Sunteți pe pagina 1din 5

Sinuciderea (studiu de mile Durkheim)

Sinuciderea (Le suicide, 1897) este a treia lucrare importanta a sociologului francez
mile Durkheim, importan datorat abordarii stiintifice riguroase a unui fapt social
contemporan - cresterea frecventei sinuciderilor catre sfarsitul secolului XIX. Unul dintre
principalele merite ale acestei lucrari este de a fi deschis perspectiva analizei sociologice,
punand in evidenta conditionarea sociala a judecatilor morale.
Acest studiu cuprinde trei pri i anume: Factorii extra-sociali Cauzele sociale i
tipuri sociale Sinuciderea ca fenomen social general
Durkeim precizeaz nc de la nceput c: Sociologul are datoria s studieze cauzele prin
intermediul crora este influenat grupul, iar nu individul izolat, de el se ocup psihologii.
Dintre factorii de sinucidere la care se va raporta sunt aceia care i fac simit aciunea
asupra ansamblului societii. Rata sinuciderii este podusul acestor factori.
Durkeim pleac de la mai multe teorii conform crora sinuciderea ar fi influenat fie de
strile psihopatice, fie de clima, fie de procesul imitaiei.
I. FACTORII EXTRA-SOCIALI
Sinuciderea i strile psihopatice Una dintre tezele abordate de Durkeim susine c
sinuciderea este o form de nebunie, dar nu poate fi dect o nebunie parial i limitat la
un singur act. n terminologia patologiei tradiionale, delirul cu arie restrns se numete
MONOMANIE. Ex: monomanul simte nevoia iraional i absurd de a bea, de a fuma
sau de a njura, toate celelalte acte ale sale, ca i toate celelalte gnduri, fiind de o
riguroas certitudine. Aceast tez a fost totui abandonat, studii recente au demonstrat
c atunci cnd o facultate mintal este afectat sunt afectate i celelalte. ntreptrunderea
lor este att de mare pentru ca nebunia s o poat lovi pe una lsndu-le intacte pe
celelalte. Concluzia lui Durkeim a fost aceea c, dac nu exista monomanie, nu are cum
s existe nici o monomanie-sinucidere, i de ci c sinuciderea nu este o nebunie.
Clasificarea sinuciderii n funcie de caracteristicile eseniale ale nebuniei -dup Jousset
i Moureau de Tours a) Sinuciderea maniacal bolnavul se omoar pentru a scpa de un
perico, sau de o ruine imaginar b) Sinuciderea melancolic este legat de o stare
general de depresie, de tristee exagerat; vede totul n negru, plcerile nu-l mai atrag;
viaa i se pare plicticoas i chinuitoare; c) Sinuciderea obsesiv nu este cauzat de nici
un motiv anume, nici imaginar, nici real, ci doar de ideea fix a morii, dei tie exact c
nu are nici un motiv; d) Sinuciderea impulsiv sau automatismul sinuciga dorina de
sinucidere nu ese motivat, nici n raport cu realitatea, nici n funcie de imaginaia
bolnavului;
ntre alienarea mintal propiu-zis i echilibrul perfect al inteligenei, exist o serie
ntreag de trepte, sunt diversele anomalii reunite de obicei sub denumirea de
NEURASTENIE. Durkeim crede c dac o alterare profund poate s duc pas cu pas la

sinucidere, o mai mic alterare trebuie s duc la aceleai efecte. Aadar, neurastenia este
un fel de nebunie rudimentar ce poate constitui unul dintre factorii n funcie de care
variaz rata sinuciderii. Temperamental neurastenicii sunt predestinai suferinei. De
exemplu pentru un nevropat orice impresie este motiv de neplcere, orice micare este
obositoare, nervii lui vibreaz la orice atingere. Are tendina de a se retrage n singurtate,
iar dac trebuie s se amestece n mulime are toate ansele s ncerce mai de grab
durerea dect plcerea, i de aceea este predispus sinuciderii.ca urmare a sistemului
nervos sensibil, ideile i sentimentele sale sunt ntr-un permanent dezechilibru, iar ntr-o
societate cu o organizare determinat, nevropatul nu se poate adapta, el va cuta mereu
ceva nou. Cu ct un sistem social este mai stabil, cu att unui asemenea subiect labil i va
veni greu s se adapteze. Chiar dac neurastenia poate predispune pentru sinucidere, ea
nu are n mod necesar aceast consecin. Neurastenia este o predispoziie foarte
general, dar care nu conduce la un act determinat, ns poate s capete formele cele mai
diverse. Pentru a demonstra ca sinuciderea nu este o consecin a neurasteniei, Durkeim a
comparat numrul de internri n azilurile psihiatrice a brbailor i femeilor i numrul
de sinucideri n rndul ambelor sexe. S-a constatat c, dei sunt mai multe femei internate
n aziluri dect brbai, acestea se sinucid mai puin. Deci diferitele forme ale
neurasteniei nu au ca i consecina sinuciderea.
Sinuciderea i strile psihologice normale. Rasa. Ereditatea Concluziile la care a ajuns
Durkeim au fost c: 1. dac exist un determinism organo-fizic, de origine ereditar, din
cauza cruia omul este predestinat pentru sinucidere, acesta ar trebui s afecteze ambele
sexe 2. dac sinuciderea ar fi ereditar ar trebui s se manifeste n primii ani de via, ori
cazurile de sinucidere n rndul copiilor sunt foarte rare
Sinuciderea i factorii cosmici Cilma i temperatura anual Sinuciderea este minim
doar n sudul i nordul Europei, n centru fiind mai dezvoltat. Unii cercettori au concis
c zona temperat este cmpul predilect al sinuciderii, dar nc nu se poate nelege clar
care este legtura ntre clim i sinucidere. Dup prerea lui Durkeim influena de-a
lungul anotimpurilor pare mai justificat (Omul prsete de preferin viaa cnd i este
foarte lesnicioas) S-a crezut pentru mult timp c toamna este anotimpul care
favorizeaz sinuciderile, datorit faptului c este un anotimp cu umiditate ridicat i cea
n care oamenilor le este greu s suplineasc lipsa de cldur. Statisticile arat c din
1000 de sinucideri anual, ntre 590 i 600 se comit n anotimpurile calde, i doar 400 n
restul anului. n proporie de 76%, anotimpurile se claseaz n ordinea urmtoare: var,
primavar, toamn i iarn. Interesant este faptul c acest clasament se aplic pentru toate
rile. Durkeim a mai constatat c atunci cnd zilele cresc repede, sinuciderile se
nmulesc (din ianuarie pn n aprilie), cnd creterea zilelor ncetinete se reduc i
sinuciderile (aprilie-iunie). Aceeai coresponden se regsete i n perioada de
descretere. Chiar i n luni diferite cnd ziua are aproape aceeai durat exist aproape
acelai numr de sinucideri (iulie- mai, august-aprilie). Totodat n timpul unei zile,
sinuciderile ating recordurile n dou momente: dimineaa i dup-amiaz, atunci cnd
dinamica afacerilor este mai rapid. Astfel, creterea zilelor permite creterea activitilor
sociale

Imitaia n analiza procesului de imitaie, Durkeim ine neaprat s precizeze sensul


cuvntului, i importana cunoaterii sensului de ctre sociologi. Dac dorim s ne
facem nelei, nu putem s denumim cu acelai cuvnt prcesul n virtutea cruia, n snul
unei colectiviti ameneti, se elaboreaz un sentiment colectiv, acela din care rezult
adeziunea noastr la regulile comune sau tradiionale de conduit i, n fine, aruncarea n
ap ca o turm pentru c o oaie a dat tonul. n prima serie de fapte lipete orice
reproducere, n cea de-a doua, ea este doar consecina operaiunilor logice, judecilor i
raionamentelor, implicite sau formale, care constituie elemntul esenial al fenomenului.
Reproducerea deplin nu este dect n al treilea caz, acolo, noul act fiind doar ecoul celui
iniial. Aadar, imitaia apare atunci cnd ntre un act comis de o persoan i
reprezentarea i execuia acelui act de alt persoan nu exist nici o operaie intelectual.
Imitaia poate da natere la cazuri individuale mai mult sau mai puin numeroase, dar nu
are contribuie determinant asupra nclinaiei spre moarte voluntar.
II. CAUZE SOCIALE I TIPURI SOCIALE
Sinuciderea egoist Durkeim numete alienarea de la obiceiurile comune EGOISM.
Omul nu poate tri dac nu simte ataament fa de ceva care s-l depeasc [...] viaa
nu este suportabil dect dac i intrevedem raiunea de a fi, dac are un el prin care s
merite osteneala de a o tri. Atenia sociologului s-a ndreptat felul n care diferite
confesiune acioneaz asupra sinuciderii. Datele statistice au artat ca media sinuciderilor
la un milion de locuitori, n rndul religiei protestante este de 190 de sinucideri, pe cnd
n rndul catolicilor i greco-catolicilor este de 58, respectiv 40 de sinucideri. Atunci cnd
ntr-o societate una dintre confesiunile religioase este n minoritate, rata sinuciderii scade
datorit faptului c acestea trebuie s-i impun un autocontrol mai sever i o disciplin
mai riguroas, pentru a fi acceptai n societate. Dac mediul protestant favorizeaz
dezvoltarea sinuciderii, nu este pentru faptul c religia protestant privete diferit
sinuciderea fa de catolicism, ci datorit faptului c protestantismul acord mai mult
importan gndirii individuale i are mai puine dogme i practici comune.
Superioritatea numeric a cazurilor de sinucidere n snul protestantismului provine din
faptul c are o Biseric mai slab integrat dect Biserica Catolic. O alt diferen ntre
cele dou religii este dat de faptul c protestanii au fost i sunt mai mult preocupai de
educaie, iar sinuciderea este mai rspndit printre oamenii mai bine educai. Un
paradox este faptul c iudaismul numr cei mai puini sinucigai, dei la o mie de tineri
16% urmeaz studii superioare, pe cnd la o mie de tineri catolici 1,3% sunt n
universiti, iar la o mie de tineri protestani 2,5%. Acest lucru este explicat prin faptul c
iudaismul, n majoritatea rilor Europene, este n minoritate, iar cum am spus mai sus,
pentru a rezista la ura pe care o strnesc alte religii, se strduiesc s tie mai multe dect
ceilali pentru a se putea apra de opinia public i uneori chiar de lege. Totui practicile
comune n rndul acestei confesiuni religioase, nu las loc indivizilor de a aciona dup
bunul plac, de a gndi pentru ei. O societate nu se poate dezintegra fr ca, n egala
msur, individul s nu fie detaat de viaa social, fr ca scopurile lui s nu devin
preponderente fa de scopurile comune, fr ca personalitatea lui s nu tind a se plasa
mai presus de fiina colectiv.

Sinuciderea altruist Cnd omul este detaat de societate, el se omoar cu uurin, dar
tot la fel de uor se omoar cnd este prea legat de ea. Altruismul este definit n
urmtorul fel: eul nu i aparine deloc, el se confund cu altceva dect el nsui, polul
conduitei sale se situeaz n afara lui, adic n grupul din care face parte; indivudul este
nedifereniat de semenii lui, nu este dect o parte din ntreg, fr valoare prin el nsui.
Printr-o analogie la organismele vii, putem s ne explicm sinucidera egoist i altruist.
Ceea ce este n exces duce la consecine neplcute, dar si ceea ce este puin duce la
aceleai efecte. Propunerea sociologului, este aceea s consumm totul cu msur, att
ct trebuie. n diferite culturi inefrioare, sinuciderea era vzut ca un act de vitejie, iar
ateptarea morii era considerat o ruine. Btrnii chinuii de boli preferau s i ia viaa,
femeile care rmnau vduve trebuiau s se sinucid pentru a i urma soul; le fel se
ntmpla i n cazul slugilor atunci cnd le murea stpnul. Aceste practici sunt impuse de
ctre societate, iar omul i ia viaa fr a fi neaprat obligat s o fac. Totui aceste
sinucideri nu au alt natur dect sinuciderile obligatorii. Convingerea de a nu ine la
propia via fiind socotit o virtute, i nc una prin excelen, este foarte ludat acela
care renun s mai triasc dup cea mai mic solicitare a impreujurimilor sau chiar din
simpl bravad. n societatea contemporana sinuciderea altruist i face loc n domeniul
militar, diferena dintre cazurile de sinucidere n rndul civililor i a militarilor cariaz de
la 25% pn la 900%, iar rata sinuciderii creste direct proporional cu creterea perioadei
de ncadrare. n acest fel putem concide c fiecare tip de sinucidere nu este dect forma
exagerat sau deviat a unei virtui.
Sinuciderea anomic Societatea nu este numai ceva care absoarbe, cu intensitate agal,
sentimentele i energia individului, ea este i puterea care le regleaz. De obicei, atunci
cnd ntr-o societate are loc un progres economic sau un cataclism neprevzut, rata
sinuciderii crete. Orice perturbare a echilibrului unei sociti, chiar dac duce la
prosperitate, mpinge la sinucidere. Nevoile unui individ sunt infinite. Att timp ct
nevoile unei persoane sunt infinite, aceasta nu va putea fi niciodat pe deplin fericit.
Dezvoltarea industriei, progresele economice, deprtarea de la tradiional, deprtarea de
fora care suprim pasiunile, a dus la cutarea altor idealuri, a unor aventuri, care devin
riscante, spune Durkeim. Eecurile sporesc pe msura riscurilor i astfel, rata sinuciderii
crete. Atunci cnd o nevoie este satisfcut, apare alta i tot aa. Durkeim propune n
acest sens ca pasiunile s fie inute n fru de ctre raiune. Dar n acelai timp
recunoate ca nu exist aceast putere n om. Fiecare individ, dac este mulumit de
statusul pe care l are n societate, nu se gndete s i ia viaa. Cu ct oamenii dein
funcii de subordonare, cu att orizontul lor este mai nchis, sunt mai cumptai, nevoile
lor sunt n concordan cu statusul lor social, dorinele sunt precise, iar ei sunt mai
protejai mpotriva sinuciderii.
III. SINUCIDEREA CA FENOMEN SOCIAL GENERAL
Fiecare grup social are realmente o nclinare colectiv ce i este carcateristic i din care
deriv atraciile individuale, iar nu invers. Ceea ce contureaz nclinarea respectiv sunt
curentele de egoism, altruism sau de anomie care ajut societatea n cauz, mpreun cu
predispoziiile pentru melancolie languroas, sau pentru renunare activ, sau pentru
oboseala exaperat ce reprezint curentele acestor curente. Aceste tendine ale

colectivitii, penetrnd la nivelul indivizilor, sunt cele care i determin s se omoare.


Intensitatea sinuciderii nu poat s depind dect de urmtoarele 3 cauze: 1. natura
indivizilor care compun societatea 2. felul n care ei sunt asociai, adic natura
organizaiei 3. evenimentele trectoare care tulbur funcionarea vieii colective aceast
intensitate se menine constant n societate pentru c nimic nu a modificat nici felul n
care sunt grupate unitile sociale, nici natura consensului lor, aciunile i reaciile
reciproce rmn deci identice, prin urmare, ideile i sentimentele care se degaj din ele nu
au cum s varieze.