Sunteți pe pagina 1din 4

Centrul fiinei umane se afl n Hristos

n ntreaga lume, nu este nimic altceva mai nspimnttor dect omul.


Filosofia omului este insuportabil, de neconceput, chiar pentru minile
ngerilor, i ea provoac ntristare n inimile heruvimilor. Nesfrirea omului
este dureroas. Cine oare s nu se fi ntristat gustnd din aceast cunoatere
amar? S fim sinceri pn la capt: dac minunatul Domn i Mntuitor Iisus
Hristos nu ar fi nviat i cu lumina nvierii Sale nu ar fi luminat i nu ar fi dat
sens nemrginirii omului, atunci omul ar fi ajuns o fiin de neneles, fr
sens. Doar Preadulcele Domn Iisus Hristos, cu dumnezeiasca Sa dragoste,
ndulcete taina amar a fiinei umane, umplnd-o cu eul Su, cu viaa Sa i
cu nesfrirea Sa. Unde se afl centrul fiinei umane? n Domnul nostru Iisus
Hristos Cel nviat i nlat la ceruri care st de-a dreapta lui Dumnezeu
(Col. 3, 1). Odat cu Hristos Dumnezeu-omul, venicia a devenit un atribut
comun al vieii omeneti. Care gnd, dorin i sentiment omenesc este
acum nemuritor? Numai gndul ntru Hristos, dorina i simmntul ntru
Hristos sunt nemuritoare. Omul este cretin doar dac el gndete prin
Hristos, crede, simte i dorete prin Hristos (cf. Fil. 2, 5).
Omul este singura fiin din ntreaga lume care se ntinde de la rai la iad.
Gama gndirii umane, a meditaiilor omeneti, a simurilor i sentimentelor
omeneti vibreaz pe o ntindere mult mai mare dect cea a ngerilor i a

satanei. Ea este mai mare dect a ngerilor fiindc omul poate cobor pn la
satana, dar, n acelai timp, este mai mare dect a diavolului fiindc omul
poate fi nlat pn la Dumnezeu. Omul este, deci, o fiin venic, fie c
vrea sau nu.
Cnd ncepe nemurirea omului? Ea ncepe din clipa conceperii sale n
pntecele mamei. i cnd ncepe raiul sau iadul omului? ncepe din libera
unire a omului cu binele dumnezeiesc sau cu rul diabolic, adic, unirea
omului cu Dumnezeu sau cu satana. Ce este, deci, raiul? Dup cuvntul
Sfinilor Prini, raiul este simirea lui Dumnezeu. Dac l simi pe Dumnezeu
nluntrul tu, atunci ai ajuns deja n rai.
Un sfnt al vremurilor noastre, Sfntul Ioan de Kronstadt, spune: Cnd
Dumnezeu este prezent n toate gndurile omului, n toate dorinele sale i n
toate inteniile sale, prin vorbele, cuvintele i faptele sale, mpria lui
Dumnezeu a pogort asupra sa. Atunci omul l vede pe Dumnezeu
pretutindeni: n Sfnta Sa gndire, n Sfnta Sa aciune, n Sfnta Sa
materie.
Inima celor nevzute este pururea prezent n inima celor vzute. Ea se
afl nluntrul nucleului acestora. S fim cinstii i curai i vom vedea c
cele trei lumi universul, pmntul i omul se constituie ele nsele drept
fore sau energii nevzute aflate nluntrul materiei.
Orice creatur din aceast lume formeaz un cadru creat n care Dumnezeu
i-a ntiprit gndirea, iar toate creaiile Sale laolalt creeaz mozaicul
splendid al cuvintelor necreate ale lui Dumnezeu. Mergnd de la o creaie
la alta, noi mergem de la o imagine a lui Dumnezeu la alta fiindc Dumnezeu
l-a creat pe om dup chipul Su. Orice cunoatere a noastr i spune lumii
i omului foarte limpede: aceast lume vzut exist i se bazeaz pe lumea
cea nevzut care nu are nici limite i nici sfrit.
Idealul suprem, de maxim importan, n cadrul Bisericii Dumnezeuomului Hristos, dup nvturile ortodoxe este acela de a afla persoana lui
Dumnezeu nluntrul omului. Atunci cnd ai descoperit-O n om, I-ai
descoperit i valoarea Sa etern, unicitatea Sa, nemurirea Sa i venicia Sa.
Adesea ns, chipul dumnezeiesc din om este acoperit cu mizeria plcerii, cu

ghimpii patimilor, cu buruienile pcatului i cu nfiarea exterioar a


rutii. Dar tu eti cretin ortodox i trebuie s nlturi toate acestea de pe
chipul cel dumnezeiesc pentru a scoate la iveal din nou persoana uman n
toat frumuseea sa dumnezeiasc.
Atunci cnd te compori n acest mod, l iubeti pe om n ciuda pcatelor
sale. Nu vei identifica niciodat pcatul cu pctosul i rul cu criminalul. Vei
despri ntotdeauna pcatul de pctos, vei osndi pcatul i vei avea mil,
comptimire i nelegere fa de pctos, aa cum a avut Domnul fa de
femeia cea pctoas prins n faptul adulterului, dup cum ne relateaz
Evanghelia de la Ioan (8, 3-11). Prea milostivul Domn osndete pcatul, dar
El nu o osndete pe femeia cea pctoas. Este ca i cum ai spune Eu nu-i
osndesc sufletul cel dup asemnarea lui Dumnezeu i dup chipul lui
Dumnezeu. Tu nu eti totuna cu pcatul, fiindc tu ai nluntrul tu puteri
dumnezeieti care te pot libera de acest pcat. Mergi. De acum s nu mai
pctuieti (Ioan 8, 11).
Statornicia i simul nemuririi n simire i n cunoaterea raiunii
dumnezeieti a lumii i-a caracterizat pe ngeri i pe sfini. Absena total a
acestui sim i caracterizeaz pe demoni i pe oamenii mpietrii de ru.
oviala

ceea

ce

privete

acest

sim

aceast

cunoatere

caracterizeaz pe omul cu puin credin. Raiul const din fermul i


nemuritorul sim i cunoatere a raiunii dumnezeieti a lumii care a fost
creat de Dumnezeu Logosul. Diavolul este diavol tocmai fiindc el neag
venic i total raiunea i raionalitatea din lume. Pentru el totul este nebunie
i absurditate i din aceast pricin el trebuie s elimine i s distrug
valorile eterne ale acestei lumi.
Omul se afl pe drumul dintre rai i iad, dintre Dumnezeu i satana. Fiecare
gnd i meditaie a omului, fiecare simmnt al su aduce sufletul cu o
treapt mai aproape de rai sau cu o treapt mai aproape de iad. Dac este
dup Dumnezeu, gndirea i meditaia l leag pe om de Dumnezeu, Logosul,
Cel de neneles i de nebiruit, iar acest lucru nseamn deja raiul pentru om.
Dac, ns, gndirea este mpotriva Logosului divin sau Acesta lipsete din
ea, omul este n mod inevitabil legat de iraional, de prostesc i de diavol, iar

acest lucru nseamn deja iadul. Tot ceea ce este valabil i are for pentru
gndire este valabil i are for i pentru simire. Totul, deci, ncepe aici, pe
pmnt: i raiul i iadul pentru om. Viaa omului pe aceast planet este o
imens dram. Aici, lumea temporal i cea venic mereu se ciocnesc, ca i
cele muritoare i cele nemuritoare, binele i rul, lucrurile diavolului i cele
ale Domnului.
Gndirea uman este un blestem atunci cnd ea nu vrea s se transforme
n rugciune i nu dorete s se desvreasc prin rugciune. Este de
neconceput ca gndirea s existe dinaintea tainei lumilor fr ca ea s se
transforme ntr-o stare i o dispoziie plin de rugciune. Nimic nu este mai
minunat dect gndirea care, dinaintea privirii lumii divine, este cufundat n
rugciuni.
Abisul filosofic, Printele Iustin Popovici
Hristos, centru, om, fiin, gndire, lume, rugciune, via temporal, Logos,
suflet, pctos