-se cu durere de ceea ce el nc mai numete lucrurile bune ale
acestei lumi, ascetul tibetan, ca i sannysin-ul hindus, nfieaz renunarea
ca o izbvire fericit.
Scrierile buddhiste conin multe pasaje ce dezvluie aceast stare de
spirit: Viaa casnic este sclavie curat, libertatea const n a prsi casa. n
ochii unui Tathgata1 splendoarea unui rege nu este cu nimic mai mult dect
un scuipat sau un fir de praf. Pline de farmec sunt pdurile singuratice. Cel
care este eliberat savureaz lucruri care nu-i atrag pe cei din turm. Nici o
ncntare nu-l ateapt pe gnditorul nelept n schitul, coliba sau petera sa
din mijlocul singurtilor tibetane. Totui, extazul va fi al lui i se va scufunda
n El. Ceea ce l va ine ntr-o stare de imobilitate atent, zi dup zi, lun dup
lun i an dup an va fi contemplarea modului n care lucreaz gndurile sale
n analiza de sine, eliminnd propriile lui mecanisme pe msur ce acestea se
dovedesc a fi neadevrate, pn cnd vine timpul n care judecata2 nceteaz
deoarece a fost nlocuit de cunoaterea direct. Apoi, odat ce furtunile
strnite de teoriile generatoare de gnduri i speculaii se linitesc, oceanul
minii devine limpede i calm, far ca o singur mondulaie s i tulbure
suprafaa. n aceast oglind neted, far cusur, lucrurile sunt reflectate far
ca imaginea lor s fie distorsionat3 i acesta este punctul de plecare al unei
serii de stri care nu i are originea nici n contiina obinuit, nici n
incontien. Atunci se deschide intrarea ntr-o sfer diferit de cea spre care
ne micm de obicei. Acum, dup ce ne-am exprimat reinerea n legtura cu
sensul termenului, putem vorbi despre misticismul tibetan.
Oricare ar fi scopul spre care misticii tibetani intesc, cea mai izbitoare
caracteristic a lor este ndrzneala i o dorin impetuoas i unic de a-i
msura puterile cu obstacolele spirituale sau inamicii oculi. Ei par animai de
spiritul de aventur i, dac pot folosi termenul, i-a numi sportivi spirituali.
ntr-adevr, acest nume li se potrivete mai bine dect oricare altul. Oricare ar
fi ramificaia drumului mistic pe care se aventureaz, aceast aciune este
dificil i periculoas. Felul sportiv n care privesc ei lupta nu este o atitudine
religioas obinuit i pentru acest motiv merit atenia noastr.
Ar fi eronat totui s considerm drept erou pe fiecare dintre aceia care
doresc acceptarea ca discipoli din partea unui gyud lama4 i cer damngag5 de
la el.

Printre candidaii la asemenea iniieri preliminarii, fiinele n mod special


originale ori remarcabile n alte privine formeaz o minoritate redus; marea
majoritate sunt simpli clugri. Muli dintre ei nainte de a cuta mai mult
nvtur esoteric, nici mcar nu au ncercat s-i nsueasc nvtura pe
care le-o dau colile monastice. Cauza acestei neglijri poate fi a priori o lips
de credin n valoarea acestei tiine oficiale; totui, este foarte posibil ca
studiul obinuit al crilor s fi fost considerat pur i simplu prea dificil pentru
un numr important dintre cei care renun la lume.
Tendinele instinctive spre contemplaie i imitarea oarb a exemplelor
date de alii constituie originea vocaiei multor naldjorpa6. Un naldjorpa se
gndete doar s fac religie 7, cum este denumit n tibetan, far s aib
nici cea mai mic idee unde l poate cluzi calea pe care a intrat.
Totui, cel care la nceputul drumului e doar un prostnac, nu este
condamnat s rmn ntotdeauna aa. Miracole neateptate se ntmpl
adesea pe Calea Scurt8. Aici, orbul devine clarvztor i clarvztorul i
pierde vzul. Discipolii cu intelectul amorit se transform n investigatori cu
darul previziunii n timp ce minile luminate decad ntr-o stare de apatie.
Este extraordinar s vezi viteza colosal cu care se schimb valoarea
mental, moral i chiar fizic a unei fiine. i totui misticii tibetani rmn
imperturbabili. Germenii crora se datoreaz aceste transformri aparent
incoerente exist, spun ei, n variatele individualiti i acetia pur i simplu,
pn n acel moment, nu au avut condiiile favorabile dezvoltrii i fructificrii.
Aspirantul la iniierea mistic trebuie de la bun nceput s-i cultive
discernmntul i puterea de a-i asuma atitudinea observatorului calm i
detaat9, capabil de o stpnire desvrit asupra tendinelor naturale i
asupra dorinelor trectoare. O abilitate deosebit este cerut pentru a urma cu
succes antrenamentul periculos impus unor discipoli, antrenament ce const
n trirea efectiv a variatelor pasiuni. Aici se pune problema de a intra n foc i
de a nu fi ars. Testele crora li se supun unii discipoli, la sfatul ghidului lor
spiritual sau mpini de dorina de a-i verifica realizrile, sunt extrem de
originale, iar rezultatele lor sunt aproape incredibile, n special din punctul de
vedere al stpnirii instinctelor carnale.
Discipolului i este recomandat de asemenea s i observe aciunile,
formarea n interiorul su al gndurilor i senzaiilor, atraciilor i repulsiilor,
s se strduiasc s le descopere cauzele, apoi cauzele acestor cauze i aa mai
departe. n direcia opus, trebuie luat n considerare lanul de efecte care pot
s urmeze diferitelor activiti mentale sau materiale.
Este uor de observat din toate acestea c, sub numele de metode mistice
sau esoterice, lamaitii de fapt cuprind o pregtire psihic pozitiv. ntr-adevr,
ei privesc mntuirea nu ca darul unei zeiti, ci mai degrab, ca pe o cucerire
dificil, iar mijloacele de a realiza aceast cucerire constituie o tiin.
Capitolul II.
GHIDUL SPIRITUAL.
n consecin, aa cum noi mergem la un profesor cnd vrem s nvm
matematic sau gramatic, n mod firesc, tibetanii apeleaz la un maestru n
misticism cnd doresc s fie iniiai n metode spirituale.

Cuvntul sanscrit guru este numele dat ghidului spiritual i tibetanii au


acceptat acest cuvnt strin n vocabularul lor literar. Totui, ntr-o conversaie
se spune n general Lama al meu, prin aceasta nelegndu-se c este indicat
relaia dintre maestru i discipol. Dei tibetanii acord respect suprem i sprijin
material pentru cunotinele ce le sunt transmise, n ara lor se ntlnete rar
acea veneraie oarb a guru-lui care este att de obinuit n India.
Milarepa, poetul anahoret, a fost o excepie. Exemple ale unei astfel, de
aspiraii, admiraia i druirea fa de maestrul su, ca cele manifestate de el,
sunt extrem de rare.
n ciuda multor expresii hiperbolice folosite atunci cnd vorbete cu sau
despre maestrul lui, veneraia discipolului tibetan este ndreptat spre
cunotinele al cror protector este maestrul. Cu cteva excepii, discipolii
tibetani sunt pe deplin contieni de defectele pe care le are lama al lor. Dar
respectul i mpiedic s mprteasc i altora descoperirile lor n acest sens.
n plus, multe lucruri care ar prea condamnabile unui vestic, nu-i ocheaz
ctui de puin. Aceasta nu nseamn c tibetanii, vorbind n general, sunt
lipsii de principii morale, dar c acestea din urm nu sunt neaprat la fel cu
cele care exist n rile noastre. Poliandria, de exemplu, att de aspru judecat
n vest nu le apare deloc culpabil. Pe de alt parte, o cstorie ntre rude,
chiar i ntre veri ndeprtai li se pare abominabil n timp ce noi nu vedem n
aceasta nici un fel de ru.
Cnd tibetanii i aduc omagiile n mod generos unui om ale crui
imperfeciuni sunt evidente, aceast atitudine nu este determinat de orbire
fa de defectele lui. Pentru a nelege aceasta, trebuie s ne amintim ct de
diferite sunt ideile vestice referitoare la eu fa de cele susinute de buddhiti.
Chiar cnd au respins credina ntr-un suflet imaterial i nemuritor,
considerat ca adevratul lor eu, majoritatea occidentalilor continu s se
imagineze ca fiind o entitate omogen care dinuie cel puin de la natere la
moarte. Aceast entitate poate s treac prin schimbri, poate s devin mai
bun sau mai rea, dar ei nu cred c aceste schimbri trebuie s urmeze una
dup cealalt, din minut n minut. Totui, omind s observm manifestrile
care ntrerup continuitatea aspectului obinuit al unei persoane, vorbim despre
un om ca fiind bun sau ru, auster sau dezmat, etc.
Misticii lamaiti neag existena acestui eu. Ei susin c acesta nu
exist, ci doar o nlnuire de transformri, un agregat ale crui elemente, att
materiale ct i mentale, acioneaz i reacioneaz unele asupra celorlalte i
sunt nencetat schimbate cu cele ale agregatelor nvecinate. Astfel, individul
vzut de ei este ca uvoiul iute al unui ru sau ca aspectele multiple ale unui
vrtej. Discipolii avansai sunt capabili s recunoasc dintre succesiunea de
personaliti care li se dezvluie n maestrul lor, pe aceea de la care pot fi
obinute lecii i sfaturi folositoare. Pentru a beneficia de acestea, ei tolereaz
manifestrile inferioare care li se nfieaz n acelai lama, tot aa cum ar
atepta rbdtori trecerea unui nelept n mijlocul unei mulimi.
ntr-o zi i-am istorisit unui lama povestea preotului Ekai Kawaguchi10
care, dornic s nvee gramatic tibetan, a apelat la un maestru faimos. Acesta
aparinea ordinului religios i s-a dedicat vieii de gelong11. Dup cteva zile de

edere cu el, elevul a descoperit c profesorul su nclcase legea celibatului i


era tatl unui bieel. Acest fapt i-a provocat un dezgust att de profund nct
i-a strns crile i lucrurile i a plecat. Ce mai neghiob! a exclamat lama
auzind anecdota. Era acel gramatician mai puin priceput n gramatic pentru
c a cedat tentaiilor crnii? Ce legtur exist ntre aceste lucruri i n ce fel iar fi afectat studentului cunotinele despre gramatic puritatea moral a
profesorului su? Omul inteligent adun cunoaterea de oriunde o gsete. Nu
este oare un prost omul care refuz s ridice un giuvaer dintr-un vas murdar
din cauza murdriei lipit de vas?
Lama luminai privesc veneraia pe care o arat ghidului lor spiritual
dintr-un punct de vedere psihic. ntr-adevr, ei privesc din acelai punct de
vedere adorarea de orice natur.
n vreme ce este contientizat faptul c instruirea de ctre un expert n
probleme spirituale este extrem de valoroas i util, muli dintre maetrii
atribuie o mare parte a responsabilitii pentru succesul sau eecul pregtirii
spirituale discipolului nsui.
Aici nu ne preocupm de struina, puterea de concentrare sau
inteligena neofitului. Utilitatea acestora se autoevideniaz. Totui, un alt
element este considerat necesar i chiar mai puternic dect toate celelalte.
Acest element este credina.
Nu numai misticii tibetani, dar i numeroi asiatici au convingerea c
credina n sine reprezint o putere. Ea acioneaz independent de valoarea
intrinsec a obiectului ei. Zeul poate s fie o piatr, tatl spiritual, un om
obinuit i totui, adorarea lor poate s trezeasc n cel care se dedic ei, o
energie deosebit i capaciti nebnuite. Mrturii externe de respect, n
adorarea guru-lui ca i n alte forme de adorri, urmresc s hrneasc i s
intensifice credina i adoraia.
Muli novici care nu ar fi ndrznit niciodat s se aventureze pe calea
mistic dac nu ar fi crezut c sunt susinui i sprijinii de puterea mental
sau magic a maestrului lor, n realitate s-au bazat tot timpul pe credina din ei
nii. Totui, ncrederea pe care o aveau n maestrul lor a produs un efect
similar celui care ar fi putut proveni dintr-un ajutor extern.
Exist cazuri i mai ciudate. Uneori, unii dintre ei se las n voia unor
practici devoionale sau altor funciuni asemntoare, dei nu sunt prea
convini de existena obiectului adorrii lor. Nu este nici nebunie, aa cum ar fi
unii ispitii s cread, ci mai degrab dovada unor tiine profunde despre
influenele psihice i despre puterea autosugestiei.
Unii catolici glorific o metod care la prima vedere pare similar. Ea
const n determinarea unui necredincios s practice toate ritualurile religiei lor
pentru a-l aduce n snul bisericii. Ne putem imagina c necredina celui care
se las n voia acestei practici, avnd ca scop o revenire la credin, nu este
foarte serioas i c nu este un ateu convins. De aici succesul unei stratageme
pe care el nsui o vrea reuit.
Lucrurile se prezint total diferit n cazul lamaitilor. Ei nu ncearc s
cread. Gimnastica pe care o practic urmrete pur i simplu s induc n ei
anumite stri de contiin despre care credincioii consider c se datoreaz

bunvoinei Dumnezeului lor sau gurului lor, n vreme ce ele sunt un rezultat
al practicii nsi, actul fizic influennd mintea.
Maetrii mistici tibetani au studiat minuios efectele atitudinii i
gesturilor, fizica, mimicii i influena evenimentelor nconjurtoare asupra
minii. Cunoaterea acestor metode este o parte integrant a tiinei lor secrete.
Ei o folosesc n pregtirea spiritual a discipolilor lor. Aceast tiin era
cunoscut i marilor guru catolici. Ea poate fi ntlnit n exerciiile spirituale
ale lui Iganiu de Loyola.
ALEGEREA UNUI MAESTRU.
Celor care doresc s se aeze sub ndrumarea unui ghid spiritual le este
recomandat de ctre nvaii lamaiti s recurg la puterea lor maxim de
discernmnt n alegerea maestrului cel mai potrivit pentru ei.
Pentru mintea unui tibetan, erudiia, sfinenia i concepiile mistice
profunde ale unui lama nu sunt garanii c sfaturile lui vor fi la fel de
profitabile pentru toi discipolii si. Fiecare dintre ei, n funcie de caracterul
su, trebuie dirccionat pe o cale specific de ctre un maestru care, fie c a
strbtut-o el nsui, fie c a studiat-o cu suficient minuiozitate pentru a fi
dobndit cunoaterea desvrit a terenului.
Candidatul la iniiere este n general gata s urmeze acest sfat prudent.
ntre el i clugrul obinuit cruia i lipsete iniiativa (aa cum sunt mii) este
o mare diferen, n vreme ce acesta din urm, din ziua n care, copil fiind, a
fost dus la mnstire, doar a naintat far s se gndeasc n direcia indicat
de ctre paznicul su, frecventnd cu indiferen leciile unui colegiu monastic
sau vegetnd ntr-un fel de ignoran plin de ipocrizie, viitorul iniiat
demonstrez c posed hotrre proprie. El s-a hotrt s renune la existena
uoar a membrilor obinuii ai unei gompa, pentru a risca aventura dual a
surmontrii dificultiilor de natur spiritual i a confruntrii cu problemele
materiale ale existenei sale, n regiuni poate prea ndeprtate de locul su
natal pentru ca el s beneficieze de ajutorul pe care rudele i prietenii l dau de
ndat celor care mbrac haina monastic. Tnrul clugr a trecut n mod
invariabil de cel de al douzecilea an cnd l ncearc primele dorine vagi de a
prsi mnstirea. Spre deosebire de misticii din vest care se retrag n sihstrie
cnd chemarea din nalturi se face auzit n ei, primul efect al tendinelor
mistice la orientali este de a-i ndemna s abandoneze viaa monahal i s
caute un maestru. La aceast vrst, aspirantul este nzestrat cu suficient
trie de caracter pentru a lua o decizie att de important. El este n mod sigur
capabil s obin informaii i potrivit scopului particular pe care l urmrete,
s apeleze la un lama ai crui discipoli cunoscui au fost impulsionai ntr-o
direcie similar.
Totui, exist cazuri cnd o astfel de investigaie nu poate s aib loc:
prima ntlnire a unora cu guru-l ai crui discipoli sunt pe cale s devin, pare
o chestiune pur ntmpltoare.
Nu numai c viitorul discipol nu a auzit niciodat vorbindu-se de acest
lama, dar el nici nu a conceput vreodat ideea de a-i dedica viaa mplinirii
unui scop spiritual. Totui, ntr-o singur or sau chiar mai repede, totul se

schimb, iar el se mbarc pentru lumea misterioas prin care curentul face
pentru el nsui un canal 12.
Desigur, termenul ans pe care tocmai l-am folosit nu este de gsit n
vocabularul unor determiniti convini cum sunt lamaitii. Aceste ntlniri
neprevzute i consecinele lor sunt privite ca datorndu-se unor cauze
ndeprtate, provenind din vieile anterioare.
Adesea se ntmpl ca maestrul s sftuiasc un candidat sau chiar un
discipol deja acceptat s mearg la un alt lama. Acest sfat este dat deoarece
maestrul i consider metoda nepotrivit caracterului particular al
studentului. Alteori, ca rezultat al unui fel de clarvedere manifestat n timpul
meditaiilor sale, guru-l declar c a descoperit c nu exist nici un fel de
legturi spirituale sau afiniti psihice ntre el i discipolul su, de vreme ce
acesta din urm este legat din punct de vedere psihic de lama la care l trimite.
Aceste legturi i afiniti, ale cror origini lamaitii le pun pe seama
unor evenimente i ntlniri din vieile anterioare, sunt considerate ca fiind
practic indispensabile reuitei discipolului. Altor candidai le este explicat c nu
sunt nc pregtii s intre pe calea mistic, iar lama binevoitor i sftuiete s
frecventeze un alt curs. n sfrit altora le este refuzat primirea fr a li se
preciza motivele care l-au influenat pe maestru.
Preliminarii lungi nsoesc ntotdeauna primirea unui candidat ca discipol
acceptat. Acestea cuprind un numr de teste cu un caracter mai mult sau mai
puin sever. Anumii guru, n principal pustnici, transform acest timp ntr-un
fel de tragedie.
Exemple ale acestui fapt am dat ntr-o carte anterioar; n consecin
consider de prisos s plictisesc cititorul cu repetiii.
Capitolul III.
NATURA DOCRINELOR ESOTERICE METOD I CUNOATERE
TATL I MAMA NVTURA TRADIIONAL ORAL TRASMITERE EI DEA LUNGUL UNEI LINII DE INIIAI EUGENETICA.
T rebuie acum s examinm ceea ce caut s obin, cu atta aspiraie,
tnra elit religioas tibetan de la maetrii mistici. Lamaitii iluminai afirm
unanim c doctrinele tuturor colilor de filosofie din ara lor cu alte cuvinte,
ntreaga nvtur buddhist sunt expuse n cri i sunt predate n colegiile
monastice de filosofie13 de ctre profesori erudii.
Studiul acestor teorii diferite, cercetarea lor atent, refleciile, meditaiile
pe care le determin pot duce la dobndirea Cunoaterii de ctre cel care i se
dedic i totui, dup tibetani, este de temut ca aceast cunoatere s nu
rmn mai degrab o acceptare intelectual a cuvintelor singure sau a
rezultatelor experienelor altora. Acest gen de cunoatere este considerat de ei
ca fiind foarte ndeprtat de nelegerea i realizarea perfect, de roadele unei
nelegeri proprii, directe, a obiectului cunoaterii. Este interesant de observat
c, folosind avantajele oferite de limba sanscrit, acelea de a da mai multe
sensuri unuia i aceluiai cuvnt, tibetanii au tradus titlul faimoasei lucrri
atribuite lui Ngrjuna: Praj pramit, prin A merge dincolo de cunoatere
i nu prin Cunoatere minunat. Indiferent dac au dreptate sau i-au permis
o libertate prea mare n ceea ce privete gramatica, rmne totui faptul c

asupra acestui a merge dincolo ei au construit un ntreg sistem mistic i


filosofic unul aflat n perfect acord cu nvturile colii buddhiste
Mdhyamika, coal ce predomin n Tibet.
Acestui a merge dincolo de i se acord o mare importan n nvturile
esoterice. Ei comenteaz n multe feluri a merge dincolo de caritate, rbdare,
vigilen, atenie, moralitate, senintate cunoatere. Trebuie neles c dincolo
de concepiile nguste despre caritate, etc., exist i un alt mod de a le nelege
i a le practica. La un nivel mai nalt de iniiere, lipsa de importan a acestui al
doilea mod de a nelege caritatea, i toate celelalte, este revelat la rndul su.
Apoi ajungem la declaraiile enigmatice ale Tietorului de Diamant14: Doar
atunci cnd un om nu mai crede n absolut nimic, a venit vremea s fie fcute
daruri.
Putem spune c orientarea mental a tibetanilor i poate unele tradiii
anterioare propovduirii doctrinelor colii Uma15 n ara lor, i-au influenat n
aceast interpretare a virtuilor minunate (parimits). Oare susine nsui
textul lucrrii Prajn pramit sistemul lor despre dincolo de? Aceasta este o
ntrebare prea tehnic pentru a fi luat n considerare.
n general lamaitii recunosc faptul c pentru a fi eficace cunoaterea
(chesrab) trebuie mbinat cu metoda (ihabs), cu mijloacele abile de a
determina iluminarea mult dorit. Combinaia thabs-chesrab, mijloace
cunoatere, joac un rol important n lamaism. Este reprezentat simbolic ca o
dordji (trsnet) i un tilpu16 (clopoel). Dordji este masculin i reprezint
metoda, iar clopoelul este feminin i reprezint cunoaterea. Naldjorpa iniiai
poart inele mpodobite cu aceste dou embleme: un dorjdii pe inelul de aur,
purtat pe mna dreapt i un clopoel pe inelul de argint, purtat pe mna
stng.
n misticism, thabs i chesrab devin yab i yum, tatl (metoda) i mama
(cunoaterea). Astfel trebuie interpretate statuile reprezentnd cupluri
mbriate care se afl n templele lamaiste.
n legtur cu aceasta este curios de remarcat c unii turiti strini
viziteaz marele templu lamaist din Pekin pentru a-i satisface slbiciunea
pentru obsceniti puerile, desftndu-i ochii cu aceste statui. Paracliserii
acestor locuri (a cror atitudine mental este la fel cu cea a tuturor
paracliserilor din templele vizitate de turiti cu preocupri lumeti) au observat
curiziotatea vizitatorilor i au profitat de pe urma ei. Avnd n vedere acest
lucru, n templele n care este permis intrarea vizitatorilor, paracliserii au
acoperit statuile care strnesc interes mai mare. Bineneles c pentru
dezvelirea statui este necesar o rsplat iar, n timp ce cltorul cu mintea nu
prea luminat soarbe din ochi statuia ghidul cel viclean ia o moned i i rde
pe la spate. Am descoperit acest lucru n timp ce locuiam la Pei-ling-sse, o
mnstire chinez nvecinat celei a lamaitilor. Este inutil s adaug c n Tibet
acopermintele sunt necunoscute.
Simbolul masculin yab i feminin yum ncoronate cu cranii i dansnd pe
cadavre, este considerat foarte auster. Aceste cupluri reprezint, de asemenea,
vidul, dorina i diverse alte idei filosofice.

Gesturile rituale denumite cha gya17 ndeplinite n timpul ceremoniilor


religioase cu fulger i clopoel ne duc cu gndul la metod, cunoatere i unirea
lor fundamental.
Dei nu exist nici un fel de ezoterism n ceea ce privete cunoaterea
filosofic, nu se poate spune acelai lucru despre metod. Lucrul spre care
aspir discipolii, pe care l caut la maetrii de misticism i care este uneori
dobndit cu preul unor ncercri ncredibile, este dom ngag sau meu ngag18
(sftuire i ndrumare spiritual); de asemenea kha gyud sau tam gyud19:
nvtura mistic tradiional care este trasmis oral i care nu trebuie
niciodat transpus n scris.
ndrumarea i instruirea sunt mprite n mai multe categorii cum ar fi:
gom gyi men ngag20 ndrumare n meditaie privind metodele necesare pentru
a permite discipolului s ating scopurile expuse n doctrinele filosofice; menngag zambo sfatul profund avnd o natur secret i elevat i aflat n
legtur cu misterele finale ale Cii Scurte precum i cu modalitatea de a atinge
starea de Buddha. Acolo se afl i sfatul privitor la ritual, la tiina medical,
la arta preparrii medicamentelor, etc.
O seciune special a instruirii secrete se ocup cu magia, o alta este
specializat n antrenarea discipolilor n diferite forme ale exerciiilor de
respiraie (care sunt numeroase) numite tehnici relung gom21.
Termenul dam ngag este cel mai folosit pentru practicile mai sus
menionate, de fapt le include pe toate. Acest termen, dup cum s-a mai spus,
este interpretat ca fiind cunoaterea transmis de la maestru la discipol de-a
lungul unei descendene spirituale.
Majoritatea iniiailor nu nva i pe alii ceea ce au nvat ei nii; ei
chiar pstreaz secret faptul c au fost iniiai. Au fcut un jurmnt de tcere
privind aceste dou lucruri, iar acest jurmnt de tcere conine blesteme att
de nfiortoare nct sperjurul se va renate n nyalwas22. Doar acelora care au
primit o nvestitur special de la maestrul lor le este permis s transmit la
rndul lor nvtura. Ctorva discipoli ai unui lama le poate fi permis sau
ordonat s comunice dam-ngag-ul lor unor candidai testai cu grij. Totui, ca
regul general, continuarea lob-gyud-ului23 (liniei de guru) este ncredinat
celui mai eminent dintre fii spirituali ai acelui lama. Doar lui i sunt date n
ntregime doctrinele i metodele pe care lama le-a primit n aceleai condiii:
Acest mod de transmitere a nvturilor spirituale nu este specific
lamaismului. Se pare c a existat n India chiar nainte de vremea lui Buddha.
Bompa-ii din Tibet se laud cum c ei posed o nvtur secret care a fost
transmis oral de mii de ani.
Cea mai faimoas descenden de maetrii este cea care, aa cum
relateaz tradiia, a nceput cu Mahkashyapa, un discipol direct a lui Buddha
i a continuat cu Bodhidharma, adic pe o perioad mai mare de o mie de
ani24. Liste de maetrii succesivi ale acestei dinastii spirituale denumii
patriarhi conin uneori douzeci i apte sau alteori douzeci i opt de nume.
Nu este nimic improbabil n presupunerea c Mahkashyapa i dup el
un numr de antici a exercitat o autoritate moral considerabil printre
buddhiti. Totui, aceasta nu a fost n ntregime o transmitere a nvturii,

pentru c lista patriarhilor include brbai care susineau opinii diferite i ai


cror discipoli se angajau n dispute nflcrate unii mpotriva altora.
O descenden mai autentic de maetrii mistici a nceput n China cu
Bodhidharma, fondatorul grupriii Tsan (meditaie) care, ulterior fiind
importat n Japonia, a fost denumit acolo Zen-Shu.
nvaii Zen ai Japoniei spun c, pentru a fonda autoritatea lui
Bodhidharma i ai succesorilor si pe o temelie solid, a fost inventat o
legend referitoare la originea descendentei de patriarh a acestuia, de un
devot ultra zelos, probabil un chinez, n jurul secolului al IX-lea sau al X-lea
e.n.
Aceast legend nu se refer numai la tradiia unei nvturi anume, dar
i la felul n care ea este rspndit; n special, din acest motiv, ea este
interesant pentru noi.
Se spune c Buddha edea odat cu un numr mare de discipoli n jurul
lui pe vrful Vulturului, lng oraul Rajagriha25. Un zeu a venit i s-a
nchinat lui, oferindu-i o floare celest de aur. Buddha a luat floarea i a privito n tcere. Nimeni din cei prezeni nu a neles semnificaia acestui fapt, cu
excepia lui Mahkashyapa, care i-a zmbit. Buddha atunci a spus: Eu am
meninut starea de Nirvana care este esena nvturii. Pe aceasta i-o transmit
acum lui Mahkashyapa.
Modul neobinuit n care nvtura este dat i primit n aceast
legend, susine metoda similar folosit de adepii gruprii meditaiei
fondat de Bodhidharma.
Bodhidharma a fost un buddhist hindus aparinnd castei brahmane.
Metodele lui de a da nvtura erau foarte diferite de cele ale altor maetrii.
Preuind erudiia foarte puin el, preamrea meditaia introspectiv ca fiind
adevratul mijloc de a atinge iluminarea spiritual. La scurt timp dup sosirea
sa n China, el s-a retras la mnstirea Chao-ling26. Acolo, el i-a petrecut
majoritatea timpului n meditaie cu faa la un zid de stnc. Unii dintre
discipolii si chinezi i coreeni i cei din Japonia care aparin subdiviziunii Soto
a gruprii Zen-Shu au pstrat obiceiul de a sta cu faa la un zid n timpul
meditaiei.
Cel mai eminent discipol al lui Bodhidharma a fost un nvat confucian
numit Chang Kuang. Se spune c el a mers la locuina lui Bodhidharma pentru
ca s-l primeasc discipol i, deoarece cteva zile la rnd maestrul a refuzat s
l admit, el i-a tiat mna stng i a trimis-o lui Bodhidharma ca mrturie a
pasiunii care l mistuia. ase patriarhi i-au urmat lui Bodhidharma n China n
calitate de conductori ai gruprii Tsan. Apoi irul s-a divizat n dou ramuri
care ulterior au fost i ele divizate.
nvturile i metodele speciale ale gruprii meditaiei au fost
introduse n Japonia n secolul al Vl-lea i apoi stabilite ferm de En-sai n sec.
Al Xl-lea. Zen-Shu nflorete n continuare i numr muli adereni printre
elita intelectual a Japoniei. Totui, este regretabil faptul c aici, ca i n China,
gruparea meditaiei a reczut n ritualismul condamnat cu atta severitate de
Bodhidharma i de nsui Buddha.

n Tibet se mai cunoate i modul de transmitere a nvturii prin


telepatie. Misticii acestei ri se mpart n trei clase de maetrii care sunt
special desemnai n formulele liturgice ale anumitor rituri. Aceste clase de
maetrii sunt: Gongs ghyud, Da ghyud i Nien ghyud27. Gongs ghyud este
linia gndului, ai crei maetrii dau nvtura prin telepatie, fr ajutorul
vorbirii. Da ghyud este linia gesturilor ai crei maetrii dau nvtura n
tcere, prin gesturi i semne. Nien ghyud este linia prin care maetrii se fac
auzii, ei dau lecii n modul obinuit, vorbind discipolilor care i ascult.
Metoda telepatic este considerat ca fiind cea mai nalt. Dar muli lama
cred c nu mai exist n aceste timpuri moderne maetrii capabili s o practice
i nici discipolii suficient de devotai psihic care s fie capabili s primeasc
nvtura n acest fel. Ei gndesc la fel despre nvtura prin gesturi, care
este a doua n ierarhia lor. Se poate ca misticii care practicau nvtura
telepatic s fi fost mai numeroi n secolele trecute dect sunt acum. Este
dificil de aflat ceva clar asupra acestui lucru. Oricum ar fi, nvtura prin
telepatie nu a disprut n ntregime din Tibet. Este nc practicat de unii
pustnici i astfel, o parte considerabil a acestei metode este, de asemenea,
gsit n riturile care nsoesc iniierile la nivelele mai nalte. Printre pzitorii
tradiiilor mistice este bine s menionm descendena Kahghyudpas, gruparea
transmisiei liniare a ordinelor i preceptelor. Strmoii spirituali ai acestora
sunt doi hindui Tilopa din Bengal i Naropa din Khasmir, care au trit n jurul
sec. Al X-lea.
Nu se tie cu siguran cine i-a transmis lui Tilopa damnang-ul care a
fost ulterior adoptat de un discipol ai lui Naropa, Lama Marpa, n Tibet. n locul
unei istorisiri veridice nu avem nimic altceva dect o legend care este n mare
msur simbolic28. Pe lng iniierea fantastic primit de la o Dkin,
tibetanii cred c el a fost iniiat i de ctre miticul Dorje Chang sau chiar c el
era emanaia sau rencarnarea acestuia din urm. Acelai lucru se poate spune
i despre Lama Marpa care, aa cum tocmai am afirmat, a introdus nvtura
lui Naropa n Tibet. La rndul su, Marpa a comunicat acest damngag
faimosului ascet, poetul Milarepa (sec. Al Xl-lea) care a mprtit-o discipolului
su Tagpo Lhadje29.
Mai trziu, aceast linie s-a divizat n ase grupri i subgrupri, dintre
care cele mai importante sunt dou: Karma Kahgyud i Dugpa Kahgyud. Prima,
al crui nume este n general prescurtat la cel de Karmapa, constituie una
dintre cele mai importante grupri a Bonetelor Roii. Principala lor reedin,
locuina unui descendent spiritual al lui Tilopa se afl la Tolung Tsurpug, n
muni, la vest de Lhassa. n ceea ce privete gruparea Dugpa Kahgyud, unii
autori au interpretat cu totul greit termenul dugpa ca indicnd un vrjitor ce
practic o form ngrozitoare de magie neagr.
Dug (hbrug) nseamn fulger. Gruparea Dugpa, desemnnd populaia din
centru i din sud, dateaz din sec. Al Xll-lea. Ea a fost fondat de un discipol a
lui Tagpo Lhadje, Lama Chodje Tsangpa Gyarespa. Numit uneori Tulku Pagsam
Wangpo.
Tradiia afirm c atunci cnd acesta din urm a nceput s construiasc
mnstirea de la Ralung s-a strnit dintr-o dat o furtun violent.

Considernd acest incident ca o prevestire, Lama a dat noii mnstiri numele


de Fulger. Clugrii care s-au instalat n aceast mnstire i ulterior cei
aparinnd acestei grupri au fost numii cei ai fulgerului (dugpas). Clugrii
de la Dug Ralung au devenit faimoi pentru erudiia lor. Ei i-au predicat
nvtura n Butan (Himalaya) i tot acolo au nlat mnstiri. Aceasta a fcut
ca districtul s fie numit Dug yul (inutul Fulgerului), denumire nc utilizat
de ctre btinai i de ctre tibetani.
Astfel, observm c Dugpa se folosete att pentru a desemna locuitorii
din Bhutan, ct i adepii uneia dintre subgruprile Kahgyudpas. Aceasta nu
este o grupare de magicieni negrii a crei doctrin este dugpismul cum am
auzit c o denumeau unii strini. ntr-adevr, toate cele trei grupri lamaiste
principale existente n prezent i anume: Gelugspas (bonetele galbene),
Kahgyudpas (incluznd Dugpas) i Sakyapas (bonetele roii) au un strmo
spiritual comun, un filosof hindus, Atisha.
Descendena spiritual continund de la maestru la discipol a fost
nlocuit aproape pretutindeni n Tibet de irul de tulku30 i n unele cazuri de
o succesiune ereditar.
De mult vreme, ntotdeauna, conductorul gruprii Sakyspas era un
lama cstorit, iar fiul su l succeda. Iar dac conductorul mnstirii
Mindoiing. Marele Lama al Dzogchenpas este un clugr celibatar, la moartea
sa el va fi urmat de fiul cel mai n vrst al fratelui su laic. n cazul n care
aceste din urm nu are copii i moare, lama va trebui s se cstoreasc cu
vduva fratelui su pentru a continua dinastia. Aceste dou cazuri sunt totui
excepionale. Entuziasmul tibetanilor pentru sistemul tulku este att de mare
nct n prezent exist foarte puine grupri al cror conductor s nu fie
considerat ca fiind acelai Lama care se rencarneaz i i reia poziia dup
fiecare dintre morile sale. Este inutil s mai spunem c orice schimbare n
modul de continuare a descendenei de maetrii religioi s-a dovedit a fi
duntoare pentru starea intelectual i moral a credincioilor. Conductorii
gruprilor i mnstirilor, atestai ca atare de cnd erau copii, atunci cnd
devin aduli, nu se dovedesc ntotdeauna a fi nzestrai cu calitile
indispensabile unui ghid spiritual. Adesea ei nu simt nici o nclinaie pentru
acest rol i l prefer pe cel cu mult mai uor de persoan cvasidivin, a crei
unic ndatorire const n a primi omagiul credincioilor i darurile lor. Pe
lng aceti uzurpatori de titluri la care nu au nici un drept, exist n Tibet
clugri lama care sunt succesorii autentici ai unei linii mai mult sau mai
puin vechi de maetrii venerabili i care susin c se afl n posesia unor
anumite nvturi secrete tradiionale. Acestea cuprind fiine cu un caracter
superior ale cror metode par s fie rezultatul autentic al unor perioade
prelungite de experiene psihice. Majoritatea lor triesc ca ermii i rmn
credincioi vechiului sistem de succesiune, i anume cel de la maestru la
discipol.
Dei foarte rar, misticii tibetani recurg uneori la o alt metod de a
continua linia de maetrii, aceea a procrerii unui copil cu scopul de a face din
el un iniiat i succesorul fie al tatlui su, fie al gwrw-lui tatlui su. Naterea
unui astfel de copil necesit satisfacerea unui numr de condiii. Mai nti,

viitorii prini trebuie s fi primit de la lama lor, actualul conductor al liniei de


maetrii, ordinul expres de a procreea un fiu care va continua aceast sarcin,
aceasta se aplic situaiei n care discipolul cel mai remarcabil al lui lama sau
unul dintre cei care vin imediat dup el, este cstorit, lucru care se poate
ntmpla la Bonetele Roii, unde celibatul nu este strict impus tuturor
clericilor. De asemenea, poate fi ales un discipol mirean al unui lama, dei
aceasta este permis n teorie, exemple ale acestui fapt nu se gsesc dect n
legende.
Cnd maestrul, determinat de motive doar de el cunoscute, spune unui
discipol celibatar s devin tat. Acesta din urm trebuie s caute o soie care
s corespund instruciunilor lui lama. Femeia aleas este n general una
dintre cele considerate zne ncarnate. Ea trebuie s fie nsemnat cu semne
speciale care pot scpa ateniei unei persoane obinuite, dar care sunt suficient
de evidente pentru iniiai. Deoarece unicul scop al acestei uniuni este
procreerea unui fiu, menit s continue linia lob gyud de maetrii, n general
soul i soia se despart i duc n continuare o via de clugr i clugri
odat ce fiul lor a fost nscut.
O angkur31 special este conferit cuplului de lama n consacrarea
acestei uniuni i, n general, ei se dispenseaz de obinuita ceremonie
matrimonial n cazul n care cuplul nu este deja unit prin cstorie. Apoi,
ambii rmn retrai separat pentru o perioad mai scurt sau mai lung,
cteva luni, poate chiar un an ntreg. n timpul acestei perioade de sihstrie, ei
ndeplinesc diferite ritualuri, evocndu-l pe Changchub Semspas32 i pe sfinii
Lama, strmoii liniei de care aparine soul i implor binecuvntarea. Prin
meditaie ei caut s stabileasc o legtur psihic ntre ei i cele mai sfinte i
luminate elemente din ntreaga lume. Se spune c prin acest proces, esena
psihic i spiritual a viitorilor prini este rafinat i transformat. Cnd
retragerea lor este spre final, le este oferit o nou angkur i uniunea lor are loc
n mijlocul unui kyilkhor (cerc magic). Orice s-ar crede despre eficacitatea
acestei metode, nimeni nu poate nega caracterul pur ideal al unor astfel de
eugenii33.
Au fost imaginate alte metode intind spre acelai scop, dei implic
practici vulgare (absolut respingtoare din punctul nostru de vedere) care
simbolizeaz relaia tat-fiu, stabilit ntre prinii maestrului i copilul care
urmeaz s fie nscut.
Conform tradiiei, acest ritual real a fost ndeplinit de Marpa pentru
discipolul su cstorit Ngog Chosdor. Din cauza aspectelor sale unice mi voi
lua libertatea s l descriu pe scurt.
Cnd perioada de sihstrie a ajuns la sfrit i iniierile au fost conferite
att soului ct i soiei, iar cercul magic construit i toate ceremoniile
terminate, Marpa s-a nchis el nsui mpreun cu soia sa Dagmedma i cu
tnrul cuplu n oratoriul su particular. Acolo lama i-a luat locul pe tronul
ritual mpreun cu a sa soie-zn, n timp ce Ngog Chosdor i soia lui au
rmas mbriai la picioarele lui Lama. Marpa a luat sperma lui ntr-un pocal
fcut din craniu uman i dup ce a amestecat-o cu diferite ingrediente,
presupuse a avea proprieti magice, poiunea a fost but de discipol i soia

sa. Aceast practic este bazat pe credina comun multor popoare primitive
c smna animal ar conine o anume virtute ocult. De fapt. Guru-l
intenioneaz s transmit nsi energia i viaa lui copilului ce urmeaz s fie
conceput cu scopul de a-i fi succesor. Acest ritual neobinuit este cunoscut
doar ctorva lama. Din informaiile pe care am fost capabil s le adun, el, este
ndeplinit foarte rar. Se spune c doar cei ce au fost iniiai n secretele cele mai
profunde ale unei anumite categorii de nvturi esoterice, au dreptul s o
practice. Renaterea sub form de demon ar fi pedeapsa care ar cdea asupra
oricror altor persoane care ar practica acest ritual.
Distincte de religia oficial i de tradiiile mistice ale Tibetului, exist
multe practici stranii, nebnuite nici chiar de marea majoritate a clugrilor
lama nii. Ele sunt mprumutate parial din Tantrismul nepalez i modelat
de ocultitii tibetani i nu mai e nevoie s spunem c nu exist absolut nimic
buddhist n aceste practici care sunt repudiate n aceeai msur de clugrii
nvai i de marii ermii.
Cititorii care posed unele cunotine despre cultul hindus al lui Shakti,
mama divin cu zece forme: Kali, Tara, Rajaresvari, Bhuvanesvari, Bhairavi,
Chinnamastha, Dhumavati, Bhagalamukhi, Mathangi i Mahalakshmi vor
observa, totui, o ndeprtat asemnare ntre ritul descris anterior i cercul
sakta-ilor care se nchin acestei zeie. Cu toate acestea, scopul uniunii
sexuale rituale este cu totul diferit la acetia din urm fa de cel urmrit de
tibetani.
Dei oarecum strin de actualul meu subiect, a meniona faptul c
sakta-ii hindui in ntlniri nocturne numite chakra (cerc). n timpul acestor
ntlniri brbaii i femeile formeaz un cerc, fiecare brbat eznd lng o
femeie. Elementele cultului sunt pancha tattva (cele cinci elemente) pe care ei le
desemneaz ca cei cinci M, deoarece numele sanscrit al fiecruia dintre ele
ncepe cu aceast liter. Aceste elemente sunt: Madya (vin), Mamsa (carne),
Malsya (pete), Mudra (cereale uscate), Maithuna (uniune sexual).
Unii hindui afirm c aceti termeni sunt simbolici i c Maithuna ar
trebui neleas ca un proces psihic ce nu are nimic n comun cu relaiile
sexuale. Alii afirm c ritualul ar trebui realizat de ctre un devot i soia sa
legitim, unirea lor fiind astfel ridicat la rangul de act religios n care nu intr
nici un gnd impur. Cu toate acestea, muli sakta-i declar c vinul but la
cakra de ctre cei care au atins cele mai nalte grade de iluminare trebuie s fie
vin adevrat i femeile cu care trebuie s se uneasc s fie orice femeie, mai
puin soia legitim. Deoarece muli oameni, din orice ar sunt dispui s i
formeze o prere foarte bun despre inteligena lor i despre stadiul lor de
perfeciune, muli se consider ndreptii s aib privilegiile celor care au
atins cele mai nalte grade de iluminare i n consecin, ntlnirile sakta-ilor
au degenerat adeseori n orgii imorale. n Tibet nu exist nimic de acest fel.
Capitolul IV.
DIFERITELE FELURI DE INIIERE I SCOPUL LOR.
nainte de a-i ncredina elementele de baz ale vreunei damngag,
novicele trebuie s primeasc lung i nc o iniiere minor. Sensul termenului
lung este asemntor cu cel al lui damngag. Totodat mai nseamn i sfat

sau ndemn, totui avnd o natur mai puin solemn, fr a fi neaprat legat
de scopuri religioase i nefiind neaprat necesar s fie dat de ctre un lama.
n Tibet nu se ncepe nici un studiu, nici mcar al gramaticii sau al
oricrei alte tiine, fr ndeplinirea ritului care poart numele de lung.
S presupunem c un bieel dorete s nvee alfabetul. ntr-o zi aleas
de astrolog sau de ngnshes34 (vizionar) ca fiind favorabil, el se prezint
maestrului al crui elev i-ar plcea s devin, avnd la el khadag-u35 i nite
daruri potrivite posibilitilor sale.
Dac maestrul e un clugr, elevul-candidat se prosterneaz de trei ori la
picioarele maestrului. Dac este un laic se mulumete s-i descopere capul i
s se ncline politicos. Apoi i ia locul cu respect n faa profesorului, care este
aezat mai sus dect elevul, pe cteva perne. Maestrul ncepe prin a recita o
scurt invocaie ctre Divinitatea protectoare a tiinelor, Jampolyang36, dup
care, cu cea mai mare gravitate, el rostete rnd pe rnd toate cele treizeci de
litere ale alfabetului tibetan: ka-kha-ga-nga, .a.m.d.
La sfritul ceremonialului, nainte de a-i da drumul colarului, maestrul
i recomand s repete de cteva ori formula: Aum ara ba tsa ma dhi di di di
di Aceasta, conform credinei tibetane, produce o cretere a capacitilor
mentale.
Cum pentru a pregti o persoan pentrul studiul alfabetului se consider
c este indispensabil o ceremonie, este lesne de neles c o cunoatere
profund nu se mprtete niciodat far preliminarii serioase.
Spre exemplu, oricare ar fi cartea religioas pe care o persoan dorete s
o citeasc pentru a obine meritele aferente repetrii37 rugciunilor coninute
n ea, ritualul lung este considerat o pregtire indispensabil Dup cum
tocmai a fost descris, mireanul pios sau clugrul inferior trebuie s asculte cu
minile mpreunate i cu respect, dup obinuitele prosternri i daruri,
lectura crii fcut de lama. Omiterea acestei ceremonii face lectura respectivei
lucrri ntr-o oarecare msur n afara legi; n orice caz o astfel de omisiune
ndeprteaz orice rezultat pozitiv sau merit religios.
Adesea lama care oficiaz lectura nu d nici un fel de explicaii
asculttorilor, care pleac far s fi neles nici mcar unul din cuvintele ce leau fost mormite n urechi. Mai mult, uneori se ntmpl ca cititorul s fie la fel
de ignorant ca cei care l ascult. Dar aceasta conteaz prea puin peniru
majoritatea credincioilor38.
Simpla repetiie a cunoscutei formule mantrice Aum mani padme hum!
Necesit o ceremonie lung pregtitoare.
Mani lung, cum este denumit, este n general conferit n urmtoarea
manier:
Dup prosternri, daruri i arderea tmiei, aspiranii se apropie pe rnd
de lama, clugrul oficiant, inndu-i rozariul n mn. Apoi lama i aeaz
degetele lui i pe cele ale devotului pe una din boabele rozariului, apoi recit
formula mantric Aum mani padme hum! Este posibil ca el s continue astfel
cu toate cele o sut opt boabe, sau s rosteasc formula doar o singur dat,
pentru o singur boab, lsndu-l pe credincios s continue singur recitarea.

Uneori mulimea pioas rmne aezat n faa lui lama, ascultndu-l


cum recit Aum mani padme hum! Pe propiul su rozariu de o sut opt ori, n
timp ce fiecare dintre cei prezeni mut i ei boabele rozariului, murmurnd
odat cu lama formula mantric.
Exist de asemenea i alte metode de oficiere.
Mani lung i alte lung-uri realizate pentru uzul oamenilor obinuii se
bazeaz pe aceleai principiu ca i marile angkurs ale cror imitaii modeste
sunt.
Ceremonia numit lung de ctre maetri difer de forma mai sus
descris. Pentru ei, ea corespunde admiterii formale a canditatului ca discipol
cruia i se va comunica, gradat, damngag-ul. Ritualul trebuie s creeze legturi
mistice i psihice ntre noul discipol i lama al su i prin acesta din urm, cu
toi maetrii care l-au precedat ca reprezentani succesivi ai lob-gyud-ului.
Aceasta nseamn adoptarea neofitului ntr-o familie religioas.
Pentru asemenea ritualuri se formeaz un kyilkhor (cerc magic) unde
sunt invocate zeitile tutelare i clugrii lama care au fost strmoii spirituali
ai guru-lui Cnd ritualul este terminat, sau n ziua urmtoare, novicelui i sunt
date lmuriri referitoare la subiectul meditaiilor i la antrenamentul spiritual.
Dup o perioad nedeterminat de testri spirituale, aspirantului se poate
conferi un angkur (iniiere).
Dei trebuie s folosim aici termenul iniiere se poate observa c
termenul tibetan astfel tradus nu corespunde nelesului obinuit al iniierii.
Ideea principal pe care o atam unei iniieri este dezvluirea unei nvturi
secrete, accederea la cunoaterea anumitor mistere, n vreme ce angkur-ul este
mai presus de toate, transmiterea unei puteri, a unei fore, printr-un fel de
proces psihic de punere la unison. Scopul avut n vedere este cel de a trasmite
iniiatului capacitatea de a ndeplini un anumit act sau de a practica anumite
exerciii care tind s dezvolte diverse faculti spirituale, intelectuale sau fizice.
Iniierile solemne nu sunt specifice numai lamaismului. Acestea se
gsesc, sub diferite forme, n toate religiile. Strmoul direct al angkur-ului
lamaist este abhisheka hindus. Cu toate acestea, este posibil ca nainte de
introducerea buddhismului tantric n Tibet, Bonpo-ii s fi conferit deja iniieri,
al cror spirit se regsete acum n angkur-urile lamaiste. Termenul sanscrit
abhisheka nseamn a stropi, a consacra prin ungere cu mir. Este demn de
notat faptul c translatorii tibetani (lotsawas) ale cror traduceri sunt n mod
invariabil att de exacte, au respins n acest caz sensul de a consacra prin
miruire i l-au adoptat pe acela de a conferi putere: angkurwa. Intenia lor de a
alege un alt termen este evideniat de faptul c ei au pstrat ideea de stropire
n tus solwa (scris khrus gsolwa), un ritual purificator cu totul diferit de
angkur.
Lamaitii disting trei categorii de nvtur, trei categorii de metode i
practici i trei feluri de iniiere care corespund acestora: exoteric, ezoteric i
mistic39. n plus, fiecare dintre acestea are trei nivele: obinuit, mediu i
superior, n timp ce fiecare nivel conine mai multe feluri de iniieri.
Categoria exoteric cuprinde un numr mare de lung i angkur. Multe
dintre acestea din urm constitue un fel de prezentare ritual a uneia dintre

personalitile panteonului lamaist. Ca urmare a acestei prezentri, ntre


puternica fiin ce aparine unei alte lumi i servitorul ei credincios de aici, de
jos, se stabilesc relaii ce amintesc de cele dintre patricienii romani i protejaii
lor. Cel mai adesea prin aceste protecii sunt cutate o via prosper,
prelungit i far boal precum i naterea fericit ntr-un paradis.
Cel mai popular rit de acest tip este cel dedicat lui Chenrezigs40 cel plin
de infinit compasiune. Pentru nvcei este de asemenea apreciat ritualul
dedicat lui Jampalyang. Care are ca scop obinerea unui intelect ptrunztor.
Printre magicienii unei clase inferioare, se confer anumite iniieri care se
presupun c l pun pe novice sub protecia diferiilor demoni care i protejeaz
pe adepii vrjitori. Vntorii primesc o iniiere special, care face din ei
servitorii i protejaii unor spirite pe care trebuie sa le onoreze, ulterior,
oferindu-le o parte din animalele pe care le ucid.
Iniiailor acestor categorii li se precizeaz c sunt obligai s vneze doar
n anumite zile prestabilite, sub pedeapsa de a fi lovii cu boli i nenorociri de
ctre fiinele subtile cu care au fcut alian prin iniiere dac nu respect
aceste reguli. Unele dintre aceste zile n care vntoarea este interzis, n
special cele de lun plin, sunt consacrate de ctre buddhiti numai meditaiei
i realizrii de fapte bune. Credinciosul trebuie s se abin, chiar mai mult
dect de obicei, s ia viaa i celei mai mici insecte.
n Tibet, ntr-o astfel de zi, nclcarea acestor legi religioase intesific
reprobarea legat de vntori, acetia fiind privii ca aductori de suferin n
lume. Cu toate acestea, aceast reprobare este mai mult de natur teoretic
dect practic, n special la popoarele de la frontier.
Angkur-urile lui Padmasambhva, ale Dkin-lor, al lui Changchub
Semspas i multe altele pot s fie pe jumtate ezoterice, sau pe de-a ntregul
ezoterice.
Padmasambhva este magicianul tantric-buddhist care a predicat n
Tibet n jurul sec. Al Vlll-lea. Angkur-ul su transmite spiritul i puterea
metodelor secrete. Angkur-ul Dkin-lor stabilete o legtur cu znele-mame
care i nva pe cei merituoi doctrinele mistice i tiinele magice. Angkur-ul
zeitilor Changchub Semspa pune credinciosul n legtur cu aceti zei ai
infinitei bunvoine, dintre care Chenrezing este cel mai renumit, i confer
puterea de a se angaja, asemenea lor, pe calea devoiunii i a servirii
dezinteresate a fiecrei fiine n parte. n aceeai categorie se gsete i angkurul lui Dolma41 i multe altele, prea numeroase pentru a fi menionate aici.
Unele iniieri cuprind sub acelai nume toate cele trei forme: exoteric,
ezoteric i mistic i sunt conferite n una sau alta din modalitile inferioare,
medii sau superioare, conform nivelului mental al candidatului.
Diferitele angkur-i ale Yidam-urilor aparin uneia sau alteia dintre
categoriile superioare: ezoteric sau mistic, conform nvturii ce urmeaz s
fie dat dup celebrarea ritualului.
Yidam-ul lamaitilor a fost comparat, i uneori pe nedrept indentificat de
unii autori, cu Ishta Devat a hinduilor. Ishta (cel dorit) este n India numele
dat de ctre credincios zeitii pe care o venereaz, spre care i ndreapt
dragostea, bhakti, i nu neaprat cea de la care cere protecie. Particularitatea

lui bhakti este c bhakta i iubete zeul. (yidam), datorit naturii sale, fr s-i
cear vreo alt favoare dect aceea de a-i permite s l iubeasc. n bhakti nu
exist nici un interes provenit din gndul de a fi recompensat de zeitatea pe
care o ador. Un bhakta mi-a spus: Dumnezeul meu poate s m arunce n
iad i s m chinuie acolo, dac asta-i dorina lui, voi fi fericit n acele neplceri
deoarece ele i vor fi plcute lui. Conform unei-fraze sanscrite, adeseori
repetat de bhakla-i, devotul ar trebui s-i iubeasc Dumnezeul aa cum o
amant i iubete iubitul, cu pasiune i nebunete, fr nici o consideraie
pentru orice altceva. Credinciosul hindus urmrete s triasc cu Ishta
Devat al su n viaa viitoare sau s intre n uniune mistic cu el. ntr-adevr,
beatitudinea pe care o preconizeaz el traspus n planul spiritual, este acea a
iubitei ce se unete cu iubitul ei, i nimic altceva.
Acest fel de misticism este impropiu tibetanilor. Aici Yidam-ii joac un rol
foarte diferit de cel al Ishta Devat-ilor; adorarea lor nu ofer nici o ocazie
pentru vreo manifestare a senzualitii spirituale.
Conform teoriilor exoterice Yidam-ii sunt fiine puternice care i
protejeaz pe cei care i ador. nvturile ezoterice i descriu ca fore oculte,
iar misticii i consider ca manifestri ale energiei inerente n corp i minte. O
explicaie att de concis este, desigur, incomplet.
Orice Changchub Semspa poate fi ales ca Yidam; cnd aa cum se
ntmpl adeseori el are dou personaliti: una blnd, blajin i una
teribil42. n general, cea din urm este preferat ca protector. n cea ce i
privete pe ceilali Yidam-i, necaracterizai printr-un dublu aspect, acetia sunt
de tipul cel mai teribil i nu trebuie confundai cu zeii (Iha).
Unii Yidam-i sunt de origine demonic, cum ar fi Tamdrin, Dza, YeshesGompa43 i alii. Totui, trebuie s ne ferim s atribuim numelor tibetane pe
care le-am tradus prin cuvntul demoni din lipsa altuia corespunztor,
nelesul pe care acest termen l implic n cretinism44.
Dup cum s-a mai afirmat, iniierile din categoria exoteric au caracterul
unei prezentri formale a unui protector puternic sau pe cel al unei permisiuni
ce ngduie ndeplinirea legitim i rodnic a unui act special de devoiune.
Semnificaia angkur-ilor ezoterice este mai subtil. Ele tind spre
introducerea noului iniiat n comuniune psihic cu cei care au ndeplinit n
trecut sau ndeplinesc acum ritualurile pe care el nsui urmeaz s le practice.
Misticii lamaiti spun c rezultatul acestei comuniuni pe termen lung va da
actelor rituale ndeplinite de clugrul oficiant i formulelor magice pe care el le
rostete o for pe care un simplu novice ar fi incapabil s le-o comunice.
Prezentarea unei fiine supra-umane afecteaz, n mod ezoteric, natura
fuziunii pariale ntre adorator i adorat; adoratorul devine participant ntr-o
anumit msur la virtuile i puterea fiinei superioare cu care rmne ntr-un
strns contact subtil.
Angkur-ile ezoterice sunt conferite discipolilor care au nceput anumite
practici, cum ar fi meditaia pe centrii mistici ai corpului45, tumo, adic arta de
a se nclzi fr foc, sau a celor care se antreneaz prin practica anumitor
ritualuri cum ar fi chod, n care egoul este oferit ca hran demonilor
flmnzi46.

Iniierile numite mistice (sngags) au un caracter psihic. Teoria pe care se


bazeaz este c energia emanat de maestru, sau de surse subtile, poate fi
emanat i de discipolul care este capabil s o extrag din undele psihice n
care el este cufundat pe perioada celebrrii riturilor angkur.
Lamaitii spun c n acel moment fora este pus la ndemna novicelui;
a sesiza i a-i nsui aceast for este rolul celui iniiat, succesul ceremoniei
depinznd de miestria sa.
Lama care iniiaz ofer discipolului su un dar pe care trebuie s l
asimileze, iar acesta din urm are de jucat n aceast privin doar un rol pasiv.
n cursul unor conversaii asupra acestui punct cu mistici iniiai, i-am auzit pe
civa dintre ei definind angkur-ul ca o ocazie special oferit discipolului de a
se nzestra singur cu putere.
Nu orice lama iniiat este considerat capabil de a conferi toate felurile de
angkur fr distincie. Motivul este uor de neles. Nimeni nu poate da altuia
ceea ce nici el nu posed sau ceea ce este incapabil s mprumute din alt
parte. Cu toate acestea, chiar dac lui i lipsete puterea particular care
trebuie comunicat ntr-un anume angkur dar este capabil de concentrare
mental profund, se crede c lama este capabil, n timpul oficierii ritualului,
s atrag curenii de influen emanai de la propiul lui guru, chiar dac acesta
este mort, de la un Changchub Semspa sau de la un Yidam cu care este n
legtur psihic sau devoiune.
Puini ermii ai liniei gongs gyud confer inieri absolut tcute, care sunt
extrem de impresionante. Aici, cteva ore de meditaie n timpul creia
maestrul i discipolul sunt aezai nemicai unul n faa celuilalt, nlocuiesc
nvtura oral.
Scopul acestor maetri nu este de a comunica nvtura elevilor i nici
de a sugera subiecte de meditaie, ci mai degrab s dezvolte n ei faculti care
s le permit s intre n contact direct cu realitile ce trebuie cunoscute i s
discearn la ele mai mult dect aparena lor exterioar aa cum este n cazul
majoritii omenilor.
Maetrii liniei Da gyud recurg n timpul iniierilor47 numai la gesturi
simbolice. De asemenea, ei indic diferite obiecte sau le grupeaz n diferite
moduri, cu scopul de a trezi idei n discipolii lor.
nainte de celebrarea unui angkur mistic, lama care oficiaz iniierea se
retrage o perioada variabil, de la cteva zile la mai multe luni. Ca o regul, cu
ct gradul angkru-lui este mai mare, cu att retragerea e mai lung. Pe
perioada retragerii, guru-l rmne ntr-o stare profund de concentrare, toate
gndurile sale sunt concentrate ntr-un singur punct. n frazeologia mistic,
acest lucru este numit focalizarea minii ntr-un singur punct. Folosind o
metafor oarecum neobinuit, dei exprim bine scopul acestei practici, a
spune c lama se ncarc cu energie psihic aa cum un acumulator se ncarc
cu energie electric.
Aspirantul la iniiere se retrage i el din viaa activ i se pregtete, att
mental ct i fizic, s primeasc forele care i vor fi transferate. Practicile lui
religioase, mncarea i somnul sunt realizate dup sfatul maestrului. El se
strduiete s elimine din minte orice activitate discursiv (de raionare) i s

se detaeze de senzaiile fizice, astfel nct s nu aib loc nici o activitate fizic
sau psihic ce ar putea s formeze un obstacol n calea curentului de energie
care se va revrsa asupra lui.
Toate acestea pot prea stranii, sau chiar absurde; totui investigarea
tiinific a acestor procese poate conduce la descoperiri interesante. nc
suntem aproape pe de-a ntregul ignorani n ceea ce privete forele psihice i
diferitele moduri n care pot ele fi folosite.
Angkur-ile mistice pot fi clasificate n dou grupe. Primul cuprinde pe
cele care au de a face cu practicile yoga48, cele mai importante fiind exerciiile
de respiraie. Al doilea grup aparine angkur-ilor nrudite cu practicile
meditaiei introspective i antrenamentului mental n general. Totui aceast
distincie ntre studiile crora aceste angkur-i le servesc ca introducere este n
principal una teoretic. Un anume grad de miestrie n exerciiile yoga,
ndeosebi n stpnirea artei respiraiei este considerat aproape indispensabil
succesului n meditaie.
Se spune c cei care obin la voin concentrarea perfect a gndului prin
mijloace pur intelectuale sunt foarte puini.
n alt ordine de idei, metodele realizate pentru dobndirea puterilor
fizice paranormale, cum ar fi creterea cldurii interne, levitaia, posibilitatea de
a se deplasa rapid pe distane foarte mari far mncare sau odihn, i multe
altele, ntotdeauna implic un element de antrenament mental. Pentru acest
motiv, angkur-ile din ambele grupe sunt conferite n mod separat discipolului
care intete la eliberarea spiritual, la starea de Buddha. Cei care doresc
puteri paranormale primesc un fel de angkur combinat, cunoscut n general ca
lung gom kyi angkur.
n timp ce iniierile de un grad inferior uneori dau ocazii pentru ceremonii
pompoase la care sunt prezeni mai muli candidai, ritualul angkur-lor mistice
are un caracter extrem de sobru. Acestea din urm sunt conferite fr martori,
n locuina particular a maestrului, ori, dac el este un pustnic, n sihstria
sa. La nivelele cele mai nalte, ritualul este aproape sau cu totul absent i
atunci este practicat de ctre unii guru ai ordinului contemplativ metoda
tcut gongs gyud a transmiterii gndului.
Descrierea urmtoare poate s ofere o idee asupra unui angkur esoteric
sau mistic, de pe treapta inferioar sau mijlocie la adepii Cii Scurte.
Candidatul bate la ua guru-lui cernd permisiunea de a intra i de a
primi angkur-ui. Uneori este necesar ca el s nu ntlneasc pe nimeni sau s
nu fie vzut chiar de la distan, n timp ce purcede de la locuina sa la cea a
maestrului.
Din interior, lama i pune novicelui ntrebri privitoare la motivele care l
determin s fac acest pas. El l avertizeaz asupra dificultilor i pericolelor
care l ateapt pe cltor de-a lungul Cii mistice i l sftuiete s renune la
aceast iniiativ temerar care implic depirea numeroaselor obstacole ce se
vor ivi pe parcurs i s duc o via obinuit, dar virtuoas, cci este mai
uoar. Yidam-ul, Dkin i Zeitatea simbolic a gruprii creia i aparine
maestrul49 sunt evocate de ctre el i conjurate s i pzeasc ua i s-l
mpiedice pe candidat s se apropie de kyilkhor-ul secret dac nu este demn de

aceasta. Tot n acest moment unii lama arunc blesteme asupra celui care
ndrznete s solicite iniierea cu o atitudine pervers, cu o minte neltoare
sau impur. Ei invoc Yidam-ii i Dkin-le s se manifeste sub formele lor cele
mai nfricotoare i s sfie profanatorul pervers n buci. O muzic
slbatic i nfricotoare urmeaz declamaiei lui lama: tob, tamburin,
clopote de mn, chimvale i kangling50, amestecate ntr-un singur sunet
comun.
n timpul ceremoniilor mai puin secrete cnd clugrul oficiant este
asistat de discipoli care sunt deja iniiai, zgomotul infernal produs de
instrumente i de gemetele lui lama, urmate de ipetele fioroase ale acoliilor si
sunt bine calculate pentru a terifia un novice credul.
Ali lama consider aceste lucruri vulgare. Novicii lor ar trebui s asculte
cu atenie pentru a putea auzi, rostite pe tonuri joase n ncpere, propoziii al
cror sens ar putea fi tradus, oarecum astfel: Urmeaz-i drumul, cltorule,
nu sta aici, multe sunt slaurile plcute, att n aceast lume, ct i n altele.
Du o via virtuoas i urmeaz preceptele legii. Uoare i pline de farmec sunt
drumurile care conduc la locaurile de fericire.
Sau: n spatele acestei ui se afl o crare accidentat i abrupt,
nvluit n ntuneric. Obstacole depite cu suferin, miraje iluzorii, lupte
epuizante se ntlnesc la fiecare pas. Este pasul tu suficient de sigur pentru a
urca acele nlimi? Eti tu suficient de curajos pentru a face fa oricrui
pericol, orict de riscant ar fi? Eti tu suficient de nelept pentru a distruge
toate iluziile? Ai depit tu ataamentul pentru via i te simi capabil s
aprinzi n tine tora care trebuie s rspndeasc lumin asupra crrii tale?
Candidatului i se amintete de asemenea ceea ce i s-a spus cnd a fost
admis ca discipol, i anume c, intrnd pe Calea Scurt el i asum riscul de a
atrage asupra sa boli periculoase i chiar anumite ntmplri de natur ocult
care pot cauza moartea ocazional. Yidam-ii i Dkini-le sunt de asemenea
invocai, dar fr cuvinte, n linite. n consecin, astfel este produs o
impresie mai intens.
Cnd riturile preliminare sunt terminate, ua este deschis i novicele
este admis nuntru. Cnd intr el se arunc la picioarele maestrului su i n
faa kyilkhor-ului. Ordinea n care prosternrile au loc difer n funcie de
grupare i de lama.
Muli cred c discipolul ar trebui s se nchine mai nti n faa kyilkhorului n care n acel moment se afl Yidam-i i Changchub Semspa; alii afirm
c aceast prere arat doar ignorana celor care o profeseaz. O tradiie a
gruprii Kahgyudpas afirm c Marpa, fondatorul acestei grupri, a fost
condamnat de maestrul su Naropa pentru c s-a prosternat mai nti n faa
kyilkhor-ului. Eu sunt cel care a construit kyilkhor-ul, declar Naropa. Eu
sunt cel care i-am insuflat viaa i energia pe care o posed. Fr mine nu ar fi
nimic aici dect figuri i obiecte nensufleite. Zeitile care l populeaz au fost
nscute din spiritul meu. Prin urmare, mie mi se cuvine mai nti omagiul. Se
spune c greeala fcut de Marpa cu aceast ocazie a fost motivul pentru care
linia spiritual a lui Naropa, n loc s fie continuat de ctre fiul51 lui Marpa
(Marpa a fost un lama cstorit), a trecut la discipolul su Milarepa.

Discipolul ar trebui s intre n ncpere cu ochii plecai. Dup ce se


prosterneaz el privete pe rnd la guru-l su i la kyilkhor, fixndu-i privirile
mai nti pe picioarele guru-lui i pe partea inferioar a kyilkhor-ului, apoi
gradat i ridic privirile pn cnd vede capul maestrului i partea superioara
a kyilkhor-ului.
Dup aceasta i se permite s se aeze. n timpul unor angkur-uri,
discipolul i ia locul n mijlocul unui cerc magic.
Fiecare fel de angkur are ritualurile sale specifice, i acestea difer n
funcie de damngag-ul n care fiina este iniiat, n funcie de gruparea creia
maestrul i aparine, n funcie de gradul angkur-ului oferit, dac este esoteric
sau mistic, dac este un grad obinuit, mediu sau nalt, etc. Apa sfnt turnat
n cuul palmei este but de ctre discipol i este posibil ca discipolului si
fie date pilule consacrate52.
Diferite obiecte simbolice cum ar fi: vasul coninnd apa vieii, o lamp
aprins, o carte religioas, nite moate, etc. Sunt aezate pentru un moment
pe capul lui.
Dup ce este legat la ochi, discipolul este condus n faa unei tipsii de
metal sau de lemn pe care a fost realizat cu grune sau cu prafuri colorate un
desen schematic reprezentnd cele cinci pri care constituie fiina (forma,
percepii, senzaii, diferenieri subiective i contiin) aezate n jurul unui
cerc care semnific Vidul.
Discipolul trebuie s arunce o sgeat mic pe acest desen. Dup poziia
pe care o arc sgeata cnd cade, se fac prevestiri, vrful su indicnd unul sau
altul din cele cinci elemente constitutive. Cel mai bun semn este considerat
acela cnd vrful sgeii penetreaz cercul din mijloc. Aceasta nseman c
noul iniiat va fi capabil s se elibereze din toate legturile constituite de fiecare
parte a personalitii lui, i deci s ating Nirvna.
Unele angkur-uri, preliminare modurilor de pregtire care intesc la
dobndirea capacitilor paranormale, implic gesturi simbolice stranii care nu
sunt deloc plcute pentru cel care trebuie s le ndeplineasc. M voi limita s
notez doar un exemplu dintre cele mai puin dureroase.
n timpul iniierii care precede pregtirea menit s dezvolte cldura
intern53, neofitul terebuie s nghit o lumnare aprins. Aceasta este
confecionat din unt i poate s ajung la o lungime de patru inci54. Pentru
orice persoan care nu este un arlatan profesionist i care nu poate s trieze,
acest mic test este (vorbesc din experien), cu totul lipsit de farmec. Acest
angkur este conferit n general iarna n nlimile muntoase. Discipolul trebuie
s rmn gol n timpul ntregii ceremonii, adic patru sau cinci ore
consecutive. n anumite cazuri, i atunci cnd este iniiat o femeie, i se
permite doar o mantie.
Totui, ca o regul, candidatul, n zilele de dinaintea iniierii sale, s-a
supus attor teste i a ndurat attea suferine nct este ndeajuns de clit.
ntr-un astfel de moment i pare o nimica toat s fie aproape ngheat, s i
ard gura i s digere laborios o lumnare.
Angkur-urile, asociate cu practicile lung gom-ului, cu cultul Yidam-ilor i
al zeitilor, cu puterea de a subjuga demonii i cu magia nu sunt incluse ntre

iniierile gradate care marcheaz diferitele etape de-a lungul Cii Mistice a
lamaitilor. Conform unor clugri lama, aceste angkur-uri mistice care au n
vedere ntotdeauna numai scopuri spirituale sunt n numr de cinci. Cu toate
acestea, patru pare s fie numrul lor ortodox.
Milarepa, n autobiografia sa, menioneaz doar patru dintre acestea, n
timp ce maestrul su Marpa afirm c el nsui a cunoscut doar patru. De
asemenea acesta este numrul de angkur-uri care conduc la perfeciune
spiritual pe care faimosul Lama Longchen, le menioneaz ntr-un tratat care
se afl n posesia mea.
Experiena mea personal m ndeamn s cred c cele cinci angkururi aparin unei alte serii de iniieri i c acest numr a fost reinut deoarece,
conform buddhismului, exist cinci pri care constiuie personalitatea: form,
percepie, senzaii, concepte mentale sau diferenieri subiective i contiin.
Nimic nu poate fi mai complicat i mai ncurcat dect ritualurile colilor
esoterice tibetane care exist pe lng lamaismul oficial. Orientalitii interesai
n aceste subiecte vor gsi n Tibet un domeniu bogat de munc. Menionez n
treact c la Tantricii hindui exist opt iniieri consecutive.
Viaa spiritual, aa cum este conceput de lamaiti cuprinde dou mari
etape, subdivizate n multe altele mai mici. Prima este cea a activitii, iar a
doua cea a inactivitii, incluznd inactivitatea simpl i inactivitatea absolut.
n ciuda explicaiilor foarte lungi date aici referitoare la iniieri, cred c o
importana special trebuie acordat la dou iniieri din categoria mistic,
prima cu activitate i cealalat fr activitate. Consider c acum este timpul
s permit cititorilor mei s fie prezeni la ceremoniile secrete la care, niciodat
pn acum, nu au mai participat strinii. Relatarea ce o voi face aici despre
aceste ritualuri este bazat pe descrierile orale pe care mi le-au fcut lama
competeni i pe ceea ce am vzut eu nsmi i de asemenea pe un ritual al
crui text l am scris de ctre faimosul Lama Longchen, autor al ctorva tratate
mistice demne de ncredere.
INIIEREA CU ACTIVITATE.
Primul din cele patru angkur-uri care conduc discipolul la maturitate
spiritual este denumit spros btchas mtchog gi dbang bscur (pronunat ts
ches chog gi angkur) excelentul angkur cu activitate.
Pentru a fi calificat s l acorde, lama trebuie s fie foarte priceput n cele
trei seciuni ale scripturilor canonice lamaiste care trateaz doctrinele filosofice,
ritualul i respectiv metafizica. Cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc
discipolul sunt urmtoarele:
Sentimentele sale pentru maestrul care l va pregti pentru contemplarea
perfect a Adevrului trebuie s fie identice cu cele pe care le-ar avea pentru
Buddha nsui. El trebuie s aib ncredere n maestru i n eficacitatea
angkur-ului pe care i-l acord.
De observat c n aceast ultim condiie, lamaismul este foarte diferit de
nvtura buddhist ortodox care nva c zece legturi mpiedic fiiele
umane de la atingerea mntuirii. A treia dintre aceste legturi este, n
terminologie canonic credina n eficacitatea ritualurilor religioase.

Conform nvturilor buddhismului primitiv repudierea credinei n


eficacitatea ceremoniilor sacramentale i a celorlalte ceremonii este
indispensabil nainte ca primul pas s poat fi fcut spre iluminarea
spiritual. Denumirea tehnic este a intra n curent. Cu toate acestea, cnd
aceast divergen de vederi este subliniat unor clugri lama pe deplin
competeni i pricepui n metode esoterice, ei rspund c opoziia de principii
este doar aparent i cu totul provizorie. Ritualurile, spun ei, nu au alt rol
dect acela de a crea un fel de atmosfer psihic i forma ritual a unor
iniieri este mai degrab o concesie fcut insuficienei intelectuale a
discipolilor dect o necesitate. Scopul final este de a te elibera de toate aceste
mijloace. Marii contemplativi le-au abandonat; Milarepa este un exemplu
faimos.
Exist de asemenea oameni care nu au avut niciodat nevoie s le
foloseasc. Dup cum vom vedea n scurt timp. Cuvintele liturgice rostite n
timpul iniierilor mistice, confirm spusele clugrilor lama. ntr-adevr, ele
tind s arate novicelui fora i inteligena care exist n el ntr-o stare latent,
s l determine s le dezvolte i s se bazeze doar pe ele.
Discipolul trebuie s se pregteasc s primeasc angkur-ul activitii
trind o via pur, fugind de aciuni rele aa cum cineva fuge de un arpe
veninos. Observnd absurditatea motivelor care i determin pe oamenii
obinuii s acioneze, aspirnd s mplineasc jurmintele sacre care ajut
mintea s-i formaze opinii corecte, juste, candidatul trebuie s fie gata s ofere
maestrului ca mrturie a veneraiei sale, ntreaga sa avere personal i viaa.
Trebuie avut grij ca aceast din urm condiie s nu fie considerat numai
vorb goal. Firete, m ndoiesc c pentru primirea unui angkur, vreun guru a
pus vreodat condiia discipolul su s se sinucid sau s fie omort de ndat
ce ceremonia s-a ncheiat. Astfel de lucruri se gsesc doar n legende. n treact
fie spus unele dintre acestea sunt foarte frumoase.
Se spune ca brbaii, eroici erau dispui s se ntlneasc cu moartea i
s fie devorai de un demon care tia un adevr important, cu condiia ca
acesta din urm s i-l dezvluie. Adeseori sfntul cere permisiunea s sape
adevrul ce i-a fost dezvluit pe o piatr pentru a rmne semenilor si. Apoi se
oferea pe sine monstrului. Trebuie neles c, din punctul de vedere al
buddhitilor, chiar i atunci cnd doar el (sfntul) beneficiaz i numai
momentan de cunoaterea pe care a dobndit-o la un pre att de mare,
sacrificiul su nu a fost n van. Efectul cunoaterii pe care a dobndit-o i va
apare din nou n vieile viitoare.
Este totui un fapt real acela c maetrii i testeaz discipolii cerndu-le
sacrificiul personal ct i al proprietii. Marpa l-a pus pe Milarepa s l
slujeasc timp de civa ani, punndu-l s construiasc singur o cas pe care ia ordonat de cteva ori s o demoleze cu totul i s renceap s o contruiasc
dup un plan nou.
Milarepa a mers pn la limita pe care un corp o poate suporta, n timp
ce Marpa prea c nici nu se sinchisete de viaa discipolului su. Acelai
Marpa, cnd discipolul su Cosdor i-a adus toate vitele sale n dar, l-a forat s

se ntoarc acas (o cltorie care a durat cteva zile) i s se ntoarc avnd pe


umeri o capr pe care a lsat-o n grajd din cauz c era chioap.
Aceste dou fapte sunt deosebit de cunoscute n Tibet. i multe altele
sunt povestite, ntr-adevr, clugrii lama contemporani nc mai pstreaz o
preferin pentru aceste practici oarecum aspre.
n vest este aproape imposibil s se formeze o idee despre influena
exercitat de ctre un maestru religios asiatic asupra discipolilor si. Am
afirmat c tibetanii se dovedesc mai puin generoi dect hinduii n
demonstraii exagerate ale veneraiei lor pentru maestru i ei pot deosebi ntre
ceea ce este admirabil i ceea ce nu este admirabil n caracterul ghizilor lor
spirituali. Aceasta nu face s fie imposibil ca, n anumite momente, impulsuri
brute i pline de fervoare s se ridice n minile discipolilor. nflcrai de
entuziasm ei sunt atunci capabili de aciuni pe care majoritatea occidentalilor
le-ar considera, probabil, nebuneti.
Trecnd la ceremonia de iniiere lama ncepe prin a desena o mandala.
Termenul sanscrit mandala este folosit n lucrrile de referin ale religiei
lamaiste. Este echivalentul termenului tibetan kyilkhor55. Lama Longchen le
folosea n egal msur pe amndou n texul pe care eu l-am consultat. i
totui, exist o diferen ntre mandat i kyilkhor. Cele dinti sunt alctuite
din figuri simbolice i daruri ctre zeiti. Cele din urm pot fi animate de
prezena unor fiine sau fore pe care le introduce lama. Mai multe mandale pot
s intre n compoziia unui singur kyilkhor.
Mandata angkur-ului cu activitate este ptrat56. Lungimea fiecreia
dintre laturile sale este aceeai cu cea dintre cotul i vrful degetului mijlociu al
clugrului lama care o deseneaz. Suprafaa sa trebuie s fie la fel de neted
ca cea a unei oglinzi. Desenul este schiat cu nisip de cinci culori diferite: alb,
galben, verde, rou, albastru. La fiecare col al mandalei este o u n mijlocul
creia se afl un disc albastru pe care figureaz un lotus cu opt petale. Pentru
a mprejmui desenul simbolic se traseaz patru fii. Culorile care le
corespund sunt: alb la est. Galben la sud, rou la vest i verde la nord. n
interiorul acestei mprejmuiri sunt aranjate diferite daruri n timp ce alte figuri
reprezint diferite ri. Aezri, .a.m.d.
O alt fie reprezentnd dordje mprejmuiete ntregul desen. La
centru i n cele patru coluri se afl aezate cinci boluri rituale fiecare fiind
inscripionate cu Aum-A-Hum. Aceste boluri conin mixtur de ap curat i
lapte n care au fost aezate cinci feluri de cereale, cinci feluri de plante
medicinale, cinci feluri de parfumuri, cele trei albe: fric, unt i brnz i trei
dulci: miere, zahr i melas. Cinci sgei, cinci oglinzi, cinci buci de cristal
de stnc, cinci buci de mtase de cinci culori diferite, cinci imagini ale celor
cinci Buddha-i mistici (totul n miniatur) sunt aezate ca ornamente lng
fiecare dintre vase i cinci pene de coco sunt aezate n fiecare dintre ele. ntrun pocal n form de craniu uman (uneori un craniu uman adevrat fixat pe
trei piciorue de argint) se afl un alt preparat (uneori ceai negru, alteori rachiu
de cereale) reprezentnd butura nemuririi.
Un pumnal magic este aezat lng fiecare dintre cele patru ui, iar patru
cuite cu lame curbate sunt introduse n mandala prin cele patru laturi.

Prjituri rituale (torma) i diferite obiecte cerute pentru acordarea angkur-ului


sunt din nou plasate pe mandala care este n sfrit aezat pe un piedestal i
nconjurat cu thanko (picturi care se ruleaz precum kakemono japoneze).
Ceremonia angkur-ului include trei pri:
1. Lama binecuvnteaz att mandala ct i pe sine.
2. Discipolul este admis n ncperea n care se afl lama.
3. Este conferit angkur-ul.
La nceput, lama care este singur, invoc prezena lui Buddha n
mandala.
Trebuie s fim contieni c cel care este invocat aici nu este acel Buddha
istoric sau chiar sufletul lui care se presupune i are locuina actual ntr-un
paradis sau altul. n ritualul de acest fel, termenul Buddha are semnificaia
esoteric de cunoatere posedat de Buddha-i, fora spiritual existent n el
i aceast for urmeaz s fie comunicat discipolului.
n angkur-ul cu activitate prima parte a ritualului este foarte scurt.
De ndat ce este terminat, aspirantul este invitat locul n care lama a rmas
pn acum nchis. Aceast iniiere poate fi acordat fie unui singur discipol, fie
mai multora n cadrul aceleiai ceremonii. Candidatul sau fiecare candidat n
parte, dac sunt mai muli, se prosterneaz n faa lui lama i a mandala-ei.
Apoi urmeaz un dialog liturgic ntre maestru i discipol. Cnd sunt prezeni
mai muli discipoli ei recit mpreun partea lor de dialog. Traducerea care
urmeaz va ajuta formarea unei idei despre ceea ce se spune:
Discipolul: Nobil lama, fiin minunat! Soarta e inimoas cu mine
pentru c m-a lsat s m apropii de aceast mare tain. Te implor
mprtete-m cu ea.
Lama: Fiule, tu care ai n urma ta un trecut de fapte merituoase, intrnd
pe calea ascuns a nvturilor mele, vei dobndi roadele bune i nelinitile
tale se vor spulbera pe msur ce te vei mprti cu nestemata cunoaterii.
Rspunde-mi, eti doritor s m ai pe mine ca maestru?
Discipolul: Sunt foarte doritor, lama.
Lama: Cele cinci nelepciuni57, Buddha, nvtura i ordinul religios
exist n tine. Ajungnd prin meditaie s recunoti esena lor n tine nsui,
purificat de tot rul, caut eliberarea adevrat; caut eliberarea n tine nsui.
Discipolul: Ajutat de mrinimia maestrului meu, fie ca eu n lumea
aceasta ntunecat de ignoran s folosesc lampa propriei mele ci i s
descopr nelepciunea care slluiete n interiorul meu.
Dup aceasta lama leag o coard alctuit din cinci fire colorate de
braul stng al candidatului. n cazul unui candidat care este femeie, coarda
este ataat braului drept. n timp ce o leag, lama rostete o formul mistic
(snags). Apoi, n timp ce recit alte snags, el ia un vas care conine ap sfnt
care este aezat n faa lui, n afara mandala-ei, i spune: Aceast ap este apa
minunat a jurmintelor care leag. Dac nclci aceste jurminte vei arde n
focuri purgatoriale cumplite perioade nemsurate de timp. Dar, dac tu eti
credincios lor, eforturile tale vor fi ncununate de succes. Pstrnd n inima ta
aceast ap ca semn al angajamentelor sacre, din interiorul tu se va ridica
puterea (puterea de a atinge scopul iniierii).

Apoi discipolul primete n cuul palmei sale cteva picturi de ap pe


care le bea.
Lama explic apoi discipolului nelesul aa numiilor centrii de energie
lotus, care sunt localizai la ombilic, la inim, la gt i n vrful capului,
punctndu-i recitarea cu cteva bti rare i nbuite n tamburina ritual
(damaru). Candidatul ascult cu atenie aceste explicaii.
Pentru a reprezenta simbolic faptul c nelepciunea a fost ascuns sau
acoperit de ignoran pentru o perioad de timp al crei nceput nu poate fi
nici perceput nici imaginat, ochii candidatului sunt acoperii cu o legtur de
mtase neagr.
innd n minile lui mpreunate buci de mtase n cele cinci culori
mistice, candidatul spune: Din timpuri imemoriale, un ir lung de cauze i
efecte m-a adus n faa actualei ci a eternei lumini unice. De aceea, fie ca s
fac i eu parte din acest familie sfnt (familia spiritual format de maetrii i
de discipolii care au aparinut colii mistice n care candidatul este iniiat de la
originea ei i pn n prezent). n continuare, candidatul legat la ochi, arunc o
floare pe mandala.
La fiecare dintre iniierile care i sunt acordate, discipolului se d un
nume nou. n cazul acesta, numele depinde de partea kyilkhor-ului pe care
cade floarea aruncat de candidat.
Tabelul urmtor indica numele n general date n aceast iniiere.
Locul unde a czut floareanume de brbainume de femein mijlocul
mandaleieliberat de multiplicitatespaiu infinitla estnatur minunatlumin ce
lumineaz spaiu! La sudbucurie nscut din sinelumina esenei lucrurilorla
vestrege binecuvntatlotus ce cucerete naltulla nordeliberat de limitrile celor
cinci simuriminte egal extins n toate direciile.
Discipolul trebuie s pstreze numele sale iniiatice strict secrete n timp
ce numele primit la intrarea n ordinul religios devine cel cu care un clugr
este cunoscut ulterior.
Recitarea liturgic continu dup ce a fost dat numele.
Discipolul: Doamne, tu care i sceptrul, maestru debordnd de
nelepciune, binevoiete s luminezi ignorana celui care rtcete nc orb n
cele trei lumi.
Lama: Fiu de vi nobil58, care orbit de ignoran te-ai frmntat att
de mult timp fr s afli ceea ce se gsea deja n tine, cu acest sceptru asemeni
pietrei Yidjine (piatr fabuloas care acord ndeplinirea tuturor dorinelor), i
voi da puterea de a vedea lumina.
Cu un sceptru de aur, lama d la o parte bucata de mtase neagr care
acoperea ochii discipolului. n acest moment, discipolul trebuie s aib credina
c ignorana sa este spulberat.
Lama: Privete, fiu de familie bun, privete cu atenie n interiorul tu;
privete ncet n jurul tu. Sunt multe lucruri de vzut. n acest moment, se
spune c cei cu mintea pur l vd pe lama sub aspecte diferite, uneori sub
forma unei zeiti sau nconjurat cu raze de lumin emannd din corpul su
sau fr form fiind nlocuit de o raz de lumin.
Lama l ntreab pe discipol: Ce vezi n mandala?

Candidatul numete culoarea pe care o vede cel mai pregnant dintre cele
folosite la desenul mandala-ei i aceast culoare denot natura nelepciunii
predominante n el.
Apoi lama indic succesiv cu sceptrul su de aur diferite pri ale
kyilkhor-ului (mandala) explicnd discipolului sensul desenelor i al diferitelor
obiecte plasate pe ele. Fiecare obiect sau figurin este un simbol legat de
concepiile cosmogonice sau de constituia psihologic sau psihic a omului,
aa cum este el conceput de ctre tibetani.
Acum am ajuns la ritualurile pentru transmiterea puterii, la diferitele
angkurs care constituie iniierea cu activitate. Aceste cteva angkur sunt
denumite respectiv:
Angkur-ul maestrului mistic.
Angkur-ul tainic, Angkur-ul cunoaterii i al nelepciunii.
Angkur-ul cuvintelor simbolice.
1. ANGKUR-UL MAESTRULUI MISTIC.
Gesturile rituale ale acestui angkur constau n atingerea cu vase
coninnd ap sfnt a celor patru puncte ale corpului unde, conform
lamaitilor, se afl centrele de for psihic i apoi n turnarea unei picturi din
aceast ap asupra fiecruia din aceste locuri. Aa cum s-a mai spus, pe
kyilkhor sunt plasate cinci vase, unul n mijloc iar celelalte patru sunt plasate
n direcia celor patru puncte cardinale. Vasele poart urmtoarele nume
simbolice:
Vasul sferei existenei, Vasul naturii eterne, Vasul nelepciunii din ea
nsi nscute, Vasul eliberrii de pasiuni, Vasul nelepciunii nentrziat
aductoare de beatitudine.
Discipolul ade cu picioarele ncruciate cu atitudinea obinuit a
statuilor lui Buddha.
Lama, lund vasul care se afl n mijlocul kyilkhor-ului l aeaz pe capul
candidatului i spune: Vasul sferei existenei este umplut cu preioasa ap a
luminii. Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer posibilitatea, ptrunde natura
existenei. Limbajul mistic al Tibetului este plin de imagini specifice folosind
termeni tehnici pentru care este dificil de gsit echivalent n limbile occidentale.
Aici, sfera existenei este de asemenea i cea a legilor universale. n definitiv,
este vorba a discerne natura fenomenelor materiale i psihice care compun
lumea.
Lama toam o pictur de ap sfnt pe capul candidatului. Aceasta
marcheaz purificarea centrului de energie pe care teoriile mistice l localizeaz
n vrful capului.
Lama. Acest vas i aceast ap sunt cele ale nelepciunii doctrinei
radiind din interiorul vidului59 . Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer
posibilitatea, cunoate nelepciunea care exprim unitatea fundamental a
tututror lucrurilor. Fie ca aceast cunoatere adevrat care slluiete n tine
s se trezeasc.
Vasul de la estul kyilkhor-ului este aezat la inima candidatului.

Lama: Apa60 atotptrunztoare ce izvorte din ea nsi umple vasul


naturii eterne . Fiu binecuvntat, nelege natura originar i nenfricat a
tuturor lucrurilor.
O pictur de ap este turnat pe locul inimii61, marcnd ca i mai
nainte c centrul de energie al acestui loc a fost purificat.
Lama. Acest vas i aceast ap sunt cele ale inteligenei prin ea nsi
luminoas, pe care nimic nu o poate ntuneca. Fiu binecuvntat, acum cnd i
se ofer posibilitatea, cuunoate nelepciunea oglind.
nelepciunea oglind este una din cele cinci nelepciuni care acord
cunoaterea adevrat a lucrurilor reflectate n ea i, ca o oglind care rmne
neschimbat, indiferent ce obiecte sau scene reflect, ea contempl senin
aciunile i fenomenele.
Vasul de la sudul kyilkhor-ului este aezat la gtul candidatul.
Lama: Apa preioas a dorinei de cunoatere umple vasul nelepciunii
din ea nsi nscut . Fiu binecuvntat, acum c i este oferit posibilitatea,
izbutete n strdaniile tale.
O pictur de ap este turnat pe gtul candidatului. Lama: Acest vas i
aceast ap sunt cele ale cunoaterii dorite care, de la nceputul veacurilor,
exist n nelepciunea nscut din nelegere . Cunoscndu-te pe tine nsui,
tu i vei realiza toate dorinele. Fie ca nelepciunea care face totul egal s fie
prezent n tine.
Aceast expresie tehnic simbolizeaz nelepciunea care dezvluie
unicitatea naturii tuturor fiinelor. O astfel de nelepciune este dobndit prin
meditaie contemplativ.
Vasul de la vest, este aezat la ombilicul candidatului. Lama: Preioasa
ap a fericirii care nnobileaz aciunea umple vasul eliberri de pasiuni. Fiule,
primete puterea de a deveni lipsit de pasiuni.
O pictur de ap este turnat pe ombilic i astfel acest centru de energie
este de asemenea purificat la fel cum s-a procedat i mai nainte.
Lama: Acest vas i aceast ap sunt cele ale spiritul etern, imperturbabil
i plin de fericire care sub forma apei curgtoare a imortalitii i croiete drum
prin centrii de for ai corpului (lotus), Cunoate nelepciunea discriminatorie
.
Aceasta se refer la nelepciunea care face distincia ntre caracteristicile
specifice i ale tuturor obiectelor cunoaterii i le catalogheaz corect.
Vasul de la nord este aezat rnd pe rnd la fiecare din cele patru locuri
atinse de celelalte vase, vrful capului, inima, gtul i ombilicul.
Lama: Apa preioas a aciunilor bune umple vasul nelepciunii
nentrziat aductoare de beatitudine . Fiu binecuvntat, dobndete fora
atotputernic care aduce ndeplinirea elului tu.
O pictur de ap este turnat pe fiecare din cele patru pri ale corpului
menionate anterior pentru energizarea centrilor psihici plasai n locurile
respective.
Lama: Aceast ap i acest vas marcheaz atingerea esenei venic
liber, luminoasa radiaie a energiei spirituale. Aceast nelepciune prin ea
nsi luminoas, prin ea nsi liber i din ea nsi nscut, aceast mare

for a eternitii atotperfecte, cunoate-o ca fiind nelepciunea combinat cu


activitate .
2. ANGKUR-UL SECRET.
Aciunile acestui ritual sunt la fel cu cele ale angkur-ului maestrului
mistic descris mai nainte, dar n loc de vasele umplute cu ap sfnt se
folosete un vas realizat din partea superioar a unui craniu uman. Acesta se
aeaz o singur dat i n ordine pe cap, pe inim, pe gt i pe ombilic. Se
presupune c acest tip de vas conine poiunea imortalitii pus n eviden
printr-o trie fcut din grne sau prin ceai negru.
Textul liturgic, n mod considerabil mai scurt dect anteriorul, se refer
la simbolul tatlui i al mamei, personificnd metoda i cunoaterea. Se
refer de asemenea la curenii de energie psihic ce circul prin corp i la
schimburile de for care au loc ntre diferitele fiine n univers.
Concepii i simboluri de origine Shaiva predomin n acest angkur, care
este foarte ndeprtat de stilul buddhist tradiional.
3. ANGKUR-UL CUNOATERII I AL NELEPCIUNII.
Acesta nu implic aciuni rituale de nici un fel. Ele au fost nlocuite cu
activitile mentale (yid kyi phyag rgya se pronun yid kyi chag gya).
Cuvintele lui Lama se afl n legtur cu teorii ntructva asemntoare
Vedantei hinduse. Aici se spune c lumea fenomenal este ireal, constituind
un fel de spectru (n sanscrit lila) n care, datorit incontienei, Absolutul
apare involuntar i indisolubil unit cu maya (iluzia).
Aici discipolul este invitat s priveasc manifestarea ca un joc (n
tibetan rolpa) n care omul i gsete bucuria, dei ea tie i tocmai
deoarece tie c faptele la care este martor, sunt lipsite de realitatea
absolut. Lama i mai comunic discipolului unele forme de meditaie pe care
trebuie s le practice.
4. ANGKUR-UL CUVINTELOR SIMBOLICE.
Aici, ntr-un mod extrem de pitoreasc, lama descrie fazele contemplaiei
soarelui pe care le compar i le pune n legtur cu cele ale formrii lumilor,
conform nvturii lamaiste.
ntre cer i pmnt, vnturile, cnd se ntreptrund unele cu altele,
formeaz nenumrate dorjde rsucite imagine reprezentnd agregarea
atomilor.
Apoi asocierea minii cu materia se face ntr-o manier care amintete de
teoriile colilor de filosofie Samkya.
Ignorana, acionnd ca o for, face ca mintea62 s ias din Vid i s
intre n lumea celor cinci elemente. Mintea (mai precis contiina) va intra
acum n ciclul cel mare i va trece succesiv prin regatele celor ase feluri de
fiine, cnd fericit, cnd nefericit. Eliberarea este ns instantanee cnd
mintea s-a recunoscut pe sine. Atunci ea evadeaz din lumea n care era
nchis, se ntoarce n Vid i acolo i gsete repausul.
Limba oriental, extrem de metaforica, mbin aceste teorii aparent
neclare cu elemente poetice imposibil de exprimat n alt limb i care pun n
eviden realiti de necuprins pentru mintea discursiv. Aici, mintea confuz

este reprezentat ca un erou traversnd n suferin o crare ngust i


chinuitoare, apoi evadnd dintr-o nchisoare, ntorcdu-se acas i adormind n
culcuul lui.
INIIEREA FR ACTIVITATE
n timp ce angkur-ul precedent poate fi conferit n locuina clugrului
lama care triete ntr-o mnstire, ritualurile iniierii fr activitate trebuie
ndeplinite ntr-un loc linitit i plcut.
Mandala este de dou ori mai mare dect la ritul anterior. Nu o voi mai
descrie, evitnd astfel repetiii care ar plictisi cititorul. E suficient s spun c
figurile i obiectele care intr n constituia ei difer ntructva de cele folosite
la iniierea cu aciune.
Timpul pregtirii lui lama este lung. EI trebuie s ndeplineasc diferite
ritualuri i s mediteze timp de cteva zile. Dac nu ar reui s fac acest
lucru, mintea i cuvintele sale nu ar fi purificate i nu i s-ar putea da fora
necesar pentru a conferi angkur-ul. Ca i angkur-ul precedent, i acesta poate
fi acordat mai multor discipoli n timpul unei singure ceremonii.
Chiar nainte de a intra n locul unde lama s-a nchis pentru riturile
pregtitoare, discipolul trebuie s se spele i s se purifice cu fumul unor
plante frumos mirositoare. Apoi, n timp ce lovete dou chimvale, se
indentific cu o anume zeitate terifiant63, nchipuindu-se ncojurat de un cerc
de flcri, innd n mn beigae de tmie, intr, apoi se prosterneaz n
faa lui lama i a kyilkhor-ului, se aeaz i spune:
Discipolul: Dei greu de obinut am obinut un corp uman (i m-am
nscut om i nu o fiin dintr-o alt specie). M-am nscut n inutul lui Jambu
(literar nseamn India, dar la tibetani se refer la inutul n care predomin
nvtura buddhist). M-am ntlnit cu un lama sfnt i cu marea nvtur. A
venit vremea ca eu s intru pe calea mntuirii. Acum cer s fiu iniiat n marea
nvtur.
n timpul succesiunii ndelungate i dureroase de renateri am hoinrit
precum un navigator pe un vas avariat n mijlocul oceanului, precum o pasre
prins n capcan, precum un cltor pierdut pe un drum periculos, precum
un condamnat n minile clului su, cu toate acestea eu m voi elibera
acum.
Eliberarea este o briz64 blnd, fericire lipsit de team. Aceast iniiere
cuprinde mai multe angkur-uri i dou nivele: obinuit i excepional.
NIVELUL OBINUIT.
Dup preliminarii oarecum lungi, discipolul implor binecuvntarea
strmoilor spirituali ai lui lama care urmeaz s-l iniieze; el l laud pe lama
i caut refugiu n Buddha, n nvtura sa i n Ordinul Religios. Apoi se
leag prin urmtoarele jurminte: Nu mi voi umili niciodat colegii discipoli,
nu i voi vorbi niciodat de ru.
Nu voi face ru animalelor.
Nu voi insulta oamenii care merit respect.
Nu voi face ru clugrilor.
Nu m voi desprii de maetrii metodelor secrete.
Din aceast zi voi renuna la toate ritualurile religioase.

Voi fi credincios jurmintelor mele.


mi voi folosi corpul, vorbirea i mintea ct de bine pot.
Nu voi abandona nvtura lui Buddha i nici ndatoririle mele fa de
maestrul spiritual.
Nu voi trda i nici nu voi nela nici o fiin vie, Din acest moment pn
cnd voi deveni un Bodhisattva (fiin foarte evoluat care va deveni Buddha
ntr-o via viitoare).
Nu voi face nimic lipsit de bun sim.
Voi fi atent la instruciunile ghidului meu spiritual.
Nu voi cauza suferin nici unei fiine.
Nu voi cere nimic pe calea beatitudinii.
Nu m voi conforma dorinelor lumii chiar dac ar fi s m coste viaa.
ncepnd din aceast zi, nu m voi ncrede n cimitire i sihstrii (ca
locuri mai potrivite dect altele pentru practicarea meditaiei i obinerea
iluminrii).
Voi renuna la toate preocuprile lumeti.
Nu voi renuna niciodat la preocuprile spirituale (acelea care tind spre
eliberarea spiritual, spre eliberare de ciclul renaterilor, cum ar fi meditaia).
n palma candidatului este turnat o pictur de ap sfnt pe care acesta
o va bea. Apoi urmeaz predica lui lama. Candidatului i se interzice s
comunice cuvintele mistice precum i diferite detalii ale angkur-ului unor
neiniiai.
NIVELUL EXCEPIONAL.
La nivelul excepional nu sunt folosite kyilkhor-uri, sau orice alt obiect
ritual, discipolul cere angkur-ul n termenii urmtori: O, lama; purttor al
sceptrului nvturii, eu, fiul inimii tale, doresc angkur-ul marii mpliniri fr
ajutor exterior. Explic-mi, O lama, kyilkhor-ul ultim care este esena minii
noastre. Odat intrat nuntru, n el, niciodat nu voi mai iei afar.
Lama i va spune: Minunat i fericit fiu, minte luminat care nu ai primit
nc angkur-ul marii nelepciuni, i voi explica kyilkhor-ul.
nlturnd toate raionamentele, te eliberezi din legturile acestei lumi,
ncetezi s iei i s respingi adevrul care este inferior.
Acesta este una din nvturii fundamentale ale misticilor lamaiti.
Adevr inferior sau aproximativ (the nad pronunat tha ied) este cel care se
refer la lumea din jurul nostru, adevr pe care l considerm real i care este
ntr-adevr real n aceeai msur n care noi nine-suntem reali. Acest adevr
cuprinde distincia ntre bine i ru, plcut i neplcut, etc., i conduce la
acceptarea unor lucruri i respingerea altora. Cel care s-a ridicat la nelegerea
adevrului superior (ton tampa) vede dincolo de aceste dinstincii i atinge
pacea.
Florile pe care discipolul este pe cale de a le arunca pe kyilkhor sunt tot
att de imateriale ca acesta din urm. Ele sunt numite florile cunoaterii, iar
kyilkhor-ul este cunoscut ca cel care nu are ui.
Candidatul i arunc deoparte toga monastic, un act simbolic de
renunare la lucrrile acestei lumi, chiar i la cele mai sfinte, cum ar fi
ndeletnicirile rituale din ordinul religios. El i duce minile la inim i le

mpreuneaz, i fixeaz privirea pe inima lui lama, iar apoi maestrul i


discipolul rmn n stare de meditaie profund.
Sihatrii contemplativi n, general i ncheie iniierea cu, aceste
meditaii. Ali maetrii dau din nou discipolului s bea ap sfnt dup ce
meditaia s-a terminat i discut pe ndelete despre diverse opinii filosofice cum
ar fi cele care se ocup cu sinele (sau mai degrab cu non sinele), cu cele
patru limite65 i multe altele. Aceste prelegeri succesive constitue tot attea
angkur-uri.
Natura extrem de tehnic a acestor dizertaii nu permite apariia lor
altundeva dect ntr-un tratat pur oriental care ar da natere unor lungi
comentarii.
Se spune c a fi atent, iluminat, n largul tu (far s fi tensionat prin
efort), s rmi n pace, far s nzuieti spre ceva i fr s respingi orice ar fi,
constituie iniierea excepional a non-activitii.
Uneori sunt relatate minuni care au survenit n timpul celebrrii
anumitor angkur-uri, fie de ctre oameni care susin c le-au vzut personal,
fie de ctre alii care afirm c acest lucru le-a fost spus de martori oculari. Nu
este uor de obinut informaii despre aceasta, deoarece iniiaii se pun zlog pe
ei nii pentru pstrarea secretului referitor la circumstanele inieirii lor. Ei
ncalc aceast promisiune doar foarte rar, cnd, dup prerea lor, din
nclcarea acestei promisiuni ar rezulta vreun bine spiritual pentru ceilali.
Miracolul poate fi n legtur cu firul pe care lama l leag de braul
candidatului. Aceast operaie este adeseori realizat n ziua premergtoare
iniierii i nu n timpul ritualului de iniiere. Destul de frecvent, de fir sunt
legate mnunchiuri de iarb, spice de cereale sau alte obiecte mici.
Aceste obiecte au fost cu lama n timpul retragerii pregtitoare pentru
iniiere i tibetanii cred c el le-a nzestrat cu proprieti deosebite printr-o
focalizare special a gndurilor asupra lor.
Candidatul iniiat pstreaz legtura (firul) asupra sa pe timpul nopii,
iar dimineaa urmtoare lama nsui o ndeprteaz mpreun cu iarba, orzul
sau orice altceva ce a fost legat de ea. n acest timp discipolul i povestete
visele pe care le-a avut.
Se spune c uneori cu aceste obiecte au loc transformri ciudate, li se
schimb forma sau culoarea, cresc sau scad n mrime, uneori chiar dispar de
tot.
Acestea sunt considerate semne ce indic orientrile cele tainice ale
discipolului i ele prezic viitorul lui spiritual.
Unii maetrii le acord cea mai mare importan, uneori ei amn
ceremonia de iniiere sau chiar, bazndu-se pe aceste prevestiri refuz cu
hotrre s mai confere iniierea.
Trecnd peste acestea, minunile cele mai frecvent sunt apariiile. Dac
admitem, precum tibetanii, c unele persoane sunt capabile s i fac
gndurile vizibile i chiar tangibile, crend o fantom complet cu toate
prile ei, aceste fenomene pot fi cu uurin explicate. Este de asemenea
verosimil ca atunci cnd aceste fenomene au loc, atenia celor prezeni fiind

concentrat pe una i aceeai idee de personalitate, aceast dirijare ntr-o


singur direcie a ateniei ajut considerabil la crearea acestor fenomene.
Tradiiile i legendele relateaz un numr considerabil de fapte
surprinztoare, dar majoritatea sunt aproape identice i exist doar o mic
diversitate de tipuri ale acestor apariii.
i suntem ndatorai lui Milarepa pentru relatarea a ceea ce s-a petrecut
n casa gurului su, Marpa, cteva zile dup ce acesta din urm l-a admis la
cea mai nalt iniiere pe care era mputernicit s o acorde.
Milarepa urma curnd s plece de la maestrul su. Aceasta era ultima lor
ntlnire mistic: un fel de banchet66 sacru nsoit de ritualuri n onoarea
zeitilor i a strmoilor spirituali ai lui Lama oficiant.
Dagmedma, soia lui Marpa, a pregtit ofrande pentru clugrii lama i
pentru Yidam-i, tormas (turte rituale) pentru Dkini i pentru Cheu Kyongs67,
iar discipolii iniiai ai lui Lama s-au aezat n faa kyilkhor-ului, din care fac
parte i cei prezeni la acest fel de ceremonie.
Apoi Marpa, n mijlocul cercului, a fcut mai multe miracole. Milarepa
relateaz c el a produs figurile lui Kiepa Dorje, Khorlo Demchog i ale altor
ctorva Yidam-i, iar, n final, obiecte simbolice: clopoelul de mn, roata,
sabia, etc. Apoi au aprut silabele mistice Aum-A-Hum n alb, rou i respectiv
albastru; de asemenea formula mantric de ase silabe Aum-mani-padme-hum!
n ncheiere discipolii au contemplat diverse apariii scnteietoare.
De observat c, n ceea ce privete acest ultim gen de apariii, aceste
focuri silenioase de artificii compuse din imagini mobile de diferite culori
luminoase, sunt adesea contemplate de cei care urmeaz sistemul yoghin de
pregtire. Aceast form de foc este forma n care zeitile se dezvluie n
riturile dubthab ale lamaitilor.
Ceea ce considerm mai interesant dect minunile ndeplinite de Marpa,
este declaraia pe care, conform lui Milarepa, el a fcut-o discipolilor lui cu
aceast ocazie: toate aceste apariii nu sunt dect miraje, formaiuni magice
lipsite de realitate.
Un om pe care l-am ntlnit n inutul Ngolog-ilor68 unde era capelanul
(amchd) unei cpetenii de trib mai puin importante, mi-a povestit un incident
remarcabil care a avut loc, spunea el, cu ocazia propriei iniieri.
S-a ntmplat s fie n faa locuinei izolate a maestrului su, a crei u
era nchis precum o cerea ritualul, n timp ce nuntru lama rostea frazele
liturgice care l evocau pe Heruka. Domnul atotputernic al gruprii
Dzogshenpa. n timp ce atepta afar, a vzut un fel de cea ce iradia din toat
suprafaa tbliei de lemn care forma ua. Dup ctva timp, ceaa deveni gradat
mai dens i lu nfiarea unui Heruka gigantic, fr haine, purtnd o
coroan, mpodobit cu coliere tcute din capete de oameni mori, aa cum este
descris n diferite cri i tablouri. Atitudinea i privirile sale erau aspre i
amenintoare. Cnd ddu cu ochii de fantom, novicele ngrozit fcu
incontient un pas napoi, dar i aceasta (fantoma) avans civa pai.
Era mai mult dect putu s ndure bietul candidat la iniiere. Cuprins de
panic, ncepu s alerge nebunete n josul coastei muntelui, urmat de

amenintorul Heruka, a crui pai enormi i ncei depeau fiecare cincizeci


de pai ai novicelui.
Urmrirea nu dur mult timp. Cu mintea tulburat, incapabil s aleag
direcia corect, fugarul intr ntr-o fundtur i fii obligat s se opreasc.
Amintindu-i sfaturile pe care le primise referitoare la pericolele de natur
ocult care l ateapt pe cltorul Cii Scurte, nu se mai ndoi c i-a sosit
ceasul. Orict de ciudat ar prea aceast idee, n loc s-i mreasc groaza, i-o
anihil. Recptndu-i calmul minii, el se aez n meditaie cu piciorcle
ncruciate i cu ochii plecai.
Capelanul mi-a spus c nu era un simplu nceptor n pregtirea mistic
atunci cnd i s-a ntmplat aceast aventur stranie, iar ideile sale privind
existena i esena zeitii nu erau absolut deloc cele ale maselor. Cu toate
acestea, el consider c oricare ar fi natura actualului Heruka, el era o putere
formidabil.
Gndurile sale se ntoarser spre iniierea ce-l atepta. i imagina c, a
renuna la ea dintr-o lips de curaj l-ar face piard toate realizrile pe care le-a
obinut pe calea spiritual i c ar trebui, apoi, s se nasc de multe ori, ca un
un om cu totul necunosctor al lucrurilor spirituale nainte s aib o alt
ocazie de a asculta valoroasele nvturi predicate de un maestru sfnt69.
Aceast perspectiv l nspimnt mult mai mult dect fantoma. Se ridic,
gata s nfrunte orice, hotrt s se ntoarc imediat la lama.
n timpul n care el rmsese cu ochii plecai, el l pierdu, firete, din
vedere pe Heruka. Gsind curajul necesar s ridice privirea, vzu c fantoma se
retrase. Forma ei uria apru acum barnd intrarea n sihstrie.
Capelanul mi-a spus c niciodat nu a fost n stare s neleag clar ce sa ntmplat ulterior. i amintea vag unele incidente urmnd unele altora cu o
vitez ameitoare. Alergnd el ajunse la Heruka, pi drept prin el, simi o
durere n frunte i se regsi n interiorul colibei, la picioarele maestrului, n faa
kyilkhor-uhu iluminat i parfumat cu tmie.
Dup cum v imaginai, nu am ezitat s relatez acest fapt straniu mai
multor lama, cerndu-le prerea despre acestea.
Unii nclinau s cread c viziunea fantasmagoric a fost pur subiectiv.
Omul, spuneau ei, pierduse contactul contient cu mprejurimile i trise
aceast aventur stranie ntr-un fel de trans. Ct privete cauza acestei
transe, probabil c lama a transmis n mintea discipolului viziunea lui Heruka,
iar discipolul a mai mpodobit-o cu elemente din mintea lui. Sau, poate c
emoia simit de novice odat cu apropierea iniierii, a mrit tensiunea minii
sale deja concentrat asupra lui Heruka i el singur a fost creatorul viziunii
sale.
Alii, dimpotriv, au fost de prere c Heruka era o tulpa70 produs de
exteriorizarea gndurilor lui lama, exteriorizare perceptibil i altuia. Odat
fantoma creat, lama i controla micrilc sau mai degrab discipolul fcuse
aceasta incontient, aciunile lui tulpa corespunznd cu tririle pe care
discipolul nsui le avea. Teroarea sa a cauzat atitudinea amenintoare a lui
Heruka i, deoarece el a fugit, fantoma a nceput s-l urmreasc.

Aici a afirma c, dup tibetani, sentimentele noastre influeneaz foarte


puternic faptele i gndurile celor cu care venim n contact. Att tlharul de
drumul mare ct i tigrul, devin mai ndrznei dac omul pe care l ntlnesc
lng o pdure simte team la vederea lor, chiar dac nu i manifest teama
prin semne exterioare. Este la fel cu toate genurile de sentimente.
Ca de obicei n astfel de cazuri, fiecare persoan ntrebat a avut o
explicaie de dat. Totui, explicaiile date de cei care cred n existena lui
Heruka, o fiin aparinnd altei lumi, ne-ar ndeprta prea mult de la subiect.
n Tibet ca de altfel pretutindeni n est, exist multe moduri distincte de a
crede n Dumnezeu.
Capitolul V.
INIIEREA MANI I DIFERITELE NELESURI ALE FORMULEI
MANTRICE AUM MANI PADME HUM!
Din capitolul anterior cititorul a ajuns s neleag c inierile n Tibet
apar ca nenumrate pori deschizndu-se spre tot attea domenii de activitate.
O minoritate restrns de clugri se limiteaz la a cere patru sau cinci iniieri
mistice conferite de clugrii contemplativi. Aceti aspirani la starea de
Buddha sunt persoane solitare rareori vzute i care foarte rar atrag atenia
compatrioilor lor, clugri sau laici.
Este cu totul altfel n cea ce privete numeroii iniiai n doctrinele i
ritualurile pentru care sunt acordate angkur-uri speciale (aparent far legturi
prea puternice ntre ele). n aceast categorie intr nenumrai maetrii sau aa
zii maetri dintre care unii se bucur de o reputaie bine meritat, dei
aceasta nu este ntotdeauna ntru totul recunoscut. Acetia din urm, sunt
ghizi spirituali nelepi; ignorantul care are latent n el posibilitatea de a-i
trezi nelepciunea adormit, va constata la un moment dat c de un asemenea
nvtor este ghidat ncet, dar sigur.
Cea mai simpl iniiere poate s conin elemente filosofice ori mistice;
acest lucru poate fi observat din diferitele interpretri ale binecunoscutei
formule mantrice Aum Mani Padme Hum! i din diferitele practici legate de
aceste interpretri.
Cltori laici i chiar orientaliti afirm, uneori prea uor, c ceea ce ei
nu neleg imediat e lipsit de sens. Autori erudii n multe alte domenii mai
importante, chiar i n momentul de fa traduc cuvntul Aum prin exclamaia
banal Ah!, iar Amin este dat ca echivalentul lui hum. Nici c se poate face o
greeal mai mare.
Aum poate semnifica cele trei aspecte ale trinitii hinduse: Brahma,
Vishnu, Shiva; de asemenea Brahman, cel far de al doilea din filosofia
Advaita a Vedantei. Aum este simbolul Absolutului inexprimabil, e ultimul
cuvnt care poate fi rostit, dup care nu exist dect tcere. Sri Sankarcharya
l numete baza meditaiei 71, iar n Mundakopanishad72 se afirm ca Aum
este arcul cu ajutorul cruia sinele individual ajunge la Acela (tat) universal
care nu poate fi numit nici fiin nici nefiin.
Hinduii consider Aum ca fiind sunetul creator care construiete lumile.
Cnd misticul a devenit capabil s asculte toate sunetele i vocile tuturor
fiinelor i lucrurilor care exist i se mic, atunci el percepe unicul i singurul

Aum. Acest Aum vibreaz n adncimile sinelui su, iar cel care tie cum s l
rosteasc n linite ajunge la eliberarea suprem.
Se pare c tibetanii, care au primit mantra Aum din India, mpreun cu
mantrele cu care aceasta este asociat, nu au avut niciodat cunotin despre
diferitele nelesuri pe care aceasta le deine la vecinii lor, de dincolo de Munii
Himalaya i nici despre locul remarcabil pe care l deine n filosofiile i religiile
lor.
Aum este repetat de lamaiti, mpreun cu celelalte cuvinte ale formulelor
sanscrite, fr s le acorde vreo importan special, n timp ce alte silabe
mistice, pstrate secrete sunt considerate ca fiind foarte puternice i sunt
folosite n mod corespunztor n riturile mistice i magice.
Trecnd la cuvintele urmtoare ale formulei, mani padme, nseamn
bijuteria din lotus. Se pare c aici gsim sensul imediat inteligibil i totui
interpretarea uzual a tibetanilor nu ia n cosiderare acest neles literar, el
fiind complet necunoscut majoritii credincioilor.
Acetia din urm cred c o repetare mecanic a formulei mantrice Aum
mani padme hum! Le asigur o natere fericit n Nub Dewa Chen, Paradisul
occidental al supremei fericiri. Alii, mai bine informai, au aflat c fiecare
dintre cele ase silabe ale formulei se afl n legtur cu una din cele ase clase
de fiine nsufleite i cu una dintre culorile mistice, dup cum urmeaz:
Aum este alb i n legtur cu zeii;
Ma este albastru i n legtur cu non-zei73;
Ni este galben i n legtur cu oamenii;
Pad este verde i n legtur cu animalele;
Me este rou i n legtur nefiinele74;
Hum este negru i n legtur cu locuitorii purgatorilor.
Exis opinii diferite n ceea ce privete efectul celor ase silabe asupra
fiinelor crora le corespund. Unii spun c repeterea lor i ajut pe acetia din
urm s scape de naterile viitoare i i conduce direct n paradisul occidental,
Nub Dewa Chen.
Alii consider aceast idee ca fiind absurd. Zeii, obiecteaz ei, nu au
nevoie s fie condui ntr-un paradis din moment ce deja locuiesc ntr-unul sau
altul din aceste locuri pline de fericire.
Ct despre evadarea din ciclul renaterilor prin intrarea n Nub Dewa
Chen i aceasta este un non-sens. nvtura buddhist afirm limpede c
viaa este tranzitorie n toate lumile, ori care ar fi acestea iar moartea este
sfritul inevitabil al fiinelor nscute n ele.
Alii vd efectele celor ase silabe ntr-o alt lumin. Ei afirm c nu
fiinele din cele ase specii sunt eliberate din ciclul renaterilor prin repetarea
formulei Aum mani padme hum! Ci, mai degrab, omul care recit formula se
elibereaz de o renatere n una sau alta din aceste lumi.
Muli tibetani pioi de ambele sexe se mulumesc s repete formula
sacr, convini c i face efectul de una singur, prin ea nsi, dup ce ei au
primit iniierea care le asigur roadele formulei.
Cu toate c acesta pare incredibil exist unele explicaii referitoare la
acest proces misterios.

Aum mani padme hum! Servete ca suport meditaiei, care poate fi


descris ntructva dup cum urmeaz:
Cele ase feluri de fiine sunt identificate cu cele ase silabe care sunt
imaginate a avea culorile respective indicate anterior. Acestea din urm
formeaz un lan fr sfrit care purtat de respiraie, ptrunde n corp,
intrnd printr-o nar i ieind prin cealalt.
Pe msur ce concentrarea mental devine tot mai complet lanul este
vizualizat, la nivel mental, lungindu-se. Silabele sunt purtate departe de
expiraie nainte de a fi absorbite, din nou, odat cu inspiraia, i totui, lanul
nu este niciodat ntrerupt, se ntinde ca o band de cauciuc i rmne tot
timpul n contact cu cel care mediteaz.
Gradat, i forma literelor tibetane se transform, iar cei care obin
fructele acestui exerciiu percep cele ase silabe ca fiind ase lumi n care
nenumrate fiine aparinnd celor ase specii i fac apariia, se mic, sufer,
i dispar.
Se vede astfel clar c cele ase lumi i locuitorii lor sunt pur subiectivi; o
creaie a minii din care s-au format i n care sunt reabsorbii.
n descrierea ulterioar a exerciiilor de respiraie se va vedea c unele
dintre ele constau n reinerea respiraiei far expiraie, iar altele n a nu
reintroduce aerul n corp75 printr-o inspiraie urmnd imediat dup expiraie,
ceea ce este denumit n limbaj tehnic a rmne gol.
n timpul meditaiei asupra formulei Aum mani padme hum! Cnd cele
ase silabe sunt rostite odat cu respiraia, cel care mediteaz i imagineaz
naterea celor ase specii de fiine. Aceast lume dureaz atta timp ct suflul
rmne n afara corpului. O nou inspiraie aduce napoi, celui care
mediteaz, toat fantasmagoria universului, ce este absorbit i rmne n el
atta timp ct i ine respiraia.
Cu ajutoul acestei practici, misticii mai avansai intr ntr-o trans n
care literele formulei, fiinele pe care le reprezint i tot ce are legtur cu
aceasta sunt nghiite de acel ceva pe care, din nevoia unui termen care s-l
exprime, buddhitii Mahyna l-au numit Vidul.
Apoi, ajungnd la aceast viziune i l-a nelegerea direct a Vidului, ei
sunt eliberai din iluzia lumii aa cum o percepem noi i, prin urmare, sunt
eliberai din ciclul renaterilor care rezult din aceast iluzie.
Observm asemnarea acestei teorii cu cea curent n India referitoare la
zilele i nopile lui Brahman; perioadele sale alternante de activitate i repaus
sunt deasemenea reprezentate n cosmogonia hindus prin respiraia lui
Brahman. Conform acestei nvturi. Universul este manifestat cnd Brahman
expir i este reabsorbit cnd inspira.
Cnd vine ziua, toate fenomenele ies din nemanifestat (aviakta). Cnd
vine noaptea, ele sunt reabsorbite n el. 76 Toate fiinele se ntorc n forma
mea material (prakriti) la sfritul unei kalpa. La nceputul urmtoarei kalpa le
eman din nou. 77
n meditaia descris aici, tibetanii se substituie pe ei nii ipoteticului
Brahman i gndesc: fenomenele pe care le percep i au originea n fora

creatoare a minii mele, ele sunt o proiecie n exterior a ceea ce exist n


interior.
Acest lucru nu nseam c nu exist ceva obiectiv ci doar c lumea
fenomenal, aa cum o vedem noi, este un miraj fantastic, o materializare a
formelor pe care noi le concepem.
Deoarece lucrarea prezent nu se ocup cu studiul filosofiei tibetane, n
loc s mergem mai departe n aceast direcie, vom examina nc una dintre
multele interpretri ale formulei Aum mani padme hum!
Aceast interpretare nu i-a n considerare mprirea n ase silabe, ci
examineaz formula n sensul literar o bijuterie ntr-un lotus, aceste cuvinte
fiind socotite simbolice.
Cea mai simpl interpretare este: n lotus (lumea) se afl o piatr
preioas (nvtura lui Buddha). O alt interpretare consider lotusul ca
simboliznd mentalul n a crei profunzimi meditaia introspectiv d natere
la cunoatere, la adevr, la realitate, la eliberare, la Nirvna, aceti termeni
diveri fiind diferitele denumiri ale unuia i aceluiai lucru.
Am ajuns acum la o concepie care are legtur cu una dintre cele mai
izbitoare nvturi ale buddhitilor Mahyna, prin care ei sunt diferii de
buddhitii Theravadini (adepii Hinayna-ei).
Conform acestei nvturi, Nirvna, eliberarea final, nu este neaprat
distinct de, i opus lumii fenomenelor (samsra). Misticii o descoper pe
prima n inima celei din urm. Nirvna (bijuteria) exist cnd exist iluminarea.
Samsra (lotusul) exist cnd exist ignorana-iluzie, care acoper Nirvna, tot
aa cum lotusul cu multele sale petale poate acoperi nestemata ascuns n
el78.
Hum de la sfritul formulei, este o expresie mistic denotnd furia. Este
folosit n ritualuri al cror scop este subjugarea i exorcizarea demonilor i a
zeitilor care blocheaz evoluia spiritual. Cum de au fost adugate
nestematei n lotus i lui Aum silaba sacr a hinduilor este un fapt
explicat n mai multe moduri.
Hum este un fel de strigt mistic de rzboi, scos pentru a sfida inamicul.
Cine sau ce este inamicul aici? Unii l consider ca fiind demonii, alii ca fiind
treimea de nclinaii spre ru care ne ine n ciclul renaterilor: pofta, ura i
prostia. Gnditorii mai subtili consider c dumanul este eu-l imaginar pe
care noi l ndrgim att.
Hum mai semnific mentalul eliberat de toate ideile privitoare la lucrurile
obiective.
Formulei i se adaug o a aptea silab pentru a fixa sfritul, dup un
numr de repetri, n general o sut opt, ca numrul de boabe din rozariul
tibetan. Clugrii tibetani pricepui n limbajul secret ne nva c aceast
silab, Hri, indic realitatea profund ascuns n spatele aparenelor, esena
fundamental a lucrurilor.
Ct vreme credinciosul obinuit se va limita la iniierea (lung) descris
n paginile anterioare i la repetarea mecanic a acestei cunoscute formule
mantrice, altor credincioi, n timpul iniierilor de nivel mai nalt, le vor fi
mprtite gradat diferitele ei nelesuri mistice i ezoterice.

Capitolul VI.
RITUALURILE DUBTHAB.
U n numr considerabil de angkur-uri (iniieri) se afl n legtur cu aa
numitele rituri, dubthab, care dein un loc important n practicile lamaiste.
Termenul dubthab (scris sgrub thab) nseamn mijloc sau metod de
succes. Rezultatele spre care se spune c aceste metode conduc sunt mprite
n patru categorii:
1. Blnde sau panice (shiwa) pentru a obine via lung, sntate,
noroc.
2. Expansive (gyaispa) pentru a obine bogii i faim.
3. Dttoare de putere (wangwa) pentru a obine influen i putere.
4. Teribile (tagpo)79 pentru a putea obine puterea de a cauza rul, de a
ucide sau distruge n orice fel, prin metode oculte.
Cum se poate ajunge la aceste diferite rezultate? Unii spund c ele sunt
lucrarea unor zeiti care-i acord ajutorul celor care i ador n mod
corespunztor. Alii afirm c scopul ritualurilor dubthab nu este s venereze
zeitile, ci mai degrab le supun; ei mai spun c cel care este priceput n
acest ritual este capabil s foreze att zeii ct i demonii, s i pun puterea la
dipoziia sa i s i s supun ntrutotul.
Aceste opinii sunt curente n Tibet, dar, conform lamaitilor mai nvai,
ambele denot o lips de nelegere a concepiilor pe care sunt bazate riturile
dubthab80.
n realitate, judecnd dup explicaiile pe care le gsim n lucrrile
autorilor antici i n cele date oral de maetrii mistici contemporani, esena
metodei folosite const n vizualizarea mental a zeitilor concepute ca imagini
pe un ecran i n vizualizarea unor serii de transformri prin care acestea trec
n cursul ritualurilor foarte lungi i complicate.
Fiinele evocate de ctre dubpapo81 nu sunt nici un fel de creaii
imaginare, ele sunt ntotdeauna personaliti cunoscute ale lumii zeilor i
demonilor, care de secole au fost venerate sau mblnzite de ctre milioane de
nvai lama i credincioi.
Ocultitii tibetani afirm c aceste fiine au dobndit un fel de existen
distinct datorat nenumratelor gnduri care au fost concentrate asupra
lor82.
Teorii similare sunt exprimate n scripturile sacre ale Indiei, n Brihad
Aranyakopanishad, I, 4, 10. Care este considerat ca fiind anterioar
buddhismului, gsim aceste cuvinte: Oricine venereaz o zeitate cu acest gnd
n minte El este unul, eu sunt altul este un necunosctor i, ca un animal, el
este folosit de zei. Aa cum, fr ndoial, multe animale ntrein omul, tot aa,
fiecare om ntreine zeii.
Cum fac oamenii aceste lucruri? Hrnind personalitile subiective ale
zeilor lor prin veneraia pe care le-o ofer, mi-a spus un ascet hindus.
Maetrii lama iluminai sunt pe deplin contieni de natura personajelor
pe care le evoc, dar ei afirm c prin acest fel de aciuni mistice este posibil
s se obin efecte care altfel ar fi obinute doar cu mare greutate. Care este
explicaia acestei ciudenii?

Tibetanii spun c atunci cnd n timpul celebrrii unui rit, gndul


clugrului oficiant devine concentrat asupra zeitilor, acestea din urm, care
deja exist, devin pentru el nc i mai reale i mai puternice, indentificnduse pe sine cu ele, dubpapo se pune n legtur cu o acumulare de energie net
superioar acelei pe care ar putea-o produce prin propriile sale eforturi.
Contactul cu aceast putere misterioas se poate dovedi benefic pentru
clugrul care celebreaz ritualul, asigurndu-i satisfacerea tuturor dorinelor.
Cu toate acestea, dac nu este ndeajuns de priceput, n principal n dubthaburile din categoria teribil, el poate fi tratat ru i chiar ucis de personalitile
pline de for pe care le-a atras concentrarea sa mental.
Misticii din Tibet consider c zeii i demonii, paradisul i iadul, exist
doar pentru cei care cred n ele. Cu toate c exist ntr-o stare laten n fiecare
fiin, zeul creat i nsufleit de mase are puterea doar asupra celui care vine n
contact cu el. Este necesar un filament, pentru ca electricitatea aflat n stare
latent ntr-o baterie de acumulator s poat determina apariia luminii n
lamp. Aceast comparaie, explic cu un grad considerabil de exactitate, ceea
ce se afl n minile tibetanilor.
Majoritatea celor care celebreaz ritualul dubthab nu sunt contieni de
originea dual a zeitilor, pe care le venereaz n timpul ceremoniilor rituale.
Ei nu neleg c acestea din urm sunt create ca entiti distincte prin
concentrarea mental a maselor de credincioi i puse iari n valoare
temporar de gndul clugrului oficiant care acioneaz ca un magnet atrgnd
aceste fore sau personaliti oculte care existau deja. Muli dintre ei cred c
scopul acestor ceremonii este de a impresiona mintea cu imaginea fiinelor
nzestrate cu o existen real, care triesc n mod obiectiv n diferitele lor
slauri. Aceasta trebuie, dup prerea lor, s aduc ntr-un contact strns pe
cel care oficiaz ceremonia i zeitile pe care le-a onorat.
Cei care reuesc s neleag natura subiectiv a zeitilor evocate n
timpul ritualurilor dubhtab sunt sftuii de maetrii s nu priveasc aceste
zeiti ca pe nite fantome neglijabile. Se spune n ritualul dubthab al lui Pal
Khorlo Demchog c, pn i zeitile create mental, sunt asemntoare celor
care se presupune c locuiesc n paradisuri i alte locuri sacre. Cuvintele
textului tibetan ele (zeitile) ar trebui considerate ca dou aspecte ntr-unul
singur, ele apar ca form, dar n esen, sunt Vidul fr form.
Clugrul oficiant trebuie s-i imagineze c diferitele zeiti se afl n
diversele pri ale corpului su i s neleag c ele toate exist n el. Pentru a
fixa mai bine aceast idee n minile celor care practic acest dubthab, ritualul
sfrete prin a face ca zeii i demonii care au fost proiectai de clugrul
oficiant s reintre din nou n corpul su i s fie absorbii napoi n lama
oficiant.
Cea mai bun modalitate de a oferi o idee ct de ct clar despre aceste
rituri, att de diferite de oricare altele practicate n vest, este s rezumm unul
dintre ele. Principalele linii ale procedurii sunt practic identice, oricare ar fi
personalitatea evocat n timpul dubthah-ului.
Cel pe care l iau acum ca model este dubthab-ul lui Dorje Jigsjyed,
marele Yidam al gruprii Bonetele Galbene83.

ntr-o ncpere perfect nchis, izolat, unde dubpapo (cel care


ndeplinete ritualul) nu risc s fie vzut, sau deranjat, se aeaz n faa unei
imagini a lui Dorje Jigsjyed.
Celebrarea ritului necesit ceea ce sunt denumii n limbaj tehnic cei
apte membrii ai serviciului religios, (yenlag bdum) adic: (I) prosternri, (2)
ofrande aduse zeitilor, (3) rscumprri pentru pcatele comise, (4) aprecierile
inspiraiilor virtuoase, (5) dorina ca nvtura lui Buddha s fie exprimat, (6)
implorri ctre sfini s nu intre n Nirvna i ca urmare s rmn n lume
pentru a-i ajuta pe semenii i, (7) folosirea tuturor meritelor acumulate pentru
a dobndi starea de Buddha. n faa imaginii lui Jigsjyed se aeaz lmpi i
torma84 iar n faa; clugrului oficiant, pe o msu, sunt aezate un clopoel,
un dordje, un craniu uman folosit pe post de vas, un damarou85.
Dubpapo, ncepe prin a cnta o litanie lung ce const n invocarea
numelor diferitelor personaliti, unele mistice, altele istorice. Fiecare grup de
patru nume este urmat de invocaia: Acord-mi, te implor, ndeplinirea
dorinei mele.
Diferitele categorii de rezultate spre care intete oficiantul tocmai au fost
menionate. Dubpapo indic scopul precis a crui ndeplinire o dorete. De
exemplu: Fie ca s fiu numit guvernator al provinciei cutare, ori cutare. Fie ca
s prosper n afacerea mea. Fie ca s ctig procesul. Fie ca dumanul meu s
moar. Fie ca s fiu iubit de cutare sau cutare femeie. Fie ca s triesc mult.
Unele ritualuri dubthab sunt ndeplinite pentru a obine rezultate spirituale.
Dei poate s nu i rosteasc dorina cu voce tare, dupapo trebuie s o aib tot
timpul n minte cnd rostete fraza liturgic: Acord-mi mplinirea dorinei
mele.
Apoi ncepe procesul creator. Clugrul oficiant vizualizeaz cum din
corpul su se manifest Dordje Jigsjyed. Yidam-ul are o singur fa i dou
mini86, n una ine un cuit87 cu lam curbat, iar n cealalt craniul-pocal.
Consoarta lui l mbrieaz n postura ritual Yab-Yum, a tatlui i a mamei.
Dubpapo trebuie s in minte ca Yidam-ul reprezint metoda, iar soia
sa cunoaterea. Ea l cuprinde cu braele pe Yab, deoarece metoda i
cunoaterea formeaz o pereche indivizibil. Oricare ar fi succesul spre care se
aspir, el poate fi obinut doar prin uniunea celor doi.
Dordje i clopoelul simbolizeaz aceeai idee. n mna dreapt clugrul
oficiant ine dordje-ul. n mna stng el ine clopoelul din care sun n timp
ce recit: Dordje este metoda, iar clopoelul este cunoaterea: ambele sunt
adevrata esen a minii purificate.
Liturghia continu, presrat cu declaraii i afirmaii filosofice despre
natura goal, n esen, a tuturor lucrurilor88.
Lui Jigsjyed i se aduc ofrande, constnd n flori, tmie, lmpi, ap,
mncare, muzic, dar, n general, toate aceste lucruri exist doar n imaginaia
oficiantului i sunt fiecare reprezentate printr-un gest special.
Yidam-ul este ereat din nou; iari i iari, el este nconjurat de diferii
companioni i atitudinile lor, obiectele pe care le in n mn, toate au un sens
simbolic

Dupapo trebuie s mediteze ndelung asupra acestui simbolism, pn


cnd simbolurile mor i el vede, fa n fa, chiar lucrurile pe care ele le
reprezint, adic pn cnd devine contient de diferitele feluri de energie care
produc fenomenele. Celebrarea celui mai simplu dubthab necesit trei sau
patru orc; ritul trebuie repetat timp de cteva zile succesive. Pentru celebrarea
marilor ritualuri dubthab este necesar o pregtire ndelungat, cu iniierea
indispensabil fcut de un lama care posed puterile cerute. Trebuie, de
asemenea, s fie memorate volume ntregi de slujbe, servicii liturgice i este
necesar o cunoatere exact a ceremonialului, a diferitelor meditaii legate de
fazele ritului. Ritualul trebuie repetat pn cnd dubpapo i stpnete
semnificaiile exoterice, ezoterice i mistice, mai mult chiar, pn vede semne
vdite care prorocesc succesul.
Un ritual ciudat, menionat n diferite lucrri care trateaz riturile
dubthab, are legtur cu pregtirea nangchod-ului89. Trebuie clarificat de
ndat faptul c toate ingredientele enumerate sunt imaginare, cum de altfel
este i craniul care nu este un craniu adevrat aezat pe masa clugrului
oficiant.
Procesul este descris dup cum urmeaz n ritualul dubthab conferit lui
Jigsjyed, expus de Demtchog90 i alii: Din Vid pornete silaba Yam91 i din
aceast silab vine cercul albastru al aerului. Deasupra este silaba Ram i
cercul rou al focului. Mai sus nc se afl litera A, sunetul primordial. Din
acesta apar trei capete de om formnd un trident pe care se sprijin un craniu
alb la fel de vast ca spaiu nesfrit.
Cinci feluri de carne, fiecare simbolizat de ctre o silab i venind din cele
patru puncte cardinale intr n craniu; de la est vine carnea de bivol, din sud
cea de cine, din vest cea de elefant, iar din nord cea de cal. Centrul craniului
furnizeaz carnea uman. Din punctele intermediare, ca de exemplu nord-est,
vin produsele corpului: sngele, urina, etc. n mintea clugrului oficiant,
fiecare dintre aceste ingrediente nu apare n forma lor real, ci sub form de
litere i silabe.
Deasupra craniului92, dubpapo i vizualizeaz silaba Aum alb, silaba
A roie i silaba Hum albastr. Din fiecare cele trei silabe nete o raz de
lumin; aceste raze se ntlnesc i se aprinde un foc pentru a nclzi carnea i
celelalte substane care se afl n craniu. Fierberea le lichefiaz. Lichidul astfel
obinut este considerat de ctre unii ca fiind dutsi, poiunea imortalitii, iar
de ctre alii Elixirul Cunoaterii care druiete iluminarea.
Aceast descriere i-a fcut pe unii autori93 s i imagineze c o butur
de acest fel a fost practic but de tibetanii credincioi la celebrarea ritualurilor
lor obinuite. Acest lucru este incorect. Clugrii lama de la care am cutat s
aflu informaii asupra acestui aspect mi-au spus c n orice caz una dintre
crnurile cerute pentru pregtirea acestei supe nu se gsete n Tibet, i anume
carnea de elefant.
Cu toate acestea, cum ritualurile dubthab sunt de origine hindus i
nepalez, este posibil ca supa fantastic ce a devenit simbolic n Tibet, s fi
fost cu adevrat preparat n alt parte. Profunzimile absurditii n care
superstiia l-a atras pe om nu apare ca imposibil de ptruns.

Capitolul VII.
GIMNASTICA RESPIRAIEI. POVESTEA UNUI GURU.
A n spus deja c unele iniieri au legtur cu antrenamentul pentru
controlul respiraiei. Acest fel de respiraie, necunoscut n vest, a fost practicat
n India timpuri imemoriale. n timpul vieii lui Buddha, acum 2500 de ani, era
foarte popular, iar brahmanii acelei perioade nvau multe exerciii pentru
dobndirea unei stpniri aproape absolute asupra expiraiei i inspiraiei.
Care este scopul acestor exerciii? Ar fi mai uor de spus care nu este
scopul lor. Tratatele de yoga descriu sute de astfel exerciii, care au n vedere
tot felul de scopuri materiale sau spirituale. Unele sunt menite s conduc la
dezvoltarea intelectului, la iluminare; altele s nzestreze simurile cu o putere
de ptrundere supranatural sau s aduc n fiin noi capaciti: altele sunt
pentru a preveni indigestia, pentru a face vocea armonioas, pentru a atrage
iubirea tuturor femeilor sau pentru a permite practicantului s fie ngropat de
viu i s revin la via cteva sptmni mai trziu, dup ce a intrat n stare
cataleptic. n descrierea acestor efecte nemaipomenite i a altora nc i mai
neobinuite i s-a dat fru liber celei mai extravagante fantezii.
Favoarea acordat acestor practici de ctre oamenii din India nu a fost n
nici un fel diminuat de trecerea secolelor. Exist doar civa hindui care nu
se dedau la asemenea practici zilnic sau mcar o practic n forma restrictiv
de a-i ine respiraia n timpul repetiiei rapide a unei formule mantrice la
rugciunea de diminea; de asemenea sunt numeroi cei care cer n tain
instruirea n aceste practici.
Maetrii nu lipsesc. n timp ce hindusul nu ezit s devin discipol, el
este tot att de dispus s se ridice la rangul de maestru. Ingenuitatea pe care o
dovedete n ambele cazuri este amuzant. Am vzut multe asemenea exemple
i acum voi cita dou.
ntr-o sear, n Calcutta, unde stteam cu nite prieteni, n cartierele
indigene, am vzut, printr-o fereastr, doi brbai aezai unul n faa celuilalt,
cu picioarele ncruciate, ntr-un atelier din faa locuinei mele. Unul dintre ei
nu purta nimic altceva dect un monoclu, cellalt foarte tnr, era mbrcat n
cea mai edenic simplitate.
Brbatul cu monoclu era guru-l; el i ddea elevului atent o lecie de
exerciii de respiraie. L-am vzut blocndu-i nrile, expirnd cu violen sau
ncet sau inndu-i respiraia, indicnd cu un aer de superioritate umflarea
venelor de la gt i de la tmple. Dup diverse trucuri acrobatice, maestrul i
elevul, cu picioarele ncruciate, au nceput s sar ca broatele, fiecare
lovindu-i partea posterioar cu clciele. Maestrul i scosese monoclul i l
inea n mn, ca un dirijor care i mnuiete bagheta, i, n timp ce btea
ritmul, i ncuraja novicele prin voce i gestic. Scena era luminat de o
lumnare fixat pe sol, iar lecia a inut pn cnd lumnarea s-a consumat.
ntr-o diminea, cteva zile mai trziu, am vzut un btina, mbrcat
dup moda european, ieind din casa de peste drum. Am fost imediat atras
de faa sa, deoarece purta monoclu. L-am recunoscut pe guru-l nud i m-am
ntrebat ce profesie avea cnd era mbrcat n haine obinuite. Punnd cteva
ntrebri, am descoperit c era vnztor la un magazin de stofe.

Cu alt ocazie, cnd locuiam n Benares, un brbat mbrcat ca un


sannysin (ascet) naint prin grdin pn la balconul unde m aflam eu.
Doamn, spuse el ntr-o englez perfect, suntei amabil s-mi dai
opt annas (o jumtate de rupie)?
Atitudinea sa nu era cea a unui ceretor; el s-a exprimat politicos, dar nu
umil, i stabilise singur suma pe care o cerea de poman i acum, fixndu-i
calm privirea asupra mea, mi atepta rspunsul.
Nu prei deloc a fi un ceretor, Swamiji 94 am spus eu,
dumneavoastr prei a fi un adevrat gentlemen. Sunt contient de faptul c
un sannysin trebuie s-i cereasc, mncarea, dar acesta este un obicei
vechi, acum este foarte rar urmat de membrii respectabili ai ordinului
dumneavoastr. Am absolvit o universitate din Anglia , rspunse el. La
ntoarcerea, n ar a izbucnit ciuma, tata, mama i soia mea sunt cu toii
mori. Am fost cuprins de disperare, am cerut s intru n ordinul sarmysin-lor
i mi-am nceput imediat peregrinrile. Am ajuns aici asear
Povestea tragic pe care mi-o spusese acest om putea fi adevrat. Ciuma
provocase recent multe mori, chiar i la Benares.
Ce putei face cu opt annas? Am ntrebat eu. V voi da cu bucurie
cteva rupii n cazul unor nevoi mai presante. V mulumesc, rspunse
interlocutorul meu. Opt annas se vor dovedi mai mult dect suficiente pentru
astzi. Mine nu voi mai avea nevoie de ajutor.
Am insistat, dar fr nici un folos. Cobornd n grdin i-am nmnat
moneda pe care o ceruse. Cu o plecciune politicoas i lu rmas bun.
Trei zile dup acest incident am mers la mormntul faimosului ascet
Bashkarnanda, pe care l vizitam ocazional n memoria sfntului btrn a
crui elev fusesem n tineree. Cnd m-am apropiat de acel loc, m-am ntlnit
cu un grup, n frunte cu gentlemenul-sannsyn. Pe faa adepilor si se vedea
acea expresie de fervoare intens specific discipolilor hindui care-i nsoesc
maestrul.
El nainta cu un calm ncreztor. Toiagul su de bambus, cu simbolul
renunrii la cele trei lumi95, inut n sus, n mna sa subire i maronie,
semna cu toiagul unui cioban. El m-a recunoscut, mi-a zmbit cu modestie i
cu un gest aproape imperceptibil arat cu toiagul spre mica sa turm de
credincioi. Vedei! semnifica gestul: acum sunt un guru. Iar discipolii mei
credincioi, al cror numr va crete, se vor ngriji de toate nevoile mele. Cele
opt annas primite de la dumneavoastr au fost suficiente.
Era omul un impostor? Fr ndoial c nu att de mult ca ali
maetrii. Era un om nvat i, sunt sigur, capabil s prezinte multe teorii
filosofice. Se poate c n timp ce le prezenta altora s se fi simit el nsui
puternic atras de marile nvturi hinduse, de fascinanta via ascetic de pe
malurile Gangelui i s fi devenit cel puin tot att de entuziasmat ca oricare
dintre discipolii si. India este ara celor mai uimitoare minuni.
Att timp ct un guru improvizat se mulumete s discute idei filosofice,
doar mintea elevului se afl n pericol, dar cnd ei devin profesori de exerciii
psihosomatice, primejdia se extinde la sntatea corpului. Acesta este cazul, n
special, n ceea ce privete exerciiile respiratorii. Tot felul de accidente se

petrec cu cei care mbrieaz aceste practici far nelepciune: expectoraii cu


snge, timpane perforate i diferite alte probleme.
Toate exerciiile sunt concepute pentru a armoniza funciile naturale ale
organismului. Nici un maestru mistic autentic nu recomand vreodat
discipolilor si s adopte practici ce s-ar putea dovedi vtmtoare. ntr-adevr,
exerciiile respiratorii sunt o metod inventat pentru obinerea calmului i
controlului mental deplin, atunci cnd sunt practicate n locuri unde aerul este
suficient de pur.
Buddha, dup ce le-a experimentat n ntregime, a respins practicile fizice
ale brahmanilor i nu a acordat o importan deosebit exerciiilor de respiraie
n metoda lui spiritual, poate chiar a renunat cu totul la ele. Faptul c unele
dintre aceste practici sunt folosite de ctre buddhiti se poate datora
discipolilor si care s-au ntors la ele dup moartea maestrului. Dar, deoarece
Buddha nu a lsat nimic scris de el nsui i deoarece tradiia referitoare la
discursurile sale a aprut n scris doar trziu dup moartea lui, nu se poate ti
nimic sigur despre aceast problem.
Oricum ar fi. Scripturile canonice ale buddhismului primitiv doar
menioneaz luarea n considerare a inspiraiei i expiraiei ca un mod de
cultivare a ateniei i bineneles c astfel de exerciii intr n sfera de practici
de instruire mental care sunt i acum transmise numai de la maestru la
discipol.
Se poate da ca exemplu aa numita contemplare a corpului, una dintre
cele patru atenii fundamentale. Aceast practic este descris dup cum
urmeaz: Elevul se retrage n pdure, la rdcina unui copac sau ntr-un alt
loc singuratic; acolo el se aeaz cu picioarele ncruciate, corpul drept i cu
mintea atent i concentrat. Mai nti el inspir, apoi expir, n timp ce respir
profund el este contient de aceasta i se gndete: eu inspir profund . n mod
similar, cnd inspir scurt el tie aceasta. Cnd face expiraii lungi sau scurte
el este contient de ele. El gndete: Sunt pe cale s inspir sau sunt pe cale s
expir , i acioneaz n conformitate cu aceste gnduri, antrenndu-se pentru
a-i liniti i a-i stpni aceast funcie fizic.
La ce conduce aceast practic? Comentariul unui clugr buddhist,
(Nyanatiloka) bun cunosctor al tradiiilor ortodoxe ale Theravadianilor.
Explic: Discipolul, prin atenie i focalizare asupra inspiraiei i expiraiei,
atinge cele patru transe: prima trans: eliberarea de pofte trupeti, de mnie,
de ndoial, de gnduri agitate, dar rmne prizonier n raionamente, reflecie,
extaz, beatitudine i dependent de concentrare mental. Dup nlturarea
raionamentelor i a reflexiei, reinnd extazul i beatitudinea, discipolul obine
pacea interioar i unitatea minii care se nate din concentrare; aceasta este a
doua trans. Dup nlturarea extazului, discipolul rmne ntr-o stare de
beatitudine nedifereniat cu simurile treze, contient, experimenteaz n
inim starea despre care nelepii spun: fericit triete cel cu mintea calm i
netulburat ; aceasta este a treia trans, i mai departe, cnd discipolul a
nlturat chiar i beatitudinea, abandoneaz bucuriile i suferinele trecute
nmagazinate n propria fiin, intr ntr-o stare de calm complet, n starea
neutr, contient, a celei de a patra transe.

Practicantul se gndete pe ce este bazat inspiraia i expiraia i


descoper c inspiraia i expiraia presupun existena unui corp. Corpul este
totui doar un nume pentru suma celor patru elemente principale din care este
format i pentru organele i calitile care se bazeaz pe ele, i anume: ochi,
ureche, nas, limb, piele, form, sunet, miros, gust, pipit. Condiionat de
contactul dintre simuri i obiectele simite, se trezete contiina i prin
contiin se trezesc toate cele cinci Aspecte ale Existenei: aspectul
bioenergetic constnd n senzaii, aspectul mental constnd n percepii,
formaiunile subiective, contiina i aspectul material, adic forma.
Cele patru fundamente ale ateniei, anume: contemplarea corpului, a
senzaiilor, a gndurilor i a fenomenelor subiective, fac perfecte cele apte
elemente ale iluminrii: atenia, percepia corect, cercetarea adevrului,
energia, aspiraia, concentrarea mental i sigurana de sine. La rndul lor,
acestc apte elemente duc la nelepciune i eliberare96.
Clugrii lama nvai sunt familarizai cu aceste teorii dar, n aceast
privin, practica exerciiilor respiratorii prezint doar un vag interes pentru ei.
Cu excepia ctorva meditaii, cum ar fi cele asupra formulei Aum mani
padme hum! Descris anterior, n care inspiraia i expiraia servesc ca un
fundament pentru contemplaia mistic, exerciiile respiratorii intesc, n
general, la lamaiti spre obinerea unor performane conexe cu planul fizic.
Primul lucru cerut unui om care dorete s se pregteasc conform uneia
dintre metodele care vizeaz una dintre neobinuitele performane este
controlul desvrit al respiraiei. Pentru a-l dobndi, sunt recomandate
urmtoarele exerciii97:
Inspirai ncet pe nara dreapt i expirai ncet pe nara stng.
Inspirai ncet prin nara dreapt i expirai rapid i cu for prin nara
stng.
Acelai exerciiu n direcie invers.
Inspirai puternic printr-una din nri i expirai rapid prin cealalt; facei
exerciiul i invers.
Inspirai i expirai la nceput rapid, apoi ncet prin aceeai nar.
Inspirai simultan prin ambele nri. Apoi expirai n acelai fel.
Reinei respiraia. Printr-o practic adecvat, retenia poate fi meninut
pentru o perioad foarte lung de timp.
nceptorii adesea msoar durata de timp petrecut n retenia
respiraiei atingnd succesiv cu vrful degetelor fruntea, apoi fiecare genunchi
i apoi pocnesc din degete. De fiecare dat cnd pocnesc din degete ei numr
unu apoi doi, apoi trei. Etc. Sau, nceptorul repet mental o formul i, cu
ajutorul unui rozariu, numr de cte ori a repetat-o n timp ce era n retenie.
Aa cum o persoan i ine respiraia far s expire, tot aa ea trebuie s
nvee s expire fr s inspire imediat dup aceea, i s rmn pe vid, aa
cum este tehnic denumit.
Trebuie ca practicantul s fie capabil s scurteze inspiraia nainte s
ajung la finalul inspiraiei i s expire aerul deja Inhalat. Exerciiul invers ar
trebui de asemenea fcut: s fie Scurtat expiraia nainte de sfritul ei i apoi
s inspire.

Discipolul trebuie, de asmenea, s nvee s inspire extrem de ncet i


apoi s expire n acelai fel, fie pe gur, fie pe nri. Uneori presnd buzele
astfel nct s lase ntre ele o deschiztur t vrful unui ac de pin. i invers
trebuie s inspire cu for, introducnd rapid o cantitate mare de aer n
plmni, care trebuie apoi golii prin expulzarea violent a aerului prin nri.
Acest exerciiu produce un zgomot asemntor celui fcut de foalele unui fierar.
Multe alte lucruri trebuie nvate, cum ar fi respiraia superficial la
adncimea gtului, cum spun tibetanii, apoi la nivelul nervului central pe care
ei l situeaz n mijlocul pieptului, lng partea superioar a stomacului, apoi
la nivelul ombilicului. Unii dintre ei de asemenea, practic inspiraia aerului
prin rect i determin aerul s porneasc n sus prin intestine; ei realizeaz i
alte practici ciudate, n timpul crora exerciiile de respiraie sunt combinate cu
diverse posturi neobinuite.
Capitolul VIII.
EXERCIII SPIRITUALE ZILNICE.
D iscipolul unui maestru tibetan, indiferent dac este un simplu novice
sau dac i-au fost deja acordate unele iniieri, ndeplinete zilnic diferite
practici, conform unui program stabilit de clugrul lama pe care l-a ales s i
fie ghid spiritual. Doar cei care au ajuns la captul cii, dup ce au ajuns pn
la finalul diverselor stadii de iniiere, se consider c sunt eliberai de aceast
ndatorire. Din aceasta nu rezult c toi discipolii renun apoi cu totul la
aceste practici, dar ei devin liberi s adopte regulile care ei consider c li se
potrivesc cel mai bine i s le modifice dup voia lor. ntr-adevr, cea mai mare
parte a misticilor, fie c sunt membri ai mnstirilor, fie schimnici, traseaz
pentru propria lor persoan un fel de ndatorire sacr, dedicnd anumite
momente ale zilei sau ale nopii pentru diferite practici spirituale. Cei care au
abandonat ajutorul ndatoririlor sacre sunt aproape toi ermii, absorbii ntr-o
continu contemplaie mistic ce nu este ntrerupt de aciunile lor din viaa de
zi cu zi.
Practicile recomandate discipolilor difer n mare msur unele de altele.
Ele depind de caracterul novicelui, de inteligena sa, de capacitile i nevoile
sale spirituale i chiar de constituia sa fizic. Ele mai depind i de damngag
(nvtura ezoteric tradiional) pe care o urmeaz i, mai ales, de modul n
care maestrul su privete eficacitatea (corespunztoare) diferitelor exerciii.
Trebuie avut grij s nu ne gndim la toate acestea din punctul de vedere
al vesticilor ale cror ereditate mental, mod de gndire i de a vedea lucrurile
sunt foarte diferite de cele ale asiaticilor i care, n majoritatea cazurilor, vd n
asemenea practici nite simple constrngeri neacceptabile.
De exemplu, voi rezuma programul de exerciii destinat pentru discipolii
iniiai damngag lana med pa98.
Cuprinde patru perioade cunoscute sub numele de thune, rezervate
meditaiei: prima la rsritul soarelui, a doua la amiaz, a treia la apus i a
patra nainte de culcare. Le vom examina pe rnd.
I. La rsrit tema meditaiei: n ce mod lanul de cauze i efecte, care
constitue lumea i Nirvna este dincolo de ea, apar ambele din Vid.

II. La amiaz tema meditaiei const din trei sintagme enigmatice


similare, celor tratate cu respect de ctre discipolii chinezi i japonezi ai lui
Bodhidarma (gruprilor Tsan i Zen).
Corpul meu este ca un munte.
Ochii mei sunt ca oceanul.
Mintea mea este ca cerul.
Discipolul nu primete nici o indicaie despre modul n care trebuie s
foloseasc aceste trei sintagme. Se spune c ele pot s inspire reflecii, s l
conduc la stri de concentrare mental care se nvecineaz cu extazul sau i
ngduie s neleag anumite aspecte ale Realitii.
Dar oare cu adevrat se ascund att de multe realizri n spatele acestor
comparaii stranii? Acest lucru este susinut de practicani i s-l negm a
priori, far s testm n acelai mod n care discipolii tibetani o fac i far s
trecem prin instruirea prescris lor ar fi, probabil, o atitudine pripit.
n timp ce natura strilor extatice produse de aceste trei sintagme
rmne secretul celor care le-au folosit n modul prescris, nu este imposibil s
descoperim ce reflecii induc acestea n unii nceptori. Ceea ce urmeaz sunt
cteva dintre aceste reflecii pe care le-am aflat de la tinerii novici, cu
permisiunea i n prezena ghizilor lor spirituali. Voi ncerca s le traduc ct se
poate de corect ntr-o limb occidental.
CORPUL MEU ESTE CA UN MUNTE
Muntele este btut de furtun; corpul meu este cuprins n vrtejul
activitilor exterioare. Aa cum muntele rmne impasiv i stabil n mijlocul
furtunii, tot aa corpul meu, nchiznd porile simurilor se poate stpni de a
reaciona prin manifestri reflexe, atunci cnd percepiile i senzaiile l
asalteaz ca unuragan. Muntele i d solul pdurii, care i nfige rdcinile
n el. Nenumrate plante i iau hrana din munte Este un simbol al caritii,
al druirii de sine, gndete un alt discipol.
Detaare spune al treilea.
Anotimpirile vin umil unul dup altul, acoperind muntele cu o mantie de
verdea sau de zpad; el le suport cu un fel de indiferen.
Maetrii zmbesc; toate acestea sunt doar raionamente mrunte crora
nu trebuie s li se acorde atenie.
Altul explic: ridicndu-se din pmntul vast, fiind una cu el, fiind
pmntul nsui, muntele nu ar trebui considerat ca separat. Toate speciile
(inclusiv propiul meu corp) rsar din temelia comun a tuturor lucrurilor
(Kungji) i rmn legate de aceasta. Ele nu sunt nimic altceva dect Kungji99
Maestrul zmbete din nou. Sunt dispus s spun c acest nvcel
este, probabil, pe calea cea bun, dar clugrul lama, deja a vorbit: Mediteaz,
nu teoriile trebuie gsite. Trebuie s nelegi i s realizezi.
OCHII MEI SUNT CA OCEANUL
Un tnr clugr declara: Oceanul reflect lumina soarelui i a lunii,
umbrele mictoare aruncate de nori, o mulime de imagini. Acestea nu ating
dect suprafaa, niciuna nu ptrunde n adncimi. n mod asemntor,
imaginea obiectelor pe care o reflect ochii ei nu ar trebui s-mi afecteze
mintea.

Maestrul remarc: Ce cea spui este excelent ca idee, dar pentru o fiin
este necesar mai mult dect trasarea unui cadru de reguli de conduit.
Mediteaz!
Un alt discipol i rspunde tnrului clugr, vorbind ncet, cu vocea
pierdut ca a cuiva care viseaz: Dac oceanul ar absorbi toate imaginile care
se imprim pe suprafaa lui, niciuna nu ar mai putea s tulbure puritatea
suprafeei sale limpezi. Permind imaginilor reflectate de ochi s se scufunde
n adncimile minii, pn cnd toate formele sunt cufundate n aceasta iar
umbrele lor nu mai tulbur vederea, putem s vedem dincolo de ele. Maestrul
rmne tcut, el privete spre discipolii aezai la picioarele lui, niciunul nu
rspunde invitaiei tcute. neleg oare cei care rmn tcui enigma mai bine
dect cei doi novici care au vorbit?
Sunt de prere c acetia din urm sunt nc departe de a fi rezolvat
problema.
MINTEA MEA ESTE CA CERUL.
n spaiul imens al cerului apar nori. Ei vin de nicieri i merg nicieri.
Nu exist nicieri o cas a norilor. Ei se strnesc n spaiile goale ale cerului i
se dizolv n ele, ca gndurile n mintea uman.
Acest vorbitor pleac de la nvtura buddhismului primitiv care nu
recunoate existena unei mini diferit de gnduri, un fel de receptacol
pentru elaborarea proceselor mentale. M aventurez s rspund, dup modelul
nvailor lama, citnd un text din scripturile canonice, dar aceast
manifestare inoportun de erudiie mi aduce o uoar dojan blnd.
Controversa i are locul la cheuda100 spus lama. Aici nu este vorba
de repetarea cuvintelor sau a prerilor altuia. Cunoaterea se dobndete prin
contact personal. Acest discipol ca i predecesorii si este trimis napoi la
meditaiile sale.
Meditaia asupra celor trei sintagme tocmai luate n considerare este
urmat de o alta, dup urmtoarele reguli: Las n urm trecutul: tot ce am fost
sau am fcut, iubirile i urile mele, durerile i bucuriile mele.
Las de o parte viitorul: planurile, dorinele, speranele, temerile, etc.
Rmne agregatul efemer care formeaz eu-l meu chiar n acest
moment, l examinez analiznd fiecare din prile sale.
De unde vine aceast senzaie?
Unde va merge cnd va nceta?
De unde vine aceast idee?
Unde va merge cnd va dispare?
Aceeai investigaie este aplicat fiecruia dintre cele cinci elemente care,
conform buddhitilor, alctuiesc personalitatea i anume: form, percepii,
senzaii, structuri mentale i contiin. Scopul acestor investigaii
introspective este de a face discipolul s se conving c elementele aa
numitului eu sunt toate efemere, c este imposibil de atribuit o origine
primar acestei procesiuni de percepii, senzaii i idei, aflat ntr-o perpetu
micare sau de a da o form fix oricreia dintre ele, toate fiind lipsite de
realitatea fundamental, de eu.

Continund n acest mod, discipolul se apropie de nelegerea aceleia


dintre cele optsprezece forme ale Vidului recunoscute de lamaiti, care este
denumit rang djine tong-pa-gnid101 vid n el nsui.
i astfel meditaia se ntoarce n punctul de plecare al oricrui fenomen.
Totul este Vid i n acest Vid, fenomenele care constituie universul, aa
numita personalitate i aa numita existena, dobndesc o existen proprie
aparent independent.
III. La apus se observ intrarea i ieirea respiraiei i se practic diferite
tehnici de respiraie. Gndul este din nou direcionat spre aparenta opoziie
dintre vid i fenomene. Expirnd, cel care practic acest exerciiu se gndete
Ignorana apare, ea exist. Inspirnd, el se gndete ea nu exist: se dizolv
n Vid. Apoi, expirnd din nou, se gndete Cunoaterea apare; ea exist
urmat, dup inspiraie, de gndul Ea nu exist, ea se dizolv n Vid.
Un exerciiu nrudit cu acesta din urm este practicat n timpul mersului
de ctre clugrii buddhiti din Birmania i Ceylon. n timp ce fac un pas, se
gndesc: se nasc mintea i corpul, la urmtorul ele au diprut i aa mai
departe. Formula este adeseori murmurat, fie n pali, fie n limba local pentru
a fixa mai bine atenia. Scopul acestei practici este de a imprima n minte
realitatea impermanenei, a schimbrii i a devenirii continue.
IV. Cnd discipolul este pe cale s adoarm, el se aeaz n postura
leului, adic pe partea dreapt, cu capul odihnindu-se pe palma minii
drepte102. Contemplaia fixat decurge dup cum urmeaz:
Novicele i imagineaz c n inima sa se afl un vas octogonal de cristal
coninnd un lotus cu petale colorate n cele cinci culori mistice: alb, rou,
albastru, verde i galben. n centrul lotusului st litera A, de dimensiuni mari i
conturat n scnteieri de lumin orbitoare.
El i nchipuie o alt liter, de culoare alb pe vrful capului su. Din
acest liter apar nenumrate litere A mici i albe, care nvlesc ca un torent
spre A-ul luminos din vasul de cristal trec prin el i se ntorc n A-ul de pe cap,
formnd un lan nesfrit.
Un alt A, de culoare roie (unii spun c un rou maroniu) este imaginat
ca fiind n regiunea perineului. Din acest A izvorte un curent de mici A de
aceai culoare; acetia se ridic spre A-ul luminos imaginat n inim i se ntorc
la cel rou care i-a emanat, ncercuind partea inferioar a corpului, aa cum
literele albe o ncercuiesc pe cea superioar.
Cnd atenia slbete, iar somnul l cuprinde pe discipol, el ntrerupe
ambele procese i absoarbe toate literele A n A-ul central, iar acesta se
ngroap n lotusul care i nchide petalele.
Apoi din floare izbucnete un uvoi de lumin. n acest moment,
discipolul trebuie s aib n minte Totul este gol. Apoi el pierde contiina
locurilor unde se afl. Ideea camerei i a casei n care se afl, aceea de lume, de
eu, toate dispar complet.
Dac cumva se trezete n timpul nopii, naljorpa trebuie s rein
gndul de lumin, viziunea luminii, pn la excluderea oricrui alt lucru i
far s introduc cea mai mic idee de form.

Cel mai important rezultat al acestui exerciiu este de a pregti mintea


pentru nelegerea Vidului.
Un rezultat mai obinuit prezint trei nivele. La cel mai nalt dintre ele,
discipolul nu mai viseaz. La nivelul mediu, cnd persoana viseaz, ea este
contient c evenimentele i aciunile au loc n starea de vis. La nivelul
inferior, apar numai vise plcute.
Unele persoane afirm c cel care viseaz se trezete atunci cnd se
suspecteaz c viseaz sau mai exact c starea semicotient care i ngduie
s tie c viseaz, marcheaz apropierea trezirii. Acesta nu este nicidecum
cazul celor care antrenai n practica meditaiei introspective care devin, ntradevr capabili s-i controleze aceste stri.
Naljorpa care nu au ajuns nc la o linite mental pentru a dormi fr s
viseze, n visele lor sunt pe deplin contieni c dorm i contempl imagini
lipsite de realitate i aa se ntmpl c, fr s se trezeasc, ei se las n voia
refleciilor asupra obiectelor visurilor lor. Uneori ei contempl suita de aventuri
pe care le triesc n somn ca i cum ar fi o pies de teatru. Unii au afirmat c
au ezitat s comit n vis fapte pe care nu le-ar fi fcut n stare de veghe sau
alii ignornd prescripiile lamaiste s-au decis s-i calce scrupulele n picioare,
pentru c tiau c fapta lor nu va fi real.
Tibetanii nu dein monopolul n astfel de sofisticrii. Dac pot s-mi
permit o mic digresiune, voi relata modul neobinuit n care o doamn mi-a
fcut confidene cu privire la un vis care, acum cteva secole, probabil c ar fi
dus-o la rug.
Aceast doamn a visat diavolul, n mod suprinztor, diavolul era
ndrgostit de ea. El i-a dorit s o strng n braele sale i o ngrozitoare
tentaie o cuprinsese. Fiind o catolic credincioas, ideea de a ceda tentaiei o
umplu de groaz i totui era mnat de o curiozitate senzual mereu
crescnd. Dragostea lui Satan! Ce adncimi de voluptate necunoscute unei
soii caste nu ar putea fi dezvluite! Ce experien extraordinar! Cu toate
acestea, sentimentele religioase erau pe punctul de a triumfa n aceast lupt
cnd o lumin neateptat strfulger prin mintea doamnei care dormea,
nelese c totul era un vis. i din moment ce era doar un vis
Nu tiu dac tnra credincioas i-a confesat pcatul i ce a spus
printele confesor despre acesta, dar este o realitate faptul c un lama nu arat
nici un fel de indulgen pentru pcatele comise n astfel de circumstane.
Dup prerea lor, reprezint consecinele mentale ale unui act, fie el bun sau
ru, fcut n vis, sunt identice cu cele pe care acelai act le-ar fi avut n stare
de veghe. Voi reveni asupra acestor lucruri.
n acest moment al pregtirii sale, novicele poate dormi toat noaptea
far s se trezeasc s mediteze la miezul nopii aa cum fac asceii mai
avansai. El trebuie totui s se trezesc n zori sau de preferin puin nainte
de ivirea zorilor.
Primul su gnd trebuie s fie pentru A-ul din inima sa.
Exist dou moduri de a aciona. Cel obinuit, folosit de nceptori,
const n vizualizarea literei A scpnd din inim i rmnnd suspendat n

aer. Ea este contemplat ca un simbol al Vidului i se face un efort pentru a


obine concentrarea perfect a gndului asupra ei.
n cadrul celei de a doua metode, pentru uzul discipolilor mai avansai,
A-ul face de ndat un salt n spaiu i dispare, ca i cum ar fi absorbit n
infinit. Apoi discipolul rmne absorbit n meditaia asupra Vididui. Cnd
rsare soarele, meditaia continu cu exerciiul descris la seciunea I.
Un rezumat att de condensat ca cel de fa nu reuete s aduc
ndeajuns lumin asupra adevratei valori a acestor practici, fcnd cunoscut
doar aspectul straniu, ciudat, aparent pueril.
Eu nu sunt calificat s apr aceste practici dar, cu toate acestea, este
corect din parte mea s afirm c privite n lumina explicaiilor date de un lama
competent, capt o cu totul alt nfiare.
De exemplu A103-ul, asupra cruia se mediteaz nu este doar o simpl
liter a alfabetului, mai degrab ea este simbolul indestructibi al realitii, al
existenei fr nceput sau sfrit, al legii universale. Prin concentrarea ateniei
asupra literelor care se revars ca apa unui ru, discipolul n sfrit nelege
ideea de cureni de energie curgnd prin el, ideea de schimburi continue i
reciproce ntre el i lumea exterioar, ideea unitii acelei activiti universale
care creeaz aici un om, acolo un copac, mai ncolo nite prundi, precum i
multe alte idei, dup cum spun cei care practic aceste exerciii.
Ideea unui vid, ataat acestor diverse practici, se leag de sinele
indivizibil a crui existen este negat n toate fiinele i lucrurile, conform
nvturii fundamentale a buddhismului aa cu este exprimat n limba
tibetan: kanzag dag med pa tehos dag med pa, fiina este golit de sine, toate
lucrurile sunt golite de sine.
Aceasta este o traducere a formulei tradiionale buddhiste: toate
componentele sunt efemere, toate componentele sunt dureroase toate
lucrurile sunt golite de sine (Dhammapada).
Lamaitii au insistat n special asupra acestei nvturi a non-eului
diviznd. Ei spun c la un nivel inferior de iluminare propria persoan este
perceput ca un vrtej de forme mereu schimbtoare, dar ideea eului existent
n alt parte este pstrat. nelegerea faptului c toat existena este ptruns
de sine104 indic un grad mai mare de iluminare.
Exerciiile zilnice conturate vag aici i altele similare sunt menite s fixeze
atenia nceptorului, chiar dac el nu le nelege imediat scopul i sensul lor.
Meditaia care se realizeaz la amiaz intete spre realizarea stpnirii
de sine. Practica ei d discipolului posibilitatea de a cobor n adncimile
propriei fiine, o regiune de calm perfect, de unde va fi capabil s se aprecieze
far pasiune aciunile, sentimentele i gndurile sale.
Capitolul IX.
CUM S DORMIM I CUM S UTILIZM TIMPUL DEDICAT SOMNULUI
CUM S NE SUPRAVEGHEM N STAREA DE VIS PENTRU A NE DISCERNE
TENDINELE I ASPIRAIILE NOASTRE LATENTE.
C lugri lama din gruparea Gelugspa (Bonetele Galbene), discipoli ai lui
Tsong Khapa au o nclinaie mai mic spre viaa contemplativ dect colegii lor
din gruparea Bonetelor Roii. Cea mai mare parte a ermiilor care triesc n

solitudine aparin uneia sau alteia dintre gruprile Bonetelor Roii, cum ar fi
cea a lui Karmapa, a lui Sakyapa sau a lui Dzogchenpa. Membrii gruprii
Gelugspa care doresc s triasc retrai se mulumesc n general s ocupe una
dintre colibele denumite tscims khang (locuine pentru meditaie), construite
separat, dar nu departe de o mnstire, dac nu cumva se altur unei colonii
de ritddpa-i (ermii) ale cror locuine individuale sunt grupate n locuri puti.
Membrii mai bogai ai gruprii Gelugspa au locuine n locuri linitite, unde pot
s se retrag atunci cnd doresc s se izoleze.
Meditaiile lor sunt de regul mai puin ciudate i complicate dect cele
ale misticilor naljorpa. Totui, nu trebuie s ne imaginam c ei se limiteaz
doar la meditaia intelectual. Dimpotriv, muli dintre cei roii recunosc
faptul c diferitele exerciii pe care le practic sunt doar crje pentru a ajuta
infirmitatea lor mental s progreseze de-a lungul ci spirituale pn cnd
toate riturile sunt lsate la o parte, n timp majoritatea celor galbeni par s
priveasc ritualismul ca fiind esenial i fac dovada unei mai mari ezitri n a-l
repudia.
Cei mai avansai n pregtirea psihic insist asupra importanei
pstrrii autocontrolului, chiar i n timpul somnului. n aceast privin, ei l
urmeaz pe Tsong Khapa, care dedic acestui subiect mai multe pagini ale
remarcabilei sale lucrri, Lamrim.
Voi reda acum elementele principale ale acestei practici. Tsong Khapa
afirm c este important ca timpul sacrificat somnului s nu fie irosit, devenind
inert ca o piatr, sau permind minii s se scufunde n vise incoerente,
absurde sau duntoare.
Manifestrile dezordonate ale activitii mentale crora o persoan li se
abandoneaz n vis cauzeaz o irosire de energie care ar fi putut fi utilizat ntrun scop folositor. n plus, aciunile i gndurile persoanei care viseaz sunt
identice, n ceea ce privete rezultatele lor, cu aciunile i gndurile din starea
de veghe. De aceea este bine s nu acionm greit nici cnd dormim.
Am artat deja c lamaitii mprtesc aceste concepte, iar aici vom afla
cum unul dintre cei mai ilutri lamaiti pledeaz n favoarea lor. Acest lucru va
surprinde pe muli occidentali. Cum poate o aciune imaginar s aib acelai
rezultat ca una real, vor ntreba ei? Trebuie oare ca un om s fie bgat n
nchisoare pentru c a visat c a furat portmoneul unui cltor?
Comparaia nu este bun, ea nu corespunde cu punctul de vedere al
lamaitilor. La ei nu este o chestiune de nchisoare sau de judector care
condamn houl. Credina n rsplata faptelor bune sau rele de ctre o Putere
personal i contient nu exist la tibetani. Chiar i n concepiile religioase
populare, rolul lui Shinje, Judectorul morilor, const doar n aplicarea legilor
inflexibile, stabilite nu de el i pe care nu le poate modifica n nici un fel. Mai
mult, Tsong Khapa i discipolii lui nu se ocup de masa obinuit de
credincioi. Conform nvturii lor, cele mai serioase consecine ale unui gnd
sau ale unei aciuni constau n modificrile psihice pe care le produc n
persoana care este autoarea lor.
Actul material atrage asupra fptuitorului consecine materiale vizibile,
care sunt mai mult sau mai puin plcute, dar actul mental care l-a precedat

(adic voina de a ndeplinii actul material) pervertete sau mbuntete


autorul actului ntr-un Rinod invizibil, creeaz n el afiniti i tendine oculte
care sunt, pentru el, ncnttoare sau dezastruoase, iar aceast schimbare
tainic a caracterului persoanei poate, la rndul ei, s determine rezultate
materiale.
Tibetanii acord o importan considerabil domeniului subcontientului,
dei n mod obinuit ei nu i dau aceast, denumire. Ei afirm c manifestrile
naturii noastre profunde sunt mpiedicate s apar de constrngerile sub care
ne aflm cnd suntem treji. Cauza acestor constrngeri provine din faptul c
atunci cnd suntem treji suntem contieni de condiia noastr social, de
mediul n care trim, de nvturile i exemplele pe care memoria ni le aduce
n fa, precum i de nenumrate alte lucruri. Secretul acestei naturi reale se
gsete n impulsurile care nu se nasc din consideraii contiente bazate pe
aceste date. Somnul, desfinnd n mare msur aceste constngeri, elibereaz
mintea de lanurile n care este inut n timpul strilor de veghe i permite
impulsurilor naturale s aib o raz mai mare de aciune.
De aceea, cel care acioneaz n vise este adevrata persoan, iar
aciunile sale, dei imaginare din punct de vedere al unui om care este treaz,
pentru cei care sesizeaz sunt foarte reale ca voin i implic toate
consecinele legate de aceasta. Bazndu-se pe aceste idei, maetrii
misticismului recomand observarea atent a comportrii avute n starea de vis
pentru persoanele care vor s ajung la cunoaterea de sine. Totui, ei
sftuiesc discipolul s afle n ce msur starea de veghe influeneaz contiina
din vis.
ntr-un cuvnt, opinia misticilor tibetani este aceea c intenia este
echivalent cu fapta. Criminalul devine criminal chiar n momentul n care s-a
hotrt s comit crima. Dei ulterior s-ar putea ntmpla ceva care s l
mpiedice s o svreasc, acest lucru nu schimb cu mult starea psihic a
criminalului.
Dac ar fi s recunoatem valabilitatea acestei teorii, nseamn c o
crim comis ntr-un vis denot tendine criminale, pe care doar stpnirea
diferitelor influene care acioneaz asupra celui care viseaz, le ine sub
control cnd acesta este treaz. i, cum s-a spus anterior, toate consecinele
formei mentale (duje105) care este voina de a ucide, rezult automat de aici.
Tibetanii cunosc faptul c visele pot fi produse de circumstane reale care
determin n cel care doarme senzaii pe care el le transpune, n timp ce
viseaz, n viziuni fantasmagorice. De exemplu, un om cruia i este frig cnd
adoarme poate s viseze c a ridicat cortul n zpad, mpreun cu tovarii
si. Dar, dac n timpul aceluiai vis el fur o cuvertur ori o manta, fie prin
viclenie, fie prin for de la unul din tovarii si i se nvelete n ea pentru a
se nclzi, atunci cu siguran omul respectiv are tendine egoiste.
n Tibet, ca i n alte ri, sunt fiine care cred n visele premonitorii, dei
clugrii lama nvai nu ncurajeaz superstiia n aceast direcie. Ei spun
c visele marii majoriti a oamenilor apar dintr-o imaginaie necontrolat n
timpul somnului. Singurele indicaii pe care le pot deduce din aceste vise sunt,
dup cum s-a afirmat, cele care se refer la tendinele secrete ale caracterului.

Un numr foarte mic de naljorpa, care au dobndit capaciti psihice


speciale, au uneori vise premonitorii, sau afl n stare de vis, lucruri care au loc
la distane mari. Dar aceste informaii misterioase sunt primite, de marea
majoritate a lor, n timpul unui fel special de trans cnd subiectul nu este nici
adormit, nici neaprat cufundat n meditaie. Cteodat avertismentul ia forma
unor apariii simbolice subiective.
Modul n care o persoan se strduiete s devin un naljorpa care nu
doarme este prezentat dup cum urmeaz: Cnd a venit vremea s dormi, iei
afar, spal-i picioarele i ntinde-te n postura leului pe partea dreapt, cu
picioarele ntinse i cu piciorul stng pe cel drept.
Apoi nsuete-i percepia luminii, sesiznd la perfecie toate
caracteristicile claritii. Dac naljorpa se umple de aceast claritate cnd
adoarme, mintea sa nu va fi nvluit n ntuneric n timpul somnului.
Readu-i n memorie nvtura lui Buddha. Mediteaz asupra ei pn n
momentul n care te va cuprinde somnul; ai mare grij s alungi orice idee
vicioas care s-ar putea ivi n interiorul tu. Acionnd n acest mod, timpul
petrecut n somn; nu difer de cel petrecut n stare de veghe. Mintea ta va
continua, incontient, procesele mentale spre care ai direcionat o n stare de
veghe i, dei eti adormit, vei continua s practici virtutea.
Este bine, de asemenea s pstrm activ contiina trezirii. Corpul
fiind copleit de somn, mintea ar trebui totui s rmn lucid i vigilent.
Somnul tu ar trebui s fie la fel de uor ca cel al unui animal slbatic. Atunci
vei fi capabil s te trezeti exact n momentul asupra cruia te-ai hotrt.
Capitolul X.
CONTEMPLAREA SOARELUI I A CERULUI.
C ontemplarea soarelui i a cerului pot s formeze o parte din exerciiile
spirituale zilnice ale unui sihastru. Dimineaa devreme, la rsrit, sau seara, la
apus, practicantul i fixeaz ochii asupra soarelui, strduindu-se s nu
clipeasc. La nceput vede un numr de puncte care joac, cauzate de lumina
orbitoare, dar dup o vreme rmne doar un singur punct ntunecat. Cnd
acesta devine perfect nemicat, el i consider mintea ca fiind focalizat i
capabil s intre n meditaie adevrat. ntre stadiul iniial de lumin orbitoare
i momentul n care este fixat unicul punct, se poate revela o ntreag viziune
de basm. Fire fine formeaz nenumrate desene apar diverse personaje. Fiecare
dintre aceste apariii este explicat i descris n tratate ilustrate care se ocup
cu acest fel contemplaie.
Altor discipoli li se recomand s contemple cerul, uneori se limiteze la
aceast unic practic pn la excluderea celorlalte. n acest ultim caz, ei ar
trebui s i aeze sihstria ntr-un loc care s domine o ntindere de inut
nelocuit i sterp, la orizontul cruia nu apare nimic care s tulbure
uniformitatea, unii stau culcai pe spate i contempl bolta cerului,
mpiedicnd astfel munii sau alte lucruri s ptrund n cmpul vizual.
Aceast practic trebuie s duc la primul dintre extazele fr form aflate n
legtur cu percepia nemrginirii spaiului. Se presupune c aceast postur
ntins i contemplarea cerului prilejuiesc o indescriptibil stare de spirit, de
uniune cu universul.

Odat, un lama mi-a spus: Aa cum avem nevoie de oglind ca s ne


vedem faa, tot aa putem folosi cerul pentru a vedea n el reflectarea minii
noastre. Un alt pustnic s-a exprimat n termeni ntructva similari acestora. El
mi-a explicat c cerul este folosit ca o oglind. n ea apare imaginea lui
Buddha, reflecia Cunoaterii i a nelepciunii ascunse n noi. Deoarece noi nu
suntem contieni de existena lor, cerul-oglind ajut la revelarea lor. Mai nti
nceptorul crede c are o viziune i c privete o revelaie extern, dar nelege
ulterior c el contemplase o proiecie a propriei sale mini. Apoi el poate s
nceteze s mai priveasc cerul, deoarece vede cerul i universul ntreg n
interiorul su, ca fiind o creaie repetat la nesfrit a propriei sale mini.
O practic stranie care nu are nimic de-a face cu actualul meu subiect,
dei o menionez din cauza particularitii sale const n citirea pe bolta
cereasc a prediciilor referitoare la starea sntii unei persoane sau la
apropierea morii. Acest lucru este menionat n una din lucrrile lui Lama
Yang Tig, intitulat The Death-proving Mirror (Oglinda care arat moartea) i
mi-a fost descris oral dup cum urmeaz: Foarte devreme dimineaa sau n
jurul serii, cnd cerul este foarte senin, discipolul trebuie s stea afar, n
picioare, complet dezbrcat, cu braele i picioarele ntinse, innd n mn un
toiag sau un rozar. n aceast poziie, el privete cu ochii i cu mintea n
inima umbrei sale. Privind la ea cu atenie maxim el va distinge o lumin
albastr pal. Cnd aceast lumin este perceput clar, el i ridic ochii i
privete cerul. Dac i vede distinct, ca ntr-o oglind, imaginea ntreag
proiectat pe cer. Cu cele patru membre i cu toiagul sau rozariul n mn,
atunci el are o sntate perfect. O imagine neclar sau cu lipsuri indic o
sntate precar. Dac discipolul nu i vede deloc imaginea pe cer, atunci el se
apropie de moarte.
Capitolul XI.
CONDUCTORII DALAI LAMA probabil c muli cititori se ntreab de ce
nu a fost nc menionat Dalai-Lama n prezenta carte. Cum ea trateaz
exclusiv iniierile lamaiste, se pare c Dalai-Lama ar trebui s ocupe cel mai
important loc n ea, ca mare maestru al iniailor. Vom examina acum aceast
problem.
Dei Tibetul ncepe s fie mai bine cunoscut i dei au fost publicate
cteva cri serioase despre aceast ar, strinii sunt foarte puin informai n
legtur cu Dalai-Lama i cu rolul pe re l are. Cei mai bine informai autori n
general oficialiti britanice care fie c au venit n contact direct cu Dalai-Lama,
fie au ntreinut relaii diplomatice cu delegaii si n-au descris mai mult
dect personalitatea politic a conductorului Tibetului, aceasta fiind tot ce i-a
interesat pe cititorii lor. n afar de aceti, scriitori, persoane care nu numai c
nu au pus niciodat piciorul pe pmnt tibetan, dar nici nu posedau formaii
demne de ncredere referitoare la locuitorii acestei ri, se las n voia unor
fabulaii care nu au absolut nici o baz. Unii l-au reprezentat pe Dalai-Lama ca
pe o fiin care nelege vorbete toate limbile pmntului. Alii au afirmat, n
mod dogmatic, c este papa buddhitilor. Iar alii au vorbit despre el, ca
despre un magician angajat de obicei n ndeplinirea unor miracole de cea mai
fantastic natur, n timp ce unii i-au imaginat c palatul su, Potala, ar fi un

fel de sanctuar accesibil profanilor i populat de super-oameni, hierofani,


paznici ai temutelor secrete.
Toate acestea sunt pure nchipuiri, Dalai-Lama este mai nti de toate un
suveran temporal: monarhul autocrat al Tibetului.
n cartea Cu mistici i magicieni n Tibet am fcut o schi a lui DalaiLama n rolul su de avatar (tulku) al lui Chenrezigs. Aici voi completa detaliile
date deja pentru a evita o nelegere greit n ceea ce privete acest foarte nobil
personaj al lumii lamaiste.
Cei care poart acest titlu sunt succesorii primilor Mari Lama ai gruprii
Bonetelor Galbene. Pentru a ne familiariza cu istoria lor, trebuie s ne
ntoarcem la momentul fondrii acestei grupri de ctre Tsong Khapa, adic n
secolul al XV-lea. Leagnul acestor conductori este mnstirea Gahlden, la
aproximativ doisprezece mile distan de Lhassa. A fost construit de Tsong
Khapa ntr-un loc care contrasteaz cu aezrile, alese n mod obinuit pentru
ridicarea gompa-urilor (mnstirilor). Acestea, n solitudinea lor mndr i
oarecum auster, sunt de obicei aezate pe nlimi, n timp ce Gahlden este
aezat ntr-o cldare muntoas. Dou alte mnstiri, datnd din aceeai
perioad i fondate de discipoli ai lui Tsong Khapa, privesc de la egal piscurile
munilor i domin cmpia de la baza lor, dar acestea sunt destul de vizibile
pentru trectori, n timp ce Gahlden este att de bine ascuns ntr-o cavitate
larg n form de plnie, nct este ntru-totul posibil pentru cltorul care
strbate potecile nvecinate, s nu aib nici cea mai vag bnuial c n
apropiere se afl un mare edificiu monastic.
Tradiia spune c Tsong Khapa a prevzut sosirea unor vremuri cnd
nvtura sa va fi atacat i rsturnat n Tibet i astfel el a dorit s asigure
clugrilor, discilopilor si, un loc linitit pentru refugiu i pentru pstrarea
nvturilor date de el, n folosul generaiilor viitoare.
Tsong Khapa a fost primul stare al mnstirii Gahlden i tot acolo i-a
sfrit viaa. Un mausoleu splendid din aur i argint solid, mpodobit cu pietre
preioase i nconjurat de un fel de cort, a fost ridicat pentru el ntr-un templu
mare construit n mijlocul mnstirii. Numeroi pelerini printre care am fost
i eu, viziteaz mormntul n fata cruia ard fr contenire mii de lmpi.
Tsong Khapa a fost pur i simplu un maestru religios, a continuat munca
nceput cu temeritate de Atisa i discipolul Domtn (scris Bromston), i a fcut
tot ce a putut pentru a reforma disciplina monastic foarte neclar a clerului
tibetan. Pentru acest motiv, discipolii si erau numii gelugspa (dgelugspa), cei
care au obiceiuri virtuoase. Au primit numele de bonete galbene din cauz c
Tsong Khapa a stabilit ca ei s poart acopereminte galbene pe cap, spre a fi
deosebii de ceilali clugri care purtau rou. Totui aceast explicaie simpl
nu a fost suficient pentru cei fermecai de extraordinar.
Se spune c o zeitate feminin numit Dordje Naldjorma i s-a nfiat lui
Tsong Khapa i l-a sftuit s schimbe culoarea i forma bonetelor discipolilor
si asigurndu-l c, dac ei ar purta bonete galbene, ar triumfa asupra rivalilor
lor bonetele roii.
Prescurtnd binecunoscutele denumiri de Bonete Galbene i Bonete Roii
la forma mai scurt de gruparea galben i gruparea roie, anumii strini

i imagineaz c unii dintre clugrii lamaiti poart robe galbene, iar alii
roii. Costumul monastic este de culoare rubinie, iar forma este aceeai pentru
toate gruprile i ambele sexe. De asemenea i clugrii celei mai importante
ramuri a religiei antice a tibetanilor indigeni, albii Bon, au adoptat aceeai
mbrcminte. Doar forma bonetei, culoarea ei i cea a mantiei un fel de
hain numit dagam (zlagam) pe care lamaitii o poart n timpul slujbelor
religioase fac posibil recunoaterea gruprii crora aparin cei care o poart.
Ne nelm dac ne nchipuim c Tsong Khapa urmrea s aduc
lamaismul napoi la nvtura buddhismului primar prin eliminarea
acumulrilor de origine hindus i Bon-amanist. El era tot att de ritualist
ca i fostele Bonete Roii i a aderat la cea mai mare parte a superstiiilor lor.
Punctele eseniale ale reformei sale se refereau la disciplina monastic. n timp
ce Bonetele Roii ngduie consumul de buturi fermentate i pretind celibatul
doar de la clugrii care au primit hirotonisirea cea mare (gelong106), Tsong
Khapa a interzis cstoria i folosirea buturilor fermentate tuturor membrilor
clerului, fr distincie107.
Maestru religios venerat de un mare numr de discipoli, Tsong Khapa nu
a fost niciodat o autoritate infailibil a Bisericii. Nici nepotul su Khasdub Dje
(Khasgrub je), care l-a urmat, nici ceilali clugri lama, despre care se
presupunea c sunt rencarnri ale acestuia din urm i au fost rnd pe rnd
starei ai mnstirii Gahlden, nu au fost investii cu puterea de a impune
credincioilor convingeri sau de a-i excomunica pe cei ale cror puncte de
vedere difereau de ale lor. Acesta este un prerogativ care nu a fost acordat
nimnui, niciodat la buddhiti.
Fr a ine seama de declinul intelectual al unor buddhiti care au czut
napoi n superstiie, spiritul nvturii primare este nc viu i este ndeajuns
de puternic pentru a mpiedica clerul s renune la libertatea cercetrii, att de
insistent prescris de Buddha discipolilor si. Atitudinea intransigent
adoptat de buddhitii de altdat asupra acestui punct poate fi observat n
numeroase pasaje din scripturile Pali. Voi cita una din Kalma suttra.
Nite tineri i-au adus la cunotin lui Buddha c maetrii diverselor
coli filosofice din ara lor predicau att de multe doctrine diferite nct nu mai
tiau n care s cread i i-au cerut sfatul. Buddha a rspuns: Nu dai crezare
credinei tradiiilor, chiar dac ele au fost inute la mare onoare timp de mai
multe generaii n locuri diferite. Nu trebuie s dai crezare nici unui lucru
numai pentru c muli oameni vorbesc despre el. Nu dai crezare credinei
nelepilor din trecut. Nu dai crezare la ceea ce voi niv v-ai imaginat,
nutrind convingerea c v inspir vreun zeu. Nu dai crezare nici unui lucru
doar datorit autoritii exclusive a maetrilor sau preoilor votri. Ci cercetai
cu inima deschis i credei ceea ce voi niv ai descoperit i ai verificat c
este nelept. Ghidai-v comportamentul dup aceasta.
Oricare ar fi modificrile pe care cei din coala Mahyna le-au introdus
ulterior n nvturile lui Buddha, ei nu au fcut compromisuri asupra acestui
punct. Aproape c poate fi spus c au accentuat necesitatea independenei
spirituale.

Puinele pasaje din ritualul iniierilor mistice citate n aceast lucrare


demonstreaz importana pe care o acord lamaitii libertii interioare. Se
poate vedea foarte clar c adevrata iniiere este cea pe care mintea i-o
confer ei nii i c toate celelalte sunt doar mijloace pentru a realiza aceasta.
i astfel, dei stareii mnstirii Gahlden, ca succesori ai lui Tsong
Khapa, s-au bucurat de o oarecare superioritate printre membrii gruprii
gelugspa, aceast superioritate a rmas ntotdeauna numai onorific i ei nu
au exercitat nici un fel de constrngere spiritual efectiv asupra clugrilor i
mirenilor care aparineau acestei grupri.
Titlul de conductor al gruprii Bonetelor Galbene uneori atribuit lor
de scriitorii strini i folosit de mine pentru c este o denumire cu care vesticii
sunt familiarizai de fapt nu corespunde nici unui fel de funcie oficial.
Stareii mnstirii Gahlden nu au fost n mod special menionai nici ca
maetrii mistici care dein vreo tradiie oral special (damnag) referitoare la
vreo metod de pregtire psihic. Monopolul asupra damnag-urilor i implicit
asupra iniierilor asociate lor, pare a fi deinut de gruprile Bonetelor Roii ale
cror rdcini sunt ngropate n trecut, ntr-o vreme cnd lumea religioas a
Tibetului nc mai comunica cu buddhitii Indiei.
Mai multe secole nainte de naterea lui Tsong Khapa, doi mari lama
remarcabili, cel al Karmapa-ilor i mai ales cel al Sakyapa-ilor i-au nsuit
puterea clerului n problemele laice prin nlturarea nobililor feudali care
mpreau ara de la stingerea ultimei dinastii regale. ntr-adevr Marele Lama
al colii Sakya a devenit rege, datorit mpratului Khubalai Khan (primul
mprat chinez al dinastiei mongole, sec. Al XIII-lea) care, ca suveran al
Tibetului, l-a numit la conducere.
Cu toate acestea, reforma lui Tsong Khapa, dei introducea o disciplin
mai strict n ceea ce privete o parte a clerului lamaist, nu a reuit deloc s
in n fru setea lor pentru posesiuni lumeti i titluri. Puterea exercitat de
ctre Marele Lama al gruprii Sakya a strnit invidia stareilor de la Gahlden.
Lobzang Gyatso, al cincilea dintre ei n ordinea succesiunii, i-a atins
scopurile obinnd sprijinul unui prin mongol care pusese stpnire pe Tibet.
Acest prin a distrus influena gruprilor roii. Un mare numr al
mnstirilor lor au fost terse de pe faa pmntului, altele au fost confiscate n
folosul Bonetelor Galbene, iar membrii acestor mnstiri au fost integrai cu
fora n ordinul acestora din urm. Suveranitatea politic a Tibetului a fost
ncredinat lui Lobzang Gyatso de ctre protectorul su mongol, aa cum a
fost ncredinat cu aproape patru secole n urm de alt mongol, Khubala
Khan, Marelui Preot al gruprii Sakya.
Dup nnobilarea sa regal, Lobzang Gyatso s-a proclamat ca fiind un
avatar al lui Bodhisattva Chenrezigs, protectorul Tibetului, iar pe propriul su
maestru ca un avatar al misticului Buddha Opagmed.
Mnstirea Gahlden, acuns ntre muni ntr-o regiune pustie, nu mai
putea oferi adpost pentru clugrul care era acum rege, dei el era obligat s
pstreze pe tron o ambian religioas i chiar s poarte mbrcminte
monastic.

n sec. Al XVII-lea, marele rege Srongbsten Gampo, a construit un palatfortrea, acum n ruine, pe muntele Potalei la Lhassa. Nici o alt aezare nu
s-ar fi putut gsi mai potrivit pentru noul suveran. Tradiia consacrase acest
loc, asociindu-l cu amintirea celor mai faimoi regi tibetani, iar aspectul curios
al dealului, ridicndu-se izolat n mijlocul unei vi imense, l fcea n cel mai
nalt grad corespunztor pentru a servi ca piedestal al locuinei unui suveran
divin. Lobzang Gyatso a nceput construcia extraordinarului edificiu care, cu
adugirile succesive din vreme n vreme, a fost menit s devin Potala
contemporan.
Adevrul este foarte departe de sanctuarul misterios construit n
imaginaia unora. Fr ndoial c Potala cuprinde mnstire al crei stare
este Dalai-Lama, dar este o mnstire ca toate celelalte n ceea ce privete
ritualurile oficiate n ea. Singura diferen care se manifest const n
caracterul distinct aristocrat. Doar fii familiilor nobile i nstrite sunt acceptai
s fie clugri. Preul obligatoriu pentru acetia din urm este mare. Se cere de
la ei s acopere un numr de cheltuieli necesare ntreinerii mnstirii i a
oaspeilor si, pltind astfel pentru onoarea de a fi un trapa108 al mnstirii
private a lui Dalai-Lama.
Este potrivit s adaug c i meritul candidailor este luat n [considerare
i devine esenial atunci cnd cer intrarea n acest grup al celor alei. Averea i
strmoii nobili nu sunt de ajuns; despre clugrii Potalei se spune c sunt
erudii i de regul este adevrat. Acestor descendeni ai familiilor bogate, care
sunt scutii de orice grij material, le sunt asigurai cei mai buni profesori i,
cum nu au nimic altceva de fcut dect s studieze, celor nzestrai cu calitile
necesare nu le este foarte dificil s dobndeasc acel gen de erudiie scolastic
pe care Tibetul o onoreaz att de mult.
Ne aflm nc la o distan mare de culmile misticismului, adevrul este
c nu trebuie s ne ateptm s le gsim la Potala ntr-o mai mare msur
dect n oricare din marile mnstiri: Sera, Gahlden, Depung i anexele lor de
lng Lhassa. n aceste istituii lamaiste grandioase se afl oameni de o
inteligen remarcabil, savani erudii, filosofi cu o uoar nclinaie sceptic
sau epicurian i, de asemenea, un numr mic de clugri lama care sunt cu
adevrat evlavioi n forma special de pietate buddhist care ia aspectul
compasiunii. Ct despre misticii tibetani, acetia, ca i fraii lor hindui, prefer
solitudinea i aleg s locuiasc n deert.
Adevrul ne impune s dezbrcm Potala i suveranul ei de aureola
fantastic pe care unii oameni au esut-o gratuit n jurul lor; totui, trecnd n
cealalt extrem, nu putem concluziona din acest motiv c Dalai-Lama i
clugrii si erudii sunt lipsii de nvtura secret refuzat lor de nite
maetri aproape inaccesibili.
Cred c m-am exprimat n mod clar, cu cteva ocazii asupra acestui
punct. Nu este nimic ezoteric n legtur cu buddhismul, fie n forma sa
lamaist, fie printre gruprile mai ortodoxe. Buddha i-a spus acest lucru,
distinct i categoric, discipolului i vrului su Ananda, pe care unii oameni
necunosctori ai Scripturilor buddhiste, l-au desemnat n mod nechibzuit ca
fiind pstrtorul nvturii secrete.

Cu puin timp nainte de moartea sa, Buddha i rspunde vrului su,


cnd acesta l-a ntrebat dac nu mai are nimic s-i nvee pe discipolii si: Am
dat nvtura fr nici un fel de restricie, Ananda, fr s fac nici o distincie
ntre exoteric i ezoteric. Eu nu sunt ca acei maetrii care i in pumnii strni
sau care ascund anumite lucruri 109.
De aici reiese c nu putem avea vreo ndoial n ceea ce privete faptul c
purttorii titlului de Dalai-Lama au avut toate condiiile pentru a primi o
instruire deplin n cele mai nobile nvturi mistice i filosofice ale
lamaismului. n ceea ce m privete, m aflu n situaia de a afirma c actualul
Dalai-Lama este deosebit de priceput n aceste nvturi i ar fi pe deplin
capabil s le expun.
Lui Dalai-Lama i se confer angkur-uri ca oricrui alt adept al
lamaismului. Tsong Khapa, marele lor predecesor spiritual, a solicitat iniieri
de la mai muli maetrii, nu numai n tineree, dar i cnd era deja faimos i
avea un grup numeros de discipoli.
Amintii-v c esena primirii unui angkur nu indic neaprat totala
inferioritate a celui care l primete fa de cel care l acord. Sunt cazuri cnd
doi clugri lama schimb angkur-uri n cadrul unei iniieri reciproce, sau
(pentru a rmne ideii sensului conceptului de angkur), ei i comunic unul
diversele puteri pe care le posed fiecare n parte.
Bineneles c este imposibil de tiut ce angkur-uri mistice a primit un
Dalai-Lama, sau chiar dac s-a ndreptat vreodat spre calea mistic. Este la
fel de imposibil de tiut ce angkur-uri este capabil Dalai-Lama s acorde.
Acesta este un secret pe care fiecare maestru l pstreaz pentru sine. Ceea ce
este posibil de constatat este c nici un Dalai-Lama nu a pretins c ar fi
maestru al misticismului sau ghid spiritual i c nu la Potala recurg cei e se
afl n cutarea iluminrii spirituale. Angkur-urile oferite ctorva privilegiai de
ctre Dalai-Lama sunt mai ales n ordinul exoteric, cel mai frecvent atribuit este
cel al lui Chenrezigs.
Doisprezece Dalai-Lama s-au succedat la Potala nainte de ivirea
actualului clugr-rege. Cea mai mare parte dintre ei au murit tineri, i numai
doi dintre ei din motive foarte diferite au devenit faimoi.
Primul dintre acetia este Lobzang Gyatso, denumit frecvent Marele al
Cincilea. El a fost cel care a dobndit influena clerului asupra vieii laice; ca
suveran, el a avut reputaia unui om capabil, energic, care nu refuza s etaleze
pompa i ceremonia att de plcute tibetanilor.
Celebritatea succesorului su, al aselea dintre Dalai-Lama o origine mai
puin onorabil, dei merit o menionare mai special datorit unei tradiii
care afecteaz subiectul nostru.
Destinul nefast al acestui copil l-a fcut s fie considerat ncarnarea lui
Lobzang Gyatso i avatar al lui Chenrezigs, remarcabil de inteligent, ar fi fost
fr ndoial, att un rege strlucit ct i un poet deosebit dac purttorii
acestui titlu, dei autocrai, nu ar fi fost obligai s respecte o disciplin
monastic ce impune un celibat strict. Aceasta s-a dovedit a fi ruinarea lui
Tsong Yang Gyatso.

Titlul de avatar (tulku) nu poate fi repudiat; un Dalai-Lama nu abdic.


Tnrul a crui ambiie nu a putut ine sub control atracia simurilor a
rspuns dezaprobrii cu sfidare i a dat fru liber nclinaiilor sale fireti. Tsong
Yang Gyatso a scris multe poeme care nc mai sunt extrem de populare n
Tibet. Ele dau glas suferinelor i luptelor Marelui Lama. Iat o traducere liber
a unora dintre ele:
Aa cum cineva privete lung la piersica ispititoare.
De neatins n vrful unui piersic, Tot aa am privit i eu la fecioara de
vi nobil.
Fermectoare i plin de tinereasc vigoare.
Umblnd cu grij pe a mea cale.
Pe draga mea minune nmiresmat am ntlnit, Turcoazul nestemat eu lam gsit, Dar vai ndat s-l arunc a trebuit.
Fecioar spre care inima mea tresare, A mea de s-ar putea s fi, A ti c
n dar am ctigat.
A Oceanului mrea perl.
Tcere, guri batjocoritoare, Djolmo110 s cnte n pdurea de rchite
Teribili de-ar fi demonii i zeii
Ce m pndesc din al meu spate.
Voi face ca s fi dulcele mr
Ce chiar aici n faa mea se afl.
La cel mai minunat dintre Lama am mers
S l implor mintea s mi ndrume.
Dar ea, chiar i n prezena lui, S-a eliberat i a fugit la iubita mea.
n van evoc a maestrului meu chip
Ea nu se nfieaz minii mele
Dar, far s l chem, al prea iubitei chip
n minte mi apare copleitor i mbttor.
Fr ncetare a mele gnduri m poart-n deprtri, Dac ar zbura tot
astfel spre sfnta nvtur.
Chiar n aceast via, ntr-adevr
Un Buddha desvrit a deveni.
Pe vrful muntelui, la est rsare, i strluce a lunii alb splendoare.
Iar n gndurile mele
Faa iubitei, rsare i strluce.
Cu mintea rvit, Nopile odihn nu-mi aduc, Iar zilele nu-mi mplinesc
dorina
i inima mi-e frnt-n ateptri sublime.
Urmtoarele dou versuri care dau o descriere clar al celui de-al aselea
Dalai-Lama, sunt cunoscute de toi tibetanii:
La Potala sunt nobilul Tsang Yang Gyatso, Dar n ora sunt un libertin,
un crai notoriu.
Ce au crezut tibetanii despre modul ciudat n care augustul Cenrezigs lea aprut n acest neobinuit avatar? Credina d putere omului s vad toate
lucrurile ntr-o lumin aparte; fr s acuze excentricitile lui Tsang Yang
Gyatso, majoritatea tibetanilor au continuat s cread n el.

Dar chinezii, care la vremea respectiv exercitau o dominaie efectiv


asupra Tibetului, s-au dovedit mai puin ngduitori. Ei l-au detronat pe
nflcratul Dalai-Lama i n final l-au condamnat la moarte, spre marea
indignare a tibetanilor. Degeaba le-au prezentat un alt tnr pe care l
aleseser, afirmnd c Tsang Yang Gyatso nu era adevratul avatar i c a fost
numit din greeal. Cei credincioi au refuzat s l recunoasc ca fiind DalaiLama i au ateptat cu nerbdare rencarnarea nefericitului Tsang Yang
Gyatso.
Despre acest lucru, se spune c Tsang Yang Gyatso ar fi lsat prezicerea
urmtoare, care ca i versurile anterioare, este foarte popular n Tibet:
Pasre alb, d-mi aripile tale, Cci nu voi merge n deprtri;
i dup ce voi ocoli Lintangul
M voi ntoarce repede aici.
n realitate a fost descoperit n provincia Lintang (Tibetul de est), un copil
care ndeplinea condiiile necesare pentru recunoaterea sa ca rencarnare a lui
Dalai-Lama.
Evenimentele redate anterior sunt evenimente istorice. Motivul pentru
care am struit ndelung asupra lor este pentru a face cunoscut neobinuita
personalitate a lui Tsang Yang Gyatso.
S-ar prea c el a fost iniiat n anumite metode care permit sau poate
chiar ncurajeaz ceea ce nou ni s-ar prea depravare. ntr-adevr, aa ar
sta lucrurile n cazul oricui altcuiva dect al unui iniiat n acea instruire
unic despre care este greu s vorbim n afara unui tratat medical.
Ceea ce ne face s credem c Tsang Yang Gyatso a fost adeptul acestor
practici este, pe lng alte argumente, o povestire evident fatastic, chiar dac
simbolismul ei este perfect limpede pentru oricine care cunoate instruirea
respectiv, iat povestea:
Tsang Yang Gyatso se afla odat pe terasa cea mai nalt a palatului su
de la Potala, nsoit de cei care erau scandalizai de comportamentul su
imoral.
Da, am amante, dar i voi cei care m nvinovii avei. Dar credei voi
c relaia cu o femeie este acelai lucru pentru voi ca i pentru mine?
Apoi se apropie de marginea terasei i urin peste balustrad. Lichidul
cobor spre pmnt, iar apoi ascension napoi spre terasa de sus i se
ntoarse n corpul Marelui Lama prin acelai canal prin care ieise.
Acum Marele Lama se adres celor din jurul su: Facei i voi la fel, iar
dac nu putei, atunci nelegei odat c relaiile mele cu femeile sunt diferite
de relaiile voastre cu femeile.
Redat n acest mod, povestirea apare pur i simplu ca o fars, dar
putem foarte bine s credem c este versiunea denaturat a unui eveniment
real.
O categorie de ocultiti tibetani predau o modalitate de antrenament pe
jumtate fizic i pe jumtate psihic, ce cuprinde practici neobinuite, cum ar fi
determinarea lichidului seminal se ntoarc n corp atunci cnd este pe cale s
fie irosit n timpul uniunii sexuale sau s l reabsoarb dup ce a fost ejaculat.
Pentru justificarea utilitii acestor exerciii sunt date motive bizare.

n primul rnd, nu este vorba doar de a reine n interior energia n care,


conform tibetanilor, se afl coninut n smna vieii (asceii care practic n
mod strict celibatul fac acest lucru de la sine), ci este vorba de trezirea acestei
energii latente i apoi abinerea de la irosirea ei. n al doilea rnd, se spune c
energia inerent spermei poate fi mbogit n timpul actului sexual cu un
element de energie feminin pe care i-l nsuete i l ia cu sine atunci cnd
are loc resorbia.
Unii i imagineaz c astfel pot practica un soi de vampirism subtil prin
absorbia forei psihice a unor femei deosebite, pe care le consider zne
ncarnate.
Semnul distinctiv pe care-l adopt cei capabili de astfel de fapte este
prul lung, legat ntr-o singur pleat care atrn pe spate. Cu toate acestea, n
zilele noastre, un numr considerabil de naljorpa au adoptat aceast coafur
far s aibe dreptul s fac astfel m-a informat un iniiat.
Se spune c novicii se antreneaz n aceast practic exersnd tragerea
unui lichid (ap sau lapte) de-a lungul canalului uretrei.
Se pot face multe cosideraii despre acest aspect extraordinar al tiinei
secrete a Tibetului. Putem ns fi siguri c, orict de ridicole sau respingtoare
ne-ar prea aceste practici, nu exist nimic obscen sau defrnat la cei care le
practic, i nici nu au ca scop final obinerea de plceri senzuale.
Hinduii cunosc i ei tehnica special tocmai menionat. Ea este
descris n diferite lucrri de Hatha yoga. Au mprumutat-o oare tibetanii de la
hindui prin nepalezii cu care au meninut relaii constante de-a lungul
secolelor ce au urmat introducerii buddhismului n ara lor? Este foarte posibil;
totui, originea acestor practici (ca i a ntregului sistem tantric cu care sunt
nrudite) este nc un mister pentru noi.
Att n India ct i n Tibet exist oameni care susin i nu far temei
c termenii folosii n descrierea acestor practici reale nu au legtur cu
obiectele pe care n mod obinuit le indic.
ntr-adevr. Tibetanii au un limbaj mistic numit limbajul Dakn-lor,
cuvinte mprumutate din limba popular care au un anumit sens pentru
oamenii obinuii, dar au un alt sens pentru iniiai.
Astfel, ne putem ntreba dac cei care afirm c interpretarea metaforic
ar fi singura autentic, de fapt nu purific uneori n mod arbitrar o nvtur
care a fost la origine foarte material sau dac nu cumva partizanii practicilor
materiale nu au pngrit o nvtur care a fost iniial spiritual.
Probabil c nici o alt alternativ nu se va oferi minii unui vestic, dar
acesta nu este cazul orientalilor care nu construiesc intre lucrurile minii i cele
ale corpului barajul etan pe care secolele noastre de cultur ne incit s-l
punem.
Un iniiat n cutarea experienelor supreme sau un sclav al simurilor
exacerbate sau poate, ambele n acelai timp, cel 5-al aselea Dalai-Lama a
lsat o amintire ce strnete simpatia.
Lumea bun din Lhssa i dedic un fel de cult neoficial pe jumtate
secret. n acest ora, un misterios semn rou marcheaz anumite case n care
tradiia spune c Tsang Yang Gyatso se ntlnea cu frumoasele sale prietene.

Din cnd n cnd, oamenii obinuii ating aceste semne cu fruntea ca un


omagiu adus tnrului libertin care a fost un avatar (rencarnare) al Domnului
Mistic al Compasiunii Infinite.
Deoarece Tsang Yang Gyatso mi ofer ocazia, voi relata acum o povestire
pe care am auzit-o i care are legtur cu subiectul n discuie.
Eroul acestei povestiri este Sri Sankarcharya (maestrul Sankara), cruia
brahmanii i sunt ndatorai pentru c le-a redat condiia privilegiat,
compromis de predicarea nvturii raionale i anti-rituale a lui Buddha.
Personalitatea aproape n ntregime legendar acestui maestru, aa cum
ne apare din biografii, trebuie s fi fost remarcabil. Din nefericire, un soi de
politic de cast s-ar prea c a umbrit subtilitatea intelectului su, fcnd din
Sankara aprtorul unor teorii sociale nvechite, complet opuse panteismului
elevat pe care l predica.
Povestea care va urma este foarte cunoscut n India, unde a circulat
timp de multe secole fr ca discipolii marelui filosof s fie capabili s-i dea
seama de ridicolul pe care l arunc asupra maestrului. n anii din urm, unii
intelectuali hindui, influenai probabil de ideile occidentale adoptate n
perioada studiilor lor la facultile din Anglia, au devenit contieni de
caracterul grotesc al experienei atribuite lui Sankara i acum o neag. Cu
toate acestea, unii adepi ai Tantrismului hindus i apr autenticitatea i i
dau o semnificaie care face referiri la genul de instruire n care se pare c a
fost iniiat i Tsang Yang Gyatso. M grbesc s spun c aceast opinie este
susinut doar de civa Tantrika.
Ei bine, n timp ce Sankara cltorea prin India cutnd adversari
remarcabili cu care s se poat duela n discuii contradictorii n cadrul unor
turniruri filosofice, dup obiceiul acelor vremuri, el l-a provocat pe un maestru
numit Mandana, discipol al vestitului Batta. Acesta predica nvtura ritual
Karma-mimansa, conform creia eliberarea poate fi obinut doar prin slujbe
religioase, jurminte, sacrificii fcute zeilor, etc., iar Sankara afirma c
dimpotriv, eliberarea este rodul Cunoaterii.
Au czut de acord asupra faptului c, cel care va fi nvins n cursul
discuiei, s devin discipolul nvingtorului i s-i adopte modul de via. Prin
urmare, deoarece Mandana era laic, Sankarcharya ascet (sannysin), dac
argumentele primului ar fi triumfat, acesta din urm ar fi trebuit s renune la
(vemntul religios i s i ia o soie, n vreme ce, n caz contrar, Mandana ar fi
fost nevoit s i prseasc soia i casa i s mbrace roba portocalie de
bumbac purtat n India de toi cei care s-au dedicat marii renunri111.
Disputa a avut loc n public. Dup o pledoarie ndelungat, Mandana se
trezi fr alte argumente i Sankara se afla pe cale le a-l reclama ca discipol,
cnd soia mireanului nfrnt, o femeie foarte nvat pe nume Bharati,
interveni: n Sfintele Scripturi, spuse ea lui Sankara, se afirm c soul i
soia formeaz o singur persoan. De aceea, vingndu-l pe soul meu, ai
triumfat doar asupra unei jumti a fiinei noastre. Victoria ta poate fi
considerat complet doar i eu voi fi biruit de tine. Filosoful nu putu s mai
spun nimic, deoarece cererea lui Bharati se baza pe texte tradiionale.

El ncepu o nou discuie cu ea. Femeia descoperi repede c nvtura i


miestria ei n ceea ce privete controversa nu puteau rivaliza cu cele ale
oponentului su, astfel c a salvat situaia printr-o stratagem, cu miestria
specific femeilor.
Scripturile Sfinte ale hinduilor includ printre tiine i dragostea
senzual. Bharati l ntreb pe interlocutorul su ascet unele lucruri asupra
acestui subiect. El se ruin i se tulbur. El i explic nvatei i abilei femei
c din fraged tineree, filosofia i ocupase toate gndurile i, ca sannysin care
fcuse jurmntul castitii, femeile i tot ceea ce avea legtur cu ele i erau
cu totul strine. Totui el nu credea c ignorana sa era ireparabil; el se
considera suficient de capabil pentru a dobndi cunoaterea care i lipsea. Era
doar o problem de timp. Ridic atunci ntrebarea: mi va acorda Bharati o lun
pentru a m autoinstrui? La sfritul acestei luni, vom relua discuia.
Acum Bharati se dovedi a fi imprudent. Ea subestima puterile
oponentului ei; sau poate se gndi c un timp att de scurt va fi insuficient
pentru a-i da posibilitatea s stpneasc tiina cerut. De aceea ea consimi,
iar Sankarcharya porni n cutare de maetrii.
Cum la acea dat se ntmpl ca un rajah pe nume Amaruka s moar,
Sankara, care nu putea s i nceap studiile n persoana filosofului ascet deja
att de cunoscut, privi aceast moarte ca pe o posibilitate extraordinar pe care
ar putea-o folosi.
El spuse discipolilor si s i in corpul cu grij, ntr-un loc izolat, apoi,
folosindu-i fora i capacitile yoghine, prsi corpul su fizic i intr n cel al
prinului care era dus spre rugul funerar. Corpul lui Amaruka nvie i fu
condus napoi la palat spre marea bucurie a multelor sale rani-i (soiile oficiale)
i a unui numr considerabil de amante frumoase.
Sankara s-a dovedit a fi un nvcel plin de zel, surprinzndu-le n mod
plcut pe femeile ce fuseser oarecum neglijate de rajahul defunct, care era
naintat n vrst. Minitrii i membrii Consiliului au remarcat i ei c
inteligena prinului lor devenise cu mult mai mare de la nvierea sa. Actualul
suveran prea cu totul diferit fa de rajahul mrginit la minte pe care l tiau
de atia ani. Urmarea a fost c att femeile de la palat, ct i membrii
Consiliului de Stat au ajuns s cread c spiritul unui puternic siddha112 se
folosea de corpul rposatului Amaruka. Temndu-se c i-ar putea prsi
pentru a-i relua propriul su corp, minitrii au ordonat ca n toat ara s fie
organizat o cercetare pentru a se gsi un corp nensufleit ascuns n vreun loc
ndeprtat i c, de ndat ce va fi gsit, s fie ars.
Sankara devenise att de absorbit de studiile sale nct pierduse orice
amintire a adevratei sale personaliti i nu avea nici cel mai mic gnd de a reintra n corpul filosofului-ascet care zcea undeva n paza ctorva discipoli. Cu
toate acestea, cnd ziua fixat pentru ntoarcerea sa trecu, vznd c maestrul
lor nu a venit napoi, acetia au nceput s se neliniteasc. Ajungnd s afle
de cercetarea ordonat, nelinitea lor se transform n groaz pur. Civa
dintre ei au plecat n grab la palatul lui Amaruka, au reuit s intre i, sub
ferestrele rajahului, au cntat un imn filosofic compus de Sankarcharya
nsui.

Acest cntec a trezit memoria maestrului lor. i sufletul su a prsit


instantaneu corpul lui Amaruka i s-a rentors n propriul su corp care tocmai
fusese descoperit i deja se afla n acel moment pe rugul funerar.
Filosoful nostru, acum pe deplin competent, se ntoarse la Bharati, o ului
cu vasta sa nvtur i femeia fu nevoit s se recunoasc nvins.
Evenimentele reale au fost denaturate, spun cei care sunt hotri s
considere cele povestite aici ca lucruri nici mcar intenionate. Adevrul este c
Sankara, ntr-un anumit moment al existenei sale, trebuie s fi dobndit o
for psihic ce i lipsea, cu ajutorul practicilor care necesit raporturi intime i
dragostea unei femei. Las responsabilitatea acestei opinii pe seama celor care o
profeseaz.
Oricum ar fi stat lucrurile cu marele filosof hindus, este sigur c
Milarepa, un celibatar foarte virtuos i nenduplecat, i-a ordonat discipolului
su Restchungpa s convieuiasc o vreme cu o femeie pe care i-a indicat-o.
Tradiia spune c perechea a ales s locuiasc ntr-o peter retras din muni,
un amnunt menit a demonstra c adepii acestor practici nu sunt libertini i
c au n vedere alte lucruri dect satisfacerea simurilor113.
ntr-adevr, oricare ar fi scopul avut n vedere, buddhismul nu
recunoate nici o practic de acest fel, iar n Tibet aceste practici nu sunt
incluse n lamaismul oficial.
Rolul lui Tashi-Lama este asemntor cu cel al lui Dalai-Lama. Unica
diferen dintre ei este c acesta din urm, ca avatar, este conductorul
temporal al Tibetului, n timp ce Tashi-Lama nu este. Rezultatele concrete ale
acestei diferene sunt considerabile. Acest lucru a fost constatat cnd actualul
Tashi-Lama a fost constrns s fug din Tibet pentru a scpa de puternicul su
coleg.
Deoarece purttorii titlului de Tashi-Lama nu se ocup oficial de politic
i triesc n sihstrie la proprietile lor din provincia Tsang, ei sunt considerai
pioi i preocupai cu aspectele religioase ntr-o mai mare msur dect DalaiLama, dei n aceast privin, marea majoritate a tibetanilor nu fac nici o
distincie ntre ei.
Tashi-Lama este considerat n aceeai msur ca i Dalai-Lama
reprezentant al unei linii de maetrii care transmite, de la un discipol la altul, o
nvtur tradiional oral. Titlul lor oficial este Tsang Penchen rimpoche.
Penchen este adaptarea tibetan a cuvntului sanscrit pandit, nsemnnd
erudit, mai ales unul priceput n filosofie. Acest titlu atribuie deci celor care
sunt numii Tashi-Lama, reputaia de filosofi mai degrab dect cea de mistici
contemplativi.
Tsang Penchen este Marele Lama al mnstirii Tashilhumpo (prosperitate
nesfrit) de la Shigaze. De aici au primit numele de Tashi-Lama, cum i
denumesc strinii, cci acest nume nu este rspndit n Tibet.
Indiferent ce s-ar crede despre teoria popular care i consider pe aceti
clugri lama ca rencarnri ale unuia i aceluiai individ, pare evident c toi
cei care poart titlul de Tashi-Lama sunt vestii pentru firea lor plcut i
pentru marea lor bunvoin. De acest lucru s-au convins pelerinii care i-au

vizitat n secolele trecute, iar primirea ce mi-a fost fcut mie mi ngduie s
adaug i propria mea mrturie.
Imediat dup Dalai-Lama i Tashi-Lama, n aceast ierarhie se afl un alt
mare avatar, cel al lui Dorje Phagmo114 care se manifest sub forma unei
femei i al crui tulku este Doamna Lama, starea unei mnstiri situat lng
lacul Yamdok n Tibetul de Sud.
Tibetanii nu i nchipuie c aceast personalitate elevat a lumii
lamaiste este n mod special mai erudit n ceea ce privete misticismul, dect
sunt cei doi emineni tulku-i ai lui Chenrezigs i Opagmed, Dalai-Lama i
Tashi-Lama. De fapt, nici un tibetan nu se ateapt s i vad pe aceti Avatari
ai Marilor Lama devenind capi ai unor coli filosofice, conducnd discipoli de-a
lungul Cii Cunoaterii ori conferind iniieri mistice. Emanaii ale unor fiine
superioare zeilor, ei sunt, mai presus de toate, protectori115. Tibetanii
consider c protecia lor asupra Tibetului asigur prosperitate i fericire
universal, iar binecuvntrile care sunt solicitate buntii acestor Lama
preamrii vor fi regsite n avantaje concrete n aceast via sau n alta.
Capitolul XII.
MICUL I MARELE VEHICUL.
H inayna i Mahyna sunt termeni familiari celor care au citit lucrri
despre buddhism; de aceea ar prea de prisos s fie explicai. Cu toate acestea,
deoarece sensul atribuit lor de ctre buddhiti, n special de lamaitii iniiai,
difer ntr-o mare msur de cel folosit n vest, este bine n acest stadiu s ne
ocupm de semnificaia acestor termeni.
n limbajul orientalitilor, expresiile hinayna (n tibetan theg meri) i
mahyna (n tibetan thegpa chenpo), se refer la o mprire a buddhismului
n nvtura primitiv i nvturi mai recente, prezentnd fie dezvoltri, fie o
denaturare a nvturii antice.
Scopul meu nu este s nfiez concepiile filosofice ce caracterizeaz
cele dou vehicule. n plus, aceast diviziune a lumii buddhiste n dou
fraciuni evident distincte este ntru totul teoretic i doar pe departe legat de
realitatea n sine.
n primul rnd numele de hinayna, micul vehicul, dat odinioar de
tradiionaliti oponenilor lor, nu este acceptat de ctre acetia din urm.
Buddhitii din Birmania, Thailanda i toi ceilali pe care strinii i includ
printre hinayniti, nu se consider i pe bun dreptate inferiori coreligionarilor lor din China, Japonia i Tibet n probleme referitoare la filosofia
buddhist. Dimpotriv, ei declar c se afl n posesia singurei doctrine
autentice, cea a Therailor: a celor Antici.
Buddhitii din Asia de Nord, pe care strinii i denumesc mahyniti
fr deosebire, sunt de regul mai reinui n acceptarea acestui titlu.
Aici m voi ocupa doar de tibetani, mai ales de maetrii mistici care
instruiesc un damnag i acord iniieri mistice i ezoterice.
S-a spus c expresia marele vehicul, n sensul de vehicol ncptor,
indic o nvtur mai larg acceptat de majoritatea buddhitilor dect cea a
Anticilor, mbriat doar de puini, ca fiind mai n msur de a conduce
credincioii la eliberare.

Aceast interpretare pe care ntr-adevr nu am gsit-o rspndit n


Asia este necunoscut lamaitilor. Dup prerea lor, mahyna trebuie
neleas ca un vehicul mare n sensul de elevat.
Dac li se spune c elaborarea doctrinelor mahyna trebuie atribuit lui
Asvagocha. Lui Ngrjuna, ori vreunui alt filosof buddhist, ei protesteaz
vehement mpotriva acestei opinii. Argumentul lor este c aceti maetrii au
predicat nvturi aparinnd marelui vehicul, dar c nu ei l-au inventat.
Aceast nvtur a marelui vehicul a existat dintotdeauna; ea este
constituit din nvturi elevate pe care minile obinuite nu le pot nelege.
Conform lamaitilor, de aici reiese c, n loc s fie un vehicul larg, uor
accesibil maselor, mahyna este mai degrab un vehicul elevat i puternic,
accesibil doar elitei.
Misticii lamaiti nu consider c scripturile lor canonice aparin n
ntregime mahynei. Ei includ n cadrul nvturii vehiculului inferior lucrri
care trateaz moralitatea cotidian, regulile disciplinei monastice i tot ce are
legtur cu acestea. Ei nu nceteaz s repete c eliberarea este o chestiune
pur spiritual: este posedarea cunoaterii, eliberarea (tharpa sau tohva116)
din iluzie, iar toate aceste precepte i reguli contribuie la aceasta doar ca o
pregtire preliminar care rafineaz mintea.
Lamaitii nu recunosc existena a doar dou vehicule. Ei vorbesc de
multe vehicule, fiecare din sistemele filosofice pe care le includem n
mahyna ncercnd s i sublinieze propria importan.
Cu toate acestea, vehiculele de obicei menionate pot fi rezumate la cele
care urmeaz:
1. Micul vehicul (theg men).
2. Vehiculul rang-sangyai-ilor, adic al Buddha-ilor prin ei nii i
pentru ei nii, care nu predic nvtura.
3. Vehiculul lui Changchub semspa, care dedic ntreaga lor energie
practicii compasiunii nemrginite i lucreaz pentru fericirea i iluminarea
omenirii.
4. Vehiculul minunat far egal (blana med pa thegpa).
Micul vehicul, denumit mai frecvent vehiculul celor care ascult (nien
ths kyi thegpa), corespunde hinaynei. Acesta duce n Nirvna minile
incapabile s neleag nvturile subtile ale mahynei pe o cale foarte
lung. n plus, tibetanii spun c adepii acestui vehicul urmresc s se
elibereze doar pe ei din durere i suferin, fr s lucreze i pentru eliberarea
celorlali, iar din acest motiv ei sunt din punct de vedere spiritual inferiori
altruitilor bodhisattva-i (Changchub semspa).
Judecata astfel exprimat de tibetani referitoare la cei care ascult este
eronat i pleac de la o total lips de nelegere nu numai a doctrinei
buddhiste originare, dar i a dezvoltrilor ei mistice i filosofice n cadrul
mahynei, dup cum vom constata ulterior.
Vehiculul rang sangya-ilor, aa cum este conceput de lamaiti, este al
intelectului pur. Rang sangyai-ul este un autentic Buddha. El a dobndit
cunoaterea prin experimentare, introspecie i contemplaie, iar acum se
bucur de fructul iluminrii sale spirituale. El nu predic nici o doctrin i nici

nu face vreo munc ce are ca scop binele celorlali. Portretul pe care i-l fac
lamaitii l prezint ca pe un superintelectual, o fiin extrem de mental n
tumul su de filde. Numele care i este dat uneori este cel care nelege o
singur cauz, semnificnd c nelege Vidul, dar nu i compasiunea. Acest
personaj important nu este simpatizat n Tibet. Acolo este acuzat de egoism, iar
acuzatorii si nu par s i dea seama de marea lui asemnare cu eroul att de
preamrit n nvtura minunat n cel mai nalt grad (blana-medpa) care se
ridic la starea de non-activitate absolut.
Vehiculul Changchub semspa-ilor (sanscrit: bodhisattva) este Marele
vehicul, adic strict aa-numita mahyna. Acesta este caracterizat de scopul
adepilor si, care nu este Nirvna, ci starea de Bodhisattva, ce caracterizeaz o
fiin a crui inim se revars plin de compasiune pentru suferinele i
mhnirile celorlali i care are fora de a-i ajuta. Oricum, aceasta este
caracteristica sa cea mai remarcabil. Totui, pentru ca aceast compasiune s
fie recunoscut n Tibet ca fiind mahynic trebuie s fie nsoit de
nelegerea Vidului. Lipsa acestei nelegeri ar cobor compasiunea la nivelul
inferior al milei obinuite.
Tong gnid Nyingdje zung jug117, Vidul i Compasiunea combinate, este
motto-ul adepilor tibetani ai acestui vehicul. Bodhisattva i exercit n mod
practic compasiunea n momentul n care s-a eliberat din iluzia realitii lumii
aa cum o percepem. Atitudinea sa mental, greu de neles de ctre cei care nu
au ajuns la ea ei nii, este descris cu limpezime n lucrarea intitulat
Tietorul de diamant (The Diamond Cutter). Acolo citim c vremea ca
Bodhisattva s ofere daruri a venit doar atunci cnd el nu mai este legat de
nimic. Se mai spune acolo c atunci cnd Bodhisattva a adus la starea de
Nirvna un numr mai mare de fiine dect firele de nisip de pe malurile
Gangelui, el trebuie s neleag c nu a salvat pe nimeni. De ce aceasta?
Pentru c dac el crede c a eliberat un numr oarecare de fiine, el pstreaz
nc ideea de sine separat, iar n acest caz nu ar fi un Bodhisattva.
Acestea sunt nvturi confuze, ale cror termeni suni tradui n limbile
occidentale cu dificultate i necesit, n acelai timp, lungi comentarii.
Cel de al patrulea vehicul este blana med pa thegpa, literal nu exist un
altul superior. Adepii acestuia susin, printre alte nvturi, faptul c Nirvna
i lumea fenomenal (nangsi118) sunt n esen identice, dou aspecte ale
unuia i aceluiai lucru, sau mai degrab, dou moduri la fel de iluzorii de a
vedea Realitatea.
Separat de aceste patru vehicule, mai exist vehiculul mistic (snags kyi
thegpa). Tantric sau magic (rgyudkyi thegpa) i altele.
Rolul i personalitatea unui bodhisattva sunt nelese n mod diferit n
cadrul acestor numeroase vehicule, dar toate i atribuie un loc important i este
un lucru obinuit ca un aspirant s primeasc angkur-ul bodhisattva-ilor
nainte de a fi admis la iniierile mistice.
Este incert dac bodhisattva-ii au constituit sau nu un subiect al
predicilor lui Buddha. Povetile vieilor sale anterioare Jakata n care el
apare ca un bodhisattva, sunt n mod evident invenia unui ordin inferior de
discipoli care au remodelat relatrile hinduse sau au inventat altele de acelai

fel. n plus, comportamenul lui Buddha istoric a fost scutit de excentricitile


prin care se disting muli bodhisattva. Nici nvtura lui nu i ncurajeaz.
Modelul pe care l aeaz n faa discipolului este figura neleptului care a
aruncat definitiv cele zece lanuri119, care a atins senintatea neclintit a
minii i care triete n Nirvna.
Prin urmare, acei buddhiti a cror minte nu s-a putut ridica la nlimea
acestui gen de perfeciune spiritual au fcut din bodhisattva un erou fantastic
a crui compasiune excesiv se exprim adeseori n aciuni neverosimile,
uneori chiar n fapte suprtoare pentru bunul sim, de-a dreptul crude sau
imorale.
Cea mai cunoscut poveste a unui bodhisattva, cea care stoarce lacrimi
de la mii de simpli credincioi din cel mai ndeprtat capt al tropicalului
Ceylon pn n stepele nordice ale Mongoliei, este cea a lui Vessantara.
Vessantara a fcut un jurmnt s nu refuze niciodat s dea orice i s-ar
cere, pentru ca prin aceast acumulare de sacrificii i fapte bune s ajung
vrednic de a deveni un Buddha.
Fiind prin i motenitor al tronului, el drui unui rege duman
nestemata magic ce asigura prosperitatea i victoria n regatul tatlui su120.
Aflat n posesia talismanului, dumanul invadeaz ara i i masacreaz
locuitorii. Linitea eroul nostru nu a fost n nici un fel tulburat de acest
dezastru. El rmne credincios jurmntului su acesta este singurul lucru
important. Minitrii tatlui su arat foarte puin preuire pentru o astfel de
virtute transcedental i l exileaz. Soia sa credincioas insist s i
mprteasc soarta, mpreun cu cei doi copii ai lor, i astfel ajung s
triasc n pdure, ntr-o colib mic i srccioas, ntr-o zi i face apariia
un brahman btrn, care nu avea pe nimeni s l slujeasc i cere copiii lui
Vessantara ca slujitori ai si. Acesta i d brahmanului de ndat i cu drag
inim. Fetia i fratele ei i implor tatl s i in la el deoarece brahmanul cel
crud i trateaz brutal, dar prinul nu vrea s i calce jurmntul. Chiar se
felicit pentru c a avut un prilej att de minunat de a manifesta perfeciunea
caritii sale. Curnd i se ofer un alt prilej: de aceast dat el o d pe soia sa.
Pn la urm. El accept s i fie scoi ochii pentru a fi dai unui orb care i-ar
putea folosi s nlocuindu-i proprii si ochi i astfel s i recapete vederea.
Autorii acestor povestiri aveau o cu totul alt concepie despre drepturile
capului familiei. Pentru ei, acesta era deintorul legiuit al soiei i al copiilor
si. Prin faptul c i-a dat brahmanului, el pur i simplu a dispus de ceea ce i
aparinea. Prin urmare, acest act al lui bodhisattva nu i supr; ei consider
mai degrab c este un act de renunare la ceva foarte drag de aici mreia
sacrificiului. Aceste noiuni necivilizate fiind n prezent schimbate considerabil,
chiar i la noiunile strns legate de cultura veche, admiratorii lui Vessantara
afirm frecvent c soia i copiii si au consimit la acel sacrificiu.
Bineneles c povestea se termin cu bine; brahmanul cel btrn era un
zeu care i-a luat acea nfiare deoarece dorea s l pun la ncercare pe
Vessantara. El i red soia i copiii, un alt zeu i napoiaz ochii, care acum
sunt mai frumoi ca niciodat 121, iar regele duman i restituie nestemata.

Suntem tentai s ne ntrebm dac nu cumva contiina autorilor


acestor povestiri nu a protestat n mod involuntar i nu a dorit s mpiedice ca
victimele prea-milostivului lor erou s sufere. Totui, eu cred c tolerarea
acestei opinii ar fi o greeal, deoarece pentru autori doar prinul prezint
interes, doar pe el nu au vrut s l lase n voia adversitilor soartei. Ceilali
erau numai figurani care nu prezentau nici un fel de interes.
Astfel de lucruri se petrec frecvent, nu numai n poveti, dar i n
realitate. Caritatea excesiv pe care un bodhisattva o privete ca pe o ndatorire
a sa se transform uneori n nimic altceva dect ntr-un egoism monstruos.
Unii lama mistici refuz s recunoasc aceast istorisire ca fiind legat
de mahyna, orict ar fi de renumit pe teritoriul rii lor. Mi-au spus c are
toate caracteristicile micului vehicul. Eroul ei dorete ca el s se bucure de
extazul de a rspndi fericire i iluminare n lume; el nu s-ar desfta la fel de
mult dac aceeai fericire i iluminare ar fi druite lumii de ctre un alt
Buddha. El este plin de credin n realitatea sinelui i, de asemenea, l
privete pe Buddha ca pe o persoan. El nu a ntees natura lui real ca fiind
cea a nelepciunii universale. Pe de alt parte, aceiai lama accept faptul c
exist astfel de povestiri despre bodhisattva care reprezint spiritul mahynic.
Cea care urmeaz este foarte cunoscut n rile buddhiste:
Un tnr prin rtcea printr-o pdure (se spune c ar fi Buddha istoric
ntr-una din vieile sale anterioare). O secet neobinuit secase toate izvoarele,
albiile rurilor nu erau dect nisip i prundi, frunzele copacilor erau prefcute
n praf de aria cotropitoare a soarelui, iar toate animalele fugiser n alte
pri. n mijlocul acestei singurti, prinul vzu ntr-un hi din apropiere o
tigroaic slab care era pe moarte, cu puii n jurul ei. Slbticiunea l vede i
ea. n ochii ei se poate citi dorina arztoare de a se arunca asupra przii att
de apropiate i astfel s i hrneasc puii pe care nu-i mai poate alpta i care
vor muri n curnd de foame ca i ea. Dar i lipsete fora ca s se ridice i s
fac saltul. Rmase ntins, o fiin vrednic de mil n suferina ei matern i
n dorul ei de via.
Vznd aceasta, tnrul prin cuprins de o compasiune plin de iubire,
iese de pe crare, nainteaz spre tigroaica ce nu-l poate ataca i i ofer
propriul corp ca hran.
Cea mai frumoas parte a acestei poveti, este c desconsider obinuitul
miracol din final. Nu intervine nici o divinitate, prinul este devorat de viu, iar
peste misterul ce ar putea urma cade cortina.
Dup toate probabilitile, aceasta este doar o legend, i totui cred nu
ntru totul nentemeiat c o aciune de acest fel ar putea ntr-adevr s se
petreac. Este dificil s ptrundem nelesul adncimilor compasiunii i ale
renunrii de sine la care au ajuns unii mistici buddhiti.
Fapt esenialmente mahynic, ce strnete veneraia maselor lamaiste
fa de bodhisattva-ii mistici cum este Chenrezigs, este renunarea la Nirvna.
ntr-adevr, ctignd datorit virtuii lor dreptul de a intra n Nirvna,
altruismul lor arztor, viu i puternic i face s renune la acest drept pentru a
continua s i ajute semenii muritori lucru pe care Buddha-ii care au ajuns
n Nirvna nu l mai pot face.

Succesul acestei elucubraii sentimentale a fost enorm n Tibet. ntlnim


un ecou al lui n numeroasele rituri n timpul crora sfinii Lama i ali eroi
sunt implorai s nu intre n Nirvna pentru a continua s-i protejeze semenii.
Nu poate fi imaginat nimic care s fie mai n dezacord cu nvtura dat de
buddhism dect ideea c Nirvna poate fi respins.
Este posibil s se renune la intrarea ntr-un paradis care este un loc
stabilit, dar Nirvna este, n esen, starea produs de la sine prin dispariia
ignoranei, iar cel care a ajuns la Cunoatere, nu se poate mpiedica, orict de
mult ar dori, s fie ceea ce este122.
Maetrii mistici nu au o nelegere greit asupra acestui punct i far s
in seama de popularitatea lor, aceste noiuni eronate referitoare la
componentele unui bodhisatthva nu i afl locul n nvturile date unui
discipol care a fost admis la iniieri la nivelele mai nalte.
Dorina de a deveni un Buddha indic pentru ei o nenelegere total a
ceea ce ei numesc mintea unui Buddha. Buddha umani sau cei care sunt n
stare s apar sub diferite alte forme n alte lumi sunt doar manifestri (tulku)
ale acestei mini pe care trebuie s ne ferim s ne-o imaginm ca pe o
persoan.
Unii lama se folosesc de parabole neobinuite pentru a-i exprima
prerea referitoare la eforturile legendrilor bodhisattva i ale celor care i-ar
dori s i imite.
Imagineaz-i, mi-a spus unul dintre ei, c n timp ce soarele strlucete,
un om este hotrt pn la ndrtnicie s aprind o lamp, lampa lui, pentru
a asigura lumin pentru el sau pentru altcineva. n van i se atrage atenia c
este ziua n amiaza mare, c soarele i revars strlucirea asupra tuturor
lucrurilor. El refuz s beneficieze de acest strlucire, ceea ce el vrea este o
lumin produs de el nsui. Este foarte posibil ca nebunia acestui om s se
datoreze faptului c el nu percepe lumina soarelui; pentru el aceasta nu exist,
deoarece un ecran opac l mpiedic s o perceap. Ce este acest paravan? Este
dragostea prea mare pentru eu-l propriu, pentru personalitatea i pentru
propriile ndeletniciri, pentru raionamentul (rtogpas) cel diferit nelegerea
adevrat (rtogpa).
Aici avem ntregul misticim tibetan, nvtura sa fundamental este: nu
este nimic de fcut ci de desfcut. Am spus i n alt loc c lama din ordinul
contemplativ compar pregtirea spiritual cu un proces de curire sau de
plivire. n timp ce o elit puin numeroas de gnditori profeseaz aceste idei i
altele similare, credinele populare referitoare la bodhisattva se zbat n mlatina
absurditii i dau natere multor incidente comice.
n prezent ele i nzestreaz pe unii lama cu mijloacele prin care s
justifice nepotrivirile de comportament menite s i supere pe credincioi i prin
care s le trasforme n fapte ludabile, pline de abnegaie i druire. Vom vedea
cum se petrece acest lucru.
Lama-conductorul unei grupri, al unei linii de maetrii sau doar
stareul unei mnstiri, dar n orice caz un tulku123 rspndete n mod
inteligent zvonul c, dup ce a ocupat acelai scaun de abate sau orice alt post
n timpul rencarnrilor sale succesive, a ajuns acum la cea din urm.

Perfeciunea sa spiritual a atins stadiul final; dup moarte el va intra n


Nirvna.
Care va fi soarta credincioilor pe care i-a protejat n ultimele secole,
acum c sfntul lama sau marele magician care l ntrupa va nceta s se mai
nasc n aceast lume? Ce se va alege de aceti orfani acum abandonai i
lsai n voia nenumratelor feluri de spirite rele pe care prea-puternicul i
binefctorul lama fusese n stare s le in la distan? Turma de credincioi
va fi de acum decimat de molime, grindina le va distruge trupurile i mulimi
ntregi de mori nu vor putea ajunge n Paradisul Marii Beatitudini, deoareace
pn atunci lama nlesnea aceasta ndeplinind ritualurile necesare pentru cei
ale or familii puteau s i rsplteasc cu generozitate serviciile.
Marele Lama nu poate s prevad toate aceste calamiti far strngere
de inima. Pentru a nu ngdui ca mirenii i clugrii s sufere de pe urma
fericitei sale eliberri, el se va sacrifica pe sine. Va renuna la Nirvna i va
continua s se renasc. Dar cum pot fi oprite efectele nobilei sale perfeciuni
s-i urmeze cursul i s l ia din aceast lume? Exist o singur i foarte
dureroas cale: s se abat de pe calea virtuii i s comit, plin de resemnare,
un pcat.
Atunci cnd lama a depus jurmntul celibatului, adesea pcatul ales
pentru a fi comis const n luarea unei soii, n mod oficial sau altfel.
Cstoria Marelui Lama al gruprii Karmapa, ai crui predecesori,
ncepnd din secolul al doisprezecelea au fost celibatari, este atribuit unei
astfel de manifestri de compasiune. A aduga faptul c tibetanii, oameni
mucalii din nscare n ciuda aspectului lor rustic i al superstiiilor, i accept
pe aceti prea-compasivi lama ntr-un spirit de zeflemea.
Am jucat odat, fr voie, un rol n una din aceste comedii. Trebuie s-mi
fie scuzat faptul c nu menionez numele protagonistului, un brbat drgu i
foarte inteligent, un prieten al progresului i care are cunotine printre
europenii stabilii la grania cu China. Deoarece este posibil ca ei s citeasc
aceste rnduri i s le traduc, consider c discreia este indispensabil.
La acea vreme, m aflam la mnstirea Kum Bum. ntr-o zi, mi-a fost
adus la cunotiin faptul c o doamn din Lhassa cltorea prin prile acelea
i dorea s m vad. Am primit-o cu inima deschis. n timpul discuiei, am
aflat c era soia morganatic a unui tulku, stareul unei mnstiri bogate a
gruprii Bonetelor Galbene, a crui compasiune l-a fcut s aleag mariajul ca
mijloc de a renuna la Nirvna. Doamna era luxos mbrcat i foarte
fermectoare. O expresie particular a feei ei mi-a atras atenia.
Dup ce a plecat, i-am spus servitorului care mi-o prezentase: Femeia
aceea avea ceva neobinuit. Este o Ihamo (zei) care i-a luat form
omeneasc.
Am fcut acest remarc n glum i am fost uimit s vd c a fost
primit cu cea mai mare seriozitate.
Brbatul cruia i vorbisem era originar din Lhassa i l cunotea foarte
bine pe soul frumoasei mele vizitatoare, fiind omul lui de ncredere cu muli
ani n urm. M ntreb plin de nerbdare.

Este ntr-adevr aa, venerabil doamn c ai observat semne deosebite


la ea? Bineneles, am rspuns eu, continund gluma; este o Ihamo
ncarnat. Faa ei are o nuan albstrie.
Pielea unor femei tibetane care sunt mai brune are uneori o nuan uor
albstruie sau liliachie124. Se presupune c acest fapt arat c femeia care
prezint aceast particularitate este o zei ncarnat.
nseamn c Lama a avut dreptate n ceea ce a vzut la Lhassa, spuse
servitorul.
La cererea mea, mi spuse povestea fostului su stpn. Acesta era ntruna din casele sale din Lhassa. ntr-o zi, cnd se plimba pe terasa casei125
sale, el observ o tnr femeie care cosea pe unul din acoperiurile casei
vecine.
Lama, un brbat robust, n vrst de aproximativ treizeci de ani, fr s
aib nimic de fcut n oraul sfnt, probabil c trecea prin unul din cele
momente de singurtate apstoare cnd nu se putea abine s nu viseze la o
zei necunoscut. Att a doua zi, ct i n ziua urmtoare o vzu din nou n
acelai loc. Fr s stea mult pe gnduri, el i trimise omul de ncredere cel
care mi spunea povestea la prinii fetei pentru a-i cere mna. El i justic
cererea explicndu-le c el a descoperit, datorit clarvederii sale paranormale,
semne care artau c fata era o zei ncarnat. n plus, el a neles n timpul
meditaiilor sale profunde c trebuie s se cstoreasc cu ea ca s nu intre n
Nirvna, spre folosul celor din jur.
Astfel de declaraii venite de la un Mare Lama i susinute de daruri
substaniale, nu puteau s nu-i convig pe oamenii umili a cror fiic era
zn n aceast lume. Ei i-au dat de ndat consimmntul.
n acest fel, s-a ntmplat ca vorbele mele s se dovedeasc o confirmare
valoroas a afirmaiilor lui Lama. Eu observasem pe faa soiei sale faimoasele
semne de care pn atunci probabil c numai el i dduse seama. Nu am
putut s-mi iau cuvintele napoi Doamna era o zei exilat.
Nu a durat mult pn cnd prerea creia i ddusem glas s ajung la
urechile ei i pn la urm, a fost adus la cunotina lui Lama nsui. Acesta a
fost n mod clar ncntat, dup cum am descoperit foarte curnd din valoarea
cadoului pe care mi l-a trimis, n schimbul celor cteva daruri mici pe care leam druit soiei sale.
Doi ani mai trziu am fost oaspetele lui n mijlocul singurtilor din
Tibetul de Nord unde se ridic mnstirea lui, pe unul din versanii care
nconjoar o vale pustie i care e plin de comori de art acumulate timp de
secole.
Eroina acestei ntmplri tria ntr-o cas de var ncojurat de grdini,
n apropierea mnstirii. Indiferent dac era zei sau nu, disciplina monastic
interzicea ca locuina ei s se afle n incinta mnstirii
Ea mi-a artat bijuteriile, hainele din brocart scump i stofele esute cu
fir de aur O prosperitate nesigur creia i-ar putea pune capt oricnd
moartea soului ei sau sfritul capriciului su pentru ea.
Comiterea o dat a pcatului care l-a privat de Nirvna este suficient
pentru a asigura rencarnarea Marelui Lama spre binele celor care l urmeaz.

Repetarea acestui pcat ar fi de prisos i aliata lui Lama n aceast activitate


caritabil ar deveni astfel inutil. Clugrii care nu au ndrznit s protesteze
mpotriva voinei stareului lor, ar fi primi cu bucurie vestea ndeprtrii tinerei
soii, a crei prezen n imediata apropiere a mnstirii este o nclcare a
disciplinei gruprii lor.
Masa impuntoare a vastei mnstiri, cu templele, cu venerabilele palate,
cu locuinele sale izolate construite seme pe culmile nvecinate eclipsau
srccioasa reedin de var care se ascundea n umbra mnstiri. Srmana
zei!
Dei tibetanii i ridiculizeaz n mod discret pe Lama care folosesc
cstoria ca pe un mijloc de a evada din Nirvna, totui dovedesc o indulgen
considerabil n judecarea comportamentului lor. Indulgena lor se datoreaz n
parte faptului c principiile morale tibetane nu dramatizeaz iubirea. Poate din
cauz c tibetanii se supun, chiar incotient, influenelor nvturilor
religioase care acord minii o importan mai presus de orice altceva, ei
consider manifestrile pasiunii senzuale att ca fiind banale ct i ca
prezentnd doar un slab interes.
Cu toate aceste indulgena artat tulku-ilor care ntr-un fel sau altul
violeaz regulile monastice, izvorte din teama nedesluit pe care acetia o
inspir aproape ntotdeauna, chiar i tibetanilor puin superstiioi. Se
presupune c ei posed puteri supranaturale i magice care le dau posibilitatea
s descopere ce se spune despre ei i s se rzbune n mod corespunztor. Ei
mai cred c cel care l critic pe Lama protectorul su rupe legturile psihice
ce i leag i astfel se priveaz automat de protecia lui.
Mai poate fi adugat faptul c masele de credincioi n general nu se
ateapt ca Marii Lama s fie sfini sau s duc o s. Via ascetic. Acest lucru
este cerut doar anumitor sihatri. Statutul nalt acordat tulku-ilor este bazat,
dup cum am afirmat deja, pe credina c acetia posed fora de a-i proteja n
mod efectiv pe cei care i urmeaz, sau n cazul lui Dalai-Lama, al lui TashiLama i al altor ctorva personaliti venerabile, de a proteja ntregul Tibet,
oameni, animale i restul. De aceea, li se cere s exercite acest rol protector ct
de bine le este cu putin; mijloacele i metodele sunt lsate la alegerea lor,
deoarece masele nu se consider capabile de a le nelege gndurile.
Capitolul XIII.
ADEVRATA INIIERE.
Ceea ce s-a spus pn acum cu privire la iniierile lamaiste i la
exerciiile legate de acestea poate determina cititorul s i imagineze c
termenul iniiat (cu sensul atribuit lui n alte ri de ctre autorii occidentali)
nu se aplic fiecruia dintre numeroii tibetani care au primit unulsau altul din
angkur-ur e rituale conferite n ara lor.
Menionez nc o dat126 c angkur-ul n sine nu este menit s
comunice cunoaterea, ci mai exact s transmit puterea de a ndeplini vreo
aciune psihic sau mental. n angkur-urile mistice, acest putere poate fi
interpretat ca punerea cu inteligen n practic a exerciiilor potrivite pentru
dezvoltarea facultilor necesare atingerii iluminrii spirituale. Iluminarea
spiritual, exprimat de tibetani folosind termenii tharwar gyounva (a deveni

liber), este rodul unei experiene mistice individuale care nu poate fi transmis,
i nu rodul unui ritual.
n biografia lui Milarepa gsim dovada c aceast interpretare este i cea
a clugrilor lama din secolele trecute. Citez acesta lucrare i o prefer multor
altor lucrri capabile de a oferi aceeai dovad, deoarece a fost tradus n
limbile englez i francez, i astfel cititorii vor putea s o consulte.
Marpa, marele lama tantric care respecta att de mult ritualurile i care
era guru-l lui Milarepa, nu desconsider nici angkur-urile i nici instruirea
ezoteric. Cu toate acestea, dup fiecare ceremonie, el nu uit s-i trimit
discipolii napoi n petera sau coliba lor, unde s mediteze n singurtate. Apoi
cnd i recheam s vad rezultatele meditaiilor lor, lama se bazeaz doar pe
rezultate acestora pentru a descoperi dac discipolii si au reuit ntr-adevr
s afle, indiferent de iniierea pe care au primit-o.
Orict de heterortodoci ar putea fi n multe alte privine, lamaitii au
pstrat vii cteva principii eseniale ale buddhismului, n special cel exprimat
de urmtoarele cuvinte ale lui Buddha: Fii propiul tu ghid i propia ta tor,
al crui ecou fidel l gsim n Tibet: Oamenii caut protectori i ghizi n afara
lor i astfel cad n durere i suferin127.
Aceste principii par s aib o i mai mare influen printre asceii
contemplativi din Tibet dect printre coreligionarii lor din inuturile sudice. De
exemplu, n timp ce acetia din urm afirm c n absena unui Buddha pe
pmnt, nimeni nu poate s ating starea de arahan, fiin pe deplin iluminat
i care intr nc din timpul vieii n Nirvna, misticii lamaiti cred c prezena
material a unui Buddha propovduitor nu este n nici un caz indispensabil
obinerii Cunoaterii. Dup prerea lor, nvtura exist, iar fiina care este
pregtit poate s o descopere prin meditaie. Ea este capabil s repete, n
interiorul su, experienele spirituale ale lui Buddha, chiar n absena crilor
n care este scris nvtura i a clugrilor lama care dein.
ntr-un cuvnt, aici avem adevrata iniiere aa cum este conceput de
maetrii misticismului tibetan. Cu toate acestea avnd sau nu motive
ntemeiate, ei i pstreaz cu grij, doar pentru ei. Ideile asupra acestui
subiect. Aceast concepie despre iniiere constitue unul dintre secretele
profunde ale nvturii lor ezoterice.
Dar, dup cum mi-a spus un lama cu mult spirit: Esoterismul ncepe
doar acolo unde nelegerea nu mai poate ajunge; este un alt nume pentru
ignoran. O minte ptrunztoare i cercettoare descoper toate lucrurile.
Leciile date prin intermediul numeroaselor povestiri despre autoiniiere
sunt uor de neles, chiar fr a fi nzestrat cu o perspicacitate excepional.
Voi meniona o astfel de povestire ale crei detalii, sunt revelatoare chiar luate
separat de problema n discuie pentru c nu e lipsit de interes n ceea ce
privete obiceiurile tibetane.
Nu l-am cunoscut pe Tashi Dadul, dar am toate motivele s cred c
povestea lui este absolut autentic pentru c poart pecetea mentalitii
tibetane i pentru c mi-a fost relatat de oameni de ncredere. Totui, dei este
posibil ca unele detalii s fi fost denaturate, ea este valoroas mai ales prin
aceea c ne ofer informaii asupra modului n care tibetanii privesc iniierea.

Tashi Dadul era un Gyarong-pa128; el aparinea clasei mijlocii a


populaiei laice tibetane ai crei membrii, cu cteva excepii, se ocupau de
comer. Tnr i artos, cstorit cu o soie iubitoare i de familie bun, tatl
unui bieel de trei ani i conductorul unei afaceri prospere, Dadul avea, cum
se spune, totul pentru a fi fericit. i, ntr-adevr, a fost foarte fericit pn ntr-o
zi cnd a descoperit pe puternicul su corp primele semne de lepr.
Nimeni din familia lui sau din a soiei sale nu fusese atins vreodat de
aceast boal ngrozitoare. El atept, observnd cu nelinite semnele fatale,
dar curnd fu imposibil s mai aib vreo ndoial. Consult doctorii din cartier,
apoi pe cei din alte districte, cei a cror reputaie i miestrie au ajuns la
urechile lui i n final a ntreprins o cltorie lung pentru a cuta ajutor la
doctorul unui spital misionar de la grania cu China. El se gndi c poate
medicul alb cunoate remedii necunoscute tibetanilor i chinezilor.
Totui albul s-a declarat la fel de neajutorat ca i colegii si asiatici.
A examinat el oare pacientul?
Bineneles c cel care mi-a spus povestea nu tia aceasta, dar mi-am
amintit un caz tragic, asemntor acestuia, un brbat nc tnr care venise s
m vad la mnstirea Kum Bum. i el fusese la spitalul europeanului din
China, dar el a nceput prin a ntreba, far tact: Avei vreun medicament care
s vindece lepra? Rspunsul a fost negativ i tios. O mulime de pacieni
ateptau n hol, i astfel a trebuit s plece far s mai insiste, i-am recomandat
s se ntoarc i s se lase examinat de doctor, fr s-i spun c el crede c
are lepr. Poate c simtomele pe care le prezenta erau cele ale unei boli
curabile.
Relatez acest incident personal pentru a prentmpina asocierea ideii de
miraculos cu povestea lui Dadul. Orice element miraculos pe care aceasta l
conine are o natur exclusiv spiritual.
Pierzndu-i orice speran n tiin, Tashi Dadul, ca muli oameni
disperai, se ntoarse spre religie. Totui, spre deosebire de alii, el nu se
atepta la ceva de genul unei minuni; considernd c boala sa este incurabil,
el se gndea doar s se pregteasc pentru moarte. De asemenea, voia s
dispar pentru a nu oferi privirilor celor de acas i n special tinerei sale soii
privelitea creaturii hidoase ce urma s devin.
Mergnd la un pustnic, el i ceru binecuvntarea i o metod de
meditaie. Pustnicul l inu lng el o perioad apoi l sftui s mediteze asupra
lui Jigsjied (Cel Teribil), Marele Yidam al gruprii Bonetele Galbene.
Trind ntr-o singurtate absolut, nu ar fi necesar nici o alt practic
devoional; iniierea n aceasta ar fi deajuns. Apoi lama i conferi pacientului
angkur-ul lui Jigssjied, i explic parial simbolul formei i atitudinii Yidam-ului
i l ls s plece.
Dadul puse ordine fr ntrziere n afacerile cu cei vii pe care urma s i
prseasc pentru a merge n mormnt. i ls bunurile unei rude, i-l
ncredin pe fiul su i sarcina de a satisface nevoile soiei sale atta timp ct
rmnea vduv. n plus, o eliber de orice obligaie fa de el, astfel s se
poat recstori dac dorea.

Povestea nu insist asupra sentimentelor nefericitului brbat, datorate


retragerii din lume n plin maturitate. Tibetanii nu sunt generoi n detalii n
ceea ce privete emoiile profunde ale unei persoane. Manifestrile sentimentale
ale lui Milarepa sunt neobinuite n ara sa aspr Dar de fapt, Jetsun
Milarepa a fost poet.
Dadul i construi un refugiu la o distan de cteva zile de mers de satul
su, ridicnd un zid de piatr n faa intrrii unei peteri ncptoare. El
alesese un loc lng coasta dealului i lng un ru care se revrsa n vale. Nu
i-a fost foarte greu s devieze o poriune din ru i s o fac s curg pe lng
locaul lui; apoi a astupat cu pmnt spaiile goale dintre pietrele care
alctuiau zidul. n interiorul locuinei, el a ntins de-a lungul zidului o
nvelitoare fcut din pr de iak, asemntoare cu materialul din care pstorii
nomazi i fac corturile. Construi un al doilea zid exterior n spatele cruia cei
care vor veni de dou, trei ori pe an pentru a-i aduce mncare s i poat
depozita sacii cu provizii i combustibil fr s l vad pe locuitorul colibei.
Apoi, nc ajutat de cei care l-au nsoit, adun n peter proviziile aduse:
nvelitori, covoare, perne i articole de mbrcminte129.
Dadul nu se afla n pustietate pentru a duce o via auster, ci doar s
moar acolo; prin urmare, nu avea nici o cauz s se lipseasc n ultimele sale
zile de confortul pe care i-l oferea soarta.
Cnd totul a fost aranjat, prietenii si s-au ntors n sat. Din pragul
viitorului su mormnt, i privi plecnd i auzi clinchetul clopoeilor legai de
gturile cailor stingndu-se treptat. Apoi clreii disprur n deprtri i se
fcu linite.
Era singur cu moartea ascuns n el. Se prostern n direcia n care
locuia lama care l-a iniiat n ritualul lui Jigsjred, apoi intrnd n peter, se
prostern din nou n faa unei tanka (o pictur far ram desenat pe un sul de
pnz) ce o reprezenta pe nfricoitoarea zeitate i se aez pe divanul unde
corpul su distrus de lepr, urma s zac ntr-o bun zi far suflare, simpl
mncare pentru insecte i viermi.
Trecur zile, apoi sptmni. La sfritul celei de a patra luni, doi oameni
i-au adus nite provizii. Dadul i auzi descrcndu-i animalele i aeznd sacii
n anticamera locuinei lui. Erau invizibili, dei att de aproape de el.
A avut Dadul vreo dorin de a-le vorbi, de a afla ce s-a ales de cei dragi
lui, soia i fiul su, de a ntreba dac se gndea cineva la el, sau dac numele
lui a fost rostit n propia sa cas, povestirea nu rspunde la asemenea
ntrebri.
n Tibet exist obiceiul ca cei care aduc mncare sau orice altceva
pustnicilor retrai din lume s nu vorbeasc cu ei. Brbaii vzur fumul
ridicdu-se deasupra zidului care nchidea camera pustnicului; au concluzionat
c era n via i au plecat far o vorb.
Anii trecur, cincisprezece-douzeci de ani. Dadul nc mai tria, iar
boala nu-i provocase nici un fel de suferin. Era aproape uitat de cei din satul
su, cu excepia rudei sale creia i ncrediase averea i care i trimitea cu
contiinciozitate o cantitate abundent de alimente i mbrcminte. Soia sa se
recstorise. Fiul su, i el cstorit, nu mai pstra nici o amintire despre tatl

su de care s-a desprit n copilrie. Tot ce tia biatul era c tatl lui tria n
ermitajul su, fr ndoial o fantom nspimnttoare, care avea carnea
mncat de ngrozitoarea lepr.
Fiul su venise de cteva ori cu un servitor pentru a-i mprospta
proviziile, dar niciodat nu l-a vzut pe tatl su, nici nu a ncercat s i
vorbeasc. Datina nu permitea acest lucru. Rotocoalele de fum care se
ncolceau n aer transmiteau mesajul Sihastrul era nc n via.
Absorbit n meditaii, tot aa cum rudele i prietenii si erau adncii n
preocupri materiale, Dadul i uitase, aa cum i ei i uitaser pe el.
Jigsjied devenise pentru Dadul o prezen continu. Mai nti, l invocase
n faa imaginii pictat pe pnz, rostind cuvintele rituale nvate n timpul
iniierii sale. Apoi, Cel Teribil nsui i apru i i vorbi. Mai trziu, viziunea
formei dispru i Dadul ntrezri n locul zeitii simbolice, pe care o privise
adevrurile pe care le personifica aceast zeitate: dorina, setea de simire,
aciunea, moartea care inevitabil i urmeaz i dorina supravieuind
distrugerii, care renate apoi dup ce precedenta creaie a fost nimicit i dnd
natere la noi forme menite s moar la rndul lor.
Jigsjied i extraordinara sa soie ce-l mbrieaz nu erau o pereche de
iubii nspimnttori, ci lumea formelor i cea a ideilor mbrind Vidul i
zmislind apariii zadarnice, care erau apoi permanent nghiite de Vid.
Dadul percepea freamtul nfiorat a nenumrate fiine, victime ale
diferitelor feluri de existen personal, ale luptei de a pstra acel eu
inexistent pe care Jigsjied distrugtorul l rpete de la ele pentru a-i face din
el coliere de cranii, acel eu pe care l-a napoiat lor cu complicitatea soiei sale:
dorin, pentru a-l lua napoi de la ei, n eternitate iar i iar.
ntregul univers intrase n sihstria lui Dadul, Roata morilor i a
renaterilor, a vieii care se hrnete cu moarte i a morii care absoarbe viaa,
pe aceasta o contempla el cu fiecare nghiitur pe care o mnca, n fiecare idee
care se ridica n interiorul su pentru a fi dat la o parte, la rndul ei, de o alta
abia zmislit.
ntr-o zi se ntmpl ca un uor oc seismic (sau chiar o cauz mai
simpl) s drme cteva pietre din zidul care nconjura locuina pustnicului.
n zilele avntului su copilresc, ar fi astupat foarte repede deschiztura,
acum ns i era indiferent. Din zid czur i alte pietre i sprtura se lrgi.
ntr-o diminea, o alt bucat din zid se nrui, lund cu el un col din zidul
exterior.
Razele soarelui intrar n peter, cldura lor mngietoare cuprinzndul pe Dadul, care fusese lipsit de ele timp de 20 de ani. De pe divanul su el privi
valea nverzit, dar spectacolul ce se desfura n faa ochilor lui nu avea nici o
asemnare cu cel pe care l contemplase n vremurile trecute: Copacii i vntul,
apa nvolburat a rului, psrile despicnd aerul, toate acestea i apreau ca
tot attea forme ale universalului Teribil, permanentul distrugtor i creator.
Dadul nu mai avea nevoie s-l invoce pe Jigsjied n ntunericul peterii
deoarece acum l vedea pretutindeni. El naint spre ru s bea ap. Mai ncolo,
adpostit de un zgaz natural de stnci, se ntindea un ochi de ap. Dadul se
apropie i pe msur ce se apleca spre suprafaa apei, vedea cum apare o

imagine. Vedea o fa pe care nu o cunotea, i n timp ce o privea i aminti ce


uitase pe toat perioada extazului su: era Dadul-leprosul. i totui, brbatul
care-l privea cu gravitate din adncimile oglinzii clare nu avea nici un semn de
lepr.
nmrmurit, pustnicul i scoase hainele. Dezbrcat la lumina soarelui, el
se examin cu atenie. Nu se vedea urm de ran, pielea era sntoas. Se
simi puternic i plin de via. Simptomele care l alarmaser att de mult
fuseser ale unei alte boli ce se vindecase de la sine. Nu fusese niciodat lepros.
Ce s fac acum? S se ntoarc acas i s reia viaa de negustor?
Gndul l fcu s zmbeasc; deja luase o alt hotrre.
Dup ce se prostern n direcia sihstriei n care cu 20 de ani n urm
fusese iniiat n ritualurile lui Jigsjied, el se ndeprt de peter i pomi ncet
prin vasta ntindere pustie.
Tashi Dadul plec n cutarea maestrului care s l ndrume pe calea
iniierii finale, cea care duce la ieirea din imperiul celui Teribil, dincolo de
via i de moarte, n inexprimabila Nirvna.
Capitolul XIV.
DIFERITELE FELURI DE ETIC/MORAL.
n Tibet, puterea de autoconstrngere elogiat de ctre maetrii religioi
obinuii nu este de fel ludat de misticii iniiai. Acetia consider c
singurele elemente demne de preuire n cutarea perfeciunii spirituale sunt
valoarea proprie a fiinei respective i volumul de cunotine pe care ea l
posed.
Dei din punct de vedere social este admirabil ca omul s i reprime
toate acele manifestri care sunt incompatibile cu fericirea majoritii omenirii,
aceast impunere ns poate s nu aib nici o legtur cu eliberarea spiritual.
Orict de bune ar fi aciunile pe care le ndeplinete un om cnd i nfrnge
tendinele spre cruzime, ur, imoralitate sau egoism, dei aceste tendine sunt
momentan nbuite, totui rmn latente n interior, gata s ias la suprafa
cu prima ocazie i s se concretizeze n aciuni. Fora tendinelor rele crete
uneori ca o consecin a ateniei concentrate asupra lor, fie chiar numai spre a
determina reprimarea lor.
n plus, misticii tibetani cred c forele mpinse n tainiele cele mai
adnci ale minii sunt departe de a rmne acolo inactive. Ei spun c, n unele
cazuri, ele eman influene de natur ocult care sunt mult mai duntoare
dect ar fi fost rezultatele aciunilor generate de supunere la nclinaiile
naturale.
Maetrii misticismului nu neag efectele constrngerii sau silirii. Dei nu
folosesc termeni vestici pentru a exprima aceste fapte, ei sunt contieni c
lipsa exerciiului duce la atrofierea unui organ i c o tendin este slbit de
reprimarea ei perseverent. De exemplu, un om care i stpnete furia i i
suprim manifestrile, n cele din urm se nfurie din ce n ce mai rar sau chiar
poate s devin cu totul incapabil s aib acest sentiment.
Dar aceast incapacitate este privit de maetri tibetani ca un lucru
regretabil. Ei consider c un om incapabil s comit o crim este un infirm. A

fi virtuos, spun ei, nu nseamn a nu face aciuni rele pentru c eti incapabil
s le realizezi, ci deoarece eti influenat de raiuni superioare.
n China i n India am auzit exprimate aceleai teorii. n India este
rspndit o anecdoct despre care se spune c ar fi autentic. Un brbat
nerbdtor s duc o via religioas, plec n cutarea unui sannyasin
renumit i l implor s i devin ghid spiritual. Sannyasin-ul l privi cu
fermitate un moment, dup care l ntreb brusc: tii cum s mini?; Nu,
rspunse cinstitul su interlocutor, Nu a ndrzni niciodat s spun un
neadevr. Atunci mergi i nva i rspunse sfntul. Cnd vei fi n stare s
spui o minciun, ntoarce-te. Atunci voi vedea ce este potrivit s te nv
referitor la viaa spiritual. Acest lucru nu a fost spus n glum.
Incapacitatea este ntr-adevr o slbiciune i nu o virtute. Din acest
motiv, metoda prin care se atenueaz sau se suprim orice fel de manifestare
concret (a tendinelor naturale nocive), dar nu diminueaz cauzele care le
genereaz, este considerat nefolositoare, chiar duntoare dezvoltrii
spirituale.
Ceea ce se, apreciaz ca fiind necesar este un soi de transmutare a
substanei din care este alctuit discipolul. Forele existente n el nu trebuie n
nici un caz distruse, ci direcionate sistematic de-a lungul canalelor
corespunztoare. nceptorul naljorpa trebuie s nvee s controleze sau s
combine tendinele antagoniste pe care le descoper n interiorul su. Avnd n
vedere obinerea rezultatelor dorite. Aceast combinaie de fore opuse este
practicat de adeptul inteligent al nvturii Cii Scurte, chiar i atunci cnd
cedeaz pasiunilor sale, fie pentru a face un experiment psihic fie doar pentru
a-i ngdui un fel de plcere inferioar, cum ar fi rzbunarea sau
senzualitatea. n acest ultim caz, scopul lui naljorpa este de a evita, parial sau
n ntregime, rezultatele negative ale faptelor sale rele.
Este imposibil ca un asemenea mod abil de a pctui s nu par bizar,
jignitor chiar, multora dintre cititori, dar nu este cazul oamenilor care, n loc s
vad naintea lor poruncile unui Dumnezeu imaginat ca o fiin asemeni lor,
iau n considerare doar legea cauzei i a efectului, cu numeroasele sale
combinaii.
Probabil c filosofii tibetani au conceput ei nii aceste idei sau poate leau mprumutat de la misticii indieni. Oricum ar fi, nvaii Indiei aveau opinii
similare asupra acestui punct, dup cum se poate vedea din faimoasa lucrare
ntrebrile regelui Milinda.
Pasajul n cauz este cel care urmeaz:
Regele l ntreb pe Ngasena, un renumit filosof buddhist: A cui
greeal este mai mare: a celui care pctuiete contient sau a celui care
pctuiete din neatenie? A celui care pctuiete din neatenie, o, Rege, este
greeala mai mare. n acest caz, venerabile Domn, va trebui s dm o
pedeaps de dou ori mai mare oricui din familia sau suita dumneavoastr
pentru o fapt rea neintenionat. Dar ce credei, o Rege? Dac un om are n
mn n mod contient o bucat din metal ncins, iar altul ar face acelai
lucru n mod incotient care s-ar arde mai tare? Cel care nu tia ce face. Ei
bine, este exact la fel cu cel care face o fapt rea. Trebuie n acest caz s

atribuim termenului pcat semnificaia lui buddhist. Nu este vorba de


nesupunerea fa de un Creator divin care judec avnd sentimente similare
celor omeneti. Bineneles c el, ca i regele, va avea tot felul de motive bune
pentru a fi indulgent fa de fiina care, greete fr voie, dar exemplul dat de
rege nu se potrivete ntrebrii, de aceea Ngasena riposteaz cu alt exemplu.
Omul care tie c urmeaz s ating o bucat de metal ncins va putea s
ia msurile de precauie necesare pentru a diminua efectul firesc al unui
contact ntre piele i fierul arztor, i va bga mna n ap, o va nveli n pnze
ude sau va folosi vreun alt artificiu. Omul ignorant va pune mna pe metal fr
s-i ia nici un fel de precauie prealabil i astfel va tri crunta suferin.
Deci exist pentru unele vicii de ordin material sau moral antidoturi care
permit diminuarea consecinelor nefaste. Iniiatul care a fost avertizat poate s
se foloseasc de ele.
Recunoscnd aceste teorii, tibetanii dezvluie credina lor profund n
miestria discernmntului care a dat natere unui proverb ncnttor i foarte
caracteristic lor: Cel care tie cum s mearg pe calea cea bun, va tri fericit
chiar i n iad 130. De aceea, el va reui mult mai uor s se apere de defectele
firii sale.
Filosofii tibetani spun c orb i smintit este omul obinuit131 care,
purtat de patimile sale, minimalizeaz valoarea legilor morale stabilite de
nelepi pentru a cluzi masele de oameni. El va dobndi o plcere efemer cu
preul unei suferine ndelungi.
Dar moralitatea unui iniiat nu este aceeai cu a maselor.
Conform asceilor tibetani, dei regulile rigide aplicate fr discriminare
n toate mprejurrile provoac suferin, o absen deplin a acestor reguli
probabil c ar cauza un ru mai mare. Prin urmare, minile slabe nu trebuie
abtute de la respectarea perceptelor morale.
Cu toate acestea, fiina iluminat nu are nimic de a face cu aceasta;
moralitatea lui const n alegerea neleapt pe care este capabil s o fac ntre
ceea ce este util i ceea ce este duntor, conform situaiei n care este pus.
nvturile Cii Mistice fac loc noiunilor de Bine i Ru. Gradul n care
o aciune este folositoare indic locul ocupat de aceasta pe scara valorilor
morale. Caracterul folositor al unei aciuni semnific aproape ntotdeauna la
aceast categorie de naljorpa buntate, compasiune, ajutorarea celor care
sufer sau distrugerea cauzelor suferinei.
A mini devine astfel o ndatorie sacr dac este vorba de salvarea vieii
unui om urmrit de asasini. A jefui un avar nstrit pentru a-i hrni pe cei care
mor de foame nu este de fel un lucru prea ru, i dac naljorpa prevede c va fi
nchis sau btut ca urmare a aciunii sale i totui far s in seama de
aceasta i asum riscul i comite furtul din compasiune pentru cei care sufer,
atunci el este un om sfnt.
Este interesant s observi faptul c acest mod de a privi lucrurile i care
va fi contestat vehement de muli, constituie baza multor povestiri buddhiste
din vechime, ai cror eroi dau de poman lucruri care nu le aparin.
Lamaitii afirm c pn i crima poate constitui o aciune bun, dar cel
care o comite trebuie s fie impulsionat de motive lipsite de orice interes

personal. n el nu trebuie s se afle nici cea mai mic urm de ur pentru fiina
pe care vrea s o omoare ba chiar mai mult trebuie s fie capabil s trasmute
ntr-o for binefctoare energia negativ care anim adversarul. Dac nu
poate face acest lucru, atunci trebuie s se alieze cu cineva, n momentul
comiterii faptei, care are aceast putere. Aceast transmutare este descris,
exoteric i popular, drept trimiterea spiritului fiinei ucise ntr-un loca al
fericirii.
Laudele care se revars din vechile legende asupra unor Lama sau eroi ca
Gesar, ucigai ai uriailor demoni132, se bazeaz pe aceste teorii.
Exist un fapt istoric care indic n mod limpede punctul de vedere
lamaist asupra acestei chestiuni, i anume uciderea din motive politice a lui
Laugdharma de ctre un Lama n sec. Al XlX-lea.
Regele a impus religia veche a Tibetului; el i proteja pe adepii acestei
religii i urmrea s extirpe buddhismul din statele sale.
Cronicile lammaiste, singurele surse de informaii referitoare la acest
suveran, l descriu sub aspectul amenintor al unui prigonitor, dar este posibil
ca preoimea lamaist, care devenise lacom i ambiioas, s fi avut ca
principal plngere mpotriva lui Laugdharma opoziia acestuia i
constrngerile impuse clugrilor de puterea politic a regelui.
Oricum ar fi, uciderea acestui Julian Apostatul al Tibetului este chiar i
n zilele noastre glorificat, iar asasinul este un personaj important n piesele
de teatru (denumite mistere), care sunt mimate i dansate n mnstiri. Lama
nu a recurs la mijloace oculte pentru a-i ucide victima, aa cum se ntmpl
adesea cu eroii legendelor. El s-a deghizat ntr-un clovn dansator i a ieit n
curtea palatului s dea un spectacol, pentru a-l face pe rege s ias pe balcon.
De ndat ce regele a aprut, pretinsul dansator trimise spre el o sgeat pe
care o ascunse n mnecile largi ale hainei. Apoi nclecnd pe un cal pregtit
de complicii si, fugi.
ntr-o astfel de mprejurare ca n oricare alta n care o crim poate s o
aduc cu sine uurarea suferinelor sau chiar salvarea unor fiine oprimate
un om cu adevrat plin de compasiune trebuie s devin un criminal, chiar
dac aciunea sa l va face s ndure cele mai ngrozitoare chinuri timp de
milioane de ani n unul sau altul dintre purgatorii. Compasiune i ajutor mai
presus de toate este motto-ul iniiatului la acest stadiu al cltoriei sale
spirituale.
Modul n care o aciune considerat bun poate, pe de alt parte, s
determine o renatere nefericit, va prea fr ndoial uimitor i ilogic.
Lamaitii au multe explicaii pentru un astfel de lucru. Dreptatea bazat pe
pedeaps, aa cum este aplicat n rile noastre, este n acest caz de neaplicat.
Cazul unui criminal din compasiune ar putea fi comparat mai degrab cu cel
al unui medic ce contacteaz o boal infecioas din cauza druirii pentru
pacientul su. Se spune c omul care comite aciunea extrem de cumplit a
lurii unei viei este ameninat de o contaminare de natur mai subtil. Prin
fapta sa, el creeaz n interiorul su legturi oculte capabile s determine o
renatere nefericit. Totui, spre deosebire de criminalul obinuit alturi de
care este posibil s i duc viaa viitoare, ucigaul din compasiune va fi

ncontinuare nsufleit de sentimente nobile, i capabil, chiar i n purgatoriu,


de druire i altruism, tot aa cum un medic suferind de lepr sau cancer, va
continua s rmn inteligent i apt de a-i duce mai departe studiile
tiinifice. Aceast comparaie cu un medic este vag i forat, cum sunt de
altfel toate comparaiile. Ceea ce trebuie s ne amintim, spun iniiaii este c
aciunile criminale ca i bolile contagioase scot la iveal otrava. Totui, ei
afirm c exist antiseptice psihice precum i alte antiseptice care ofer
protecie mpotriva infeciei.
Am auzit aceeai idee exprimat de adepii gruprii japoneze Nichiren.
Unul dintre ei, care apainea ordinului religios, mi-a spus: Nu este suficient s
ne abinem de la a face ru. Trebuie s luptm mpotriva lui, iar fiinele
malefice trebuie distruse. Este bine s observm c, n concepia buddhist,
fiina rea care este ucis nu este condamnat la un iad venic. Se prea poate
ca accidentul care are loc s acioneze ca un imbold binevenit, determinndu-l
s apuce pe o cale mai bun.
n orice caz, lamaitii ntrein aceast speran i discut cu politee
despre numeroasele efecte minunate ale acestui gen particular de compasiune.
Ei spun c aceste aciuni nu numai c salveaz victime nevinovate, dar oprind
cursul frdelegilor criminalului, l mpiedic s se afunde mai mult n crim.
Probabil c momentul morii va aduce n mintea sa o binevenit pocin, o
dorin de ispire, care l va face s renasc narmat cu tendine mai nobile.
Dac mintea lui pervers este incapabil de acest efort, asasinul plin de
compasiune i se poate substitui pentru ndeplinirea acestei aciuni.
Ce minunat! Poate prea minunat, acest drum este periculos, mi
imaginez c unii nchizitori au motivat zelul n ceea ce privete arderea
ereticilor de vii cu opinii similare.
Astfel de preri nu sunt aprobate de buddhismul primitiv. Cel care
ncalc legea moral obinuit trebuie s fie pe deplin dezinteresat i s nu
obin nici un beneficiu personal din aceast nerespectare a legii, i totui, n
teorie se spune c cei care au atins nlimile la care duce crarea mistic sunt
eliberai de aceast restricie. Orientarea comportamentului lor este lsat n
ntregime n seama nelepciunii lor. Ceea ce li se cere este o imparialitate
deplin, care i va face s-i priveasc propriile nevoi cu aceeai detaare cu
care privesc nevoile altora. Nu le este cu totul interzis s se bucure de un folos
personal deoarece, n cazul unor anumite fiine superioare, acest folos poate s
ndeplineasc un scop de interes general.
Un astfel exemplu care poate fi de folos vesticilor ar putea fi dat citnd
cazul omului de tiin care n condiii prielnice de linite i bunstare, poate
s ofere ntregii lumi descoperiri sau invenii pe care nu ar fi putut s le
realizeze dac ar fi fost srac.
Aceast parte a Crrii devine din ce n ce mai lunecoas i maetrii nu
ezit s i avertizeze pe aspiranii naljorpa asupra pericolelor la care se supun
cei care nu au depit suficient dorinele generate de ataamentul pentru eu.
n mod obinuit, cnd intr pe aceast cale se spune c dac discipolul nu
reuete s ating iluminarea i o stare mental calm a minii, el devine
demon dup prsirea corpului fizic.

Ca s rezumm, exist o lege care predomin asupra numeroaselor i


uneori paradoxalelor forme pe care le ia Binele n ochii iniiatului: el trebuie
s lupte mpotriva suferinei, s nu fie niciodat cauza ei i trebuie s se
asigure c cei pe care este obligat s i rneasc vor beneficia chiar de pe urma
acestei suferine.
Problema este dificil: simpla buntate sau dragostea pentru dreptate
bazat pe concepii greite este incapabil s o rezolve. Iniiaii Tibetului sunt
convini de acest lucru i afirm c este necesar inteligena amplificat de o
pregtire spiritual ndelungat dac fiina vrea s realizeze perfeciunea
Bodhisattva-ilor133, n ale cror gnduri i fapte nu se afl absolut nimic
duntor altor fiine.
i totui moralitatea, sub orice aspect chiar atunci cnd este
interpretat ca nelepciune aparine acelei pri inferioare a Cii mistice unde
activitatea este nc privit ca realizarea aciunilor mentale i fizice. Acest
stadiu este denumit n limbaj de specialitate chs kyi tspa134, activitate
virtuoas sau religioas.
Pe msur ce discipolul nainteaz n practica introspeciei, el nelege
mai clar inutilitatea activitii ce ncearc, bazndu-se pe percepii mrginite i
pe sentimente la fel de mrginite, s determine cursul cauzelor i al efectelor.
Apoi este atins stadiul denumit ts tal135, respingerea activitii.
Misticul nelege c ceea ce este cu adevrat important nu este s fac, ci s fie.
Urmtoarea comparaie va duce la o nelegere mai bun a minii
maetrilor mistici, dect orice alt explicaie.
Soarele, mi-a spus unul dintre maetri, nu face nimic. El nu gndete:
Acum mi voi trimite razele asupra acestui om anume, asupra acestui cmp n
special pentru ca orzul su s se coac, asupra acestei ri anume pentru ca
locuitorii ei s se bucure de lumin. Dar deoarece este soare, prin esena sa,
plin de cldur i dttor de lumin, el lumineaz i d cldur i via tuturor
fiinelor.
Lucrurile sunt exact la fel cu un Changchub Semspa, o personalitate
elevat care este n ntregime inteligen, nelepciune i buntate. Deoarece
este fcut din acest substan minunat, energia binefctoare pe care o
eman nvluie i radiaz asupra tuturor fiinelor, de la zei pn la cei mai
nenorocii locuitori ai purgatoriului.
Cu toate acestea, acest rol mre nu trebuie dorit cu nfocare de
discipolul ce nainteaz pe Calea Mistic. n timp ce buddhismul Mahynic
consider c cea mai nobil dintre aspiraiile religioase este cea exprimat n
jurmntul fcut pentru a deveni un puternic Changchub Semspa, capabil s
lucreze pentru fericirea tuturor fiinelor, aceast dorin este aprobat doar pe
nivelele inferioare ale Cii Mistice. Ea este ulterior respins ca fiind legat de
ataament fa de viaa individual i de credina n eu.
Dac discipolul care a primit cele mai nalte iniieri face vreun jurmnt,
atunci el l va formula ntr-un mod impersonal: Fie ca un Changchub Semspa
sau un Buddha s se iveasc pentru binele tuturor fiinelor! i nu Fie ca eu s
devin un Changchub Semspa.

Singura condiie esenial pentru a atinge nivelele spirituale nalte este


renunarea total la eu-l propriu n toate aspectele. Se precizeaz: Nirvna
nu este pentru cei care o doresc, deoarece Nirvna const n nsi absena
total a dorinei. Cu siguran calea nu se sfrete aici. Totui acum se
presupune c naljorpa a ajuns la poalele culmilor mistice. Reguli, practici i
ritulaluri, toate sunt lsate n urm. Rmne doar meditaia, pe care maetrii o
compar cu o erpuire liber pe deasupra piscurilor nvluite ntr-un aer
ncnttor de pur i proaspt.
n aceste regiuni nalte, spirituale i vaste a cror palid reflectare n
materie poate fi vzut n singurtile pline de farmec ale Tibetului, calea
nceteaz s mai fie vizibil. Trebuie s renunm a mai cuta urmele
misticului eliberat care a cuprins libertatea absolut a Nirvna-ei. Aceaste
urme sunt la fel de greu de urmrit136 precum sunt urmele lsate de zborul
psrilor prin aer.
i dac unul dintre mistici se ntoarce printre noi, consimind s ne
reveleze secretul contemplaiilor sale, el va fi oprit de imposibilitatea relatrii
experienelor mistice. La aceste experiene mistice se face aluzie n expresia
clasic din Prajn pramit137 mre sam djd med138: A vrea s vorbesc
Dar nu am cuvinte.
APENDICE.
Pentru a da cititorilor posibilitatea s-i formeze ei singuri o idee despre
nvtura pe care maetrii tibetani o comunic discipolilor lor, voi aduga aici
un numr de maxime atribuite renumitului Lama Dagpo Lha Dje. Acesta a fost
al treilea maestru n succesiunea direct a liniei de maetrii ai gruprii
Kahgyud-pa, cea mai important dintre colile care susin c dein o nvtur
oral tradiional. Termenul tibetan Kahgyud nseamn linie de precepte.
Filosoful Tilopa, descris ca un fel de Diogene hindus, este strmoul
acestei linii de maetri. Discipolul su Naropa, care a predat la celebra
universitate buddhist din Nalanda (n sec. Al Xlea), l-a avut printre studeni pe
tibetanul Marpa. Acesta a introdus n ara lui nvturile lui Tilopa pe care le-a
primit de la Naropa. Pe acestea el le-a transmis discipolului su, yoghinul,
ascetul i poetul Milarepa (sec al Xl-lea), care, la rndul su, le-a transmis celor
doi discipoli emineni Dagpo Lha Dje i Reschungpa139.
Reschungpa, imitndu-l pe maestrul su, a dus o via de pustnic, iar
Dagpo Lha Dje a continuat descendena fiilor spirituali ai lui Tilopa, care nc
mai exist. Aceasta este reprezentat n prezent de capii mai multor ramificaii
care au aprut de la discipolii lui Dagpo Lha Dje, al cror conductor este
Marele Lama al gruprii spirituale Karma-Kahgyud. Acesta triete n
mnstirea Tolung Cherpung, la dou zile de mers de Lhassa.
Dagpo Lha Dje este autorul unui numr considerabil de lucrri mistice i
filosofice. Maximele pe care le-am tradus par s fi fost strnse n aceste lucrri
pentru a alctui o colecie adresat iniial credincioilor laici i clugri,
discipoli ai clugrilor lama din gruparea Kahgyud-pa. Ele sunt n mod frecvent
transmise pe cale oral, iar discipolii, care le-au memorat, uneori le scriu
pentru a i le aminti mai bine. Aceste mici manuscrise sunt apoi transmise i
altor clugri sau unor mireni pioi care pot s le copieze i, la rndul lor, s le

dea mai departe. Totui exist i texte tiprite ale acestor maxime. Ele difer
ntre ele n cea ce privete detaliile, ns concepiille de baz ale nvturii nu
se schimb. Stilul acestui tratat este extrem de concis. Forma precis a
maximelor este calculat pentru a consolida atenia i pentru a le ntipri n
memorie. Din nefericire, este imposibil s se ncerce o traducere literal a lor;
aceasta ar fi de neneles. Utilizarea unor fraze explicatorii este inevitabil, dei
acestea atenueaz savoarea specific a textului original.
*
Aici sunt expuse unele precepte ale maestrului Tagpo Lhadje, urma
spiritual al nelepilor gruprii Khagyud-pa, pentru uzul celor doritori s scape
din roata existenelor succesive. S aducem omagiile noastre acestei linii de
nvtori a cror glorie este fr pat, ale cror virtui sunt nesecate ca
oceanul i care mbrieaz n infinita lor compasiune toate fiinele din trecut,
prezent i viitor, de pretutindeni din univers.
*
Cel care aspir s fie eliberat de moarte, s ajung la iluminarea
spiritual, la starea de Buddha, trebuie mai nti s mediteze asupra aspectelor
urmtoare.
Venind pe lume ntr-un corp uman, ar fi regretabil s-i iroseti aceast
via cu fapte rele sau nechibzuite i s mori dup ce ai trit mediocru.
Este regretabil ca n aceast via, a crei durat este att de scurt, s
te supui ambiiilor zadarnice i s ngdui minii s se scalde n noroiul iluziilor
dearte ale acestei lumi.
Un maestru nelept fiind un ghid spre eliberare, este regretabil s te
despari de el nainte de atingerea iluminrii.
Regulile bune de comportament i angajamentele morale fiind vehiculul
ce duce la eliberare, ar fi regretabil ca datorit patimilor s le nclci pe primele
i s nu le respeci pe celelalte.
Odat ce lumina interioar a strlucit n noi, ar fi regretabil s o fac s
licreasc n mijlocul unor preocupri fr valoare.
Dup ce ai ajuns s cunoti nepreuita nvtur a nelepilor, ar fi
regretabil s o vinzi, celor care sunt incapabili s o aprecieze, pentru propriul
tu trai sau pentru un ctig josnic.
Deoarece toi suntem nrudii, fiinele avnd unele fa de altele
permanente responsabiliti, ar fi regretabil s simim antipatie sau indiferen
fa de ele.
Fiecare trebuie s i traseze n mod nelept un comportament dup ce
i analizeaz foarte atent i neprtinitor propria fire, propriile capaciti i
puteri.
Pentru discipol este absolut necesar deplina ncredere n ghidul
spiritual, alturi de perseveren i energie; de aceea, fiind foarte contieni de
calitile necesare unui maestru i de neajunsurile de care trebuie s fie
absolvit, este bine s cutm un ghid spiritual demn de ncredere.
Sunt absolut necesare un intelect ptrunztor, o credin ferm i o
perseveren constant n direcionarea ntregii atenii pentru a afla inteniile
cele mai profunde i adevrate ale guru-lui.

O vigilen constant este necesar pentru a te ine departe de greelile


(pcatele) ce pot fi comise cu fapta (corpul) cu cuvntul sau cu gndul.
A fi fr dorine este necesar dac vrei s rmi independent.
Cel care nu d nimnui ocazia s apuce frnghia care i iese din nas140,
i s l conduc astfel ca pe un bivol, trebuie s fie eliberat de orice fel de
legtur.
O tendin natural spre buntate i compasiune este necesar pentru a
fi disponibil, material sau cu gndul, la fericirea celorlali.
*
Caut un maestru pe deplin iluminat n ceea ce privete spiritualitatea,
nvat i debordnd de buntate.
Caut un loc linitit i plcut care s-i fie potrivit pentru studiu i
meditaie i rmi acolo.
Caut prieteni care s-i mprteasc crezurile i obiceiurile i n care
poi s te ncrezi.
Gndete-te la consecinele nefaste ale lcomiei i mulumete-te, n
sihstria ta, cu cantitatea de hran care i este suficient pentru a te pstra
ntr-o stare bun de sntate.
Urmeaz regimul de via menit s te menin sntos i puternic.
Practic acele exerciii mentale i religioase care i dezvolt facultile
spirituale.
Studiaz cu imparialitate toate nvturile care i sunt accesibile,
oricare ar fi orientrile lor.
Menine cunosctorul din tine ntotdeauna treaz, orice ai face i n orice
stare te-ai afla.
***
Evit maestrul ambiios, care urmrete s devin faimos sau s
dobndeasc posesiuni materiale, Evit nsoitorii, prietenii, rudele sau
discipolii a cror companie tulbur pacea minii sau dezvoltarea ta spiritual.
Evit casele i localitile n care oamenii te ursc sau n care mintea ta
este nelinitit.
Evit s-i ctigi existena nelnd, jefuind, abuznd sau profitnd de
alii.
Evit toate aciunile menite s-i tulbure mintea.
Evit imoralitatea sau nepsarea care te coboar n ochii celorlali.
Evit comportamentul i aciunile ce nu au n vedere nici o motivaie
folositoare.
Evit neglijarea propriilor defecte i evidenierea defectelor celorlali.
Evit gndurile i aciunile inspirate de lcomie.
*
Trebuie s tii c orice ni s-ar petrece fenomene sau fapte neobinuite
totul este n esen trector.
Deoarece mintea nu are existen independent, nu are esen proprie,
trebuie s tim c ea este ca nsui spaiul.

Trebuie s tim c ideile (care alctuiesc mintea) izvorsc dintr-o


nlnuire de cauze, c vorbirea i corpul format din cele patru elemente, sunt
trectoare.
Trebuie s tim c efectele faptelor trecute din care provin toate
suferinele pshice survin n mod automat. Aceste suferine pot s fie un mijloc
de a convinge mintea de utilitatea nvturii care prezint metoda de a se
elibera de suferin; prin urmare, suferina trebuie recunoscut ca nvtor
spiritual.
Din cauz c prosperitatea material este frecvent duntoare vieii
spirituale, trebuie s considerm faima i bogia ca dumani de care s ne
pzim. Totui, cum confortul i bunstarea pot fi chiar apa sau materia fertil
care favorizeaz dezvoltarea spiritual, nu trebuie s le evitm atunci cnd ni
se ofer n mod spontan.
Deoarece uneori nenorocirile i primejdiile l determin pe omul care le
triete s se ntoarc spre nvtur, acestea trebuie recunoscute ca maetrii
spirituali.
n realitate, nimic din ceea ce este nu are o existen absolut
independent, pentru sine. Tot ce exist n univers: obiecte ale cunoaterii cu
sau far form, idei care ptrund n minte ca urmare a impresiilor venite prin
intermediul simurilor, situaiile de via nscute ca rezultate ale aciunilor
anterioare toate aceste lucruri sunt interdependente i legate n mod
inexplicabil.
*
Cel care a devenit un om religios141 trebuie s se comporte ca atare i
aceasta nu numai pentru a-i asuma o aparen de spiritualitate. n timp ce
continu s fie, s gndeasc i s triasc la fel ca laicii. El ar trebui s i
prseasc locurile natale i s mearg s triasc ntr-un loc n care nu este
cunoscut, pentru a se elibera de tirania obinuinelor determinate de relaiile
cotidiene obinuite, att cu oameni, ct i cu lucrurile.
Dup ce i-a ales ca maestru un Lama nelept, el trebuie s renune la
orgoliu i egocentrism, ascultnd nvturile maestrului su i urmndu-i
sfaturile.
Omul religios nu trebuie s plvrgeasc cu toat lumea despre
nvturile pe care le-a asimilat sau exerciiile psihice n care a fost iniiat, ci
trebuie s le practice n viaa de zi cu zi.
Cnd a ntrezrit lumina interioar, trebuie s nu se lase n voia
indolenei, ci mai degrab bucurndu-se de aceast prim licrire s nu i mai
ntoarc niciodat ochii minii de la ea.
O dat ce a ajuns s guste din binecuvntarea meditaiei contemplative,
el trebuie s caute linitea i solitudinea pentru a o menine i nu s se
scufunde napoi n activiti materiale i preocupri lumeti.
Omul religios trebuie s fie stpnul absolut al corpului su. Al vorbirii i
al gndurilor sale. intind la Eliberare, nu trebuie niciodat s urmreasc
propriile interese (interese ale eu-lui, pe care l tie ca fiind iluzoriu142), ci
ntotdeauna s lucreze pentru interesele celorlali. Nu trebuie s-i permit nici

mcar un singur moment s foloscasc corpul, vorbirea, sau gndurile sale


ntr-un mod vulgar.
*
De-a lungul cii mistice, nceptorii trebuie s asculte cu perseveren
prelegerile referitoare la nvtur.
Odat ce ai cptat ncredere n ea, continu s faci din ea obiectul
meditaiilor tale.
Struiete solitar pn cnd ai dobndit puterea contemplrii.
Dac gndurile tale rtcesc i devin greu de focalizat, persevereaz n
eforturile de a deveni stpnul lor.
Dac te cuprinde toropeala, persevereaz n stimularea i ntrirea minii
tale.
Persevereaz n meditaie pn cnd atingi o stare de senintate
netulburat.
Cnd ai reuit aceasta, struiete n eforturile tale, pentru a prelungi
aceast stare de senintate mental i pentru a reui s o creezi la voin,
astfel nct ea s deven o stare obinuit.
Dac te asalteaz necazurile, struiete n ntreita rbdare a corpului, a
vorbiri i a gndului.
Dac n tine se nasc dorinele i legturile i sunt pe punctul de a pune
stpnire pe tine, zdrobete-le de ndat ce se manifest.
Dac sentimentele tale de bunvoin i compasiune se ofilesc, re
integreaz-le prin ndeplinirea constant a faptelor bune i caritabile.
*
Reflectai asupra dificultii de a fi nscut ntr-un corp uman i fie ca
aceasta s v ndemne s practicai nvtura de fiecare dat cnd avei
ocazia.
Gndii-v la moarte i la nesigurana n ceea ce privete durata i
mprejurrile vieii i fie ca aceasta s v ndemne s trii n concordan cu
nvtura.
Fie ca gndul la inflexibilitatea nlnuirii de cauze i efecte s v
determine s evitai aciunile care produc rezultate rele.
Gndii-v la deertciunea i nensemntatea vieii n ciclul existenelor
succesive i fie ca acest gnd s v ndemne s lucrai pentru a va elibera din
ele.
Gndii-v la nenorocirile de toate felurile crora le sunt supuse fiinele
muritoare i fie ca acestea s v determine s v strduii s atingei
iluminarea spiritual.
Gndii-v la tendinele rele, la nedreptatea i neloialitatea latent n
majoritatea fiinelor. Gndii-v la greutatea fiinei n a dezrdcina aceste
tendine i n a distruge impresiile eronate din care ele apar. Fie ca aceste
gnduri s v ndemne s meditai astfel nct s putei ajunge la Adevr.
Unirea unei credine slabe cu un intelect dezvoltat mpinge fiina s cad
n eroare i s devin doar un nscocitor de fraze.
O credin puternic combinat cu un intelect slab face ca fiina s cad
n greeal i s devin un sectant limitat pe calea ngust a dogmatismului.

O mare nflcrare fr nvtura corect face ca fiina s cad n eroare


i s adopte concepii extremiste greite.
Practica meditaiei separat de cunoatere face ca fiina s cad ntr-o
toropeal stupid sau ntr-o stare de incontien.
A nu practica ceea ce fiina a nvat i a recunoscut ca fiind cea mai
bun nvtur, expune la pericolul reprezentat de orgoliu, omul imaginndui astfel c posed tiina intuitiv i privete orice nvtur cu dispre.
A nu simi o compasiune considerabil pentru toi cei care sufer expune
fiina la pericolul cderii n intelectualism pur i n cutarea egoist a propriei
mntuiri.
A nu-i menine mintea pe fgaul intelecual expune fiina la pericolul
urmrii cilor obinuite ale lumii.
A nu nbui ambiia expune fiina n a se lsa condus de motivaii
lumeti.
Fiina creia i face plcere s fie frecventat de cei care l admir i cred
n el se expune pericolului reprezentat de orgoliul meschin i deplorabil.
*
Dorina poate fi confundat cu credina.
Un ataament egoist poate fi confundat cu iubirea sau compasiunea.
ncetarea activitii cerebrale sau o stare de incontien poate fi
confundat cu extazul sferei minii infinite143.
Fenomene generate de simuri pot fi confundate cu revelaiile
Cunoaterii.
Oameni ce dau fru liber pasiunilor lor pot fi confundai cu naljorpa
(mistici) care s-au eliberat de toate legile convenionale.
Aciuni care au n vedere un scop egoist pot fi confundate cu manifestri
ale altruismului.
Practici care nu corespund adevrului pot fi confundate cu metode
nelepte.
arlatanii pot fi luai drept nelepi.
*
A te rupe de toate ataamentele fa de obiecte i a-i abandona cminul,
devotndu-te vieii rtcitoare de ascet, nu reprezint o greeal.
A-i venera maestrul nu reprezint o greeal.
A studia profund nvtura, a auzi nvmintele, a reflecta i a medita
asupra ei, nu reprezint o greeal.
A nutri aspiraii nobile i elevate nsoite de o conduit smerit nu
reprezint o greeal.
A menine vederi liberale, a fi ferm n hotrrile i angajamentele tale nu
reprezint o greeal.
A combina o minte ptrunztoare i alert cu un minimum de demnitate,
nu reprezint o greeal.
A combina erudiia n nvturile filosofice cu energia struitoare pentru
stpnirea lor, cu intensitatea experienei spirituale i cu absena orgoliului, nu
reprezint o greeal.

A combina abnegaia i devotamentul dezinteresat cu metode nelepte de


a face bine celorlali, nu reprezint o greeal.
*
Dac fiina nu acord atenie lucrurilor spirituale dup ce s-a nscut ca
fiin uman, ea este ca un om care se ntoarce cu mna goal dintr-un inut
bogat n pietre preioase. Acesta este un mare eec.
Dac dup ce a intrat ntr-un ordin religios, fiina se ntoarce la viaa
lumeasc i la preocuprile materiale, ea se aseamn cu un fluture de noapte
ce i arde aripile n flacra lmpii. Acesta este un mare eec.
Cel care, dei se afl n compania unui nelept, rmne ignorant este ca
un om care moare de sete pe malul unui izvor. Acesta este un mare eec.
Cel care cunoate preceptele morale i nu le folosete pentru a neutraliza
efectele patimilor sale, seamn cu un bolnav ce are o cutie cu remedii
medicale, dar nu o deschide niciodat. Acesta este un mare eec.
A vorbi despre religie fr a pune n practic ceea ce spui nseamn a
imita ca un papagal vorbre. Acesta este un mare eec.
A face acte de caritate sau a da de poman din ceea ce a fost obinut prin
hoie, furtiag sau neltorie este asemeni fulgerului lucind pe suprafaa apei:
un mare eec.
A oferi zeilor carnea obinut prin uciderea unor fiine nsufleite este la
fel cu a oferi unei mame carnea propriului su prunc.
A simula austeritatea i evlavia, a face lucuri merituoase pentru a atrage
consideraia oamenilor i a ctiga celebritate, nseamn s faci troc cu o
valoroas nestemat cednd-o pentru o gur de mncare.
A fi capabil de practic spiritual i totui a nu simi nici o atracie
pentru ea nseamn a fi asemenea unui om bogat care a pierdut cheia camerei
n care se afl comoara sa.
ncercarea de a explica altora nelesul adevrurilor spirituale sau al
tratatelor referitoare la nvtur pe care fiina nu le nelege ea nsi perfect
seamn cu mersul unui orb conducnd ali orbi.
Cel care consider de o importan esenial senzaiile sau orice rezultate
produse de practicile fizice i pierde din vedere trmul minii, este asemeni
unui om care ia o bucat de alam lustruit drept aur curat.
*
Chiar dac un om religios144 triete n cea mai solitudine, este
regretabil s-i lase mintea plin de gnduri lumeti i de succesul pe care ar
putea s l obin n lume.
Cnd un om religios este recunoscut ca fiind conductorul unui grup de
clugri sau mireni, este regretabil pentru el s urmreasc propriul su
interes.
A fi lacom sau a avea cea mai mic dorin este regretabil pentru omul
religios.
Este regretabil pentru omul religios a face deosebire ntre ceea ce place i
ceea ce displace i a nu respinge toate sentimentele de atracie sau aversiune.
Dup ce a abandonat viaa lumeasc, este regretabil pentru omul religios
s fie nc dornic s dobndeasc merite145.

Este regretabil pentru omul religios s nu persevereze n meditaie, odat


ce a ntrezrit Realitatea.
Este regretabil pentru omului religios s abandoneze cutarea Adevrului
o dat ce a depus jurmntul s l descopere.
Este regretabil dac omul religios nu ndreapt orice atitudine
condamnabil a comportamentului su.
A se da n spectacol folosindu-i puterile oculte pentru a vindeca boli i a
practica exorcizri este regretabil pentru omul religios146.
A luda pe cineva cu viclenie i n acelai timp a-i blama pe alii este
regretabil pentru omul religios.
A vinde adevrul sacru pentru mijloace de trai i bunstare, este
regretabil pentru omul religios147.
A predica nvturi spirituale dar a aciona contrar acestor nvturilor,
este regretabil pentru omul religios.
A nu fi capabil s triasc n solitudine, a-i lipsi fermitatea necesar de a
rmne nepervertit de lene, a-i lipsi curajul de a ndura srcia i nevoia, este
regretabil pentru omul religios.
*
Un intelect alert i ptrunztor capabil s neleag folosul concret al
adevrurilor pe care le-a descoperit este indispensabil.
O aversiune sincer fa de ciclul nentrerupt al renaterilor i al morilor
este absolut indispensabil ca punct de plecare n viaa spiritual148.
Un maestru capabil s fie un ghid sigur pe calea care duce la Eliberare
este indispensabil celui care intr pe aceast cale.
nelegerea profund, curajul nemrginit i perseverena struitoare sunt
indispensabile.
Un discernmnt ptrunztor, capabil de a nelege natura
Cunosctorului 149 este indispensabil.
Puterea de a-i concentra mintea asupra oricrui obiect, oriunde i
oricnd este indispensabil.
Arta de a utiliza orice aciune pentru a ncuraja progresul spiritual este
indispensabil.
*
A nu avea mndrie sau invidie arat o fire curat.
A avea puine dorine i a fi cu uurin mulumit cu obiecte de mic
valoare, absena preteniilor i a ipocriziei sunt semne ale unui om superior.
A-i adapta comportamentul n conformitate cu legea cauzei i efectului
denot inteligen.
A privi toate fiinele neprtinitor arat o minte superioar.
A dovedi comptimire (fr furie) fa de cei care se las purtai n aciuni
negative, denot o minte superioar.
A lsa victoria celui ce merit i a accepta nfrngerea, denot o minte
superioar.
A se comporta cu ipocrizie este la fel cu a mnca mncare otrvit;
nseamn a-i pregti suferina.

A nu lupta pentru fericirea altuia i a face pe altul s munceasc pentru


propria ta fericire nseamn a fi asemeni unui orb care rtcete prin deert i
i provoac singur necazuri.
A fi diferit de oamenii obinuii150 chiar i n gndurile cele mai
nensemnate, denot o minte superioar.
Un brbat slab la minte aflat la conducerea unei mnstiri este ca o
femeie btrn care mn cirezi de vite; i pregtete singur suferinele.
Cel care este incapabil s aib grij cu succes de propriile responsabiliti
i totui mai preia alte probleme importante, este ca un om plpnd i obosit
care ncearc s duc o i mai povar grea; el i pregtete singur necazuri151.
Un om care lenevete i neglijeaz meditaia este ca o capr neagr care
coboar n vale n loc s rmn n muni unde era n siguran.
S munceti numai pentru dobndirea bunurilor lumeti n loc s i
dezvoli mintea nseamn s te asemeni unui vultur care nu i folosete aripile.
Un om se poate felicita cnd este n stare s rup legturile cu formele
obinuite de religie pentru a cuta un maestru nelept i nobil.
Un om se poate felicita cnd este capabil s renune la tendina de a
dobndi bunstare.
Un om se poate felicita cnd este capabil s renune la viaa social i s
triasc singur ntr-un loc izolat.
Un om se poate felicita cnd este eliberat de dorina pentru lux i de
ambiie.
Un om se poate felicita cnd este hotrt s nu se foloseasc de ceilali n
atingerea unor scopuri egoiste i cnd se comport conform acestei hotrri.
Un om se poate felicita cnd s-a detaat de aparene, (forma obiectelor
simurilor) i este nclinat spre ptrunderea naturii minii.
Credina n legea cauzei i a efectului este cel mai important lucru pentru
un om cu un discernmnt inferior152.
A recunoate n toate lucrurile, att interioare ct i exterioare fiinei,
manifestarea energiei universale i a minii contiente este cel mai important
lucru pentru un om cu o capacitate medie de discernmnt.
A discerne unitatea fundamental a Cunosctorului, obiectul cunoaterii
i procesul de a cunoate153 este cel mai important lucru pentru un om cu o
maxim intuiie spiritual.
Concentrarea perfect asupra unui singur obiect este cea mai bun
form de practic spiritual pentru un om cu o capacitate intelectual
inferioar.
Reflectarea continu asupra energiei universale i asupra minii
contiente este cea mai bun form de practic spiritual pentru un om cu
capacitate intelectual medie.
A rmne ntr-o stare mental linitit, din care lipsete orice proces
mental, tiind c cel care mediteaz, obiectul meditaiei i actul meditaiei
formeaz o unitate inseparabil, este cea mai bun form de practic spiritual
pentru un om cu o maxim capacitate intelectual.

A-i ghida comportamentul lund n considerare legea cauzei i efectului


este cea mai bun atitudine spiritual pentru un om cu o capacitate
intelectual mediocr.
Detaarea complet, privirea tuturor lucrurilor ca imagini vzute n vis,
ca forme ireale ale unui miraj i tratarea lor n consecin este cea mai bun
atitudine spiritual pentru un om cu o capacitate intelectual medie.
A renuna ia toate dorinele i aciunile este cea mai bun atitudine
spiritual pentru un om cu o maxim capacitate intelectual.
Eliminarea gradat a egoismului i a ignoranei este unul dintre cele mai
bune semne ale progresului spiritual la persoanele din toate cele trei categorii
de intelect.
*
Dac o fiin urmeaz un arlatan ipocrit n locul unui nelept care
practic nvtura cu sinceritate, el face o greeal fatal.
Dac un om i face planuri pe termen lung ateptndu-se s triasc ani
muli, n loc s i ndeplineasc ndatoririle zilnice ca i cum aceast zi ar fi
ultima pe care o are de trit, el face o greeal fatal.
Dac un om ncepe s predice nvturi religioase n faa unui numr
mare de asculttori n loc s mediteze n sigurtate asupra sensului acestor
nvturi el face o greeal fatal.
Dac un om se las n voia unei viei depravate n loc s practice
puritatea i castitatea el face o greeal fatal.
Dac un om i consum viaa mcinnd-o cu frici vulgare i sper astfel
s devin contient de Adevr el face o greeal fatal.
Dac un om ncearc s l transforme pe altul n loc s se transforme pe
sine, el face o greeal fatal.
Dac un om ncearc s obin o poziie social nalt n loc s lucreze
pentru dezvoltarea Cunoaterii latente ce zace n luntrul su, el face o greeal
fatal.
Dac un om i petrece viaa lenevind n loc s caute iluminarea, el face o
greeal fatal.
*
Primul dintre lucrurile necesare este s simi o aversiune puternic
pentru succesiunea nencetat de mori i renateri la care eti supus i s
doreti s scapi din nchisoarea existenelor repetate tot att de intens precum
o cprioar nchis vrea s scape din cuca sa.
Al doilea lucru necesar este o perseveren cuteztoare i neclintit ce nu
poate fi de nimic descurajat.
Al treilea lucru necesar este mulumirea, bucuria n practica spiritual.
Este extrem de important s i dai seama c timpul i este msurat
precum cel al unui om care a fost rnit mortal.
Apoi este necesar s se mediteze asupra acestui aspect.
n cele din urm, este necesar s nelegem c nu este nimic de fcut.
Apoi, n primul rnd trebuie s simim pentru nvtur o foame la fel de
mare ca cea a unui om flmnd pentru o mncare gustoas.
n ai doilea rnd, fiina trebuie s neleag natura minii sale.

n ultimul rnd, fiina trebuie s recunoasc eroarea separrii,


identitatea fundamental a tuturor lucrurilor.
Recunoscnd natura de vid a minii154 nu mai este necesar s asculte
sau s mediteze asupra prelegerilor religioase.
Recunoscnd natura pur a intelectului, nu mai este necesar s se
caute iertarea pcatelor.
Pentru cel care intr pe calea calmului i pcii interioare nu mai este
necesar iertarea.
Cel a crui minte a atins o stare de puritate desvrit155 nu mai are
nevoie s mediteze asupra Cii sau asupra modurilor de a ajunge pe ea.
Cel care a lsat deoparte toate patimile nu mai are nevoie s se opun n
continuare lor.
Cel care tie c toate fenomenele sunt iluzorii nu mai simte nevoia s le
resping sau s mai caute ceva anume.
O SCRISOARE PRIETENEASC DE LA NGRJUNA.
n cea dea doua colecie a scrierilor lamaiste canonice numit Tengzur
(bstan hgzur) Comentariile, se afl faimoasa epistol atribuit marelui filosof
hindus Ngrjuna, a crui nvtur filosofic exercit o mare influen printre
lamaiti.
Vor fi acum citate cteva pasaje din aceast epistol.
Dac Ngrjuna a fost ntr-adevr autorul acestei scrisori sau dac
aceasta a fost scris de unul dintre discipolii si ori de o alt persoan care a
folosit numele lui, este un fapt care nu este necesar s l discutm acum. Vom
observa c scurtul curs de moral din care este format aceast scrisoare, dei
Mahynic i recomandat de maetrii tibetani, se aseamn ntr-o mare
msur nvturilor buddhismului primitiv.
*
tiind c bogiile sunt perisabile i trectoare, f daruri mrinimoase
sracilor, prietenilor ti care sunt la nevoie i asceilor. Nimic nu este la fel de
bun ca mrinimia. Ea este cel mai bun dintre prietenii notri pentru tovria
i susinerea n vieile viitoare.
Respect-i tatl i mama, prietenii i maetrii. Astfel de acte de respect
i aduc o faim neptat i ulterior o renatere fericit.
ine-i corpul, vorba i mintea pe calea celor zece aciuni virtuoase156.
Abine-te de la buturi care te ameesc i nva s te bucuri de traiul dobndit
prin mijloace cinstite157.
Preuiete virtutea, nu te murdri sau degrada prin aciuni vulgare.
Virtutea minii este fundamentul tuturor virtuilor, tot aa cum pmntul este
susintorul tuturor fiinelor i al lucrurilor nensufleite.
Fie ca o nemrginit generozitate, virtute, vigilen i senintate s fie
zestrea ta. i adugnd fora nelepciunii la ele, fie ca ele s te ajute s
traversezi oceanul lumii, ajungnd mai aproape de starea de Buddha.
A face ru, a rni, a jefui, a mini, a ndeplini aciuni nesntoase: beia,
lcomia care determin fiina s mnnce n momente nepotrivite, luxul care
determin fiina s se ntind pe canapele moi, cntul, dansul i mpodobirea,
toate acestea trebuie abandonate158.

Nici o austeritate nu echivaleaz rbdarea, de aceea niciodat s nu-i


ngdui s fii purtat de mnie.
Din moment ce cu ajutorul acestor datini fiina calc pe unuele Arhailor
i i pregtete o natere printre zei, ea trebuie s i nvee i pe profani, att
brbai ct i femei s fac la fel.
Consider c dumanii ti sunt: avariia, ne loialitatea, invidia, arogana,
ura, mnia, mndria rangului, a frumuseii, a bunstrii, a tinereii sau a
cunoaterii. Privete puterea asupra celorlali ca pe un duman.
Cei care au dus o via imoral i criminal i i-au schimbat
comportamentul prin recunoaterea greelilor lor, atrag asupra lor o frumusee
asemntoare cu cea a lunii ieind din nori.
n timp ce noi gndim Aceti oameni m-au insultat, m-au condamnat
sau m-au dobort, aceia m-au ruinat n noi se nate furia. De aceea, las la o
parte aceste resentimente i rmi n pace.
S tii c mintea din care sunt extrase imagini poate fi ca apa, ca
pmntul sau ca o magazie159. Cnd patimile rele te macin, este bine ca ea
s fie ca apa160. Pentru omul care urmeaz adevrul este bine ca mintea s fie
ca o magazie sigur.
Exist trei feluri de cuvinte: cele care sunt plcute, cele care sunt
adevrate i cele care sunt false. Primele sunt ca mierea, cele care urmeaz
sunt ca florile, iar celelalte ca impuritile. Evit-le pe acestea din urm.
Unii oameni merg din lumin n lumin, alii din ntuneric n ntuneric.
Unii trec de la lumin la ntuneric, iar alii de la ntuneric la lumin. Fie ca tu
s faci parte dintre primii.
Afl c oamenii sunt ca fructele unui mangotier. Unele par coapte
(nelepi), dar nu sunt. Altele, dei coapte, nu par deloc a fi aa. Altele care nu
sunt defel coapte, par ntr-adevr a fi necoapte i nc altele, coapte fiind, par
ntr-adevr a fi coapte, nva s faci distincia ntre ei.
Printre diferitele sisteme filosofice ale Tibetului, unul dintre cele mai
respectate este cel numit Chag gya chenpo161. Acesta const n cunoaterea
doctrinei superioare, a unitii n esen a tuturor lucrurilor, mpreun cu
practicile inspirate din aceste nvturi. Sensul ezoteric al cuvntului chag
(phyag) este Vid sau absena tuturor calitilor, a tuturor condiionrilor
existenei. Acestea fiind reprezentate n minte prin cuvinte i gnduri, cuvintele
i gndurile pot s exprime doar lucruri limitate, iar ceea ce se nelege prin Vid
este Absolutul. Cuvntul gya (rgya) nseamn, ezoteric, eliberarea din sclavia
lucrurilor lumeti; la care discipolul ajunge printr-o cunoatere a nvturii.
nelesul termenului chenpo162 este aici de uniunea cunoaterii superioare a
unitii n esen a tuturor lucrurilor cu eliberarea de lucrurile lumeti. Acestea
sunt explicaiile date de maetrii care predau chag gya chenpo i ele sunt
confirmate de lucrrile autorilor antici care au susinut aceste nvturi n
secolele trecute.
Subiectul meu nu cuprinde i relatarea originilor istorice ale acestui
sistem filozfic. M voi mulumi s spun c originea lui este hindus i legat de
filosofia dhuma163 predicat de maestrul Nagrjuna; aceasta a fost introdus

n Tibet de Marele Lama al mnstirii Sakya, Sakya Penche precum i de ali


maetrii religioi.
Sfaturile asupra metodei de a medita rezumate mai jos sunt date
discipolilor, dup ce le-a fost conferit un angkur potrivit, de ctre lamaiti care
practic nvtura chag gya chenpo.
Le redau consultnd propriile mele note luate din cuvintele ctorva dintre
aceti lama; am consultat, de asemenea, o lucrare foarte respectat de ei,
intitulat Chag chen gyi zindi (phyag tehen gyizin bris). Acesta este un ghid, un
fel de carte de referin pentru uzul celor care caut eliberarea pe calea chag
gya chenpo.
Dup ce fiina s-a aezai ntr-un loc linitit i solitar, ea va rmne la
nceput nemicat i calm, far s fac nici cel mai mic efort mental; far s-i
propun s mediteze, i far s se pregteasc s ndeplineasc vreun exerciiu
spiritual gndind Am venit aici s meditez Trebuie s duc la bun sfrit
aceast meditaie. Aceast senintate a corpului, a vorbirii i a minii eliberate
de orice efort, mpreun cu lipsa oricrui scop nseamn a ngdui minii s
rmn n propria sa natur.
Se spune164: Nu te gndi la trecut.
Nu te gndi la viitor165.
Nu te gndi: eu meditez.
Nu i imagina Vidul ca fiind Nimic.
Oricare ar fi senzaiile datorate celor cinci simuri, fiina nu trebuie s
caute s le analizeze imediat ce ele apar; dimpotriv, mintea trebuie s fie
lsat n repaus total.
Se spune; Renunnd la formarea de noiuni sau de idei referitoare Ia
obiectele percepute.
Lsnd mintea n propria ei natur, asemeneni celei unui copil166.
Urmnd cu ardoare sfaturile date de ghidul spiritual.
Fiina va obine cu siguran nelegerea Vidului i va fi eliberat din
lucrrile lumeti aceste dou lucruri coincid.167
Tilopa a spus: Nu i imagina, nu raiona, nu analiza;
Nu medita, nu reflecta, Pstreaz-i mintea n propria ei natur.168
Maestrul Mannidze a spus: Absena distraciilor (atenia perfect) este
calea urmat de toi cei care au atins starea de Buddha.
Aceasta este cea ce numim pacea minii, stabilitatea minii ce rmne n
propria ei natur.
Nagrjuna a spus: Amintete-i c este precizat: atenia este singura
cale pe care a pit orice Buddha. Observ-i permanent corpul (adic
aciunile ndeplinite de corp. Activitatea celor cinci simuri, cauzele aciunilor i
rezultatele lor), pentru a-l cunoate.
Neglijarea acestei examinri face orice exerciiu spirituale ineficient.
Aceast continu atenie este numit: Eliberarea din starea de fr
minte.
n Abhidharma se spune: Memoria (impus discipolului) const n a nu
uita fiinele sau lucrurile cu care a fost n contact.
*

Dup ce ai dobndit linitea mental, este momentul s i concentrezi


mintea asupra unui singur punct.
Metodele care duc la aceasta pot fi practicate cu ajutorul unui obiect
tangibil sau chiar far s fie utilizat nici un obiect material.
n primul caz, obiectul poate fi o minge mic sau un b169. n cel de-al
doilea caz, fiina i poate concentra mintea asupra formei corporale, asupra
cuvntului sau asupra minii lui Buddha.
n cazul utilizrii unui obiect material se procedeaz cum urmeaz:
Aeaz n faa ta o mic minge sau bul asupra cruia urmeaz s i
concentrezi gndurile.
Nu ngduie cunosctorului170 s se abat de la acest obiect, s
rtceasc sau s intre n el171, ci privete-l fix, fr a pennite gndurilor s se
abat de la el.
Apoi, dup ce acest exerciiu este pe deplin stpnit, mediteaz la
maestrul spiritual, adic vizualizeaz mental imaginea lui i pstreaz mintea
fixat asupra acestei imagini.
Dac te simi obosit, dobort de toropeal sau somn, trebuie s continui
i s perseverezi n vizualizare, meditnd ntr-un loc linitit din care se poate
vedea o mare ntindere de pmnt.
Pe de alt parte, dac mintea hoinrete aiurea, trebuie s te nchizi n
sihstrie i cu ochii plecai s i pstrezi mintea linitit ncetnd orice efort,
aa cum a fost explicat.
Cijd se folosete drept suport al concentrrii forma corporal, cuvntul
sau mintea lui Buddha, se procedeaz astfel:
Pentru corp se folosete o statuie mic sau o imagine pictat care s-l
reprezinte pe Buddha.
Pentru cuvnt se folosete o silab.
Pentru minte se folosete un punct.
Concentrarea asupra formei corporale a lui Buddha se face pornind de la
imaginea fizic, dar apoi Buddha trebuie vizualizat ca mbrcat n haine rituale,
nconjurat de lumin i permanent prezent n faa ta.
Concentrarea asupra cuvntului se face prin vizualizarea unei imagini
circulare. De mrimea unei unghii pe care este scris silaba hri172 cu linii
subiri ca firul de pr.
Concentrarea asupra minii se face vizualiznd un punct de mrimea
unui bob de mazre situat n regiunea frunii, din care ies raze de lumin173.
Un exerciiu inclus n cele predate novicilor (nvturile preliminare sau
elementare) const n nlturarea oricrui gnd chiar n momentul n care
acesta se nate, i n a-i ngdui s continue fr ns a-i da form (far ca
discipolul s se opreasc pentru a face din el o imagine mental).
Cnd o fiin mediteaz, ea percepe faptul c multe gnduri se nasc unul
dup cellalt, venind n manifestare cu o rapiditate extrem. De aceea, de
ndat ce gndul ncepe s ncoleasc, el trebuie retezat de la rdcin, apoi
meditaia trebuie continuat.
Continund meditaia i prelungind gradat durata perioadelor cnd este
suspendat formarea ideilor, fiina i d seama n final (ceea ce nu s-a observat

pn atunci) c apariia involuntar a gndurilor formeaz o succesiune


nesfrit, ele mergnd din una n alta.
Acest descoperire a formrii involuntare a gndurilor echivaleaz cu
descoperirea dumanilor.
Starea la care se ajunge este aceea a unui om care st pe malul unui ru
i privete imparial curgerea apei. Astfel, mintea calm i atent privete
trecerea fluxului nentrerupt de gnduri asemntoare ca apele unui ru
care se urmeaz unul pe altul.
Dac mintea atinge acast stare, fie i numai pentru un moment, ea
nelege modul. De apariie i dispariie a formelor mentale. Paradoxal, deoarece
nainte fiina nu nelegea modul n care ele apar i dispar, n momentul
atingerii acestei stri, pare c formele mentale devin mai numeroase, dar nu
este aa.
Ceea ce se afl dincolo de apariia formelor mentale i unde se oprete
definitiv formarea lor, este Realitatea.
Dup acest exerciiu se realizeaz urmtorul care const n a lsa
neformulate ideile care apar n minte.
Oricare ar fi gndul care apare, nu trebuie s apar implicare n el;
trebuie lsat n voia lui, far ns a-i permite s influeneze fiina, far ca ea s
se gndeasc la el i fr s caute s l devieze. Astfel, mintea se aseamn
unui pstor care, orice ar face oile lui, el continu s mediteze.
Persevernd n acest mod, formaiunile mentale nu mai apar i mintea
atinge starea de pace i de focalizare.
Maestrul Gampopa (un nume al lui Dagpo Lha Dje) spunea: Cnd
mintea este relaxat, ea devine linitit.
Cnd nimic nu tulbur apa, ea devine limpede.
Ascetul Milarepa, Domnul asceilor contemplativi, a spus: Lsnd
mintea n starea ei natural far a o face s ia vreo form174, primii zori ai
Cunoaterii ncep s se apar.
innd mintea relaxat, curgnd ca apa linitit a unui ru. Realitatea se
reflect n ea.
neleptul Saraha a rezumat acest proces de meditaie n felul urmtor:
Cnd mintea este forat, ea caut s evadeze n zece direcii. Cnd este lsat
liber, ea rmne nemicat. Eu am neles c este un animal greu de stpnit
aa cum este cmila.
*
Practicile avansate includ meditaia asupra acelui ceva care n minte
rmne nemicat i asupra acelui ceva care se afl n micare (spectactorul i
actorul).
(1) Mintea trebuie observat n starea ei de repaus. (2) Trebuie s
examinm natura acestui lucru mobil. (3) Trebuie s ne explicm cum ceea ce
numim minte rmne n repaus i cum, ieind din starea sa de calm, se mic.
Trebuie s examinm: (1) dac micarea se petrece n minte separat de
starea de calm; (2) dac se mic chiar i n repaus; (3) dac n micarea ei este
sau nu este ceva diferit de imobilitate (stare de repaus).

Trebuie s examinm ce fel de realitate este aceea a micrii i apoi ce


condiii fac ca aceast micare s nceteze.
Ajungem la concluzia c acel ceva care se mic nu este diferit de acel
ceva care rmne nemicat.
Ajungnd n acest punct, trebuie s ne ntrebm dac mintea care
observ acel ceva care se mic sau care rmne imobil, este diferit de
acestea, dac este sinele (esena) celui ce se mic sau al celui ce rmne
nemicat.
Constatm atunci c observatorul i obiectul observat sunt inseparabile.
i, deoarece este imposibil s clasificm aceste dou realiti (observatorul i
obiectul observat) ca fiind dualitate sau unitate, ele sunt numite motivaia de
dincolo de minte i motivaia ce transcende toate teoriile.
Se spune: Orict de nobile ar fi elurile i motivaiile minii, ele sunt
efemere.
Ceea ce este dincolo de minte exist far motiv sau scop.
n sutrele intitulate ntrebrile lui Kashyapa citim: Prin frecarea a dou
bee se nate focul.
Iar prin focul ivit din ele, ambele bee sunt mistuite.
n acelai mod, prin inteligena nscut din el, cuplul format din ceea ce
este imobil i ceea ce se mic de o parte i observatorul care mediteaz la
dualitatea lor, pe de alt parte, este de asemenea mistuit.
Acest meditaie este denumit meditaia de discernere a eremitului.
Nu trebuie confundat cu meditaia de discernere a savantului, deoarece
aceasta din urm examineaz obiectele din afara lor.
Erudiii n chggya chenpai predau i modaliti de utilizare n folosul
progresului spiritual pn i a obstacolelor care n mod obinuit l opresc pe
discipol; n plus, ei predau multe moduri de a analiza mintea:
Este un lucru alctuit din materie?
Dac este material, din ce materie este fcut?
Dac este un lucru concret, care este forma, culoarea sa?
Dac este un cunosctor, este o idee care se manifest vremelnic?
Ce este atunci acest lucru imaterial care se manifest sub attea forme?
Ce este acel ceva care l produce?
Dac mintea ar fi o entitate real, ar fi posibil s o considerm ca un fel
de substan?
Dup multe alte consideraii asemntoare, se ajunge la concluzia c
mintea nu este nici material, nici imaterial i c nu intr n categoria acelor
lucruri despre care se poate spune c sunt sau nu sunt.
ntrebrile continu nc i ajungem la ntrebarea referitoare la caracterul
compus sau simplu al minii.
Este mintea un lucru simplu?
Este un lucru compus?
Dac este simpl, cum de se manifest n moduri diferite?
Dac este compus, cum de poate fi adus la starea de Vid n care nu
mai exist nimic altceva dect unitate?

Continundu-ne investigaiile, ajungem s recunoatem c mintea este


liber de ambele extreme ale unitii i pluralitii.
n starea calm a omului care a ajuns la aceast nelegere, este atins
scopul meditaiei; celui care mediteaz, toate lucrurile i apar la fel de iluzorii ca
formele cauzate de un miraj.
Se spune: naintea mea, n spatele meu, n cele zece direcii, Oriunde
privesc, vd nsi existena175.
Azi, o maestre, iluzia a fost risipit;
De acum nainte nu voi mai cere nimic de la nimeni.
A putea s dau multe citate i s extind acest apendice la nesfrit.
Lucrrile tibetane originale nu lipsesc. Cele pe care le-am adus n Frana ar ine
deja ocupai mai muli traslatori pe parcursul ntregii lor viei. Dar ce este
aceast colecie srac n comparaie cu operele aflate n marile biblioteci din
Tibet, unde numrul de volume, strnse de secole de-a rndul poate fi estimat
la sute de mii?
Scopul meu n suplimentarea acestui volum cu traducerea ctorva texte
tibetane a fost doar s conduc cititorii n pragul comorilor inestimabile ale
acelor coli ezoterice din Tibet despre care au fost rspndite attea expuneri
fabuloase i s prezint o introducere la unele dintre nvturi date de lamaiti
discipolilor lor.
Este inutil s mai spunea teoriile expuse n fragmentele mai sus
menionate nu sunt singurele acceptate n aceste coli. Acest lucru poate fi
dedus din explicaiile pe care le-am dat referitoare la iniieri. Cu toate acestea,
unitatea n vederi a lamaitilor iluminai este cu mult mai mare dect s-ar
putea crede din diferitele nvturi predate n Tibet de misionarii diverselor
grupri mahynice sau tantrice. Secolele care au trecut au determinat o
anume fuziune ntre toate aceste nvturi i mentalitatea tibetan i-a
imprimat asupra lor cu putere propria sa amprent.
ntr-un cuvnt buddhismul, Lamaitilor eliberat de formele sale populare,
este dominant de un spirit tot att de strin clasicei Hinayna ca i pioasei i
sentimentalei Mahyna, despre care unii au pretins c este singura Mahyna
veritabil a lui Asanga i a urmailor si.
Tot aa cum la patriarhii gruprii Tsan gsim principiile fundamentale
ale buddhismului, vzute i dezvoltate de mini chineze i impregnate de
spiritul chinez, tot astfel gsim la misticii i filosofii din Tibet aceleai principii
fundamentale vzute i interpretate din perspectiva unei rase din punct de
vedere mental foarte diferit de cea hindus.
Care dintre discipolii lui Buddha au exprimat cel mai corect gndul su?
Aceasta este o problem de loc uor de rezolvat deoarece ne lipsesc elementele
necesare pe care s ne bazm raionamentul. Documentele care se refer la
nvtura Marelui nelept Siddharta Gautamma Buddha, sunt scrise mult mai
trziu dup moartea sa i suntem ndreptii s le considerm puternic
nuanate de prerile i tendinele dominante printre clugrii buddhiti de la
acea vreme.
Cei care i atribuie lui Buddha strmoi aparinnd raselor galbene sau
raselor non-ariene, o fac probabil pentru a considera c verii si ndeprtai din

Asia central sau din Estul ndeprtat sunt mult mai potrivii dect alii, prin
nsi natura lor, s neleag pe deplin sensul nvturii sale. Soluia unei
astfel de probleme dac va fi gsit vreodat, nu poate fi dat n nici un caz n
cteva rnduri. Dac mi vor ngdui mprejurrile, o voi cerceta ntr-o zi.
Totui, oricare ar fi concluziile la care am putea ajunge asupra acestei
probleme, ele nu vor avea niciodat un caracter de absolut certitudine.
De aceea, avnd grij s nu neglijm investigaiile istorice i filosofice
interesante, cred c putem urma sfatul dat n iniierile lamaiste i s
ajungem, prin mijloace asemntoare celor folosite de nsui Buddha, la
realitatea contemplat de el i, n loc s cerem altcuiva secreftil naturii
Maestrului su, s ne-o nsuim personal fiecare, devenind noi nine Buddha.

SFRIT
1 Un tathgata este asemenea unui Buddha.
2Togpa mai corect raionament opus ca sens cu togspa, adevrata
nelegere. (n scrierea tibetan rtogpa i rtogspa)
3La tibetani, hindui i chinezi oceanul i oglinda sunt deseori
comparate.
4Gyud lama nu nseamn aici liceniat al colii gyud (ritual magic), ci mai
degrab un maestru presupus a fi posesor al nvturilor secrete.
5Damngag, Principii i ndemnuri.
6Naldjorpa (scris mal byorpa) literal nseamn: Cel care deine perfecta
senintate. n limbaj obinuit, aceasta nseamn un adept al nvturilor Cii
Scurte, n mod obinuit prin acest termen se nelege: un ascet care se
presupune c deine puteri psihice supranormale.
7Chs Ched (scris chos byed)
8 Despre subiectul Cii Scurte, vezi Cu misticii i magicienii n Tibet,
p.243. Acolo gsim nvturile i metodele care deriv de aici i cu ajutorul
crora, conform tibetanilor, este posibil s se ating starea de Buddha, chiar n
viaa n care fiina i ncepe pregtirea spiritual, fr s fie nevoie s
progreseze lent dup modul obinuit al renaterilor succesive.
9 n cele ce urmeaz episodul din Mundakupanishad poate ajuta la
exemplificarea acestei atitudini: Dou psri nedesprite stteau pe creanga
unui copac. Una dintre ele mnnc fructul copacului; cealalt, fr s ating
fructul, i privete tovara. Aceast parabol a fost menit s explice
nvtura Vedantic al lui jiva, dar este la fel de potrivit i n acest context.
10 Preotul Ekai Kawaguchi este un buddhist japonez erudit. El
povestete aceast aventur n relatarea ederii sale n Tibet.
11 Gelong, scris dge slong, literal un virtuos clugr ceretor
echivalentul lamaist aproape exact al termenului bhikkhu, al buddhitilor din
sud: un clugr celibatar care a primii o hirotonisire major.

12 A intra n curent este o expresie frecvent folosit n terminologia


buddhist. nseamn s faci primul pas n viaa spiritual care va conduce la
iluminare, la starea de Buddha.
13 Colegiul Tsen nid unul dintre cele patru diviziuni ale Universitilor
lamaiste.
14 Dordjee chopa (rdorj gehod pa) o lucrare foarte popular n Tibet.
Este traducerea lucrrii sanscrite Vajracchedika.
15 Scris dbuma (din mijlocul). Traducerea termenului sanscrit
mdhyamika.
16 Scris drilbou
17 Scris phyag rgya. n sanscrit mudr.
18 Respectiv scris dgams ngag i man ngag. Echivalentul sanscrit este
cuvntul upadesha.
19 Scris bkah rgyud i gtam rgyud.
20 Scris bsgom.
21 R-ul este mut. L-am pstrat pentru a evita confuzia ntre acest
cuvnt, nsemnnd vnt sau respiraie i cuvntul Lung, care nseamn sfat
i este termenul aplicat multor iniieri de grad inferior.
22Scris dmyalba lumile de chin, numite n general iaduri de ctre
scriitorii vestici. Buddhismul popular deosebete cteva. Totui, vznd c
locuitorii acestora sunt supui morii, dup care pot renate n condiii mai
bune este mai corect termenul purgatoriu. Locuitorii cestor lumi nu sunt
neaprat animai de sentimente rele. Ei sunt capabili de gnduri pline de
compasiune i de sentimente elevate. Se spunejc rezultnd acestora din urm
este n general o moarte imediat care elibereaz aceste fiine nefericite din
chinul lor i le asigur o renatere fericit. Iniiaii consider aceste descrieri
drept simbolice i aflate n legtur cu realiti de natur spiritual.
23 Scris lob rgymd.
24 Data morii lui Buddha este datat de ctre buddhitii din Ceylon n
544 .e.n. Bodhidharma a ajuns n China n jurul anului 520 e.n.
25 Ora situat n regiunea numit acum Bihar.
26 Situat n munii provinciei Honan. Acest loc istoric pare s fi fost
foarte neglijat de discipolii lui Bodhidharma, dei sunt att de numeroi n
China i Japonia. Cnd am vizitat-o, mnstirea era n parte ruinat.
27 Scris: dgongs bryud-brdah brguydnan brguyd
28 Aceast ciudat legend este relatat n cartea Cu misticii i
magicienii n Tibet, pg. 167.
29 Dwagpo Lhardje doctorul Dwagpo.
30 Tulku este considerat o persoan care are de ndeplinit o anumit
misiune spiritual i se rencarneaz succesiv n lumea fizic asigurnd astfel
continuitatea cii spirituale. Vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
31 Scris dbang skur, literal comunicarea puterii.
32 Scris byang tehub sems pa; n sanscrit, bodhisattva.
33 Modalitate de creare a unui succesor (fin, urma) nzestrat cu caliti
deosebite.
34 Scris sngon shes.

35Scris khablags. Acestea sunt earfe de mtase sau de muselin. Ele


sunt oferite n Tibet n multe ocazii: ori de cte ori cineva face o vizit, solicit o
favoare, pleac de la o gazd, etc. Sunt i oferite statuilor n temple. Calitatea
materialului i lungimea earfei denot gradul de stim purtat celui cruia i
este oferit, ca i posibilitile celui care o ofer. n Tibetul Central i de Sud
khdag-urile sunt albe. n Tibetul de Nord, n provincia Kham i Mongolia ele
sunt albastre, din cauz c n aceast zon se urmeaz obiceiurile chineze.
Albul este culoarea de doliu n China i se consider c nu prevestete binele.
36 Scris hjamdpal dbyangs. Este un bodhisattva al crui nume sanscrit
este Manjushri.
37 Tibetanii cu excepia unei elite reduse la numr au cea mai mare
credin n repetarea Scripturilor Sfinte, chiar cnd sensul cuvintelor rostite nu
este neles de cititor
38 Limba tibetan scris nu desparte cuvintele aa cum fac limbile
europene. Fiecare silab este separat de urmtoarea printr-un punct. Muli
preoi din clerul inferior pot doar s rosteasc fiecare silab; ei sunt incapabili
s grupeze silabele n cuvinte i propoziii sau s neleag sensul sunetelor pe
care le rostesc.
39 n tibetan: tehi, nang, ngags respectiv scris phyi, nang, snags
40 Scris spyan ras gzigs: cel care vede cu ochi ptunztori.
41 n general se pronun Deuma i se scrie sgrolma. Ea este zeia Tara
din panteonul hindu-tantric.
42 De exemplu cel mai mare dintre Ydami: Dordje Yigsjyed este aspectul
lui Yampolyang care inspir teama. Yampolyan fiind Changchub Semspa care,
n lamaism. Este considerat Zeitatea protectoare a tiinei i a elocvenei. Nagpo
Chenpo este contrapartea nspimnttoare, a lui Chenrezias cel plin de
compasiune.
43 Respectiv scris: rtamgrin, gzah. Yeshesmgonpo.
44 Acetia se aseamn mai mult cu ngerii care se ngrijesc de
transmiterea voinei divine n lume i care pedepsesc nelegiuirile ei, avnd
totodat un anumit grad de independen, (n.t.)
45 Khorlos (scris hkhorlo) roi, de asemenea numite n tibetan i
padma lotus. Acestea pentru voghinii tantrici sunt chakra-urile.
46 Tumo chod, etc., descris n amnunit n cartea Cu mistici i
magicieni n Tibet.
47 Adepii Zen din Japonia folosesc i ei gesturi n leciile pe care le dau
novicilor.
48Yoga este numele sistemului filosofic hindus atribuit lui Pantanjali.
Deoarece contemplarea este foarte preuit n yoga, au fost elaborate diverse
metode complicate de meditaie i pregtire psihic i le-a fost dat numele de
yoga, dei sensul original al termenului este uniune . Exist cteva metode de
yoga: hatha-yoga, laya yoga, raja yoga. Tibetanii traduc termenul sanscrit yoga
prin naldjor (scris mal byor). Totui, acesta nu nseamn uniune, ci calm
mental perfect i deci perfeciune n meditaie.
49 De exemplu Dordje chang n gruparea Dzogschen.

50 Kangling (scris rkang-gling) corn fcut din tigv uman sau o imitaie
de filde, care produce un sunet strident care ajunge pn departe.
51 Dodebum, fiul lui Marpa, a murit tnr ntr-un accident. El mersese
la o srbtoare cu nite prieteni i, la ntoarcerea acas, calul su a fost speriat
de strigtele nsoitorilor si, care erau probabil agitai din cauza buturii.
Animalul a luat-o la goan, iar Dodebum a fost aruncat ntr-o rp.
52 i acetia sunt termenii nepotrivii, folosii n lipsa altora mai buni.
Aceast ap nu este stan, iar pilulele nu sunt consacrate. Lama le-a
inut aproape de el o vreme, concentrndu-i gndurile asupra lor i se
presupune c ele nmagazineaz energii preioase.
53 Tumo: vezi cea Cu mistici i magicieni n Tibet.
54 Aproximativ 10 centimetri.
55 Consultai cu privire la subiectul kyilkhor-urilor; cartea Cu mistici i
magicieni n Tibet.
56 Totui n sensul strict al cuvntului mandala nseamn ca i kyilkhor
ceva rotund.
57 Cele cinci nelepciuni sunt: (1) nelepciunea sferei existenei, aceea
care poate s recunoasc unitatea fundamental a lucrurilor far s in seama
de deosebirile n aspectul lor exterior; (2) nelepciunea care face ca lucrurile s
se realizeze; (3) nelepciunea care difereniaz, care face cunoscute n mod clar
toate obiectele cu proprietile lor particulare; (4) nelepciunea care unete,
care face cunoscut caracteristicile comune ale lucrurilor, identitatea naturii
lor; (5) nelepciunea care reflect ca o oglind, care cunoate perfect toate
lucrurile ca o oglind, fr s fie afectate de ele.
58 Fiu al unei famili bune sau fiu al unor strmoi nobili era un nume
clasic deja n folosin n timpul vieii lui Buddha. La acea vreme se aplica
discipolilor care aparineau castei hinduse a kshatriya-lor (nobilimea) n; care
i are obria nsui Buddha, pentru a-i deosebi de brahmani (casta preoilor).
nainte ca Buddha s nceap s predice, muli nobili se luau cu succes la
ntrecere cu brahmanii n domeniul filosofiei. n angkur-ul mai sus menionat,
numele fiu al unor strmoi nobili este folosit la figurat. Se aplic (1) unei
presupuse ascendene spirituale (se presupune c n timpul vieilor anterioare
candidatul a fost adoptat ca discipol de un maestru aparinnd unei
ascendene spirituale), (2) unei ascendene de fapte bune din vieile anterioare
rezultnd n naterea candidatului sub form de fiin uman druit cu
inteligen i dispus s caute iluminarea spiritual.
59 Expresia este explicat ca: nelepciunea imanent a lucrurilor
existente n vid. Pentru a nelege aceast expresie, fiina trebuie s cunoasc
diferite sensuri ale termenului de vid din buddhismul mahyanic
60 Apa aici are sensul de fluid, de substrat. Spre exemplu spaiul n
concepia tibetan este un gen de fluid care ptrunde totul. Aici este vorba de
ceva mai mult, care ptrunde i gndurile, sentimentele, legile naturale.
61 Discipolul poart costumul su obinuit; nu este dezbrcat sau
acoperit cu o rob simpl de bumbac aa cum este necesar pentru celelalte
angkururi. Pictura de ap sfnt este turnat peste vemntul su n regiunea
inimii i n cea a ombilicului.

62 Mintea aici este folosit n sensul de principiu contient. (n. T)


63 Aceste zeiti sunt terifiante pentru cei ri, perveri i pentru forele
care se opun evoluiei spirituale. (n.t.)
64Aceste texte copiaz stilul textelor budiste indiene, care sunt totui
cunoscute tuturor clugrilor lama erudii. Briza blnd, considerat
minunat ntr-o ar cu climat cald. Probabil c ar deveni o briz cldu
dac imaginea ar fi de origine tibetan. Cu toate acestea, un vnt nviortor
nu cald este considerat ca fiind extrem de plcut de tibetani, care nu pot
suporta cldura.
65 Aceste patru limite sunt: (1.) naterea-moartea. (2.)
permanenadiscontinuitatea. (3.) existena non-existena. (4.) universul
manifestat (lumea fenomenal) Vidul.
66 n tibetan, tsogogs hkhor, un ritual oarecum similar cu ganut-chakra
tantricilor hindui. Totui. n vorbirea curent, tshogs hkhor se refer doar la
ofrande aezate pe altar.
67 Scris Chos skyong, protector al religiei, o clas de fiine care au
adesea origine demonic. Ele au fost subjugate de un magician sfnt i obligate
s jure c i vor folosi puterea pentru a apra buddhitii i budismul de
dumanii lor.
68 Lng izvoarele Rului Galben.
69 Exist o credin curent printre buddhitii din toate gruprile, cum
c naterea ca fiin uman nzestrat cu inteligen i avnd ocazia s aud
predicat nvtura lui Buddha sunt mprejurri rareori ntlnite n viei
succesive. Cnd, ca un efect al unor cauze diverse, este posibil pentru I fiina
uman s nainteze spre iluminare i ea nu profit de acest prilej, rezultatul
firesc al acestei lipse de interes n lucrurile spirituale este c se abate de pe
calea Eliberrii. Dup ce a czut n acest mod, el trebuie s renceap truda
chinuitoare capabil s aduc napoi ansa pe care a i neglijat-o nainte.
70 Creaie magic (scris sprulpa)
71n comentariul din Mundakopanishad.
72Pranava este arcul. Atman este sgeata iar Brahman se spune c este
inta. Pranava este una din denumirile silabei Aum; Atman este sinele
individual.
73Lha-ma-yin, un fel de Titani mereu n rzboi cu zeii pe care sunt geloi
i peste ale cror locuine ncearc s se fac stpni. Ei sunt asura-ii
mitologiei hinduse.
74Aceti ne-oameni (mi ma yin) i includ i pe Yidag-i (pret-ii mitologiei
hinduse). Corpul lor gigantic se aseamn unui munte, iar gtul lor este
filiform. Cantitatea ridicol de mncare care poate s le intre pe gt este
insuficient pentru a-i hrni pe aceti montrii nencetat chinuii de foame i
sete. Cnd ei se apropie de ap, aceasta se transform n foc. Pentru a alina
suferinele acestor fiine nenorocite, clugrii Lama le ofer n fiecare diminea
s bea ap sfnt. Ca urmaie a ritului ndeplinit asupra ei, aceast ap nu se
transform n foc atunci cnd Yidag-ii vin s i potoleasc setea. n categoria
ne-oamenilor sunt cuprini semi-zeii, fantomele i spiritele de diferite feluri,
att binevoitoare ct i ruvoitoare.

75 Folosesc intenionat sintagma n corp n loc de expresia obinuit n


plmni, deoarece teoriile tibetane fie c nu cunosc, fie nu dau importan
rolului jucat de plmni.
76Bhagavud Gata, VIII, 18.
77Ibid., IX, 7
78Am folosit tennenii sanscrii Nirvna i samsra deoarece sunt mai
cunoscui. Tibetanii spun korwa (ciclul) pentru samsra i tharpa (eliberare)
pentru Nirvna.
79Scris respectiv: Shiwa, rgyaspa. Dbangwa, dragpo.
80n realitate tibetanii consider zeitile personificri ale unor energii
(fore) ce exist att n interiorul omului ct i n afara lui. Prin punerea n
legtur cu ele se realizeaz o ridicare a practicantului n planurile psihice care
n mod obinuit nu pot fi controlate. Apoi din aceste lumi paralele care
guverneaz din subtil i lumea fizic se realizeaz aciuni care vor avea efecte i
n planul fizic. Ali tibetani consider c aceste zeiti se afi numai n interiorul
omului i c ele nu au existen distict Evocarea lor, de fapt, pune n eviden
energia latent i n majoritatea cazurilor necontrolabil, chiar a celui care
realizeaz procedeul. (n.t.)
81 Cei care oficiaz ritualul dubthab.
82 Tibetanii insist foarte mult asupra acestui punct. Am dat cteva
exemple n cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
83 Titlul ritualului pe care l urmez n descrierea mea este dpal rdorje
bjigs hved kyi sgrubthabs.
84 Prjituri rituale n form de piramid.
85 O tob mic inut n mn.
86 n unele din numeroasele sale forme, acest Yidam are mai multe
capete i nenumrate brae.
87 Instrument ritual care are forma ntructva asemntoare cu a unei
seceri.
88 Aceasta nseamn c orice este un agregat de elemente instabile
lipsite de sine prin ele nsele. Unii adaug o a doua idee: Absolutul este lipsit
de toate calitile pe care suntem capabili s ni le imaginm, caliti care l-ar
limita. Nu este nimic din ce ar putea fi conceput de mintea uman.
89 Scris nang mtchod.
90 Dubthab-ul lui Jigsjyed este al gruprii Bonetele Galbene; cel al lui
Demchog este mai ales practicat de gruprile Bonetelor Roii. Ele sunt
aproape identice.
91Yam este smna aerului sau a vntului; Ram este cea a focului.
Aceti termeni mistici sunt imposibil de tradus. Iniial ei au reprezentat sunete
care, rostite cu intonaia corect (numrul cerut de vibraii, cum s-ar spune n
terminologia tiinific modern) erau considerate a fi creatoare. Lamaitii au
reinut aceste silabe, dei le folosesc mai ales obiectivndule forma. Am indicat
acest lucru n cartea Cu mistici i magicieni n Tibet. Ele provin de la hindui.
92Aceasta trebuie imaginat mental ca un craniu n form de pocal, ca
cele din care beau asceii naldjorpu, adepii Cii Scurte. Uneori ei nfoar

aceste pocale nfiortoare cu argint i le adaug un capac de aur i un suport


reprezentnd trei cranii umane care simbolizeaz trecutul, prezentul i viitorul.
93 Vezi Jaske n dicionarul su Tibetan-Englez, la cuvntul nangmehod
94 Doamne Maestre Stpne.
95 Renunarea la lumea prezent, la lumea strmoilor de glorie
postum i la lumea zeilor (paradisul). O clas de sannysin-i cuprindeau
acest toiag simbolic n nzestrarea lor religioas, ducndu-l pretutideni cu ei.
96 n frazeologia buddhist, eliberare nseamn mntuire.
97 n ceea ce privete aceste exerciii de respiraie, tibetanii, n general,
nu consider lucrurile att de detailat ca hiduii, chiar i cei mai respectai
maetrii se rezum la a preda doar cteva.
98 Scris blana med pa, literal nu exist ceva mai nalt. Acestea sunt
nvturile ati anuliara yoga profesate de gruparea Dzogschen.
99 Traducerea literal a lui Kungji este baza sau cauza oricrui lucru.
Tibetan i folosesc aceast expresie pentru a traduce termenul sanscrit laya
vijnna, locul sau slaul contiinei, pe care unii o privesc ca pe Contiina
Universal. Kungji este mai de grab Substana Universal, dar tibetanii refuz
stabileasc natura acestei baze a tuturor lucrurilor. Ei l numesc pentru a
indica absena tuturor calitilor pe care noi le putem concep Este ntr-adevr
Absolutui incognoscibil.
100 Scris tehos grav, o coal ataat colegiului de filosofie n marile
mnstiri, studeniilor se ntlnesc acolo periodic pentru dezbateri pe baza
cunotiinelor dobndite.
101 Scris rang bshin stongspa gnid.
102 Aceti hindui i budhhisti dorm n aceasta poziie n general fara
pern.
103Simbolul lui A l ntlnim i n cretinism cnd Isus spune Eu sunt
alfa i omega A este nceputul oricrei exprimri. El este vzut ca nceputul
exprimrii universului din vidul absolut i n acest nceput sunt coninute toate
dezvoltrile ulterioare. (n.t.)
104 Este evident c sinele, aici, este diferit de sinele-atman din concepia
hindus. Sinele fiind legat de aspectul de esen separat.
105 Scris hdu byed
106 Scris dgeslong, literal clugr ceretor virtuos.
107 Este cunoscut faptul c buddhismul interzice folosirea buturilor
fermentate tuturor aderenilor si, att mireni ct i clerici. Lamaismul este
foarte neclar asupra acestui punct.
108 Trapa. elev, este numele tuturor membrilor clerului care nu au
titluri cleziastice. Doar cei care dein astfel de titluri au dreptul de a fi numii
aa. Cu toate acestea se obinuiete ca, atunci cnd se adreseaz unor clugri
nvai sau btrni, s li se dea din politee titlul de Lama.
109 Mahaparinibbnasutta.
110 Numele unei psri cnttoare.
111 Sannysinul hindus este mort nu nu mai pentru aceast lume, ci i
pentru toate celelalte. El i-a celebrat propria slujb funerar i pentru a arta
c nimic nu-l mai leag de societate, i-a ars Cingtoarea purtat de hindui ca

semn distinctiv al castei lor. n ziua hirotonosirii sale, el rostete formula triplei
renunri: Aum bhu sayastan n ayd Aum bhuva sanyastan may. Aum sva
sanyastan may. Prin aceasta el afirm c renun la lumea noastr i la
celelalte dou care i urmeaz pe scara celor apte regiuni suprapuse care,
conform hinduilor, se ridic deasupra pmtului. Acest lucru este adesea
explicat ca renunarea la lucrurile acestei lumi, la cele ale lumii strmoilor
(adic viaa de dup moarte permis de persistena amintirii personalitii
noastre n memoria (generaiilor viitoare) i la cea a lumii zeilor (adic a tuturor
paradisurilor). Nici un hindus, cu excepia unui sannyasin, nu ndrznete s
rosteasc aceast formul sacr i terifiant. Cel care ar rosti-o ar deveni
automat sannyasin, deoarece toate legturile sale familiale, sociale i spirituale
sar rupe.
112 Un om care deine o putere supranatural.
113 O alt tradiie spune spune c nu Restchungpa avea nevoie de o
tovar, ci mai degrab femeia, ea nsi discipol a lui Milarepa, a fost cea
care s-a bucurat de un privilegiu special datorit companiei lui Restchungpa.
Ulterior, cuplul s-a desfcut, iar temporarul cuplu so-soie au trit mpreun
izolai de lume precum pustnicii.
114 Zei din panteonul tantric.
115 Kyabon rimpoche (skyabs mgon rinpoche) protector valoros este
titlul cu care Dalai-Lama este cunoscut supuilor si. Titlul Dalai-Lama este
folosit doar de ctre strini. Tashi-Lama are i el dreptul la titlul de protector
valoros, dar nu i este atribuit att de frecvent, cu excepia regiunii Shigaze.
Discipolii ctorva Mari Lama care triesc departe de centrul Tibetului, se
adreseaz maestrului lor cu numele de protector. O astfel de mgulire nu
poate fi ngduit nici la Lhassa nici la Shigaze. O amend mare ar fi cea mai
mic pedeaps ce s-ar abate asupra celor care ar face acest lucru sau asupra
lui Lama care s-ar ngdui o astfel de numire, ce este rezervat ncarnrilor
divine tulku.
116 Scris grolwa.
117 Scris stong nidsning rdje zoung hjug.
118 Scris snang srid.
119 Cele zece lacte care mpiedic fiina s ating eliberarea final sunt:
(1) Credina n sine; (2) ndoiala: (3) Credina n eficacitatea ritualurilor i a
ceremoniilor; (4) Dorinele carnale; (5) Mnia; (6) Dorina de a tri ntr-o lume
mai puin material dect a noastr (lumea formei pure); (7) Dorina de a tri
ntr-o lume mai subtil (lumea fr form); (8) Mndria; (9) Nelinitea; (10)
Ignorana. (6) i (7) pot fi interpretate ca ataamente pentru existena n forme
mai elevate i totui s continue s triasc viaa personal. Acest dorin este
legat de credina ntr-un eu separat.
120 ntr-o alt versiune piatra preioas este nlocuit cu un elefant alb.
121 O alt poveste repet acelai miracol. Prinului Kulana i s-au scos
ochii din ordinul reginei, soacra lui trdtoare, al crui amant a refuzat s
devin. Virtutea lui a fost n final recompensat, iar ochii i sunt napoiai.

122 Cu toate acestea nici ideea de a renuna la nirvna nu este ntrutotul eronat. Contradiciile care se ivesc i care sunt de nedepit pentru o
minte obinuit, dispar n momentul atingerii unui alt nivel de contiin. (N.t.)
123 Clugri lama pe care strinii i numesc incorect Buddha-i n via.
Vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
124 Nu trebuie s ne nchipuim c toate femeile tibetane au pielea
nchis la culoare. Multe femei din proviciile centrale au pielea alb i difer de
femeile chineze deoarece au obrajii roii.
125 Casele din Tibet au acoperiurile plate; climatul plcut al rii face
posibil folosirea lor permanent pentru munc sau pentru conversaii.
126 M repet deoarece acum este vorba despre cel mai caracteristic
aspect al iniierilor lamaiste.
127 Text al ritualului liturgic.
128 Numele dat membrilor triburilor tibetane stabilite n vile chineze de
la grania cu Szechuan.
129 Aceast sihstrie a fost construit ca o copie a celor folosite de
pustnicii care practicau izolarea complet. Pentru descrierea locuinelor lor,
vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
130 Prostul sufer i n rai, pe cnd neleptul o duce bine i n iad.
131 Obinuit n sensul de prost, ignorant. n legtura cu aceasta,
termenul copilresc este adesea folosit n lucrrile tibetane.
132 Se poate crede c cei despre care legendele spun c sunt demoni s fi
fost, ca n cazul lui Gesar, efi ai unor triburi dumane.
133 n tibetan: Changchub Semspa.
134 Scris tehos kyi spros pa.
135 Scris spros bral. Acest stadiu mai este denumit tos med. Scris spros
med.
136 Dhammapada, 93.
137 Tratatul filosofic atribuit lui Ngrjuna; numele tibetan al acestei
lucrri este Shes rab kyi pharol tu byin pa.
138 Scris smras bsam rjod med.
139 Cu privire la Tilopa i la discipolii si, vezi Cu mistici i magicieni n
Tibet.
140 Frnghia reprezint dorinele, legturile.
141Cuvintele religie i religios folosite n aceast traducere au pentru
lamaiti un sens foarte diferit fa de cel pe care l au n Vest. Ei nu se refer
numai la daruri fcute lui Dumnezeu i rugciuni pentru a primi graia, ci mai
ales la practicarea unor metode predate de nelepi cu scopul de a te elibera
din iluzie i de a atinge iluminarea spiritual prin propriile eforturi.
142Discipolilor mai avansai dect cei crora li se adreseaz aceste
precepte le este explicat faptul c cel care aspir la eliberarea ultim nu trebuie
s se preocupe de interesele sale spirituale, nici s lucreze pentru ele. Aceste
reguli sunt bazate pe idei mistice care consider Eliberarea ca trecerea la o
stare n care toate preocuprile nceteaz s mai existe, fie ele nobile sau
banale, spirituale sau materiale, bazate pe concepia existenei unui eu separat,
ei fiind de fapt un produs al ignoranei.

143 Una dintre contemplaiile buddhiste denumit tehnic fr form.


144 n cele ce urmeaz, acest termen nu nseamn neaprat un membru
hirotonisit al Ordinului monastic, ci oricine s-a ntors de la viaa lumeasc
avnd intenia de a avansa pe Calea Eliberrii (thar lam).
145 Aceasta se refer la meritele i rsplata inerent la care omul
obinuit se ateapt ca pre al faptelor sale bune.
146 Acesta este un principiu strict buddhist aflat n cele mai vechi
Scripturi buddhiste i care a fost expus de nsui Buddha. Este ntr-o mic
msur respectat de lamaiti.
147 Se spune c un maestru n nvturile mistice ar trebui s refuze s
dea nvtura celui care este incapabil s o neleag sau nedemn s o afle,
chiar dac acesta i-ar oferi n schimb toate comorile lumii. Pe de alt parte, el
ar trebui s o dea fr nici o plat i cu drag inim discipolului capabil s o
foloseasc n mod corect.
148 Deoarece viaa spiritual are ca scop Eliberarea din ciclul
existenelor succesive spun buddhitii.
149 n tibetan mampar chespa, unul dintre cele cinci agregate din a
cror combinaie, conform buddhismului, este alctuit personalitatea.
150Aceast expresie trebuie ntotdeauna interpretat n sensul su
religios; cel pe care l regsim n Biblie cnd lisus spune: Nu m rog pentru
lume sau cnd spune discipolilor si: Ei nu sunt din lume dup cum nici Eu
nu sunt din lume. (loan. 17. 9.16). Aici. Lumea este locul n care sunt unnrite
interesele materiale i sunt ignorate adevrurile spirituale. Lumea este opus
domeniului spiritual i al efortului fcut pentru aflarea Adevrului. Ori, dup
brutala exprimare a hinduilor Tantrika, lumea este trmul locuit de pachu
(animale). Mai politicoi. Tibetanii i denumesc oamenii din lume, copiii, iar
cteodat, dei mai rar, proti Distincia ntre fii lumii i cei care sunt n
afara lumii este foarte veche n buddhism.
151Aceasta se refer Ia cei care nu sunt pregtii s neleag nvtura
sau nu sunt capabili s duc o via spiritual, dar care ncep s predice i s
adune discipoli n jurul lor.
152 Contextul indic faptul c termenii inferior i mediocru trebuie
nelei ca avnd un sens relativ. Aceast nu semnific o lips aproape total a
inteligenei, ci doar o inteligen mai puin ascuit dect cea a fiinelor la care
se refer urmtoarele maxime.
153 n tibetan Shespa-po. Shes cha (scris Shes bya), i Shespa. Aceasta
este una dintre teoriile fundamentale ale filosofiei lamaiste.
154 Aici avem de-a face cu nvtura care neag existena eului.
Mintea este golit de esen. Ea este un conglomerat complex i efemer.
155 Termenul puritate este folosit aici cu sensul de claritate perfect
care permite viziunea Realitii (Adevrului), imagine altfel estompat de
preocuprile, procesele mentale, dorinele care formeaz un ecran opac.
156Aceste zece aciuni virtuoase sunt: 1. S nu ucizi nici o fiin. 2. S
nu furi. 3. S nu ai legturi sexuale mpotriva legii. 4. S nu mini. 5. S nu
brfeti. 6. S nu rosteti cuvinte urte sau rele. 7. S nu te dedai la
conversaii frivole sau fr rost. 8. S nu fi lacom sau s nu cazi n zgrcenie.

9. S nu fii crud n fapt sau n intenie; s nu nutreti intenii rele. 10. S nu


menii opinii false.
157Deoarece aceast scrisoare a fost adresat unui prin domnitor, el nu
avea nevoie s i ctige existena. Totui, el trebuia s tie c impunerea de
taxe mpovrtoare pentru a-i asigura obiecte de lux ar fi nclcat legea
buddhist, aa cum ar fi fost i nceperea unui rzboi pentru aprarea tronului.
Buddhitilor le este interzis s se agajeze n cinci feluri de comer; vnzarea de
arme, vnzarea de fiine (chiar i animale), vnzarea de carne, vnzarea de
buturi fermentate, i vnzarea de substane otrvitoare.
158 A mnca n afara orelor stabilite, adic dup ora amiezii, a te ntinde
n paturi moi i nalte, cntatul, dansul, mpodobitrea i parfumarea sunt
interzise membrilor ordinului religios buddhist, dar nu i credicioilor laici. n
cele ce urmeaz autorul acestei scrisori i ndeamn pe corespondenii si s
predice desvrirea acestor datini i mirenilor.
159 n tibetan nectog pronunat dzdg, orice loc n care lucrurile sunt
inute la pstrare: o comoar, diferite obiecte, porumb depozitat mpotriva
foametei, etc. Totalitatea lucrurilor depozitate este numit mzod
160 Pentru c acest sentiment s nu poat persista, s poat disprea
imediat, ca un desen fcut pe ap.
161 Scris phyag rga chenpo, literal: marele gest sau marele semn.
162 Literal chenpo nseamn mare.
163 Denumirea sanscrit original este mdhyamika, de mijloc
nvtur care respinge vederile extremiste.
164Autorul lucrrii Chaggya chenpo citeaz i alte lucrri i precepte pe
care tradiia oral le atribuie unor maetrii faimoi. Totui, el omite s
menioneze numele acestor maetrii.
165Acest precept este atribuit lui Tilopa.
166Comparaia nu pare a fi una fericit. Mintea unui copil este n general
foarte activ. (N.t.) Nu neaprat inactivitatea minii este important. Referinduse la copii lisus spune: A celor ca ei este mpria cerurilor.
167 nelegerea Vidului i eliberarea este unul i acelai lucru.
168 Aceste ase precepte au fost date de ctre Tilopa discipolului su
Naropa.
169Sgom ching menionat n Cu misticii i magicienii n Tibet.
170Acest principiu este numit uneori n tibetan Shespa po, iar alteori
vid kyi mampar Shespa.
171Aceasta se refer la experieoele psihice n care fiina se identific cu
un obiect.
172 Termen mistic cu numeroase seni ficaii esoterice. Printre altele
desemneaz universala i necreat natur a tuturor lucrurilor.
173 Toate aceste reguli aparent ciudate sunt nsoite de exemplificrile i
explicaiile iniiatice ale unui lama.
174Aceasta trebuie interpretat ca referindu-se la idei, la modurile de
gndire i nelegere pe care diverse influene le impun minii, rezultatul fiind
c aceasta i asum o conformaie artificial. Este ca un ru deviat de la
cursul su firesc, cu matca lrgit sau ngustat prin anuri i bara je, sau ca

un copac care este retezat sau are crengile tiate, fiind astfel deposedat de
forma sa natural (explicaii date date de lama).
175 Te jine ritd (se scrie de behin nid) nsui acela existena nsi.