Sunteți pe pagina 1din 7

Leviathan, ntre

Hobbes i Iov

Din start, titlul filmului creaz


contradicii, mpletind dou simboluri
care au semnificaii diferite: Leviathanul
biblic, personaj maritim, demonul
invidiei i Leviathanul lui Hobbes, ca
simbol al autoritii statului. Iniial, e
prezentat un conflict dintre cetean i
stat, care trece apoi pe plan secund.
Subiectul dramatic central se desfoar

n interiorul familiei i cercului de


prieteni, n conflictele lor interpersonale
i interioare.
Leviathan nu este un film despre
Rusia. Dac privim, iniial din
perspectiva lui Hobbes, e un film despre
conflictul dintre autoritatea statului
birocratic i omul mic, n tradiia
filmelor artistice liberalo-marxiste. De
altfel, filme care conine subiecte
similare, le gsim cu duiumul i n
cinematografia american. De altfel,
potrivit regizorului, una din surse de
ispiraie a fost istoria americanului
Marvin John Heemeyer, care i-a
transformat tractorul ntr-un tac, pentru a
lupta mpotriva abuzurilor autoritilor.
Adic, e vorba despre un film rusesc,

inspirat de realitile americane.


La Hobbes Leviathanul reprezint
personificarea statului, cruia ceteanul
i cedeaz o parte din propria libertate,
n schimbul proteciei vieii personale.
De cine protejeaz statul ceteanul,
potrivit lui Hobbes? De ceilali ceteni,
care sunt ri din natura lor. Omul pentru
om este lup, indiferent de ar sau
cultur.
ns, filmul nu vine s confirme tezele
lui Hobbes, ci tocmai invers. Puterea
este un ru n sine, iar omul mic nu este
dect permanenta ei victim, vin s ne
spun productorii. Drept argument, ni
se aduc dramele personale ale
ceteanului de rnd, aflat n conflict cu

aparatul birocratic dezumanizat i


depersonalizat. De fapt, e vorba despre
o criz a epocii moderne, unde statul a
ncetat s mai reprezinte o autoritate
moral i sacr, ci doar un mecanism
rece, produs al contractului social, care
s-a limitat doar la funciile de control i
represiune.
Ar fi exagerat s spunem c filmul este
unul cu mesaj politic. Nu este nici un
film despre corupie sau ilegaliti. E un
film despre dublicitatea naturii umane,
despre modul n care ea coexist n dou
spaii paralele. Exact aa cum pe
parcursul a trei veacuri, n epoca care au
fost proclamate mari idealuri, cele mai
multe asasinate au fost fcute n numele
civilizaiei i progresului. Leviathanul

biblic este un simbol al ispitei, al


slbiciunii firii umane, al incapacitii
ei de a depi firea sa pctoas fr
prezena divinitii.
Nicolae, personajul principal, nu crede
dect n propria moie. Avocatul,
prietenul su, nu crede dect n fapte
juridice. Omul este nevinovat pn nu a
fost demonstrat contrariul, spune el,
chiar dac contientizeaz c a greit n
faa celui mai bun prieten. Aici ne
amintim de o expresie din romanul
Fraii Karamazov, a lui Dostoievski:
dac Dumnezeu nu exist, totul este
permis. n acest caz, Leviathanul nu
mai reprezint statul, ci lumea n care
triete pescarul Nicolai: casa lui, soia,
viaa, ispitele i slbiciunile sale i ai

prietenilor lui. n partea opus, se afl


Behemot, un al personaj biblic, care
reprezint puterea uscatului, n persoana
guvernatorului corupt i criminal. La un
moment dat, n cadrul apare malul mrii
i scheletul gigantic al unei balene
(Leviathan), spre care privete fiul
personajul central. E viaa lui Nicolae,
care s-a transformat n scrum, asemenea
vieii lui Iov: i-a pierdut soia (curv),
casa (motiv de discordie) i cei mai
buni prieteni (care nu au fcut dect s
trdeze). Suferim de la rul din jurul
nostru, dar cel mai mult suferim de pe
urm pierderii irecuperabile a rului.
Rul nu e nrdcinat ntr-o persoan sau
instituie, el este ca apa mrii, n care
ne-am obinuit s existm, asemenea

unui monstru acvatic.

S-ar putea să vă placă și