Redactor: Silviu Nicolae

Coperta: Angela Rotaru

Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Ioana Vlcu
DTP: Emilia Ionacu, Carmen Petrescu
Tiprit la Proeditur i Tipograe
HUMANITAS, 2013
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BLAGA, LUCIAN
Trilogia cunoaterii / Lucian Blaga. Ed. 1.
Bucureti: Humanitas, 2013
Conine: Despre contiina lozoc; Eonul dogmatic;
Cunoaterea luciferic; Cenzura transcendent;
Experimentul i spiritul matematic.
ISBN 978-973-50-3575-4
111
165
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382 / 0723 684 194

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

Lucian Blaga s-a nscut la Sebe, pe 9 mai 1895. A decedat la Cluj, pe 6 mai
1961, i, la dorina lui, a fost nmormntat n Lancrm. Urmeaz coala
primar german la Sebe (19021906), apoi Liceul Andrei aguna (1906
1914) la Braov. La bacalaureat prezint Teoria relativitii (restrns) de
Albert Einstein. Se nscrie la teologie, ca muli ardeleni, pentru a evita
nrolarea n armata austro-ungar. n anii 19161920 studiaz lozoa i
biologia la Viena, unde o cunoate pe viitoarea soie, Cornelia Brediceanu,
student la Medicin. n 1919 debuteaz cu Poemele luminii i Pietre pentru
templul meu (aforisme i nsemnri), primite deosebit de bine de criticii
vremii. n 1920 susine la Viena doctoratul cu teza Kultur und Erkenntnis.
Se cstorete i se stabilete la Cluj. Candideaz pentru un post n nvmnt
la Universitatea din Cluj, dar nu este acceptat. Colaboreaz cu articole i eseuri
la diferite reviste (Patria, Voina, Gndirea, Adevrul Literar i Artistic, Universul literar, Cuvntul .a.). Public piese de teatru, volume de poezii, volume
de eseuri i studii. n 1924 se stabilete cu soia la Lugoj, unde Cornelia i
deschide, n casa printeasc, un cabinet stomatologic. Este numit ataat de pres
la Varovia (1926), la Praga i apoi la Berna (19281932), Viena (19321936),
Berna (1937). n 1930 ncepe elaborarea i publicarea operei lozoce: Trilogia
cunoaterii: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic (dedicat lui Nicolae Titulescu),
Cenzura transcendent (19301934); Trilogia culturii: Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii (19351937); Trilogia valorilor: tiin
i creaie, Despre gndirea magic, Religie i spirit, Art i valoare (19381942).
n februarie 1938 este, pentru numai cteva sptmni, ministru subsecretar
de stat la Externe, apoi ministru plenipoteniar la Lisabona. n anii petrecui
n serviciul diplomatic continu eforturile de a ajunge profesor universitar. n
19361937 este ales membru plin al Academiei Romne. Discursul de recepie este Elogiul satului romnesc. n toamna anului 1938, la Cluj, ine lecia de deschidere a Catedrei de losoa culturii i este numit profesor
universitar. La nceputul anului 1939 i solicit regelui Carol II rechemarea
din diplomaie. n 1939 se stabilete la Cluj ca profesor universitar. Dup Dictatul de la Viena (august 1940) se refugiaz la Sibiu mpreun cu Universitatea
Regele Ferdinand I. n 19421943 nineaz i conduce revista de lozoe
Saeculum, la care colaboreaz Constantin Noica, Zevedei Barbu .a. ncepnd

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

din 1942 public, la Fundaiile Regale, ediiile denitive ale operelor: Poezii
i cele trei Trilogii. i tiprete ediia denitiv a Operei dramatice la Editura
Dacia Traiana din Sibiu. n 1946 se ntoarce cu universitatea la Cluj. Este
perioada n care ncep atacurile mpotriva lui (Lucreiu Ptrcanu, Nestor
Ignat .a.). n 1946 i d demisia public din PNP (partid ninat ca anex a
PCR), a crui orientare nu o putea accepta. ntre 1946 i 1948 public
ultimele dou cursuri litograate, pe care le include n planul Trilogiilor
conform Testamentului editorial. n 1948 este exclus din viaa public,
adic din Universitate i Academie. Lucrrile lui sunt eliminate din programele
analitice, din biblioteci i bibliograi. Numele lui poate citat numai ca
exemplu ideologic negativ, duman de clas. Nu mai poate publica lucrri
originale. ncepnd din 1951 traduce Faust de Goethe, versiune care apare n
1955. ntre 1950 i 1960 traduce din lirica universal i selecii din operele lui
Lessing, care i se public. Din 1948 pn n 1951 lucreaz la Institutul de
Filozoe, i, ntre 1951 i 1959, la Filiala din Cluj a Bibliotecii Academiei. n
1959 se pensioneaz, o pensie de la Uniunea Scriitorilor, singurul for din care
nu a fost eliminat. ntre 1946 i 1960 i ncheie sistemul lozoc, scrie
pentru sertar cteva cicluri de poezii, Hronicul i cntecul vrstelor i romanul
Luntrea lui Caron (n dou redactri), conferine i aforisme. n 1956 este propus, n strintate, pentru Premiul Nobel. i denitiveaz pentru tipar aproape
toate lucrrile de sertar. n august 1959 redacteaz de mn un Testament editorial. n ce privete opera original, moare ca autor interzis. La aproape doi
ani dup moarte i apar primele antologii de poezie i apoi, ncet, alte lucrri.
Romanul Luntrea lui Caron este publicat n prima ediie la Editura Humanitas
n 1990.

NOT ASUPRA EDIIEI

Volumul Trilogia cunoaterii cuprinde prima trilogie din sistemul lozoc

al lui Lucian Blaga. n legtur cu aceasta, Lucian Blaga a redactat n 1959 un
Testament editorial, pe care l reproducem n continuare:
Dac s-ar ntmpla s nu mai ajung n situaia de a-mi publica opera
lozoc, doresc ca urmaii mei s se ngrijeasc de acest lucru. Cincisprezece
volume alctuiesc sistemul meu lozoc, pe care l socot ncheiat. Cele 15 volume sunt: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic, Cenzura transcendent, Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii, Art i valoare,
Despre gndirea magic, Religie i spirit, tiin i creaie, Diferenialele divine,
Despre contiina lozoc, Aspecte antropologice, Experimentul i spiritul matematic, Fiina istoric. Sistemul are o arhitectur trilogial. Dorina mea este ca
toate aceste lucrri s apar n patru tomuri mprite astfel:
TRILOGIA CUNOATERII

1. Despre contiina lozoc (manuscris, litograat)

I. Eonul dogmatic
II. Cunoaterea luciferic
III. Cenzura transcendent
2. Supliment: Experimentul i spiritul matematic (manuscris)

TRILOGIA CULTURII

I. Orizont i stil
II. Spaiul mioritic
III. Geneza metaforei i sensul culturii

TRILOGIA VALORILOR

I. tiin i creaie
1. Despre gndirea magic
II. Gndire magic i religie
2. Religie i spirit
III. Art i valoare

NOT ASUPRA EDIIEI

TRILOGIA COSMOLOGIC

I. Diferenialele divine
II. Aspecte antropologice (litograat)
III. Fiina istoric (manuscris)
Baza editrii trebuie s-o formeze trilogiile i volumele tiprite, litograate
sau manuscrise ce se gsesc n biblioteca mea. S se in exact seam de corecturile ce le-am fcut eu personal n aceste cri.
Lucian Blaga
Cluj, 25 august 1959
Tot n perioada n care a redactat Testamentul editorial de mai sus, Lucian
Blaga i-a dictat soiei sale, Cornelia Blaga, urmtoarele consideraii privind
sistemul su lozoc:
De cteva luni lucrez la cea din urm carte fcnd parte din trilogiile mele
lozoce. Titlul ei va Fiina istoric. Expun n ea o seam de idei despre om
ca in istoric. ncepusem aceast lucrare nc n timpul rzboiului. Evenimentele m-au mpiedicat s trec dincolo de primele patru capitole. Alte probleme trebuiau lmurite mai nti. n cei 15 ani ce s-au scurs de la rzboi
ncoace m-am nchinat cu osebire poeziei. Dar am scris i cteva volume de
lozoe. Prin anii 35 intenia mea era s dezvolt ideile lozoce n 5 trilogii.
Cteva din ele au aprut, pri din celelalte au fost redactate. Acum c m
apropiu de desvrirea Fiinei istorice, am hotrt s reduc planul trilogiilor,
xndu-le la patru.
Ce m-a determinat s refac planul trilogiilor n acest chip? Mai nti,
mprejurarea c sistemul meu a sporit cu unele lucrri ce nu gurau n proiectul iniial. Asemenea lucrri sunt: Despre contiina lozoc, un fel de introducere n lozoe n general; o ampl desluire a contiinei lozoce. O alt
lucrare ce nu gura n proiectul iniial este: Experimentul i spiritul matematic,
n care dau o lozoe a tiinei exacte de astzi, completnd cu aceasta teoria
cunoaterii. O alt mprejurare, mult mai serioas, ce m-a determinat s reduc
planul trilogiilor la patru este aceasta: vreo trei lucrri urmau s se ocupe de
unele chestiuni foarte problematice i deocheate, cum ar aceea a fenomenelor parapsihologice. Gsesc c este mai conform cu spiritul rigoarei, ce
m-a cluzit ntotdeauna, s m ocup de atari chestiuni n proza mea literar,
atribuind anume idei unui lozof ctiv (n.red.: Luntrea lui Caron). Mai urma
s m ocup i de o seam de probleme n legtur cu existena creatoare, de
implicatele acesteia i de raportul cu moralitatea etc. Dar, astzi gsesc c aceste
probleme pot tratate mai sprinten i mai ecace sub form de aforisme,
de observaii, de aperu-uri n cadrul unor conversaii ce au darul s netezeasc
asperitile coluroase ale unei gndiri, pe care, de altfel, niciodat n-am dorit-o
prea sistematic.

NOT ASUPRA EDIIEI

Proza literar la care se refer autorul n acest din urm citat este romanul
Luntrea lui Caron, aprut abia n 1990, la Editura Humanitas. Unele fragmente, referitoare la procesul de creaie sau la geneza anumitor lucrri, au aprut n
periodice.
ntocmai ca i pentru volumele precedente, s-au respectat indicaiile autorului, transcriindu-se forma denitiv destinat de el tiparului.
n ce privete lucrrile coninute n acest volum sunt de menionat:
Fragmente din Eonul dogmatic au aprut n revista Gndirea, n 1930 i
1931, iar volumul a aprut, n prima ediie, n 1931 la Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 205 p., ind dedicat Lui Caius Brediceanu, suetului deschis, minii alese, cu freasc iubire.
Capitole din volumul Cunoaterea luciferic apar n Gndirea, n 1932 i
1933, iar n prima ediie lucrarea se public la Sibiu, Tiparul Institutului de
Arte Grace Dacia Traian, 1933, 194 p., cu coperta de Hugo Ulrich, Viena,
i poart dedicaia: Domnului Nicolae Titulescu, omagiu omului, nchinare
dialecticianului.
Introducerea la Cenzura transcendent apare n revista Vremea din 25 martie 1934. n prima ediie, cartea apare la Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1934, 219 p.
Toate aceste trei lucrri sunt cuprinse ntr-un volum, sub titlul Trilogia
cunoaterii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943, 458 p.
Dup 1948, aceste lucrri nu au mai fost reeditate pn n 1983, cnd au aprut la Editura Minerva. Ulterior, ele au aprut, n volume de sine stttoare,
la Editura Humanitas.
Lucrarea Despre contiina lozoc apare, n prim ediie (fasc. I i II, curs)
la Cluj, Lito Schildkraut, 1947, 232 p. Meniune: Curs inut la Facultatea
de Litere i Filozoe Cluj, n anul universitar 19461947. Ediia a doua apare
la Timioara, Editura Facla, 1974, 179 p., ngrijit de Dorli Blaga i Ion Maxim,
cu un studiu introductiv de Henri Wald. A treia ediie apare la Editura Minerva, Bucureti, 1983. Ultima reeditare a fost cea de la Editura Humanitas,
Bucureti, 2003.
Experimentul i spiritul matematic, lucrare scris ntre 1949 i 1953, apare
postum, n prima ediie, la Bucureti, Editura tiinic, 1969, 243 p., cu o prefa de Clina Mare. A doua ediie apare la Editura Minerva, n 1983, iar a
treia ediie la Editura Humanitas, n 2003.
in s le mulumesc, postum, prof. univ. Al. Tnase i acad. Mihnea Gheorghiu, care, prin sprijinul lor, au fcut posibil apariia, n condiiile tiute din
1983, a acestei lucrri, pe care am putut astfel s o trimit la marile biblioteci
din Occident.
ianuarie 2012
Dorli Blaga
*

10

NOT ASUPRA EDIIEI

n intenia de a i oferi cititorului romn o ediie modern a Trilogiei cunoaterii, menit s uureze receptarea operei lui Lucian Blaga de ctre cei interesai mai degrab de coninutul filozofic dect de forma filologic a lucrrilor,
am actualizat textele din volumul de fa potrivit normelor academice n vigoare, pstrnd ns cele mai multe dintre formele de limb caracteristice perioadei, precum i ideolectele autorului. Cuvintele sau expresiile n limbi strine
sunt redate cu caractere cursive. Cuvintele sanscrite au fost transliterate potrivit normelor tiinifice acceptate. Cele cteva inadvertene de redactare i erori
de culegere au fost ndreptate tacit, iar punctuaia (cu precdere o anume dispunere a virgulelor specific, se pare, lui Blaga) a fost pstrat doar n msura
n care nu contravenea normelor gramaticale ale limbii romne. Interveniile
plasate ntre paranteze drepte i aparin editorului.
Editura

DESPRE CONTIINA FILOZOFIC

CONSIDERAII INTRODUCTIVE

Oricine e nzestrat cu aptitudinile spirituale necesare, receptive

i de spontaneitate, poate s ajung, ncetul cu ncetul, la njghebarea
unei contiine lozoce. n domeniul lozoei, situaia nu ni se
pare s e deosebit de aceea ce ne ntmpin n inuturile artei,
unde, prin deprinderea puterilor i prin familiarizarea cu operele,
poi, pe temeiul nnscut al unei sensibiliti reti, s-i constitui o
contiin artistic. nriparea unei contiine specice este condiionat, att n domeniul lozoc, ct i [n] cel artistic, de o ndelungat experien prin inuturile corespunztoare, adic de un
contact asiduu cu modul marilor creatori, de un susinut efort de
asimilare a operelor existente, dar, pe ct cu putin, i de un exerciiu
pe msura lor, a facultilor spirituale angajate de la sine n atari
preocupri.
Evident, orice luare n considerare a contiinei lozoce n
vederea unei lmuriri a aspectelor ei posibile devine operant numai
dac pornim de la convingerea c gndirea lozoc i are, printre
celelalte preocupri ale spiritului omenesc, autonomia i ina ei aparte.
Contiina lozoc trebuie s-o nelegem ntr-un fel ca o rsfrngere n spirit, mai mult sau mai puin lucid, a situaiei n chestiune. Cel ce i-a alctuit, cu sucient discernmnt i datorit unui
proces multiplu condiionat, o contiin lozoc tie foarte bine
c lozoa, ntr-o cuprindere de ansamblu, i are ina i autonomia ei. Acestei autonomii i acestei ine vom ncerca s-i dm
un relief n paginile de fa. Ne vom strdui, cu alte cuvinte, s scrutm structura intim a gndirii lozoce, i aceasta cluzii n primul rnd de inta de a nlesni i celor cu mai puin umblare prin
acest domeniu constituirea unei contiine lozoce.
inem departe de noi orice gnd de a echivala n vreun sens
oarecare gndirea i preocuprile lozoce cu ceea ce am hotrt a

14

DESPRE CONTIINA FILOZOFIC

numi contiin lozoc. Contiina lozoc o socotim doar ca

un joc secund, ca un apendice foarte treaz al lozoei sau, altfel
spus, ca o sum de acte ale acesteia, reectate asupra ei nsei i intrate,
rete, n snge sub nfiarea unor atitudini bine consolidate. Filozofului i celui ce se ocup cu lozoa nu le incumb numaidect
datoria de a-i alctui i o contiin lozoc; ei pot s neglijeze
pn la un punct aceast tovar cu putin a spiritului n exerciiul
su lozoc i s se ncread n instinctul lor. Totui, contiina lozoc va util celui ce i-o nsuete exact n msura n care,
bunoar, contiina artistic este de un ideal folos creatorului de
art i celui ce vrea s se bucure de diversele valori obiectivate n
opere. Contiina lozoc creeaz inteligenelor i spiritelor receptive cel mai prielnic climat pentru aprecierea just a unei lozoi
oarecare, dar poate, n acelai sens, s cluzeasc, n cercetrile, analizele, sintezele, intuiiile i construciile sale, i pe lozoful de vocaie, dndu-i o pondere n tot ce ntreprinde.
Drept puncte de reper n cercetarea noastr cu privire la ina i
autonomia gndirii lozoce ne vor servi momentele cele mai importante i cele mai rodnice din istoria lozoei. Nu vom cere nimnui s opteze n prealabil pentru o anume lozoe. Nu vrem s
nchidem zrile cu o asemenea xare. Din contr, ne vom impune
tot timpul atitudinea de a ct mai neutri n aprecierea diverselor
concepii lozoce, n cadrul unor criterii foarte largi i elastice, i
fcnd oarecum aproape o total abstracie de valabilitatea aa-zis
obiectiv a lor. Vom privi concepiile lozoce ca produse ale spiritului, cu acel interes ce trebuie s-l acordm n general productivitii
n sine, independent de orice raportare prea strict la realitate. n
considerarea concepiilor lozoce nu vom arta preferine i nu
vom rosti verdicte ce ar implica acte de necondiionat adeziune sau
nonacceptare. n cursul istoriei spiritului uman au aprut cele mai
diferite gnduri lozoce, cnd ntr-o form mai rapsodic, cnd n
forma accentuat sistematic a unor discipline particulare sau a unor
viziuni complexe asupra lumii i vieii. Le vom privi ca atare, ca apariii istorice, i, privindu-le, nu ne vom lsa condui de alte msuri de
preuire dect de acelea de care e cluzit n general, s zicem, un istoric al lozoei. Cu toate acestea, intenia noastr nu este ctui de
puin aceea de a face n vreun chip oarecare istorie a lozoei, nici

CONSIDERAII INTRODUCTIVE

15

mcar n racursi. Nu. Ne simim ndrumai spre scrutarea unei ine

i a unei autonomii, n vederea constituirii unei contiine.
Intenia noastr este aceea de a asigura, din ct mai multe puncte
de vedere, temeiul contiinei lozoce i, prin urmare, de a lmuri n prealabil structura gndirii lozoce, gura i prolul ei,
care, datorit felului lor sui-generis, pot alctui piatra unghiular a
unui asemenea temei. O atare lmurire cere, rete, o documentare
ct mai ampl i n acelai timp ct mai impersonal. O documentare
ampl i impersonal. Ce nseamn aceasta? Aceasta nseamn c va
trebui s ne ferim de a imita procedarea attor lozo care, vorbind
despre ina gndirii lozoce, polarizeaz totul n jurul propriei lor
metode. Aceti lozo prezint abaterile i micrile pline de sinuoziti i de accidente ale lozoei ca tot attea convulsii prin care
gndirea omeneasc a trebuit s treac pn s ajung a nate metoda
absolut, proprie ecruia dintre ei. Astfel, Hegel vedea n peripeiile lozoei strdaniile acesteia de a da la lumin metoda dialectic
cu care, dup opinia sa i de la el ncepnd, lozoa se va identica
pn n veacul veacului. La fel, Bergson va dibui n istoria lozoei
i prin desiurile ei trecnd un singur elan, care va culmina, dup
prerea sa, n elaborarea metodei intuiiei, singura menit s ne salte
n absolut. Cu atari polarizri, cauza lozoei, i mai ales a contiinei lozoce, rmne prea puin servit. Dac dorim s nvederm ina i autonomia lozoei, trebuie s dm istoriei o mai
mare ans de a se pronuna. Numai aceast cale deschide speratele
orizonturi pentru cercetarea ce ne-am propus. Substanele i motivele lozoei sunt att de variate, i gndirea lozoc a norit i a
dat n prg n attea chipuri, nct istoria ei nu ni se pare, n esen,
mult mai puin bogat dect istoria artelor, de pild. Cu argumentele
ce ni le pune la ndemn desfurarea att de ampl i de spectaculoas a gndului lozoc dup locuri i timpuri, vom constrnge
repede la amuire orice subiectivism egocentric al gnditorilor care
au cutat s deneasc lozoa n lumina unor criterii prea personale. nsrcinndu-ne s determinm miezul i conniile lozoei,
va trebui, mai mult dect n orice alt mprejurare, s ne punem la
ncercare elasticitatea spiritului.
S facem un mic efort de a ne apropia de subiectul nostru. E cazul, poate, s vorbim mai nainte de orice despre sentimentul cel mai

16

DESPRE CONTIINA FILOZOFIC

intim pe care gndirea lozoc, ce prinde nfiare ntr-o concepie

nou, e n stare s ni-l comunice la cea dinti luare de contact cu ea.
Cititorii i aduc desigur aminte de cuvintele memorabile pe care
Immanuel Kant le-a nsemnat n una din crile sale cu privire la
geneza lozoei sale critice. Kant mrturisete c, pn la un moment dat, el, ca gnditor, era mbrobodit de un somn dogmatic
din care l-a trezit ntlnirea norocoas cu opera lozofului englez
David Hume. Kant rezum n cele cteva cuvinte o situaie n care
se gsea i sentimentul ce l-a strnit n el gndirea unui lozof de
seam i ntr-un anume chip orientat al epocii. Fr ndoial c semnicaia concret a cuvintelor lui Kant e legat de o mprejurare
istoric precis. Se tie c ediciile metazice, cu care atia i atia
lozo prekantieni sperau s converteasc misterul existenei n
sisteme de concepte, au fost construite fr de o cercetare prealabil
a posibilitilor de cunoatere proprii spiritului uman. Cunoaterea
conceptual, cu procedeele ei intrinsece, fusese pus n deprindere
i silit la lucru fr de controlul necesar al mijloacelor ntrebuinate
de ea. Se fcea caz, bunoar, de ideea de substan sau de ideea de
cauzalitate, cu o ncredere ingenu n caratele lor reti, i se opera
cu ele ca i cum mintea omeneasc ar deinut, cu aceasta, nsei
prghiile lumii i ale ideaiei divine. David Hume i-a ndreptat
atenia tocmai asupra conceptelor de temelie de care se folosete inteligena uman n cele mai grave demersuri ale ei i a cutat s le
arate structura i limitele reti. Metazicienii dinainte de Kant utilizau conceptele n chestiune ntr-un fel dogmatic, adic fr de
luciditatea necesar a uzajului lor i, prin urmare, cu o bun doz de
iresponsabilitate. Hume ntreprinde un examen menit s duc la o
nou i foarte supravegheat contiin ct privete priza i valabilitatea conceptelor. n aceast mprejurare istoric, plin de un
latent dramatism, Kant ncearc sentimentul unei treziri dintr-un
somn dogmatic. Dar cuvintele lui Kant despre somnul n care
plutea i despre trezirea ce-i deschidea o nebnuit zarite sunt
susceptibile de o generalizare, trecndu-se de la situaia concret a
lui Kant la toate situaiile de rscruce din istoria lozoei.
Celebrele cuvinte autobiograce ale lui Kant se refer, ce-i drept,
la un anume somn spiritual i indic o stare precar a spiritului,
ce permitea metazicii cea mai necontrolat i mai arbitrar eores-

CONSIDERAII INTRODUCTIVE

17

cen. De asemenea, i termenul de trezire se refer la ceva precis,

i anume la o nou luciditate de natur critic. Remaniind ntru
ctva semnicaiile, putem proceda la o generalizare a cuvintelor lui
Kant. Somnul spiritual nu e totdeauna de natur dogmatic
i nici trezirea nu e totdeauna de natur critic. Trezirea natural dintr-un somn natural nu are nici ea un efect critic, i totui
aceast trezire o experiem n ecare diminea. S trecem de la cuvintele la gurat ale lui Kant la acest fapt de experien intim,
accesibil oricruia dintre noi, adic la faptul somnului i trezirii ca
atare, luate ca triri imediate n toat nuditatea lor organic-psihologic. ntorcndu-ne astfel la semnicaiile curente ale cuvintelor
somn i trezire, s ne ntrebm dac procesul de scuturare i iluminare, n care ne transpune o lozoe ce-i merit cu adevrat
numele, nu prezint oarecari similitudini cu aceast experien organic-psihologic. Cnd ncercm s ne dm mai de aproape seama
de efectul de dezmeticire ce-l datorm n general lozoei, ni se pare
indicat s recurgem la nelesul mai obinuit al cuvintelor somn i
trezire. Nu ne facem iluzia c am descris cu aceasta n chip desvrit efectul n chestiune. Ne dm perfect seama c i noi operm,
ca i Kant n propoziiile autobiograce, tot cu un transfer de termeni din viaa natural n sfera spiritual. i atunci, apropierea, de
intenii mai mult sugestive, ce-o facem ntre iluminarea prin lozoe i trezirea din somn impune i unele distincii. ntr-adevr, n
viaa organic-psihologic, starea de somn este total nlocuit prin
starea de trezie; i invers, potrivit unui anume ritm circular. Cnd
vorbim ns despre somnul spiritului, starea aceasta urmeaz s ne-o
nchipuim ca o stare funciar, adnc i innit, n care starea de
trezie nu va nlocui niciodat mai mult dect un plan sau un sector
al strii funciare. Aici, n cadrul spiritului, trezia nu se substituie
somnului n toat nemrginirea sa, ci desineaz somnul doar parial. Aici, n cadrul spiritului, starea de trezie tinde apoi s-i sporeasc volumul n dauna strii innite, care este somnul spiritului.
Sentimentul de trezire ce ni-l comunic orice mare gnd lozoc corespunde unui asemenea spor de volum al contiinei.
Pentru vericarea celor spuse, ndrumm cititorii spre ceea ce,
desigur, ei nii au ncercat rsfoind cu zbava necesar i cu sucient interes o istorie a lozoei. ntr-adevr, cel ce se iniiaz n

18

DESPRE CONTIINA FILOZOFIC

istoria lozoei face experiena unei treziri spirituale din ce n ce mai

largi. Experiena trezirii devine deosebit de vie mai vrtos n faa
nceputurilor de curente sau lng momentele de cumpn ale istoriei gndirii lozoce. Vom evoca un asemenea nceput.
Pn n veacul VII .Hr., seminiile greceti antice erau dominate
de viziunea homeric asupra lumii, de un caracter mitologic nu prea
ngrdit n spontaneitatea sa. Celelalte popoare, cum au fost, bunoar, egiptenii sau puternicele seminii ce s-au succedat n Babilon,
avnd n urma lor un trecut de cultur cu vreo 3 000 de ani mai
vechi dect al grecilor, erau stpnite de mitologii i cosmologii de
factur mai arhaic, mai hieratic. Oricum, lumea lor, att a popoarelor arhaice, ct i a grecilor, seamn foarte mult cu cea a basmelor
noastre. ntr-o ambian spiritual astfel orientat, apare la un moment dat n Milet, n peisajul unei anume seminii greceti, un gnditor care reuete s schimbe radical perspectivele spiritului asupra
realitii nconjurtoare. Este vorba despre Thales, unul dintre legendarii nelepi cu care istoriograi in s nceap istoria lozoei.
Cteva importante gnduri ne-au rmas de la Thales. Printre
altele, ideea c substana unic din care ar fcute toate lucrurile ar
fi apa. Pn atunci, spiritul omenesc i-a umplut zarea cu diverse imagini despre lume. Cea mai organizat dintre aceste imagini aparine culturii babiloniene. Lumea era nchipuit ca ind alctuit
dintr-un pmnt cu nfiare de turn, ce iese n terase din oceanul
terestru, acesta nconjurat de diguri i muni. Peste pmnt i peste
oceanul terestru erau imaginate trei boli cereti suprapuse, cu imperiile i cetile lor astrale, iar sub pmnt i sub oceanul terestru,
alte trei trmuri, n cel mai adnc ntinzndu-se mpria morilor.
Toat aceast lume, cu etajele ei, era, potrivit concepiei babiloniene,
nconjurat de toate prile de oceanul cosmic.
Cosmograa homeric va simplica imaginea babilonian fr
de a modica prea mult structura etajat a lumii. Imaginaia arhaic
i cea homeric mai populau, rete, lumea lor cu toate inele
vzute i, mai presus de toate, cu seminiile nevzute ale zeilor i
demonilor. n atmosfera aceasta de basm se ivete aadar Thales. E
sigur c el substituie cosmograei i geograei mitologice alte imagini, care pregtesc viziunea specic greceasc despre lume, de mai
trziu. Mai important ns dect viziunea sa cosmograc este ne-

CONSIDERAII INTRODUCTIVE

19

ndoios teza, ce el o enun, c apa ar substratul tuturor lucrurilor.

Cu aceasta, spiritul omenesc proiecta ntia oar n cosmos ideea
unei substane unice. Pentru identicarea substanei universale cu
apa, Thales i va avut motivele sale. El tria lng mare i va
fost desigur impresionat de puternicia, de aluviile i produsele ei.
Acestei experiene personale a lui Thales i se mai aduga, fr ndoial, i oarecare tradiie, cci n cosmologiile i cosmogoniile arhaice,
apei i revenea un rol precumpnitor. Am artat c lumea n cosmologia babilonian era privit ca un spaiu nchis, nconjurat
pretutindeni de oceanul cosmic. Nimeni nu se gndise ns nainte
de Thales c originea i chiar temeiul tuturor lucrurilor ar putea s
e o singur substan universal. Din clipa n care Thales a dat grai
unei asemenea idei, s-a declanat o nou problematic pentru spiritul omenesc. Se cuvine s nu trecem cu vederea c astzi, dup 2500
de ani, tiina i lozoa se gsesc n cutarea substanei. Fapta lui
Thales a trebuit s aib, pentru el nsui i pentru semenii si, semnicaia nsoit de puternice rezonane a unei mirate treziri. Spiritul omenesc se detepta, depindu-i somnul mitic. El lua act de o
nou posibilitate a sa de a se apropia de taina existenei. Formulnd,
aa stngaci cum se ntmpl, ideea substanei universale, gndirea
abstract, raional, se declara ca un incendiu ce nu va mai niciodat stins sau localizat. Gndirea raional, aservit pn atunci
imaginaiei divinatorii de natur mitic, intra n exerciiul autonomiei sale.
Prin asemenea treziri a trecut spiritul omenesc de cte ori un
mare lozof a venit cu lumina sa n cosmos. Orice lozoe, ce nu-i
dezminte intenia intrinsec ei, echivaleaz cu un adaos de luciditate.
O similar trezire a avut loc cnd Anaxagora propunea ideea unui
spirit sau a unei raiuni care ar organiza toate lucrurile. Un mare
simmnt de trezire comunica Platon semenilor si cnd i desfura vederile despre o existen cldit n coordonate complexe, fa
de care omul putea s-i lmureasc aa de categoric propriile sale
elanuri, att de confuze nc pn atunci.
Trezirile se pronun att n cazul unor concepii metazice de
natur constructiv, cum sunt cele amintite ale lui Thales, Anaxagora
sau Platon, ct i n cazul unor concepii de natur mai mult analitic-critic, menite s lmureasc, bunoar, aptitudinile cognitive

20

DESPRE CONTIINA FILOZOFIC

ale spiritului omenesc sau chiar existena i esena ca atare ale spiritului omenesc. De la Socrate, care dibuiete funcia conceptelor n
economia spiritului omenesc, pn la actualii existenialiti, care vivic nsi contiina existenei umane, omul se tot trezete.
O concepie metazic e destinat astfel s dea o transparen mai
nti gurii i articulaiilor grave ale existenei, s pun n lumin
coordonatele fundamentale ale tainei cosmice, s reveleze osatura i
arhitectura secret ce le bnuim n ina Marelui Tot din care facem
parte. Ca atare, orice gnd metazic aspir s-i aduc lumina sa n
noaptea mare n mijlocul creia suntem pui. Metazica e o lansare
de fclii aprinse n ultime abisuri i se repercuteaz n noi ca o trezire. Noaptea din afar nu e ns totul. Mai este i o noapte luntric a propriei noastre ine. Cnd ochiul lozoc s-a ndrumat
spre luntrul omului, s-a ajuns de asemenea la nelegeri care, indiferent de priza lor sub raport absolut, au devenit i ele tot attea
treziri pentru spiritul omenesc.
Dac punem n micare panorama i lsm s se perinde prin
faa noastr gurile lozoei, remarcm dou coloane de gnditori:
una mai mult vizionar-constructiv, alta mai curnd analitic-critic.
ntia coloan e atent ndeosebi la privelitea total a existenei, pe
ct vreme a doua i are interesul aintit mai ales asupra omului.
Cteva nume proeminente din coloana vizionar-constructiv: Thales,
Pitagora, Anaxagora, Parmenide, Heraclit, Platon, Aristotel, Plotin,
Nicolaus Cusanus, Giordano Bruno, Descartes, Spinoza, Leibniz,
Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Bergson. Cteva nume din
coloana analitic-critic: sub anume aspecte ale sale, Parmenide,
apoi sotii, Socrate, Platon, Aristotel, scepticii, Montaigne, Descartes, Hume, Kant, fenomenologia i existenialismul contemporan.
Unele nume ilustreaz ambele coloane.
n aceste consideraii introductive, am relevat unele laturi de
lumin ale lozoei. S nu uitm nici umbrele. n faa multitudinii
soluiilor pe care gndirea lozoc le preconizeaz i a antagonismelor
derutante de care ea este strbtut de la un capt la altul, cei ce frecventeaz istoria lozoei recolteaz adesea un sentiment de nedumerire. Neaprat c orice laic are dreptul s se ntrebe care sunt, n
denitiv, rezultatele certe pe care le-a adus lozoa. Interesant este
ns c tocmai o asemenea ntrebare stingherete foarte puin pe

CONSIDERAII INTRODUCTIVE

21

unul care i-a nsuit o contiin lozoc. n principiu, o asemenea ntrebare e susceptibil de nenumrate rspunsuri, i aproape
orice amator de lozoe va gsi un numr oarecare de teze, sau poate
chiar un corp de teze, care i se vor prea un bun ctigat. Dintr-o
anume pruden ce ne-o impune nsui punctul de plecare al cercetrilor de fa, noi ne vom feri s stabilim un atare patrimoniu sau
inventar de pretinse certitudini. n privina aceasta i fa de accidentele intermitente ale lozoei suntem de prere c trebuie s
adoptm o atitudine de suprem precauie. Socotelile ce se pot face
ni se par foarte diferite i fr numr. S calculm ns, pentru simplicarea situaiei, cu cazul cel mai grav. S presupunem c, n cele
din urm, soluiile ce le ofer lozoa ar , sub raportul certitudinii,
nule, absolut toate. Ar putea oare o asemenea presupunere s ne
duc la o decepie att de grav, nct s dorim un act de abolire a
lozoei? Sau poate c tocmai un asemenea calcul i atari consideraii
au darul de a face posibil o neateptat punere n lumin a celui
mai sigur folos ce-l putem culege pe urmele lozoei? n cumpna
acestei alternative decisive, avem putina de a mobiliza un argument
n stare s provoace un deznodmnt n avantajul lozoei. S admitem, aadar, c soluiile lozoei sunt antagoniste i iluzorii, fr
deosebire. O legitimare totui s-ar gsi, i n aceast ipotez, preocuprilor lozoce i eforturilor cheltuite pe drumurile lor n chiar
mprejurarea de netgduit c nsi problematica spiritului omenesc
devine tot mai adnc i mai complex datorit soluiilor pe rnd
absorbite de ea. Soluiile lozoei sunt frunzele ce cad ca s ngroae
i s fertilizeze huma n care rdcinile problematicii spirituale se
vor ntinde tot mai vnjoase i cuprinznd ncetul cu ncetul tot mai
mult spaiu.
Gndirea lozoc, prin construciile i drmrile ei, prin amgirile i dezamgirile ce ni le pricinuiete, prin bnuielile i presimirile ce ni le comunic, prin tot mai adncile problematizri ce le
prilejuiete i le mbie, va nsemna astfel pentru genul uman un necurmat spor de luciditate, etapele ei echivalnd cu tot attea treziri
din somnul innit n care ina noastr plutete.

CUPRINS

Schi biobibliograc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5
7

DESPRE CONTIINA FILOZOFIC

Consideraii introductive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Autonomia lozoc i creaia metazic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filozoa i simul comun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filozoe, tiin, experien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Problema lozoc i problema tiinic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filozoe i metod. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dimensiunile viziunii lozoce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre scientism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Miticul i magicul n lozoe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Accentul transcendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Motive lozoce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gnduri i sisteme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eciene .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filozoe i stil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filozoe i art . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre contiina lozoc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13
22
30
41
48
55
63
72
80
90
97
103
110
118
127
134

EONUL DOGMATIC
Consideraii introductive.
Aspecte istorice ale dogmei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Antinomii transgurate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Paradoxiile metazicii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Contradicia n tiin i n dogm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gndirea prelogic i dogma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intelect enstatic i intelect ecstatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

141
159
169
184
194
201

648

CUPRINS

Dogma i transcendentul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dogma i experiena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dogmatismul i teoria cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Perspectivele minus-cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eonul dogmatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

208
214
218
222
234

CUNOATEREA LUCIFERIC
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cunoaterea paradiziac i cunoaterea luciferic . . . . . . . . . . . . . . .
Criza obiectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Varierea calitativ a misterelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fanicul i cripticul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tensiunea interioar a problemei n genere . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dubla funciune a categoriilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ideea teoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Materialul fanic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Problem i teorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Observaia dirijat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Planuri de revelare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mistere permanentizate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Minus-cunoaterea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Variantele transcendenei i topograa misterelor . . . . . . . . . . . . . .
Despre explicaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cripticul i hiatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Inconvertibilitatea iraionalului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

245
252
257
260
268
272
276
283
291
298
304
309
316
320
334
339
347
350
359

CENZURA TRANSCENDENT
Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cenzura transcendent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Revelaii disimulatoare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ontologia cenzurii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Integrarea n mister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Locul raiunii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Planul creaiei i apologia misterelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cunoaterea ca fenomen i cunoaterea ca nefenomen. . . . . . . .
Forme metazice de cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Spirit i realizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marele Anonim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Anex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

367
375
381
396
413
422
426
429
446
454
461
464
467

CUPRINS

EXPERIMENTUL I SPIRITUL MATEMATIC

tiina de tip galileo-newtonian
i premisele ei istorice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Logicienii i metoda experimental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Metode, cupluri metodologice, suprametod. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Intuitivitatea tiinei i eroarea pozitivist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Matematizarea metodelor de cercetare tiinic . . . . . . . . . . . . . . .
Moduri de raionalizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Simul comun i cunoaterea tiinic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Experimentul i teoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cele dou linii de dezvoltare a experimentului . . . . . . . . . . . . . . . .
Experimentul n perspectiva
implicatelor sale licenioase i a roadelor sale . . . . . . . . . . . . . . .
Legi de precizie i legi statistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

649

471
494
506
562
574
590
600
606
619
630
636