UNIVERSITATEA "Dunarea de Jos", Galati

Mari doctrine filosofice

~Filosofia dreptului~

Student: Dragu Beatrice

Universitatea "Dunarea de Jos"
Facultatea de Stiinte Juridice, Sociale si Politice
Forma de invatamant: ZI
Anul II
Grupa 2

Mari doctrine filosofice si dreptul

1. Omul antichitii i drepturile sale

Aproape toate documentele existente despre epocile preistorice atest faptul c viata
spiritual a omului primitiv a fost o viat preponderent religioas. Marele sociolog i istoric
al religiilor Mircea Eliade precizeaz n introducerea la Istoria credinelor i ideilor
religioase faptul c la nivelurile cele mai arhaice ale culturii a tri ca fiin uman este n
sine un act religios, cci alimentaia, viata sexual i munca au valoare sentimental. Altfel
spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi <<religios>>.
Este firesc, atunci, s apreciem c dreptul se manifesta preponderent sub forma unor
cutume, la nivelul unor comuniti umane reduse numeric, dar inevitabil raportate la
exigenele comportamentului religios.
Urmele materiale existente ne ndreptesc s afirmam c anumite preocupri de
codificare a drepturilor umane, ndeosebi n relaiile de familie sau de comunitate au existat
ns i n raport cu nevoile de perpetuare i ameliorare a condiiei umane nemijlocit profane.
Intre acestea este posibil c s-au enumerat dreptul de proprietate asupra uneltelor i
armelor de vntoare, asupra mijloacelor de protecie a vieii, precum i asupra bunurilor
realizate prin efort individual sau colectiv.
Existenta locuinelor de grup (grote, peteri, spaii special amenajate) precum i
organizarea oamenilor n comuniti de vntoare sau de cultivare a pmntului a presupus,
probabil proprietatea comun a bunurilor, a terenurilor cultivate sau a celor rezervate
vntoarei, a produselor obinute din vnat, precum i a celor provenite din cultura
cerealelor, dup cum probabil c uneltele de munc, armele de vntoare, straiele i
podoabele reprezentau proprietate personal bine conservat.
Concluziile trase din studiul modului de desfurare a unor ceremonii ne ndreptesc
s credem c cel puin n perioadele de nceput ale evoluiei umanitii femeia n-ar fi deinut
o poziie socialmente inferioar brbatului.
Primele forme de reglementare codificat a dreptului n cadrul comunitilor umane,
precum i de atribuire a unor drepturi ctre conductori este de presupus c sunt legate de
extinderea comunitilor umane i apariia rzboaielor ca mijloc tranare a disputelor
intercomunitare.
Cnd rzboiul s-a impus ca mijloc de protejare a proprietii i intereselor unele dintre
drepturi, ndeosebi cele n legtur cu proprietatea asupra unor zone geografice, bunuri
materiale sau mijloace de subzistent au devenit drepturi ale cetii. Spaiul geografic a
devenit prin excelent spaiu comunitar iar cel economic dominat de interesele conductorilor
i diriguitorilor cetii.
Asistm astfel la conturarea preeminenei comunitii asupra individului n plan social
i politic precum i a divinitii asupra contiinei de sine n plan religios ca factori
fundamentali de susinere a cetii antice i surs de baz a constituirii marilor imperii ale
antichitii de la cel mesopotamian la cel aztec, de la cel chinez la cel egiptean.

Una din cele mai atroce forme de manifestare a dreptului, motenire a epocilor
preistorice, dar cu puternice resurse de meninere n timp pan n zorii epocii moderne, a fost
sclavia; nvingtorii n rzboaie i transformau pe nvini n simple unelte de munc, iar cnd
acetia prisoseau, ca marf vndut, adesea, sub preul animalelor domestice.
Modul efectiv de tratare a sclavilor era, ns, diferit de al o zon geografic la alta, de
la un imperiu la altul.
n Roma antic, de exemplu, sclavii nu se bucurau de nici un fel de drepturi, putnd fi
omori, schingiuii sau batjocorii, folosii ca lupttori n arene, intre ei sau cu animale
feroce; n comunitile celtice, n cele aztece, i chiar n cea a tracilor, prizonierii devenii
sclavi erau folosii pentru sacrificii umane, n cadrul ceremoniilor religioase
n Mesopotamia sau Egipt soarta sclavilor era mult mai blnd: Codul lui
Hammurabi, unul dintre cele mai vechi coduri juridice ale omenirii, prevedea condiii
exprese n care sclavii puteau deveni oameni liberi, precum i interdicii adresate stpnilor
privind tratamentul aplicat sclavilor.
n Mesopotamia sunt cunoscui sclavii domestici care aveau drept de proprietate
asupra unor bunuri personale, dreptul de a se cstori cu fiica unui om liber, iar fiii din
cstorie s devin astfel oameni liberi, s fac negustorie, s exercite o meserie, s realizeze
venituri personale.
Pe lng aceste drepturi, sclavii din Egipt puteau ocupa funcii publice, puteau angaja
servitori, puteau poseda exploatri agricole, puteau s lase bunurile pe care la posedau
motenire fiilor lor, etc.
Nu se bucurau de aceste drepturi sclavii cetii, provenii din rzboaie, prin cumprri
sau donaii masive i care erau folosii n rzboaie, n realizarea marilor construcii sau pentru
sacrificii umane n cadrul ceremoniilor religioase.
Situaia drepturilor oamenilor liberi era reglementat destul de riguros, n toate
cetile antice, prin coduri de lege, cum a fost cel al lui Hammurabi, n Mesopotamia, sau
prin canoane cu dubl natur, social i religioas, n majoritatea comunitilor antice.
Sunt prezente preocupri de reglementare a drepturilor i libertilor membrilor
cetii, ndeosebi n zona raporturilor familiale, a economiei (dreptul de proprietate) i a
administrrii actelor de justiie. Cele mai importante cuceriri n domeniul dreptului n
antichitate pot fi considerate nlturarea arbitrarului n judecarea diferendelor dintre oameni
sau dintre acetia i stat prin norme procedurale precis conturate, precum i aprarea
proprietii i dreptului la via al supuilor cetii prin asigurarea proteciei acestora de ctre
stat.
Nu putem ns vorbi, n aceast perioad istoric, de dreptul omului simplu de
participare la viata public; suveranul, emanaie a divinitii i reprezentant al acesteia pe
pmnt, identificat, n unele cazuri, cu nsi divinitatea, era singurul ndreptit s acorde
drepturi i s impun obligaii. Acestea nu rezultau din natura inerent fiinei umane, din
dreptul natural, ci din ordinea cosmic a lumii, aa cum era conceput aceasta de pe bazele
unui sistem religios sau altul.
n centrul lumii se gsea divinitatea, alturi de care (sau n solda creia) se aeza
suveranul, tot ceea ce reprezenta un sistem al relaiilor interumane stnd sub semnul credinei
i al supunerii. Legile erau considerate ca emanaie divin, indiscutabile, iar puterea public,
ca expresie a forei sacre a divinitii, inatacabil.

Aceasta era forma antic de organizare paternalist a societii, n care ceteanul

primete drepturi din mil divin i are obligaii contientizate prin credin, teroare i
fascinaia mistic.
2. Idei filosofice despre drept n Grecia antic.
Veacul al Vlea i.c. aduce cu sine n spaiul civilizaiei eline o mutaie semnificativ.
Victoriile de la Maraton i Salamina asupra perilor aduc n cetatea greac bogii
nenumrate, care schimb fundamental condiia social a ceteanului.
Contient de noua sa poziie n cetate, aceasta face presiuni pentru recunoaterea
rolului ce i se cuvine n luarea deciziilor i administrarea afacerilor publice.
Astfel, blocada sistemului de concepere a ordinii sociale, bazat pe autoritatea politico
religioas i pe preeminena statului asupra ceteanului se sparge pentru prima dat n
istorie.
ncepnd cu sofitii, continund cu Socrate i Platon i culminnd cu opera de mare
anvergur a lui Aristotel, se pun bazele celei mai avansate forme de guvernmnt,
REPUBLICA. Pentru prima dat n centrul lumii se situeaz omul, iar zeii se retrag n
panteonul lor extrapmntean. Atena devine centrul cultural, spiritual i politic al comunitii
umane, n care s-a afirmat pe deplin geniul creator al omului.
Cultura juridic a atenianului nu era ns pe msura rolului asumat n viata public. n
aceste condiii a aprut o puternic micare de idei sociale care va marca n scurt timp
concepia despre societate, micarea sofist. Aceast micare i-a asumat rolul de
strmutare a interesului de la teorie la practic, de la cunoaterea lumii la cunoaterea
omului i a condiiei lui determinnd dezvoltarea simului critic pn la radicalism, prin
angajamentul de a supune examenului raiunii vechile tradiii care se impuneau prin
autoritatea religioas i social; de a cerceta ce este omul, ce este viata laolalt, ce este adevr
i eroare; de a iscodi, n sfrit, originea, temeiul i folosul oricrei credine.
Fr s cunoasc pe atunci termenul de filosofia dreptului, sofitii, profesori de
drept i autocrai, oameni de mare cultur i cu un nalt simt al realitii sociale, au pus n
discuie o autentic tematic filosofic, mutnd centrul dezbaterilor teoretice de la natur la
om i la problemele sale. Prin elocin i putere de convingere, prin capacitatea de a influena
judecile de valoare ale crmuitorilor cetii, sofitii erau ntmpinai pretutindeni ca
adevrai izbvitori i profei, admirai pn i de adversarii lor cei mai nverunai.
n mod deosebit a fcut carier definiia dat omului de Protagoras din Abdera: omul
este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, c sunt, a celor ce nu sunt, c nu sunt.
Cugetarea avea deplin acoperire n mentalitatea de a guverna cetatea atenian, prima dintre
cetile antice care au dat demos ului dreptul la autocraie instaurnd democraia.
n toate problemele cetii atenienii erau ascultai, iar judecata lor avea putere de lege.
n anul 594 i.c. Solon da prima constituie democratic, mbuntit n 508 i. c. de
ctre Clistene, prilej cu care se constituie Adunarea poporului ca organ deliberativ i
Consiliul celor 500 ca organ administrativ de conducere, format din atenieni desemnai prin
tragere la sori.
n timpul celei mai luminoase domnii elenistice, cea a lui Pericle (500 429 i. c.) se
instituie suveranitatea deplin a Adunrii Populare (eclesia), organul suprem al statului din
punct de vedere legislativ, executiv i judectoresc.
Libertatea deosebit a ceteanului atenian rezult n mod deosebit de plastic din
dialogurile lui Platon. n dialogul Criton vorbind n numele Legilor, Socrate se exprima

astfel: noi, care ti-am dat lumina zilei, care te-am crescut i te-am educat i care te-am
mprtit i pe tine i pe toi ceilali ceteni cu toate lucrurile ce ne stau la ndemn,
spunem dinainte i dm oricrui atenian fr excepie libertatea, c dup ce va fi nceput s se
bucure de drepturile lui de cetean i va fi luat cunotin de aezmintele i legile rii s-i
ia ce-i al lui i s plece unde o vrea, dac noi, Legile, nu-i suntem pe plac. Nici una dintre noi,
Legile, nu-l mpiedicm i nu interzicem nimnui de a pleca n vreo colonie sau de a se aeza
ca strin aiurea, cu tot ce-i al lui, n cazul cnd nu se mpca cu legile i ara asta.
Cu Socrate disputa teoretic asupra problematicii omului i a drepturilor sale cpta o
nou dimensiune. El se declara adversar deschis al sofitilor, meditnd pentru primatul
raiunii ca instan suprem a opiniilor i atitudinilor sociale, avnd ca deviz inscripia de pe
frontispiciul Oracolului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsuti. Chiar dac nu a lsat nimic
scris, opera sa teoretic i educativ fiindu-ne transmis de Platon (Dialoguri) i Xenophon
(Memorabilele), contribuia sa la eliberarea omului de dogme i dezvoltarea ncrederii n
raiune este indiscutabil. A rmas definitiv marcat n istoria umanitii martiriul su
exemplar, dovad a unei nenduplecate credine n unitatea dintre libertate i datorie, dintre
drepturile i obligaiile ceteneti.
Discipol al lui Socrate i mare admirator al acestuia, asemeni tuturor nelepilor
Atenei antice, Platon se ndeprteaz i mai mult de sofiti, marcnd, prin opera sa, un reflux
n afirmarea drepturilor i libertilor ceteneti.
Cu rdcini nc n dialogurile dedicate nemijlocit viziunii socratice asupra omului,
concepia lui Platon privind supremaia absolut a statului asupra ceteanului este conturat
n toat amploarea sa n dialogurile Republica, Statul i Legile.
n aceste dialoguri preocuparea pentru drepturile individuale ale ceteanului este
sacrificat cu desvrire n favoarea celui pentru aspectele sociale i politice la nivelul
cetii. Clasa sclavilor este exclus totalmente din ceea ce Platon aprecia c trebuie s
compun politicete organizarea social, iar principiul su, denumit al
oikeiopragiei prin care stabilete cine i ce trebuie s fac n cetate potrivit naturii sale,
anuleaz, de fapt, ideile iluministe despre democraie ale naintailor si.
n spiritul oscilant specific operei lui Platon, gsim, totui, ndeosebi n dialogul trziu
Legile unele referiri cu privire la drepturile ceteanului destul de progresiste, ndeosebi
referitoare la administrarea justiiei (Cartea
a XI-a a Legilor n care atenianul i propune
s trateze Conveniile obinuite n relaiile vieii).
Prin aceast Carte a XI-a a Legilor Platon atenueaz intransigena fa de
drepturile individuale profesat n dialogurile Republica i Statul aprnd drepturile de
proprietate (inclusiv asupra sclavilor), echitatea n afacerile comerciale, protecia mpotriva
abuzurilor i neltoriei, tratarea corect a strinilor, respectul fa de rzboinici, ntemeierea
i ntreinerea familiei, dreptul de divor etc.
Rmne, ns, ca o caracteristic de baz a operei lui Platon, aversiunea fa de
libertile individuale i o nelimitat ridicare n slvi a statului.
Continuatorul cel mai remarcabil al operei filosofice a lui Platon, Aristotel, spre
deosebire de intransigena fr limite a maestrului su, d dovad de mult mai mare
discernmnt. Autor al celebrei metafore prin care denumete omul zoon politikon,
Aristotel considera fiina omeneasc drept parte a unei comuniti politice organizate, deci
cetean, el analizeaz statutul omului n societate pe baza consultrii unui mare numr de
constituii ale timpului.

Punctul de vedere al Stagiritului exprimat n opera Politica este acela c nu se poate

vorbi de un stat ideal sau de o constituie ideal; pentru a realiza armonia deplin n snul
polis-ului, trebuie luate n considerare toate dimensiunile umane, cu accent pe ceea ce
reprezint ceteanul real, pe ideea de echilibru, pe de o parte i pe orientarea ctre pe de
alt parte.
Gndirea greac asupra omului i problemelor sale, dei a cptat apogeul prin
operele lui Socrate, Platon i Aristotel, nu s-a oprit la acetia; lui Aristotel i-au urmat dou
coli majore de gndire asupra omului: epicurianismul i stoicismul.
Epicur i adepii lui sunt de prere c oamenii trebuie s caute n via fericirea,
printr-o stare luntric de mpcare, de calm, prin ataraxie. Aceasta nu presupune
indiferena fa de lume, ci o radical independen interioar n raport cu ameninrile
exterioare, cu plcerea.
Epicur propune mprirea plcerilor n trei categorii: naturale i necesare, naturale i
nenecesare, nenaturale i nenecesare. Pe primele trebuie s le favorizm, pe cele din a doua
categorie trebuie s le admitem, iar pe ultimele trebuie s le evitm.
Stoicismul, cutnd aceeai fericire a omului, propune ca soluie acordul cu sine i
prin aceasta, acordul cu Raiunea universal i cu Legea divin.
Ei cer s fie repudiat tot ce nu se ncadreaz n acest acord, s fie promovat o
atitudine activ, participativ la viata public i s fie practicat virtutea.
Dei pe ci relativ diferite, cele dou coli de gndire ale amurgului antichitii
greceti ajung, de fapt, la acelai punct: propunerea ca omul s caute dobndirea unei
independene luntrice, protejat de orice influen social, venit din afar sau din propriile
porniri.
Gndirea filosofic i social politic a antichitii greceti a rmas, din perspectiva
interesului nostru de cercetare, n memoria umanitii prin cel puin trei dimensiuni eseniale.
n primul rnd, prin faptul c a adus n prim planul disputelor teoretice omul ca
membru al cetii, dnd posibilitatea conturrii primelor judeci sistematice despre drepturile
i libertile ceteanului i despre democraie ca expresie social practic a acestora.
n al doilea rnd, prin faptul c practica politic a devansat, oarecum cercetarea
teoretic i s-a derulat oarecum independent de aceasta, fapt pentru care, n pofida unor
concepii antiindividualiste, etatiste, promovate de Platon sau ali gnditori ai timpului, n
viata cetii ateniene omul era respectat i preuit ca participant nemijlocit la viaa public.
Din aceast perspectiv, mare parte din gndirea filosofic greac, prin faptul c descrie
realitatea social i emite judecai de valoare asupra acesteia, are un caracter profund
sociologic.
n privina afirmrii efective a drepturilor omului, se impune, n al treilea rnd, sa
remarcm faptul c aceasta era marcat de o limit major: meninerea i justificarea sclaviei
ca suport economic i material al democraiei.
3. Evul mediu intre dreptul omului i dreptul divin
Cultura universal a consacrat, istoriografic, termenul de Ev mediu cu sensul de
perioada intermediar intre dou epoci de vrf ale culturii i civilizaiei umanitii:
antichitatea, ndeosebi cea greco-roman precretin i Renatere, ndeosebi ca replic
luminist a civilizaiei europene fat de dogmatismul, nchistarea i misticismul propagat de
biserica cretin n spaiul sau de dominaie religioas i politico statal. Termenul ev
mediu are, indiscutabil, un sens peiorativ, el semnificnd, n concepia iluminitilor francezi

o uria fat neagr n istoria omenirii, pierderea raiunii de ctre om, un mare atentat la
libertatea i demnitatea fiinei umane. Din punctul lor de vedere, evul mediu a fost epoca
celor mai mari rtciri ale omului.
Asupra acestei perioade s-a fcut, ns, i evaluri pozitive, ndeosebi n ceea ce
privete dezvoltarea artelor, a culturii religioase, a comerului, a civilizaiei oreneti. Este
de neconceput, mai ales pentru popoarele cretine evoluia culturii religioase, a instituiilor
acesteia, fr gnditorii mistici medievali, autorii evangheliilor, precum i a principalelor
structuri teoretico dogmatice ale doctrinei cretine.
n concepia aprtorilor evului mediu, ndeosebi sociologi i filosofi cu afiniti
religioase, aceasta perioad este apreciat ca un fel de vrst de aur a omenirii, ceea ce ar
rezulta din larga rspndire a credinei religioase (a cretinismului, ndeosebi), din rolul
exercitat de biseric n raport cu puterea laic, din natura preocuprilor oamenilor pentru
ameliorarea condiiilor lor sufleteti, pentru mntuirea de pcat i dobndirea lumii pierdute.
Ceea ce rmne, ns, ca o certitudine a acestor veacuri este declinul indiscutabil al
concepiilor privind raporturile dintre stat i cetean, privind rolul i locul omului ca fiin
raional n univers i n societate.
Asimilat, cu timpul, ca doctrin oficial de stat, iar dup Constantin cel Mare, cel
mai important mijloc de consolidare i centralizare statal, doctrina cretin a promovat, n
formele ei medievale, indiferena total fat de dimensiunea public a existenei, rostul vieii
omului pe pmnt fiind neles ca pregtire pentru viaa venic de dup moarte, prin
supunere, renunare, rugciune, credin i comuniune n cadrul Bisericii.
Libertatea de gndire, alegerea i interpretarea n afara dogmei, actul creator, totul era
abolit n numele Bisericii. Clasa eclesistic ia locul omului obinuit i ii asum, n numele
lui Dumnezeu, tot ceea ce, n concepia acesteia, poate produce fericirea: rspndirea graiei
divine, mngierea suferinelor i iertarea pcatelor.
Tot ceea ce reprezint marea creaie a timpului este nchinat lui Dumnezeu: cugetarea
filosofic i social, muzic, pictur, sculptur i arhitectur. Lui Dumnezeu i se ridic, n
aceast perioad, temple rivaliznd cu marile temple ale antichitii, oricum realizate cu
aceleai sacrificii umane i materiale, precum i cu o sporit frumusee i rafinament.
n plan politic i social, nici o demnitate public nu putea fi dobndit fr
recunoaterea bisericii, centrul politic al lumii cretine fiind identificat cu cel religios, Papei
fiindu-i recunoscut statutul de reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt.
Din punct de vedere teoretic, evul mediu este marcat de dou coli succesive de
gndire care reuneau sub aceeai expresie conceptual, deopotriv filosofia, gndirea social,
arta, dreptul: patristica i scolastica.
n cadrul primei etape, avnd ca reprezentani pe autorii evangheliilor (Pavel, Luca,
Ioan, Matei), apoi pe Augustin i Origene,
s-au pus bazele dogmaticii cretine, iar din
perspectiv social s-au elaborat fundamentele teoriei statului universal, de esen divin
(Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n opoziie cu statul pmntean, al osndiilor
(Civitas terena).
Cretinismul apostolic a avut, totui, o puternic influen asupra pturilor srace i
defavorizate ale comunitilor umane n care a fost propagat, ndeosebi prin ideea egalitii
oamenilor n faa lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, indiferent de situaia lor material, pe
pmnt. Sracul i bogatul, sclavul i stpnul, barbarul i grecul (romanul), cezarul i robul
etc. erau toi egali i tuturora le era oferit ansa mntuirii sub condiia credinei. Toi puteau,
deci, s ajung la fericire, evident, n lumea de dincolo. Pentru sclavi i sraci gndul la acea

egalitate trebuie s fi constituit o mngiere i, cumva, un mijloc de a se raporta la stpnii

lor ca fiine umane.
Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, se cristalizeaz pe ruinele
Imperiului Roman, prbuit sub presiunea migratorilor i n condiiile constituirii noului
Imperiu Roman de Apus, dominat de popoarele
romano germanice i avnd ca
ntemeietor pe Carol cel Mare (800 d.c.).
Scolastica, spre deosebire de patristic readuce n actualitate noile cuceriri ale gndirii
greceti, pe care, ns, le adapteaz la dogmatica cretin, astfel nct, n fapt, concepiile
despre om i sensul vieii acestuia rmn esenialmente neschimbate. Mntuirea de pcat
rmne filonul de baz al emanciprii omului, iar liniile de gndire raionaliste ale
naintailor Eladei sunt utilizate cu precdere pentru nnoirea cretinismului, ndeosebi pentru
consolidarea teoretic a catolicismului i nsuirea acestuia la nivel de mas.
O deschidere spre modernitate este realizat, totui, de Toma dAquino, cel care, n
plan social politic va realiza o desctuare a teoriei despre om i relaiile sociale, diviziunea
fcut de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis i lex humana deschiznd drumul
spre cunoatere i aciune.
Omului i este permis, potrivit lui Toma dAquino, s cunoasc i s se adapteze
legilor naturii, precum i s inventeze, s modifice i s-i ornduiasc viaa dup legile
omeneti. Statul devine un produs natural i necesar pentru satisfacerea trebuinelor
omeneti; el are datoria de a garanta binele comunitii. Statul rmne, ns, unul subordonat
total Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie, ntotdeauna, s i se supun, ajutnd-o
pentru atingerea scopurilor sale.
Atotputernicia Bisericii este contestat n epoc, de o grupare protestatar, cunoscut
sub numele de scriitorii ghibelini, n cadrul creia s-au afirmat ndeosebi Dante Alighieri,
Wilhelm de Occam i Marsilio di Padova.
Marsilio di Padova, ndeosebi, se remarc prin concepia sa asupra emanciprii
statului de sub tutela bisericii, el fiind primul gnditor n istorie care emite idei
contractualizante, considernd statul ca emanaie a poporului i propunnd ca suveranul s
rspund n faa acestuia.
Principalul subiect de drept devine, astfel, poporul, ale crui drepturi i liberti
trebuie delimitate n raport cu statul i Biserica. Se deschide, astfel, linia de gndire care va
determina fundamentarea teoretic a statului de drept, ndeosebi n cadrul societilor
englez, american i francez.

BIBLIOGRAFIE
1. Charles Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, 1964
2. Hugo Grotius, Despre dreptul rzboiului i al pcii, Editura tiinific i enciclopedic,
1964
3. Nicolae Popa .a., Filosofia dreptului, Marile curente, Editura ALL BECK, 2002
4. Mircea Djuvara, Eseuri de filosofie a dreptului, Editura TREI, 1997
5. Vasile Macoviciuc, Filosofie, SNSPA, Bucureti, 2000
6. Prof.univ.dr. Constantin Stroe, Compendiu de filosofia dreptului, Editura Lumina lax,
1999
7. Ion Craiovan, Introducere n filosofia dreptului, Editura ALL BECK, 1998
8. Gheorghe C Mihai, Radu I Motica, Fundamentele dreptului, teoria i filosofia
dreptului, Editura ALL, 1997
9. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific, Bucureti, vol. I, 1984,
Vol.2, 1987, vol. III, 1990 sau orice alt editur i ediie.
10. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1996
11. Dicionar de filosofie, Editura politic, 1978