COMENTRIOS SOBRE OS GRAUS PRIMITIVOS DA MAONARIA

Hercule Spoladore LOJA DE PESQUISAS MANICAS BRASIL

Datado de 02.02.1356 existe um documento na Prefeitura de Londres
emitido por um mestre de obras de nome Henry Yevelle solicitando autorizao
para que ele e mais onze companheiros( freemasons e freestones) pudessem
realizar suas reunies em recinto fechado. No mnimo podemos deduzir que
seriam reunies de Aprendizes, isto numa poca em que ainda no havia
comprovao de que j existisse o grau de Companheiro e nem catecismos ou
guias ou qualquer norma de como eram realizadas essas reunies. No
documento a palavra companheiro no se referia a um grau da Maonaria, mas
sim de maons livres, companheiros de trabalho. claro que neste tempo a
Ordem era Operativa e catlica.
No manuscrito de Harleian n. 2054 do ano de 1650 j continha uma
citao dos Pedreiros Livres, j sugerindo algum segredo. O manuscrito no d
maiores detalhes.
Entretanto nestes sinais de reconhecimento j se previa a possibilidade de
se criar mais um grau, o que parece ter ocorrido vinte anos aps em 1670 em
funo da necessidade de distinguir os Aprendizes Jniores dos Aprendizes
Sniores, j que ltimos tinham alguns privilgios a mais que os Aprendizes
recm recebidos o que caracterizava de certa forma, um outro grau dentro do
mesmo. Os Aprendizes Jniores tomavam assento do lado Norte e os
Aprendizes Sniores se assentavam no lado Sul, alm de terem funes
diferentes no grmio. Tomava-se como referncia em relao ao Norte e Sul aos
ento chamados de pilares Joackim e Boaz, situados no prtico do templo de
Salomo; que j faziam parte do catecismo publicado por Samuel Prichard e da
lenda de Hiran em andamento, no completada como a conhecemos hoje.
Era natural que, com o tempo se criasse um novo grau, porm este
desdobramento foi lento.
Neste perodo, comeou a ocorrer outro desdobramento histrico
interessante. A Maonaria at ento eminentemente composta s de profissionais
da construo, ou seja, Operativa passou a aceitar pessoas que no eram
construtores. So os famosos maons aceitos.

Existe uma ata da Loja Saint-Marrys Champell (Capela de Santa Maria)

de Edinburg Esccia onde est registrado que no dia 08.06.1600 foi feita a
Recepo de um fazendeiro com grandes propriedades, de nome John Boswell
dAuchinleck. E tambm tem-se as provas de que Sir Robert Murray foi
recebido em Newcastle em 1641 e do antiqurio londrino Elias Aschmole alem
de Henry Maynwaring de Warrington em 16.10.1646. A partir desta poca as
incorporaes de no operativos se sucederam rapidamente em muitas Lojas.
At 1700 a Maonaria era totalmente crist.
Em 24.06.1717 funda-se a Grande Loja de Londres, inaugurando no mundo
manico o regime obediencial, quando apareceu oficialmente a figura e o
cargo de Gro-Mestre.
As reunies eram realizadas em tabernas ou tavernas. No havia templos.
Somente em 1776 a Grande Loja de Londres inaugurou o Feemasons Hall o
primeiro templo manico do mundo. E em 1778 o Grande Oriente da Frana,
proibiu que as reunies de maons fossem realizadas em tabernas.
At 1725 haviam apenas os graus de Aprendiz e Companheiro. Mestre
era cargo e no grau (Mestre da Loja). Os smbolos eram desenhados no cho
com giz, argila e carvo e depois e das reunies eram apagados. Muito tempo
depois, algumas agremiaes comearam a usar a pintura dos smbolos em um
tapete. As primeiras referncias sobre os tapetes pintados surgiram em
exposies francesas por volta de 1740. Do tapete posteriormente, evoluram
para a pintura dos painis, pois estes continham a representao pictrica dos
smbolos mais usados, isto no final da segunda metade do sculo XVIII e inicio do
sculo XIX, que segundo pesquisadores tinham naquele momento apenas fins
didticos.
Nas Constituies de Anderson de 1723 ele fez constar:
Nenhum Irmo pode ser Vigilante, at que tenha passado pela parte de
Companheiro (Quer dizer: ainda no existia o grau de Mestre).
Na nova edio das Constituies de 1738 o prprio Anderson afirma:
Os Vigilantes so escolhidos entre os Mestres Maons
Com esta insero nas Constituies o grau de Mestre passou a existir
oficialmente.
O grau de Mestre nasceu em 1725, e foi incorporado definitivamente no
catecismo em 1738. At esta poca at o Gro-Mestre era Companheiro.

Nos idos de 1725 existia uma sociedade profana fundada em 1724

constituda por mestres de obras e msicos, que s aceitava maons como
membros. Para a nossa concepo atual seria at uma heresia.
E ainda acontecia que quando um bom msico ou excelente mestre de
obras era recebido nesta sociedade e o mesmo no fosse maom, os membros
da sociedade transformavam o local numa rstica Loja e o candidato era feito
maom. Situao completamente irregular para ns em nosso quotidiano
manico. Mas o que era maom livre em loja livre? A Maonaria de ento
no estava organizada como hoje.
Esta sociedade chamava-se Philo Musicae et Architecturae Societas
Apollini. Era seu Venervel, o Duque de Reachmond, que viria ser Gro Mestre
da Grande Loja de Londres.
Esta entidade recebeu no dia 12.05.1725 como os primeiros Mestres
Maons da histria, comprovadamente atravs de documentos, os cidados
Charles Cotton e Pappilon Boll.
O ato de recebimento de um novo membro na Ordem era feito atravs de
uma cerimnia simples e chamava-se Recepo (introduzidos) e no por uma
Iniciao como hoje a conhecemos to detalhada, to rebuscada to enriquecida
de procedimentos litrgicos e at de novos smbolos.
No havia a Bblia como parte oficial em cima do Altar durante as
cerimnias, muito embora fosse citada muitas vezes. Ela entrou nos templos em
1740. No haviam as ordens arquitetnicas gregas; jnica drica e corntia.
Falava-se do Avental como insgnia de honra.
No havia ainda a Lenda Hirmica.
O primeiro arremedo de uma lenda surgiu no manuscrito de Grahan em
1726. Neste manuscrito conta-se a histria Noaquita da morte de No e da
participao de seus filhos Sem, Cam e Jafet.
Ao saberem que seu Pai havia falecido os trs filhos partiram em busca de
um sinal que julgavam que ele possusse, e que simbolizaria a Aliana de No
com Deus. Como pairasse dvidas combinaram que se nada encontrassem as
primeiras palavras que proferissem ao encontrar o corpo, seria o smbolo da Nova
Aliana.
Ao descobrirem o corpo j semi putrefacto, um dos filhos colocou-se de p
em frente ao cadver. E baixando-se pegou o dedo indicador da mo direita de
No. Ao pux-lo, este desprendeu-se da mo. Em seguida tentou pegar o punho
em forma de garra que tambm se despregou do antebrao. Ato contnuo juntou
seu p direito junto com o p direito do defunto, colocou sua mo esquerda nas

costas, joelho direito com joelho direito, mo direita segurando o brao e

antebrao direitos, forou-o a levantar-se at ficar peito contra peito. Procurando
algo no local onde o corpo estava estendido, nada encontraram. Estes
procedimentos deram origem aos cinco pontos do grau de Companheiro (Hoje
pertencem ao grau de Mestre).
Um dos filhos segurando o dedo desprendido exclamou: ainda h tutano
neste osso (Marrow is in Bone).
Dentro daquilo que eles haviam estabelecido anteriormente, esta expresso
passou a ser a Palavra da Aliana.
Posteriormente passou a ser Mack Benack ou M B que at a presente
data permanece em alguns aventais do 3 grau.
Hoje em nossos rituais conhecemos como Mac Benac que j na poca
enfocada, significava a carne deixa os ossos ou o corpo est apodrecido.
A lenda a partir de 1725, ainda demorou alguns bons anos para tomar
corpo e ficar muito parecida com a lenda que conhecemos atualmente. Mudaramse os personagens, porm para construo da lenda seguiram o mesmo roteiro.
Um fato que est bastante claro, mas que os criadores de ritos no querem
admitir.
Estes trs graus passaram a ser universais. Tudo o que se inventou
desde ento, foi calcado em cima destes trs graus. Ningum conseguiu inventar
um novo grau de Aprendiz, Companheiro ou Mestre. Podem t-los modificado,
enxugado, suprimido detalhes e passagens, acrescentado outros, retirado alguns
smbolos e ter colocado outros, dilogos alterados segundo a vaidade ou vontade
dos entendidos em ritualstica, ou ainda pela necessidade do momento, mas o
arcabouo, a idia principal, o cerne, o esqueleto dos graus permaneceram. No
se criou nada em especial desde ento. Todos os ritos se utilizaram desta base. O
DNA da Maonaria primitiva no foi alterado A ESSNCIA permaneceu.
Hoje temos o ritual que nada mais um aperfeioamento dos catecismos
guias, monitores, reguladores etc. O catecismo o precursor do Ritual.
Evidentemente, em cada poca estes libretos serviram Ordem de acordo com as
necessidades do momento. O ritual, hoje aps sofrer adequaes, adaptaes
significa tudo o que j se propalava naqueles tempos referindo ainda mais alguns
detalhes, ou seja, se tornou completo, porque traz tudo o que se herdou daquela
poca, com as metamorfoses ocorridas atravs destes trs ou quatro sculos,
porm de forma organizada.
O ritual de hoje em que pesem as discrepncias, tem dois significados: um
o conjunto de procedimentos e cerimnias segundo regras e normas. Seria tudo

o que se refere a uma cerimnia ou a um rito em si, ou a um sistema manico, e

o outro significado o livro onde esto escritas todas as normas e procedimentos
a serem seguidos e que foram previamente estabelecidos por autoridades
competentes da Obedincia.
Mas e naqueles tempos como era o dia a dia da Maonaria? Como ficava
esta histria de pedreiros e nobres ou mestres de obras e msicos se reunirem e
pertencerem ao mesmo grmio? Havia discriminao entre as classes dentro das
Lojas? Havia solidariedade tal qual a conhecemos hoje, ou era apenas um
esboo de fraternidade humana, ou seria que um grupo de homens, alem de seu
tempo, independentes de suas classes sociais, livres pensadores e sonhadores
que pensavam num mundo mais puro e melhor? Estariam sonhando com uma
nova ordem mundial?
Conforme frisamos em 1717 havia apenas dois graus. Como seria a prtica
dos mesmos? Haveria alguma semelhana com os dias atuais?
Como a Maonaria em si no publicava quase nada, j que a Tradio era
passada de gerao a gerao oralmente, uns homens tachados de traidores na
poca passaram a heris dos pesquisadores atuais porque, ou por vingana
contra a Ordem, ou porque acharam por bem aparecer, ou porque quiseram se
tornar celebres, ou por dinheiro, eles publicaram em jornais profanos e livros, os
chamados mistrios e segredos da Maonaria, termos estes que eram muito
valorizados no mundo profano naquela poca. Havia um interesse desmesurado
do pblico a esse respeito. Queriam saber tudo sobre os tais mistrios e segredos.
Estas publicaes no oficiais e que foram muitas, so chamadas de
Revelaes (Exposures) e passaram a ser fontes importantes de pesquisas e
estudos, sendo atualmente analisadas por verdadeiros cientistas culturais da
Ordem, especialmente pelos membros da Loja Quatuor Coronati de Londres n.
2076 que as esto passando a limpo sendo que as informaes so cruzadas
com as revelaes e as afirmaes dos manuscritos antigos (Old Charges),
chegando-se a uma concluso muito aproximada de como era a Maonaria de
ento.
Entretanto falta muito, para se chegar a uma concluso final. Existem
muitos hiatos que ainda precisam ser preenchidos. Com freqncia so
descobertos na Inglaterra Frana e outros pases europeus documentos que
so fragmentos, verdadeiras peas de um todo e que tem sido de um valor
inestimvel para se formar um retrato perfeito da Maonaria de uns 400 anos
atrs. Fala-se que existem cerca de 150 manuscritos antigos (Old Charges).

Cerca de 17 manuscritos so os mais estudados, porque so mais

completos.
ANLISE SOBRE O CATECISMO PUBLICADO POR SAMUEL PRICHARD
1 GRAU (ANTES DE 1717)
A Maonaria Dissecada( Masonry Dissected) foi publicada por Prichard
em um jornal de Londres (The Dailly Journal) nos dias 02, 21, 23 e 31.10.1730.
Constava de 23 pginas. At 1760 foi reeditada 40 vezes para o pblico.
Era um catecismo e no uma cerimnia em si, mas seus dilogos e
explicaes nos do a interpretao da forma que os procedimentos eram
realizados, bem como nos esclarece uma srie de pontos at ento obscuros.
Este catecismo em forma de perguntas e respostas consta de 92 no grau
de Aprendiz, 32 no grau de Companheiro e 3O no grau de Mestre.
J no manuscrito da Casa Edinburg (1696) contem uma descrio ainda
incompleta, das cerimnias dos Graus de Aprendiz e Companheiro e mais quinze
perguntas e respostas. Foi o primeiro catecismo a aparecer na Maonaria.
Prichard publicou os trs graus e mais alguns comentrios sobre a Ordem.
Com relao ao grau de Aprendiz ele intitula Grau dos Aprendizes (Entered
Aprenttice) que quer dizer Aprendizes recebidos, introduzidos ou admitidos (Hoje,
seriam Iniciados).
Veremos que sob o angulo de viso atual, que como no haviam templos
ainda que uma taberna estivesse a disposio de uma Loja para as suas reunies,
no havia a privacidade que temos hoje, onde at alguns Venerveis se do ao
luxo de no deixar entrar no templo Irmos retardatrios.
Aparece neste catecismo a figura do Cowan ( Goteira, bisbilhoteiro) de
forma ressaltada. provvel que o cargo de Tyler( Cobridor Externo) tenha sido
criado para barrar e no deixar entrar os intrusos. O Cowan foi uma figura to
marcante que at Anderson na verso da Constituio de 1738 fala sobre ele.
O dilogo embora grafado de forma diferente vemo-lo na sua essncia nas
aberturas e fechamentos das sesses, nas Iniciaes, nas instrues dos rituais
ou em qualquer outro procedimento. As instrues constantes dos Rituais atuais
so as que mais se assemelham ao contedo dos dilogos se comparados com
aquela forma de Maonaria antiga.
O catecismo em si trata de um dialogo entre possivelmente o Venervel (Mestre
da Loja) e um maom introduzido ou admitido (iniciado, recebido).
Aparentemente um telhamento para o nosso entendimento atual.

Enfocaremos inicialmente o grau de Aprendiz que ser para a nossa

anlise, a base da Maonaria de antes de 1717.
O examinador perguntava inicialmente de onde vinha o Irmo ao que ele
respondia De uma Loja consagrada a So Joo Saudava o Venervel por
trs vezes trs. (Eu vos sado respeitvel Mestre, vos sado respeitvel
Mestre vos sado respeitvel Mestre em nome do Venervel de sua Loja)
Para se saber se o Irmo era mesmo maom, este respondia que sim pelos
sinais, toques e pontos perfeitos e pedia para ser examinado.
Ainda continuando em resposta pergunta feita, dizia que os sinais eram
todos os esquadros, ngulos e perpendiculares, os toques eram sinais
regulares estabelecidos e a garra da fraternidade.
Quanto aos pontos o examinador dizia: Dai-me os pontos de seu
ingresso O Aprendiz respondia: Dai-me o primeiro e eu vos darei o
segundo O Examinador respondia: Eu calo-me e o Aprendiz retrucava; Eu
oculto. Que s revelaria a um verdadeiro Irmo, ou em Loja constituda.
Falava-se de uma loja justa e perfeita composta de sete Irmos ou mais
sendo um Mestre da Loja(Venervel) dois Vigilantes dois Companheiros, e
dois Aprendizes.
O Aprendiz dizia aps ser perguntado que foi admitido por trs grandes
batidas e tinha sido recebido por um Jnior Vigilante (2Vigilante) e a seguir
atravs de uma srie de perguntas e respostas ele descrevia como tinha sido
recebido, cuja descrio muito semelhante s Iniciaes de hoje.
Aps esta seqncia de perguntas sobre a Recepo, o Venervel fala:
Voc pode repetir o que prometeu (DUE GUARD)
IMPORTANTE
O Aprendiz repetia todo o juramento muito semelhante ao dos dias atuais,
onde usava as mesmas imprecaes, ou seja, se fosse traidor, chamava para si
uma srie de castigos terrveis ( atualmente abolidos em alguns ritos), tais como
pescoo cortado, lngua arrancada pela raiz etc. e terminava fazendo um sinal
dizendo DUE GUARD.
O que era afinal este tal de DUE GUARD?
Na Recepo, o candidato segurava altura da cintura a Bblia com a mo
esquerda e apoiava a mo direita sobre o livro. enquanto repetia o juramento.
Num telhamento ele repetia o teor do juramento, mas como se estivesse
segurando uma Bblia imaginria.
O DUE GUARD dos Aprendizes e Companheiros era o mesmo, mas no
grau de Mestre inventaram depois que ele foi criado (aps 1725) que ambas as

mos ficariam como se estivessem espalmadas, depositadas sobre a Bblia,

tocadas levemente pelos seus polegares.
O Venervel prosseguia o interrogatrio perguntava a forma da Loja,
largura, altura (altura=polegadas, ps e jardas interminveis, alta como o cu)
e como a Loja estava situada ao que eram respondidos Do Oriente para o
Ocidente, porque todas as Capelas eram assim.
Onde est localizada sua Loja
Na Terra Santa, ou na parte mais alta da Colina, ou no mais profundo
Vale ou no Vale de Josaf, ou em lugar secreto.
A Loja era sustentada por trs pilares Sabedoria, Fora e Beleza (ainda
no haviam as ordens arquitetnicas: jnica, drica e corntia).
Prosseguindo, o Venervel perguntava se existiam moblias em sua Loja
ao que era respondido: Sim: Pavimento Mosaico, a Estrela Flamejante e a Orla
Denteada.
E as outras moblias? Bblia, Esquadro e Compasso.
Jias: seis. Trs mveis: Esquadro, Nvel e Compasso-Prumo.
Trs imveis ou fixas: Tbua de traar (Mestre da Loja) Pedra Bruta (para os
Companheiros), Pedra Polida (para os Aprendizes)
Existem Luzes na sua Loja?
O sol, a Lua e o Mestre da Loja.
Existem outras Luzes fixas em sua Loja?
So as trs janelas: Oriente Sul e Ocidente (No Norte na entra luz).
IMPORTANTE (A figura do Cowan e a diferena de status entre os Novos
Aprendizes e os Velhos Aprendizes nos chama a ateno no catecismo).
-Onde sentam-se os VELHOS (SNIORES) APRENDIZES?
-No Sul.
-Quais as suas funes?
-Atender, recepcionar e dar boas vindas aos Estrangeiros.
-Onde tomam assento os NOVOS (JNIORES) APRENDIZES?
-No Norte.
-Quais as suas funes?
-Proteger a Loja dos Cowans e Bisbilhoteiros.
-Se um Cowan apanhado como ele punido?
-Ele colocado sob a calha da casa (onde h gua de chuva), ou
outra gua qualquer para que ela escorra entrando pelo ombro e
saindo pelos sapatos (da a origem da palavra GOTEIRA).

Hoje analisando-se a seqncia deste dilogo, especulamos e entendemos

porque foi aumentado mais um grau aps o grau de Aprendiz. Se bem que o 2
grau ficou pertencendo aos SNIORES APRENDIZES, agora como
Companheiros e o Mestre que era cargo virou grau entre 1725 e 1738.
Era perguntado onde era o lugar do Venervel e dos Vigilantes e a
seqncia de respostas e perguntas era mais ou menos as mesmas de hoje
valorizando inclusive o trajeto percorrido pelo Sol (O dia a noite e o mito solar).
O Mestre da Loja fica no Oriente Os Vigilantes ficam no Ocidente.
Assim como, o Sol surge no Oriente, para a abrir o Dia, assim o Mestre
(Mestre da Loja) fica no Oriente (COM SUA MO DIREITA SOBRE O PEITO
ESQUERDO e um Esquadro dependurado sob o pescoo) sendo esse um
sinal para abrir a Loja e levar seus Obreiros ao Trabalho.
(Interessante; Hoje usam o malhete sobre o peito ao invs da mo direita).
Outros dilogos:
Quantos princpios existem na Maonaria?
Quatro. O ponto, a Linha, a Superfcie e o Slido.
O que significa para voc ser um Maom Operativo?
.
Um Esquadrejador, um Modelador de Pedra, Assentador de Pedra no
Nvel, e saber levantar uma Perpendicular.
A uma determinada altura do catecismo, voltava-se a se perguntar quais
eram os segredos de um franco-maom. Era respondido: Sinais toques e muitas
palavras.
-Onde voc guarda estes segredos?
-Sob meu peito.
Voc possui as chaves desses segredos?
-Sim.
-Onde voc a guarda?
-Numa caixa de ossos que ningum abre ou descerra a no ser com
uma chave de marfim.
-Ela est pendurada ou imvel?
-Pendurada.
Por onde est pendurada?
-Por uma corda de nove polegadas ou um palmo.
A chave de marfim seria a lngua e a caixa de ossos seria os dentes e a
Corda de nove polegadas ou um palmo seria o cu da boca.
(A chave de marfim atualmente a jia do 4 grau do REAA Mestre Secreto e
do Mestre da Discrio no Rito Brasileiro).

Perguntava-se quantos sinais principais existem?

A resposta era um Gutural, na garganta, um Peitoral no peito, um
Manual.
nas mos e um Pedestal nos ps. E explicava-se cada um. Por sinal,
praticamente iguais aos que praticamos atualmente.
Pedia-se as palavras que eram Jachim e Boaz, as quais eram dadas da
mesma forma que as damos hoje, porem existiam duas no primeiro grau.
Um outro trecho que merece meno quando o Examinador pergunta de
que modo o Aprendiz servia ao seu Venervel.
-Com giz (liberdade) Carvo (fervor) e argila (zelo).
Pergunta o Examinador se o Aprendiz v todo o dia seu Venervel e como
ele se veste?
Com um casaco amarelo e um par de calas azuis.
N.B. O casaco amarelo o Compasso e as calas azuis eram as pontas
de ao do Compasso.
Mais alguns questionamentos, assim terminava o catecismo do 1 grau com
92 perguntas e respostas, a maioria conhecidas de nossos rituais atuais.
ANLISE DO 2GRAU (COMPANHEIRO) ANTES DE 1717
O grau de Companheiro, fala-se dele desde 1598, mas que com certeza
documental passaram a existir a partir de 1670. Na publicao do catecismo de
Prichard ele consta de 32 perguntas e respostas.
O Examinador perguntava se o examinado era Companheiro Maom e
este respondia: Sim eu sou. Continuando, sua finalidade era conhecer a letra
G que correspondia a Gemetria ou Quinta Cincia. Que ia do Oriente para
o Ocidente, que trabalhava na construo do Templo; que recebia seu salrio
na Cmara do Meio; que entrou na Cmara do Meio atravs de um Prtico;
que viu dois grandes pilares J B( Ver 1 Reis, cap.7, pilares, capitis, cvados
roms, etc.).
Em seguida, respondendo aos quesitos, falava que ao atravessar a Porta
da Cmara do Meio viu um Vigilante, que lhe pediu: Toque Sinal e uma
Palavra. Descreve o toque e sinal e diz que a palavra era JACHIN.
Interessante que refere ser a altura da Cmara do Meio to alta que um
COWAN no a tocaria com uma vara ou com perna-de-pau.
Menciona ter visto na Cmara do Meio, o resplendor da Estrela
Flamejante.

Prossegue respondendo vrias perguntas sobre a letra G. E ainda fala

das quatro letras BOAZ. No faz aluses s posturas em Loja, passos etc.
O catecismo de Prichard do 2 grau no to objetivo e rico em simbologia
como o do 1 grau, mas podemos traar as analogias com os rituais atuais do 2
grau e veremos que existe muita semelhana, evidentemente hoje mais pobre
ainda porque vrios smbolos e procedimentos como a Cmara do Meio, e os
cinco pontos perfeitos da Maonaria migraram para o 3 grau entre 1725 e
1738.

ANLISE DO 3GRAU (MESTRE) APS 1725

Consta a publicao de 30 perguntas e respostas.
Aps ser perguntado, o Maom dizia ser Mestre, que passou a ser Mestre
ao passar do Esquadro para o Compasso, que j tinha sido Jachin e Boaz, que
foi feito Mestre com um Diamante, um Esquadro e uma Pedra.
Se voc realmente foi feito Mestre Maom, voc poder entender a
Regra de Trs.
M.B. ( Mack Benack. Voc tornou-se livre.
Aps varias perguntas, Maom dizia que estava indo do Oriente para o
Ocidente buscar o que tinha perdido a Palavra de Mestre Maom.
Como ela foi perdida?
Por trs grandes (pancadas) Batidas, ou pela Morte de Hiran.
A seguir o Venervel pergunta como foi a Morte de Hiran.
A partir da temos uma Lenda de Hiran praticamente quase igual que
conhecemos, com pequenas diferenas, sendo o seguimento quase igual ao da
Lenda dos nossos atuais rituais. Trata-se os trs traidores mencionados que
queriam a Palavra de Mestre e que supliciaram Hiran, como Rufies, sem dar a
eles aqueles nomes que conhecemos atualmente.
Ao meio-dia quando os operrios descansavam, Hiran entra no Templo e
os trs Companheiros Rufies estavam plantados nas trs entradas. Quando
ele ia saindo foi abordado pelo primeiro que queria a Palavra de Mestre. No a
dando, foi agredido com um cilindro. Sofreu novas agresses nas outras duas
sadas, terminando por sofrer um golpe fatal na terceira porta. No se fala dos
instrumentos usados nas 2 e 3 agresses. Foi retirado pela porta Ocidental e
escondido entre uns entulhos at o prximo dia. A procura do corpo do Mestre
Hiran, a procura da Palavra de Mestre, apenas difere da lenda de hoje no

momento em encontraram o corpo, a cobertura da sepultura era verde musgo, os

15 Companheiros replicaram: MUSCUS DOMUS DEI GRATIAS Obrigado
meu Deus, nosso Mestre tem uma Casa Musgosa. Recobriram-na com terra
e colocaram em cima da sepultura, um ramo de Cssia. A sepultura onde
estava enterrado Hiran era de 06 ps para o Oriente, 06 ps para o Ocidente e
06 de profundidade.
Depois, Salomo manda os 15 Companheiros usando luvas brancas, irem buscar
Hiran e l chegando o levantam pelos cinco pontos do Companheirismo. A
Lenda no est completada tal qual a conhecemos, porque ela praticamente para
ao se praticar os cinco pontos. No fala da punio dos trs assassinos que
mataram Hiran usando um Malhete, com uma Ferramenta (no especifica qual) e
com um Bedel (?). O prprio Prichard faz confuso com os instrumentos de
agresso do Mestre Hiran. O arcabouo da Lenda o que conhecemos com 80%
do roteiro completamente pronto, resguardadas algumas pequenas diferenas.
Prosseguindo nas perguntas e respostas refere que Hiran est enterrado
no Santo dos Santos que foi trazido pela porta ocidental do Templo.
Menciona que o nome do Mestre Maom Cssia que a jia do Mestre
um Prtico, uma Janela e um Pavimento Quadriculado.
A Palavra de Mestre dada pelos cinco pontos do Companheirismo
sussurrada ao ouvido e Mack Benack O construtor foi atingido.

Estamos analisando catecismos, de 300 a 400 anos atrs onde

identificamos todos os smbolos e procedimentos mencionados dos quais hoje
com certas supresses ou alteraes, em funo da evoluo do tempo em que
vivemos, somos os seus fieis seguidores. Entretanto, a liturgia, no
mencionada. Mas, pelos catecismos de Prichard, e por outras Revelaes
(Exposures) e pelas pistas dos manuscritos (Old Charges), podemos avali-la e
at deduzir como era praticada esta liturgia, sem termos lgico, a certeza
absoluta. Se analisarmos como um todo temos pelo menos a noo possivelmente
muito aproximada.
Enfim, pela riqueza de detalhes, nos d a impresso de que tudo isso
atual, pois praticamos hoje uma maonaria totalmente casada com estas antigas
influncias e de forma muito semelhante a este legado histrico ritualstico e
doutrinrio que recebemos como uma beno, e que hoje em dia nem nos damos
conta da riqueza cultural que herdamos.

HERCULE SPOLADORE
BIBLIOGRAFIA
CARVALHO, Francisco de Assis A Maonaria Usos & Costumes Volume 2
Cadernos de Estudos Manicos
Editora Manica A Trolha Ltda.
Londrina. 1995
PERAU, Abade Gabriel L.Calabre A Ordem Manica Trada e seus.............
segredos revelados ( Lordre des Francs-Maons Trhai et leur secreet
revele Paris, 1745)
Traduo de Ataualpha Jos Garcia
Editora A Trolha Ltda. - Londrina 2001
PRICHARD, Samuel
.
...................................................

Maonaria Dissecada (Masonry Dissected)

1730
Traduo de XICO TROLHA
Editora A Trolha Ltda. - Londrina 2002

Trabalho: DUE GUARD de Antnio Carlos Tavares Barbosa

Trabalho: Sinais Toques e Palavras de Francisco de Assis Carvalho XICO
TROLHA

ONDE FOI APRESENTADO ESTE TRABALHO

Trabalho apresentado em 22/09/2003 na VII JORNADA MANICA ZONA

LESTE DE SO PAULO (Encontro realizado anualmente por um grupo de
Irmos da GLESP)
Apresentado em 18/10/2003 no IV Simpsio Francisco de Assis Carvalho - Pacto
Sul Mineiro do REEA realizado em Poos de Caldas .

Apresentado na Loja de Pesquisas Manicas Brasil Londrina -PR em

21/11/2003.
Publicado na Gazeta Manica ( So Paulo) numero 151 meses 06 e 07/2004
Publicado no Livro Maonaria no Sculo XXI publicado pela Loja Fraternidade
Brazileira de Pesquisas e Estudos de Juiz de Fora- MG pg. 67 ano 2005
Apresentado na Loja Justia de Maring Maring - PR em 28/05/2009
Apresentado na Loja Manica Nova Esperana - PR dia 13/04/2010 Festa do
cinqentenrio da Loja
Trabalho apresentado no II Encontro de Maonaria Regional em 28/05/2011 em
Presidente Prudente- SP Organizao do Conselho de Venerveis Mestres e
Mestres Instalados de Presidente Prudente e regio