O unire ce ridic multe ntrebri

Scrisoare deschis
n Duminica a Treia a Postului Mare 10/23 martie 2014 am fost martori la mpreuna-slujire a
GOC-Calinic unit n 19 martie 2014 cu Sinodul n Rezisten din Grecia
ROCOR-Agatanghel1
Biserica de Stil Vechi din Bulgaria2
Biserica de Stil Vechi din Romnia3
Aceste patru jurisdicii sunt aadar n comuniune. Totui, aceast unire ridic multe ntrebri. Unele dintre ele
sunt expuse n aceast scrisoare deschis, adresat tuturor membrilor jurisdiciilor amintite mai sus, ierarhi,
clerici, monahi i mireni.
Unul din temeiurile acestei uniri i comuniuni este documentul intitulat: Adevrata Biseric Ortodox n
opoziie cu erezia ecumenismului ce trateaz chestiunile ecleziologice, pe care l vom denumi n cele ce
urmeaz documentul sau acordul. Documentul, foarte ateptat, a fost pus la dispoziie n cele din urm
abia n dup-amiaza zilei de 22 martie 2014. Se tia de fapt c fusese finalizat cu cel puin trei zile nainte, iar
motivul unei asemenea ntrzieri este destul de surprinztor. Totui, cititorii de limb englez aveau deja o
idee bine conturat despre acest document, datorit unei scurgeri de informaii, adic o versiune a acestuia
aprut pe internet pe site-ul tiri din Catacombe n 20 martie 2014.
Regretm publicarea trzie a acestui document i faptul c nu a fost mprtit credincioilor nainte de
aprobarea formal, astfel nct cei ce l-ar fi citit s poat veni cu ntrebrile i comentariile lor. Prin aceasta
comisia inter-sinodal ar fi putut s neleag cum ar fi fost perceput practic textul de ctre citiorii obinuii,
i ar fi putut s-i mbunteasc activitatea. Se tie c atunci cnd lucrezi mult pe un text, totul i se pare
limpede, ns acelai text se poate dovedi foarte neclar pentru cei ce-l citesc pentru prima dat.
Mai mult dect att, o publicare prealabil ar fi fost linititoare i potrivit cugetului Ortodox, cci Pzitorul
Credinei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui, ce voiete ca venic neschimbat s-i fie credina,
i la fel cu a Prinilor si (Enciclica Patriarhilor Rsriteni, 1848).
nsufleii de dorina pzirii Credinei, am citit documentul cu atenie. l considerm a fi unul foarte bun cu
excepia unui punct, care dei pare a fi singurul, ni se pare a fi foarte grav i periculos; acest punct ne-a i
determinat s redactm aceast scrisoare.
Principalul el al acestei scrisori deschise este acela de a cere o clarificare oficial urgent, avnd aceeai
valoare cu cea a documentului ecleziologic. Cci firete, n cele din urm doar documentele oficiale
conteaz. Al doilea el este acela de a ntiina toi Adevraii Ortodoci de riscurile posibile ale acestui acord
ecleziologic, astfel nct s poat lua toate msurile ce sunt de trebuin.
Punctul critic este urmtorul pasaj privitor la Ortodoxia Mondial4 numit n document Ortodoxia
oficial (sublinierile ne aparin):
1

Este vorba despre aripa desprins din ROCOR-Lavru care nu s-a unit cu Moscova rmnnd n comuniune cu
Sinodul n Rezisten n. n.
2
Practic un exarhat al Sinodul n Rezisten n Bulgaria n. n.
3
Este vorba de Sinodul de la Sltioara n. n.
4
Adic Bisericile oficiale locale n comuniune cu Patriarhia de Constantinopol, czute n erezia ecumenismului.

-1-

VI. ntoarcerea la Adevrata Ortodoxie

1. n acceptarea ereticilor i schismaticilor care se pociesc Sinoadele Ecumenice i Locale ale Bisericii, n
afar de principiul scumptii, au aplicat din cnd n cnd aa-numitul principiu al iconomiei, o practic
canonic i pastoral, n conformitate cu care este posibil s se fac o desprire temporar de la litera
Sfintelor Canoane, fr a nclca duhul lor.
2. Cu toate acestea, iconomia cu siguran nu poate permite, niciodat i n nici un caz, amnistierea oricrui
pcat sau oricrui compromis cu privire la Mrturisirea dreapt i mntuitoare a credinei, din moment
ce iconomia are drept scop n mod clar i exclusiv, ntr-un duh de iubire de oameni, nlesnirea mntuirii
sufletelor, pentru care a murit Hristos.
3. Aplicarea iconomiei n ceea ce privete primirea ereticilor i schismaticilor n comuniune cu Biserica, nu
nseamn c Biserica recunoate validitatea i existena tainelor lor, care sunt svrite n afara granielor
ei canonice i harismatice.
4. Sfnta Biseric Ortodox nu a recunoscut niciodat, nici prin exactitate, nici prin iconomie, tainele
svrite complet n afara ei n mod absolut i de la distan, deoarece cei care svresc sau iau parte la
aceste taine rmn n snul comunitii lor eretice sau schismatice.
5. Pentru punerea n aplicare a iconomiei n primirea unor persoane sau grupri din afara ei prin pocin,
Biserica Ortodox accept numai forma tainei de la eretici sau schismatici, cu condiia, desigur, c acest
lucru a fost pstrat nealterat, dar d via acestei forme prin Harul Duhului Sfnt care exist n ea (Biserica
Ortodox) prin intermediul purttorilor plintii ei, anume a episcopilor ortodoci.
6. n special, n ceea ce privete tainele svrite n aa-numitele Biserici Ortodoxe oficiale, Adevrata
Biseric Ortodox, n graniele grijii sale pastorale, nu adeverete validitatea acestora, nici n ceea ce
privete eficacitatea mntuitoare a acestora, mai ales n vederea convocrii unui Mare Sinod a Adevratei
Ortodoxii,5 n special pentru cei care sunt n comuniune contient cu ecumenismul sincretist i cu
serghianismul, chiar dac aceasta (Adevrata Biseric Ortodox) nu repet neaprat aceste taine celor care
intr n comuniune cu ea prin pocin.
7. n orice caz este sigur c atunci cnd se atac puritatea dogmei Bisericii, ca urmare slbete legtura
ncontestabil dintre Mrturisire, Sobornicitate i Comuniune sau se rupe complet, iar consecinele tainice i
mntuitoare sunt foarte serioase i foarte grave, prevzute n mod clar de tradiia apostolic, patristic i
sinodal.
Acest punct VI-6 se arat a fi deosebit de critic i periculos pentru noi. Pentru a analiza lucrurile, este esenial
s le lum n considerare dintr-o perspectiv mai larg, fr a ne limita doar la ultimii 100 de ani i doar la
contexul Greciei. Documentul nsui afirm c Bisericile oficiale sunt n
procesul de apostazie sincretist, de tip serghianist i ecumenist, un proces anti-bisericesc i anti-canonic,
care a fost promovat sau permis sinodal de Ierarhii lor, cu care Ortodoxia Adevrat nu poate avea nici un fel
de comuniune n rugciune, n Sfintele Taine sau administrativ, n concordan cu principiile ei
eclesiologice cu privire la episcopii fali i nvtorii mincinoi. (IV-6)
Aa cum au artat muli, acest proces se petrece de 90 de ani. Dup o astfel de observaie, ortodoxia oficial
este prin urmare defnit ca fiind n afara Bisericii, cu toate consecinele ce le provoac. n termenii harului
5

Adic acest viitor Mare Sinod al Adevratei Ortodoxii s pecetluiasc ceea ce s-a hotrt deja la nivel local.

-2-

sfinitor (harul mprtit prin Sfintele Taine), aceasta implic absena total a harului sfinitor, aa cum las
s se neleag declaraia comun ecleziologic atunci cnd afirm:
consecinele tainice i mntuitoare sunt foarte serioase i foarte grave, prevzute n mod clar de tradiia
apostolic, patristic i sinodal. (VI-7)
ns documentul sugereaz numai. i o face ntr-un fel n care afirmaia anterioar este anulat de cea din
paragraful VI-6:
n special, n ceea ce privete tainele svrite n aa-numitele Biserici Ortodoxe oficiale, Adevrata
Biseric Ortodox, n graniele grijii sale pastorale, nu adeverete validitatea acestora, nici n ceea ce
privete eficacitatea mntuitoare a acestora, mai ales n vederea convocrii unui Mare Sinod a Adevratei
Ortodoxii, n special pentru cei care sunt n comuniune contient cu ecumenismul sincretist i cu
serghianismul, chiar dac aceasta (Adevrata Biseric Ortodox) nu repet neaprat aceste taine celor care
intr n comuniune cu ea prin pocin.
Ne aflm acum n situaia n care Adevrata Biseric Ortodox nu poate afirma c tainele ortodoxiei oficiale
sund valide i mntuitoare, ceea ce nseamn c nu poate afirma c ele nu sunt, aa cum scria un comentator
pe internet. Pentru a putea face aceasta, trebuie s ateptm un Mare Sinod. Aceast fapt este uimitor, de
vreme ce principiul lipsei harului sfinitor n Taine n afara Bisericii este o nvtur bine-statornicit,
precum se amintete n acelai document. De pild Canonul 46 al Sfinilor Apostoli poruncete:
Episcopul, sau prezbiterul, ereticesc botez primind, sau jertf, a se caterisi poruncim. C ce conglsuire este
lui Hristos cu veliar? Sau ce parte credinciosului cu necredinciosul? [Apostolic, can. 47, 68; Sinod 2, can. 7;
Sinod 6, can. 95; Cartagina, can. 1, 6, 15; Vasilie, can. 1, 20, 47, 2].
Tlcuire
Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos nsui ereticii se
cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre episcopi i prezbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce,
din rtcirea lor. Pentru aceasta i canonul acesta rnduiete, c, oricare episcop, sau prezbiter, ar primi ca
de drept i adevrat botezul ereticilor sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii, unul ca acesta, poruncim ca
s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are credinciosul cu cel
necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceleai socoteli ale acelora, sau cel
puin nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia lor. C cei ce binevoiesc (adic se nvoiesc) la
slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit?
Acest canon, a fost ntrit de Sinodul de la Trulan. Urmnd rnduielilor statornicite din vechime, singura
certitudine pe care o poate oferi Adevrata Biseric Ortodox i trebuiete s o ofere este aceea a lipsei
harului n tainele bisericilor oficiale, ns nu o face n acest document. Dimpotriv, prin afirmaia n special,
n ceea ce privete tainele svrite n aa-numitele Biserici Ortodoxe oficiale, Adevrata Biseric Ortodox,
n graniele grijii sale pastorale, nu adeverete validitatea acestora, nici n ceea ce privete eficacitatea
mntuitoare a acestora deschide o poart periculoas, o sprtur n cetate.
ntr-adevr, dac nu putem afirma c tainele bisericii oficiale sunt valide i mntuitoare, aceasta nseamn c
nu putem afirma c ele nu sunt. Practic vorbind, aceasta ar permite credincioilor Adevrai Ortodoci s
cread i s afirme c exist har n Biserica oficial. Cel puin aa ni se pare aceast formulare. Aadar, prima
noastr ntrebare este urmtoarea: permite acest document credincioilor Adevrai Ortodoci s cread n
existena harului n Bisericle oficiale? (ntebarea 1). Dac este aa, atunci se descide cutia pandorei cu o
seam de contradicii teribile.

-3-

- Contradicia cu practica Bisericii de a tgdui tainele ereticilor i de a osndi pe cei ce au o asemenea prere
greit prin pedeaps canonic. Ce se va ntmpla dac cineva i va afirma acum credina n existena harului
n actuala Ortodoxie Mondial6 ntemeindu-se pe acest document ecleziologic i pe mai-nainte pomenita
fraz ambigu? Va mai fi cu putin a fi caterisit dac este episcop ori se va mai cere excomunicarea sa dac
este mirean, dup cum poruncete Canonul 46 al Sfinilor Apostoli? (ntrebarea 2)
- Contradicia cu Anatema Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor (ROCOR) mpotriva ereziei
ecumenismului7, care anatemizeaz pe cei ce cred c exist taine lucrtoare n afara Bisericii. Vor fi i sunt
ngduite n Adevrata Biseric Ortodox persoane ce cred n existena harului n Bisericile oficiale?
(ntrebarea 3)
- Contradicia cu Enciclicile Bisericii Vechi-Calendariste din Grecia din anii 1935, 1950 i 1974 n care se
afirm lipsa existenei harului sfinitor n Biserica de Stat a Greciei. n fapt, acest document ecleziologic
decide s nu fac o declaraie clar cu privire la lipsa harului n Bisericile oficiale, dechiznd (dup cte se
pare) posibilitatea credinei c harul sfinitor este prezent n Bisericile oficiale. Acum, de vreme ce Biserica
de Stat a Greciei este parte a Ortodoxiei Mondiale, ni se permite s credem c Biserica de Stat a Greciei
pstreaz un anumit har n taine, ceea ce ar fi n total contradicie cu Enciclicile din 1935, 50 i 74?
(ntrebarea 4)
- Dac aceste Enciclice din anii 1935, 1950 i 1974 sunt valabile, lipsa harului n Biserica oficial este atunci
adeverit. Poate fi ns cu putin s credem c harul sfinitor este prezent n taine n afara cazului distinct al
Bisericii oficiale a Greciei? (ntrebarea 5). Dac este aa, atunci este att de diferit nou-calendarismul din
Grecia de nou-calendarismul din Constantinopol, Romnia, Antiohia, Alexandria, Finlanda i Cehia, nct
aceste biserici ale Ortodoxiei Mondiale s poat avea har sfinitor n taine? (ntrebarea 6).
- Contradicia cu anatema din 1987 mpotriva lui Chiprian de Fili datorat faptului c propovduia existena
harului n Biserica de Stat a Greciei. V rugm s ne corectai dac avem o nelegere greit asupra acestei
anateme; textul complet se gsete numai n limba greac. Este vreo contradicie ntre document i aceast
anatema? (ntrebarea 7). Ne putei explica de asemenea, cu toate detaliile teologice, n ce condiii poate fi
slujit o panihid pentru Chiprian de Fili de vreme ce aceast persoan a murit n afara Bisericii? (ntrebarea
8)
Ultima contradicie, determinat de acceptarea ideii c harul sfinitor ar putea exista n Bisericile oficiale,
poate exista n interiorul Adevratei Biserici Ortodoxe nsei. Ar putea fi i cea mai critic. n loc de a
mprti acelai cuget i suflet, ar putea exista dezbinri n spatele unei aparente uniti, unii gndind c
Bisericile oficiale au har, iar alii gndind contrariul. Ct va putea s se in o asemenea cas dezbinat ntru
sinei? ntr-un Sinod Adevrat Ortodox poi acum gsi un ierarh gndind c n Bisericile oficiale exist har,
eznd i mpreun-slujind cu un altul, care gndete contrariul. Ct va putea deci s se in o asemenea cas
dezbinat ntru sinei?

A se vedea nota 4.
Textul anatemei pronunate n 1983 de ntreg soborul arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor
(ROCOR) i adugat la sfritul anatematismelor Sinodiconului n Duminica Biruinei Ortodoxiei, este acesta:
7

Celor ce atac Biserica lui Hristos nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise ramuri ce se deosebesc n
doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu exist n chip vzut, ci va fi alctuit n viitor cnd toate ramurile
sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-un singur trup, i celor ce nu deosebesc Preoia i Tainele
Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt valabile pentru mntuire; prin urmare,
celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici mai-nainte-pomenii i celor ce susin, rspndesc sau
pzesc noua lor erezie ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al presupusei uniri a cretinilor desprii,
ANATEMA!

-4-

Pe termen lung ns ar putea fi i scurt sau mediu, seria de contradicii introdus printr-un singur paragraf
ntr-un document bun, reprezint o ameninare grav pentru Adevrata Ortodoxie. Urmnd nvturilor
Prinilor, harul sfinitor este monopolul Bisericii. Prin urmare, dac nu excludei n mod explicit prezena
harului ntr-o anumit comunitate (sau deschidei poarta ctre recunoaterea harului n Bisericile oficiale),
recunoatei acea comunitate ca fiind Biserica (ori deschidei poarta unei asemenea recunoateri). Aadar, din
pricina acestei ambiguiti, documentul ne-ar putea duce la ceea ce am putea numi un fel de criptochiprianism sau semi-chiprianism, care furiat astfel poate fi i mai periculos i viclean.
n istoria Ortodoxiei, poporul a fost de multe ori adevratul aprtor al credinei, n vreme ce ierarhii au
czut. Astfel, sinodului de la Ferrara-Florena i s-au mpotrivit Sfntului Marcu al Efesului, delegatul
Bisericii Georgiei (un fapt mai puin cunoscut) i poporul din Constantinopol. n vremea dominaiei poloneze
din Ucraina, credincioii au rezistat uniatismului n vreme ce ierarhii au aderat la erezie. Ca urmare a
schismei nou-calendariste din Grecia, credina a fost pzit de poporul credincios n ciuda apostaziei tuturor
ierarhilor care a durat pn n 1935.
Iat de ce, considernd c odat cu acest document poate fi deschis o poart periculoas ca urmare a acestei
formulri imprecise, ni se pare oportun s invitm toi ierarhii care au semnat documentul, indiferent de
Biserica de care aparin, la urmtoarele:
- S rspund la ntrebrile adresate n aceast scrisoare
- S declare n scris care este poziia lor personal referitoare la prezena sau absena harului sfinitor n
Bisericile oficiale
Iar noi, cei ce aderm la prezenta scrisoare:
- Respingem documentul Adevrata Biseric Ortodox n faa ereziei ecumenismului n forma sa actual i
cerem urgent o reformulare oficial ce va face limpede i nendoielnic nvtura despre lipsa harului
sfinitor n Ortodoxia oficial, aceast entitate fiind n afara Bisericii
- Cerem ntrirea public i cu acrivie a canoanelor (mai cu seam a Canonului 46 al Sfinilor Apostoli) ce
pedepsete pe cei ce susin prezena harului sfinitor n snul ereticilor i dau taine ereticilor fr pocina
cuvenit a acestora
- Cerem ntrirea cu acrivie a anatemelor pronunate de Adevratele Biserici Ortodoxe mpotriva celor ce
susin existena harului la eretici
- Suntem gata s iniiem practicile canonice (judecile) mpotriva oricui susine preri i fapte potrivnice
nvturilor bisericeti privitoare la harul sfinitor n taine n afara Bisericii
- Suntem gata s ntrerupem comuniunea cu orice ierarh ce ar propovdui ori ar aciona eretic, mai cu seam
n chestiunea harului din Bisericile oficiale, potrivit duhului Canonului 15 al Sinodului I-II
Toi cei ce ader la aceast declaraie sunt rugai s o transmit mai departe (traductorii sunt binevenii) i s
acioneze potrivit acestei scrisori, duhului ei.
Jean-Serge KATEMBUE
Renania, 10/23 martie 2014
A III-a Duminc a Postului Mare
Sfinii Mucenici Codrat i cei dimpreun cu dnsul
-5-