Sunteți pe pagina 1din 39

1

Venerabilul Geshe Rabten Rinpoche


Un maestru remarcabil al nvturii i Meditaiei,
i un mare pionier al Buddhismului Tibetan n Europa
2

Introducere
de Geshe Rabten Rinpoche

Buddhismul nu este o tradiie ciudat din nite inuturi strine,


nici o metod de a fugi de propriile responsabiliti, i nici vreo colecie
de cuvinte goale de prin cri sau biblioteci. Dei asemenea preri sunt
larg rspndite n zilele noastre, ele nu corespund cu adevrata
semnificaie a ceea ce este Buddhismul. S ncercm s clarificm
aceast nelegere greit.
Scopurile fundamentale
Om sau animal, toate fiinele din aceast lume aspir mereu s
ating aceleai eluri: realizarea fericirii i eliminarea suferinei. De
obicei, lum de bune activitiile proprii i ale altora, i astfel nici mcar
nu ne dm seama de acest lucru. Dei ne petrecem ntreaga via
aspirnd s atingem aceste scopuri, se pare c nu le mplinim complet
niciodat. Fericirea pe care o cutm, cea adevrat i durabil, ne scap
mereu; n loc de fericire, n profunzimea contiinei noastre rmne
mereu o permanent suferin. n cutarea mplinirii, construim
drumuri, coli, spitale, i aa mai departe. Aceasta ne ofer o uurare i
o satisfacie de moment, ns nu poate elimina rdcinile suferinei
fizice i mentale. Dimpotriv, observm c evoluia tehnologic este
nsoit de o cretere continu a agitaiei mentale. De ce se ntmpl
asta, n ciuda imenselor noastre eforturi? Este cumva o indicaie c
eforturile noastre nu sunt depuse n direcia potrivit?
Cauza
n general, considerm c circumstanele exterioare sunt cauzele
problemelor noastre i, prin urmare, ncercm s le influenm i s le
nvingem. Bineneles, nimeni nu va nega faptul c circumstanele
exterioare au un efect asupra vieilor noastre, i c ele ne cauzeaz
suferin. ns, odat ce recunoatem c rdcina problemelor noastre se
afl adnc n propria contiin i c situaia exterioar este numai o
circumstan care contribuie la aceasta, realizm c doar schimbrile din
situaia exterioar nu vor duce niciodat la o rezolvare satisfctoare.
Dar ce se afl n noi, care cauzeaz permanent suferin? Este preuirea
de sine i nepsarea sau dispreul fa de alii. Aceasta este cauza tuturor
4

conflictelor, a rzboaielor dintre popoare, a certurilor din familie, i


chiar i a luptelor dintre insecte. Fr preuirea de sine, niciuna dintre
aceste probleme nu ar exista. O persoan care se gndete numai la ea
nsi este ca o persoan a crui corp este acoperit n ntregime de rni.
Oriunde ar merge i orice ar face o asemenea persoan, rnile o vor face
mereu s se simt inconfortabil. n acelai fel, noi nu vom fi niciodat
fericii ct timp contiina noastr este condus de preuirea de sine:
chiar i n situaiile plcute, o lcomie neastmprat pentru altceva ne
va separa de orice fericire i calm durabile.
Remediul
Totui, dac preuirea de sine este diminuat, puterea urii i a
lcomiei este redus i ea. i cu ct scad mai mult aceti factori, cu att
mai mult cresc iubirea noastr pentru alii, mulumirea i mplinirea.
Dar unde putem gsi mijloacele care fac posibil o asemenea schimbare
n contiina noastr? Ele pot fi gsite n nvturile lui Buddha. Astfel,
calea artat de ctre Buddha este extrem de valoroas pentru toi cei
care caut sincer fericirea fie ei Buddhiti sau Non-Buddhiti i de
aceea, Buddhismul trebuie neles numai i numai ca un mijloc de
nvingere a suferinei mentale, i de mplinire a bunstrii proprii i a
celorlali.
Rezultatul
tim cu toii ct de mult apreciem s fim tratai bine de ctre
alii. Tot aa, ar trebui s nelegem c i alii apreciaz n aceeai
msur dac noi i tratm bine. Atunci cnd iubirea pentru ceilali
devine puternic, preuirea de sine, ura i lcomia dispar. Atunci
experimentm bucuria, linitea i fericirea, i ceilali vor experimenta
tot aceleai lucruri. Toate conflictele ntre oameni, chiar i conflictele
ntre popoare, sunt rezolvate imediat ce preuirea de sine este nlocuit
de iubirea fa de ceilali. Iat de ce iubirea pentru ceilali este sursa
bunstrii individuale i generale, att n chestiunile lumeti ct i n
cele religioase. A nelege i a realiza acest lucru, este cel mai important
punct din practica Buddhismului. Totui, cea mai bun cale de a face
bine celorlai este de a le da posibilitatea de a-i elibera propriile mini
de preuirea de sine, i de a dezvolta iubirea pentru ceilali.

Mathura Buddha
cea mai frumoas statuie original a lui Buddha Shakyamuni,
descoperit n Mathura, i care se afl n prezent
n Sala Durbar din Reedina Prezidenial din New Delhi, India.
Braele i picioarele rupte ale statuii au fost refcute digital
la centrul Rabten Choeling din Elveia.
6

Aspectele eseniale ale Buddhismului


de Gonsar Tulku Rinpoche

Atunci cnd vorbim despre Buddhism, ne referim la un subiect


extraordinar de vast i de profund. Eu cunosc numai o pictur din acest
mre ocean de cunoatere, dar totui v prezint aici o introducere scurt
i spontan a unor aspecte fundamentale ale Dharmei.
Cu toii probabil tii c Buddhismul este una dintre marile
religii ale lumii. Cei mai muli dintre voi poate tiu i c Buddhismul
poate fi urmrit napoi n timp pn la Buddha Shakyamuni, care s-a
nscut n India cu 2557 de ani n urm (calculat n 2013). Muli dintre
voi probabil tiu i despre mreele fapte ale lui Buddha, a cror
descriere complet ne-ar lua mult prea mult timp. La vrsta de treizeci
i cinci de ani, Buddha a manifestat atingerea iluminrii depline; apoi, a
trit pn la vrsta de optzeci i unu de ani. ncepnd cu atingerea
iluminrii i pn la Parinirvana, el i-a petrecut cea mai mare parte din
timp oferind nvturi.
Prima nvtur oferit de Buddha a fost nvtura despre Cele
Patru Adevruri Nobile: Adevrul Nobil al Suferinei, Adevrul Nobil
al Cauzei, Adevrul Nobil al ncetrii (sau Eliberrii), i Adevrul Nobil
al Cii. Apoi, n decursul timpului, el a dat o mare varietate de
nvturi, ntotdeauna n concordan cu nevoile i cu dispoziiile
mentale ale discipolilor si.
La nceput, aceste nvturi ale lui Buddha s-au rspndit pe
scar larg n India. n secolul al aptelea dup calendarul occidental,
tibetanii au intrat n contact cu nvturile lui Buddha. Dup ce i-au
dat seama ct de extraordinar de valoroase erau aceste nvturi, au
depus eforturi imense pentru a le aduce n Tibet. Muli au cltorit n
India, pentru a studia Buddhismul acolo. De asemenea, unii mari
maetri Buddhiti de excepie din India au fost invitai n Tibet, pentru a
oferi nvturi.
nainte, tibetanii erau numii oamenii din spatele Himalayei,
i, ca oamenii ai muntelui, erau puternici i chiar slbatici. n acele
8

vremuri, tibetanilor le plcea s se lupte. Aveau armate puternice, i


duceau rzboaie n toate direciile. Aceti oameni slbatici au fost
mblnzii numai atunci cnd nvturile lui Buddha au sosit n Tibet.
Mulumit nvturilor lui Buddha, oamenii au devenit mai blnzi, i
ara a primit i foarte multe alte beneficii extraordinare.
S descriem pe scurt ceea ce este Buddhismul: punctul central
al nvturilor lui Buddha sunt fiinele, adic fiinele care triesc,
fiinele simitoare (Sattva sau Prin); acesta este de fapt punctul central
al tuturor nvturilor lui Buddha. Punctul central nu este nici Buddha,
nici dobndirea de puteri supranaturale, nici vreun fel de zeitate i nici
vreo tem filosofic. Niciunul dintre acestea nu este punctul central din
Buddhism. Acesta este fiinele, fiinele simitoare care posed via.
Atunci cnd vorbim despre fiine, ne referim la fiine care au o minte
(Citta sau Mana), o contiin.
Care sunt caracteristicile fiinelor care au contiin? Asemenea
fiine au o minte care le permite s cunoasc i s neleag, i au
nsuirea de a experimenta fericirea i suferina. n ntreaga existen,
exist foarte multe obiecte care nu au minte, obiecte cum ar fi
automobilele, care nu au nsuirea de a cunoate, i nici nu trec prin
experienele fericirii i suferinei. Fiinele simitoare au o minte, i astfel
ele au senzaii i sentimente; ele au calitatea de a experimenta fericirea
i suferina. Noi, fiinele umane, nu suntem singurele care avem aceast
caracteristic: multe alte fiine cunosc i simt la fel ca noi, indiferent de
nfiarea exterioar pe care ar avea-o.
Noi oamenii, la fel ca i animalele, avem calitatea de a putea s
experimentm att fericirea ct i suferina; nu numai c trecem prin
aceste experiene, ci avem i aceeai dorin de a obine fericirea i de a
fi libere fa de suferin. Aceast dorin de a experimenta fericirea i
de a nu simi suferina este comun tuturor animalelor, pn i celor mai
mrunte insecte.
De asemenea, toate fiinele vii au acelai drept de a experimenta
fericirea i de a nu experimenta suferina.
Astfel, practicarea religiei este un efort care este legat n mod
direct de experienele fericirii i suferinei prin care trece o fiin.
9

Deoarece fiinele nzestrate cu minte au calitatea de a-i dori fericirea i


de a evita suferina, putem vorbi despre necesitatea i valoarea practicii
religioase. n lipsa unei relaii cu fiinele simitoare i cu experienele
lor de fericire i suferin, aplicarea religiei aproape c nu ar avea sens.
Nu cred c aceasta este numai o caracteristic a nvturilor lui
Buddha, ci c acesta ar trebui s fie scopul efectiv al tuturor practicilor
religioase.
Dac rezumm practicile Buddhismului, putem vorbi despre
viziune (Dristi), comportament sau conduit (Chary), i meditaie
(Bhwan). Acestea sunt cele trei aspecte ale practicii Buddhiste. Orice
practic spiritual este valid i complet numai dac ea conine aceste
trei aspecte.
Este necesar s avem o viziune pur i corect. Minii noastre i
lipsete claritatea, i este plin de ignoran. Numai prin dezvoltarea
unei viziuni sau vederi pure putem obine capacitatea de a vedea corect
ceea ce este i ceea ce nu este; putem ti care este adevrul numai pe
baza viziunii corecte.
O asemenea viziune nu poate fi orice fel de viziune. Ea trebuie
s fie o viziune care nelege baza, calea i scopul adic, o nelegere a
situaiei actuale efective, a procesului transformrii, i a scopului care
poate fi atins. Astfel, viziunea ar trebui s fie o viziune care nelege n
mod corect baza, calea i scopul. Atunci cnd spunem n mod corect,
nseamn c lucrurile ar trebui s fie nelese conform modului lor
efectiv de existen, adic ele ar trebui nelese n concordan cu
realitatea, fr fantezii sau fabricaii.
Deci aceasta este viziunea corect. ns, dac ne ntrebm dac
viziunea corect este suficient, rspunsul este nu: doar a avea o
viziune corect n propria minte nu ajut, dac propriul comportament
sau propria conduit nu este n acord cu ea.
Comportamentul este lucrul cel mai important. Atunci cnd
vorbim despre el, ne referim la comportamentul corpului, vorbirii i
minii. Comportamentul nostru este cel mai important dintre aceste
aspecte, din moment ce experienele noastre de fericire i suferin sunt
rezultatul conduitei noastre. Tipul de comportament pe care l avem
10

determin dac experimentm fericirea sau suferina. Experienele


noastre de fericire i suferin nu rsar din filosofia noastr, ci din
aciunile noastre. Acest lucru este valabil att pentru nivelul individual,
ct i pentru cel colectiv.
De aceea este att de important i necesar s acionm ntr-o
manier corect i benefic, i s evitm comportamentul distructiv.
Acum, ce este benefic i ce este distructiv? Aciunile care cauzeaz
suferin, direct sau indirect, pentru sine sau pentru alii, sunt aciuni
distructive. Aciunile care aduc adevrata bunstare, nou i altora,
acum i n sens final, sunt aciuni benefice. Aceasta se nelege prin
aciuni benefice i aciuni distructive. A avea un comportament care
evit aciunile vtmtoare i urmeaz aciunile benefice este cel mai
important.
De aceea, etica este unul dintre cele mai importante aspecte din
Buddhism. n funcie de nivelul de dezvoltare al minii unei persoane,
exist mai multe nivele de etic, dar n Buddhism rdcina tuturor
formelor de etic este ntotdeauna Ahimsa, absena vtmrii, adic a nu
produce vtmare. Ar trebui s evitm complet vtmarea vieii altora,
s evitm s le cauzm orice vtmare cu corpul, vorbirea i mintea
noastr. A elimina toate inteniile de a vtma, i a-i ajuta pe alii ct de
bine putem: acesta este nelesul eticii n Buddhism.
Pentru a putea elimina toate vtmrile i pentru a-i ajuta pe
ceilali n cel mai complet mod, este necesar s eliminm total
egoismul. Ct timp egoismul nu este complet eliminat, nu va fi posibil
s evitm orice vtmare a altora, i nu va fi posibil s i ajutm n mod
complet. Astfel, una dintre cele mai mari greeli pe care vrem s o
nfruntm, nvingem i eliminm este egoismul. Dar nu este uor s l
eliminm. Sunt mai multe grade de egoism, de la nivelul cel mai grosier
i pn la un nivel foarte subtil. Poate c suntem capabili s controlm
uneori egoismul cel mai grosier, ns pentru a elimina toate formele de
egoism, pn la cele mai subtile niveluri, trebuie s ne antrenm
ndelung.
De aceea, n Buddhism, comportamentul (sau conduita) este de
cea mai mare importan; a avea un comportament corect i complet
pur, este unul dintre aspectele eseniale.
11

Odat ce am obinut bazele unei viziuni corecte i a unui


comportament corect, practica meditaiei poate fi foarte folositoare. Este
absolut nefolositor s ncercm s practicm vreun tip de meditaie n
absena bazelor viziunii pure i a comportamentului pur. Fr acestea
dou, nici mcar nu este posibil s practicm vreo meditaie adevrat.
Aceasta deoarece meditaia nu este numai o simpl relaxare, ci este un
antrenament treptat al minii; mintea poate fi educat i antrenat numai
dac avem claritatea viziunii pure i dac urmm o conduit
binefctoare, pozitiv. Aadar, toate aceste puncte trebuie s fie unite.
Dac, de exemplu, vrem s construim o cas, vom avea nevoie
de terenul pe care s o construim, i de o fundaie stabil i solid; apoi,
ne trebuie materiale de construcie, cum ar fi crmizile, lemnul i aa
mai departe. Dup ce avem terenul i materialele, putem ncepe
construcia efectiv a casei, i putem progresa de la o zi la alta. n
acelai fel, avem nevoie de baza eticii corecte i, odat ce am obinut
baza, avem nevoie de materialul care vine dintr-o viziune pur. Odat
ce le avem pe acestea dou putem ncepe construcia efectiv a casei, cu
meditaia dezvoltarea sau antrenamentul efectiv al minii.
Pentru a urma calea meditaiei, avem nevoie de un maestru
calificat. Numai mulumit instruciunilor unui asemenea maestru
putem merge corect pe calea meditaiei, i putem atinge un scop. Este
imposibil s facem vreun progres dac facem eforturi singuri, dac
practicm la ntmplare.
Atunci cnd construim o cas, avem nevoie de instruciunile
unui arhitect calificat. Dac ncepem s construim ceva fr ajutorul
unei asemenea persoane calificate, este foarte probabil ca, n scurt timp,
construcia s se drme. De aceea, dac vrem s construim o cldire n
propria minte, avem nevoie de un sfetnic cu experien, care s ne arate
calea de a o face.
Multe persoane cred c meditaia este o relaxare a minii, dar n
niciun caz nu acesta este adevratul neles al meditaiei. Dimpotriv,
meditaia este un antrenament i o educare a minii, orientate ctre un
scop. Este ceva activ: n loc de relaxare, este mai degrab ca o btlie n
propria minte. n meditaie, ncercm s cldim ceva n propria minte,
ns apar muli factori mentali care sunt obstacole mpotriva acestui
12

proces. Pentru un nceptor, aceasta va conduce fr ndoial la o lupt


grea. ns numai n acest fel i nu prin a ne petrece timpul fiind
somnoroi i lenei putem realiza ceva.
Dac suntem capabili s practicm meditaia n mod corect,
aceasta este cea mai bun metod pentru a spori i cultiva n propria
minte calitile extraordinare ale compasiunii, de a dezvolta
nelepciunea i claritatea minii, de a genera iubirea pur n propria
minte, i aa mai departe. Dar dac o facem incorect, meditaia devine
unul dintre cele mai bune moduri de a ne pierde vremea cu totul. n loc
de asta, ar fi mai bine chiar i s ne angajm n nite activiti foarte
concrete ale corpului sau vorbirii, i s crem ceva folositor i tangibil.
Atunci cnd ncepem s practicm meditaia, cel mai greu lucru
este lipsa controlului asupra propriei mini. Pentru a ncepe s
controlm mintea, este necesar ca mai nti s dezvoltm concentrarea.
n prezent, mintea noastr nu este niciodat calm, linitit, ci este
asemenea un steag fluturnd pe un vnt puternic. Mintea trebuie
calmat puin, nainte de a putea fi folosit la urmrirea unor gnduri i
raionamente importante. Ct timp mintea se mic haotic fr ncetare,
va fi foarte greu s urmrim gnduri precise i profunde.
Buddha a explicat numeroase metode de meditaie (Bhvan).
Ele pot fi clasificate n dou mari categorii: meditaia de concentrare
(Sthpita Bhvan) i meditaia analitic (Vichrita Bhvan). Ambele
tipuri de meditaie sunt necesare. Numai meditaia de concentrare sau
numai cea analitic nu duc de unele singure la realizare. Este necesar s
combinm ambele tipuri de meditaie.
Pentru a medita, putem s adoptm anumite posturi ale
corpului, dar cel mai important lucru n meditaie este poziia minii.
Unele persoane cred c meditaia este doar o postur aezat, dar nu este
aa. Oricine poate sta ntr-un anumit fel, dar nu corpul trebuie s fac
meditaia, ci mintea.
Pentru a practica meditaia, mai nti este necesar s avem
cunotinele i nelepciunea corespunztoare (Pragy). Sunt trei tipuri
de nelepciune: nelepciunea din ascultare sau nvare (Shrutimayi
Pragy), din reflectare (Cintamayi Pragy) i din meditaie
13

(Bhvanmayi Pragy). n primul rnd, trebuie s obinem cunotinele


i nelepciunea prin nvare, care deschid ua nelegerii punctelor
practicii. Apoi, aceast nelepciune poate fi adncit, ducnd la o
convingere ferm, prin reflectarea ntr-o manier clar i corect. Prin
practica meditaiei de concentrare i a meditaiei analitice, aceast
nelepciune poate fi dezvoltat ntr-o nelegere i mai profund,
ducnd la realizarea direct prin experien (direct).
Nu este momentul s explicm acest subiect mai n detaliu. De
aceea, voi oferi mai multe descrieri ale primului dintre aceste trei
puncte: viziunea n Buddhism.
n Buddhism, unul dintre cele mai importante puncte ale
viziunii sunt descrierile minii. Aceasta pentru c, aa cum am
menionat la nceput, fiinele simitoare sunt punctul central al
nvturilor lui Buddha, i mintea este ntr-o relaie direct cu
experienele de fericire i de suferin ale fiinelor. Buddha a artat clar
faptul c rdcina efectiv a tuturor experienelor noastre de fericire i
de suferin este propria minte.
Aceast modalitate de a privi lucrurile nu corespunde cu
modalitatea noastr obinuit, spontan, de a vedea lucrurile.
Dimpotriv, credem c sursele, cauzele experienelor noastre de fericire
i suferin sunt undeva n afar. Atunci cnd experimentm fericirea i
suferina, de obicei punem rspunderea pe altceva, cel mai adesea pe
altcineva. Ne gndim c da, am experimentat aceasta din cauza lui (sau
a ei), este greeala lui (sau a ei); sau credem c ara noastr este cauza
experienelor prin care trecem, sau c este casa n care locuim, sau c
problema noastr este n totalitate vina vecinului. Acestea sunt reacii
obinuite atunci cnd experimentm fericirea sau suferina. n plus,
unele persoane au anumite idei i consider c unele fore invizibile
sunt responsabile pentru suferinele lor; ei i imagineaz c suferina
experimentat de ei este provocat de spirite malefice. Pe scurt, ele au o
viziune care vede cauzele suferinelor lor ca fiind n afar. Cele mai
multe persoane vd un duman ca fiind cauza suferinei lor i, oricnd
apare suferina, este nsoit de gndul: faptul c trebuie s trec prin
aceast nenorocire este n totalitate vina dumanului.

14

n ceea ce privete fericirea, avem o prere similar, vedem


obiectele exterioare drept cauz a fericirii noastre. Sursa fericirii este fie
el, fie ea, fie o alt ar, fie banii, fie un obiect pe care l obinem,
fie o nou filosofie ctre care ne orientm. n asemenea lucruri vedem
sursa fericirii noastre. i, din nou, unii oameni au nite idei destul de
ciudate i cred c unele spirite bune sau znele bune sunt sursa fericirii
lor.
ns toate aceste preri sunt viziuni care caut n exterior
cauzele fericirii i suferinei. Nu exist nicio ndoial, uneori obiectele
exterioare pot fi un factor pentru fericire i suferin. Totui, noi le
considerm ca fiind nsi cauza experienelor noastre, cnd, de fapt, nu
sunt. Obiectele exterioare, cum ar fi vremea, pot desigur s fie factori
declanatori pentru experienele noastre, ns adevrata cauz a fericirii
i suferinei noastre aa cum a fost clarificat de ctre Buddha nu este
n exteriorul minii noastre ci, dimpotriv, n interiorul ei.
Factorii exteriori se pot schimba. Un factor care genereaz
fericire la un moment dat poate s se transforme ntr-un factor care
cauzeaz suferin; i un factor care cauzeaz suferin se poate
transforma ntr-un factor care cauzeaz fericire. O persoan care este un
factor pentru fericirea cuiva poate fi cauz pentru nefericirea altcuiva.
Sau persoana care a fost un factor pentru bunstarea noastr n trecut se
poate transforma mai trziu ntr-un factor pentru suferin. Asemenea
schimbri apar mereu. Astfel, dumanii devin prieteni, i prietenii devin
dumani. Experimentm deseori aceste lucruri.
Pentru multe persoane din Orient, a mnca ardei iui este un
factor pentru o experien dintre cele mai ncnttoare; pentru multe
persoane de aici, din Occident, a mnca ardei iui este un factor pentru o
suferin indescriptibil. Iar pentru unii oameni, a mnca varz murat
(Sauerkraut) este o fericire pur, n timp ce pentru alii nu este deloc
aa.
Pe scurt, aceti factori exteriori se pot schimba. Pn i
obiectele exterioare sacre ca bisericile, statuile fiinelor sfinte, templele
i aa mai departe, sunt un factor pentru fericirea i binele a numeroase
fiine care au credin n aceste obiecte. Contemplarea acestor obiecte le
d acestora o senzaie de devoiune, care declaneaz n minile lor
15

starea de bine, i fericirea. Cretinii au biserici, iar Buddhitii au temple.


Pentru practicanii devotai ai acestor religii, perceperea unor asemenea
obiecte declaneaz n propriile mini credina i starea de bine. ns
pentru persoanele care nu au credin n religii i crora asemenea
obiecte s-ar putea s nu le plac i sunt multe asemenea persoane n
lume aceste obiecte exterioare nu sunt un factor care duce la fericire,
din moment ce vederea unei biserici sau a unui templu declaneaz
furia, enervarea i antipatia.
Dac ne ntrebm dac aceste obiecte exterioare sacre sunt
folositoare, rspunsul este c sunt foarte folositoare, deoarece putem
primi binecuvntri de la ele.
Dar faptul c suntem sau nu
binecuvntai de aceste obiecte exterioare depinde de starea minii
noastre. De aceea, obiectul sacru exterior este numai un factor, n timp
ce cauza efectiv se afl n propria minte.
Budha a descris foarte limpede faptul c rdcina efectiv a
fericirii se gsete n propria minte, aa cum i rdcina efectiv a
suferinei se afl tot n propria minte.
Care sunt cauzele efective ale suferinei? Ele nu sunt deloc
misterioase, i nici total necunoscute nou; de fapt, ele sunt stri ale
minii ca lcomia (Rga), invidia (Ishiry), furia (Krodha), mndria
(Abhimna), zgrcenia (Matsara) i aa mai departe, stri mentale pe
care le cunoatem cu toii foarte bine. Rdcina tuturor acestora sunt
ignorana care se aga de existena inerent a unui sine (tmagrha) i
egoismul care preuiete propriul sine (Ahampriye). Aadar, ignorana i
egoismul sunt rdcinile efective ale suferinei din mintea noastr.
Ignorana i egoismul sunt factori mentali. Ct timp aceti
factori sunt prezeni n mintea noastr, ct timp ei sunt puternici n
mintea noastr, va trebui inevitabil s experimentm suferina, chiar
dac dorim mereu s fim eliberai de suferin. O persoan foarte
egoist se poate afla ntr-o situaie exterioar foarte plcut de fapt, dar
ea nu va fi niciodat cu adevrat fericit, nu va experimenta adevrata
stare de bine. Oriunde ar merge o asemenea persoan, ceilali oameni i
vor aprea ntotdeauna ca factori negativi, i fiecare loc va fi simit
drept neplcut; orice obiect pe care l folosete va fi ntotdeauna
nesatisfctor. O asemenea persoan poate fi cu oricine, s mearg
16

oriunde, s foloseasc orice, ns nimic nu i va aduce cu adevrat


fericirea i mulumirea.
Aa cum Venerabilul meu Maestru (Geshe Rabten Rinpoche)
obinuia s spun, o persoan care are un egoism puternic poate fi
comparat cu o persoan a crui corp este acoperit n ntregime de rni.
Cineva al crui ntreg corp este acoperit cu rni nu se va simi bine
nicieri. Oriunde st sau se duce o asemenea persoan, ea va simi
durere. Oriunde va fi atins o asemenea persoan, o va durea.
Pe de alt parte, cauzele efective ale fericirii, strile mentale
cum ar fi mulumirea i satisfacia, iubirea altruist pur, compasiunea
sincer, rbdarea sincer, nelepciunea adevrat i preuirea celorlali,
se afl tot n propria minte. Acestea sunt strile minii care reprezint
cauzele reale, efective ale fericirii. Dac aceti factori sunt puternici n
propria minte atunci, fr ndoial, ne vom simi bine cnd
circumstanele exterioare sunt plcute; i chiar dac ne vom gsi n
condiii exterioare nefavorabile, aceste cauze interioare puternice ne vor
permite s rmnem netulburai.
Atunci cnd cineva reuete s i elibereze mintea complet de
furie i de ur, atunci nu mai exist dumani, nicieri n lume. Aceasta
pentru c duman este o etichet, o desemnare pe care o produce
propria noastr minte. Nu exist obiecte care s fie dumani pur i
simplu, de felul lor, dinspre partea lor. Ct timp furia este prezent n
propria minte, vor fi nenumrai dumani exteriori.
Aceast situaie a fost descris de ctre Maestrul Buddhist
indian Shantideva prin urmtorul exemplu: dac am vrea s acoperim
ntregul pmnt cu piele, pentru ca picioarele noastre s nu fie rnite de
epi i spini, nu vom gsi niciodat destul piele pentru aa ceva. Dar
dac ne acoperim propriile picioare cu piele (cu o nclminte din
piele), vom ajunge la acelai rezultat (pentru noi) ca i cum am fi
acoperit ntregul pmnt cu piele. n aceeai manier, el continu: dac
ar trebui s nfrngem toi dumanii prin a ne ntlni cu ei, a vorbi cu ei,
a ne mprieteni cu ei sau prin a le oferi cadouri, nu am ajunge niciodat
la captul acestei ndeletniciri, deoarece exist nenumrate fiine. Dac
ns nvingem ura i furia din propria minte, obinem acelai efect cu a
nvinge toi dumanii. Vizitarea fiecrei fiine umane i crearea unei
17

relaii bune cu ea este ceva imposibil. Din contr, eliminarea complet


din propria minte a iritrii i a furiei este ceva posibil.
Cauzele interioare, aceste rdcini efective ale suferinei sunt
numite Klesha n Buddhism, un cuvnt care este deseori tradus prin
amgire, perturbri mentale sau factori mentali perturbatori.
Aceste amgiri, aceti factori mentali perturbatori se pot manifesta
temporar foarte puternic n mintea cuiva, ns pot fi eliminai. i toat
lumea are premisele necesare pentru a-i elimina complet din propria
minte, atunci cnd sunt aplicate mijloacele i metodele corecte.
Motivul este c aceti factori mentali perturbatori nu fac parte
din nsi natura minii. Natura esenial a minii este pur i lipsit de
astfel de defecte; dar, pentru moment, mintea este acoperit de multe
asemenea pngriri i factori mentali perturbatori, foarte asemntor
unui cristal care este limpede i transparent, dar care poate fi complet
acoperit de o stnc, poate s se gseasc n interiorul ei. Oricum, este
posibil s spargem aceast stnc i s scoatem la iveal cristalul clar i
transparent. n acelai fel, este posibil s eliberm mintea de greelile i
obstacolele care o acoper, i s i dezvluim natura pur i clar.
Dac aceste greeli i defecte ar face parte din natura esenial a
minii, situaia ar fi fr speran. Atunci nu am putea schimba absolut
nimic. Dac lucrurile ar sta astfel, atunci eforturile noastre ar fi ca cele
ale unei persoane care ar ncerca s spele o bucat de crbune pn cnd
aceasta ar deveni alb. Dar nu suntem n situaia aceasta. Dimpotriv, n
natura sa, mintea este pur i nentinat. Aceast natur pur este
acoperit numai temporar de obstacolele actuale, i de aceea este posibil
s eliberm mintea de ele. Este asemenea cerului senin, clar i gol, care
poate fi pentru moment acoperit cu nori grei, dar care n scurt timp sunt
alungai de un vnt puternic.
Acesta este unul dintre motivele pentru care este posibil s
separm mintea de obstacole. Dar mai exist un motiv: greelile minii
nu au o fundaie solid. Ele se bazeaz pe o viziune greit. Dac, spre
exemplu, construim un mare proiect pe o minciun, putem scpa de
consecine pentru un timp, ns mai devreme sau mai trziu minciuna va
fi descoperit, i proiectul se va nrui.

18

Acelai lucru este adevrat i pentru greelile din propria minte,


precum lcomia, ura, invidia i aa mai departe. Aceste greeli pot fi
covritor de puternice pentru moment, ns nu au nicio baz solid
ele sunt bazate pe viziunea greit (Mithyadhristi), pe ignoran
(Avidhya).
De aceea subliniaz Buddhismul faptul c ignorana este
rdcina tuturor greelilor. Pentru a descrie ignorana n mod complet,
ne-ar trebui mai mult timp, pentru c este ceva foarte subtil. Dar s o
descriem sumar: tim diverse lucruri; ne tim pe noi nine, pe alii,
diferite obiecte, i aa mai departe. Cunoatem aceste lucruri, dar modul
n care le nelegem nu corespunde ntrutotul realitii. Exist
ntotdeauna un factor al proieciei care este greit, care nu corespunde
cu realitatea. Iat ce este numit ignoran. Lcomia, ura, invidia i aa
mai departe, toate i au rdcina n aceast ignoran.
Acum, care este greeala pe care o facem atunci cnd percepem
lucrurile, cnd ne percepem propria persoan i alte persoane? De fapt,
noi, ceilali i toate obiectele existm interdependent i ntr-o manier
corelat. ns noi vedem toate aceste obiecte ca i cum ar exista ntr-un
mod independent, prin ele nsele, din propria parte, ntr-o manier
intrinsec. Atunci cnd ne gndim la un duman, ni se pare c acesta
este un duman din propria sa parte, ca i cum ar exista ca un duman
independent, pe baza propriului corp. Nou ni se pare c putem efectiv
gsi dumanul undeva n acel corp.
Atunci cnd ne gndim la noi nine, ne spunem: Da, eu sunt
aici i eu sunt important. i percepem acest eu important ca i cum
ar putea fi gsit nuntru, undeva n corp, ca un eu puternic,
independent, misterios. Fie c este propria persoan, fie c sunt
prietenii, dumanii sau orice alte lucruri, ntotdeauna percepem
obiectele n acest fel.
Fr ndoial, putem noi nine s investigm aceste lucruri. i
dac gndim i investigm corect, putem recunoate dac este aa sau
nu. Nu trebuie s ne ncredem n explicaiile altei persoane pentru a o
face putem vedea noi nine dac acesta este sau nu modul n care
percepem lucrurile.

19

Acesta este modul nostru de a percepe obiectele. ns, dac ne


ntrebm acest mod de a percepe corespunde realitii?, rspunsul este
nu, aceast modalitate aparent de a exista nu corespunde absolut
deloc realitii. Se poate vedea foarte uor c nu corespunde. Dac lum
exemplul unui duman, noi percepem persoana ca i cum acest duman
ar fi lipit ntr-un mod foarte concret n interiorul acestei persoane. S
investigm mai precis, ce anume din acest obiect este dumanul nostru,
s cutm n corpul acestei persoane, este cumva capul dumanul? Sunt
braele dumanul? Sunt picioarele sale dumanul, sau nasul su? Cu
siguran, nu. Dac vom continua s investigm i vom cuta dumanul
n interiorul corpului, vom gsi lucruri chiar i mai problematice prin
care s scotocim. n corp gsim multe lucruri, dar niciunul care s fie
dumanul. Dac oamenii de tiin examineaz persoana n detaliu, pn
la cea mai mic particul, ei nu vor gsi dumanul nicieri; nu l vor
gsi nici mcar n quarci (n particulele subatomice). Dac cineva
realizeaz o meditaie analitic profund i precis i caut dumanul n
obiect, nici el (sau ea) nu l va putea gsi nicieri.
Putem cuta dumanul orict de mult dorim n aceast persoan
concret pe care o considerm duman i la care reacionm spontan cu
furie, iritare i antipatie, dar nu l vom gsi nicieri. Este exact la fel i
pentru propria noastr persoan. Uneori ne gndim c suntem fericii, c
suntem triti, c suntem furioi; i, dac ncepem s cutm n interiorul
nostru acest eu care genereaz toate aceste experiene, orict de mult
l-am cuta, el este de negsit. Aceste moduri de analiz ne arat limpede
c modul nostru obinuit de a percepe obiectele este incorect, este
greit.
Aadar, cum exist obiectele i fenomenele? Ele exist
interdependent (Pratitya Samutpanna). Lucrurile exist interdependent
i ntr-o relaie reciproc (Apekshita) unul fa de altul, i nu
independent (Svatantraka), prin ele nsele, dinspre partea lor. i noi i
alii existm n dependen de cauzele, circumstanele i prile noastre,
i de asemenea n dependen de contiina care percepe aceste lucruri,
i de desemnrile date acestor lucruri, cum ar fi eu sau tu. Ele sunt
doar nume, sunt doar desemnri; obiectele exist dependent de toi
aceti factori.

20

Obiectele exist prin adunarea la un loc a cauzelor, factorilor,


numelor i contiinei care le percepe; de aceea, ele exist n
interdependen, ntr-o relaie reciproc. Ne gndim la noi nine ca la
ceva foarte important; propriul eu este foarte important. ns, n
ntreaga lume, suntem eu numai pentru noi nine, iar pentru toi
ceilali suntem tu, el sau ea, dar nu eu. Pentru cei foarte
apropiai nou, suntem tu. Pentru cei puin mai ndeprtai, suntem
el sau ea. Iar pentru cea mai mare parte a fiinelor, nu avem absolut
niciun fel de importan. Astfel, depinde i de punctul de vedere, de
perspectiv. Exist o interdependen similar atunci cnd numim cele
dou maluri ale unui ru malul acesta i malul cellalt. n funcie de
locul unde ne aflm, malul acesta i malul cellalt sunt
interschimbabile.
Acesta este modul n care toate obiectele exist n
interdependen. Vom reui s nelegem aceasta prin raionament
intelectual, ns modul spontan n care percepem obiectele nu va fi
schimbat de nelegerea noastr. Dimpotriv, vom vedea n mod spontan
obiectele ca i cum ar avea o existen intrinsec. i pe baza acestei
viziuni greite, vor aprea strile mentale cum ar fi lcomia, ura,
mndria, invidia i aa mai departe. Ignorana fundamental explic
toate concepiile noastre greite.
Toate aceste stri greite ale minii sunt bazate pe o viziune
fundamental greit. Aa cum am spus mai nainte, dac facem
eforturile corecte, aceti factori mentali perturbatori ai minii pot fi
eliminai, pentru c ei se bazeaz pe o viziune greit.
n mod asemntor, avem n noi nine i seminele, potenialul
strilor mentale benefice, pozitive, binefctoare. Toate fiinele au
aceste potenialiti, i n special n starea uman a minii ele sunt ntr-o
situaie bun i funcional. Fcnd eforturile corespunztoare, putem
ntri i amplifica aceste potenialuri. ntre acestea, nu exist nici mcar
o stare pozitiv care s nu poat fi dezvoltat i sporit prin
familiarizare i prin eforturi corecte. Toi factorii pozitivi ai minii pot fi
dezvoltai i sporii prin ntreprinderea familiarizrii necesare. Iar cei
mai importani dintre aceti factori mentali pozitivi sunt compasiunea
universal, preuirea sincer a celorlali i nelepciunea care nelege
precis modul real, adevrat, de existen a fenomenelor.
21

Aadar, dac ne ntrebm care este antrenamentul esenial din


Buddhism, rspunsul este: preuirea celorlali. Asta pentru c nu suntem
singurii care doresc s experimenteze fericirea i s evite suferina, ci
aceasta este o dorin pe care o au toate fiinele. De aceea, a-i preui pe
ceilali i a dezvolta dorina ca toate fiinele s poat obine fericirea
dorit i s evite suferina nedorit aceast dorin, aceast
compasiune, este esena Buddhismului. Noi o dezvoltm nu numai prin
nelegerea c ceilali i doresc fericirea i vor s evite suferina la fel
ca i noi, ci i prin realizarea a ct de profund ndatorai suntem fa de
buntatea celorlali. Prin a fi contieni de ctigurile i beneficiile
extraordinare pe care le primim n mod constant de la ceilali, ne
dezvoltm dorina de a rsplti aceast buntate. i aceast profund
recunotin fa de ceilali ne permite s dezvoltm hotrrea ferm de
a face posibil, pentru toate fiinele, eliberarea de suferine i bucuria
unei stri permanente de fericire.
Modurile n care ceilali ne aduc constant binefaceri este descris
amnunit i precis n nvturile Buddhiste, i ar dura prea mult pentru
a fi explicate aici.
Faptul c primim beneficii incomparabile din partea celorlali,
n fiecare moment, aceast recunoatere a legturii strnse i
inseparabile pe care o avem cu toate fiinele, este realizarea esenial
care ne duce direct pe calea eroicilor Bodhisattva, care sunt destinai s
devin Buddha. Ca rezultat al recunotinei care apare pe baza acestei
realizri, ne lum responsabilitatea universal de a elibera toate fiinele
din suferine. Aceast motivaie superioar (Adhyshaya) ne face s
urmrim iluminarea complet, cu scopul de a mplini aceast aspiraie
curajoas. Acesta este marele jurmnt i marea hotrre ferm a unui
Bodhisattva, cu alte cuvinte generarea Bodhicittei, sau a minii
iluminrii.
Urmrirea propriei fericiri i chiar a propriei eliberri din ciclul
suferinei, n timp ce toate celelalte fiine simitoare rmn n suferin
i nu ating fericirea durabil, nu este o atitudine pur. Bineneles, o
asemenea eliberare individual este un scop valoros, i a aspira la el este
o motivaie pozitiv, dar acest lucru este insuficient. De aceea, este
necesar s nfrngem toate felurile de atitudini egoiste care vd propria
persoan drept obiectivul central; n loc de asta, ar trebui s dezvoltm
22

atitudinea care i pune pe toi ceilali n poziia central, i urmrete n


primul rnd bunstarea celorlali.
Scopul final, ultim, pe care l urmrim este Iluminarea deplin
(Samyaksambodhi). Iar aceast stare nu este nimic altceva dect o stare
n care toate defectele pn i cele mai subtile greeli sunt complet
i definitiv eliminate, i toate calitile pozitive sunt dezvoltate pn la
punctul perfeciunii. Nu ncercm s obinem aceast stare pentru a
deveni supremul sau cel mai bun, ci ncercm s o obinem pentru
c recunoatem c numai n aceast stare vom avea mijloacele pentru a
face posibil bunstarea tuturor fiinelor. Ca un mijloc indispensabil
pentru a actualiza aceast dorin central pentru binele tuturor fiinelor,
ncercm s atingem aceast stare de iluminare prin urmarea
nvturilor Celui Iluminat.

23

Cea mai sfnt statuie a lui Buddha Shakyamuni,


din templul Jokhang, Lhasa.
Deasupra: fr coroan
Dedesubt: cu coroan i ornamente
24

25

Abordarea corect a Buddhismului


de Gonsar Tulku Rinpoche

Atunci cnd urmm studiul Buddhismului, studiul Dharmei,


este important s dezvoltm o motivaie corect, i de asemenea s
intim scopul corect. Nu este ca atunci cnd studiem alte lucruri.
Din moment ce studiem Dharma, i motivaia noastr trebuie s
corespund cu Dharma. Asta pentru c Dharma nu este studiat numai
pentru a cunoate mai mult, pentru a acumula mai multe cunotine.
Dharma este studiat pentru a obine un ctig concret, i nu orice fel de
ctig, ci unul vast, cuprinztor, de care putem profita tot timpul.
i cum putem obine un asemenea ctig vast? Prin a nelege
care sunt rdcinile efective ale fericirii i suferinei noastre, i prin a le
transforma. Dac, pe de o parte, nu nelegem cauzele efective ale
fericirii i suferinei i dac, pe de alt parte, le nelegem ns nu
producem transformarea necesar, atunci nu este posibil s obinem acel
ctig vast i durabil, indiferent ce alte metode i mijloace vom folosi.
Urmarea altor tipuri de studii nu are acest efect. Atunci cnd
urmm alte studii, nvm tot felul de lucruri; ns toate cunotinele pe
care le obinem nu au o asemenea relaie direct cu cauzele efective ale
fericirii i suferinei, ele nu pot aduce niciun ctig durabil. Este posibil
ca printr-o asemenea cunoatere s ctigm ceva temporar, dar a obine
un rezultat etern este foarte dificil.
Care sunt cauzele efective ale fericirii i suferinei? Asta este
explicat n Dharma; iar cum putem s lucrm direct cu ele i s le
schimbm aceasta este esena Dharmei. Acesta este de asemenea
motivul pentru care studiul Dharmei produce un rezultat tangibil i de
durat.
Uneori, noi credem c activitile noastre obinuite produc
rezultate concrete i reale, n timp ce activitile legate de Dharma sunt
ceva mai degrab abstract i sunt lipsite de rezultate concrete. ns
adevrul este c cineva care nelege ntr-adevr Dharma i o aplic n
26

practic n mod corect, obine el nsui (sau ea nsi) cel mai bun
rezultat tangibil.
Totui, dac cineva consider ca fiind Dharma ceva care are
foarte puin de a face cu Dharma adevrat, sau abordeaz Dharma ntrun mod incorect, atunci exist toate riscurile i pericolele ca eforturile
sale s fie complet inutile. Atunci, n loc de a obine rezultate concrete
i benefice, persoana va sfri prin a irosi foarte mult timp i energie
pentru nimic.
ns atunci cnd ne implicm n adevrata Dharma ntr-un mod
lipsit de greeli, nimic nu ar putea produce rezultate mai mree dect
practica acesteia, att pentru sine ct i pentru ceilali.
Considerm c o activitate are sens dac ne mbuntete
experienele fericirii i prevenirea suferinei; i considerm ceva ca
nemeritnd efortul, sau bun de nimic, dac ne nrutete situaia. Nu
exist niciun alt criteriu relevant care s disting ntre ceea ce are sens i
ceea ce este lipsit de sens, s disting ceea ce este folositor de ceea ce
este nefolositor.
Experimentarea fericirii i a suferinei depinde de cauzele
fericirii i suferinei. Cea care ne conecteaz direct la cauzele fericirii i
suferinei este Dharma. i practicnd Dharma, aceste cauze pentru
fericire i suferin pot fi influenate n mod direct. De aceea, nimic nu
este mai folositor i eficient dect a ne implica n Dharma.
Filosofia fundamental a Buddhismului a nvturilor date de
Buddha este afirmaia c adevratele cauze ale fericirii i suferinei se
afl n propria minte; c obiectele exterioare pot servi ca i condiii, ns
nu sunt cauza efectiv a fericirii i suferinei. De exemplu: alte persoane
nu sunt cauza efectiv, i nici alte obiecte; nici vreun zeu suprem, sau
vreun spirit. Dimpotriv, cauzele responsabile pentru toat suferina i
fericirea noastr exist n propriul continuum. Acesta este un punct
central al nvturilor lui Buddha.
Prin nelegerea faptului c sursele, cauzele fericirii i suferinei
sunt de gsit n propria noastr minte, facem eforturi pentru a le
schimba, pentru a mplini adevratul beneficiu pentru noi i pentru
27

ceilali. nvturile lui Buddha au multe aspecte, ns unele sunt


fundamentale. i este foarte important s le nelegem corect.
Aa cum am mai spus, scopul final i ultim, punctul central,
esena Dharmei lui Buddha sunt fiinele; doar fiinele i nimic altceva.
Unele persoane pot crede c de fapt punctul central al Buddhismului
este Buddha, sau Nirvana (adic eliberarea de existena ciclic), sau
calmul mental, ns acest lucru nu este corect. Toate acestea, desigur,
sunt realizri valoroase, dar nu sunt punctul central al Dharmei. Punctul
central al Dharmei sunt fiinele simitoare.
Atunci cnd vorbim despre fiine, ne referim la obiecte care
sunt nzestrate cu contiin. Mulumit acesteia, ele pot experimenta
fericirea i suferina. nvturile i practica Dharmei sunt att de
relevante tocmai din cauza existenei fiinelor. Astfel, Dharma exist
numai n relaie cu fiinele.
ntregul coninut al Dharmei este o descriere precis a situaiei
fiinelor, a experienelor lor de fericire i suferin, i a posibilitilor de
a li se schimba situaia. Explicaiile Dharmei au o semnificaie profund
i mrea numai n relaie cu fiinele. Explicaiile despre eliberare,
despre existena condiionat ciclic, despre starea de Buddha i aa mai
departe, toate sunt descrieri ale diferitelor stadii ale fiinelor. Fr vreo
relaie cu fiinele, nu au absolut niciun neles.
Atunci cnd vorbim despre existena condiionat, sau Samsara,
aceasta este o descriere a situaiei actuale a fiinelor. Atunci cnd
vorbim despre libertate sau Nirvana, aceasta este de asemenea o stare pe
care fiinele o pot obine. Toate aceste descrieri nu sunt nimic altceva
dect descrieri ale stadiilor n care se afl fiinele, sau pe care le pot
obine n viitor.
Cele Patru Adevruri Nobile (Chatwari Aryasatyni) sunt de
asemenea descrieri exacte ale situaiei fiinelor. Nobilul Adevr despre
Suferin (Dukha rya Satya) este descrierea situaiei de baz a
fiinelor; Nobilul Adevr despre Origine (Samuda rya Satya) este o
descriere a cauzei acestei situaii a fiinelor; Nobilul Adevr despre
ncetare (Nirodha rya Satya) este o descriere a strii eliberate a
fiinelor; iar Nobilul Adevr despre Cale (Mrga rya Satya) este o
28

descriere a metodei valide care permite fiinelor s obin starea


eliberat.
Atunci cnd vorbim despre starea unui Arhat, aceasta descrie o
situaie a fiinelor; atunci cnd vorbim despre Bodhisattvai, i aceasta
descrie o situaie a fiinelor. Pn i atunci cnd vorbim despre
Shunyata (vacuitate), este o descriere n sens mai profund a situaiei
fiinelor. Astfel, exist foarte muli termeni diferii n Dharma, i toi au
o relaie direct cu fiinele simitoare.
Prin practica Dharmei ne referim la dezvoltarea iubirii
(Maitri), compasiunii (Kar), rbdrii (Shanti), generozitii sau
druirii (Dna), eticii sau moralitii (Shila), i aa mai departe. Toate
aceste practici au o relaie direct cu fiinele lucru care se poate
nelege uor. Atunci cnd este dezvoltat compasiunea, este
compasiune fa de fiine. n acelai fel, dezvoltarea iubirii este posibil
de conceput numai n relaie cu fiinele. Druirea este de asemenea ceva
care are sens numai n relaia cu ceilali, ca un ajutor direct pentru ei.
Etica are sens numai n relaie cu alte fiine, pentru c etica nseamn
evitarea aciunilor distructive i practica aciunilor benefice. Atunci
cnd spunem aciuni distructive, vrem s spunem aciuni care rnesc
fiinele. i aciunile benefice sunt aciuni care aduc beneficii fiinelor.
Astfel, a practica etica are sens numai n relaie cu fiinele.
Aadar, toate nvturile Dharmei sunt legate n mod direct de
situaia fiinelor, toate practicile Dharmei sunt legate n mod direct de
situaia fiinelor. Din moment ce exist fiine, exist Dharma; pentru
ele, este util i necesar s existe Dharma. Dac nu ar exista fiine, nu ar
fi nevoie de Dharma; Dharma nu ar avea nicio utilizare. n acest fel,
vedem c punctul central al Dharmei nu este vreun zeu suprem i nici
Nirvana, ci numai fiinele. Nici mcar Buddha nu este punctul central.
Aceasta pentru c Buddha este ceva nscut dintr-o fiin simitoare, i
nu invers. De asemenea, starea de Buddha se poate obine numai de
ctre fiine, i n dependen de fiine. Fiinele nu apar n dependen de
Buddha, ci Buddha apare n dependen de fiine. Astfel, ele sunt
punctul central al Dharmei. Acesta este unul dintre cele mai importante
puncte ale viziunii Buddhiste, i este esenial s fie neles corect.

29

Atunci cnd suntem ntrebai care este nucleul central al


Buddhismului, ar trebui s putem da un rspuns direct. Rspunsul este,
pe de o parte fiinele sunt punctul central, i pe de alt parte cauzele
pentru fericire i suferin pot fi gsite n propria minte, i aceste cauze
trebuie s fie transformate. Acesta este un alt punct esenial al
Dharmei.
Ct timp greelile din minte cum ar fi lcomia (Rga), ura
(Dvesha) i confuzia (Moha) sunt prezente n propria persoan, vorbim
despre starea de existen condiionat ciclic, n care se gsesc toate
manifestrile suferinei. Atunci cnd mintea este eliberat de greeli ca
lcomia, ura i ignorana, atunci vorbim despre eliberare, despre o stare
care este liber de orice suferin, i caracterizat de o pace durabil.
Este greit s nu vedem lucrurile n acest fel, s credem c suntem n
Samsara ct timp suntem n aceast lume, i n Nirvana atunci cnd
mergem ntr-o alt lume. Este greit i prerea conform creia suntem
n Samsara ct timp existm, i c suntem n Nirvana cnd ncetm s
existm.
Ct timp factorii perturbatori sunt prezeni n mintea noastr,
suntem o fiin samsaric obinuit, din existena ciclic. Imediat ce am
eliminat aceti factori perturbatori din propria minte, obinem eliberarea
de lanul Karmei, Klesha-urilor i al suferinei, i obinem astfel
Nirvana, care nseamn starea de dincolo de durere, de ntristare. Dar
aceasta nu nseamn n niciun caz c noi ncetm s existm. Continum
s existm, ns ntr-o stare de libertate total, i de pace durabil. n
plus, atunci cnd i cele mai subtile urme pe care le-au lsat factorii
perturbatori n minte sunt complet eliminate, i toate calitile minii
precum nelepciunea, compasiunea, capacitile i aciunile au fost
perfecionate pe deplin, vorbim despre obinerea strii de Buddha. Este
important s nelegem i acest lucru: Buddha este o stare a minii, i nu
ceva ca o alt lume, sau o stare undeva sus n spaiu; i, dei folosim
cuvntul Iluminare, nu este neaprat ceva care s fie fcut din lumin,
sau s fie luminos. Niciuna din acestea nu este nelesul strii de
Buddha.
Starea de Buddha este starea unei fiine atunci cnd toate
obstacolele i piedicile minii, de la cele mai grosiere i pn la cele mai
subtile, au fost oprite complet i definitiv, i toate virtuile i calitile
30

pozitive au fost dezvoltate pn la nivelul de perfeciune, infinitate i


spontanenitate. Aceasta este exprimat i de cuvntul exclusiv sanskrit
Buddha, care nseamn perfect trezit sau nflorit pe deplin.
Un alt punct esenial n viziunea Buddhist este c defectele
minii nu fac parte din natura esenial a acesteia, i de aceea mintea
poate fi eliberat de defectele i piedicile sale; astfel, este posibil s
eliminm toate greelile i obstacolele, pentru c ele nu sunt nsi
natura minii.
n plus, trebuie s nelegem c nvturile date de Buddha au
diferite aspecte nu exist doar o singur Dharma (nvtur),
indiferent dac se potrivete fiinelor sau nu. Dimpotriv, n funcie de
diferitele posibiliti, caracteristici, nclinaii i nevoi ale fiinelor, gsim
nvturi corespunztoare date de Buddhai. O persoan care nelege
corect acest lucru nu poate deveni fanatic fa de o form anume,
specific, a Dharmei. Atunci cnd acest lucru nu este neles, ignorana
din mintea cuiva creeaz un sentiment de ataare puternic i de
aderen fanatic la un anumit aspect. Datorit unei asemenea viziuni,
exist pericolul de a se dezvolta viziuni fanatice sectare. Asemenea
vederi greite vor fi surs de dispute i de conflicte.
Fiinele au diferite stri, capaciti i nclinaii. Iar Buddha, din
mreaa sa compasiune, nelepciune i pricepere n mijloace, a oferit o
varietate foarte mare de nvturi, potrivite tuturor fiinelor.
O alt calitate special a nvturilor lui Buddha este
urmtoarea: validitatea unei nvturi i valoarea practicii sale sunt
stabilite pe fundaia unei baze logice solide i a experienei personale.
Ea nu se judec n termenii statutului unui nvtor, cum ar fi rasa,
forma sau culoarea fizic, vrsta, rangul social, titlurile, popularitatea
etc. ci, dimpotriv, pe baza acurateii nelesului, a gradului n care
corespunde realitii, i a efectului pozitiv asupra minii cuttorilor.
Atunci cnd nelesul este ilogic i lipsit de o esen real, nu conteaz
cine pred nvtura i n ce manier elocvent sau poetic o pred ea
este foarte puin util pentru cel care nva i practic Dharma. Aadar,
a crede orbete i a urma orice este predat nu este abordarea corect. Cel
Iluminat a indicat foarte clar acest aspect atunci cnd a spus: O,
clugri i nelepi, aa cum un cuttor de aur examineaz aurul prin
31

ardere, tiere i frecare, aa s judecai i voi nvturile mele i doar


apoi s le acceptai, i nu datorit respectului vostru fa de mine.
Pentru un adevrat practicant, abordarea corect a Dharmei ar
trebui s fie ca cea a unui bolnav care caut tratament. Pentru
vindecarea unei persoane bolnave, trei condiii sunt cutate neaprat: un
medic calificat, tratamentul medical corect, i asistenii sau asistentele
medicale. Ceea ce ar trebui s aib pacientul drept motivaie sau impuls
este a se ti bolnav i a aspira s i revin complet din boal. Pentru a
se nsntoi, pacientul este hotrt s caute ajutorul necesar. Aceast
cutare nu se face pentru c este o tradiie, pentru c este distractiv,
pentru c ar aduce faim, reputaie, avere etc. Dimpotriv, se face pur i
simplu pentru c persoana nu poate tri ca un bolnav i, din adncul
inimii sale, aspir la o bun sntate.
Exact n acelai fel, noi ar trebui s fim sinceri n motivaia
noastr pentru Dharma, vznd rdcinile suferinei proprii n noi
nine, i vznd Dharma drept singurul tratament bun pentru a vindeca,
i nu pentru orice altceva. Astfel, l cutm pe Buddha ca fiind medicul
perfect calificat, Dharma ca fiind tratamentul perfect valid, i Sangha ca
fiind echipa perfect cea mai de ajutor.
Aceast cutare sincer a acestor trei ajutoare indispensabile
este numit A LUA REFUGIUL (Triratna Shara Gaman) n cele
TREI GIUVAERURI! ntreaga practic a Dharmei ncepe cu aceast
atitudine pur.

Traducere: Mircea-Alin Tocaciu, mai 2013

32

33

34

35

36