Scrisorile

Seria celor cinci Scrisori eminescien cuprinde creaii de maturitate. Publicate n Convorbiri
literare, Scrisorile alctuiesc un ciclu unitar prin tematic, atitudinea poetic i modalita i artistice.
Ele au ca tem condiia omului de geniu surprins n diferite ipostaze (cugettorul/ btrnul dascal,
poetul, geniul politic, relaia geniului cu iubirea) i sunt construite pe principiul romatic al antitezei
dintre real si ideal. Lirismul meditaiei devine pretext pentru satir. Atitudinea ironic specific
romantic declaneaz satira in poezia social, dar constituie si o manifestare a atitudinii filozofice.
Meditaia este o specie a liricii filozofice n care poetul exprim profunde idei filozofice
privitoare la legile taince care guverneaz universal, genernd n sufletul poetului melancolie, triste e,
neliniti spirituale, pn la nefericire, aadar o puternic participare afectiv.
In Scrisoare I, geniu este ntruchipat de savant ( omul de tiin ), in Scrisoare II, omul de
geniu este creator de frumos ( artistul, poetul), in Scrisoarea III, el este omul politic. In Scrisoarea
IV i Scrisoare V poetul satirizeaz profanarea sentimentului de iubire intr-o lume incapabil de a
depai interese meschine.
Scrisoarea I
Sursele poemului sunt diverse, de la filozofia si mitologia Indiana (Imnul Creaiunii din RigaVeda), greco-latina i cretin, a surse filozofice preferate de romantici
( Schopenhauer,
Kant, Hegel) i la teroriile tiinifice ale vremii.
Pentru Eminescu noiunile de timp si venicie sunt antitetice, deosebindu-se de gndirea lui
Schopenhauer, care susine c eternitatea este o negaie a timpului.
Tema. Scrisoarea I este un poem filozofic de factur romantic, o medita ie filozofic, ilustrnd
condiia nefericit a omului de geniu, n ipostaza savantului i n raport cu timpul, societatea n general
i cu posteritatea, surprinznd- totodat- n tablouri grandioase- geneza i stingerea Universului.
Scrisoarea I este un poem cosmogonic, motiv literar ce se regse te i n alte poezii
(Rugciunea unui dac, Memento mori, Gemenii), precum i n proza Srmanul Dionis.
Cosgomonia studiaz originea si naterea universului, cuvntul provenind din grecescul kosmos,
care nseamna Univers i gonos care nseamn na tere. Cosgomonia este, totodat o ramur a
astronomiei care se ocup de originea si evoluia Universului.
Structura poemului. Scrisoarea I este alctuit din 156 versuri, distribuite n cinci tablouri
construite simetric i armonios. Incipitul l constituie eului poetic despre timpul cutgayor, ntr-un cadru
romatic, exprimnd o confesiune liric, deoarece verbul este la persoana I, unic la tot poemul.
Tabloul I ilusteaz cadru nocturn reprezentat de motivul poetic al lunii ca astru tutelar, stpn a
Universului i , n acelai timp, martor al faptelor ce se petrec pe Pmnt:
Luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie, [...]
Lun tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci
i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci;
ntr-o sugestiv meditaie, Eminescu exprim viziunea sa asupra timpului filozofic bivalent i
anume: timpul individual ( msurabil, curgtor ireversibil) doar ceasornicul urmeaz lung-a
timpului crare i timpul universal ( eternitatea) din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate.
Tabloul al doilea accentueaz ideea ca luna este stpna mrii, astrul care tuteleaz nteg
Universul, a crui imagine este creionat de la general la particular, de la panoramarea Universului
pn la gndurile omului; luna guverneaz de la mii pustiuri, la codri, izvoare, mari, trmuri
nflorite, palate si cetii, apoi n mii de case lin patrunsai prin fere ti, pn la gndurile
oamenilor, pe care gnditoare le priveti.

n cealalta ipostaz de martor al celor ce se petrec pe Pmnt, luna mediteaz asupra problemelor
omenirii. Ea observ ce se petrece n lume, iar imaginile sunt prezentate in rela ii de opozi ie.
Personificat, luna vede mai ntai un rege ce-mpnze te globu-n planuri pe un veac/ Cnd la ziua cea
de mine abia cuget- un srac, pe unul care este preocupat de aspectul su fizic cuta-n oglind dei bucleaz al sau pr -, spre deosebire de altul care caut n lume i n vreme adevr, ipostaze
umane conturate n antitez.
Ideea egalitii oamnilor, a condiiei omului n lume, supus destinului, c orice muritor n fa a
morii, este preluat de Eminescu de la Schopenhauer i redat foarte sugestiv n versurile:
Dei trepte osebite le-au ieit din urna sor ii,
Deopotriv-i stpne te raza ta i geniul mor ii;
La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi,
Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!
Oameni devin egali in faa morii, statutul pe care l-au avut n timpul vie ii neavnd nici o
importan, deoarece ce toii sunt robii acelorai patimi i supu i sor ii, pe care nimeni nu o poate
influena sau determina. Ideea egalitii oamenilor este eviden iat printr-o antitez la nivelul versului.
Care accentueaz faptul c orict de diferii ar fi ei n timpul vie ii, au acela i statut de muritor, Fie
slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!.
Portretul savantului, pe care Eminescu l creioneaz n continuare, simbolizeaz superioritatea
omului de genui, care este preocupat de problemele grave ale Universului, de cercetare si
descoperirea tainelor acestuia i care indiferent fat de latura pragmatic a existen ei, - stpane te
tainele lumii, deoarece el sprijin lumea i vecia intr-un numr:
Iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate,
ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate
i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi,
i nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi;
Usciv aa cum este, grbovit i de nimic,
Universul fr margini e n degetul lui mic,
[...]
Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr
Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.
Dezinteresat de lumea material, de prafmatismul vie ii, omul de tiin i dedic ntreaga via
studierii tainelor Universului, reuind s descifreze mistere necercetate nc, de i condi iile n care
traiete sunt precare i nimeni dintre contemporani nu este interesat de preocuprile superioare care
vor contribui la evoluia si civilizaia omenirii. Astrologul, care ntr-un calcul fr capt tot socotea si
socote, este comparat cu Atlas un ceea ce privete responsabilitatea asumat i efortul intelectual pe
care savantul l depune pentru atingerea absolutului n cunoa tere.
Tabloul al treilea este o Cosmogonia, n care Eminescu mediteaz att la na terea lumii, ct i la
pierirea ei. Geneza Universului l preocup pe poet, care mediteaz asupra nceputurilor lumii, prin
intermediul savantului, pe care l poart gndul ndrt cu mii de veacuri, n timpurile primordiale,
atunci cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns.
nceputurile naterii Universului se situeaz in atemporalitate, pe cnd fiina nu era, nici
nefiin, pe cnd totul era lips de via i voint, gndurile fiind generate de ntrebari filozofice:
Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap? la care, binen eles, nu s-a rspuns, deoarece N-a
fost lume priceput si nici minte s-o priceap/[...]/Dar nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o vaz.
nainte de a aparea orice form de via, era un ntuneric ca o mare fr-o raz i stpnea eterna
pace!....
Prelund ideea genezei Universului prin mi carea atomilor n vid, precum i aceea c acesta s-a
nascut din haos, Eminescu imagineaz crearea lumii prin mi carea unui punct central, care genereaz
muma i Tatl.
Dar deodat-un punct se mi c... cel nti i singur. Iat-l!
Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!...

Mitul popular autohton conform cruia la nceput totul era acoperit de ape i domnea un ntuneric
de neptruns, iar spuma de pe suprafaa apei a dat na tere smburelui creator este prezent i el n
explicarea genezei Universului:
Punctu-acela de mi care, mult mai slab ca boaba spumii,
E stpnul fr margini peste marginile lumii...
Negura etern a nceput s se desfac n fa ii odat cu apari ia astrilor cere ti, lun, soare,
precum i a fenomenelor ceea ce face posibil na terea vie ii pe Pmnt. n aceast nemarginire, omul
este nensemnat, trector prin aceast lume, prilej cu care Eminescu reafirm ideea curgerii ireversibile
a timpului pentru omenire, n general:
Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici,
Facem pe pmntul nostru mu unoaie de furnici;
Microscopice popoare, regi, o teni i nv a i
Ne succedem genera ii i ne credem minuna i;
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul,
n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul
Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat,
C-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat.
Omenirea este diferit prin metafore sugestive pentru efermitatea ei n univers, din care strbate
cu subtilitate o ironie amar tipic eminescian privind superficialitatea lumii: noi copii ai lumii mici,
muuroaie de furnici, microscopice popoare, mu ti de-o zi, lume mic. Oamenii nu sunt
contieni c n raport cu venicia universului viaa lor valoreaz doar o clip suspendat, fr ca s
poat cunoate nimic din tainele firii, pentru c ndratu-i i-nainte-i ntuneric se arat. Savantul are
genialitatea de a vedea succedarea genera iilor Ne seccedem genera ii i ne credem minuna i, apoi
dispariia civilizaiilor strlucite, eul liric exprimnd aici ideea schopenhauerian ca lumea este o
aparen, o iluzie, ntruct toate elementele vieii trec perpetuu n nefiin : Ca e vis al nefiin ei
universul cel himeric.
Cugetatorul este capabil de a-i imagina apoi stingerea Universului, mintea lui cercetatoare l duce
mii de veacuri nainte. Semnele pieririi se manifest prin stingerea soarelui, a stelelor i ca urmare,
nghearea plantelor, imaginea apocaliptic, deoarece omenirea i va nceta ciclurile existen iale, dup
care timpul devine venicie, totul revine la haosul ini ial i se instaleaz pacea etern.
Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro
Cum se-nchide ca o ran printre nori ntuneco i,
Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa '
[...]
Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit;
Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie,
[...]
i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace,
Cci n sine mpcat rencep-eterna pace...
Pierirea Universului este construit ntr-o viziune escatologic, concept provenit din limba geac:
eschatos, care nseamn ultim, final si logos, care are sensul de cuvntare. Pierirea se
produce prin stingerea soarelui, idee ilustrat de un epitet dublu, trist i ros, aflat n antitez cu
epitetul mndru. Comparaia stelelor care pier de pe cerul nro it ca i frunzele de toamn
amplific imaginea apocaliptic a destramrii cosmosului. Ideea timpului universal este ilustrat
printr-o metafor sugestiv pentru o intreag concep ie filozofic: Timpul mort i-ntinde trupul i
devine vecinicie.
Tabloul al patrulea. Ideea principal aici este relaia omului de geniu cu lumea contemporana i
cu posteritate,.
Poetul se ntreab dac omul de geniu, savantul, poate intra n nemurire prin opera sa, creia i-a
dedicat ntreaga via: Ce-o s aib din acestea pentru el, btrnul dascl?
Nemurire, se va zice.... Savantul sper c ideile sale tiin ifice, descoperirile care l-au preocupat

ntreaga via vor ramne n eternitate, parcurgnd secolele. Gloria i nemurirea sunt ns simple iluzii:
i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,
O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost?.
Eminescu stigmatizeaz i posteritatea, care va fi preocupat mai ales de biografia neinteresant i
banal a omului de geniu i mai puin de importana, de nsemntatea operei sale, prilej cu care este
exprimat nca o dat de ideea curgerii implacabile a timpului i a condi iei de muritor a omului,
indiferent de capacitatea sa intelectual, de preocupri sau de idealuri superioare, indiferent de treapta
pe care se afla acesta n ierarhia societaii:
Poi zidi o lume-ntreag, po i s-o sfarmi... orice-ai spune,
Peste toate o lopat de rn se depune.
Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri
Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri...
Eul poetic imagineaz apoi funerariile savantului, la care falsa solemnitate a nmormantrii este
ilustrat prin incapacitate posteritaii de a descoperi i de a aprecia valoarea crea iei pe care o las n
urma lui savantul, oamenii fiind interesai numai de biografia sub ire, deoarece Mgulit e fiecare/ C
n-ai fost mai mult ca dnsul.. Ei vor rememora numai pete multe, ruta i si mici scandale, tot ceea ce
ine de omul obinuit, oarecare, adic toate micile mizerii unui suflet chinuit. Ironia dispre uitoare a
eului liric se revars n continuare asupra ipocriziei contemporanilor, care nu sunt in stare s aprecieze
valorile autentice, iar cel ce va rosti necrologul nu va avea n vedere un discurs n memoria savantului,
ci se va strdui, cu nfatuarea, s arate ct de inteligent i de bun orator este el:
Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel,
Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el
Sub a numelui tu umbr. Iat tot ce te a teapt.
Posteritatea este cu totul dezinteresat i incapabil s aprecieze opera genial, lumina/ Ce in
lume-ai revarsat-o, ci va reine din biografia savantului numai ceea ce-l asemana cu ceilal i oamnei,
muritorii anonimi i nensemnai, adic pacatele i vina,/ Oboseala, slbiciunea, toate rele ce sunt/ Intrun mod fatal legate de o mn de pmnt.
Tabloul al cincilea creeaz impresia unui deznodmnt i revine la motivele romantice ini iale: sub
stpnirea atotputernic a lunii, ca astru tutelar i martor, se desfasoar spectacolul maturii eterne i al
umanitii efemere. In Universul ilustrat prin acelai element ca la nceputul poemului, pustiuri,
codri, valuri, oamenii sunt muritori i supui sor ii, idee filozofic ce se constituie, parc, ntr-o
concluzie a poeziei i a existenei ntregii omeniri:
i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sor ii
Deopotriv-i stpne te raza ta i geniul mor ii!
Modalitatea poetic a relatiei om-univers se prezint n Scrisoarea I sub trei nftisri: una
cosmic, alta sarcastic si o a treia elegiac. Cosmogonia creeaz sarcasmul, care ia forma unei satire
la adresa umanittii mediocre, n care oamenii comuni si croiesc criterii existentiale si valorice n
functie de mecanismele instinctualittii oarbe, se strng n societti dominate de inechitate si distrug,
prin nentelegere sau indiferent, orice creatie autentic si pe orice creator de geniu. Eminescu merge
ns mai departe n analiza conditiei umane, raportnd-o la univers. l vede pe om nu numai ca individ
trector asezat pe treptele deosebite iesite din "urna sortii" terestre, dar si ca spet trectoare
alunecnd inexorabil n neant. Din aceast ntelegere provine si modificarea de tonalitate din finalul
poemului, care nvluie sarcasmul satirei ntr-un aer elegiac.
Punct de reper este ns cosmogonia, care tulbur spiritul prin concretetea poetic a
abstractiilor sau prin orchestrarea subtil att a sensurilor mitologice retopite ntr-un discurs de mare
valoare, ct si a limbii romne, pus pentru prima dat s armonizeze contrariile propriei materii
verbale. Aceast integrare a fiintei eminesciene n spectacolul cosmic d nota cea mai nalta a
inteligibilittii poetului romn, caracterul universal al operei sale, creeaz imaginea specific a
modului su de ptrundere spre simtirea si ntelegerea tuturor.

Limbajul artistic specific liricii eminesciene, este construit din modalitti uimitoare att n
ceea ce priveste lexicul, ct si prozodia sau figurile de stil.
mbinarea surprinztoare a limbajului popular si a celui intelectual, ns fr abuz de
neologisme, particularizeaz stilul acestui poem prin cteva trsturi:
- Naturaletea si prospetimea limbajului poetic este dat de elemente vechi, populare,
regionalisme si arhaisme folosite: gene ostenite, ceasornicul, suflu-n lumnare, feresti, osebite, rboj,
prizrite, colb;
- Expresia intelectualizat este prezent, mai ales, n tabloul cosmogonic, unde Eminescu
sugereaz mituri, idei filozofice, etice, care oblig la cugetare; de exemplu, imaginea haosului
primordial, "pe cnd fiint nu era, nici nefiint", trimite la imnurile creatiunii din Rg-Veda sau
aminteste de ideile lui Schopenhauer: "stpnul fa margini peste marginile lumii". Expresii livresti
sunt si ele prezente: "precum Atlas din vechime", "microscopice popoare", "ne succedem
generatii" etc.
Viziunea antitetic asupra lumii este realizat prin intermediul antitezei, procedeu specific
poetilor romantici. Antiteza este prezent la nivel compozitional (tabloului cosmogonic opunndu-i-se
cel satiric), la nivel ideatic ("unul caut-n oglind." -"altul caut n lume.") sau la nivelul
vocabularului ("fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi", "viitorul si trecutul", "fiint nu era, nici
nefiint" etc).
Epitetele morale si ornante construiesc un fundal descriptiv corespunztor sentimentelor
poetului: "misctoarea mrilor singurtate", "galbenele file", "btrnul dascl", timpul mort",
"ironic grimas", "universul cel himeric".
Comparatiile dau expresivitate ideilor profund filozofice ale poeziei: "precum Atlas n
vechime", "ca si spuma nezrit", "ca o mare fr-o raz".
Personificrile ilustreaz desvrsita familiaritate a poetului cu natura terestr si cosmic
deopotriv: "luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie", "codru-ascund n umbr strlucire si
izvoar", "timpul mort si-ntinde trupul si devine vesnicie".
Metaforele sunt numeroase, ca si epitetele, si au capacitatea de a vizualiza ideile: "urna
sortii", "colonii de lumi pierdute", "musti de-o zi", "din ungherul unor crieri" etc.