Sunteți pe pagina 1din 10

Universitatea Bucureti

Facultatea d Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Lucrare de seminar la disciplina


Morala

Credinta in viziunea Sf. Nectarie de Eghina

Coordonator:
Pr. Asit. Dr. Jean Nedelea

Susintor:
Visalon Iulian - Alexandru
An IV, Grupa a X - a

Bucureti,
2015

Viaa Sfntului Nectarie

La vrsta de douzeci de ani, tnrul Anastasie se stabilete n insula Hios, povuit de


Duhul Sfnt, unde pred religia la o coal de copii. Apoi, fiind chemat de Hristos, intr n nevoina
monahal n vestita chinovie, numit "Noua Mnstire", primind tunderea monahiceasc la apte
noiembrie 1876, sub numele de Lazr. Mai trziu, la tunderea n marele i ngerescul chip al
schimniciei,
avea
s
primeasc
numele
de
Nectarie,
pentru
toat
viaa.
Dup ce termin studiile teologice la Atena, n anul 1885, Nectarie a fost luat de patriarhul
Sofronie ca ucenic la Alexandria, fiind hirotonit preot i apoi mitropolit de Pentapole, o veche
eparhie ortodox din Libia superioar. Mai muli ani evlaviosul mitropolit a slujit ca secretar al
patriarhiei, predicator la biserica Sfntul Nicolae din Cairo, capitala Egiptului, devenind un iscusit
slujitor i povuitor de suflete, fiind druit de Dumnezeu cu mult rbdare, smerenie i blndee.
Vznd diavolul c nu-l poate birui cu mndria i iubirea de sine a ncercat s-l loveasc pe
fericitul ierarh Nectarie cu alt arm tot aa de periculoas, adic cu invidia i gelozia din partea
celorlali ierarhi i slujitori ai Bisericii de Alexandria, vorbindu-l de ru ctre patriarh, cum c
dorete s-i ia locul. Aceasta a tulburat pe toi i a fcut s fie eliberat din slujirea arhiereasc n care
se afla.
Cerndu-i iertare de la toi, a dat slav lui Dumnezeu, cci i cu dnsul s-a mplinit cuvntul
Mntuitorului, Care zice: Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul
ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea (Matei V,11). Apoi s-a retras la Atena, n anul 1891,
srac, defimat de ai si i nebgat n seam, avnd toat ndejdea numai n Dumnezeu i n
rugciunile Maicii Domnului. Aici a fost civa ani predicator, profesor i director al unei coli
teologice pentru preoi, pn n anul 1894, reuind s formeze duhovnicete muli tineri iubitori de
Hristos, pe care i hrnea cu cuvintele Sfintei Evanghelii i cu scrierile Sfinilor Prini. Apoi fcea
slujbe misionare n parohiile din jurul Atenei.
n taina inimii sale, fericitul Ierarh Nectarie era un adevrat isihast i un mare lucrtor al
rugciunii lui Iisus, care i ddea mult pace, bucurie, blndee i ndelung rbdare. Cu aceste arme
el biruia nencetat pe diavoli, cretea duhovnicete pe cei din jurul su i avea ntotdeauna pace i
bucurie n Hristos, nebgnd n seam defimarea i osndirea celor din jur. Dorind la btrnee s
se retrag la mai mult linite, a construit ntre anii 1904-1907, cu ajutorul multor credincioi i
ucenici, o frumoas mnstire de clugrie n insula Eghina din apropiere, rnduind aici via
desvrit de obte, dup tradiia Sfinilor Prini. Apoi se retrage definitiv n aceast mnstire i
duce o via nalt de smerenie i slujire, de druire total i rugciune neadormit, arznd cu duhul
pentru Hristos, Mntuitorul lumii i pentru toi care veneau i i cereau binecuvntare, rugciune i
cuvnt de folos sufletesc.
Pentru viaa s nalt, Dumnezeu l-a nvrednicit pe Cuviosul Nectarie de Harul Duhului
Sfnt. Pentru aceasta muli bolnavi i sraci alergau la biserica mnstirii din Eghina i cereau
ajutorul lui. Mai ales dup primul rzboi mondial, numeroi sraci i bolnavi, lipsii de orice ajutor,
veneau la el ca la printele lor sufletesc. Iar Sfntul Nectarie a dat porunc maicilor ce se nevoiau n
mnstirea s s mpart la cei lipsii orice fel de alimente i s nu pstreze nimic pentru ele, cci
Dumnezeu, prin mila S, i hrnea i pe unii i pe alii. Dar i cei bolnavi se vindecau cu rugciunile
fericitului Nectarie, cci se nvrednicise de darul facerii de minuni.

ntr-o var, fiind mare secet n insula Eghina, cu rugciunile Sfntului Nectarie a venit ploaie din
belug i au rodit arinile, nct toi s-au ndestulat de hran. De aceea, toi - mireni i clugri,
sraci i bogai - cinsteau pe Sfntul Nectarie, ca pe pstor i un vas ales al Duhului Sfnt i urmau
ntru toate cuvntul lui. Astfel, el era totul pentru toi, cci putea toate prin Hristos, Care locuia n el.
Apoi era foarte smerit i blnd i nu cuta cinste de la nimeni. Iar n timpul liber lucra la grdina
mnstirii, mbrcat ntr-o hain simpl, nct toi se foloseau de tcerea i smerenia lui.
Pe lng multele sale ocupaii duhovniceti, Sfntul Nectarie a scris i a redactat mai multe
scrieri teologice de moral i de istorie a Bisericii, ntrind tradiia Sfinilor Prini n patria sa,
mpotriva influenelor occidentale care asaltau rile ortodoxe.
Pentru toate acestea, diavolul a ridicat asupra Sfntului Nectarie numeroase ispite, cutnd s-l
biruiasc. Astfel, numeroi slujitori i ierarhi ai Bisericii din Grecia s-au ridicat cu invidie asupra
fericitului, fcndu-i multe ispite. Dar Dumnezeu l izbvea din toate necazurile.
Trind ca un nger n trup, i iubind nencetata rugciune, tcerea, smerenia, postul i
milostenia, Sfntul Nectarie trgea pe muli la Hristos, revrsnd n jurul lui, pacea, bucuria i
lumina cea necreat a Duhului Sfnt, prin care mngia i odihnea pe toi care veneau la chilia lui.
Din aceast cauz, diavolul, nerbdnd nevoina lui, pn la sfritul vieii sale a ridicat mpotriva
Sfntului multe calomnii i vorbe rele din partea multor clerici i ierarhi greci, care, din cauza
invidiei, l cleveteau i l acuzau, att pe el, ct i mnstirea lui. Dar fericitul Nectarie le rbda pe
toate, n numele lui Hristos, Care locuia n inima sa.1

1 http://www.manastirearaduvoda.ro/sfantul-nectarie-taumaturgul/viata-sfantului-nectarie-taumaturgul, vizitat azi


14.04.2015.

Virtutea Credinei, n viziunea Sf. Nectarie de Eghina

Potrivit Moralei cretine, credina este o condiie necesar pentru mntuire, fr de care
sufletul omului nu poate dobadi fericirea venic. Aceasta de cele mai multe ori este numit ca
fiind,, sora a dragostei i ndejdii i fiic a nelepciunii, cum ntlnim reprezentarea iconic n
Biserica Ortodox a Sfintei Sofia, dimpreun cu cele trei fiice ale sale: Elpis, Pistis i Agapis.
De asemenea, tot potrivit moralei cretine, credina face parte din triada virtuilor teologale,
alturi de ndejde i dragoste (I Cor. 13, 13).

Sensul cuvntului

Credina este o intrare n comunicare i comuniune cu Hristos, ca izvor al vieii celei noi i
fr de moarte. Credina n Hristos m face s triesc n El sau s m deschid Lui ca s-L simt trind
n mine.
Sfinii Prini numesc credina o cugetare neptima despre Dumnezeu, o tiin ntemeiat
principii ce nu pot fi demonstrate, deoarece ea este o legtur mai presus de fire, prin care
nedemonstrabil ne unete cu Dumnezeu ntr-o unire mai presus de nelegerea noastr; de aceea,
adncul credinei nu rabd s fie cercetat de cugetri iscoditoare. Sfnta Scriptur o numete temelie a
celor ndjduite2.
Cuvntul credina are diferite nelesuri:
-,,credina este sinonim cu prerea ; cnd afirmam: eu cred c e aa, spunem propriu-zis : mi
se pare c e aa. n acest sens ,,cred fiind identic cu mi se pare, este mai puin dect tiu. Prin credina
se nelege, astfel, o cunoatere nedeplina i nesigur a unui fapt sau a unei idei.
De asemenea, credina este sinonim cu certitudinea. Ea nseamn n acest caz o certitudine
identificat cu ntreaga fiin a celui ce o are i o mrturisete. E o angajare existenial. Ea e
concrescuta n aa fel cu noi nine, nct putem spune c este temelia nsi a vieii noastre; cnd
spunem: ,,eu cred, m-am contopit cu credin, sunt un credincios. Realitatea la care ader este aa de
copleitoare, nct mi cucerete ntreaga fiin. Credin, n acest sens, este o certitudine. n afirmaia
cred e angajat persoan ntreag.
O a treia conotaie a cuvntului credin o reprezint ncrederea, a avea ncredere n cineva; n acest
sens, credina sta la baza tuturor relaiilor interpersonale. Credina arunca puni ntregi de nelegere
ntre suflete. Ea mi deschide sufletul, ca s accept cu adevrat ceea ce mi comunica altcineva.
2 Ziarul Lumina, Despre credinta la Sfintii Parinti, Nr. 141562, p.4, editia din 28.02.2015.

Desigur, ncrederea aceasta variaz dup valoarea moral a semenului meu, care se verific n fapte.
Cu ct aceast valoare e mai mare, cu att mai mare va fi i ncrederea mea n el.

Credina n viziunea Sf. Nectarie prin Hristos

Sfntul Nectarie de Eghina, tritor att al secolului al XIX-lea, ct i al XX-lea, n cartea sa


intitulata ,, Cunoate-te pe tine nsui, trateaz o serie de probleme sau virtui pentru oamnenii
secolului trecut, ct i pentru cei ai secolului vitezei, aa cum este numit secolul al XXI-lea, printre
care i probleme i aspecte cu privire la virtutea credinei.
Sfntul Nectarie, definete credina prin cuvintele Sf. Ap. Pavel,, credina este ncredinarea celor
ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei. XI, 1).
De asemenea, acesta ne aduce aminte de cuvintele Sf. Vasile cel Mare: ,, credina este ncuviinarea
fr ovial a celor ce au fost auzite spre ntrirea adevrului celor propovduite prin harul lui
Dumnezeu3.
n primul rnd, Sf. Nectarie pune accentul pe credin n Sf. Treime. Credina pentru om
necesitate ontologic, pentru ca Acesta l mplinete i l menine n hotarele mpriei cerurilor 4 , i
mai ales pe cea n Mntuitorul Hristos.
Omul de astzi i-a pierdut foarte mult legtur sa cu Dumnezeu; sensul existenei noastre pe
Pmnt nu l constitue nimic altceva dect necointa de a ne ctiga intratrea n mpria lui Hristos.
Acest lucru devine permisibil absolut tuturor cersinilor, care nu accepta doar a purta doar simpla
,,eticheta de cretini, ci care cu adevrat se ostenesc la dobndirea acestei venicii cu i mpreun
cu Hristos.
Primul pas care ne ndreapt spre dobndirea acestiu ideal n constitue credina cea adevrat
i necondiionata de lucrurile exterioare,, credina adevrat i curata este descoperit lumii de
Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos 5; Hristos este modelul desvrit de
credina pentru oameni, care a fost supus i credincios Tatlui pn la moarte, dup cum
mrturisete Apostolul Pavel filipenilor.
Sf. Nectarie vede credina n Hristos a fiecariu om ca fiind unul dintre cele mai scumpe
daruri pe care acesta le poate primi; Hristos prin venirea Sa ne-a adus ca dar sngele Lui i Trupul
lui i de la mine ce a luat prin venirea Sa: credina , pe care Dumnezeu mi-a druit-o.6

3 Sfantul Nectarie din Eghina, Cunoaste-te pe tine insuti sau despre virtute, Traducere din limba elina de pr. Dr. Gabriel
Mandrila si Laura Mandrila, Editura Sophia si Metafraze, Bucuresti, 2012, p. 47.

4 Prof. Dr. Georgios Mantzaridis, Morala Crestina, vol. II, Traducere de Diacon Drd. Cornel Constantin Coman, Editura
Bizantina, Bucuresti, p. 153.

5 Sfantul Nectarie din Eghina, op.cit., p. 48.


6 Idem, p. 48-49

Credina c virtute teologic

Sf. Nectrie de Eghina trataeaza ntr-un mod aparte nsemntatea credinei ca virtute
teologal, fr de care omul i mai ales sufletul omului nu poate ajunge la comuniunea i
comunicarea cu Dumnezeu; aa cum trupul omenesc are nevoie de hran pentru a putea funciona la
paramentri corespunztori, tot aa i sufletul omenesc are nevoie de cultivarea virtuilor cretine i
de mpreun lucrarea acestora u rugciunea pentru a-i menine un echilibru duhovnocesc i moral.
n suflet exista tendina de a se deschide altui suflet ce ni se comunica, de a adera i accept.
Dispoziia aceasta receptiv nu este pur pasiv, adic ateptare, ci este activ, ea este cutare. Ea
caut adevrul cu dorina de a-l afla i a adera la el, a-l primi ntr-o adeziune total. Receptivitatea
aceasta activa este ndreptat spre adevruri a cror garanie este valoarea moral a celui ce le
mprtete. n special comunicarea cu aproapele se bazeaz pe credin; prin credina eu accept
mrturisirea sa despre sine, descoperirea sufletului lui mie i stabilesc o relaie vie ntre mine i el.
Sensul credinei este ns n adevr; ea este tendina activa despre adevr. Lipsa de adevr
nimicete credina. Ea vrea s i se reveleze adevrul. De aceea, ea se deschide numai cnd are
garania adevrului, garanie izvort de obicei din valoarea moral a persoanei n care crezi, dar i
din alte elemente. Dar credina nu cauta adevrul numai printre oameni, ci l cauta i dincolo de om
i de lume. Exista n suflet tendina dup absolut, dup gsirea temeiului transcendent al
cosmosului.
Credina cauta adevrul despre Dumnezeu. Ea vrea s i se descopere Dumnezeu. Aici este
sensul ei suprem n care i afl odihna: aderarea la adevrul divin. Cci oamenii adesea nal
ateptrile credinei, pe cnd Dumnezeu este un suport nemincinos al ei.
ntlnirea omului cu Dumnezeu este posibil dac avem n vederea c Dumnezeu nsui vrea s se
descopere i s se comunice omului. Aceasta descoperire a lui Dumnezeu se numete revelaie.
Credina este un fenomen teandric, adic un act n care se mpletete elementul uman cu cei
divin, capacitatea receptiv a spiritului cu harul divin , adeziunea spiritului la revelaia divin.
Suntem liberi s actualizm credin sau nu, prin acceptarea sau neacceptarea revelaiei divine. De
aceea fiecare din noi suntem rspunztori de atitudinea pe care o lum fata de chemarea lui
Dumnezeu : ,,Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi"
(Marcu XVI, 15-16), Dumnezeu nu silete pe nimeni s cread, dar cheam pe toi i tuturor le ofer
posibilitatea de a crede (Mat. XXIII, 37 ; Ioan V, 40).
Prin impinirea poruncii Mntuitorului de a ne boteza spre mntuire ,cretinul pune nceput
bun parcurgerii drumului nevoinei duhovniceti spre Dumnezeu i via de veci alturi de El, spre
dobndirea desvririi sale.
Sf. Nectarie aduce n atenia omului modern faptul c este necesar n ziua de azi ca aceast credin
s nu fie una laxa, prin simpla mrturisire , ci s fie una cu totul vie.
n momentul svririi botezului ortodox, naii pruncului sunt un fel de garani ai si care
dau mrturisire de credina pentru noul osta al lui Hristos; n preioadele primare, n mometul n
care catehumenii veneau spre primirea botezului fceau mrturisirile de credina baptismale i mai
apoi Simbolul niceo-constantinopolitan, n care i asumau n mod liber dorina de a fi mpreun cu
Hristos.
Pentru ca aceast credin pe care omul o posed n sufletul su i mai ales c aceasta s fie
ntr-o permanent stare de trezie, Sf. Nectarie aduce n faa noastr cuvintele Sf. Ap. Iacov ,,credina
fr fapte moart este ( Iacov. I, 26), adic prin permanenta mrturisire. Prin mrturisirea
permanent a faptelor bune, credina omului se face vie prin mijlocirea iubirii fata de Hristos i
semeni i devine lucrtoare, ziditoare i mai apoi cale de desvrire spre venicie.

De-a lungul timpurilor, poporul romn a demonstrat c este unul de ,, o stof extraordinar
de bun, deoarece toate maximele populare demonstreaz acest lucru; n cazul de fa am precizat c
este necesar o mpreun lucrare a faptelor bune cu credin, potrivit prescripiilor scripturistice, iar
aici putem aminti vorba romanului de alt dat ,, pomul bun se cunoate toamna, dup rodul sau.O
alt form de mrturisire a credinei, pe care nu o mai ntlnim n zilele noastre este cea a
mrturisirii pn la moarte.
n perioada de nceput ct mai apoi de-a lungul a dou secole, au existat n Biserica
primar ,, adevraii mrturisitori ai credinei sau altfel spus ,,mrturisitorii lui Hristos, lucru pe
care Sf. Nectarie l transmite noua credincioii secolului al XXI-lea c credina nedesprita de
Hristos. Aceast credin nedesprita de Hristos au avut-o martirii Bisericii, care au neles i au
pltit cu preul vieii aceast mrturisire; acetia au dat dovad de adevrat ostai al Domnului, care
asemenea lui Nestor de odinioar au mers la lupta vieii i a orii tiind c merg la dobndirea
victoriei, la mntuire prin baia sngelui7.
n cuprinsul calendarului ortodox, majoritatea sfinilor au fost ocmi aceti nenfricai apologei ai lui
Hristos, care prin exemplul i tria lr ne druiesc i nou dac nu aceeai hotrre nenfricat mcar
peterea exemplului.
Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci s i suportm i
s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i
ne va cerceta pe noi Dumnezeu. Prin credin ndjduim s primim rsplata ostenelilor, de aceea i
purtm cu uurin ostenelile virtuilor. De nicieri nu-i vine sufletului o att de grabnic i de
ntins sporire ca din credin. Aceast credin umple sufletul de ndejdea c va ajunge la starea
sfinilor, la fericita lor neptimire, i-l ndeamn s alerge spre culmea sfineniei lor i s se fac
mpreun-motenitor cu ei ai mpriei lui Dumnezeu.
Poporul romn, aa cum am mai afirmat n cele itorisite mai sus, a dovedit din ce stofa este
croit; chiar dac nu s-a ridicat la nivelul cretinilor orientali, a dat i el ortodoxiei ntregi mucenici i
rugtori n ceruri pentru generaiile ce au urmat.8 Iat astfel cum au adoptat cretinii uneori
mrturisirea credinei.
n zilele de astzi, cu ajutotul mass media i a tuturor celorlalte mijloace de comunicare
vedem atrocitile pe care pgnii islamici le fac cu fraii notri de credin ortodox; aici, n
locurile acestea de mucenici se reactualizeaz mrturisirea neobosit a celor dinaintea lor cu
aproape 1800 de ani.

nsuirile adevratei credine

Sf. Nectarie face o frumoas analiza i clasificare n lucrarea sa despre virtutea credinei,
analiza prnd mai de grab a fi un set de trepte, pe care dac credinciosul practicant le va parcurge
la ajunge la destinaia final care este comuniunea de har i de iubire cu Dumnezeu, comuniune
desvrit intre creatura i Creator.
Prima treapt o reprezint credina adevrat sau sincer a omului care i cluzete paii pe
calea cea bun i plcut lui Dumnezeu; aceast condiie nu este altceva dect urmarea fireasc de
7 Martirii biruitori ai suferintei prin credinta, Filogiu patristic, Introducere si note de diacon Liviu Petcu, Editura
Basilica, Bucuresti, 2011, p. 5.

8 Pr. Prof. Dr. Mircea Pacurariu, Sfinti daco-romani si romani, Editura Trinitas, Iasi, 1994, p. 26.

ctre om a cii celei nguste care duce la mntuire. mplinirea primei trepte a credinei aduce dup
ea automat fericirea i iubirea deDumnezeu i semeni, care nu se va mai diminua niciodat datorit
lucrrii continue a credinei celei vii din sufletul omului. Prin statornicirea acestei fericii ,, inima
credinciosului se umple de ndejde venic, iubire curata i nemrginit fa de toi i mai ales
dobndirea roadelor Duhului Sfnt care ilvor sfini pe om, i vor da inteepciune i pricepere, l ,,vor
replamadi pe cel stricat de pcat i l vor mpodobi cu frumuseea cea dinti 9, aa cum foarte
frumos dau mrturie cantrile de prohodire ale inmormantrii mirenilor.
Prin dobndirea tuturor acestor nsuiri ale credinei n Hristos, omul ajunge mai apoi la
sfinenie i limpezirea ochilor cugetului fiind capabil s vad cele nevzute de ctre ochiul omenesc
ale lui Dumnezeu care i descoper n mod voit ale Sale cele netiute.
Prin dobndirea acestor harisme, i prin neobosita lucrare a credinei sale vii, Hristos l va face pe
cel credincios al su vrednic de asemnarea cu Dumnezeu i de comuniunea de har i de iubire cu
Preasfnta Treime.
Vedem n cele expuse mai sus ca toate aceste lucruri devin realitate i omul le poate
expermenta doar prin Hristos, Mijlocitorul Mntuirii noastre dup cum mrturisete Sf. Ap. Pavel n
epistolele sale.
Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci s i suportm i
s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i
ne va cerceta pe noi Dumnezeu. Prin credin ndjduim s primim rsplata ostenelilor, de aceea i
purtm cu uurin ostenelile virtuilor. De nicieri nu-i vine sufletului o att de grabnic i de
ntins sporire ca din credin. Aceast credin umple sufletul de ndejdea c va ajunge la starea
sfinilor, la fericita lor neptimire, i-l ndeamn s alerge spre culmea sfineniei lor i s se fac
mpreun-motenitor cu ei ai mpriei lui Dumnezeu.

Chipul credinciosului versus chipul necredinciosului

Omul credincios sau cel duhovnicesc este cel care se arata desvrit n virtute, care a
depit legile firii i nu mai gndete nimic omenesc. Omul duhovnicesc este cel cluzit de Duhul
Sfnt, care nu mai triete el, ci hristos triete n el, dup cum zice i Pavel n scrierile sale.nsui
Pavel i-a numit duhovniceti pe cei care aveau pe Duhul Sfnt lucrtor n ei, datorit credinei or
sincere i nestrsmutate.
n apostolul care se citese la maslu, mai precis a 6-a lectur a pericopei apstolice de la
Glteni, Pavel i roag pe cei duhovniceti s lucreze la ndreptarea celor care cad n ispite, ca unii
care au trecut de acestea at care n acelai timp s nu fie cuprini de pcatul mndriei i cderea lor
s fie mai rea dect a celui czut.
Omul necredincios este potrivit Sf. Nectarie cel mai nefericit, deoarece ,,este lipsit de
singurul bun pmntesc credina -, de singura cluz adevrat care duce spre adevr i fericire.
Necredinciosul este nefericit pentru c este lipsit de ndejde i de dragoste, neavndu-L pe Creator
alturi10.
9 Molifelnic, Tiparit cu binecuvantarea Prea Fericitului Parinte Patriarh Teoctist, Editura I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2002, p.
200

10 Ziarul Lumina, op. cit, p. 4

Dup nvierea Domnului, Toma devine exact portretul acestui nefericit, care fiind lipsit de
credina n cele spuse de Hristos n tmpul vieii Sale, devine un lucrutor al necredinei i al tristeii
pn n momentul mrturisiri sale cnd devine cel mai mrturisitor apostol al Domnului ,, Domnul
Meu i Dumnezeul meu. Astfel, asemenea lui Toma sunt i oamnenii care l mrturisesc pe Hristos
n mod real prin participarea la Liturghia euharistic, unde asemenea lui Toma se ncredineaz de
credina cea adevrat care este Hristos prin Sfintele Taine.

Concluzie

Sfntul Ioan Gur de Aur exemplific modul cum faptele credinei sunt dincolo de
nelegerea raional: ,,Dac Bunul Dumnezeu ne-a acordat ceva mai bun i mai mare dect
raionamentul omenesc, atunci cu adevrat c aceasta este credina care a infiltrat-o n noi. Nu e
posibil ca cel tare n credin s cear raionamente omeneti. Cci iat c cele mai nsemnate ale
noastre sunt lipsite de raionamente omeneti i se sprijin numai pe credin. Nicieri nu este
Dumnezeu, i cu toate acestea El este pretutindeni11
Aadar, doar prin credin trecem dincolo de limitele puterilor de nelegere omeneti. Toate
cele ce se refer la Dumnezeu se situeaz, de fapt, n afara puterilor noastre de nelegere.
Omul, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, tie c Dumnezeu exist, ns cu referire la aceasta sunt multe
ntrebri care nu-i au rspunsul. ,,Ce este Dumnezeu n Sine nsui? Ce este esena divin? Care
este viaa intim a lui Dumnezeu? i apoi, care sunt gndurile Lui, planurile Lui, voinele Sale?
Cum s-L cinsteti? Cum se ndreapt mnia Lui? Cum s potoleti mnia Lui? Ce cult I se cuvine?
Ce destin i d El omului, creaturii Sale.12
n faa unor interogaii de acest fel, omul nu poate s aib rspunsuri mulumitoare. i
situaia deschi-de un nou capitol n cunoatere, n care raiunea este cuprins ntr-o vedere mai larg
asupra lumii: "Raiunea, scrie Sfntul Ioan Gur de Aur, rmne mut; privirea omeneasc se
sfrma de neptrunsele obscuriti. Trebuie deci o a doua privire mai ptrunztoare i la luminile
raiunii vor trebui s se adauge cele ale credinei.13
Asemenea Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Nectarie de Eghina ne atta faptul c virtutea credinei
este pentru oameni darul lui Dumnezeu,rodul dumnezeietii descoperiri al tainelor lui Dumnezeu i
adevrurilor divine pentru cei ce au parcurs scara nsuirilor credinei adevrate, izvorte din ,,inima
curat i urgisita dup cuvintele psalmistului David (Ps. 50).
Astfel, prin credina adevrat n Hristos, prin nadedjea nestrmutat n primirea harului
Duhului Sfnt i prin dragostea nemrginita a lui Dumnezeu Tatl aa cum cerem n cadrul
Liturghiei vom ajunge la asemnarea i comuniunea cu Sf. Treime, exemplu fiindu-ne n
11 Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Coloseni, I i II Tesaloniceni a Sfntului Apostol Pavel, Omilia V,
Bucureti, 1905, p. 61-62.

12 Idem, p. 61-62.
13 Bogiile oratorice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 2002, p. 158.

permanen Sf. Sofia care este nedesprita de ficele sale care ne ndeamn i pe noi s fim fii ai
nelepciunii celei adevrate prin dobndirea, experimentarea i rodirea desvrit a virtuilor
teologale n via i sufletele noastre spre dobndirea fericirii venice.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit cu binecuvntarea i cu purtarea de grij a


Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist i cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1988
2. MANTZARIDIS, Prof. Dr. Georgios, Morala Cretin, vol. I, Traducere de Diacon Drd. Cornel
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti
3. Martirii biruitori ai suferinei prin credin, Filogiu patristic, Introducere i note de diacon Liviu
Petru, Editura Basilica, Bucureti, 2011
4. Molifelnic, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, Editura I.B.M.B.O.R ,
Bucureti, 2002
5. Nectarie din Eghina, Sfntul, Cunoate-te pe tine nsui sau despre virtute, Traducere din limba elin
de Pr. Dr. Gabriel Mandril i Laura Mandril, Editura Sophia i Metafraze, Bucureti, 2012
6. PACURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Sfini daco-romani i romani, Editura Trinitas, Iai, 1994
7. Ziarul Lumina, Despre credina la Sfinii Prini, Nr. 141562, ediia din 28.02.2015
8. http://www.manastirearaduvoda.ro/sfantul-nectarie-taumaturgul/viata-sfantului-nectarie-taumaturgul