contradicii, mpletind dou simboluri care au semnificaii diferite: Leviathanul biblic, personaj maritim, demonul invidiei i Leviathanul lui Hobbes, ca simbol al autoritii statului. Iniial, e prezentat un conflict dintre cetean i stat, care trece apoi pe plan secund. Subiectul dramatic central se desfoar
n interiorul familiei i cercului de
prieteni, n conflictele lor interpersonale i interioare. Leviathan nu este un film despre Rusia. Dac privim, iniial din perspectiva lui Hobbes, e un film despre conflictul dintre autoritatea statului birocratic i omul mic, n tradiia filmelor artistice liberalo-marxiste. De altfel, filme care conine subiecte similare, le gsim cu duiumul i n cinematografia american. De altfel, potrivit regizorului, una din surse de ispiraie a fost istoria americanului Marvin John Heemeyer, care i-a transformat tractorul ntr-un tac, pentru a lupta mpotriva abuzurilor autoritilor. Adic, e vorba despre un film rusesc,
inspirat de realitile americane.
La Hobbes Leviathanul reprezint personificarea statului, cruia ceteanul i cedeaz o parte din propria libertate, n schimbul proteciei vieii personale. De cine protejeaz statul ceteanul, potrivit lui Hobbes? De ceilali ceteni, care sunt ri din natura lor. Omul pentru om este lup, indiferent de ar sau cultur. ns, filmul nu vine s confirme tezele lui Hobbes, ci tocmai invers. Puterea este un ru n sine, iar omul mic nu este dect permanenta ei victim, vin s ne spun productorii. Drept argument, ni se aduc dramele personale ale ceteanului de rnd, aflat n conflict cu
aparatul birocratic dezumanizat i
depersonalizat. De fapt, e vorba despre o criz a epocii moderne, unde statul a ncetat s mai reprezinte o autoritate moral i sacr, ci doar un mecanism rece, produs al contractului social, care s-a limitat doar la funciile de control i represiune. Ar fi exagerat s spunem c filmul este unul cu mesaj politic. Nu este nici un film despre corupie sau ilegaliti. E un film despre dublicitatea naturii umane, despre modul n care ea coexist n dou spaii paralele. Exact aa cum pe parcursul a trei veacuri, n epoca care au fost proclamate mari idealuri, cele mai multe asasinate au fost fcute n numele civilizaiei i progresului. Leviathanul
biblic este un simbol al ispitei, al
slbiciunii firii umane, al incapacitii ei de a depi firea sa pctoas fr prezena divinitii. Nicolae, personajul principal, nu crede dect n propria moie. Avocatul, prietenul su, nu crede dect n fapte juridice. Omul este nevinovat pn nu a fost demonstrat contrariul, spune el, chiar dac contientizeaz c a greit n faa celui mai bun prieten. Aici ne amintim de o expresie din romanul Fraii Karamazov, a lui Dostoievski: dac Dumnezeu nu exist, totul este permis. n acest caz, Leviathanul nu mai reprezint statul, ci lumea n care triete pescarul Nicolai: casa lui, soia, viaa, ispitele i slbiciunile sale i ai
prietenilor lui. n partea opus, se afl
Behemot, un al personaj biblic, care reprezint puterea uscatului, n persoana guvernatorului corupt i criminal. La un moment dat, n cadrul apare malul mrii i scheletul gigantic al unei balene (Leviathan), spre care privete fiul personajul central. E viaa lui Nicolae, care s-a transformat n scrum, asemenea vieii lui Iov: i-a pierdut soia (curv), casa (motiv de discordie) i cei mai buni prieteni (care nu au fcut dect s trdeze). Suferim de la rul din jurul nostru, dar cel mai mult suferim de pe urm pierderii irecuperabile a rului. Rul nu e nrdcinat ntr-o persoan sau instituie, el este ca apa mrii, n care ne-am obinuit s existm, asemenea