Sunteți pe pagina 1din 14

Activitatea pastoral misionar a preotului n

lumina noului Statut al Bisericii Ortodoxe

1. Noul Statut al Bisericii Ortodoxe Romne - Libertate i


responsabilitate pentru comuniune n Biseric1
Statutul act sau ansamblu de dispoziii cu caracter oficial prin care
se reglementeaz scopul, structura i modul de funcionare al unei
organizaii, al unei asociaii. Este legea fundamental i toate celelalte
regulamente care dezvolt dispoziii ale statutului trebuie s fie conforme cu
ceea ce se spune n el. n momentul n care nu ar fi recunoscut, Biserica ar
putea fi acuzat c este organizaie secret. Statul, avnd dreptul de control
asupra oricrei asociaii, fundaii, societi, grupri, trebuie s verifice c
nimic din aceste statute i regulamente proprii ale cultelor nu contravine
legilor statului. Prin urmare, cultele sunt autonome, dar n condiiile legii.
Statul nu spune cum s faci statutul, ci spune, potrivit Legii cultelor, c
acesta nu trebuie s contravin securitii publice, sntii publice, moralei
publice.

1.1

De ce un Nou Statut??? Scurt istoric

n Europa rsritean, n care fiineaz cele mai multe Biserici


Ortodoxe autocefale i naionale, marile schimbri de regimuri, de ideologii
i de politici de stat de la sfritul secolului XX, precum i transformrile
profunde petrecute n mentalitatea moral, spiritual i social a popoarelor
au generat urgente i necesare nnoiri n legislaia bisericeasc. n Romnia,
ntruct vechiul statut al Bisericii Ortodoxe a funcionat sub regimul ateist,
comunist, erau prevederi care s ntreasc poziia Bisericii n faa statului
comunist i care n prezent nu mai sunt utile. De aceea, ncepnd cu anul
1990, s-au adus peste 100 de amendamente la Statutul pentru organizarea i
1

www.noutati-ortodoxe.ro/ , cuvntul Prea Fericitului Daniel, dup aprobarea noului Statut

funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, publicat n anul 1948. Aceste


amendamente vizau: afirmarea libertii de credin i a autonomiei
bisericeti, redefinirea raporturilor dintre Biseric i Stat, eliminarea
prevederilor care ngrdeau lucrarea bisericeasc n instituiile publice i fr
dreptul de a desfura activiti sociale. Revizuirea i republicarea Statutului
de funcionare i organizare a BOR au fost determinate de adoptarea, pe 28
decembrie 2006 i publicarea n Monitorul Oficial pe 8 ianuarie 2007, a
noii Legi a cultelor. Aceasta prevede c, n termen de 12 luni, toate cultele
nregistrate n Romnia au obligaia s-i revizuiasc statutele i s le
armonizeze cu noua lege a cultelor i cu prevederile ei, elaborate n funcie
de realitile actuale.
n acest context, dinamismul i complexitatea vieii i misiunii
Bisericii Ortodoxe Romne au impus n ultimii ani o aciune sistematic, de
corelare a legislaiei proprii bisericeti cu legislaia de stat, n conformitate
cu Sfintele Canoane, cu Tradiia ortodox i pstrnd unitatea dogmatic,
liturgic i canonic n comuniune cu Biserica Ortodox Universal. n
edina din 13 februarie 2007, Sfntul Sinod, sub preedinia vrednicului de
pomenire Patriarhul Teoctist, a adoptat un plan de msuri privind redactarea
proiectului de Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe
Romne. Ca principii majore, bazate pe Tradiia apostolic, pe hotrrile
sinoadelor ecumenice i pe viaa sacramental a Bisericii, s-au stabilit
atunci:
- unitatea de credin panortodox (universal) i autocefalia
naional;
- unitatea ierarhic sinodal i autonomie eparhial;
- coordonare ierarhic Patriarh i Mitropolit;
- cooperarea ierarhilor cu clerul i cu mirenii - responsabiliti
distincte, dar lucrare comun;
- relaiile Bisericii cu Statul: autonomie fa de Stat i cooperare cu
acesta pentru pstrarea i promovarea valorilor credinei ortodoxe, i
pentru binele societii.
Comisia sinodal special a consultat, cu titlu orientativ, i Statutele
celorlalte Biserici Ortodoxe surori, bogat izvor de experien i via
bisericeasc. n aceast Comisie sinodal special au lucrat mpreun
membri ai Sfntului Sinod, personal din Cancelaria Sfntului Sinod,
profesori de teologie i canoniti.
n comentariile aprute pn astzi, se precizeaz c n lunile iunie,
iulie i august 2007 a avut loc la Centrele eparhiale din toat ara o
temeinic studiere i dezbatere a Anteproiectului de statut, elaborat de
Comisia sinodal, cu scopul de a formula observaii i propuneri venind din
2

experiena i practica administrativ a acestora. Apoi, Sinoadele


Mitropolitane au procedat la sintetizarea, corelarea i completarea
propunerilor venite de la eparhii. n acest context, Sfntul Sinod, ntr-o
prim edin, n zilele de 23-24 octombrie 2007, a definitivat articolele l-89
din Proiectul de statut, apoi, n edina din 27-28 noiembrie, a definitivat
articolele 90-205, iar n final, n ziua de 28 noiembrie 2007, a aprobat, cu
unanimitate, textul noului Statut pentru organizarea i funcionarea
Bisericii Ortodoxe Romne (205 articole). A fost o lucrare anevoioas i
migloas, care a necesitat o atenie deosebit din partea Patriarhului i a
tuturor ierarhilor din Sfntul Sinod, mai ales c s-a lucrat sub presiunea
timpului foarte limitat.
Astfel, dup Statul din 1925 i cel din 1949, n temeiul Legii nr. 489/
2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, la solicitarea
Patriarhului, Guvernul Romniei, prin hotrrea nr. 53 din 16 ianuarie
2008, a recunoscut Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii
Ortodoxe Romne, care a fost, apoi, publicat n Monitorul Oficial al
Romniei, partea I, nr. 50 din 22 ianuarie 2008. Trebuie precizat c n
fiecare caz, schimbarea Statutului a fost impus de schimbarea Legii
cultelor.
Noul Statut, dei perfectibil, reglementeaz, mai adecvat dect cel
anterior, modalitile dup care Biserica noastr, prin eparhiile din interiorul
i din afara granielor rii, conduce i administreaz diferitele ei activiti.

1.2

Note specifice ale noului Statut

Noul Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe


Romne, n mare parte, continu statutul anterior. Totui, n unele privine,
noul Statut completeaz sau simplific pe cel anterior, iar n alte privine
aduce modificri majore, ca de pild:
- Ofer un cadru mai bogat pentru prezena activ a Bisericii n viaa
societii, folosind i mijloace noi de comunicare n mas, cu
scopul intensificrii misiunii sale liturgice, pastorale, culturale i
filantropice n societate.
- Acord o atenie sporit modului de pstrare i administrare a
bunurilor bisericeti, accentund mai mult coresponsabilitatea
clerului i mirenilor n aceast privin.

- ntruct fenomenul migraiei romnilor n afara rii a luat o


amploare fr precedent, noul Statut accentueaz dreptul i
responsabilitatea Sfntului Sinod de a se ngriji de romnii
ortodoci din afara granielor Romniei, adic de a crea mai multe
parohii i, implicit, mai multe eparhii, ca lucrare pastoral pentru
acetia.
- Purttorul de cuvnt al Patriarhiei, preotul Constantin Stoica2,
afirma c, potrivit noii legi, pentru prima dat, cultele sunt
considerate parteneri sociali ai statului, Biserica avnd dreptul la
opere de asisten social.
- n Adunarea parohial, preotul nu era socotit ca administratorul
averii bisericeti, ci epitropul avea aceste atribuii, lucru care n
realitate nu a avut loc aproape n nici o parohie din ar. Acum se
prevede c preotul este cel care rspunde de averea bisericii, fiind
ajutat desigur de unul sau chiar doi epitropi art. 64, 65.3
- Alt prevedere important, care oarecum este revoluionar n
Biserica Ortodoxa, este aceea c femeile majore sunt membre ale
Adunrii Parohiale i, drept consecin, ele pot face parte i din
Consiliul Parohial, nu numai din Comitetul Parohial ca pn acum.
Aceast prevedere nu mai exist n nici o Biseric Ortodox - art.
54, alin. 2, art. 59.4
- O alt schimbare se refer la procedura alegerii ierarhilor, care
acum sunt alei de ctre Sfntul Sinod, n armonie cu practica
panortodox actual - pn acum alegerea fcndu-se de ctre
Colegiul Electoral Bisericesc - PS Damaschin declara n acest
sens: ne-am aliniat i noi la celelalte Biserici Ortodoxe, cci
rmsesem singura Biserica Ortodoxa n care laicatul avea un
cuvnt important de spus. In toate celelalte Biserici alegerea
ierarhilor se face de ctre ierarhi. - Exist unele deosebiri n ceea
ce privete procedura alegerii, dar laicii i preoii nu particip prin
vot la alegeri n nici o Biserica Ortodox. Riscam s intrm ntr-o
oarecare contradicie cu celelalte Biserici, pentru ca atunci cnd s-a
hotrt autocefalia Bisericii noastre, s-a hotrt i c vom pstra
unitatea de cult, i credina canonic cu toate celelalte Biserici
2

www.noutati-ortodoxe.ro/ , cuvntul Prea Fericitului Daniel, dup aprobarea noului Statut

STATUTUL din 16 ianuarie 2008 pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
EMITENT: GUVERNUL PUBLICAT N: MONITORUL OFICIAL nr. 50 din 22 ianuarie 2008
4
Ibidem

Ortodoxe. De exemplu, n Patriarhia Ecumenic i n Patriarhia


Moscovei nu toat ierarhia voteaz, cum se ntmpl la noi, ci doar
12 ierarhi aleg episcopul, arhiepiscopul sau mitropolitul dintr-o
eparhie vacant. In alte Biserici voteaz toi ierarhii titulari, ns nu
i episcopii vicari5.
Aceste aspecte definitorii pot nate i o altfel de privire asupra lucrrii
i activitii n parohie.

2. O nou abordare pastoral-misionar??!!


2.1

Preot, parohie, pastoraie linii generale


Experiena pastoral ne convinge din ce n ce mai mult c pulsul

vieii unei Biserici naionale este dat de pulsul unitii de baz, care este
parohia. Din punct de vedere al legislaiei bisericeti actuale, n Biserica
Ortodoxa Romna, parohia este comunitatea cretinilor ortodoci, clerici i
mireni, situat pe un anume teritoriu i subordonat centrului eparhial din
punct de vedere canonic, juridic, administrativ i patrimonial, condus de
un preot paroh numit de chiriarhul eparhiei respective6 art. 43 . Aceasta
structur administrativ a fost si rmne determinat de un altar, de un loc
sacru, i nu doar de un centru administrativ. Cretinii care se adun n jurul
acestui altar fac aceasta, determinai de credin nu de vreo ideologie. Cu
alte cuvinte, parohia a fost i este forma de baza a structurii bisericeti,
constituit pe un teritoriu unde se svrete n mod statornic o lucrare sacr,
de persoane special abilitate n acest sens, unite ntr-o comunitate
bisericeasca de aceeai credin.
Noiunea de "parohie" nu se poate reduce la o definire juridic sau
sociologic, aa cum viata parohiei nu se reduce la administraie, la
registrele de evidenta contabil, ci are aspecte mult mai complexe dect s-ar
crede. Nu este un spaiu unde vin doar binecuvntri i dispoziii
administrative, ci unde cretinii, clerici i laici, triesc Taina lui Hristos, n
comuniune cu episcopul locului, toi, n calitate de mdulare ale aceluiai
Trup tainic al Domnului. Preotul nu este eful unei uniti administrative, fie
5

http://www.crestinortodox.ro/module
STATUTUL din 16 ianuarie 2008 pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
EMITENT: GUVERNUL PUBLICAT N: MONITORUL OFICIAL nr. 50 din 22 ianuarie 2008
6

ea i bisericeasc, ci slujitorul poporului lui Dumnezeu i iconomul Tainelor


lui Dumnezeu. Scopul parohiei nu e doar administrativ i organizatoric, dei,
fiind din lume are i un asemenea aspect. Centrul parohiei este sfnta
biseric, iar viaa ei o constituie lucrrile sfinte svrite n biseric i n
spaiul parohiei. n acest spaiu se activeaz slujirile Bisericii:
nvtoreasc, de conducere i sfinitoare. Aici sunt ncercate forele active
ale Bisericii, membrii ei apr tezaurul de credina al Bisericii i se ostenesc,
dup puterile i rvna lor, s i-l mproprieze. In felul acesta parohia se
dovedete a fi o comunitate vie, coala unde se nva a tri drept, o
binecuvntare i pentru societatea civil.
In zilele noastre, parohia, ca unitate bisericeasca de baz trece prin
schimbri diverse, datorate, nainte de toate, ritmului n care triete,
evolueaz i se schimb societatea nsi. Preotul de azi trebuie s-i ia n
serios funciile i responsabilitile pastorale eseniale:
- svrirea Sfintelor Taine i ierurgii,
- predicarea Cuvntului lui Dumnezeu,
- exemplul cu vorba i cu fapta.
Pentru mplinirea acestor responsabiliti preotul este solicitat intens i
n diverse moduri, solicitri crora trebuie s le rspund ca un om al zilelor
noastre. Unele dintre solicitri cer o abordare nou din partea preotului.
Sunt ele, oare, strine de duhul comunitii cretine primare? Nicidecum.

2.2

Cretinismul primar exemplul misionar actual

La Cincizecime Apostolii au primit harul Duhului Sfnt ca s


mplineasc porunca Mntuitorului: "Mergnd, nvai toate neamurile
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei 28,
19-20). Aplicarea acestei porunci cerea un efort deosebit din partea primilor
cretini care n perioada de misiune intens a Bisericii, erau itinerani. ncetncet, cu ncepere din secolele al III-lea i al IV-lea, preoii erau fixai n
comunitile pe care le deserveau. In acest fel au aprut comunitile
parohiale. i acestea nu erau puine. n secolul al V-lea Teodoret al Cyrului
(392-458), scria papei Leon cel Mare (440-461), ca n eparhia lui nfiinase
opt sute de parohii7.
7

http://www.crestinortodox.ro/Parohia___spatiu_misionar

Astfel, nc din primele zile ale istoriei sale, cretinismul a fost


comunitar, nucleul comunitilor formndu-se din predicarea Cuvntului,
rugciune, Euharistie (Fapte 2, 41-47). Caracterul misionar este dat tocmai
de faptul c rostul i finalitatea aciunilor din biseric vizeaz sfinirea lumii.
Ekklesia este comunitate deschis spre cer, care se hrnete din iubirea
Mirelui Hristos. n ea raporturile dintre membrii comunitii trebuie s fie
freti, ca cele existente ntre membrii unei familii (Matei 18, 14-15; 3, 31;
10, 30); comunitatea eclesial trebuie s fie un loc al pcii (Matei 18, 19-20)
iar iertarea, baz a pcii comunitii (Matei 18, 35).
Exigenele Mntuitorului erau clare pentru toi. Vedem acest lucru,
din primele zile ale Bisericii: mulimea credincioilor crea un tot unitar, o
inim i un suflet (Fapte 4, 32), struind la templu zi de zi (Fapte 2, 46);
comunitatea avea toate n comun (Fapte 2, 44-46) se propovduia cuvntul
lui Dumnezeu (Fapte 4, 33) se svrea Sf. Euharisite (Fapte 2, 46), modul
de via al primilor cretini fiind nsoit de multe semne i minuni (Fapte 2,
43). Prin propovduirea Cuvntului cretea poporul cretinesc.
Iniial, comunitile cretine aveau n frunte pe apostolii i ucenicii
acestora, alturi de ei, activnd pentru ntrirea comunitii i profeii,
nvtorii, taumaturgii, glosolalii etc. (1 Cor. 12, 28), revelnd tainele lui
Dumnezeu i pstrnd depozitul tradiiei prin mrturia dat lumii despre
Hristos. Pe msura ce biserica i extindea spaiul de aciune, comunitile
apostolice i post-apostolice prezentau un larg evantai de funcii, de activiti
i de slujiri care contribuiau la ntrirea i extinderea Bisericii. Aadar, nu e
o noutate, c noul Statut accentueaz mprirea funciilor pentru o mai bun
abordare a problemelor cu care se confrunt societatea actual i implicit
cretinii, art. 67.8
Dac n primele veacuri Sfinii Prini au fcut eforturi pastoralmisionare deosebite pentru nfiinarea, pstrarea i dezvoltarea comunitilor
cretine, astzi, dei le-am primit gata nfiinate, unele mai mult sau mai
puin lucrtoare, nu reuim totui s urmm cu aceeai voin implicarea
activ caracteristic primelor veacuri. Vrem, nu vrem, trebuie s
recunoatem c nu ne asumm responsabilitatea fa de datoriile spirituale,
materiale ale celor pe care-i pstorim. Ne-am nvat s cerem noi de la ei i
nu invers. Am nceput s trim ntr-o autosuficien distructiv pentru
unitatea Bisericii. Nu tim s apreciem valoarea nvturilor primite,
patrimoniul cultural, spiritual i material transmis de veacuri. Ne plngem c
nu vin cretinii n Biseric dar nu avem voina de a pstra mcar un sfert din
8

STATUTUL din 16 ianuarie 2008 pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
EMITENT: GUVERNUL PUBLICAT N: MONITORUL OFICIAL nr. 50 din 22 ianuarie 2008

programul de rugciune al primelor veacuri. Date fiind astfel de aspecte care


reflect suflul nostru pastoral-misionar, apar inevitabil urmtoarele ntrebri:
Este de ajuns ce face astzi pstorul pentru oile sale ?? Nu atept
oare doar fonduri nerambursabile fr s lucreze el la fondul spiritual???
Rspunsul l tim cu toii dar nu ne oprim asupra lui pentru a-l face
lucrtor. Unii dintre noi au mijloacele necesare dar nu le folosesc din
netiin sau indiferen, alii au voina dar nu au mijloacele. Cei mai
nvrst se las pe mna tinerilor iar cei tineri se bazeaz pe experiena i
nelepciunea btrnilor i tot aa i timpul trece n defavoarea sufletelor
noastre i ale credincioilor. Pastoraia i misiunea preotului ar trebui s se
reflecte n faptele sale, n ceea ce las urmailor. De aceea noul statut pune
accentul pe importana fiecrui sector n viaa unei parohii: cultural, social,
misionar, administrativ, pentru tineret, etc, art. 67.9 ntrebare este: de unde ii
vom lua i cum vom responsabiliza credincioii pentru o activitatea aa de
laborioas ??? Facem trimitere n special la parohiile din mediul rural.

2.3

Implicarea laicilor n misiunea Bisericii

tiind ca strategia misionar-pastoral a unei Biserici se hotrte


colegial, i la nivel parohial se poate face acelai lucru lundu-se deciziile si
stabilindu-se metodele n cadrul organelor colegiale de conducere a parohiei.
Acest lucru este posibil numai dac din aceste organe fac parte persoane care
pot i vor s fac ceva n parohie i nu persoane a cror activitate s se
limiteze doar la semnarea hrtiilor administrative elaborate de paroh.
Trebuie depit ideea c ntr-o comunitate bisericeasc problemele
acesteia revin doar preotului, celorlalte rezervndu-li-se doar dreptul de a se
supune i a se achita de obligaii, idee totalitar care ncalc sobornicitatea
Bisericii. Credincioii nu mai sunt aceeai, i-au diversificat preocuprile,
sunt confruntai cu probleme noi de ordin cultural, ideologic, social,
economic, etc. Nevoia implicrii elementului laic n misiunea parohiei se
impune fr nici o rezerv. Din pcate, sunt tot mai puini care se implic
pentru c nu au o motivaie material. De aceea e nevoie de rbdare, de
dragoste i de preoi stpnii de duh misionar i care, n rugciune, n fapt
i n cultur s depeasc limitele comunitii care i-a fost ncredinat, s
depeasc comoditatea dat de satisfacia i suficiena funciei pe care o
deine n comunitatea bisericeasc. Aceasta nseamn c preotul este primul
9

STATUTUL din 16 ianuarie 2008 pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
EMITENT: GUVERNUL PUBLICAT N: MONITORUL OFICIAL nr. 50 din 22 ianuarie 2008

cruia i revine responsabilitatea misiunii parohiale. El trebuie s aib


contiina c este printe al parohiei, omul providenial care nate i renate
continuu oamenii la Hristos; are obligaii care depesc pe cele
administrative. El este responsabil de ordinea vieii n comunitatea eclesial,
de sntatea sufleteasca a celor pstorii, de pstrarea i transmiterea
tezaurului de credin, este responsabil de svrirea dup rnduiala a
slujbelor religioase.
Preotul nu trebuie s se lase influenat de atitudinea negativ,
pesimist a celor ce fac doar act de prezen la slujbe i activiti fr a se
implica cu dragoste. Comunitile nu mai arat aceeai via intens ca n
vremea incipient a cretinismului. Sunt cazuri n care preotul i dorete o
implicare accentuat din partea enoriailor dar acetia sunt indifereni sau
invers. Motivaiile sunt multiple, ns lipsite de duhul comuniunii. De
exemplu, mediul rural se confrunt cu iminena mbtrnirii poporului
cretin ceea ce poate aduce un plus duhovnicesc dar un regres n celelalte
aspecte. De multe ori, singurul misionar al parohiei rmne doar preotul. El
fiind, de altfel, nu numai iconomul Tainelor lui Dumnezeu, ci i al bugetului
parohial. Probabil aceasta este explicaia pentru care se transfer
responsabilitatea n totalitate n minile preotului art. 64.10
Fiind astfel de date ale problemelor, ne ntrebm dac nu vor aprea
oare suspiciuni vis-a-vis de acest transfer totalitar de responsabiliti???
Minimalizm rolul mirenilor n alegerea clerului dar le cerem s ne ajute n
dezvoltarea pastoral-misionar, social. Ndejdea i credina noastr rmne
aceea ca i cretinii mireni s participe la activitile parohiale din
convingere, n baza dragostei pentru Dumnezeu i pentru aproapele. Preotul
va trebui s dea n schimb transparen n toate aspectele vieii desfurate n
parohie sau nafara ei.
E neaprat necesar s inem cont i de faptul c astzi parohia este
asaltat de diverse curente ideologice, religioase i nu numai, de influene de
tot felul care nu pot fi evitate, dimpotriv, trebuie prentmpinate prin
programe i proiecte bine punctate. Rspunsul pe care l va da parohia
problemelor cu care se confrunt trebuie s fie reactualizarea n forme noi i
adecvate a duhului misionar al Bisericii dintotdeauna. n acest sens, slujbele
trebuie svrite respectndu-se decena i evlavia tradiional i incluznd
neaprat predica. Nu trebuie s predicm ca i cum n-am avea sectari n
parohie sau s lsam n parohie predica pe seama sectarilor, noi punndu-ne
la adpostul bogiei cultului. Invectivele nu trebuie s existe n predic. Nu
trebuie uitat, desigur, c prima predic misionar a preotului este modul su
10

Ibidem

i al familiei sale de comportare n parohie. Slujbele cu caracter ocazional


pot fi tot attea mijloace prin care se va putea face misiune, dat fiind c n
aceste ocazii (botez, cununii, sfetanii, nmormntri, etc.) particip
credincioi mai puin practicani, necredincioi i chiar adepi ai altor
credine. Pot fi utilizate conferine cu caracter religios. n centrul lor trebuie
s fie doctrina noastr, Sf. Scriptura. Putem folosi pentru diverse aciuni,
serviciile mass-media (presa scris, radioul i televiziunea). Conducerea
parohiei trebuie sa participe la aciuni organizate de diverse instituii sau
persoane care vizeaz i interesele parohiei, cum ar fi cele privind coala,
educaia, morala, exigentele sociale, etc. - art. 67. 11

2.4

Clerul i politica

Ideea c preotul nu trebuie s fac politic nu trebuie confundat cu


neparticiparea la viaa cetii. Prezenta preotului n diverse comisii poate
depi prejudecile unora i ne poate apropia pe unii de alii. La 6 martie
2008, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane a reexaminat hotrrea
nr. 410 luat n edina de lucru din 12-13 februarie 2004, privind problema
implicrii preoilor n politic, i hotrte12: n calitatea sa de cetean al
Patriei i de printe duhovnicesc al tuturor enoriailor si, indiferent de
orientarea lor politica, preotul are libertatea, binecuvntarea i ndatorirea ca,
de pe poziia i prin mijloacele care-i sunt specifice, s participe la viaa
cetii, sprijinind activitile menite s promoveze binele obtesc i
mpotrivindu-se oricror msuri sau activiti care se dovedesc a fi n
contradicie cu nvtura i morala cretin ortodox. Opiunea sa politica se
exprima prin vot. Aceasta poate constitui un fel de u prin care s facem s
ptrund ideile noastre n medii care pn acum se artau nchise fa de
orice mesaj cretin. Prestaia preotului trebuie s fie la nivelul cerut de
respectivele aciuni, nu festivist.
n conformitate cu Sfintele Canoane ale Bisericii Universale13 (6
Apostolic, 7 Sinodul IV Ecumenic, 10 Sinodul VII Ecumenic, 11 Sinodul
local Cartagina), care stipuleaz c printre ndeletnicirile incompatibile cu
slujirea i demnitatea clericului se numra i aceea de "a primi asupra sa
11

Ibidem
http://www.ortodoxmedia.com
13
http://www.ortodoxmedia.com
12

10

dregtorii sau ndeletniciri lumeti", preotului i este interzis s fac politic


partinic, s fie membru al unui partid politic, s participe la campanii
electorale, s candideze i s devin membru al parlamentului sau consiliilor
locale, primar, viceprimar sau s ocupe funcii n administraia public
central si local. Cel care va nclca aceste reguli, precum i legmntul
depus la hirotonie, se supune judecii14 n Consistoriile eparhiale.
innd cont de toate aceste precizri i de mascarada politic a
contemporaneitii ar trebui s ne ntrebm:
Cum i ct trebuie s se implice un preot n relaiile cu autoritile
locale fr a face campanie mascat acestora ???? Nu lsm oare loc la
interpretri ce pot duce la pierderea cretinilor??? Autoritile trebuie s
contientizeze c educaia omului se face, indiferent de vrst i pregtire i
n Biseric i ar trebui s rspund neaprat la nevoile acesteia. Dat fiind
situaia politic actual, riscurile implicrii n relaiile cu autoritile locale
pot fi din ce n ce mai mai mari. Cu ct ne vom afia mai puin cu ele, cu att
vom pstra mai puternice credina, ndejdea i dragostea pstoriilor notri.
Abordarea acestui subiect va aduce mereu opinii diverse dar sperm
c noul suflu care vegheaz la asigurarea unitii i linitei Bisericii lui
Hristos, va aduce un dialog benefic cu autoritile, fr a se arta nici o
umbr de prtinire.

3. Perspectivele pastoraiei i misiunii n parohie,


art.6715
Ca ucenici ai lui Dumnezeu, trebuie s ne asumm un mod de via
cretin, modelat dup Mntuitorul Hristos i caracterizat de experienele
fundamentale amintite i mai sus: nvtura Apostolilor, comuniunea
interpersonal, frngerea pinii i rugciunile precum i mrturia naintea
lumii. Ca pastoraia i misiunea noastr s tind spre desvrire, trebuie s
ne oprim cu atenie asupra fiecrui aspect. Pentru aceasta e nevoie de
personalitate i demnitate, nsuiri absolut necesare pentru ncercrile din
parohie.

14

se ncadreaz n prevederile art. 3, lit. "d" si "e" din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare
i de judecata ale Bisericii Ortodoxe Romane
15
STATUTUL din 16 ianuarie 2008 pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
EMITENT: GUVERNUL PUBLICAT N: MONITORUL OFICIAL nr. 50 din 22 ianuarie 2008

11

Ca slujitor la altar, preotul e dator s slujeasc pe pmnt ca i cum


ar aparine cerului minile sale s fie curate de orice abuz, vinovie sau
dorin16. Ca pstor el este analizat n funcie de capacitatea sa de a nva,
de a sftui, de a media misiunea lui este continu aa cum i sufletele sunt
continuu nsetate de lumin. Ca predicator, se cere neaprat s fie un bun
psiholog, s fie la zi cu toate problemele, - aa cum un doctor trupesc nu
poate rezista n slujba sa dac nu se informeaz despre noile proceduri i
medicamente la fel se ntmpl i cu slujitorul Domnului. Preotul s fac
ceea ce spune n biseric prin slujbele svrite s fie n slujba pcii, s fie
o isihia ntre cretini. Iar cnd e vorba de apostolatul social, s fie
exemplul suprem aa cum i Mntuitorul este pentru ntreaga cretintate.
Sunt doar cteva linii care ne atrag atenia c Biserica Ortodox prin
clericii ei, trebuie s se raporteze pozitiv fa de ideologia european actual,
n maniera n care s-au raportat Prinii Bisericii fa de civilizaia
Imperiului Roman din vremea lor. Sfinii Prini nu au luat orice din
civilizaia roman. Abordarea de astzi e dificil pentru c, spre deosebire de
Imperiul Roman din secolele IV-V, n fruntea UE nu e un conductor
ortodox care s i rscroiasc ,,imperiul la exigenele religioase.
Realitatea e una dur i ne provoac la o mai atent abordare a
activitii prin urmtoarele aspecte:
- formarea unei contiine a prezenei lui Dumnezeu n viaa lumii;
- implicarea i coresponsabilizarea credincioilor n viaa liturgic a
parohiei;
- intensificarea catehizrii tinerelor familii cretine dar i catehizarea
adulilor; ex: catehizarea tinerilor nainte de cstorie, interesul
permanent al preotului fa de nou-ntemeiata familie, consilierea
de ctre preot a tinerilor care intenioneaz s divoreze;
- implicarea copiilor i a tinerilor n activiti sociale: vizitarea celor
de vrsta lor aflai n suferin, vizitarea bolnavilor;
- ajutorarea familiilor srace;
- ajutorarea parohiilor care au biserici noi n construcie;
- atitudini ferme fa de mediile de informare care cultiv erotismul,
pornografia, imoralitatea, libertatea prost neleas, dezrdcinarea
cultural i spiritual;
- colaborarea preotului cu autoritile locale pentru programe sociale
i culturale;
16

Moisiu, R.P.Alexandru Problems de thologie pastorale dans la literature thologique roumaine de


ces dernirs dcennies, dans l tude - De la thologie orthodoxe roumaine des originies nos j
jours Ed. I.B.M, Bucarest, 1974, p. 445

12

- antrenarea credincioilor n activitile Bisericii n vederea


dezvoltrii simului comunitar;
- slujbe misionare mai multe, eventual cu aducerea unor sfinte
moate;
- intensificarea vizitelor pastorale n familiile credincioilor;
- organizarea corului parohiei;
- organizarea de conferine, simpozioane, manifestri literarartistice, organizarea bibliotecilor parohiale;
- implicarea intelectualilor n activitatea Bisericii, ajutorarea
parohiilor srace de ctre parohiile care nu au probleme financiare
art. 46, alin. 217;
- colaborarea preoilor parohi cu preoii de caritate din spitale,
penitenciare, uniti militare;
- organizarea de pelerinaje;
- o abordare dup nvturile cretine ale temelor actuale:
transplantul de organe, avortul, eutanasia, tehnologia performant,
folosirea internetului;
- o grij pastoral deosebit fa de tinerii ai cror prini sunt
plecai n strintate, ncercnd ca, prin vizite i sprijin n toate
probleme lor, s previn eventualele crize prin care pot trece, etc.
Exemplele pot continua la nesfrit. Semnalul de alarm e tras de
mult. Aceste aspecte enumerate anterior au rolul de a ne contientiza, de a
vedea i a umple lipsurile din activitatea noastr pastoral misionar. Pentru
aceasta avem nevoie de voin puternic, rbdare i dragoste pentru Biserica
lui Hristos, pentru mplinirea poruncilor. Cnd un preot dorete s fac ceva
n parohie, intenia i lucrarea lui vor fi cndva rspltite. E limpede c
noul Statut, mai mult dect cel vechi, ne cere o implicare accentuat,
ordonat n spaiile cultural, social, educaional pe o baz duhovniceasc
bine nchegat. Rezolvarea ar trebui s apar i din implicaiile
motivaionale venite de la Unitile Centrale.
Dorindu-se parc o ntrirea importana acestei Constituii ortodoxe,
Sinodul a proclamat anul 2008 "An jubiliar al Sfintei Scripturi i al Sfintei
Liturghii" mijloacele de baz ntr-o parohie, care la rndul ei reprezint baza
i temeiul pentru o bun structur bisericeasc. S nu uitm c nu e loc de
compromisuri n tririle i aciunile noastre, chiar dac societatea actual nu
este strin de astfel de principii, de astfel de triri.
17

STATUTUL din 16 ianuarie 2008 pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne
EMITENT: GUVERNUL PUBLICAT N: MONITORUL OFICIAL nr. 50 din 22 ianuarie 2008

13

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al


BOR, Bucureti, 2006
David, Diac. P.I. Cluza cretin, Editura Ep. Argeului, Curtea De
Arge, 1994
DECRET nr. 233 din 23 februarie 1949 privind aprobarea Statutului
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romane
Emitent : MINISTERUL CULTELOR Publicat n :
MONITORUL OFICIAL din 1949
Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Drept Canonic Ortodox, Legislaie i
Administraie Bisericeasc, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
BOR, Bucureti, vol. II, 1990
Moisiu, R.P.Alexandru Problems de thologie pastorale dans la
literature thologique roumaine de ces dernirs dcennies, dans l
tude - De la thologie orthodoxe roumaine des originies nos jours
Ed. I.B.M, Bucarest, 1974
Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
Editura Episcopiei Dunrii de jos, Galai, 1996
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru Hristos, Biseric, Societate, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1998
Secretariatul de Stat pentru Culte - Viaa Religioas din Romnia,
Bucureti, 1999.
STATUTUL din 16 ianuarie 2008, pentru organizarea i funcionarea
Bisericii Ortodoxe Romne EMITENT: GUVERNUL
PUBLICAT N: MONITORUL OFICIAL nr. 50 din 22 ianuarie 2008
http://www.crestinortodox.ro/Parohia___spatiu_misionar
http://www.noutati-ortodoxe.ro/ , cuvntul Prea Fericitului Daniel,
dup aprobarea noului Statut
http://www.crestinortodox.ro/Parohia___spatiu_misionar

14