Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
bunvoinei Dumnezeului lor sau gurului lor, n vreme ce ele sunt un rezultat
al practicii nsi, actul fizic influennd mintea.
Maetrii mistici tibetani au studiat minuios efectele atitudinii i
gesturilor, fizica, mimicii i influena evenimentelor nconjurtoare asupra
minii. Cunoaterea acestor metode este o parte integrant a tiinei lor secrete.
Ei o folosesc n pregtirea spiritual a discipolilor lor. Aceast tiin era
cunoscut i marilor guru catolici. Ea poate fi ntlnit n exerciiile spirituale
ale lui Iganiu de Loyola.
ALEGEREA UNUI MAESTRU.
Celor care doresc s se aeze sub ndrumarea unui ghid spiritual le este
recomandat de ctre nvaii lamaiti s recurg la puterea lor maxim de
discernmnt n alegerea maestrului cel mai potrivit pentru ei.
Pentru mintea unui tibetan, erudiia, sfinenia i concepiile mistice
profunde ale unui lama nu sunt garanii c sfaturile lui vor fi la fel de
profitabile pentru toi discipolii si. Fiecare dintre ei, n funcie de caracterul
su, trebuie dirccionat pe o cale specific de ctre un maestru care, fie c a
strbtut-o el nsui, fie c a studiat-o cu suficient minuiozitate pentru a fi
dobndit cunoaterea desvrit a terenului.
Candidatul la iniiere este n general gata s urmeze acest sfat prudent.
ntre el i clugrul obinuit cruia i lipsete iniiativa (aa cum sunt mii) este
o mare diferen, n vreme ce acesta din urm, din ziua n care, copil fiind, a
fost dus la mnstire, doar a naintat far s se gndeasc n direcia indicat
de ctre paznicul su, frecventnd cu indiferen leciile unui colegiu monastic
sau vegetnd ntr-un fel de ignoran plin de ipocrizie, viitorul iniiat
demonstrez c posed hotrre proprie. El s-a hotrt s renune la existena
uoar a membrilor obinuii ai unei gompa, pentru a risca aventura dual a
surmontrii dificultiilor de natur spiritual i a confruntrii cu problemele
materiale ale existenei sale, n regiuni poate prea ndeprtate de locul su
natal pentru ca el s beneficieze de ajutorul pe care rudele i prietenii l dau de
ndat celor care mbrac haina monastic. Tnrul clugr a trecut n mod
invariabil de cel de al douzecilea an cnd l ncearc primele dorine vagi de a
prsi mnstirea. Spre deosebire de misticii din vest care se retrag n sihstrie
cnd chemarea din nalturi se face auzit n ei, primul efect al tendinelor
mistice la orientali este de a-i ndemna s abandoneze viaa monahal i s
caute un maestru. La aceast vrst, aspirantul este nzestrat cu suficient
trie de caracter pentru a lua o decizie att de important. El este n mod sigur
capabil s obin informaii i potrivit scopului particular pe care l urmrete,
s apeleze la un lama ai crui discipoli cunoscui au fost impulsionai ntr-o
direcie similar.
Totui, exist cazuri cnd o astfel de investigaie nu poate s aib loc:
prima ntlnire a unora cu guru-l ai crui discipoli sunt pe cale s devin, pare
o chestiune pur ntmpltoare.
Nu numai c viitorul discipol nu a auzit niciodat vorbindu-se de acest
lama, dar el nici nu a conceput vreodat ideea de a-i dedica viaa mplinirii
unui scop spiritual. Totui, ntr-o singur or sau chiar mai repede, totul se
schimb, iar el se mbarc pentru lumea misterioas prin care curentul face
pentru el nsui un canal 12.
Desigur, termenul ans pe care tocmai l-am folosit nu este de gsit n
vocabularul unor determiniti convini cum sunt lamaitii. Aceste ntlniri
neprevzute i consecinele lor sunt privite ca datorndu-se unor cauze
ndeprtate, provenind din vieile anterioare.
Adesea se ntmpl ca maestrul s sftuiasc un candidat sau chiar un
discipol deja acceptat s mearg la un alt lama. Acest sfat este dat deoarece
maestrul i consider metoda nepotrivit caracterului particular al
studentului. Alteori, ca rezultat al unui fel de clarvedere manifestat n timpul
meditaiilor sale, guru-l declar c a descoperit c nu exist nici un fel de
legturi spirituale sau afiniti psihice ntre el i discipolul su, de vreme ce
acesta din urm este legat din punct de vedere psihic de lama la care l trimite.
Aceste legturi i afiniti, ale cror origini lamaitii le pun pe seama
unor evenimente i ntlniri din vieile anterioare, sunt considerate ca fiind
practic indispensabile reuitei discipolului. Altor candidai le este explicat c nu
sunt nc pregtii s intre pe calea mistic, iar lama binevoitor i sftuiete s
frecventeze un alt curs. n sfrit altora le este refuzat primirea fr a li se
preciza motivele care l-au influenat pe maestru.
Preliminarii lungi nsoesc ntotdeauna primirea unui candidat ca discipol
acceptat. Acestea cuprind un numr de teste cu un caracter mai mult sau mai
puin sever. Anumii guru, n principal pustnici, transform acest timp ntr-un
fel de tragedie.
Exemple ale acestui fapt am dat ntr-o carte anterioar; n consecin
consider de prisos s plictisesc cititorul cu repetiii.
Capitolul III.
NATURA DOCRINELOR ESOTERICE METOD I CUNOATERE
TATL I MAMA NVTURA TRADIIONAL ORAL TRASMITERE EI DEA LUNGUL UNEI LINII DE INIIAI EUGENETICA.
T rebuie acum s examinm ceea ce caut s obin, cu atta aspiraie,
tnra elit religioas tibetan de la maetrii mistici. Lamaitii iluminai afirm
unanim c doctrinele tuturor colilor de filosofie din ara lor cu alte cuvinte,
ntreaga nvtur buddhist sunt expuse n cri i sunt predate n colegiile
monastice de filosofie13 de ctre profesori erudii.
Studiul acestor teorii diferite, cercetarea lor atent, refleciile, meditaiile
pe care le determin pot duce la dobndirea Cunoaterii de ctre cel care i se
dedic i totui, dup tibetani, este de temut ca aceast cunoatere s nu
rmn mai degrab o acceptare intelectual a cuvintelor singure sau a
rezultatelor experienelor altora. Acest gen de cunoatere este considerat de ei
ca fiind foarte ndeprtat de nelegerea i realizarea perfect, de roadele unei
nelegeri proprii, directe, a obiectului cunoaterii. Este interesant de observat
c, folosind avantajele oferite de limba sanscrit, acelea de a da mai multe
sensuri unuia i aceluiai cuvnt, tibetanii au tradus titlul faimoasei lucrri
atribuite lui Ngrjuna: Praj pramit, prin A merge dincolo de cunoatere
i nu prin Cunoatere minunat. Indiferent dac au dreptate sau i-au permis
o libertate prea mare n ceea ce privete gramatica, rmne totui faptul c
sa. Aceast practic este bazat pe credina comun multor popoare primitive
c smna animal ar conine o anume virtute ocult. De fapt. Guru-l
intenioneaz s transmit nsi energia i viaa lui copilului ce urmeaz s fie
conceput cu scopul de a-i fi succesor. Acest ritual neobinuit este cunoscut
doar ctorva lama. Din informaiile pe care am fost capabil s le adun, el, este
ndeplinit foarte rar. Se spune c doar cei ce au fost iniiai n secretele cele mai
profunde ale unei anumite categorii de nvturi esoterice, au dreptul s o
practice. Renaterea sub form de demon ar fi pedeapsa care ar cdea asupra
oricror altor persoane care ar practica acest ritual.
Distincte de religia oficial i de tradiiile mistice ale Tibetului, exist
multe practici stranii, nebnuite nici chiar de marea majoritate a clugrilor
lama nii. Ele sunt mprumutate parial din Tantrismul nepalez i modelat
de ocultitii tibetani i nu mai e nevoie s spunem c nu exist absolut nimic
buddhist n aceste practici care sunt repudiate n aceeai msur de clugrii
nvai i de marii ermii.
Cititorii care posed unele cunotine despre cultul hindus al lui Shakti,
mama divin cu zece forme: Kali, Tara, Rajaresvari, Bhuvanesvari, Bhairavi,
Chinnamastha, Dhumavati, Bhagalamukhi, Mathangi i Mahalakshmi vor
observa, totui, o ndeprtat asemnare ntre ritul descris anterior i cercul
sakta-ilor care se nchin acestei zeie. Cu toate acestea, scopul uniunii
sexuale rituale este cu totul diferit la acetia din urm fa de cel urmrit de
tibetani.
Dei oarecum strin de actualul meu subiect, a meniona faptul c
sakta-ii hindui in ntlniri nocturne numite chakra (cerc). n timpul acestor
ntlniri brbaii i femeile formeaz un cerc, fiecare brbat eznd lng o
femeie. Elementele cultului sunt pancha tattva (cele cinci elemente) pe care ei le
desemneaz ca cei cinci M, deoarece numele sanscrit al fiecruia dintre ele
ncepe cu aceast liter. Aceste elemente sunt: Madya (vin), Mamsa (carne),
Malsya (pete), Mudra (cereale uscate), Maithuna (uniune sexual).
Unii hindui afirm c aceti termeni sunt simbolici i c Maithuna ar
trebui neleas ca un proces psihic ce nu are nimic n comun cu relaiile
sexuale. Alii afirm c ritualul ar trebui realizat de ctre un devot i soia sa
legitim, unirea lor fiind astfel ridicat la rangul de act religios n care nu intr
nici un gnd impur. Cu toate acestea, muli sakta-i declar c vinul but la
cakra de ctre cei care au atins cele mai nalte grade de iluminare trebuie s fie
vin adevrat i femeile cu care trebuie s se uneasc s fie orice femeie, mai
puin soia legitim. Deoarece muli oameni, din orice ar sunt dispui s i
formeze o prere foarte bun despre inteligena lor i despre stadiul lor de
perfeciune, muli se consider ndreptii s aib privilegiile celor care au
atins cele mai nalte grade de iluminare i n consecin, ntlnirile sakta-ilor
au degenerat adeseori n orgii imorale. n Tibet nu exist nimic de acest fel.
Capitolul IV.
DIFERITELE FELURI DE INIIERE I SCOPUL LOR.
nainte de a-i ncredina elementele de baz ale vreunei damngag,
novicele trebuie s primeasc lung i nc o iniiere minor. Sensul termenului
lung este asemntor cu cel al lui damngag. Totodat mai nseamn i sfat
sau ndemn, totui avnd o natur mai puin solemn, fr a fi neaprat legat
de scopuri religioase i nefiind neaprat necesar s fie dat de ctre un lama.
n Tibet nu se ncepe nici un studiu, nici mcar al gramaticii sau al
oricrei alte tiine, fr ndeplinirea ritului care poart numele de lung.
S presupunem c un bieel dorete s nvee alfabetul. ntr-o zi aleas
de astrolog sau de ngnshes34 (vizionar) ca fiind favorabil, el se prezint
maestrului al crui elev i-ar plcea s devin, avnd la el khadag-u35 i nite
daruri potrivite posibilitilor sale.
Dac maestrul e un clugr, elevul-candidat se prosterneaz de trei ori la
picioarele maestrului. Dac este un laic se mulumete s-i descopere capul i
s se ncline politicos. Apoi i ia locul cu respect n faa profesorului, care este
aezat mai sus dect elevul, pe cteva perne. Maestrul ncepe prin a recita o
scurt invocaie ctre Divinitatea protectoare a tiinelor, Jampolyang36, dup
care, cu cea mai mare gravitate, el rostete rnd pe rnd toate cele treizeci de
litere ale alfabetului tibetan: ka-kha-ga-nga, .a.m.d.
La sfritul ceremonialului, nainte de a-i da drumul colarului, maestrul
i recomand s repete de cteva ori formula: Aum ara ba tsa ma dhi di di di
di Aceasta, conform credinei tibetane, produce o cretere a capacitilor
mentale.
Cum pentru a pregti o persoan pentrul studiul alfabetului se consider
c este indispensabil o ceremonie, este lesne de neles c o cunoatere
profund nu se mprtete niciodat far preliminarii serioase.
Spre exemplu, oricare ar fi cartea religioas pe care o persoan dorete s
o citeasc pentru a obine meritele aferente repetrii37 rugciunilor coninute
n ea, ritualul lung este considerat o pregtire indispensabil Dup cum
tocmai a fost descris, mireanul pios sau clugrul inferior trebuie s asculte cu
minile mpreunate i cu respect, dup obinuitele prosternri i daruri,
lectura crii fcut de lama. Omiterea acestei ceremonii face lectura respectivei
lucrri ntr-o oarecare msur n afara legi; n orice caz o astfel de omisiune
ndeprteaz orice rezultat pozitiv sau merit religios.
Adesea lama care oficiaz lectura nu d nici un fel de explicaii
asculttorilor, care pleac far s fi neles nici mcar unul din cuvintele ce leau fost mormite n urechi. Mai mult, uneori se ntmpl ca cititorul s fie la fel
de ignorant ca cei care l ascult. Dar aceasta conteaz prea puin peniru
majoritatea credincioilor38.
Simpla repetiie a cunoscutei formule mantrice Aum mani padme hum!
Necesit o ceremonie lung pregtitoare.
Mani lung, cum este denumit, este n general conferit n urmtoarea
manier:
Dup prosternri, daruri i arderea tmiei, aspiranii se apropie pe rnd
de lama, clugrul oficiant, inndu-i rozariul n mn. Apoi lama i aeaz
degetele lui i pe cele ale devotului pe una din boabele rozariului, apoi recit
formula mantric Aum mani padme hum! Este posibil ca el s continue astfel
cu toate cele o sut opt boabe, sau s rosteasc formula doar o singur dat,
pentru o singur boab, lsndu-l pe credincios s continue singur recitarea.
lui bhakti este c bhakta i iubete zeul. (yidam), datorit naturii sale, fr s-i
cear vreo alt favoare dect aceea de a-i permite s l iubeasc. n bhakti nu
exist nici un interes provenit din gndul de a fi recompensat de zeitatea pe
care o ador. Un bhakta mi-a spus: Dumnezeul meu poate s m arunce n
iad i s m chinuie acolo, dac asta-i dorina lui, voi fi fericit n acele neplceri
deoarece ele i vor fi plcute lui. Conform unei-fraze sanscrite, adeseori
repetat de bhakla-i, devotul ar trebui s-i iubeasc Dumnezeul aa cum o
amant i iubete iubitul, cu pasiune i nebunete, fr nici o consideraie
pentru orice altceva. Credinciosul hindus urmrete s triasc cu Ishta
Devat al su n viaa viitoare sau s intre n uniune mistic cu el. ntr-adevr,
beatitudinea pe care o preconizeaz el traspus n planul spiritual, este acea a
iubitei ce se unete cu iubitul ei, i nimic altceva.
Acest fel de misticism este impropiu tibetanilor. Aici Yidam-ii joac un rol
foarte diferit de cel al Ishta Devat-ilor; adorarea lor nu ofer nici o ocazie
pentru vreo manifestare a senzualitii spirituale.
Conform teoriilor exoterice Yidam-ii sunt fiine puternice care i
protejeaz pe cei care i ador. nvturile ezoterice i descriu ca fore oculte,
iar misticii i consider ca manifestri ale energiei inerente n corp i minte. O
explicaie att de concis este, desigur, incomplet.
Orice Changchub Semspa poate fi ales ca Yidam; cnd aa cum se
ntmpl adeseori el are dou personaliti: una blnd, blajin i una
teribil42. n general, cea din urm este preferat ca protector. n cea ce i
privete pe ceilali Yidam-i, necaracterizai printr-un dublu aspect, acetia sunt
de tipul cel mai teribil i nu trebuie confundai cu zeii (Iha).
Unii Yidam-i sunt de origine demonic, cum ar fi Tamdrin, Dza, YeshesGompa43 i alii. Totui, trebuie s ne ferim s atribuim numelor tibetane pe
care le-am tradus prin cuvntul demoni din lipsa altuia corespunztor,
nelesul pe care acest termen l implic n cretinism44.
Dup cum s-a mai afirmat, iniierile din categoria exoteric au caracterul
unei prezentri formale a unui protector puternic sau pe cel al unei permisiuni
ce ngduie ndeplinirea legitim i rodnic a unui act special de devoiune.
Semnificaia angkur-ilor ezoterice este mai subtil. Ele tind spre
introducerea noului iniiat n comuniune psihic cu cei care au ndeplinit n
trecut sau ndeplinesc acum ritualurile pe care el nsui urmeaz s le practice.
Misticii lamaiti spun c rezultatul acestei comuniuni pe termen lung va da
actelor rituale ndeplinite de clugrul oficiant i formulelor magice pe care el le
rostete o for pe care un simplu novice ar fi incapabil s le-o comunice.
Prezentarea unei fiine supra-umane afecteaz, n mod ezoteric, natura
fuziunii pariale ntre adorator i adorat; adoratorul devine participant ntr-o
anumit msur la virtuile i puterea fiinei superioare cu care rmne ntr-un
strns contact subtil.
Angkur-ile ezoterice sunt conferite discipolilor care au nceput anumite
practici, cum ar fi meditaia pe centrii mistici ai corpului45, tumo, adic arta de
a se nclzi fr foc, sau a celor care se antreneaz prin practica anumitor
ritualuri cum ar fi chod, n care egoul este oferit ca hran demonilor
flmnzi46.
se detaeze de senzaiile fizice, astfel nct s nu aib loc nici o activitate fizic
sau psihic ce ar putea s formeze un obstacol n calea curentului de energie
care se va revrsa asupra lui.
Toate acestea pot prea stranii, sau chiar absurde; totui investigarea
tiinific a acestor procese poate conduce la descoperiri interesante. nc
suntem aproape pe de-a ntregul ignorani n ceea ce privete forele psihice i
diferitele moduri n care pot ele fi folosite.
Angkur-ile mistice pot fi clasificate n dou grupe. Primul cuprinde pe
cele care au de a face cu practicile yoga48, cele mai importante fiind exerciiile
de respiraie. Al doilea grup aparine angkur-ilor nrudite cu practicile
meditaiei introspective i antrenamentului mental n general. Totui aceast
distincie ntre studiile crora aceste angkur-i le servesc ca introducere este n
principal una teoretic. Un anume grad de miestrie n exerciiile yoga,
ndeosebi n stpnirea artei respiraiei este considerat aproape indispensabil
succesului n meditaie.
Se spune c cei care obin la voin concentrarea perfect a gndului prin
mijloace pur intelectuale sunt foarte puini.
n alt ordine de idei, metodele realizate pentru dobndirea puterilor
fizice paranormale, cum ar fi creterea cldurii interne, levitaia, posibilitatea de
a se deplasa rapid pe distane foarte mari far mncare sau odihn, i multe
altele, ntotdeauna implic un element de antrenament mental. Pentru acest
motiv, angkur-ile din ambele grupe sunt conferite n mod separat discipolului
care intete la eliberarea spiritual, la starea de Buddha. Cei care doresc
puteri paranormale primesc un fel de angkur combinat, cunoscut n general ca
lung gom kyi angkur.
n timp ce iniierile de un grad inferior uneori dau ocazii pentru ceremonii
pompoase la care sunt prezeni mai muli candidai, ritualul angkur-lor mistice
are un caracter extrem de sobru. Acestea din urm sunt conferite fr martori,
n locuina particular a maestrului, ori, dac el este un pustnic, n sihstria
sa. La nivelele cele mai nalte, ritualul este aproape sau cu totul absent i
atunci este practicat de ctre unii guru ai ordinului contemplativ metoda
tcut gongs gyud a transmiterii gndului.
Descrierea urmtoare poate s ofere o idee asupra unui angkur esoteric
sau mistic, de pe treapta inferioar sau mijlocie la adepii Cii Scurte.
Candidatul bate la ua guru-lui cernd permisiunea de a intra i de a
primi angkur-ui. Uneori este necesar ca el s nu ntlneasc pe nimeni sau s
nu fie vzut chiar de la distan, n timp ce purcede de la locuina sa la cea a
maestrului.
Din interior, lama i pune novicelui ntrebri privitoare la motivele care l
determin s fac acest pas. El l avertizeaz asupra dificultilor i pericolelor
care l ateapt pe cltor de-a lungul Cii mistice i l sftuiete s renune la
aceast iniiativ temerar care implic depirea numeroaselor obstacole ce se
vor ivi pe parcurs i s duc o via obinuit, dar virtuoas, cci este mai
uoar. Yidam-ul, Dkin i Zeitatea simbolic a gruprii creia i aparine
maestrul49 sunt evocate de ctre el i conjurate s i pzeasc ua i s-l
mpiedice pe candidat s se apropie de kyilkhor-ul secret dac nu este demn de
aceasta. Tot n acest moment unii lama arunc blesteme asupra celui care
ndrznete s solicite iniierea cu o atitudine pervers, cu o minte neltoare
sau impur. Ei invoc Yidam-ii i Dkin-le s se manifeste sub formele lor cele
mai nfricotoare i s sfie profanatorul pervers n buci. O muzic
slbatic i nfricotoare urmeaz declamaiei lui lama: tob, tamburin,
clopote de mn, chimvale i kangling50, amestecate ntr-un singur sunet
comun.
n timpul ceremoniilor mai puin secrete cnd clugrul oficiant este
asistat de discipoli care sunt deja iniiai, zgomotul infernal produs de
instrumente i de gemetele lui lama, urmate de ipetele fioroase ale acoliilor si
sunt bine calculate pentru a terifia un novice credul.
Ali lama consider aceste lucruri vulgare. Novicii lor ar trebui s asculte
cu atenie pentru a putea auzi, rostite pe tonuri joase n ncpere, propoziii al
cror sens ar putea fi tradus, oarecum astfel: Urmeaz-i drumul, cltorule,
nu sta aici, multe sunt slaurile plcute, att n aceast lume, ct i n altele.
Du o via virtuoas i urmeaz preceptele legii. Uoare i pline de farmec sunt
drumurile care conduc la locaurile de fericire.
Sau: n spatele acestei ui se afl o crare accidentat i abrupt,
nvluit n ntuneric. Obstacole depite cu suferin, miraje iluzorii, lupte
epuizante se ntlnesc la fiecare pas. Este pasul tu suficient de sigur pentru a
urca acele nlimi? Eti tu suficient de curajos pentru a face fa oricrui
pericol, orict de riscant ar fi? Eti tu suficient de nelept pentru a distruge
toate iluziile? Ai depit tu ataamentul pentru via i te simi capabil s
aprinzi n tine tora care trebuie s rspndeasc lumin asupra crrii tale?
Candidatului i se amintete de asemenea ceea ce i s-a spus cnd a fost
admis ca discipol, i anume c, intrnd pe Calea Scurt el i asum riscul de a
atrage asupra sa boli periculoase i chiar anumite ntmplri de natur ocult
care pot cauza moartea ocazional. Yidam-ii i Dkini-le sunt de asemenea
invocai, dar fr cuvinte, n linite. n consecin, astfel este produs o
impresie mai intens.
Cnd riturile preliminare sunt terminate, ua este deschis i novicele
este admis nuntru. Cnd intr el se arunc la picioarele maestrului su i n
faa kyilkhor-ului. Ordinea n care prosternrile au loc difer n funcie de
grupare i de lama.
Muli cred c discipolul ar trebui s se nchine mai nti n faa kyilkhorului n care n acel moment se afl Yidam-i i Changchub Semspa; alii afirm
c aceast prere arat doar ignorana celor care o profeseaz. O tradiie a
gruprii Kahgyudpas afirm c Marpa, fondatorul acestei grupri, a fost
condamnat de maestrul su Naropa pentru c s-a prosternat mai nti n faa
kyilkhor-ului. Eu sunt cel care a construit kyilkhor-ul, declar Naropa. Eu
sunt cel care i-am insuflat viaa i energia pe care o posed. Fr mine nu ar fi
nimic aici dect figuri i obiecte nensufleite. Zeitile care l populeaz au fost
nscute din spiritul meu. Prin urmare, mie mi se cuvine mai nti omagiul. Se
spune c greeala fcut de Marpa cu aceast ocazie a fost motivul pentru care
linia spiritual a lui Naropa, n loc s fie continuat de ctre fiul51 lui Marpa
(Marpa a fost un lama cstorit), a trecut la discipolul su Milarepa.
iniierile gradate care marcheaz diferitele etape de-a lungul Cii Mistice a
lamaitilor. Conform unor clugri lama, aceste angkur-uri mistice care au n
vedere ntotdeauna numai scopuri spirituale sunt n numr de cinci. Cu toate
acestea, patru pare s fie numrul lor ortodox.
Milarepa, n autobiografia sa, menioneaz doar patru dintre acestea, n
timp ce maestrul su Marpa afirm c el nsui a cunoscut doar patru. De
asemenea acesta este numrul de angkur-uri care conduc la perfeciune
spiritual pe care faimosul Lama Longchen, le menioneaz ntr-un tratat care
se afl n posesia mea.
Experiena mea personal m ndeamn s cred c cele cinci angkururi aparin unei alte serii de iniieri i c acest numr a fost reinut deoarece,
conform buddhismului, exist cinci pri care constiuie personalitatea: form,
percepie, senzaii, concepte mentale sau diferenieri subiective i contiin.
Nimic nu poate fi mai complicat i mai ncurcat dect ritualurile colilor
esoterice tibetane care exist pe lng lamaismul oficial. Orientalitii interesai
n aceste subiecte vor gsi n Tibet un domeniu bogat de munc. Menionez n
treact c la Tantricii hindui exist opt iniieri consecutive.
Viaa spiritual, aa cum este conceput de lamaiti cuprinde dou mari
etape, subdivizate n multe altele mai mici. Prima este cea a activitii, iar a
doua cea a inactivitii, incluznd inactivitatea simpl i inactivitatea absolut.
n ciuda explicaiilor foarte lungi date aici referitoare la iniieri, cred c o
importana special trebuie acordat la dou iniieri din categoria mistic,
prima cu activitate i cealalat fr activitate. Consider c acum este timpul
s permit cititorilor mei s fie prezeni la ceremoniile secrete la care, niciodat
pn acum, nu au mai participat strinii. Relatarea ce o voi face aici despre
aceste ritualuri este bazat pe descrierile orale pe care mi le-au fcut lama
competeni i pe ceea ce am vzut eu nsmi i de asemenea pe un ritual al
crui text l am scris de ctre faimosul Lama Longchen, autor al ctorva tratate
mistice demne de ncredere.
INIIEREA CU ACTIVITATE.
Primul din cele patru angkur-uri care conduc discipolul la maturitate
spiritual este denumit spros btchas mtchog gi dbang bscur (pronunat ts
ches chog gi angkur) excelentul angkur cu activitate.
Pentru a fi calificat s l acorde, lama trebuie s fie foarte priceput n cele
trei seciuni ale scripturilor canonice lamaiste care trateaz doctrinele filosofice,
ritualul i respectiv metafizica. Cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc
discipolul sunt urmtoarele:
Sentimentele sale pentru maestrul care l va pregti pentru contemplarea
perfect a Adevrului trebuie s fie identice cu cele pe care le-ar avea pentru
Buddha nsui. El trebuie s aib ncredere n maestru i n eficacitatea
angkur-ului pe care i-l acord.
De observat c n aceast ultim condiie, lamaismul este foarte diferit de
nvtura buddhist ortodox care nva c zece legturi mpiedic fiiele
umane de la atingerea mntuirii. A treia dintre aceste legturi este, n
terminologie canonic credina n eficacitatea ritualurilor religioase.
Candidatul numete culoarea pe care o vede cel mai pregnant dintre cele
folosite la desenul mandala-ei i aceast culoare denot natura nelepciunii
predominante n el.
Apoi lama indic succesiv cu sceptrul su de aur diferite pri ale
kyilkhor-ului (mandala) explicnd discipolului sensul desenelor i al diferitelor
obiecte plasate pe ele. Fiecare obiect sau figurin este un simbol legat de
concepiile cosmogonice sau de constituia psihologic sau psihic a omului,
aa cum este el conceput de ctre tibetani.
Acum am ajuns la ritualurile pentru transmiterea puterii, la diferitele
angkurs care constituie iniierea cu activitate. Aceste cteva angkur sunt
denumite respectiv:
Angkur-ul maestrului mistic.
Angkur-ul tainic, Angkur-ul cunoaterii i al nelepciunii.
Angkur-ul cuvintelor simbolice.
1. ANGKUR-UL MAESTRULUI MISTIC.
Gesturile rituale ale acestui angkur constau n atingerea cu vase
coninnd ap sfnt a celor patru puncte ale corpului unde, conform
lamaitilor, se afl centrele de for psihic i apoi n turnarea unei picturi din
aceast ap asupra fiecruia din aceste locuri. Aa cum s-a mai spus, pe
kyilkhor sunt plasate cinci vase, unul n mijloc iar celelalte patru sunt plasate
n direcia celor patru puncte cardinale. Vasele poart urmtoarele nume
simbolice:
Vasul sferei existenei, Vasul naturii eterne, Vasul nelepciunii din ea
nsi nscute, Vasul eliberrii de pasiuni, Vasul nelepciunii nentrziat
aductoare de beatitudine.
Discipolul ade cu picioarele ncruciate cu atitudinea obinuit a
statuilor lui Buddha.
Lama, lund vasul care se afl n mijlocul kyilkhor-ului l aeaz pe capul
candidatului i spune: Vasul sferei existenei este umplut cu preioasa ap a
luminii. Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer posibilitatea, ptrunde natura
existenei. Limbajul mistic al Tibetului este plin de imagini specifice folosind
termeni tehnici pentru care este dificil de gsit echivalent n limbile occidentale.
Aici, sfera existenei este de asemenea i cea a legilor universale. n definitiv,
este vorba a discerne natura fenomenelor materiale i psihice care compun
lumea.
Lama toam o pictur de ap sfnt pe capul candidatului. Aceasta
marcheaz purificarea centrului de energie pe care teoriile mistice l localizeaz
n vrful capului.
Lama. Acest vas i aceast ap sunt cele ale nelepciunii doctrinei
radiind din interiorul vidului59 . Fiu binecuvntat, acum, cnd i se ofer
posibilitatea, cunoate nelepciunea care exprim unitatea fundamental a
tututror lucrurilor. Fie ca aceast cunoatere adevrat care slluiete n tine
s se trezeasc.
Vasul de la estul kyilkhor-ului este aezat la inima candidatului.
Aum. Acest Aum vibreaz n adncimile sinelui su, iar cel care tie cum s l
rosteasc n linite ajunge la eliberarea suprem.
Se pare c tibetanii, care au primit mantra Aum din India, mpreun cu
mantrele cu care aceasta este asociat, nu au avut niciodat cunotin despre
diferitele nelesuri pe care aceasta le deine la vecinii lor, de dincolo de Munii
Himalaya i nici despre locul remarcabil pe care l deine n filosofiile i religiile
lor.
Aum este repetat de lamaiti, mpreun cu celelalte cuvinte ale formulelor
sanscrite, fr s le acorde vreo importan special, n timp ce alte silabe
mistice, pstrate secrete sunt considerate ca fiind foarte puternice i sunt
folosite n mod corespunztor n riturile mistice i magice.
Trecnd la cuvintele urmtoare ale formulei, mani padme, nseamn
bijuteria din lotus. Se pare c aici gsim sensul imediat inteligibil i totui
interpretarea uzual a tibetanilor nu ia n cosiderare acest neles literar, el
fiind complet necunoscut majoritii credincioilor.
Acetia din urm cred c o repetare mecanic a formulei mantrice Aum
mani padme hum! Le asigur o natere fericit n Nub Dewa Chen, Paradisul
occidental al supremei fericiri. Alii, mai bine informai, au aflat c fiecare
dintre cele ase silabe ale formulei se afl n legtur cu una din cele ase clase
de fiine nsufleite i cu una dintre culorile mistice, dup cum urmeaz:
Aum este alb i n legtur cu zeii;
Ma este albastru i n legtur cu non-zei73;
Ni este galben i n legtur cu oamenii;
Pad este verde i n legtur cu animalele;
Me este rou i n legtur nefiinele74;
Hum este negru i n legtur cu locuitorii purgatorilor.
Exis opinii diferite n ceea ce privete efectul celor ase silabe asupra
fiinelor crora le corespund. Unii spun c repeterea lor i ajut pe acetia din
urm s scape de naterile viitoare i i conduce direct n paradisul occidental,
Nub Dewa Chen.
Alii consider aceast idee ca fiind absurd. Zeii, obiecteaz ei, nu au
nevoie s fie condui ntr-un paradis din moment ce deja locuiesc ntr-unul sau
altul din aceste locuri pline de fericire.
Ct despre evadarea din ciclul renaterilor prin intrarea n Nub Dewa
Chen i aceasta este un non-sens. nvtura buddhist afirm limpede c
viaa este tranzitorie n toate lumile, ori care ar fi acestea iar moartea este
sfritul inevitabil al fiinelor nscute n ele.
Alii vd efectele celor ase silabe ntr-o alt lumin. Ei afirm c nu
fiinele din cele ase specii sunt eliberate din ciclul renaterilor prin repetarea
formulei Aum mani padme hum! Ci, mai degrab, omul care recit formula se
elibereaz de o renatere n una sau alta din aceste lumi.
Muli tibetani pioi de ambele sexe se mulumesc s repete formula
sacr, convini c i face efectul de una singur, prin ea nsi, dup ce ei au
primit iniierea care le asigur roadele formulei.
Cu toate c acesta pare incredibil exist unele explicaii referitoare la
acest proces misterios.
Capitolul VI.
RITUALURILE DUBTHAB.
U n numr considerabil de angkur-uri (iniieri) se afl n legtur cu aa
numitele rituri, dubthab, care dein un loc important n practicile lamaiste.
Termenul dubthab (scris sgrub thab) nseamn mijloc sau metod de
succes. Rezultatele spre care se spune c aceste metode conduc sunt mprite
n patru categorii:
1. Blnde sau panice (shiwa) pentru a obine via lung, sntate,
noroc.
2. Expansive (gyaispa) pentru a obine bogii i faim.
3. Dttoare de putere (wangwa) pentru a obine influen i putere.
4. Teribile (tagpo)79 pentru a putea obine puterea de a cauza rul, de a
ucide sau distruge n orice fel, prin metode oculte.
Cum se poate ajunge la aceste diferite rezultate? Unii spund c ele sunt
lucrarea unor zeiti care-i acord ajutorul celor care i ador n mod
corespunztor. Alii afirm c scopul ritualurilor dubthab nu este s venereze
zeitile, ci mai degrab le supun; ei mai spun c cel care este priceput n
acest ritual este capabil s foreze att zeii ct i demonii, s i pun puterea la
dipoziia sa i s i s supun ntrutotul.
Aceste opinii sunt curente n Tibet, dar, conform lamaitilor mai nvai,
ambele denot o lips de nelegere a concepiilor pe care sunt bazate riturile
dubthab80.
n realitate, judecnd dup explicaiile pe care le gsim n lucrrile
autorilor antici i n cele date oral de maetrii mistici contemporani, esena
metodei folosite const n vizualizarea mental a zeitilor concepute ca imagini
pe un ecran i n vizualizarea unor serii de transformri prin care acestea trec
n cursul ritualurilor foarte lungi i complicate.
Fiinele evocate de ctre dubpapo81 nu sunt nici un fel de creaii
imaginare, ele sunt ntotdeauna personaliti cunoscute ale lumii zeilor i
demonilor, care de secole au fost venerate sau mblnzite de ctre milioane de
nvai lama i credincioi.
Ocultitii tibetani afirm c aceste fiine au dobndit un fel de existen
distinct datorat nenumratelor gnduri care au fost concentrate asupra
lor82.
Teorii similare sunt exprimate n scripturile sacre ale Indiei, n Brihad
Aranyakopanishad, I, 4, 10. Care este considerat ca fiind anterioar
buddhismului, gsim aceste cuvinte: Oricine venereaz o zeitate cu acest gnd
n minte El este unul, eu sunt altul este un necunosctor i, ca un animal, el
este folosit de zei. Aa cum, fr ndoial, multe animale ntrein omul, tot aa,
fiecare om ntreine zeii.
Cum fac oamenii aceste lucruri? Hrnind personalitile subiective ale
zeilor lor prin veneraia pe care le-o ofer, mi-a spus un ascet hindus.
Maetrii lama iluminai sunt pe deplin contieni de natura personajelor
pe care le evoc, dar ei afirm c prin acest fel de aciuni mistice este posibil
s se obin efecte care altfel ar fi obinute doar cu mare greutate. Care este
explicaia acestei ciudenii?
Capitolul VII.
GIMNASTICA RESPIRAIEI. POVESTEA UNUI GURU.
A n spus deja c unele iniieri au legtur cu antrenamentul pentru
controlul respiraiei. Acest fel de respiraie, necunoscut n vest, a fost practicat
n India timpuri imemoriale. n timpul vieii lui Buddha, acum 2500 de ani, era
foarte popular, iar brahmanii acelei perioade nvau multe exerciii pentru
dobndirea unei stpniri aproape absolute asupra expiraiei i inspiraiei.
Care este scopul acestor exerciii? Ar fi mai uor de spus care nu este
scopul lor. Tratatele de yoga descriu sute de astfel exerciii, care au n vedere
tot felul de scopuri materiale sau spirituale. Unele sunt menite s conduc la
dezvoltarea intelectului, la iluminare; altele s nzestreze simurile cu o putere
de ptrundere supranatural sau s aduc n fiin noi capaciti: altele sunt
pentru a preveni indigestia, pentru a face vocea armonioas, pentru a atrage
iubirea tuturor femeilor sau pentru a permite practicantului s fie ngropat de
viu i s revin la via cteva sptmni mai trziu, dup ce a intrat n stare
cataleptic. n descrierea acestor efecte nemaipomenite i a altora nc i mai
neobinuite i s-a dat fru liber celei mai extravagante fantezii.
Favoarea acordat acestor practici de ctre oamenii din India nu a fost n
nici un fel diminuat de trecerea secolelor. Exist doar civa hindui care nu
se dedau la asemenea practici zilnic sau mcar o practic n forma restrictiv
de a-i ine respiraia n timpul repetiiei rapide a unei formule mantrice la
rugciunea de diminea; de asemenea sunt numeroi cei care cer n tain
instruirea n aceste practici.
Maetrii nu lipsesc. n timp ce hindusul nu ezit s devin discipol, el
este tot att de dispus s se ridice la rangul de maestru. Ingenuitatea pe care o
dovedete n ambele cazuri este amuzant. Am vzut multe asemenea exemple
i acum voi cita dou.
ntr-o sear, n Calcutta, unde stteam cu nite prieteni, n cartierele
indigene, am vzut, printr-o fereastr, doi brbai aezai unul n faa celuilalt,
cu picioarele ncruciate, ntr-un atelier din faa locuinei mele. Unul dintre ei
nu purta nimic altceva dect un monoclu, cellalt foarte tnr, era mbrcat n
cea mai edenic simplitate.
Brbatul cu monoclu era guru-l; el i ddea elevului atent o lecie de
exerciii de respiraie. L-am vzut blocndu-i nrile, expirnd cu violen sau
ncet sau inndu-i respiraia, indicnd cu un aer de superioritate umflarea
venelor de la gt i de la tmple. Dup diverse trucuri acrobatice, maestrul i
elevul, cu picioarele ncruciate, au nceput s sar ca broatele, fiecare
lovindu-i partea posterioar cu clciele. Maestrul i scosese monoclul i l
inea n mn, ca un dirijor care i mnuiete bagheta, i, n timp ce btea
ritmul, i ncuraja novicele prin voce i gestic. Scena era luminat de o
lumnare fixat pe sol, iar lecia a inut pn cnd lumnarea s-a consumat.
ntr-o diminea, cteva zile mai trziu, am vzut un btina, mbrcat
dup moda european, ieind din casa de peste drum. Am fost imediat atras
de faa sa, deoarece purta monoclu. L-am recunoscut pe guru-l nud i m-am
ntrebat ce profesie avea cnd era mbrcat n haine obinuite. Punnd cteva
ntrebri, am descoperit c era vnztor la un magazin de stofe.
Maestrul remarc: Ce cea spui este excelent ca idee, dar pentru o fiin
este necesar mai mult dect trasarea unui cadru de reguli de conduit.
Mediteaz!
Un alt discipol i rspunde tnrului clugr, vorbind ncet, cu vocea
pierdut ca a cuiva care viseaz: Dac oceanul ar absorbi toate imaginile care
se imprim pe suprafaa lui, niciuna nu ar mai putea s tulbure puritatea
suprafeei sale limpezi. Permind imaginilor reflectate de ochi s se scufunde
n adncimile minii, pn cnd toate formele sunt cufundate n aceasta iar
umbrele lor nu mai tulbur vederea, putem s vedem dincolo de ele. Maestrul
rmne tcut, el privete spre discipolii aezai la picioarele lui, niciunul nu
rspunde invitaiei tcute. neleg oare cei care rmn tcui enigma mai bine
dect cei doi novici care au vorbit?
Sunt de prere c acetia din urm sunt nc departe de a fi rezolvat
problema.
MINTEA MEA ESTE CA CERUL.
n spaiul imens al cerului apar nori. Ei vin de nicieri i merg nicieri.
Nu exist nicieri o cas a norilor. Ei se strnesc n spaiile goale ale cerului i
se dizolv n ele, ca gndurile n mintea uman.
Acest vorbitor pleac de la nvtura buddhismului primitiv care nu
recunoate existena unei mini diferit de gnduri, un fel de receptacol
pentru elaborarea proceselor mentale. M aventurez s rspund, dup modelul
nvailor lama, citnd un text din scripturile canonice, dar aceast
manifestare inoportun de erudiie mi aduce o uoar dojan blnd.
Controversa i are locul la cheuda100 spus lama. Aici nu este vorba
de repetarea cuvintelor sau a prerilor altuia. Cunoaterea se dobndete prin
contact personal. Acest discipol ca i predecesorii si este trimis napoi la
meditaiile sale.
Meditaia asupra celor trei sintagme tocmai luate n considerare este
urmat de o alta, dup urmtoarele reguli: Las n urm trecutul: tot ce am fost
sau am fcut, iubirile i urile mele, durerile i bucuriile mele.
Las de o parte viitorul: planurile, dorinele, speranele, temerile, etc.
Rmne agregatul efemer care formeaz eu-l meu chiar n acest
moment, l examinez analiznd fiecare din prile sale.
De unde vine aceast senzaie?
Unde va merge cnd va nceta?
De unde vine aceast idee?
Unde va merge cnd va dispare?
Aceeai investigaie este aplicat fiecruia dintre cele cinci elemente care,
conform buddhitilor, alctuiesc personalitatea i anume: form, percepii,
senzaii, structuri mentale i contiin. Scopul acestor investigaii
introspective este de a face discipolul s se conving c elementele aa
numitului eu sunt toate efemere, c este imposibil de atribuit o origine
primar acestei procesiuni de percepii, senzaii i idei, aflat ntr-o perpetu
micare sau de a da o form fix oricreia dintre ele, toate fiind lipsite de
realitatea fundamental, de eu.
solitudine aparin uneia sau alteia dintre gruprile Bonetelor Roii, cum ar fi
cea a lui Karmapa, a lui Sakyapa sau a lui Dzogchenpa. Membrii gruprii
Gelugspa care doresc s triasc retrai se mulumesc n general s ocupe una
dintre colibele denumite tscims khang (locuine pentru meditaie), construite
separat, dar nu departe de o mnstire, dac nu cumva se altur unei colonii
de ritddpa-i (ermii) ale cror locuine individuale sunt grupate n locuri puti.
Membrii mai bogai ai gruprii Gelugspa au locuine n locuri linitite, unde pot
s se retrag atunci cnd doresc s se izoleze.
Meditaiile lor sunt de regul mai puin ciudate i complicate dect cele
ale misticilor naljorpa. Totui, nu trebuie s ne imaginam c ei se limiteaz
doar la meditaia intelectual. Dimpotriv, muli dintre cei roii recunosc
faptul c diferitele exerciii pe care le practic sunt doar crje pentru a ajuta
infirmitatea lor mental s progreseze de-a lungul ci spirituale pn cnd
toate riturile sunt lsate la o parte, n timp majoritatea celor galbeni par s
priveasc ritualismul ca fiind esenial i fac dovada unei mai mari ezitri n a-l
repudia.
Cei mai avansai n pregtirea psihic insist asupra importanei
pstrrii autocontrolului, chiar i n timpul somnului. n aceast privin, ei l
urmeaz pe Tsong Khapa, care dedic acestui subiect mai multe pagini ale
remarcabilei sale lucrri, Lamrim.
Voi reda acum elementele principale ale acestei practici. Tsong Khapa
afirm c este important ca timpul sacrificat somnului s nu fie irosit, devenind
inert ca o piatr, sau permind minii s se scufunde n vise incoerente,
absurde sau duntoare.
Manifestrile dezordonate ale activitii mentale crora o persoan li se
abandoneaz n vis cauzeaz o irosire de energie care ar fi putut fi utilizat ntrun scop folositor. n plus, aciunile i gndurile persoanei care viseaz sunt
identice, n ceea ce privete rezultatele lor, cu aciunile i gndurile din starea
de veghe. De aceea este bine s nu acionm greit nici cnd dormim.
Am artat deja c lamaitii mprtesc aceste concepte, iar aici vom afla
cum unul dintre cei mai ilutri lamaiti pledeaz n favoarea lor. Acest lucru va
surprinde pe muli occidentali. Cum poate o aciune imaginar s aib acelai
rezultat ca una real, vor ntreba ei? Trebuie oare ca un om s fie bgat n
nchisoare pentru c a visat c a furat portmoneul unui cltor?
Comparaia nu este bun, ea nu corespunde cu punctul de vedere al
lamaitilor. La ei nu este o chestiune de nchisoare sau de judector care
condamn houl. Credina n rsplata faptelor bune sau rele de ctre o Putere
personal i contient nu exist la tibetani. Chiar i n concepiile religioase
populare, rolul lui Shinje, Judectorul morilor, const doar n aplicarea legilor
inflexibile, stabilite nu de el i pe care nu le poate modifica n nici un fel. Mai
mult, Tsong Khapa i discipolii lui nu se ocup de masa obinuit de
credincioi. Conform nvturii lor, cele mai serioase consecine ale unui gnd
sau ale unei aciuni constau n modificrile psihice pe care le produc n
persoana care este autoarea lor.
Actul material atrage asupra fptuitorului consecine materiale vizibile,
care sunt mai mult sau mai puin plcute, dar actul mental care l-a precedat
i imagineaz c unii dintre clugrii lamaiti poart robe galbene, iar alii
roii. Costumul monastic este de culoare rubinie, iar forma este aceeai pentru
toate gruprile i ambele sexe. De asemenea i clugrii celei mai importante
ramuri a religiei antice a tibetanilor indigeni, albii Bon, au adoptat aceeai
mbrcminte. Doar forma bonetei, culoarea ei i cea a mantiei un fel de
hain numit dagam (zlagam) pe care lamaitii o poart n timpul slujbelor
religioase fac posibil recunoaterea gruprii crora aparin cei care o poart.
Ne nelm dac ne nchipuim c Tsong Khapa urmrea s aduc
lamaismul napoi la nvtura buddhismului primar prin eliminarea
acumulrilor de origine hindus i Bon-amanist. El era tot att de ritualist
ca i fostele Bonete Roii i a aderat la cea mai mare parte a superstiiilor lor.
Punctele eseniale ale reformei sale se refereau la disciplina monastic. n timp
ce Bonetele Roii ngduie consumul de buturi fermentate i pretind celibatul
doar de la clugrii care au primit hirotonisirea cea mare (gelong106), Tsong
Khapa a interzis cstoria i folosirea buturilor fermentate tuturor membrilor
clerului, fr distincie107.
Maestru religios venerat de un mare numr de discipoli, Tsong Khapa nu
a fost niciodat o autoritate infailibil a Bisericii. Nici nepotul su Khasdub Dje
(Khasgrub je), care l-a urmat, nici ceilali clugri lama, despre care se
presupunea c sunt rencarnri ale acestuia din urm i au fost rnd pe rnd
starei ai mnstirii Gahlden, nu au fost investii cu puterea de a impune
credincioilor convingeri sau de a-i excomunica pe cei ale cror puncte de
vedere difereau de ale lor. Acesta este un prerogativ care nu a fost acordat
nimnui, niciodat la buddhiti.
Fr a ine seama de declinul intelectual al unor buddhiti care au czut
napoi n superstiie, spiritul nvturii primare este nc viu i este ndeajuns
de puternic pentru a mpiedica clerul s renune la libertatea cercetrii, att de
insistent prescris de Buddha discipolilor si. Atitudinea intransigent
adoptat de buddhitii de altdat asupra acestui punct poate fi observat n
numeroase pasaje din scripturile Pali. Voi cita una din Kalma suttra.
Nite tineri i-au adus la cunotin lui Buddha c maetrii diverselor
coli filosofice din ara lor predicau att de multe doctrine diferite nct nu mai
tiau n care s cread i i-au cerut sfatul. Buddha a rspuns: Nu dai crezare
credinei tradiiilor, chiar dac ele au fost inute la mare onoare timp de mai
multe generaii n locuri diferite. Nu trebuie s dai crezare nici unui lucru
numai pentru c muli oameni vorbesc despre el. Nu dai crezare credinei
nelepilor din trecut. Nu dai crezare la ceea ce voi niv v-ai imaginat,
nutrind convingerea c v inspir vreun zeu. Nu dai crezare nici unui lucru
doar datorit autoritii exclusive a maetrilor sau preoilor votri. Ci cercetai
cu inima deschis i credei ceea ce voi niv ai descoperit i ai verificat c
este nelept. Ghidai-v comportamentul dup aceasta.
Oricare ar fi modificrile pe care cei din coala Mahyna le-au introdus
ulterior n nvturile lui Buddha, ei nu au fcut compromisuri asupra acestui
punct. Aproape c poate fi spus c au accentuat necesitatea independenei
spirituale.
n sec. Al XVII-lea, marele rege Srongbsten Gampo, a construit un palatfortrea, acum n ruine, pe muntele Potalei la Lhassa. Nici o alt aezare nu
s-ar fi putut gsi mai potrivit pentru noul suveran. Tradiia consacrase acest
loc, asociindu-l cu amintirea celor mai faimoi regi tibetani, iar aspectul curios
al dealului, ridicndu-se izolat n mijlocul unei vi imense, l fcea n cel mai
nalt grad corespunztor pentru a servi ca piedestal al locuinei unui suveran
divin. Lobzang Gyatso a nceput construcia extraordinarului edificiu care, cu
adugirile succesive din vreme n vreme, a fost menit s devin Potala
contemporan.
Adevrul este foarte departe de sanctuarul misterios construit n
imaginaia unora. Fr ndoial c Potala cuprinde mnstire al crei stare
este Dalai-Lama, dar este o mnstire ca toate celelalte n ceea ce privete
ritualurile oficiate n ea. Singura diferen care se manifest const n
caracterul distinct aristocrat. Doar fii familiilor nobile i nstrite sunt acceptai
s fie clugri. Preul obligatoriu pentru acetia din urm este mare. Se cere de
la ei s acopere un numr de cheltuieli necesare ntreinerii mnstirii i a
oaspeilor si, pltind astfel pentru onoarea de a fi un trapa108 al mnstirii
private a lui Dalai-Lama.
Este potrivit s adaug c i meritul candidailor este luat n [considerare
i devine esenial atunci cnd cer intrarea n acest grup al celor alei. Averea i
strmoii nobili nu sunt de ajuns; despre clugrii Potalei se spune c sunt
erudii i de regul este adevrat. Acestor descendeni ai familiilor bogate, care
sunt scutii de orice grij material, le sunt asigurai cei mai buni profesori i,
cum nu au nimic altceva de fcut dect s studieze, celor nzestrai cu calitile
necesare nu le este foarte dificil s dobndeasc acel gen de erudiie scolastic
pe care Tibetul o onoreaz att de mult.
Ne aflm nc la o distan mare de culmile misticismului, adevrul este
c nu trebuie s ne ateptm s le gsim la Potala ntr-o mai mare msur
dect n oricare din marile mnstiri: Sera, Gahlden, Depung i anexele lor de
lng Lhassa. n aceste istituii lamaiste grandioase se afl oameni de o
inteligen remarcabil, savani erudii, filosofi cu o uoar nclinaie sceptic
sau epicurian i, de asemenea, un numr mic de clugri lama care sunt cu
adevrat evlavioi n forma special de pietate buddhist care ia aspectul
compasiunii. Ct despre misticii tibetani, acetia, ca i fraii lor hindui, prefer
solitudinea i aleg s locuiasc n deert.
Adevrul ne impune s dezbrcm Potala i suveranul ei de aureola
fantastic pe care unii oameni au esut-o gratuit n jurul lor; totui, trecnd n
cealalt extrem, nu putem concluziona din acest motiv c Dalai-Lama i
clugrii si erudii sunt lipsii de nvtura secret refuzat lor de nite
maetri aproape inaccesibili.
Cred c m-am exprimat n mod clar, cu cteva ocazii asupra acestui
punct. Nu este nimic ezoteric n legtur cu buddhismul, fie n forma sa
lamaist, fie printre gruprile mai ortodoxe. Buddha i-a spus acest lucru,
distinct i categoric, discipolului i vrului su Ananda, pe care unii oameni
necunosctori ai Scripturilor buddhiste, l-au desemnat n mod nechibzuit ca
fiind pstrtorul nvturii secrete.
vizitat n secolele trecute, iar primirea ce mi-a fost fcut mie mi ngduie s
adaug i propria mea mrturie.
Imediat dup Dalai-Lama i Tashi-Lama, n aceast ierarhie se afl un alt
mare avatar, cel al lui Dorje Phagmo114 care se manifest sub forma unei
femei i al crui tulku este Doamna Lama, starea unei mnstiri situat lng
lacul Yamdok n Tibetul de Sud.
Tibetanii nu i nchipuie c aceast personalitate elevat a lumii
lamaiste este n mod special mai erudit n ceea ce privete misticismul, dect
sunt cei doi emineni tulku-i ai lui Chenrezigs i Opagmed, Dalai-Lama i
Tashi-Lama. De fapt, nici un tibetan nu se ateapt s i vad pe aceti Avatari
ai Marilor Lama devenind capi ai unor coli filosofice, conducnd discipoli de-a
lungul Cii Cunoaterii ori conferind iniieri mistice. Emanaii ale unor fiine
superioare zeilor, ei sunt, mai presus de toate, protectori115. Tibetanii
consider c protecia lor asupra Tibetului asigur prosperitate i fericire
universal, iar binecuvntrile care sunt solicitate buntii acestor Lama
preamrii vor fi regsite n avantaje concrete n aceast via sau n alta.
Capitolul XII.
MICUL I MARELE VEHICUL.
H inayna i Mahyna sunt termeni familiari celor care au citit lucrri
despre buddhism; de aceea ar prea de prisos s fie explicai. Cu toate acestea,
deoarece sensul atribuit lor de ctre buddhiti, n special de lamaitii iniiai,
difer ntr-o mare msur de cel folosit n vest, este bine n acest stadiu s ne
ocupm de semnificaia acestor termeni.
n limbajul orientalitilor, expresiile hinayna (n tibetan theg meri) i
mahyna (n tibetan thegpa chenpo), se refer la o mprire a buddhismului
n nvtura primitiv i nvturi mai recente, prezentnd fie dezvoltri, fie o
denaturare a nvturii antice.
Scopul meu nu este s nfiez concepiile filosofice ce caracterizeaz
cele dou vehicule. n plus, aceast diviziune a lumii buddhiste n dou
fraciuni evident distincte este ntru totul teoretic i doar pe departe legat de
realitatea n sine.
n primul rnd numele de hinayna, micul vehicul, dat odinioar de
tradiionaliti oponenilor lor, nu este acceptat de ctre acetia din urm.
Buddhitii din Birmania, Thailanda i toi ceilali pe care strinii i includ
printre hinayniti, nu se consider i pe bun dreptate inferiori coreligionarilor lor din China, Japonia i Tibet n probleme referitoare la filosofia
buddhist. Dimpotriv, ei declar c se afl n posesia singurei doctrine
autentice, cea a Therailor: a celor Antici.
Buddhitii din Asia de Nord, pe care strinii i denumesc mahyniti
fr deosebire, sunt de regul mai reinui n acceptarea acestui titlu.
Aici m voi ocupa doar de tibetani, mai ales de maetrii mistici care
instruiesc un damnag i acord iniieri mistice i ezoterice.
S-a spus c expresia marele vehicul, n sensul de vehicol ncptor,
indic o nvtur mai larg acceptat de majoritatea buddhitilor dect cea a
Anticilor, mbriat doar de puini, ca fiind mai n msur de a conduce
credincioii la eliberare.
nu face vreo munc ce are ca scop binele celorlali. Portretul pe care i-l fac
lamaitii l prezint ca pe un superintelectual, o fiin extrem de mental n
tumul su de filde. Numele care i este dat uneori este cel care nelege o
singur cauz, semnificnd c nelege Vidul, dar nu i compasiunea. Acest
personaj important nu este simpatizat n Tibet. Acolo este acuzat de egoism, iar
acuzatorii si nu par s i dea seama de marea lui asemnare cu eroul att de
preamrit n nvtura minunat n cel mai nalt grad (blana-medpa) care se
ridic la starea de non-activitate absolut.
Vehiculul Changchub semspa-ilor (sanscrit: bodhisattva) este Marele
vehicul, adic strict aa-numita mahyna. Acesta este caracterizat de scopul
adepilor si, care nu este Nirvna, ci starea de Bodhisattva, ce caracterizeaz o
fiin a crui inim se revars plin de compasiune pentru suferinele i
mhnirile celorlali i care are fora de a-i ajuta. Oricum, aceasta este
caracteristica sa cea mai remarcabil. Totui, pentru ca aceast compasiune s
fie recunoscut n Tibet ca fiind mahynic trebuie s fie nsoit de
nelegerea Vidului. Lipsa acestei nelegeri ar cobor compasiunea la nivelul
inferior al milei obinuite.
Tong gnid Nyingdje zung jug117, Vidul i Compasiunea combinate, este
motto-ul adepilor tibetani ai acestui vehicul. Bodhisattva i exercit n mod
practic compasiunea n momentul n care s-a eliberat din iluzia realitii lumii
aa cum o percepem. Atitudinea sa mental, greu de neles de ctre cei care nu
au ajuns la ea ei nii, este descris cu limpezime n lucrarea intitulat
Tietorul de diamant (The Diamond Cutter). Acolo citim c vremea ca
Bodhisattva s ofere daruri a venit doar atunci cnd el nu mai este legat de
nimic. Se mai spune acolo c atunci cnd Bodhisattva a adus la starea de
Nirvna un numr mai mare de fiine dect firele de nisip de pe malurile
Gangelui, el trebuie s neleag c nu a salvat pe nimeni. De ce aceasta?
Pentru c dac el crede c a eliberat un numr oarecare de fiine, el pstreaz
nc ideea de sine separat, iar n acest caz nu ar fi un Bodhisattva.
Acestea sunt nvturi confuze, ale cror termeni suni tradui n limbile
occidentale cu dificultate i necesit, n acelai timp, lungi comentarii.
Cel de al patrulea vehicul este blana med pa thegpa, literal nu exist un
altul superior. Adepii acestuia susin, printre alte nvturi, faptul c Nirvna
i lumea fenomenal (nangsi118) sunt n esen identice, dou aspecte ale
unuia i aceluiai lucru, sau mai degrab, dou moduri la fel de iluzorii de a
vedea Realitatea.
Separat de aceste patru vehicule, mai exist vehiculul mistic (snags kyi
thegpa). Tantric sau magic (rgyudkyi thegpa) i altele.
Rolul i personalitatea unui bodhisattva sunt nelese n mod diferit n
cadrul acestor numeroase vehicule, dar toate i atribuie un loc important i este
un lucru obinuit ca un aspirant s primeasc angkur-ul bodhisattva-ilor
nainte de a fi admis la iniierile mistice.
Este incert dac bodhisattva-ii au constituit sau nu un subiect al
predicilor lui Buddha. Povetile vieilor sale anterioare Jakata n care el
apare ca un bodhisattva, sunt n mod evident invenia unui ordin inferior de
discipoli care au remodelat relatrile hinduse sau au inventat altele de acelai
liber), este rodul unei experiene mistice individuale care nu poate fi transmis,
i nu rodul unui ritual.
n biografia lui Milarepa gsim dovada c aceast interpretare este i cea
a clugrilor lama din secolele trecute. Citez acesta lucrare i o prefer multor
altor lucrri capabile de a oferi aceeai dovad, deoarece a fost tradus n
limbile englez i francez, i astfel cititorii vor putea s o consulte.
Marpa, marele lama tantric care respecta att de mult ritualurile i care
era guru-l lui Milarepa, nu desconsider nici angkur-urile i nici instruirea
ezoteric. Cu toate acestea, dup fiecare ceremonie, el nu uit s-i trimit
discipolii napoi n petera sau coliba lor, unde s mediteze n singurtate. Apoi
cnd i recheam s vad rezultatele meditaiilor lor, lama se bazeaz doar pe
rezultate acestora pentru a descoperi dac discipolii si au reuit ntr-adevr
s afle, indiferent de iniierea pe care au primit-o.
Orict de heterortodoci ar putea fi n multe alte privine, lamaitii au
pstrat vii cteva principii eseniale ale buddhismului, n special cel exprimat
de urmtoarele cuvinte ale lui Buddha: Fii propiul tu ghid i propia ta tor,
al crui ecou fidel l gsim n Tibet: Oamenii caut protectori i ghizi n afara
lor i astfel cad n durere i suferin127.
Aceste principii par s aib o i mai mare influen printre asceii
contemplativi din Tibet dect printre coreligionarii lor din inuturile sudice. De
exemplu, n timp ce acetia din urm afirm c n absena unui Buddha pe
pmnt, nimeni nu poate s ating starea de arahan, fiin pe deplin iluminat
i care intr nc din timpul vieii n Nirvna, misticii lamaiti cred c prezena
material a unui Buddha propovduitor nu este n nici un caz indispensabil
obinerii Cunoaterii. Dup prerea lor, nvtura exist, iar fiina care este
pregtit poate s o descopere prin meditaie. Ea este capabil s repete, n
interiorul su, experienele spirituale ale lui Buddha, chiar n absena crilor
n care este scris nvtura i a clugrilor lama care dein.
ntr-un cuvnt, aici avem adevrata iniiere aa cum este conceput de
maetrii misticismului tibetan. Cu toate acestea avnd sau nu motive
ntemeiate, ei i pstreaz cu grij, doar pentru ei. Ideile asupra acestui
subiect. Aceast concepie despre iniiere constitue unul dintre secretele
profunde ale nvturii lor ezoterice.
Dar, dup cum mi-a spus un lama cu mult spirit: Esoterismul ncepe
doar acolo unde nelegerea nu mai poate ajunge; este un alt nume pentru
ignoran. O minte ptrunztoare i cercettoare descoper toate lucrurile.
Leciile date prin intermediul numeroaselor povestiri despre autoiniiere
sunt uor de neles, chiar fr a fi nzestrat cu o perspicacitate excepional.
Voi meniona o astfel de povestire ale crei detalii, sunt revelatoare chiar luate
separat de problema n discuie pentru c nu e lipsit de interes n ceea ce
privete obiceiurile tibetane.
Nu l-am cunoscut pe Tashi Dadul, dar am toate motivele s cred c
povestea lui este absolut autentic pentru c poart pecetea mentalitii
tibetane i pentru c mi-a fost relatat de oameni de ncredere. Totui, dei este
posibil ca unele detalii s fi fost denaturate, ea este valoroas mai ales prin
aceea c ne ofer informaii asupra modului n care tibetanii privesc iniierea.
su de care s-a desprit n copilrie. Tot ce tia biatul era c tatl lui tria n
ermitajul su, fr ndoial o fantom nspimnttoare, care avea carnea
mncat de ngrozitoarea lepr.
Fiul su venise de cteva ori cu un servitor pentru a-i mprospta
proviziile, dar niciodat nu l-a vzut pe tatl su, nici nu a ncercat s i
vorbeasc. Datina nu permitea acest lucru. Rotocoalele de fum care se
ncolceau n aer transmiteau mesajul Sihastrul era nc n via.
Absorbit n meditaii, tot aa cum rudele i prietenii si erau adncii n
preocupri materiale, Dadul i uitase, aa cum i ei i uitaser pe el.
Jigsjied devenise pentru Dadul o prezen continu. Mai nti, l invocase
n faa imaginii pictat pe pnz, rostind cuvintele rituale nvate n timpul
iniierii sale. Apoi, Cel Teribil nsui i apru i i vorbi. Mai trziu, viziunea
formei dispru i Dadul ntrezri n locul zeitii simbolice, pe care o privise
adevrurile pe care le personifica aceast zeitate: dorina, setea de simire,
aciunea, moartea care inevitabil i urmeaz i dorina supravieuind
distrugerii, care renate apoi dup ce precedenta creaie a fost nimicit i dnd
natere la noi forme menite s moar la rndul lor.
Jigsjied i extraordinara sa soie ce-l mbrieaz nu erau o pereche de
iubii nspimnttori, ci lumea formelor i cea a ideilor mbrind Vidul i
zmislind apariii zadarnice, care erau apoi permanent nghiite de Vid.
Dadul percepea freamtul nfiorat a nenumrate fiine, victime ale
diferitelor feluri de existen personal, ale luptei de a pstra acel eu
inexistent pe care Jigsjied distrugtorul l rpete de la ele pentru a-i face din
el coliere de cranii, acel eu pe care l-a napoiat lor cu complicitatea soiei sale:
dorin, pentru a-l lua napoi de la ei, n eternitate iar i iar.
ntregul univers intrase n sihstria lui Dadul, Roata morilor i a
renaterilor, a vieii care se hrnete cu moarte i a morii care absoarbe viaa,
pe aceasta o contempla el cu fiecare nghiitur pe care o mnca, n fiecare idee
care se ridica n interiorul su pentru a fi dat la o parte, la rndul ei, de o alta
abia zmislit.
ntr-o zi se ntmpl ca un uor oc seismic (sau chiar o cauz mai
simpl) s drme cteva pietre din zidul care nconjura locuina pustnicului.
n zilele avntului su copilresc, ar fi astupat foarte repede deschiztura,
acum ns i era indiferent. Din zid czur i alte pietre i sprtura se lrgi.
ntr-o diminea, o alt bucat din zid se nrui, lund cu el un col din zidul
exterior.
Razele soarelui intrar n peter, cldura lor mngietoare cuprinzndul pe Dadul, care fusese lipsit de ele timp de 20 de ani. De pe divanul su el privi
valea nverzit, dar spectacolul ce se desfura n faa ochilor lui nu avea nici o
asemnare cu cel pe care l contemplase n vremurile trecute: Copacii i vntul,
apa nvolburat a rului, psrile despicnd aerul, toate acestea i apreau ca
tot attea forme ale universalului Teribil, permanentul distrugtor i creator.
Dadul nu mai avea nevoie s-l invoce pe Jigsjied n ntunericul peterii
deoarece acum l vedea pretutindeni. El naint spre ru s bea ap. Mai ncolo,
adpostit de un zgaz natural de stnci, se ntindea un ochi de ap. Dadul se
apropie i pe msur ce se apleca spre suprafaa apei, vedea cum apare o
fi virtuos, spun ei, nu nseamn a nu face aciuni rele pentru c eti incapabil
s le realizezi, ci deoarece eti influenat de raiuni superioare.
n China i n India am auzit exprimate aceleai teorii. n India este
rspndit o anecdoct despre care se spune c ar fi autentic. Un brbat
nerbdtor s duc o via religioas, plec n cutarea unui sannyasin
renumit i l implor s i devin ghid spiritual. Sannyasin-ul l privi cu
fermitate un moment, dup care l ntreb brusc: tii cum s mini?; Nu,
rspunse cinstitul su interlocutor, Nu a ndrzni niciodat s spun un
neadevr. Atunci mergi i nva i rspunse sfntul. Cnd vei fi n stare s
spui o minciun, ntoarce-te. Atunci voi vedea ce este potrivit s te nv
referitor la viaa spiritual. Acest lucru nu a fost spus n glum.
Incapacitatea este ntr-adevr o slbiciune i nu o virtute. Din acest
motiv, metoda prin care se atenueaz sau se suprim orice fel de manifestare
concret (a tendinelor naturale nocive), dar nu diminueaz cauzele care le
genereaz, este considerat nefolositoare, chiar duntoare dezvoltrii
spirituale.
Ceea ce se, apreciaz ca fiind necesar este un soi de transmutare a
substanei din care este alctuit discipolul. Forele existente n el nu trebuie n
nici un caz distruse, ci direcionate sistematic de-a lungul canalelor
corespunztoare. nceptorul naljorpa trebuie s nvee s controleze sau s
combine tendinele antagoniste pe care le descoper n interiorul su. Avnd n
vedere obinerea rezultatelor dorite. Aceast combinaie de fore opuse este
practicat de adeptul inteligent al nvturii Cii Scurte, chiar i atunci cnd
cedeaz pasiunilor sale, fie pentru a face un experiment psihic fie doar pentru
a-i ngdui un fel de plcere inferioar, cum ar fi rzbunarea sau
senzualitatea. n acest ultim caz, scopul lui naljorpa este de a evita, parial sau
n ntregime, rezultatele negative ale faptelor sale rele.
Este imposibil ca un asemenea mod abil de a pctui s nu par bizar,
jignitor chiar, multora dintre cititori, dar nu este cazul oamenilor care, n loc s
vad naintea lor poruncile unui Dumnezeu imaginat ca o fiin asemeni lor,
iau n considerare doar legea cauzei i a efectului, cu numeroasele sale
combinaii.
Probabil c filosofii tibetani au conceput ei nii aceste idei sau poate leau mprumutat de la misticii indieni. Oricum ar fi, nvaii Indiei aveau opinii
similare asupra acestui punct, dup cum se poate vedea din faimoasa lucrare
ntrebrile regelui Milinda.
Pasajul n cauz este cel care urmeaz:
Regele l ntreb pe Ngasena, un renumit filosof buddhist: A cui
greeal este mai mare: a celui care pctuiete contient sau a celui care
pctuiete din neatenie? A celui care pctuiete din neatenie, o, Rege, este
greeala mai mare. n acest caz, venerabile Domn, va trebui s dm o
pedeaps de dou ori mai mare oricui din familia sau suita dumneavoastr
pentru o fapt rea neintenionat. Dar ce credei, o Rege? Dac un om are n
mn n mod contient o bucat din metal ncins, iar altul ar face acelai
lucru n mod incotient care s-ar arde mai tare? Cel care nu tia ce face. Ei
bine, este exact la fel cu cel care face o fapt rea. Trebuie n acest caz s
personal. n el nu trebuie s se afle nici cea mai mic urm de ur pentru fiina
pe care vrea s o omoare ba chiar mai mult trebuie s fie capabil s trasmute
ntr-o for binefctoare energia negativ care anim adversarul. Dac nu
poate face acest lucru, atunci trebuie s se alieze cu cineva, n momentul
comiterii faptei, care are aceast putere. Aceast transmutare este descris,
exoteric i popular, drept trimiterea spiritului fiinei ucise ntr-un loca al
fericirii.
Laudele care se revars din vechile legende asupra unor Lama sau eroi ca
Gesar, ucigai ai uriailor demoni132, se bazeaz pe aceste teorii.
Exist un fapt istoric care indic n mod limpede punctul de vedere
lamaist asupra acestei chestiuni, i anume uciderea din motive politice a lui
Laugdharma de ctre un Lama n sec. Al XlX-lea.
Regele a impus religia veche a Tibetului; el i proteja pe adepii acestei
religii i urmrea s extirpe buddhismul din statele sale.
Cronicile lammaiste, singurele surse de informaii referitoare la acest
suveran, l descriu sub aspectul amenintor al unui prigonitor, dar este posibil
ca preoimea lamaist, care devenise lacom i ambiioas, s fi avut ca
principal plngere mpotriva lui Laugdharma opoziia acestuia i
constrngerile impuse clugrilor de puterea politic a regelui.
Oricum ar fi, uciderea acestui Julian Apostatul al Tibetului este chiar i
n zilele noastre glorificat, iar asasinul este un personaj important n piesele
de teatru (denumite mistere), care sunt mimate i dansate n mnstiri. Lama
nu a recurs la mijloace oculte pentru a-i ucide victima, aa cum se ntmpl
adesea cu eroii legendelor. El s-a deghizat ntr-un clovn dansator i a ieit n
curtea palatului s dea un spectacol, pentru a-l face pe rege s ias pe balcon.
De ndat ce regele a aprut, pretinsul dansator trimise spre el o sgeat pe
care o ascunse n mnecile largi ale hainei. Apoi nclecnd pe un cal pregtit
de complicii si, fugi.
ntr-o astfel de mprejurare ca n oricare alta n care o crim poate s o
aduc cu sine uurarea suferinelor sau chiar salvarea unor fiine oprimate
un om cu adevrat plin de compasiune trebuie s devin un criminal, chiar
dac aciunea sa l va face s ndure cele mai ngrozitoare chinuri timp de
milioane de ani n unul sau altul dintre purgatorii. Compasiune i ajutor mai
presus de toate este motto-ul iniiatului la acest stadiu al cltoriei sale
spirituale.
Modul n care o aciune considerat bun poate, pe de alt parte, s
determine o renatere nefericit, va prea fr ndoial uimitor i ilogic.
Lamaitii au multe explicaii pentru un astfel de lucru. Dreptatea bazat pe
pedeaps, aa cum este aplicat n rile noastre, este n acest caz de neaplicat.
Cazul unui criminal din compasiune ar putea fi comparat mai degrab cu cel
al unui medic ce contacteaz o boal infecioas din cauza druirii pentru
pacientul su. Se spune c omul care comite aciunea extrem de cumplit a
lurii unei viei este ameninat de o contaminare de natur mai subtil. Prin
fapta sa, el creeaz n interiorul su legturi oculte capabile s determine o
renatere nefericit. Totui, spre deosebire de criminalul obinuit alturi de
care este posibil s i duc viaa viitoare, ucigaul din compasiune va fi
dea mai departe. Totui exist i texte tiprite ale acestor maxime. Ele difer
ntre ele n cea ce privete detaliile, ns concepiille de baz ale nvturii nu
se schimb. Stilul acestui tratat este extrem de concis. Forma precis a
maximelor este calculat pentru a consolida atenia i pentru a le ntipri n
memorie. Din nefericire, este imposibil s se ncerce o traducere literal a lor;
aceasta ar fi de neneles. Utilizarea unor fraze explicatorii este inevitabil, dei
acestea atenueaz savoarea specific a textului original.
*
Aici sunt expuse unele precepte ale maestrului Tagpo Lhadje, urma
spiritual al nelepilor gruprii Khagyud-pa, pentru uzul celor doritori s scape
din roata existenelor succesive. S aducem omagiile noastre acestei linii de
nvtori a cror glorie este fr pat, ale cror virtui sunt nesecate ca
oceanul i care mbrieaz n infinita lor compasiune toate fiinele din trecut,
prezent i viitor, de pretutindeni din univers.
*
Cel care aspir s fie eliberat de moarte, s ajung la iluminarea
spiritual, la starea de Buddha, trebuie mai nti s mediteze asupra aspectelor
urmtoare.
Venind pe lume ntr-un corp uman, ar fi regretabil s-i iroseti aceast
via cu fapte rele sau nechibzuite i s mori dup ce ai trit mediocru.
Este regretabil ca n aceast via, a crei durat este att de scurt, s
te supui ambiiilor zadarnice i s ngdui minii s se scalde n noroiul iluziilor
dearte ale acestei lumi.
Un maestru nelept fiind un ghid spre eliberare, este regretabil s te
despari de el nainte de atingerea iluminrii.
Regulile bune de comportament i angajamentele morale fiind vehiculul
ce duce la eliberare, ar fi regretabil ca datorit patimilor s le nclci pe primele
i s nu le respeci pe celelalte.
Odat ce lumina interioar a strlucit n noi, ar fi regretabil s o fac s
licreasc n mijlocul unor preocupri fr valoare.
Dup ce ai ajuns s cunoti nepreuita nvtur a nelepilor, ar fi
regretabil s o vinzi, celor care sunt incapabili s o aprecieze, pentru propriul
tu trai sau pentru un ctig josnic.
Deoarece toi suntem nrudii, fiinele avnd unele fa de altele
permanente responsabiliti, ar fi regretabil s simim antipatie sau indiferen
fa de ele.
Fiecare trebuie s i traseze n mod nelept un comportament dup ce
i analizeaz foarte atent i neprtinitor propria fire, propriile capaciti i
puteri.
Pentru discipol este absolut necesar deplina ncredere n ghidul
spiritual, alturi de perseveren i energie; de aceea, fiind foarte contieni de
calitile necesare unui maestru i de neajunsurile de care trebuie s fie
absolvit, este bine s cutm un ghid spiritual demn de ncredere.
Sunt absolut necesare un intelect ptrunztor, o credin ferm i o
perseveren constant n direcionarea ntregii atenii pentru a afla inteniile
cele mai profunde i adevrate ale guru-lui.
Asia central sau din Estul ndeprtat sunt mult mai potrivii dect alii, prin
nsi natura lor, s neleag pe deplin sensul nvturii sale. Soluia unei
astfel de probleme dac va fi gsit vreodat, nu poate fi dat n nici un caz n
cteva rnduri. Dac mi vor ngdui mprejurrile, o voi cerceta ntr-o zi.
Totui, oricare ar fi concluziile la care am putea ajunge asupra acestei
probleme, ele nu vor avea niciodat un caracter de absolut certitudine.
De aceea, avnd grij s nu neglijm investigaiile istorice i filosofice
interesante, cred c putem urma sfatul dat n iniierile lamaiste i s
ajungem, prin mijloace asemntoare celor folosite de nsui Buddha, la
realitatea contemplat de el i, n loc s cerem altcuiva secreftil naturii
Maestrului su, s ne-o nsuim personal fiecare, devenind noi nine Buddha.
SFRIT
1 Un tathgata este asemenea unui Buddha.
2Togpa mai corect raionament opus ca sens cu togspa, adevrata
nelegere. (n scrierea tibetan rtogpa i rtogspa)
3La tibetani, hindui i chinezi oceanul i oglinda sunt deseori
comparate.
4Gyud lama nu nseamn aici liceniat al colii gyud (ritual magic), ci mai
degrab un maestru presupus a fi posesor al nvturilor secrete.
5Damngag, Principii i ndemnuri.
6Naldjorpa (scris mal byorpa) literal nseamn: Cel care deine perfecta
senintate. n limbaj obinuit, aceasta nseamn un adept al nvturilor Cii
Scurte, n mod obinuit prin acest termen se nelege: un ascet care se
presupune c deine puteri psihice supranormale.
7Chs Ched (scris chos byed)
8 Despre subiectul Cii Scurte, vezi Cu misticii i magicienii n Tibet,
p.243. Acolo gsim nvturile i metodele care deriv de aici i cu ajutorul
crora, conform tibetanilor, este posibil s se ating starea de Buddha, chiar n
viaa n care fiina i ncepe pregtirea spiritual, fr s fie nevoie s
progreseze lent dup modul obinuit al renaterilor succesive.
9 n cele ce urmeaz episodul din Mundakupanishad poate ajuta la
exemplificarea acestei atitudini: Dou psri nedesprite stteau pe creanga
unui copac. Una dintre ele mnnc fructul copacului; cealalt, fr s ating
fructul, i privete tovara. Aceast parabol a fost menit s explice
nvtura Vedantic al lui jiva, dar este la fel de potrivit i n acest context.
10 Preotul Ekai Kawaguchi este un buddhist japonez erudit. El
povestete aceast aventur n relatarea ederii sale n Tibet.
11 Gelong, scris dge slong, literal un virtuos clugr ceretor
echivalentul lamaist aproape exact al termenului bhikkhu, al buddhitilor din
sud: un clugr celibatar care a primii o hirotonisire major.
50 Kangling (scris rkang-gling) corn fcut din tigv uman sau o imitaie
de filde, care produce un sunet strident care ajunge pn departe.
51 Dodebum, fiul lui Marpa, a murit tnr ntr-un accident. El mersese
la o srbtoare cu nite prieteni i, la ntoarcerea acas, calul su a fost speriat
de strigtele nsoitorilor si, care erau probabil agitai din cauza buturii.
Animalul a luat-o la goan, iar Dodebum a fost aruncat ntr-o rp.
52 i acetia sunt termenii nepotrivii, folosii n lipsa altora mai buni.
Aceast ap nu este stan, iar pilulele nu sunt consacrate. Lama le-a
inut aproape de el o vreme, concentrndu-i gndurile asupra lor i se
presupune c ele nmagazineaz energii preioase.
53 Tumo: vezi cea Cu mistici i magicieni n Tibet.
54 Aproximativ 10 centimetri.
55 Consultai cu privire la subiectul kyilkhor-urilor; cartea Cu mistici i
magicieni n Tibet.
56 Totui n sensul strict al cuvntului mandala nseamn ca i kyilkhor
ceva rotund.
57 Cele cinci nelepciuni sunt: (1) nelepciunea sferei existenei, aceea
care poate s recunoasc unitatea fundamental a lucrurilor far s in seama
de deosebirile n aspectul lor exterior; (2) nelepciunea care face ca lucrurile s
se realizeze; (3) nelepciunea care difereniaz, care face cunoscute n mod clar
toate obiectele cu proprietile lor particulare; (4) nelepciunea care unete,
care face cunoscut caracteristicile comune ale lucrurilor, identitatea naturii
lor; (5) nelepciunea care reflect ca o oglind, care cunoate perfect toate
lucrurile ca o oglind, fr s fie afectate de ele.
58 Fiu al unei famili bune sau fiu al unor strmoi nobili era un nume
clasic deja n folosin n timpul vieii lui Buddha. La acea vreme se aplica
discipolilor care aparineau castei hinduse a kshatriya-lor (nobilimea) n; care
i are obria nsui Buddha, pentru a-i deosebi de brahmani (casta preoilor).
nainte ca Buddha s nceap s predice, muli nobili se luau cu succes la
ntrecere cu brahmanii n domeniul filosofiei. n angkur-ul mai sus menionat,
numele fiu al unor strmoi nobili este folosit la figurat. Se aplic (1) unei
presupuse ascendene spirituale (se presupune c n timpul vieilor anterioare
candidatul a fost adoptat ca discipol de un maestru aparinnd unei
ascendene spirituale), (2) unei ascendene de fapte bune din vieile anterioare
rezultnd n naterea candidatului sub form de fiin uman druit cu
inteligen i dispus s caute iluminarea spiritual.
59 Expresia este explicat ca: nelepciunea imanent a lucrurilor
existente n vid. Pentru a nelege aceast expresie, fiina trebuie s cunoasc
diferite sensuri ale termenului de vid din buddhismul mahyanic
60 Apa aici are sensul de fluid, de substrat. Spre exemplu spaiul n
concepia tibetan este un gen de fluid care ptrunde totul. Aici este vorba de
ceva mai mult, care ptrunde i gndurile, sentimentele, legile naturale.
61 Discipolul poart costumul su obinuit; nu este dezbrcat sau
acoperit cu o rob simpl de bumbac aa cum este necesar pentru celelalte
angkururi. Pictura de ap sfnt este turnat peste vemntul su n regiunea
inimii i n cea a ombilicului.
semn distinctiv al castei lor. n ziua hirotonosirii sale, el rostete formula triplei
renunri: Aum bhu sayastan n ayd Aum bhuva sanyastan may. Aum sva
sanyastan may. Prin aceasta el afirm c renun la lumea noastr i la
celelalte dou care i urmeaz pe scara celor apte regiuni suprapuse care,
conform hinduilor, se ridic deasupra pmtului. Acest lucru este adesea
explicat ca renunarea la lucrurile acestei lumi, la cele ale lumii strmoilor
(adic viaa de dup moarte permis de persistena amintirii personalitii
noastre n memoria (generaiilor viitoare) i la cea a lumii zeilor (adic a tuturor
paradisurilor). Nici un hindus, cu excepia unui sannyasin, nu ndrznete s
rosteasc aceast formul sacr i terifiant. Cel care ar rosti-o ar deveni
automat sannyasin, deoarece toate legturile sale familiale, sociale i spirituale
sar rupe.
112 Un om care deine o putere supranatural.
113 O alt tradiie spune spune c nu Restchungpa avea nevoie de o
tovar, ci mai degrab femeia, ea nsi discipol a lui Milarepa, a fost cea
care s-a bucurat de un privilegiu special datorit companiei lui Restchungpa.
Ulterior, cuplul s-a desfcut, iar temporarul cuplu so-soie au trit mpreun
izolai de lume precum pustnicii.
114 Zei din panteonul tantric.
115 Kyabon rimpoche (skyabs mgon rinpoche) protector valoros este
titlul cu care Dalai-Lama este cunoscut supuilor si. Titlul Dalai-Lama este
folosit doar de ctre strini. Tashi-Lama are i el dreptul la titlul de protector
valoros, dar nu i este atribuit att de frecvent, cu excepia regiunii Shigaze.
Discipolii ctorva Mari Lama care triesc departe de centrul Tibetului, se
adreseaz maestrului lor cu numele de protector. O astfel de mgulire nu
poate fi ngduit nici la Lhassa nici la Shigaze. O amend mare ar fi cea mai
mic pedeaps ce s-ar abate asupra celor care ar face acest lucru sau asupra
lui Lama care s-ar ngdui o astfel de numire, ce este rezervat ncarnrilor
divine tulku.
116 Scris grolwa.
117 Scris stong nidsning rdje zoung hjug.
118 Scris snang srid.
119 Cele zece lacte care mpiedic fiina s ating eliberarea final sunt:
(1) Credina n sine; (2) ndoiala: (3) Credina n eficacitatea ritualurilor i a
ceremoniilor; (4) Dorinele carnale; (5) Mnia; (6) Dorina de a tri ntr-o lume
mai puin material dect a noastr (lumea formei pure); (7) Dorina de a tri
ntr-o lume mai subtil (lumea fr form); (8) Mndria; (9) Nelinitea; (10)
Ignorana. (6) i (7) pot fi interpretate ca ataamente pentru existena n forme
mai elevate i totui s continue s triasc viaa personal. Acest dorin este
legat de credina ntr-un eu separat.
120 ntr-o alt versiune piatra preioas este nlocuit cu un elefant alb.
121 O alt poveste repet acelai miracol. Prinului Kulana i s-au scos
ochii din ordinul reginei, soacra lui trdtoare, al crui amant a refuzat s
devin. Virtutea lui a fost n final recompensat, iar ochii i sunt napoiai.
122 Cu toate acestea nici ideea de a renuna la nirvna nu este ntrutotul eronat. Contradiciile care se ivesc i care sunt de nedepit pentru o
minte obinuit, dispar n momentul atingerii unui alt nivel de contiin. (N.t.)
123 Clugri lama pe care strinii i numesc incorect Buddha-i n via.
Vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
124 Nu trebuie s ne nchipuim c toate femeile tibetane au pielea
nchis la culoare. Multe femei din proviciile centrale au pielea alb i difer de
femeile chineze deoarece au obrajii roii.
125 Casele din Tibet au acoperiurile plate; climatul plcut al rii face
posibil folosirea lor permanent pentru munc sau pentru conversaii.
126 M repet deoarece acum este vorba despre cel mai caracteristic
aspect al iniierilor lamaiste.
127 Text al ritualului liturgic.
128 Numele dat membrilor triburilor tibetane stabilite n vile chineze de
la grania cu Szechuan.
129 Aceast sihstrie a fost construit ca o copie a celor folosite de
pustnicii care practicau izolarea complet. Pentru descrierea locuinelor lor,
vezi cartea Cu mistici i magicieni n Tibet.
130 Prostul sufer i n rai, pe cnd neleptul o duce bine i n iad.
131 Obinuit n sensul de prost, ignorant. n legtura cu aceasta,
termenul copilresc este adesea folosit n lucrrile tibetane.
132 Se poate crede c cei despre care legendele spun c sunt demoni s fi
fost, ca n cazul lui Gesar, efi ai unor triburi dumane.
133 n tibetan: Changchub Semspa.
134 Scris tehos kyi spros pa.
135 Scris spros bral. Acest stadiu mai este denumit tos med. Scris spros
med.
136 Dhammapada, 93.
137 Tratatul filosofic atribuit lui Ngrjuna; numele tibetan al acestei
lucrri este Shes rab kyi pharol tu byin pa.
138 Scris smras bsam rjod med.
139 Cu privire la Tilopa i la discipolii si, vezi Cu mistici i magicieni n
Tibet.
140 Frnghia reprezint dorinele, legturile.
141Cuvintele religie i religios folosite n aceast traducere au pentru
lamaiti un sens foarte diferit fa de cel pe care l au n Vest. Ei nu se refer
numai la daruri fcute lui Dumnezeu i rugciuni pentru a primi graia, ci mai
ales la practicarea unor metode predate de nelepi cu scopul de a te elibera
din iluzie i de a atinge iluminarea spiritual prin propriile eforturi.
142Discipolilor mai avansai dect cei crora li se adreseaz aceste
precepte le este explicat faptul c cel care aspir la eliberarea ultim nu trebuie
s se preocupe de interesele sale spirituale, nici s lucreze pentru ele. Aceste
reguli sunt bazate pe idei mistice care consider Eliberarea ca trecerea la o
stare n care toate preocuprile nceteaz s mai existe, fie ele nobile sau
banale, spirituale sau materiale, bazate pe concepia existenei unui eu separat,
ei fiind de fapt un produs al ignoranei.
un copac care este retezat sau are crengile tiate, fiind astfel deposedat de
forma sa natural (explicaii date date de lama).
175 Te jine ritd (se scrie de behin nid) nsui acela existena nsi.