Corecturi

Rudolf Steiner
ESOTERISMUL CRETIN
PROPUNERE DE COSMOGONIE
PSIHOLOGIC
GA 94
Dup conferinele inute
la Paris n 1906 de Rudolf Steiner
i transcrise de douard Schur
Traducere: Maria Ivnescu

Rudolf Steiner
L'sotrisme chrtien
Triades, Paris, 1957
1995 Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt
rezervate
Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC

CUPRINS
Cuvnt nainte
Conferina I Zmislirea Intelectului i Misiunea Cretinismului
Conferina a II-a Misiunea Maniheismului
Conferina a III-a Dumnezeu, Omul, Natura
Conferina a IV-a Involuie i evoluie
Conferina a V-a Yoga oriental i cea occidental (partea I)
Conferina a VI-a Yoga oriental i cea occidental (partea a II a)
Conferina a VII-a Evanghelia Sfntului Ioan
Conferina a VIII-a Misterul cretin

Conferina a IX-a Planul astral (partea I)

Conferina a X-a Planul astral (partea a II-a)
Conferina a XI-a Devakhan sau Cerul (partea I)
Conferina a XII-a Devakhan (partea a II-a)
Conferina a XIII-a Logosul i Lumea
Conferina a XIV-a Logosul i Omul
Conferina a XV-a Evoluia Planetelor i a Pmntului
Conferina a XVI-a Cutremure, Vulcani i Voin Uman
Conferina a XVII-a Mntuirea i Eliberarea
Conferina a XVIII-a Apocalipsa

CUVNT NAINTE
n luna mai a anului 1906, dr. Steiner a venit la Paris cu civa discipoli pentru a ine o
serie de conferine private ntr-un cerc restrns. Nu-l vzusem niciodat, nici mcar nu
aflasem de existena lui. Dar, n legtur cu una dintre crile mele (Les enfants de
Lucifer), intrasem n coresponden cu foarte distinsa lui prieten, domnioara de Sivers,
care avea s-i devin mai trziu soie i competent colaboratoare. Ea a fost aceea care,
ntr-o bun diminea, l-a adus pe maestrul ei n cabinetul meu de lucru.
Nu voi uita niciodat extraordinarea impresie pe care mi-a fcut-o acest om n clipa n
care a pit n camera mea. Zrindu-i faa emaciat, dar de o adnc i ferm senintate,
ochii negri i misterioi din care izvora, din adncuri insondabile, o miraculoas lumin,
am avut pentru prima oar n viaa mea convingerea c m aflu n faa unuia dintre acei
sublimi clarvztori, nzestrai cu percepia direct a lumii de dincolo. Descrisesem
intuitiv i poetic cteva asemene personaliti n cartea mea Grands Initis, dar nu
sperasem s ntlnesc vreunul n aceast lume. Senzaia a fost instantanee i irezistibil.
Era ceva neateptat, dar n acelai timp i ceva dj vu. nainte chiar de a deschide gura,
vocea interioar mi-a optit: Iat pe adevratul tu maestru, care va juca un rol capital n
viaa ta.
Felul n care au evoluat mai trziu legturile noastre, mi-a dovedit c aceast impresie
dinti nu fusese o iluzie. Seria conferinelor sale, inute zi de zi, i al cror program mi
fusese comunicat dinainte de orator, mi trezi un viu interes . Programul cuprindea
ansamblul filosofiei sale, dar nu-i dezvolta dect punctele de vrf. S-ar fi zis c maestrul
dorea s ne arate planul general al acestei filosofii, vzut de pe nlimile ei. Elocvena
lui plin de cldur i persuasiune, luminat de o gndire mereu limpede, m frap
imediat prin dou caracteristici sesizabile ale unui gen imprevizibil.
Mai nti, puterea sa evocatoare i plastic. Vorbind despre fenomene i entiti ale lumii
invizibile, avea aerul c se plimb prin aceast lume ca la el acas. Povestea despre ce se

ntmpl n aceste domenii necunoscute, n termeni familiari, cu detalii frapante, ca i

cum ar fi fost vorba de nite fapte obinuite. El nu descria, el vedea i ne fcea s vedem
obiecte i scene, aspecte cosmice, cu limpezimea lucrurilor reale. Ascultndu-l, nu te
puteai ndoi de fora vederii sale astrale, la fel de clar ca i vederea fizic, dar mult mai
ntins.
O alt particularitate nu mai puin remarcabil la acest mistic filosof i gnditor
clarvztor: toate experienele psihice erau raportate la legile imuabile ale naturii fizice.
Aceste legi serveau la explicarea i clasificarea fenomenelor psihice care se nfieaz
clarvztorului ntr-o prodigioas varietate, ntr-o eflorescen tulburtoare i atunci,
printr-o reacie miraculoas, aceste fenomene subtile i fluide, devenite puteri cosmice,
rnduite ntr-o magnific ierarhie, scldau edificiul naturii materiale ntr-o lumin cu
totul nou, legnd diversele pri, strbtndu-le dintr-o parte n alta, de sus n jos i de
jos n sus. Fenomenele acestea ne dau posibilitatea, de asemenea, s ntrezrim
grandioasa arhitectur a universului din interior, de unde vizibilul eman din invizibil
printr-o etern creaie.
N-am luat note la prima conferin a dr. Steiner, dar ea m-a impresionat att de mult
nct, ntorcndu-m acas, am simit nevoia s-o transcriu pe hrtie, fr s uit nici o
verig din lanul luminoasei sale gndiri. Asimilarea fusese att de complet nct n-am
ntmpinat nici o dificultate. Dar, printr-o transmutaie involuntar i direct, textul
german care se gravase n memoria mea s-a reprodus n francez. Din aceeai operaie,
repetat de-a lungul celor optsprezece conferine, a rezultat un caiet pe care l-am pstrat
ca pe o rar i preioas comoar. Deoarece leciile n-au fost stenografiate i n-au fost
niciodat transcrise de autorul lor, ele n-au fcut parte din nici o culegere de conferine
publicate de Steiner sau dactilografiate pentru membrii Societii Antroposofice. Ele sunt
deci n ntregime inedite. Civa membri ai grupului francez al Societii i-au exprimat
dorina de a publica acest volum. Rspund cu plcere, cu att mai mult cu ct aceste
preioase conferine marcheaz un moment capital n gndirea lui Rudolf Steiner, anume
acela al naterii spontane a concepiei sale geniale i al primei ei cristalizri. n sfrit;
sunt fericit s aduc un nou omagiu maestrului incomparabil cruia i datorez una din
marile revelaii ale vieii mele.

I. Originea esoterismului cretin

Vom descoperi deci, n aceste conferine, o scurt trecere n revist a ceea ce dr. Steiner
numete Antroposofie. Nu am pretenia s ofer n acest Cuvnt nainte un rezumat al
vastului su sistem n care totul se leag. Principiile sale alctuiesc o teogonie, o
cosmogonie i o psihologie complete. Pe aceast filosofie se ntemeiaz o moral, o
pedagogie i o estetic aparte. nvtura acestui Gnditor clarvztor cuprinde toate
domeniile. Vederile lui largi mbrieaz ntreaga istorie a omenirii i tinde s imprime
tiinei moderne duhul spiritualist, fr s-i scad cu nimic din rigoare i limpezime. A
vrea doar s-i atrag atenia cititorului asupra capitolelor celor ma interesante i mai noi
din aceast sumar trecere n revist care ne d posibilitatea s urcm pn la izvoarele
acestei nalte gndiri.
n vremea cnd inea conferinele sale, dr. Steiner mai era nc secretarul general (pentru
Germania) al Societii Teosofice Orientale, fondat de doamna Blavatsky, actualmente
prezidat de doamna Annie Besant i al crei sediu se afl la Madras. n ciuda lacunelor
i a meandrelor ulterioare, aceast teorie oriental, plecat din India i mprumutndu-i
numele de teosofie din tradiia alexandrin, a avut marele merit de a integra mentalitii

Occidentului neiniiat cele dou idei fundamentale ale tradiiei esoterice universale: 1.
Pluralitatea existenelor ascendente ale sufletului omenesc aflate sub legea karmei; 2.
Evoluia omenirii sub influena puterilor spirituale care o dirijeaz.
n epoca n care R. Steiner i inea prelegerile la Societatea Teosofic, pe care i-o
alesese drept cmp de aciune al nceputurilor sale, el se afla deja n deplina posesie a
doctrinei datorate iniierii sale personale. Conferinele din 1906, cuprinse n acest volum,
sunt dovada acestui fapt.
Diferena esenial ntre teosofia hindus i antroposofie rezid n rolul capital pe care
aceasta din urm l atribuie lui Christos n evoluia uman precum i n legturile sale cu
tradiia rosicrucian. Aceast idee reiese din primele dou conferine intitulate:
Zmislirea Intelectului uman i Misiunea Maniheismului. Mai bine dect oricare alt
ocultist, Rudolf Steiner a vzut transformarea profund care s-a operat, de-a lungul
vrstelor, n constituia fizico-psihic a omului i n maniera lui de a percepe adevrul.
ntr-un strvechi ciclu (nainte de Christos), omenirea era nc nzestrat cu o clarviziune
atavic i colectiv. n epoca Atlantidei, omul tria mai mult n lumea de dincolo dect n
cea de aici. Raiunea lui era embrionar. Clarviziunea psihic era facultatea sa dominant
i principalul su mod de cunoatere. Dar nu avea dect o percepie confuz i haotic
asupra lumilor superioare. n evoluia sa ulterioar aceast facultate s-a diminuat,
disprnd treptat; observarea naturii i raiunea i-au luat locul. Yoga marilor nelepi
(Rishi) ai Indiei, din care s-au nscut toate mitologiile i religiile ariene, a constituit un
puternic efort pentru regsirea clarviziunii pierdute i, n acelai timp, pentru ordonarea
ei n raport cu ierarhia puterilor cosmice. Dar, cu puin nainte de venirea lui Christos,
omenirea, ajuns pe ultima treapt a coborrii n materie, traversa o criz redutabil.
Patimile lumii animale, din care se ivise, ameninau s-o striveasc. Civilizaia nsi era
n pericol. Omeneasca Psyche care, printr-o ndelungat strduin, se desprinsese din
ntunecimile nceputurilor, risca s piar n decadena greac i n orgia roman.

II. Iisus Christos, axa evoluiei umane. Iniierea rosicrucian

Acesta era marele pericol care a fcut necesar ncarnarea Cuvntului care a fost la
nceput", a Verbului divin, ntr-o fptur omeneasc. Aceasta a fost misiunea lui Iisus
Christos, prezis de foarte mult vreme sub diverse nume n sanctuarele din India, Persia
sau Chaldeea, vestit n special de viziunea lui Osiris nviat din mori, numit Soarele
miezului de noapte, din criptele Egiptului. Omenirea era att de mult cobort n materie
nct nu mai putea fi salvat dect dac Spiritul divin i se revela n plan fizic. Iat de ce
lumina, care pn n acea zi plutea deasupra lumii, acea Lumin plin de har i de
adevr", a cobort n adncurile infernului terestru pentru a se ncarna n persoana lui
Iisus din Nazaret devenind axa evoluiei umane.
Salt miraculos, revoluie interioar, de o importan incalcu-labil, care urma s schimbe
faa lumii. A rezultat de aici transformarea mentalitii omeneti ai crei poli au fost ntrun anumit fel rsturnai. S-a produs o sciziune, o dizolvare a continuitii ntre cele dou
mari caliti umane: Sensibilitatea i Inteligena, Intuiia i Raiunea. Pn atunci, Intuiia
dominase prin clarviziune, Raiunea nejucnd dect un rol secundar; tiina rmnea
fiica supus a Religiei. nelepciunea primordial era o combinaie armonioas a celor
dou. Acum, cucerirea i stpnirea lumii materiale devenea scopul principal al omenirii.
Raiunea o lua naintea sensibilitii care de acum nainte trebuia s-i triasc viaa ei
separat. Pe de o parte, raiunea triumfa o dat cu silogismul lui Aristotel, pe de alt parte,
sentimentul celebra sublima lui victorie prin viaa, moartea i nvierea lui Iisus. tiina i
Religia deveneau dou puteri separate, curnd rivale i apoi dumane de moarte. n
4

Religie, era de-ajuns s crezi n Christos pentru a te mntui. Dimpotriv, tiina a ajuns
repede s pretind c tot ceea ce n-a trecut prin sita observaiei flzice i a silogismului nu
avea valoare real. Aa s-a nscut dualismul care, de dou mii de ani, divizeaz i sfie
contiina uman. I se poate gsi i un rol pozitiv pentru c a dezvoltat pn la ultima
limit cei doi poli ai sufletului, cele dou faculti dominante ale inteligenei. Astzi ns
cnd raiunea exclusiv a alungat intuiia din tiin i clarviziunea din educaie,
civilizaia noastr materialist a ajuns ntr-un asemenea grad de anarhie nct chiar
existena ei este ameninat.
Or, scopul esenial al esoterismului cretin a fost, chiar de la nceputurile sale, s
atenueze acest dualism i s pregteasc conceptele i o disciplin capabil s mpace
cele dou puteri rivale: Religia i tiina, Intuiia i Raiunea, prin a cror nelegere i
aciune combinat s-ar putea ajunge la adevr, asigurndu-se dezvoltarea normal a
omenirii.
Dou idei eseniale au caracterizat dintotdeauna traditia esoteric. Mai nti, pluralitatea
existenelor ascendente ale sufletului; apoi o concepie aparte asupra originii rului i
asupra modului n care omul l poate stpni. Marii maetri ai esoterismului au
recomandat discipolilor lor s practice simultan, pentru a descoperi adevrul, dou ci de
iniiere: calea mistic sau contemplaia extatic a lumii spirituale i calea raional sau
contemplaia sintetic a universului vizibil prin Ideile-mame provenite din ierarhiile
spirituale, dar pe care inteligena uman le poate atinge prin intuiie, chiar fr
clarviziune prapriu-zis. Vei citi, cred, cu o vie curiozitate, a opta conferin a dr. Steiner
n care acesta ne relateaz n detaliu cum reuseau Rosicrucienii s se identifice cu
Christos, meditnd asupra primelor paisprezece versete din Evanghelia dup Ioan. n
viziuni succesive, ei retriau cele apte etape ale Calvarului, de la flagelare i
ncoronarea cu spini, trecnd prin chinul purtrii crucii, pn la moartea mistic i
inefabila nviere n care, scldai ntr-un ocean de iubire, simeau vibrnd Verbul,
Cuvntul care a fost la nceput", Sunetul primordial din care a izvort lumina spiritual
care creeaz fiinele i ptrunde ntreaga lume. Interpretarea cosmic, care nsoete i
ilumineaz aceste trepte ale drumului crucii, este deosebit de emoionant i sugestiv.

III. Interiorul pmntului i problema rului

n loc s zbovesc asupra iniierii rosicruciene n care se reveleaz axul, sufletul
Cretinismului, purtndu-ne n lumile invizibile voi insista mai bine asupra celei de-a
aisprezecea conferin de o noutate nu mai puin pasionant. Gnditorul clarvztor care
este Rudolf Steiner ne ofer un exemplu uimitor despre felul n care contempl natura
vizibil pentru a-i putea ptrunde esena. Avem senzaia c vedem cum materia devine
translucid iar spiritul ascuns n ea ni se dezvluie deodat.
Titlul extrem de sugestiv al acestei conferine este: Vulcanii. Cutremurele de pmnt i
voina uman. Chestiune cu att mai important cu ct ea ne apare aci ca fiind legat de
rdcina naturii i a omului.
Misterul interiorului pmntului, baz i spaiu ale evoluiei umane, constituie una din
numeroasele probleme pe care tiina materialist n-a putut niciodat s-o rezolve, n
ciuda attor cercetri. Or, asemenea tuturor plantelor i sorilor, Pmntul este o fiin vie,
avnd un organism intern, indispensabil pentru funciile sale i pentru rolul su n
cosmos. Rudolf Steiner a vzut pmntul alctuit prin suprapunerea a nou straturi sau,
mai degrab, a nou sfere cuprinse una n alta. Cele opt straturi interioare, aflate sub
scoara lui, reprezint ntr-un anumit fel organele fiziologice ale planetei noastre din care

eman i de care depinde ntreaga lui via. Substana celor opt sfere interne nu seamn
cu materia mineral care-i formeaz carapacea exterioar i, ntr-un anumit fel, pielea.
Elementele care compun aceste straturi sunt semi-lichide i semi-gazoase. Foculprincipiu, focul aerian, mobil i viu, rezervorul impulsurilor voluntare i cauza erupiilor
vulcanice nu este dect una din sferele acestea i anume cea de-a patra, numrat de la
centru sau a asea ncepnd de la carapacea mineral exterioar comunicnd cu Focul
interior prin canale care funcioneaz ca nite rsufltori. Aa se produc erupiile
vulcanice la suprafaa pmntului.
Dac aruncm o privire asupra acestei structuri interne a pmntului, suntem frapai mai
nti de urmtorul fapt: schema reprezint grafic forele concentrate n planet care au
participat la formarea ei de-a lungul metamorfozelor succesive, de la nebuloasa
saturnian, traversnd perioada solar i lunar pn la alctuirea ei actual; fore care au
participat i la formarea omului i care sunt mai active ca niciodat n actuala omenire.
1. Egoismul i magia neagr formeaz centrul opac al pmntului, pentru c egoismul,
iubirea de sine i pentru sine, pentru care magia neagr este exasperarea i excesul, este
indispensabil pentru dezvoltarea individualitii umane. Egoismul produce, n mod fatal,
ura i lupta reprezentate prin cele dou straturi succesive; 2. Diviziunea i 3. Prisma n
care individualitile se multiplic i se diversific pentru a se rzboi ntre ele.
Aceast prim triad constituie nucleul Pmntului n nebuloasa primitiv, baza
indispensabil a ntregii sale evoluii ulterioare . El reprezint trambulina de unde orice
individualitate va putea s se nale spre sferele superioare, cu condiia s nfrng
egoismul (adic principiul rului) i s-l transforme prin forele superioare venite din
Soare i Bolta Cereasc, fore crora Dumnezeu le este izvor iar Libertatea uman furar.
Perioada n care pmntul mai era nc unit cu Luna este marcat n constituia sa intern
prin adjonciunea altor trei sfere elementare.
4. Focul-principiu coninnd impulsurile voluntare i provocnd erupiile vulcanice cnd
i croiete drum pn la carcasa mineral a pmntului.
5. Deasupra lui, viaa vegetal i viermuitoare. 6. Deasupra acesteia, vrtejul forelor
animale n care germineaz i miun, ntr-un laborator venic activ, embrionii eterici ai
lumii fiinelor destinate s se trasc, s mearg sau s zboare la suprafaa pmntului.
Aceast a doua triad a alctuirii interioare a Pmntului este un rest din perioada n care
acesta era nc unit cu Luna. Suprafaa lui era format atunci dintr-un soi de tuf pe care
creteau fiine hibride, pe jumtate vegetale, pe jumtate molute cu tentacule uriae, n
timp ce germenii florei i ai faunei terestre pluteau n atmosfera semi-lichid, semivaporoas. Geneza lui Moise caracterizeaz perioada prin aceste cuvinte admirabile:
ntunerie era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor".
A treia triad a organelor interne ale pmntului corespunde formei sale actuale. Ultima
metamorfoz s-a produs n epoca n care pmntul se desprea de lun. Constituirea lui
este marcat prin adjonciunea a dou elemente noi care sunt un fel de reproducere
umanizat a centrului su:
7. Contiina rsturnat n care totul se schimb n contrariul su.
8. Viaa negativ sau moartea n care orice fiin vie intrnd moare pe loc. Acesta este
Styxul grecilor, blestemat de zeii Vieii i ai Frumuseii.

9. Deasupra cercului morii se ntinde carapacea solid, nveliu1 mineral al pmntului,

locul de trai al omenirii.
Trebuie s mrturisim c extraordinarul tablou al interiorului planetei noastre nu poate fi
controlat prin nici un mijloc de observaie a tiinelor naturle. Numai un clarvztor
avnd aceeai for ca dr. Steiner l-ar putea contrazice sau confirma. Pe de alt parte, nu
se poate nega c o asemenea schem a contituiei terestre deschide perspective
neateptate asupra evoluiei umane. Aceast viziune poart n sine o putere ciudat de
persuasiune. Adevrul ei se demonstreaz prin efectele ciudate pe care le produce n noi.
Paralelismul ntre focul cosmic i pasiunile umane, nrudirea lor strns, aciunea
reciproc i reaciile formidabile arunc o raz de lumin asupra originii rului. Muli
istorici au constatat c marile crize ale Istoriei (rzboaie, revoluii, catastrofe sociale)
sunt aproape ntotdeauna nsoite i urmate de cataclisme terestre (cutremure de pmnt,
erupii vulcanice). Patimile omeneti acioneaz asupra focului interior al pmntului, iar
acesta dezlnuindu-se alimenteaz patimile omului. Astfel, focul, destinat s nasc viaa,
provoac rul prin voina uman.
i totui pmntul, care are drept nucleu egoismul, indispensabil dezvoltrii
individualitii, constituie, n acelai timp, baza solid, de neclintit pe care sufletul se
poate sprijini pentru a urca spre lumile spirituale care-l germineaz i-l formeaz prin
Verbul solar, atrgndu-l spre cerul lumii spirituale. Rul devine un ferment al evoluiei,
condiia fiind ca binele s-l nving n cele din urm. Omul devenit liber, din ziua n care
poate alege ntre bine i ru, ine cumpna ntre Destin i Providen. Aspiraia spre divin
nate entuziasmul. Prin propriul su efort, el se poate nla spre sublimul adevr care
domin universul. Astfel Satan-Ahriman, demonul negaiei i al urii, este nfrnt de
geniul Iubirii infinite care strlucete n Verbul lui Christos. Pe de alt parte, Lucifer,
geniul Inteligenei i al Frumuseii, ridicndu-se dup cderea lui n lumea inferioar a
materiei, este gata s-i reia tora i aripile pentru a se nla spre steaua lui. Dar teribilul
su nsoitor Ahriman, nlnuit de Christos, ncearc s-i rup lanurile i s-l mpiedice
s se ridice.
Aceasta este, exprimat simbolic, starea forelor spirituale care se agit n epoca actual,
dincolo de lumea noastr i ale cror consecine le suportm.
Antroposofia este acum cea mai important ncercare de a restabili armonia ntre lumea
material i lumea spiritual i, prin urmare, ntre tiin i Religie i, de asemenea, n
domeniul social.
ntr-adevr, suntem ntr-un ceas de cumpn. Niciodat omenirea n-a fost n mai mare
pericol ca acum. Forele rului s-au organizat; cele ale binelui nu. Dovad, ravagiile
nemaipomenite ale bolevismului care este o strict aplicare a materialismului
distrugtor. Unirea tuturor forelor spirituale de care dispune omenirea n-ar ajunge pentru
a combate acest flagel. Pentru a realiza aceast unire este nevoie de un ideal nalt i
cuprinztor. Omul vrea s tie ncotro se ndreapt n lumea aceasta i n cea de dincolo.
Are nevoie de un el sublim pentru lumea cealalt i un nceput de realizare imediat n
lumea aceasta. Rul nu poate fi nvins, spune Rudolf Steiner, dect printr-un ideal foarte
nalt. Un om fr ideal este un om lipsit de for. Idealul n viaa omului este asemenea
aburilor de la locomotiv. Constituie fora motrice."
tiina dobndit de Rudolf Steiner de-a lungul vieii sale i n decursul apostolatului lui
de un sfert de veac este risipit prin scrierile sale i n numeroaseie cicluri de conferine,

n majoritate stenografiate. Interesul deosebit al conferinelor din acest volum const n

faptul c ele demonstreaz geniul Gnditorului clarvztor, la nceputul carierei sale,
puterea inspiraiei sale chiar n acea clip n care gndirea sa sintetic se ntea bine
narmat din creierul su. Cei care vor citi cu atenie aceste note vor gsi poate, ici, colo
ceva din puterea evocatoare pe care o avea cuvntul viu al maestrului. Am trit personal
un exemplu emoionant n timpul conferinei pe care o inea despre Evoluia planetar i
Ierarhiile spirituale, cnd l-am auzit pronunnd aceast fraz: Gndurile zeilor sunt cu
totul altceva dect gndurile oamenilor. Gndurile omului sunt imagini; gndurile zeilor
sunt fiinte vii".
Asemenea viziuni i proiecteaz raza n infinit. Percepem n ele un ecou ndeprtat al
Cuvntului creator, invocat de Sfntul Ioan la nceputul Evangheliei. Vibraia lor ne
ptrunde ca sunetul primordial ale crui armonii trezesc lumile i de unde izvorte
Lumina.
Ianuarie 1928.
DOUARD SCHUR

CONFERINA I
Zmislirea Intelectului i Misiunea Cretinismului
Doar de puin timp se in conferine publice privind adevrurile oculte. Altdat, aceste
adevruri erau dezvluite, n cadrul unor societi secrete, numai acelora care
parcurseser treptele iniierii i se angajaser s respecte toat viaa legile confraterne ale
Ordinului.
Astzi, omenirea a intrat ntr-o criz profund. Aceste adevruri au nceput s fie spuse n
public. n rstimp de douzeci de ani, o parte dintre ele va intra n contiina general. De
ce oare? Deoarece lumea intr ntr-o faz nou. Prelegerea de astzi va cuta s explice
aceast faz.
n Evul Mediu, adevrurile oculte au fost cultivate mai ales de Rosicrucieni. Dar, de
fiecare dat cnd rzbteau n afar, ele au fost fie contestate, fie greit interpretate. n
secolul al XVIII-lea, intraser pe minile unor diletani i ale unor arlatani. La nceputul
secolului al XIX-lea au fost complet nbuite de tiinele bazate pe observaie fizic. Dar
acum ele ies din nou la iveal iar n secolele care urmeaz vor juca un rol capital n
dezvoltareea omenirii. Pentru a nelege bine acest rol, trebuie s ne ntoarcem la
vremurile care au precedat cretinismul i s urmrim drumul strbtut.
O cunoatere destul de general a Evului Mediu e suficient pentru a ne da seama de
diferenele care exist ntre omul acelor vremuri i omul de astzi. Mult mai puin
dezvoltat n domeniul tiinei, omul de altdat era mai bine nzestrat n domeniul simirii
i al intuiiei. Tria mai puin n lumea simurilor i mai mult n lumea de dincolo, pe care
o putea percepe. Pe atunci, printre oameni, erau unii care intrau n comunicare direct cu
lumea astral i spiritual. Omenirea Evului Mediu, destul de precar instalat pe pmnt,
mai tria nc cu capul n sferele cereti.

Oraele din acele timpuri nu erau confortabile, ns reprezentau oricum mai bine lumea
interioar a omului. Nu numai catedralele, ci chiar casele i porile, prin simbolurile lor,
i aduceau aminte de credinele, de sentimentele, de aspiraiile, de lumea sufletului su.
Astzi, noi tim o mulime de lucruri, iar raporturile ntre oameni s-au multiplicat la
inflnit; dar trim n oraele noastre ca n nite uzine asurzitoare, nfricotoare Turnuri
Babel n care nimic nu ne mai amintete de lumea noastr interioar.
Aceast lume interioar nu ne mai vorbete prin contemplaie, ci prin cri. Din intuitivi,
am devenit intelectuali.
Trebuie s ne ntoarcem ntr-o epoc anterioar Evului Mediu pentru a gsi originea
acestui curent intelectual. Epoca n care ia natere intelectul uman, epoca n care se
desvrete aceast transformare poate fi situat cam cu o mie de ani naintea erei
noastre. Este epoca lui Thales, a lui Pitagora, a lui Buddha. Atunci apar pentru prima oar
filosofia i tiina, adic adevrul prezentat raiunli sub o form logic. nainte exista
numai adevrul prezentat sub form religioas, de revelaie, perceput de cei care l
revelau i acceptat ca atare de mulime. Acum, adevrul se deplaseaz n inteligena
individual, el vrea s fie demonstrat i neles.
Ce modificare s-a petrecut oare n natura intim a omului pentru a justifica aceast
micare care determin trecerea contiinei dintr-un plan al fiinei sale ntr-altul, din
planul intuitiv n planul logic?
Atingem aici una din legile fundamentale ale istoriei, lege nc necunoscut de contiina
contemporan. Ea poate fi formulat astfel: omenirea evolueaz n aa fel nct scoate la
iveal i dezvolt succesiv prile constitutive ale fiinei urnane. Care sunt aceste pri?
Omul are mai nti un corp fizic, comun cu regnul mineral. ntregul regn mineral se
regsete n alctuirea chimic a corpului. Omul are apoi un corp eteric care este, de fapt,
vitalitatea sa i este comun cu cel al plantelor. n acest corp se desfoar activitatea de
nutriie, se manifest fora de cretere i de reproducere. Mai posed i un corp astral. n
acest corp se aprind sentimentele, pasiunile, aici i are sediul capacitatea lui de a se
bucura i de a suferi. Corpul acesta este comun cu cel al animalelor. A fost numit corp
astral de Rosicrucieni i de civa succesori ai lor, printre care i Paracelsus, pentru c se
afl realmente ntr-un anumit raport magnetic cu astrele.
n sfrit, exist n om ceva care nu poate fi numit corp, dar care constituie esena lui cea
mai intim i care-l distinge de toate celelalte fiine, de pietre, de plante, de animale i
cruia el i spune Eul su; n el se afl scnteia divin. Hinduii l numesc Manas.
Rosicrucienii l numeau nexprimabilul. Orice corp, ntr-adevr, nu este dect un
fragment, o bucat dintr-un alt corp. Dar Eul omului nu-i aparine dect lui nsui. Eu
sunt eu. Iat tot ceea ce poate spune. Este ceea ce ceilali numesc tu i nu poate fi
confundat cu nimic altceva n univers. Prin acest eu inexprimabil i incomunicabil, omul
se ridic deasupra tuturor fiinelor terestre, a animalelor i a ntregii creaii. i numai prin
el comunic, n mod sigur, cu Eul infinit, cu Dumnezeu.
Iat de ce, n sanctuarul ebraic ocult, oficiantul zicea n anumite zile Marelui Preot:
Schem-Ham-Phoras, ceea ce nseamn: Care este numele su (numele lui Dumnezeu)?
Iar Marele Preot rspundea: Iod-He-Vau-He sau, ntr-un singur cuvnt: Iev sau Ioph, ceea
ce nseamn: Dumnezeu, Natur i Om sau Inexprimabilul Eu uman i divin. Toate

prile fiinei omeneti de care am vorbit au fost date omului n epocile ndeprtate ale
uriaei lui evoluii, dar ele se dezvolt lent, una cte una.
Rolul special al perioadei care a inceput cu o mie de ani naintea erei cretine i a
contirmat nc dou mii de ani dup Christos a fost acela de a dezvolta Eul uman n sens
intelectual.
Deasupra planului intelectual se afl ns planul spiritual. Umanitatea l va atinge n
secolele urmtoare, dar tinde de acum spre el.
Prin Christos i prin cretinism a ptruns n lume smna care va duce n viitor la
aceast evoluie.
Inainte de a vorbi despre acest plan spiritual, trebuie s mai amintim nc o modalitate,
nc o for prin care omenirea a trecut n mas de la planul astral la planul intelectual:
apariia unui nou mod de ncheiere a cstoriilor. Odinioar cstoriile se fceau n
interiorul aceluiasi trib sau clan i nu constituiau dect o extensie a familiei: Uneori se
puteau uni chiar fratele cu sora. O dat cu schimbarea mentalitilor, oamenii au dorit si caute soiile n afara clanului, a tribului sau a comunitii civile. Iubita devine Strina,
necunoscuta. Iubirea, care nu era altdat dect o funcie natural i social, devine
Dorin personal, iar cstoria o alegere liber. Schimbarea de mentalitate apare deja n
anumite mituri greceti cum ar fi cel al rpirii Elenei, dar mai ales n miturile scandinave
i germanice referitoare la Sigurg i Gudrun. Iubirea devine o aventur, iar femeia o
cucerire n deprtri.
Or, aceast trecere de la cstoria patriarhal la cstoria liber corespunde unei noi
dezvoltri a facultilor intelectuale ale Eului uman i, n acelai timp, unei eclipse
momentane a capacitilor astrale de viziune i lectur direct n lumea astral i
spiritual, faculti care n vorbirea curent sunt cuprinse n noiunea sintetica de
inspiraie.
Aici se insereaz Cretinismul. Fraternitatea uman i cultul Dumnezeului unic sunt fr
ndoial trsturi eseniale a1e cretinismului, dar ele nu sunt dect faa exterioar i
social, nu cea interioar i spiritual. Noutatea misterioar, interioar i transcendent a
Cretinismului este de a fi creat Iubirea spiritual, fermentul care-l transform pe om din
interior, prghia care ridic lumea. Christos a venit ca s ne spun Dac nu lai pe mama
ta, pe femeia ta i propriul tu trup, nu poi s fii ucenicul meu" . Ceea ce nu nseamn
ruperea oricror legturi naturale, ci Iubirea extins dincolo de familie, la toi oamenii i
preschimbat ntr-o for vie i creatoare, ntr-o for de transmutaie.
Aceast iubire, din care Rosicrucienii fcuser principiul fraternitii lor oculte, de
neneles pentru cei din timpul lor, este menit s schimbe esena religiei, a ritualului i
chiar a tiinei.
Drumul omenirii duce de la spiritualul incontient (de dinainte de Christos), prin
intelectualism (n prezent), la spiritul contient n care se reunesc, se concentreaz i se
dinamizeaz facultile astrale i intelectuale prin fora Iubirii-Spirit i a spiritului iubirii.
Pe aceast cale Teologia tinde s devin Teosofie.
Ce este de fapt Teologia? O cunoatere a lui Dumnezeu impus din afar sub form de
dogm, ca un fel de logic mai presus de fire, dar exterioar omului.

10

i ce este Teosofia? Cunoaterea lui Dumnezeu deschizndu-se ca o floare n adncul

sufletului individual. Dumnezeu, disprut din lume, renate n taina inimilor. Un
asemenea cretinism, neles n sensul Rosicrucienilor, este n acelai timp cea mai
formidabil dezvoltare a libertii individuale i a religiei universale prin fraternitatea
sufletelor libere. Tirania dogmelor este atunci nlocuit prin strlucirea nelepciunii
divine care este n acelai timp Inteligen, Iubire i Aciune.
tiina care va rezulta de aici se va msura nu printr-o raiune abstract sau o supunere
exterioar, ci dup puterea de-a face s infloreasc sufletele.
Iat diferena ntre Logos i Sofia, ntre tiin i nelepciunea divin, ntre Teologie i
Teosofie.
Astfel, Christos rmne mereu n centrul evoluiei esoterice a Occidentului. Unii teologi
moderni, mai ales din Germania, au ncercat s-l prezinte pe Iisus ca pe un om simplu i
naiv. Este o mare greeal. Contiina cea mai nalt, nelepciunea cea mai profund
slluiau in el, alturi de iubirea divin. Fr o asemenea contiin, cum ar fi putut el s
reprezinte manifestarea capital a ntregii noastre evoluii planetare? Cum ar fi putut
poseda o asemenea putere i cum i-ar fi putut devansa att de mult epoca? Contiina
care se ridica deasupra timpului su de unde o dobndise?

CONFERINA a II-a
Misiunea Maniheismului
Aceast prelegere este menit s lrgeasc i s aprofundeze pe cea precedent.
Diferena ntre confreriile oculte de dinainte i de dup Christos const n faptul c cele
dinti urmreau n principal s conserve tradiiile sacre, pe cnd celelalte au avut drept
scop s dea natere viitorului. tiina ocult nu este o tiin abstract, moart, ci o tiin
activ i vie.
Ocultismul cretin provine n mare parte de la maniheeni a cror tradiie este mereu vie i
al crui fondator, Mani*, a trit n secolul al III-lea dup Christos.
* Micare religioas aprut n Orientul Apropiat, iniiat potrivit tradiiei de Mani (c. 216-276 e.n.) care a mbinat
zoroastrismul cu elemente gnostice, cretine i budiste. A fost considerat micare eretic, adepii ei fiind supui
persecuiilor (n. red.).

Esenialul nvturii maniheene se structureaz pe doctrina Binelui i a Rului. n opinia

curent, Binele i Rul sunt dou noiuni absolute ireductibile: unul dintre ele (Binele)
trebuie s-l distrug pe cellalt (Rul). Pentru Maniheeni, Rul, dimpotriv, este o parte
integrant a Cosmosului; el colaboreaz la evoluia acestuia i va fl n cele din urm
absorbit i transfigurat de Bine. Marea originalitate a Maniheismului este faptul c
studiaz funcia Rului i a durerii n lume.
Pentru a nelege dezvoltarea omenirii, trebuie s-o priveti de departe i de sus, ntr-o
perspectiv de ansamblu. Numai cu aceast condiie ne putem construi un nalt ideal. Un
om fr ideal este un om fr for. Rolul idealului n via este asemenea aburilor ntr-o
locomotiv. Aburii conin, ntr-un spaiu mic, o imensitate de spaiu condensat. De aici

11

provine marea sa for de expansiune. La fel este i fora magic a gndirii. S ne ridicm
deci pn la gndirea ideal a omenirii n ansamblul ei, sesiznd firul conductor al
evoluiei de-a lungul epocilor.
Sisteme precum cel al lui Darwin caut i ele acest fir conductor. Nu trebuie s negm
grandoarea darwinisrnului. Dar el nu explic evoluia integral a omului, neputnd s-i
vad dect elementele inferioare. Aa se ntmpl cu orice explicaie pur fizic, care
ignor esena uman spiritual. Astfel, ipoteza evoluionist, care nu se sprijin dect pe
fapte fizice, atribuie omului o origine animal pentru c, a constatat ea, omul fosil nu
avea frunte bine dezvoltat. Or, ocultismul, pentru care omul fizic nu este dect o
expresie a omului eteric, vede cu totul altceva. n epoca noastr, corpul eteric al omului
are forma corpului fizic, abia depindu-l, dar cu ct ne ntoarcem mai mult n istorie, cu
att disproporia ntre capul eteric i capul fizic este mai pronunat, capul eteric fiind
mai mare. El aprea aa mai ales n perioada de dezvoltare terestr care a precedat-o pe a
noastr. Oamenii care triau pe atunci se numeau Atlani.
La popoarele europene care au urmat Atlanilor a nceput s se dezvolte partea frontal a
capului. Dar la Atlani, punctul unde se concentra contiina era n afara frunii, n capul
eteric. Astzi punctul acesta se gsete n interiorul capului fizic, puin deasupra nasului.
Mitologia germanic desemneaz prin Nifelheim sau Nibelheim (ara negurilor) inutul
Atlanilor. n vremea aceea pmntul era ntr-adevr mai cald i nvluit nc ntr-un strat
permanent de vapori. Continentul Atlanilor a fost distrus printr-o serie de potopuri, n
urma crora atmosfera terestr s-a luminat. Abia atunci s-au artat cerul albastru, furtuna,
ploaia i curcubeul. Iat de ce, atunci cnd Arca lui Noe s-a oprit, curcubeul a fost, ne
spune Biblia, un nou semn al legmntului dintre Dumnezeu i om.
Eul rasei aeriene nu putea fi contientizat dect prin centralizarea corpului eteric n
creierul fizic. Numai atunci omul a nceput s zic: Eu. Atlanii vorbeau despre ei nii
la persoana a treia.
Darwinismul a comis mai multe greeli.
Omul i animalul au o origine comun, animalele sunt ns o form de decdere a
strmoului comun, a crui dezvoltare superioar o reprezint omul.
Ceea ce nu trebuie s ne fac orgolioi, pentru c numai datorit regnurilor inferioare sau putut dezvolta cele superioare.
Christos splnd picioareie Apostolilor (Sfntul Ioan, cap. XIII) reprezint simbolul
umilinei iniiatului n faa celor inferiori lui. Iniiatul i datoreaz existena neiniiailor.
De aici, umilina profund a celor care tiu cu adevrat n faa celor care nu tiu.
Dimensiunea tragic a dezvoltrii cosmice const n faptul c o categorie de oameni
trebuie s se umileasc pentru ca altii s se poat ridica: n acest sens trebuie apreciate
frumoasele cuvinte ale lul Paracelsus: Am privit toate fiinele, pietrele, plantele,
animalele i toate mi s-au prut doar litere disparate din care s-a alctuit cuvntul viu i
complet de om".
n cursul evoluiei umane i animale, inferiorul descinde din superior; ceea ce cade i
moare se desprinde de ceea ce este viu.
Rul i Binele se afl nc n om, aa cum se aflau altdat n el animalele.

12

Contradiciile omului, felul n care elementele se amestec n el, constituie Karma,

destinul lui.
Tot aa cum omul s-a desprit de animal, se va despri i de ru. Dar niciodat n-a
trecut printr-o criz mai violent dect n zilele noastre.
Iat sensul maniheismului. El vrea s-i ridice pe oameni pentru a ajunge Mntuitori. Tot
ceea ce a czut va fi ridicat. Stpnul trebuie s fie slujitorul tuturor.
Adevrata moral se nate din nelegerea legilor universului.

CONFERINA a III-a
Dumnezeu, Omul, Natura
Unul din principiile cele mai profunde ale ocultismului, ntemeiat pe marea lege a
analogiilor, este c Natura ne dezvluie ceea ce se ntmpl n noi.
Pentru a v da un exemplu concludent i tipic, dar complet ignorat de tiina oficial, l
vom cita pe acela al pietrei filosofale, cunoscut de Rosicrucieni. ntr-un ziar german de
la sfritul secolului al XVIII-lea, vorbindu-se despre piatra filosofal ca despre un lucru
real, se afirm: Fiecare dintre noi o atinge adesea fr s o cunoasc". Este absolut
adevrat.
Pentru a nelege, trebuie s ptrundem n laboratorul naturii mai adnc dect o face
tiina contemporan.
Toat lumea tie c omul inspir oxigen i expir dioxid de carbon (ceea ce n Yoga are
un sens fizic i spiritual). Omul nu poate folosi dioxidul de carbon drept hran pentru c
ar muri, n timp ce plantele, absorbindu-l, se fortific. Plantele furnizeaz omului
oxigenul de care acesta are nevoie. Plantele remprospteaz aerul i-l fac respirabil, ele
hrnindu-se la rndul lor pe seama oamenilor i a animalelor care le furnizeaz dioxidul
de carbon. Ce face planta cu dioxidul de carbon pe care-l absoarbe? i construiete
propriul su corp. Or, noi tim c plantele moarte au produs crbunele. Crbunele este
deci carbon cristalizat.
Sngele rou care a fixat acidul carbonic s-a schimbat n snge venos. Sngele venos
trebuie remprosptat cu oxigen, cci omul nu poate folosi CO2 pentru a-i construi
corpul. Exerciiile Yoga sunt un antrenament special care-l fac pe om capabil s fac din
sngele rou un constructor al corpului su. Astfel, Yoginul i furete trupul cu sngele
lui, tot aa cum planta i-l furete pe al ei cu CO2.
Observm deci c puterea de transmutaie existent n natur este reprezentat de
crbune, acesta fiind o plant mineralizat. i piatra filosofal, ntr-un sens mai general,
semnific puterea de transmutaie. Legea regresiunii este adevrat pentru toate fiinele
ca i legea ascensiunii. Mineralele sunt plante degenerate; plantele sunt fostele animale;
animalele i omul (n corpul su fizic) au un strmo comun. Omul s-a ridicat, animalul
s-a cobort. In ceea ce privete partea spiritual a omului, ea provine de la zei . Astfel,
omul se prezint ca un zeu degenerat, iar versul lui Lamartine este literalmente adevrat:

13

Omul este un zeu czut care-i amintete de ceruri".

A fost o epoc n care tot ce exista pe pmnt ducea o via semi-vegetal i semianimal. Pmntul nsui era viu i constituia un fel de animal mare. Solul era o imens
turb din care creteau pduri uriae, transformate mai trziu n crbune. Aceasta este
epoca n care pmntul i luna formau un singur astru. Luna reprezint elementul feminin
al pmntului .
Exist fiine care rmn n urm, la o etap inferioar de evoluie. Vscul, de exemplu,
este un martor al acelei epoci, un supravieuitor al plantelor parazite care triau pe seama
pmntului ca pe seama unei plante. De aici provin virtuile lui oculte, cunoscute de
Druizii care l venerau ca pe o plant sacr. Vscul parazit este un supravieuitor al epocii
lunare a globului terestru . A rmas parazit pentru c n-a nvat, asemeni altor plante, s
triasc direct pe seama mineralelor.
Boala este ceva analog, o regresie cauzat de elementele parazite n organism. Druizii i
Scalzii cunoteau legturile dintre vsc i oameni. Un ecou s-a pstrat n legenda lui
Baldur. Zeul Baldur este ucis de vsc, un element ostil al epocii precedente, care nu mai
formeaz trup cu omul. Celelalte plante, adaptate la epoc, i juraser zeului prietenie.
Cnd pmntul vegetal a devenit mineral, a dobndit prin metale o nou proprietate:
aceea de a reflecta lumina.
Un astru nu devine vizibil n cer dect dac s-a transformat n mineral. Exist deci n cer
multe lumi pe care ochiul nostru fizic nu le poate zri i pe care numai clarvztorii le
pot percepe.
Pmntul s-a mineralizat asemenea corpului fizic al omului: Caracteristic pentru om este
faptul c n el exist o dubl micare. i dac omul fizic a cobort, omul spiritual s-a
nlat. Sfntul Pavel a susinut acest adevr, declarnd c exist o lege pentru trup i una
pentru spirit. Omul ne apare deci ca un sfrit i ca un nceput n acelai timp.
Punctul vital, punctul de intersecie i punctul de reviriment n ascensiunea uman este
timpul separrii sexelor.
A existat un timp n care cele dou sexe erau unite ntr-o fiin. Darwin nsui a acceptat
aceast probabilitate. Prin separarea sexelor a aprut un nou i important element:
iubirea. Atracia iubirii este un lucru att de puternic i de misterios nct face ca fluturii
tropicali de sexe diferite, adui n Europa, aclimatizai la dou sute de leghe unii de alii,
apoi pui n libertate, zboar unii spre alii, ntlnindu-se la jumtatea drumului.
Un lucru analog se ntmpl ntre lumea uman i cea divin ca i ntre regnul uman i
regnul animal. Oxigenul i carbonul sunt inspirate i expirate de om. Aa cum regnul
vegetal exal oxigen, omenirea exal iubire, din clipa separrii sexelor, i din aceste
efluvii de iubire se hrnesc zeii.
De ce animalul i omul rspndete iubire?
Ocultismul vede n omul de astzi o fiin n plin evoluie. Omul este n acelai timp un
zeu czut i un zeu n formare. mpria cerurilor se hrnete din efluviile iubirii umane.
Grecia exprim aceast realitate prin mitul nectarului i al ambroziei. i totui zeii sunt
att de sus deasupra omului c tendina lor fireasc ar fi mai degrab s-l comprime.

14

Exist ns ceva ntre om i zei, o fiin intermediar, ca vscul ntre plant i animal:
Lucifer i elementul luciferic. Pe zei nu-i intereseaz dect iubirea oamenilor.
Cnd Lucifer, sub form de arpe, ar vrea s-l ispiteasc pe om s cerceteze tiina,
Iehova se mpotrivete. Dar Lucifer este un zeu czut care nu se poate nla dect prin
intermediul omulul, insuflndu-i acestuia dorina cunoaterii personale; el, se opune
voinei lui Dumnezeu care l-a creat pe om dup chipul su".
Rosicrucienii explic rolul lui Lucifer n lume. Vom reveni mai trziu asupra acestei
probleme. Notm aici doar sentina Ordinului:
O, omule, gndete-te c prin tine trece un curent care urc i unul care coboar".

CONFERINA a IV-a
Involuie i evoluie
Exist un fenomen al vieii fizice pe care nimeni nu l-a explicat n mod exoteric; acea
via haotic legat de somn i creia noi i spunem viaa din vis.
Ce este visul? Supravieuirea unei activiti ale crei origini se afl n preistorie. Pentru
a-l nelege, prin analogie, s cercetm anumite fenomene care nu mai aparin n mod
logic vieii fizice: organe care nu mai servesc la nimic, organe rudimentare cu care
naturalistul nu tie ce s fac.
Aa sunt organele motorii a1e urechii i ochiului care nu mai folosesc la nimic;
apendicele, i mai ales glanda pineal*, situat n creier i avnd forma unui minuscul
con de pin. Naturalitii o trateaz ca pe o degenerescen, ca pe o vegetaie parazitar a
creierului. Este inexact. n produciile durabile ale naturii, nimic nu este inutil. Glanda
pineal este ceea ce a mai rmas dintr-un organ de percepie, care la omul primitiv avea o
foarte mare importan, un fel de creier extern care-i servea de anten, de ochi i de
ureche. Organul a existat la om din perioada sa rudimentar, cnd pmntul, jumtate
lichid, jumtate vapori, era nc unit cu luna. n acest element, n parte lichid, n parte
gazos, omul nota ca un pete i se orienta cu ajutorul acestui organ. Percepiile sale
aveau un caracter vizionar, alegoric. Curenii calzi evocau pentru el impresia unui roustrlucitor i a unei sonoriti puternice. Curenii reci i evocau culorile verde i albstru,
sonoriti cristaline si fluide.
* Epifiza, important gland endocrin, a crei funcie nu era nc cunoscut la nceputul acestui secol, cnd Steiner
susinea acest prelegere. Intervine ndeosebi n reglarea proceselor metabolice (n. red.).

Glanda pineal, foarte dezvoltat la omul primitiv, juca deci un rol capital. Dar o dat cu
mineralizarea pmntului, au aprut alte organe de sim i ea a rmas aparent fr nici o
funcie.
Tot astfel, visul este o funcie rudimentar a vieii noastre n aparen fr utilitate i
fr scop. n realitate ns, el este o funcie atrofiat, funcie care conducea altdat la o
manier cu totul deosebit de a vedea lumea.
nainte ca pmntul s fi devenit metalic, el nu era perceptibil dect astral. Orice
percepie era relativ, nefiind dect un simbol. Adevrul central este perceptibil omului
15

divin, dar inefabil. E ceea ce Goethe a exprimat minunat n aceste cuvinte: Tot ceea ce
se ntmpl nu e dect un simbol".
Viziunea astral (cea a visului de astzi) este tot o alegorie i un simbol.
S lum ca exemplu visele provocate de cauze fizice i corporale:
Un student viseaz c un camarad l loveste la intrarea n amfiteatru, fapt urmat de un
duel n care este rnit. Se trezete i observ c visul a fost provocat de un scaun care se
rsturnase1.
1

La acest gen de vis poate fi raportat visul lui Descartes (puricele) i cel al lui Napoleon (masina infernal) (n.a.).

Se aude n vis galopul unui cal, audiie provocat de tic-tacul unui ceas.
O femeie vizeaz un pastor cu aripi predicnd vis provocat de cntatul unui cocos.
Dac exist n vis percepii care vin de la corp, exist i altele care vin din lumea astral
i spiritual. Aceste percepii se afl ndeosebi la originea Miturilor.
Savanii atribuie astzi originea Miturilor interpretrii poetice a fenomenelor naturale.
Dar oricine studiaz apariia legendelor n snul poporului i poate da seama c acestea
nu sunt create n acest fel. Miturile i legendele sunt toate, la origine, viziuni astrale
travestite de tradiie, transformate i apoi dezvoltate.
Iat un exemplu: legenda slav a Femeii la amiaz. ranii, care secerau n cldura
copleitoare a verii i nu se mai ntorceau acas la prnz, culcndu-se pe pmnt ca s se
odihneasc, visau o femeie care i punea s dezlege o serie de enigme. Dac cel care visa
putea s le dezlege, se trezea eliberat, altfel femeia l ucidea, tindu-l n dou cu o secere.
Legenda adaug c fantoma putea fi conjurat printr-un Tatl Nostru recitat de la coad
la cap.
Ocultismul ne nvat c aceast femeie de la amiaz este o form astral, un fel de demon
care apare n vis, torturndu-i pe oameni. Tatl Nostru recitat pe dos red ideea c n
lumea astral totul se reflect n ordine invers, ca n oglind. Ludwig Leistner n cartea
sa, Das Roetsel des Sphinx*, noteaz c originea legendei sfinxului se regsete la toate
popoarele. El dovedete, ntre altele, c toate aceste legende provin dintr-o stare de somn
superior care percepe realitile i c sfinxul este un demon adevrat.
* Enigma Sfinxului (n. red.).

Starea de vis sau percepia lumii reale printr-un simbol astral, se afl la originea tuturor
Miturilor. Acestea reprezint lumea astral perceput n viziuni simbolice.
Din punct de vedere istoric, creaia mitic dispare cnd ncepe s se dezvolte viaa logic
i intelectual.
Pe orice treapt nou a evoluiei se pstreaz un element al trecutului, aceasta este o lege
a ocultismului. Vechile faculti, atrofiate n fiina uman, rmie ale unei epoci trecute,
joac n viaa noastr rolul unor fermeni care s-au pstrat n vederea unor dezvoltri
ulterioare, precum drojdia n pine care face s creasc aluatul. Astfel, facultatea de a
visa, n lumea zilelor noastre, va da natere unei fore noi de percepie, percepia lumii
astrale i spirituale.

16

Omul de astzi nu triete dect prin simuri i inteligena care prelucreaz datele acestor
simuri. Omul viitorului va tri prin intelectul luminat de contiin i n acelai timp n
lumea astral.
Transa subiectului hipnotizat i a mediumului nu este dect un fenomen atavic, legat de
declinul contiinei. Clarvztorul, iniiatul, nu este un dezechilibrat, un vizionar; el
posed deja acel grad de contiin al oamenilor viitorului; el este la fel de solid ancorat
de pmnt ca i cel mai pozitiv om, iar raiunea lui este la fel de limpede, la fel de sigur.
ns privirea lui vede n dou lumi.
Anumite organe se atrofiaz pentru a dobndi apoi o nou importan, aceasta este o lege
a evoluiei.
Glanda pineal este din punct de vedere fiziologic n raport cu sistemul limfatic. Ea a fost
organul de percepie extern i se mai poate vedea la noii-nscui, n cretet, un punct
moale care amintete de constituia omului n vremea acestei percepii...
Visul joac n viaa noastr intelectual un rol semntor cu acela al glandei pineale n
fiziologia corpului uman.
De ce exist o dezvoltare descendent i o dezvoltare ascendent? De ce exist rul? Este o chestiune serioas pe care nici tiina, nici religia n-au soluionat-o cu adevrat.
Or, de soluia acestei chestiuni depinde ntreaga problem a educaiei.
Rul nu este ceva absolut. El este un instrument n dezvoltarea fiinelor i a libertii.
Materialistul nu admite ideea c gndurile sugerate n noi de Natur sunt coninute n ea.
El crede c noi le aezm acolo.
Rosicrucienii din Evul Mediu puneau un pahar cu ap n faa neofitului zicndu-i:
Pentru ca n pahar s fie ap, cineva trebuia s-o fi pus". La fel se ntmpl i cu ideile pe
care le gsim n Natur. Ele au fost aezate acolo de fiinele divine, lucrtorii Logosului.
Gndurile pe care le extragem din lume, se afl realmente n ea. Tot ceea ce crem este
inclus n mod obligatoriu n ea. Minimalizarea valorii corpului fizie este o idee fals a
anumitor mistici. El are aceeai valoare ca i corpul astral i trebuie s devin templul
sufletului.
S eercetm admirabila construcie a femurului, osul care susine tot corpul i ale crui
planuri se intersecteaz n aa fel nct s se obin maximum de stabilitate cu minimum
de materie posibil. Nici un inginer n-ar puta s realizeze o asemenea minune.
n comparaie cu corpul fizic, cel astral, centrul n care se nasc pasiunile noastre, este
rudimentar i inform.
Lumea fizic este expresia unei nelepciuni ntrupate a nelepciunii divine.
Rosicrucienii ne nva c pmntul a fost mai nti un pmnt al nelepciunii, n timp ce
pmntul de acum ar putea fi numit un pmnt al iubirii. Misiunea omului este de-a face
pentru ceea ce este nc imperfect n el ceea ce nelepciunea divin a fcut altdat
pentru corpul lui fizic. El trebuie s nnobileze att corpul su astral ct i lumea
nconjuttoare.

17

Involuia reprezint tot ceea ce a intrat n noi, fr cunoaterea i voina noastr, sub
influena nelepciunii divine. Evoluia reprezint tot ceea ce trebuie s scoatem din noi
pentru lumea exterioar, prin contiina i voina noastr.
Piramida a fost preluat de la munte, dar semnific altceva dect muntele. Piramida va
dispare n decursul secolelor; dar ideea care a creat piramida va continua s evolueze.
Cee ce este astzi o catedral va lua i ea o alt form. Tablourile lui Rafael se vor
acoperi de praf, dar sufletul lui Rafael i ideile reprezentate de tablourile lui vor rmne
venic forte vii i evolutive. Arta de astzi va fi natura de mine i va renflori n ea.
Astfel Involuia devine Evoluie.
Acesta este punctul de intersecie a divinului cu umanul i dubla for care-l apropie pe
Dumnezeu de om i-l ridic pe om la Dumnezeu.
Practicat astfel, ocultismul devine fora vie care cuprinde toate realizrile ulterioare.

CONFERINA a V-a
Yoga oriental i cea occidental
(partea I)
Trebuie s avem n vedere nainte de a aborda acest subiect, c, de cnd ocultismul a fost
popularizat, adic de vreo cteva zeci de ani, o anume literatur teosofic a rspndit idei
eronate cu privire la scopul urmrit de ocultism. S-a pretins c el ar urmri anihilarea
corpului prin ascetism. S-a rspndit ideea c realitatea este o iluzie care trebuie nvins.
S-a apelat la Maya hindus. Aceasta este nu numai o exagerare, este o veritabil eroare
teoretic contrazis de tiina i practica ocultismului.
Cu mult mai potrivit este imaginea greac n care sufletul este comparat cu o albin. Tot
aa cum albina iese din stup i soarbe nectarul florilor pentru a-l distila i a-l transforma
n miere, tot aa sufletul ieit din cuget ptrunde n realitate i adun sucul pentru a-l
oferi cugetului.
Ocultismul nu dispreiuiete realitatea, ci o nelege i o folosete. Corpul nu este
vemntul, ci instrumentul spiritului. tiinta ocult nu este tiina care suprim corpul, ci
aceea care ne nva s ne servim de el n scopuri superioare. Am nelege oare natura
magnetului dac l-am descrie simplu ca pe o potcoav? Nu. Dar vom nelege dac ni se
va spune: Este o bucat de fier care nchide n ea puterea de a atrage alte bucii de fier".
Realitatea vizibil este saturat de o realitate mai profund pe care sufletul ncearc s-o
ptrund pentru a o stpni.
nelepciunea superioar a fost pstrat n secret mii de ani n interiorul confreriilor
oculte. Trebuia s aparii acestora pentru a cunoate fie chiar numai i primele elemente
ale tiinei oculte. i pentru a intra n ele, trebuia s treci prin anumite probe de iniiere i
s depui jurmnt c nu vei abuza niciodat de adevrurile revelate. Dar situaia omenirii,
inteligena uman n special, s-a schimbat cu totul nc din secolul al XVI-lea si mai ales
n ultima sut de ani, sub influena descoperirilor tiinifice. Prin tiin, un anumit numr
de adevruri de ordin natural i sesizabil cunoscute altdat numai de iniiai, au intrat n
domeniul public. Ceea ce tim astzi prin tiin, era altdat un mister. Iniiaii au tiut
18

dintotdeauna ceea ce toi ceilali oameni aveau s afle n timp; iat de ce au fost numii
profei.
La toate acestea se adaug faptul c iniierea a fost profund transformat de cretinism.
Dup Iisus Christos iniierea nu a mai fost ca altdat. Nu putem nelege acesta dect
innd seama de felul cum este alctuit natura uman i amintind aici cele apte principii
fundamentle ale omului.
Cele apte principii constitutive ale omului sunt:
1. Corpul fizic. - Omul vizibil cu ochiul material, omul natural - singurul pe care tiina
de astzi l cunoate bine. Omul pur fizic corespunde lumii minerale; el este un compus
al tuturor forelor fizice ale universului.
2. Corpul eteric. - Cum poate fi perceput?
tim c hipnoza trezete o alt contiin nu numai n subiectul hipnotizat, ci i n
hipnotizatorul care sugereaz subiectului tot ceea ce vrea. El poate s-l fac pe acesta s
ia un scaun drept un cal, dar i poate, de asemenea, sugera c scaunul nu este acolo sau c
nu se afl nimeni ntr-o camer plin de lume. Iniiatul poate exersa n voie acest putere
asupra lui nsui i poate face abstracie complet de corpul fizic al persoanei care se afl
n faa lui. Atunci, n locul corpului fizic, el zrete nu vidul ci corpul eteric. Acest corp
se aseamn cu corpul fizic, dar cu unele diferene. mbrac forma acestuia, depindu-l
cu puin. Este mai mult sau mai puin luminos i fluid. n el organele sunt nlocuite de
cureni de diverse culori, iar inima se nfieaz ca un veritabil nod de fore, un vortex al
acestor cureni.
Corpul eteric este deci veritabilul dublu eteric al corpului material. Acest corp, omul l
are n comun cu plantele. El nu este produsul corpului fizic, cum ar putea crede
naturalitii; dimpotriv, el este cel care construiete orice organism viu. Pentru plante ca
i pentru om, el reprezint fora de cretere, fora ritmului i reproducerii.
3. Corpul astral nu are forma corpului eteric, nici a corpului fizic. Prezint o form
ovoidal i depete corpul ca un nor, o aur. Corpul astral poate lua toate culorile
curcubeului n funcie de pasiunile care-l anim. Fiecare pasiune are culoarea sa astral.
Pe deasupra, corpul astral este, ntr-un anumit fel, sinteza corpului fizic i a corpului
eteric. i iat cum. Corpul eteric are ntotdeauna un caracter opus sexului corpului fizic.
Corpul eteric al unui brbat este de sex feminin; corpul eteric al unei femei este de sex
masculin. Corpul astral, la brbat ca i la femeie, este bisexuat; constituie deci o sintez a
celor dou corpuri.
4. Eul, Manas n sanscrit, Ioph n ebraic, este sufletul inteligent i contient; este
individualitatea uman indestructibil care poate nva s zideasc alte corpuri; este
inexprimabilul, n acelai timp Eu omenesc i Eu divin.
Unirea acestor patru elemente n-a fost revelat de Pitagora sub semnul tetragramei.
Evoluia omeneasc const n transformarea corpurilor inferioare, cu ajutorul Eului, n
corpuri spiritualizate. Corpul fizic este cel mai vechi i ca urmare cel mai perfecionat la
omul de astzi. Faza de acum a evoluiei omeneti are ca el transformarea corpului
astral. La tipul uman civilizat, corpul astral se mparte n dou: cel inferior i cel superior.
Cel inferior este nc haotic i ntunecat; cel superior, luminos, este ptruns deja de
forele Manas-ului, deci este coordonat i reglat.

19

Atunci cnd iniiatul i-a puriflcat corpul astral de toate pasiunile animale, cnd l-a fcut
s fie ntru totul luminat (acesta este prima faz n iniiere), el a ajuns la katharsis, la
purificare. Doar atunci poate aciona asupra acorpului eteric i prin intermediul lui i
poate pune pecetea pe corpul fizic. Aciunea sa trebuie s treac prin corpul eteric.
Datoria discipolului este deci s realizeze transformarea corpului astral i a corpului
eteric, apoi s dobndesc puteri depline asupra corpului fizic; n acest fel devine
magistrul i transform cele trei principii inferioare ale naturii sale n trei principii
superioare: 5. Manas; 6 Budhi; 7. Atma.
Este vorba aici de o lege minunat a naturii omeneti dovedind c Eul i Manas-ul sunt
centrul dezvoltrii umane. Dominaia pe care Manas-ul o exercit n partea de jos asupra
corpului astral i corpului eteric se traduce sus (adic asupra formelor de om superior i
divin) prin dobndirea de noi faculti.
Astfel, influena Manas-ului supra corpului eteric se transform n lumin i n for
pentru fiina lui spiritual (Budhi). Influena pe care o exercit asupra corpului su flzic
se trnsform n lumin i n for pentru spiritul su divin (Atma).
Orice evoluie uman se rezum deci n transformarea corpului inferior de ctre Eul
superior.
Iar faza noastr actual const n transformarea corpului astral, care merge mn n mn
cu dominarea simurilor i purificarea lor.
Corpul astral al omului este acum ntunecat n partea sa inferioar, limpede i colorat n
partea sa superioar. Partea inferioar n-a fost nc transformat de ctre Eu. Cea
superioar a fost ptruns i organizat de el. Cnd omul i-a elaborat n ntregime corpul
astral, se spune c l-a transformat n Manas.
Numai acum poate ncepe travaliul asupra corpului eteric. Acest lucru are o cauz. Ceea
ce se ntmpl n corul astral este: efemer. Ceea ce se ntmpl n corpul eteric las o
urm de neters care se va imprima ca o pecete asupra corpului fizic.
Iniierea superioar const n controlul tuturor fenomenelor din corpul fizic, stpnirea
lor complet, mnuirea lor dup plac. n msura n care iniiatul reuete s posede atma,
el devine mag i dobndete putere asupra naturii.
Diferena ntre iniierea oriental i iniierea occidental const n metoda prin care
maestrul i conduce discipolul s lucreze asupra corpului eteric . Pentru a ne da seama,
trebuie s avem n vedere diferenele dintre starea de somn i starea de veghe.
n timpul somnului, corpul astral este parial desprit de corp i n stare de inactivitate,
numai corpul eteric i continu activitatea sa vegetativ.
La moarte, corpul eteric iese complet, mpreun cu corpul astral, din corpul fizic. n acest
corp eteric, nzestrat cu memorie, rezid amintirea vieii i, n clipa n care acesta se
desprinde, muribunzii i vd viaa ca ntr-un singur tablou. Corpul eteric, ieind din
corpul fizic, devine mult mai impresionabil, pentru c nu mai este stnjenit de coninutul
su fizic.
Or, iniierea oriental const n scoaterea artificial a corpului eteric i a corpului astral
din corpul fizic al discipolului, n decursul unei letargii care trebuie s dureze conform

20

ritualului trei zile. n acest timp, hierofantul dirijeaz corpul eteric al discipolului, i
transmite impulsuri, i sugereaz nelepciunea, o depune n el ca pe o amprent
puternic, de neters.
Iniiatul, trezindu-se regsete n el toat acest nelepciune pentru c etericul cuprinde
memoria omului; el conserv aceast nelepciune aparinnd doctrinei oculte, dar
purtnd amprenta de neters, personal, a hierofantului. Dup ce a fost supus acestei
iniieri se spune despre el c s-a nscut a doua oar.
Se proceda astfel pentru c ar fi fost greu s se comunice n alt mod adevrurile
superiore.
n iniierea occidental se procedeaz altfel.
Ea difer de iniierea oriental prin faptul c una se practic n somn, cealalt n stare de
veghe, adic evit separarea ntre corpul eteric i corpul fizic.
n iniierea occidental, iniiatul rmne independent, iar maestrul nu este dect cel care
l lumineaz.
Maestrul occidental nu vrea nici s domine, nici s converteasc, ci numai s povesteasc
ce a vzut.
Cum trebuie ascultat? Exist n realitate trei feluri de a asculta: s asculi supunndu-te
cuvntului ca unei autoriti infailibile; s asculi cu sim critic, revoltndu-te mpotriva a
ceea ce auzi; s asculi pur i simplu, fr o ncredere servil i oarb, dar i fr o
opoziie sistematic, lsnd s acioneze asupra ta ideile i observnd efectele lor.
Aceasta trebuie s fie, n iniierea occidental, atitudinea discipolului fa de maestrul
su.
n ceea ce-l privete pe iniiator, el tie c, pentru a fi maestru, el trebuie s fie i slujitor.
Pentru el problema nu e de a modela sufletul discipolului dup imaginea sa, ci de a-i
ghici taina i de a-i gsi soluia. Ceea ce l nva pe cellalt nu este o dogm sau, dac
este o dogm, ea nu are valoare dect ca principiu de evoluie. Orice adevr care nu e n
acelai timp o for vital este un adevr steril. Iat de ce e necesar ca orice gndire s
mearg la suflet. Ea nu izbutete aceasta dac nu e impregnat de simire, fiind astfel o
gndire nscut moart.

CONFERINA a VI-a
Yoga oriental i occidental
(partea a II-a)
Trebuie s stabilim din capul locului faptul c Yoga sau iniierea nu constituie un
eveniment precipitat, ci un lent antrenament, o schimbare dintre cele mai intime. Ne
nchipuim adesea c, ea const ntr-o serie de manipulri exterioare i practici ascetice.
Nu e nimic din toate acestea. Totul se petrece n adncurile sufletului.

21

Vom vorbi de regulile practice ale acestui antrenament. Se spune adesea c nceputul
iniierii este periculos, iar cel care l ntreprinde se expune la serioase pericole. Exist un
adevr n toate acestea i vom ncerca s-l explicm tiinific.
Iniierea sau Yoga constituie un fel de aducere pe lume a sufletului superior latent n
orice fiin uman; ea prezint pentru sufletul inferior sau mai exact pentru corpul astral,
pericole analoge cu cele ale naterii fizice, sufletul divin nscndu-se n dureri din
sufletul pasional, ca un copil din pntecul maicii sale, cu diferena c naterea spiritual
va dura un timp mult mai indelungat.
S recurgem acum la alt comparaie. Sufletul superior este strns legat de sufletul
animal. Fuziunea lor tempereaz pasiunile, le spiritualizeaz i le stpnete n funcie de
gradul de inteligen i de voin. Fuziunea acesta are o parte bun pentru om. Dar acest
avantaj este pltit cu pierderea clarviziunii. nchipuii-v un lichid de culoare verde
compus chimic din albastru i galben. Dac reusiti s le disociati chimic, veti vedea, de
exemplu, c lichidul galben se depune pe fund, n timp ce lichidul albastru se ridic la
suprafa. La fel se ntmpl cu sufletul omului cnd Yoga separ sufletul animal de
sufletul spiritual. Sufletul superior obine clarviziunea. Dar sufletul animal, rmas singur,
dac n-a fost nc purificat prin Eu, se ded, necontrolat, la excese pasionale. Faptul
poate fi frecvent constatat la mediumuri. Punerea n gard mpotriva acestui pericol este
uneori desemnat, n iniiere, prin sintagma: Paznicul pragului.
Iat de ce prima condiie care i se cere unui iniiat este un caracter ferm i nfrnarea
pasiunilor. Yoga trebuie s fie precedat de o disciplin sever i de anumite condiii din
care cele dinti sunt calmul i singurtatea. Morala obinuit nu ajunge. Aceasta nu se
refer dect la conduita omului n lumea exterioar. Yoga se refer la omul interior.
Dac ni se spune: mila ajunge, vom rspunde: mila este un lucru foarte frumos i necesar,
dar ea nu are nimic de-a face cu antrenamentul ocult. Mila fr nelepciune este
neputincioas.
Se pune problema pentru ocultist, pentru adevratul iniiat, de a-i schimba direcia
curentului vieii. Omul actual este determinat i mpins n actele sale de senzaii, adic de
lumea exterioar. Tot ceea ce este determinat de loc i timp nu are nici o valoare. Acestea
trebuie depite.
Care sunt mijloace folosite n acest scop?
1. S-i fixezi gndul asupra unui singur obiect, ceea ce se numete dobndirea
controlului asupra gndirii.
2. S acionezi la fel n privina tuturor actelor, mici sau mari; s le domini, s le reglezi,
s le pui sub controlul voinei. Toate trebuie s porneasc de acum dintr-o iniiativ
interioar, ceea ce reprezint controlul actelor.
3. Echilibrul sufletului. S dobndesti moderaia n durere i bucurie. Goethe spunea c
sufletul care iubete e cnd vesel, cnd trist de moarte. Ocultistul trebuie s suporte cu
aceeai egalitate de suflet i cea mai mare bucurie i cea mai mare durere.
4. Optimismul; starea de spirit care const n cutarea laturii bune a tuturor lucrurilor.
Pretutindeni, chiar n crim i absurd, exist o parte bun. O legend persan povestete
c ucenicii care-l nsoeau pe Christos, trecnd prin faa hoitului mpuit al unui cine, au

22

ntors scrbii capul; Christos, dup ce a contemplat acest spectacol respingtor a zis: Ce
dini frumoi are!"*
* Legenda este redat i ntr-o poezie a lui G. Cobuc (n. red.).

5. Increderea; deschiderea spiritului n faa oricrui fenomen nou. S nu te lai niciodat

influenat de evenimente din trecut n judecata ta.
6. Echilibrul interior care rezult din toate aceste actiuni pregtitoare. Atunci vei fi
pregtit pentru atrenamentul interior al sufletului i gata de a porni la drum.
7. Meditaia. Trebuie s devii orb i surd n privina lumii exterioare i a amintirilor
despre ea, pn cnd nici chiar o lovitur de tun s nu te mai perturbe. Acesta este
preludiul meditaiei. Cnd a fcut gol n sinea ta, vei fi capabil s primeti ceea ce vine
din interior. Trebuie atunci s trezeti sufletul profund prin idei care s poat s-l ntoarc
la izvoare.
n Lumina pe crare" se afl patru sentine potrivite pentru a fi ntrebuinate ca subiecte
de meditaie, de concentrare interioar. Sunt sentine vechi, ntrebuinate de iniiai de
secole i a1 cror sens este profund i multiplu.
Prima sentin: Inainte de a putea s vad; ochii trebuie s nu mai poat plnge.
A doua sentin: nainte de a putea s aud, urechea trebuie s-i piard auzul.
A treia sentin: nainte de a putea vorbi n prezena maetrilor, vocea trebuie s-i piard
puterea
de
a
rni.
A patra sentin: nainte ca sufletul s poat sta drept n prezena maetrilor, picioarele
trebuie s fie scldate n sngele inimii.
Aceste patru sentine au o putere magic. Dar pentru a o simi trebuie s le lai s triasc
n tine i s le iubeti nencetat, precum o mam pe propriul ei copil.
Acest prim antrenament are puterea de a dezvolta corpul eteric i ndeosebi partea lui
superioar, care corespunde capului.
Dup ce partea superioar a corpului eteric a fost tratat astfel, trebuie antrenat o parte
mai profund a fiinei: sistemul circulator i respirator, inima i plmnii. Odinioar, n
epoci foarte ndeprtate ale dezvoltrii terestre, omul tria n ap i respira prin branhii ca
petele din zilele noastre. Crile sacre ale popoarelor au marcat momentul n care omul a
nceput s respire sub cerul liber. Geneza spune: Dumnezeu a dat duh din duhul su
omului".
Discipolul trebuie s-i schimbe sistemul respirator i s-l purifice. Orice dezvoltare
pornete dinspre haos spre armonie, de la aritmie la euritmie. Omul trebuie s dea
ritmicitate instinctelor sale.
n vremurile de odinioar, diversele trepte de iniiere erau desemnate cu nume speciale:
Prima treapt: Corbul (cel care st n prag). Corbul apare n toate mitologiile. n Edda, el
optete la urechea lui Wotan tot ceea ce vede n deprtare.
A doua treapt: Ucenicul secret sau Ocultistul.
A treia treapt: Rzboinicul (lupta, btlia).

23

A patra treapt: Leul (fora).

A cincea treapt: Iniiatul poart numele poporului cruia i aparine: Persanul sau
Grecul, pentru c sufletul su s-a lrgit cuprinznd pe cel al poporului su.
A asea treapt: Eroul solar sau Alergtorul Soarelui, pentru c mersul su a devenit la fel
de armonios, la fel de ritmic ca al soarelui.
Soarele reprezint micarea i ritmul dttor de via al sistemului planetar. Legenda lui
Icar se referea la iniiere. Icar a ncercat s ajung la soare prea devreme, fr o pregtire
suficient i a fost aruncat n gol.
A aptea treapt: Tatl, pentru c el este capabil s creeze discipoli i s fie protectorul
tuturor oamenilor; i pentru c el este tatl omului nou, de dou ori nscut n sufletul
renviat.
n cursul meditaiei, gndirea purific aerul; se poate dovedi chiar chimic, demonstrnduse c dioxidul de carbon este exalat ntr-o cantitate mult mai mic.
Noul ritm al respiraiei produce o schimbare n snge. Omul se purific pn la stadiul de
a-i putea dirija el nsui procesul de formare a sngelui fr ajutorul plantelor.
Atitudinea prelungit a meditaiei schimb natura sngelui. Omu1 rspndete mai puin
dioxid de carbon, reinndu-l n interior i folosindu-l pentru structura corpului su,
devenind astfel capabil s triasc prin propria lui respiraie, svrind o transmutaie
chimic.
Care sunt etapele superioare n Yoga?
Prima etap: Iniiatul obine linitea sufletului. Atunci i fac apariia viziunea astral
care este imaginea simbolic a realitii. Acest viziune astral, perceput n somn, este
incomplet.
A doua etap: Visele nceteaz s mai fie haotice, devenind ordonate. Iniiatul sesizeaz
adevratul raport ntre simbolismul viselor i realitate, devenind stpnul astralului.
Lumina astral care vine din interior se trezete n sufletul care nva s vad celelalte
suflete ca pe nite realiti.
A treia etap: se realizeaz continuitatea contiinei ntre starea de veghe i starea de
somn. n timp ce viaa astral se reflect n visele din timpul somnului uor, n somnul
profund apar alte concepte care sunt audiii pure, manifestndu-se sub form sonor.
Atunci sufletul aude cuvntul interior al tuturor fiinelor sub forma unei minunate
armonii care reprezint manifestarea vieii reale.
Platon i Pitagora au numit aceast armonie armonia sferelor. Nu este o metafor poetic,
ci o vibraie profund a sufletului sub aciunea undelor sonore care eman din sufletul
lumii.
Goethe, iniiat n tinereea lui, ntre perioada de la Leipzig i cea de la Strasbourg,
cunotea acest armonie a sferelor. A cntat-o la nceputul lui Faust, cnd Aarhanghelul
Rafael pronun aceste cuvinte:
Soarele vibreaz in cer
Sferele fresti rsun

24

El i urmeaz fr gre durmul

i vocea lui bubuie ca tunetul"*
n somnul profund, iniiatul aude aceste sunete ca pe cele de trmbie i tunete.
* n trad. rom. de Lucian Blaga:
Prin zvon de sfere nfrite
Planete, soare sun-ntr-una
Se aude ca un mers de tunet
Cutreierul din totdeauna" (n. red.).

CONFERINA a VII-a
Evanghelia Sfntului Ioan
Cretinismul are un rol unic, incisiv i capital n istoria omenirii. El este, ntr-un anumit
fel, momentul central, placa turnant ntre involuie i evoluie. Iat de ce izvorste din el
o lumin att e strlucitoare.
Nicieri aceast lumin nu este att de vie ca n Evanghelia Sfntului Ioan. ntr-adevr
doar aici ea apare n toat splendoarea sa.
Dar teologie modern nu concepe aa acest Evanghelie. Sub aspect istoric, ea o
consider inferioar celor trei sinoptice i, ca s zicem aa, aprocif. Faptul c se
consider c a fost conceput n secolul al II-lea dup Christos i-a fcut pe teologii colii
critice s-o considere ca pe o oper de poezie mistic i filosofic alexandrin.
Ocultismul vorbete cu totul altfel despre Evanghelia Sfntului Ioan. De-a lungul Evului
Mediu, au existat o serie de confrerii care au vzut n ea idealul lor i sursa principal a
adevrului cretin. Aceste confrerii se numeau Fratii Sfntului Ioan, Albigenzi, Catari,
Templieri i Rosicrucieni. Toi practiau ocultismul i fceau apel la acest Evanghelie ca
la Biblia, la breviarul lor. Putem chiar admite c legenda Graalului, a lui Parsifal i
Lohengrin s-au nscut n snul acestor confrerii, reprezentnd expresia popular a acestor
doctrine secrete.
Toi aceti frai din diferite ordine nrudite s-au considerat ei nii precursorii unui
cretinism individual al crui secret l posedau i a crui nflorire urma s se produc n
vremurile care vor veni. Pentru ei, secretul unic i absolut, se afla n Evanghelia Sfntului
Ioan. Aici descoperiser adevrul etern aplicabil tuturor vremurilor, un adevr care
regenereaz complet sufletul care-l pstreaz n adncul lui cel mai profund. Evanghelia
Sfntului Ioan nu era citit ca o scriere literar. Era folosit ca un instrument mistic.
Pentru ca s nelegem mai bine, s facem abstracie puin de valoarea ei istoric.
Primele paisprezece versete ale acestei Evanghelii erau pentru Rosicrucieni obiect de
meditaie zilnic i de exerciiu spiritual. Li se atribuia o putere magic pe care o posedau
ntr-adevr pentru ocultist. Iat ce efect aveau: Rosicrucienii reueau, repetndu-le
neobosit, zilnic, la aceeai or, s obin, pe calea visului, viziunea tuturor evenimentelor
relatate n Evanghelie i s le triasc interior.
Astfel pentru Rosicrucieni, viaa lui Christos nsemna nvierea lui Christos n adncul
fiecrui suflet prin viziunea spiritual. Pe lng aceasta, ei credeau i n existena real i

25

istoric a lui Christos. Cci a-l cunoate pe Christos cel interior nseamn a-l recunoate
i pe Christos cel exterior.
Un spirit materialist de azi s-ar putea ntreba dac faptul c Rosicrucienii aveau
asemenea vise poate dovedi existena real a lui Christos? Ocultistul rspunde: dac nam avea ochi s vedem soarele, soarele n-ar exista, dar dac n-ar fi soare pe cer, n-ar
exista nici ochi care s-l vad. Soarele a format ochiul de-a lungul vremurilor i l-a
construit pentru a percepe lumina. i Rosicrucianul ar rspunde la fel: Evanghelia
Sfntului Ioan trezete simul interior, dar acesta n-ar putea fi trit fr Christos cel viu.
Opera lui Iisus Christos nu poate fi neleas n toat profunzimea ei dect dac scoatem
n eviden diferena ntre vechile mistere i misterul cretin.
Misterele antice se celebrau n temple-coli. Iniiaii erau cei care primeau lumina,
nvnd s acioneze asupra corpului lor eteric; ei deveneau atunci cei de dou ori
nscui", pentru c puteau vedea adevrul n dou feluri: direct prin vis i prin viziunea
astral, indirect prin viziunea sensibil i logic. Iniierea prin care treceau se numea:
via, moarte, nviere. Discipolul petrecea trei zile n mormnt, ntr-un sarcofag, n
templu; spiritul se elibera de corp; dar n ziua a treia, la auzul vocii hierofantului, spiritul
se ntorcea de la hotarele cosmosului, unde cunoscuse viaa universal, cobornd din nou
in trup. Era transformat i nscut din nou. Cei mai mari autori greci au vorbit cu
entuziasm i respect sacru despre aceste mistere. Platon ajunsese s spun c numai
iniiatul merit numele de om. Dar acest iniiere i-a gsit ncoronarea n Christos.
Christos este iniierea condensa a vieii sensibile, aa cum gheaa este ap solidificat.
Ceea ce fusese vzut n misterele antice se realizeaz istoric o dat cu Christos n plan
fizic. Moartea iniiailor nu fusese dect o moarte parial n plan eteric. Moartea lui
Christos a fost o moarte complet n plan fizic.
Putem considera nvierea lui Lazr ca pe un moment de tranziie, o trecere de la iniierea
antic la iniierea cretin.
n Evanghelia Sfntului Ioan, Ioan nsui nu apare dect dup relatarea morii lui Lazr.
Apostolul pe care Iisus l iubea este, de asemenea, i cel mai iniiat. Este cel care a trecut
prin moarte i nviere i care a revenit din moarte la glasul lui Christos. Ioan este Lazr
care se ridic din mormnt dup iniiere. Sfntul Ioan a trit moartea lui Christos.
Aceasta este calea mistic n care se ascund profunzimile Cretinismului.
Nunta din Cana a crei relatare o conine acest Evanghelie, cuprinde unul dintre cele
mai profunde mistere ale istoriei spirituale a omenirii. Acesta este legat de cuvintele lui
Hermes: ceea ce este sus este la fel cu ce este jos. La nunta din Cana Galileii, apa este
preschimbat n vin. Acest fapt are un sens simbolic universal: n cultul religios
sacrificiul apei va fi un timp nlocuit cu sacrificiul vinului.
n istoria omenirii a existat o perioad n care vinul nu era cunoscut. n timpurile vedice
era puin cunoscut. Or, ct vreme oamenii nu au but buturi alcoolice, ideea
existenelor precedente i a pluralitii vietilor era pretutindeni rspndit i nimeni nu
se ndoia de ea. De ndat ce oamenii au nceput s bea vin, ideea rencarnrii i-a pierdut
rapid din claritate pentru ca n cele din urm, s dispar complet din contiina popular.
Ea a fost pstrat numai de iniiaii care se abineau s bea vin. Alcoolul are o aciune
special asupra organismului, mai ales asupra corpului eteric n care se elaboreaz
memoria. Alcoolul voaleaz memoria, o ntunec n adncurile ei cele mai intime. Vinul
aduce uitarea, aa se spune. Nu este numai o uitare superficial, momentan, ci una

26

profund, de durat, o ntunecare a forei memoriei n corpul eteric. Iat de ce atunci

cnd oamenii au nceput s bea vin, au pierdut ncetul cu ncetul ideea spontan de
rencarnare.
Or, credina n rencarnare i n legea karmei avea o puternic influen nu numai asupra
individului, ci i asupra sentimentului social. Fcea s fie acceptat inegalitatea condiiei
umane. Cnd nefericitul muncitor egiptean muncea la Piramide, cnd hindusul din casta
cea mai de jos sculpta templele uriae n inima munilor, i zicea c ntr-o alt existen
va fi recompensat pentru faptul c a ndurat cu curaj aceast munc, c stpnul su
trecuse deja prin asemenea ncercri, dac era bun, sau c va trece n viitor chiar prin
greuti mai mari dac era nedrept i ru.
Dar, n zorii Cretinismului, omenirea urma s strbat o epoc de concentrare a
realizrilor pmnteti; trebuia s trudeasc pentru a mbunti acest via, pentru
dezvoltarea intelectului, a cunoaterii raionale i tiinifice a naturii. Sensul rencarnrii
trebuia deci s se piard pentru dou mii de ani. i elementul prin care a fost atins acest
scop a fost vinul.
Aceasta este cauza profund a cultului lui Bacchus, zeul vinului, al beiei (forma
popular a lui Dionysos din vechile mistere, care ns avea cu totul alt sens). Acesta este,
de asemenea, sensul simbolic al nunii din Cana. Apa folosea n vechile sacrificii, vinul
folosete celor noi. Cuvintele lui Christos: Fericii cei ce n-au vzut i totui au crezut!",
se aplic noii ere n care omul, preocupat de sarcinile lui terestre, nu va mai pstra nici
amintirea ncarnrilor sale, nici viziunea direct a lumii divine.
Christos ne-a lsta ca testament scena de pe Muntele Tabor. Transfigurarea la care au fost
de fa Petru, Iacov i Ioan. Ucenicii l-au vzut ntre Ilie i Moise. Ilie reprezint calea
adevrului, Moise adevrul nsui, iar Christos Viaa care le rezum. Iat de ce putea
spune despre sine: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Astfel, totul se rezum i se
concentreaz, totul se lumineaz i se intensific, totul se transfigureaz n Christos. El se
ntoarce n trecutul sufletului omenesc pn la izvoare i-i prevede viitorul pn la
contopirea cu Dumnezeu. Cretinismul nu este numai o for a trecutului, ci i o for a
viitorului. Prin Rosicrucieni, noul ocultism ne nva deci despre Christos cel interior,
aflat n fiecare om i despre un Christos viitor care va aparine ntregii omeniri.

CONFERINA a VIII-a
Misterul cretin
Iniierea cretin a existat chiar de la nceputurile Cretinismului, din vremea apostolilor,
i a rmas aceeai n Evul Mediu i pn n zilele noastre, la o serie de ordine rellgioase
i la Rosicrucieni. Acest iniiere e alctuit din exerciii spirituale care provoac efecte
identice i invariabile. Asociaiile care o practic ntr-un profund secret sunt adevratul
focar de via spiritual i sursa progresului religios al omenirii.
Iniierea cretin este, n anumite privine, mai dificil dect iniierea antic. Aceasta ine
de esena i e misiunea Cretinismului care a venit n lume n timp ce omul svrea cea
mai profund coborre n materie. Acest coborre trebuia s-i procure o nou contiin;
dar ieirea din aceste adncuri, din aceast densitate material i-a cerut un efort mai mare

27

i iniierea a devenit astfel mai dificil. Iat de ce maestrul cretin cere de la discipolul
su
un
grad
mai
mare
de
umilin
i
devoiune.
Iniierea cretin a cuprins dintotdeauna apte etape din care patru corespund cu patru
etape ale Calvarului. Acestea sunt:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7. nvierea.

Splarea

picioarelor.

ncununarea

cu
Purtarea

Moartea
Punerea

mistic.
n

Flagelarea.
spini.
crucii.
mormnt.

Splarea picioarelor este un exerciiu preparator, de natur pur moral, legat de scena n
care Christos spal picioarele apostolilor, nainte de srbtoarea Patelor (Sfntul Ioan,
13). Adevr, v zic vou, slujitorul nu este mai mare dect stpnul lui i nici solul mai
mare dect cel ce l-a trimis pe el". Teologia d acestui act o intepretare pur moral i nu
vede n el altceva dect un exemplu de profund umilin i devotament absolut al
nvtorului fa de ucenicii si i fa de misiunea sa. Rosicrucienii l interpretau la fel,
dar ntr-un sens mai profund, care se refer la toate fiinele din natur. Este o aluzie la
legea c ceea este superior descinde din inferior. Planta ar putea spune mineralului: sunt
mai presus de tine pentru c am o via pe care tu n-o ai, dar fr tine n-a putea exista,
cci din tine mi extrag seva cu care m hrnese. i animalul ar putea zice plantei: sunt
mai presus de tine pentru c eu am o sensibilitate, dorine, micri voluntare, ceea ce tu
nu ai, dar fr hrana pe care mi-o dai, cu frunzele, tulpina i fructele tale, eu n-a putea
tri. Iar omul ar putea zice plantelor: eu sunt mai presus de voi, v datorez oxigenul pe
care-l respir; i ar trebui s spun animalelor: am un suflet pe care voi nu-l avei, dar
suntem frai i tovari i ne atrenm unii pe alii n evoluia universal. Sensul esoteric
al splrii picioarelor este acela c Iisus Christos, Mesia, fiul lui Dumnezeu n-ar putea s
existe fr apostoli.
Discipolul care a meditat asupra acestei teme luni i uneori ani de zile, obine viziunea
splrii picioarelor n plan astral n timpul somnului. Atunci el poate trece la a doua etap
a iniierii cretine:
Flagelarea. n decursul acestei etape, omul nva s reziste la biciul vieii. Viaa ne
aduce suferina de toate felurile, fizice i morale, intelectuale i spirituale. n aceast
faz, discipolul presimte viaa ca pe o nfricotoare i continu tortur. El trebuie s-o
suporte cu o perfect egalitate de suflet i cu curaj stoic, renund la frica, att moral ct
i fizic. Cnd nu-i mai este fric, vede n vis scena flagelrii. n cursul altei viziuni, el se
vede pe sine n Christos flagelat. Evenimentul este nsoit de anumite simptome ale vieii
fizice i se traduce printr-o hiperestezie a ntregii sensibiliti, o extensie a simului
universal al vieii i al iubirii. Un exemplu de astfel de sensibilitate acut, transportat n
lumea inteligenei, se afl n viaa lui Goethe. Dup ndelungate studii osteologice pe
scheletul uman i animal i dup numeroase observaii comparate asupra embrionilor,
Goethe a ajuns la concluzia ca osul intermaxilar trebuie s existe la om. Pn atunci se
nega existena osului intermaxilar n maxilarul superior al omului. Goethe nsui ne
povestete c, descoperind existena real a acestui os n maxilarul uman, vizibil nc
printr-o sutur, a avut o tresrire de bucurie, i un fel de extaz pe care l-a numit una
dintre cele mai minunate nlri din cte i-a fost dat s triasc. n timul cltoriei sale n
Italia, Goethe a trit acelai sentiment cnd, n faa rmielor unui craniu de oaie, i-a
28

venit ideea, mai minunat nc pentru evoluia uman, idee care poate fi numit esoteric
i darwinist n acelai timp, c pentru om creierul, centrul inteligenei, precedat prin
cerebel, centrul micrilor voluntare, constituie o nflorie i o expansiune a mduvei
spinrii, precum floarea este o expansiune i o sintez a rdcinii i tulpinii. Cum a fcut
Goethe aceste descoperii, care ar fi fost de-ajuns s-i asigure nemurirea? Prin marea lui
inteligen, fr ndoial, dar i prin comunicarea vibrant i profund cu toate fiinele i
cu ntreaga natur. Acest sensibilitate este o rafinare i o extensie a forelor vieii i a
forelor iubirii. Ea corespunde celei de-a doua trepte a iniierii cretine i este
recompensa probei flagelrii. Omul dobndete, trecnd prin ea, un sim al iubirii pentru
toate fiinele, care-l face s triasc interior n natur.
ncununarea cu spini. Aici omul trebuie s nvee s braveze lumea, moral i intelectual,
s-i suporte dispreul, cnd este atacat ceea ce-i este mai scump. S tie s rmn n
picioare cnd totul l copleete, s spun da cnd toat lumea zice nu; iat ce trebuie el
s nvee nainte de a pi mai departe. Se pruduce atunci un nou efect: disocierea sau,
mai degrab, puterea de disociere momentan a celor trei fore care la un om sunt
ntotdeauna legate: voina, inteligena, sensibilitatea. Trebuie s nvee s le despart sau
s le unesc dup voie. Att timp ct un eveniment exterior l umple deodat de
entuziasm, nu e pregtit. Entuziasmul provocat de acel eveniment nu vine din el i poate
exercita asupra lui o influen tulburtoare, pe care nu o poate stpni. Entuziasmul
discipolului trebuie s-i gsesc singurul izvor n adncul vieii lui mistice. Trebuie deci
s putem rmne impasibili n faa oricrui eveniment, orice s-ar ntmpla. Numai aa se
dobndete libertatea. Acest separare ntre sensibilitate, intelegen i voin produce n
creiere o schimbare caracterizat prin ncununarea cu spini. Pentru ca s se petreac fr
riscuri, forele personalitii trebuie s fi fost destul de bine antrenate i s fie perfect
echilibrate. Dac nu e aa, sau dac discipolul nu are un nvtor bun, aceast schimbare
poate duce la nebunie. Nebunia fiind exact aceast disociere operat n afara voinei i
fr ca unitatea s mai poat fl restabilit prin voin interioar. Dimpotriv, discipolul i
antreneaz capacitatea de-a face s nceteze aceast disociere cnd vrea. O strfulgerare a
voinei lui restabilete legtura ntre organele i activitile sufletului su, n timp ce la
cel nebun sfierea poate fi iremediabil, antrennd o leziune fizic n centrii nervoi.
n cursul etapei numite cununa de spini, n iniierea cretin se ntmpl un fenomen de
temut numit paznicul pragului i cruia i se mai poate spune i apariia dublulu1 inferior.
Fiina spiritual a omului alctuit din voinele, dorinele i inteligena sa i apare
iniiatului sub o form vizibil n vis. Apariia este uneori respingtoare i ngrozitoare,
fiind un produs al pasiunilor bune sau rele ale karmei sale i o personificare plastic a
acestora n plan astral. Este cluza cea rea din Cartea morilor" a egiptenilor. Omul
trebuie s-o nving pentru a-i gsi eul superior. Paznicul pragului, un fenomen al
viziunii astrale din cele mai vechi timpuri, se afl la originea tuturor miturilor despre
luptele eroului cu monstrul, ale lui Perseu i Hercule cu Hidra, ale Sfntului Gheorghe i
ale lui Siegfried cu Balarul.
Irumpia prematur a astralului i brusca apariie a dublului sau a paznicului pragului
poate duce 1a nebunie dac nu s-au fcut toate pregtirile i nu s-au luat toate precauiile
impuse disciplolului.
Purtarea crucii se refer, simbolic, la o virtute a sufletului. Acest virtute care const,
ntr-un fel, n a purta lumea n contiin aa cum purta Atlas cerul pe umeri s-ar
putea numi sentimentul de identificare cu pmntul i cu tot ce cuprinde el. n iniierea
oriental se numete sfritul sentimentului de separaie.

29

Oamenii, n general, i mai ales oamenii moderni, se identific cu propriile lor corpuri.
(Spinoza, n Etica sa numete prima idee fundamental a omului: ideea corpului n act.)
Discipolul trebuie s cultive ideea c, n ansamblul lucrurilor, corpul su nu este mai
important dect orice alt corp, chiar acela al unui animal, al unei mese sau al unei buci
de marmur. Eul nu este limitat de inveliul pielii: el se unete cu organismul universal
cum se leag mna de corp n ansamblul su. Ce ar fi mna singur? O zdrean. Ce ar
face corpul omului fr pmntul pe care st, fr aerul pe care-l respir? Ar muri, cci
nu este dect un mic organ al pmntului acesta i al atmosferei. Iat de ce discipolul
trebuie s se cufunde n fiecare fiin i s se identifice cu Spiritul pmntului.
Tot Goethe a dat acestei etape o descriere grandioas la nceputul lui Faust, cnd Spiritul
pmntului, la care aspir Faust, apare rostind:
n valu1 vieii i al faptei durez
M ridic i cobor
Pretutindeni n toate 1ucrez.
Natere sunt i mormnt,
O venic mare,
Mereu schimbtoare lucrare
Viaa n toate arznd
Pe pmnt i-n vzduh
La rzboiul n freamt al vremii,
Dumnezeirii i es vemntul viu.
S te identifici cu toate fiinele nu nseamn s-i dispreuieti propriul trup, ci s-l pori
ca pe un lucru exterior, aa cum Christos i-a purtat crucea. Spiritul trebuie s in corpul
aa cum mna ine ciocanul. Discipolul ia cunotin atunci de forele oculte existente n
corpul su. El poate, de exemplu, n timpul meditaiei, s fac s apar stigmatele pe
propriul lui corp. Acesta este semnul c e pregtit pentru cea de-a cincea etap cnd i se
reveleaz ntr-o brusc iluminare:
Moartea mistic. Prad unor cumplite suferine, discipolul i zice: Recunosc c ntreaga
lume a simurilor nu este dect o iluzie. El ndur adevrata senzaie a morii i a
coborrii n ntuneric. Dar atunci vede cum ntunericul se rrete i apare o nou lumin:
strlucitoarea lumin astral. Aceasta este semnificaia ruperii catapetesmei templului.
Lumina cea nou nu are nimic comun cu lumina soarelui. Ea izvorte dinluntrul
lucrurilor i al omului. Senzaia pe care o d nu seamn n nici un fel cu cea a luminii
din afar. Ca s ne facem o idee, folosim urmtorea comparaie. S ne nchipuim c,
deprtndu-ne de un ora zgomotos ptrundem ntr-o pdure foarte deas. Treptat,
zgomotele se sting, iar linitea devine complet. Putem chiar distinge ceea ce este
dincolo de linite, putem s depim punctul zero n care dispare orice zgomot exterior.
Sunetul rencepe dincolo de via, pentru urechea intern. Aceasta este experiena trit
de sufletul care ptrunde n lumea astral. El este n contact cu acea calitate invers a
lucrurilor pe care le cunoate, aa cum sub zero intrm ntr-o ordine crescnd a valorilor
negative.
Trebuie s pierdem totul pentru a rectiga totul, chiar propria existen. Dar n
momentul n care ai pierdut totul se pare c omul moare pentru sine, iar viaa reincepe n
jurul su. Aceasta este moartea mistic. Dup ce ai trecut prin ea, vine timpul Punerii n
mormnt. Omul se simte ptruns de sentimentul c, strin propriului trup, a devenit una
cu planeta. S-a topit o dat cu pmntul i se regsete n viaa planetar.

30

Invierea. Este un sentiment inefabil i imposibil de descris altfel dect ntre zidurile
templului. Aceast ultim etap se afl deasupra cuvintelor i nici o comparaie nu o
poate reda. Cel ajuns n acest punct, dobndete fora de a vindeca. Dar trebuie s
spunem c acela care o posed are n acelai timp i fora contrar, de a provoca bolile.
Negativul nsoete ntotdeauna pozitivul. De aici provine marea responsabilitate legat
de aceast putere caracterizat astfel: cuvntul creator se nate dintr-un suflet n flcri.

CONFERINA a IX-a
Planul astral
(partea I)
Cum concepem planul astral sau lumea cealalt?
n ocultism se disting trei lumi:
1.
Lumea
fizic
(cea
n
care
trim);
2.
Lumea
astral
(care
corespunde
purgatoriului);
3. Lumea spiritual sau, dup termenul sanscrit, devakhanic (raiul cretin).
Mai exist i alte lumi dincolo sau dincoace de acestea, dar nu ne vom ocupa acum de ele
pentru c se afl, de fapt, deasupra nelegerii omeneti. Nu pot fi percepute dect n
foarte mic msur de marii iniiai. Nu ne vom ocupa aci dect de evoluia planetar n
interiorul sistemului nostru solar.
Planul fizic ne cantoneaz n acest spaiu strmt al existenei flzice care se scurge ntre
via i moarte. ntre dou ncarnri, ne micm n planul astral i n planul devakhanic.
Dar, nucleul omului rmne neclintit. Se rencarneaz, dar nu la nesfrit. Cci ritmul
ncarnrilor are un nceput i trebuie s se termine. Omul vine de undeva i se duce
undeva.
Lumea astral nu este un loc, ci o stare. Ea se afl n jurul nostru, ne scldm n ea venic
pe acest pmnt. Trim n ea ca orbii din natere care se orienteaz bjbind. Redai-le
vederea printr-o operaie: se vor afla tot n aceeai ncpere, dar vor vedea pentru prima
oar formele i culorile.
Tot aa se deschide i lumea astral prin clarviziune. Acesta este o alt stare de contiin.
n opera tiinific a lui Goethe se gsete un pasaj remarcabil despre esena luminii
considerat ca un limbaj al naturii:
ncercm n zadar, spune el, s exprimm esena unei fiine. Percepem efecte i o istorie
complet a acestora ar cuprinde poate esena fiinei. Ne vom strdui n zadar, s descriem
caracterul unui om, dar, dac i-am aduna toate faptele la un loc, ne-ar aprea n faa
ochilor imaginea caracterului su.
Culorile sunt aciuni ale luminii, aciuni i pasiuni. n acest sens, ele ne revelaz natura
luminii. Culorile i lumina sunt fenomene care se afl n strns legtur. Dar trebuie s
ni le reprezentm ca fcnd parte integrant din ntreaga natur, care vrea s se manifeste
pentru ochiul nostru prin lumin i culori.

31

Natura se manifest ntr-un mod analog i pentru un alt sim. nchidei ochii: deschidei
i ciulii urechea. De la adierea cea mai slab pn la cel mai asurzitor tumult, de la
sunetul cel mai simplu pn la armonia cea mai complicat, de la iptul cel mai violent
i mai pasional pn la cel mai blnd cuvnt al raiunii, tot natura e cea care vorbete,
revelndu-i prezena, fora, viaa i raporturile ei, n aa fel nct un orb care nu are
acces la infinitul vizibil poate sesiza n ceea ce este audibil un infinit viu.
Natura vorbete astfel de sus n jos tuturor simurilor, celor cunoscute, celor nenelese
sau necunoscute, ntreinndu-se cu ea nsi i cu noi prin mii de fenomene. Pentru
observatorul atent ea nu este nici moart, nici mut; duritii pmntului i-a adugat un
confident, un metal ale crui mici frme ne permit s remarcm ceea ce se ntmpl n
ntreaga lui mas" (Teoria culorilor. Cuvnt nainte).
S ncercm s descriem lumea astral. Trebuie s ne obinuim cu o manier diferit de a
vedea lucrurile. Mai nti totul este confuz i haotic.
Primul lucru de care ti dai seama este acela c tot ceea ce exist ni se arat ca ntr-o
oglind, c totul este rsturnat. n lumina astral cifra 365 trebuie citit invers: 563. Dac
un eveniment se desfoar n faa noastr, acesta se ntmpl n sensul invers fa de
direcia sa de pe pmnt. n lumea astral cauza vine dup efect, pe cnd n lumea
noastr efectul vine dup cauz. n lumea astral scopul apare ca fiind cauz. Ceea ce
dovedete c scopul i cauza sunt lucruri identice, acionnd n sens invers, n funcie de
sfera de via n care ne plasm. Clarviziunea rezolv deci experimental problema
teologic pe care nici o metafizic n-a putut s-o rezolve prin gndire abstract.
O alt explicaie a acestei dedublri rsturnate a lucrurilor in plan astral const n faptul
c ea l nva pe om s se cunoasc pe sine nsui. Sentimentele i pasiunile se exprim
n acest plan prin forme vegetale, i animale. Cnd omul ncepe s-i perceap pasiunile
n plan astral, el le vede sub forme animale care ies din el i le vede n sens invers ca i
cum ar nvli peste el. Aceasta pentru c, n stare vizionar, el este deja exteriorizat:
altfel nu s-ar putea vedea. De aceea, numai acolo, n planul astral, omul nva cu
adevrat s se cunoasc pe sine, contemplnd imaginile animalelor care se arunc asupra
lui. Un sentiment de ur pe care l-a nutrit pentru o fiin exterioar apare ca un demon
care se npustete spre el.
Aceast cunoatere astral de sine se produce n mod anormal la cei care sufer de boli
psihice, acetia vzndu-se n continuu fugrii de animale i fiine groteti. Ei nu
bnuiesc c viziunile lor nu sunt dect reflexul emoiilor i al pasiunilor lor.
Adevrata iniiere nu produce nici un fel de tulburare psihic. Dar irumpia prematur i
neateptat a lumii astrale n organismul uman poate duce la nebunie. Cci n starea de
clarviziune, omul se desparte de corpul fizic. De aceea se pot ivi pericole pentru spiritul
i creierul celui care se ocup de astfel de exerciii, dac este lipsit de echilibru.
Orice iniiere rosicrucian s-a bazat pe o disciplin care urmrea tocmai s-l fac pe om
obiectiv cu sine nsui, s-i formeze un Eu obiectiv. Omul trebuie s nceap prin a se
vedea obiectiv pe sine. Acest obiectivizare a sinelui face posibil ieirea corpului astral,
n afara corpului fizic.
Ce se ntmpl n clipa morii? Dup moarte, corpul eteric, corpul astral i Eul omului se
despart de corpul fizic. n lumea fizic nu rmne dect cadavrul. Imediat dup aceea,
corpul eteric i corpul astral formeaz un tot, corpul eteric imprimnd n corpul astral

32

toat memoria vieii cuprinse n el, dup care se risipete lent n elementul su, corpul
astral intrnd singur n lumea astral.
Corpul astral poart atunci n el toate dorinele pe care le nate viaa, dar fr mijloacele
de a le satisface, neavnd corp fizic. Ceea ce-l face s simt o sete mistuitoare. De aici sa nscut n mitologia greac, imaginea chinurilor lui Tantal. Are, de asemenea, impresia
c intr n foc. De aici s-a nscut imaginea Gheenei a Purgatoriului. Ideea de foc, de
Purgatoriu, de care-i bat joc materialitii, exprim cu adevrat starea subiectiv a omului
dup moarte. n schimb, setea de aciune nesatisfcut d senzaia de frig. Starea
obiectiv se exprim prin rceala pe care o exal sufletul, rceal nscut dintr-o aciune
nerealizat pe pmnt, resimit de spirite n edinele de spiritism. Sufletul legat de
corpul astral trebuie s se dezvee de organele sale fizice i s dobndeasc altele noi
pentru a nva s triasc n lumea astral. n acest scop, sufletul ncepe s deruleze viaa
de-a-ndoaselea, ncepnd cu sfritul i mergnd pn la copilrie. Doar atunci, revenit
astfel la momentul naterii, dup ce i-a retrit viaa trecnd prin focul purificator,
sufletul este pregtit pentru lumea spiritual: Devakhan. Acesta este sensul cuvintelor lui
Christos care spune apostolilor si: Adevrat v zic vou, c, dac nu vei deveni
asemenea acestor copii, nu vei intra n Impria Cerurilor".
Cnd omul coboar s se ncarneze pe pmnt o face mpins de dorin, dar nostalgia
pmntului nu se nate n om fr un scop. Scopul este nvarea.
nvm prin toate experienele noastre i ne mbogim fondul de cunotine. Dar, ca s
poat nva pe pmnt omul trebuie s fie ndemnat, atras de plceri.
Cnd, ajuns n lumea astral, dup moarte, sufletul retriete existena n sens invers, el
trebuie s resping plcerile, pstrnd doar experiena; trecerea lui n planul astral este
deci o purificare prin care ajunge s se lepede de gustul satisfaciilor fizice.
Aceasta este purificarea numit la hindui kamoloka, care se face prin focul consumator.
Omul trebuie s nvee s nu mai aib corp. Moartea provoac mai nti senzaia unui gol
imens.
n cazul morii violente i n sinucidere, aceste impresii de vid, de sete i de arsur sunt i
mai ngrozitoare. Corpul astral, nepregtit s triasc n afara corpului fizic se smulge din
el n dureri, n timp ce n moartea natural, corpul astral, pregtit, se desparte mai uor. n
moartea violent, care nu a fost provocat n mod voluntar, sfierea este totui mai puin
dureroas dect n cazul sinuciderii.
Se poate ajunge, nc din timpul vieii, la un fel de moarte spiritual cauzat de separarea
nainte de vreme a spiritului de corp, printr-o confuzie ntre planul astral i cel fizic.
Nietzsche este un exemplu n acest sens: n cartea sa Dincolo de Bine i de Ru,
Nietzsche a transportat fr s tie astralul n planul fizic. A rezultat o tulburare i o
rsturnare a tuturor noiunilor, a rezultat greeala, nebunia i moartea.
Viaa crepuscular a unui mare numr de mediumuri este un fenomen analog. Mediumul
se dezorienteaz oscilnd ntre diversele lumi i nu mai poate distinge adevrul de ceea
ce este fals.
Minciuna din planul fizic devine distrugere n planul astral. Minciuna este o crim n
plan astral. Acest fenomen se afl la originea magiei negre. Porunca fizic: Nu ucide! se
poate traduce cnd este vorba de lumea astral prin: Nu mini! n plan fizic, minciuna nu
este dect o vorb, o invenie, o iluzie. n planul astral, toate sentimentele, toate ideile
33

sunt forme vizibile, fore vii. Minciuna astral provoac o coliziune ntre forma fals i
forma adevrat care ajung s se ucid reciproc.
Cel care practic magia alb vrea s dea altor suflete viaa spiritual pe care o poart n el
nsui. Dar adeptului magiei negre i e sete s ucid, s creeze vid n jurul lui, n lumea
astral, pentru c vidul astfel creat devine pentru el terenul n care i poate desfura
pasiunile lui egoiste; fora de care are nevoie pentru a mplini acestea i-o dobndete
nsuindu-i fora vital a tot ceea ce are via, adic ucignd.
Iat de ce prima sentin a tablei de calcul a magiei negre este: Viaa trebuie nfrnt. Iat
de ce, n anumite coli de magie neagr discipolii sunt nvai oribila i slbatica practic
de a lovi cu cuitul animalele vii, cu indicaia precis a acelei pri din corpul animalului
care d natere la cutare sau cutare for necesar celui care sacrific. Dintr-un punct de
vedere exterior, se pot constata trsturi comune ntre magia neagr i vivisecie. tiina
actual, ca urmare a materialismului su, are nevoie de vivisecie. Curentul de opinie
mpotriva viviseciei se inspir din raiuni profund morale. Dar nu vom reui s abolim
vivisecia din domeniul tiinei dect atunci cnd vom napoia medicinii clarviziunea.
Numai pentru c i-a pierdut clarviziunea, medicina apeleaz la vivisecie. Cnd vom fi
cucerit din nou lumea astral care s-a retras din noi, clarviziunea va permite medicului s
ptrund prin spirit n interiorul organelor bolnave, iar vivisecia va fi abandonat ca
inutil.
Cunoaterea vieii astrale ne permite o concluzie capital: lumea fizic este produsul
lumii astrale.
Se poate cita un exemplu din miile de cazuri care reflect ntreptrunderea reciproc a
pcatelor umane cu evenimentele lumii astrale i repercusiunea n astral a pcatelor
comise n viaa terestr: epidemiile care au bntuit mai ales n Evul Mediu. Lepra este
rezultatul terorii provocate de invaziile hunilor i ale popoarelor asiatice asupra
populaiilor Europei. Popoarele mongole, ntr-adevr, descendente ale Atlanilor, erau
purttoare ale unor germeni ai degenerescenei. Contactul cu ei a produs mai nti boala
moral a fricii n planul astral al omului. Substana corpului astral se descompunea i
acest teren de descompunere astral devenea un fel de teren de cultur n care se
dezvoltau bacteriile care au provocat pe pmnt boli cum ar fi lepra.
Ceea ce respingem astzi din noi ctre planul astral reapare mine n plan fizic. Ceea ce
semnm n plan astral va fi recoltat pe pmnt n vremurile viitoare. Recoltm, deci,
astzi roadele mentalitii materialiste nguste cu care strmoii notri au nsmnat
planul astral.
Se poate deduce de aici importana esenial pe care o are faptul de a ne hrni cu
adevruri oculte. Dac tiina ar accepta, fie doar ca ipotez, datele ocultismului, lumea
s-ar schimba. Materialismul a cufundat omul ntr-un asemenea ntuneric c e necesar
acum o imens concentrare de fore pentru a-l scoate la lumin. Omul cade sub influena
bolilor sistemului nervos care, sunt adevrate epidemii psihice.
Ceea ce numim sentiment revine pe pmnt, trecnd prin planul astral, sub form de
realitate, de evenimente, de fapte. Din planul astral vin tulburrile nervoase care-i
epuizeaz pe oameni.

34

Iat de ce fraternitatea ocult a hotrt s se arate n prim-plan i s reveleze omenirii

adevrurile ascunse. Omenirea trece printr-o criz i trebuie ajutat s-i rectige
echilibrul, sntatea. Or, sntatea, echilibrul, nu pot s revin dect prin spiritualitate.

CONFERINA a X-a
Planul astral
(partea a II-a)
Ocultistul nu este niciodat un om care se gndete s impun dogme. Este doar un om
care relateaz ce a vzut, ce a experimentat n plan astral i n plan spiritual sau ceea ce
maetrii demni de ncredere i-au revelat. Nu vrea s converteasc, ci s strneasc i n
ceilali simul trezit n el care s-i fac i pe ei capabili s vad.
Vom vorbi aci despre omul astral, aa cum i apare clarvztorului. Omul astral cuprinde
o lume ntreag de senzaii, de pasiuni, de emoii i impulsuri ale sufletului. Acestea se
traduc pentru simul interior n forme i culori. Corpul astral nsui este un nor de form
ovoidal care scald i nvluie omul. El poate fi perceput din interior.
n omul fizic trebuie s cercetm substana i forma. Substana se rennoiete n rstimp
de apte ani; forma rmne, pentru c dincolo de substan se afl spiritul constructor
care nu este altul dect corpul eteric pe care nu-l vedem. Nu vedem dect opera sa,
corpul. Ochiul fizic nu vede n organism dect ceea ce este ncheiat nu i ceea ce este n
curs de formare.
Cnd avem n vedere corpul astral, adic propriul nostru corp astral, lucrurile stau cu
totul altfel. Il simim din interior prin pasiunile i diversele micri ale sufletului.
Capacitatea clarvztorului const n a vedea din afar ceea ce n viaa obinuit simim
din interior. Atunci sentimentele, pasiunile, gndurile, toate se traduc n forme vii i
vizibile, constituind aura nveliului fizic, aureola.
Aa cum corpul eteric construiete fizic, pasiunile construiesc corpul astral. Tot ceea ce
triete n aur se exprim n acest scop. Fiecare aur uman posed nuanele ei speciale,
cuiorile dominante. Pe acest culoare fundamental se rsfrng toate celelalte. De
exemplu, temperamentul melancolic d o nuan albastr; dar n aur se revars din afar
attea impresii diferite c observatorul se poate uor nela, mai ales dac se ocup de
propria lui aur.
Clarvztorul i vede propria aur rsturnat, adic exteriorul ca fiind n interior i
interiorul ca fiind exterior, pentru c vede din afar. Ce vede atunci?
Toi fondatorii de religii au fost clarvztori desvrii i cluze spirituale ale omenirii,
iar sentinele lor morale s-au constituit n reguli de via, motivate de adevrurile astrale
i spirituale. Aa se explic similitudinile dintre toate religiile. O asemenea similitudine
exist ntre cele opt crri ale Cii lui Buddha i cele opt Beatitudini ale lui Christos.
Fondul de adevr const n faptul c de fiecare dat cnd omul i dezvolt o virtute, el
i dezvolt i o nou facultate de percepie. Dar de ce sunt opt etape? Pentru c cel
nzestrat cu clarvedere tie c aceste faculti care pot deveni organe de percepie sunt
opt.
35

Organele de percepie ale corpului astral se numesc n ocultism flori de lotus (roi sacre,
chakra): roata cu aisprezece spie, sau floarea de lotus cu aisprezece petale, se afl n
zona laringelui.
n timpuri strvechi, floarea de lotus se nvrtea ntr-un anume sens, n sens invers acelor
de ceasornic, adic de la dreapta la stnga. La omul de astzi, roata s-a oprit; nu se mai
nvrte. Numai 1a clarvztori ncepe acum din nou s se mite, dar n sens contrar, adic
de la stnga la dreapta. Opt petale din aisprezece erau vizibile altdat. Petalele
intermediare erau ascunse. n viitor vor aprea toate. Primele opt sunt datorate aciunii de
iniiere incontient, celelalte opt iniierii contiente, rezultat din efortul personal.
Aceste opt petale din urm sunt cele care dezvolt beatitudinile lui Christos.
Omul posed i alt floare de lotus, cu dousprezece petale, situat n regiunea inimii.
Odinioar numai ase petale erau vizibile. Dobndirea celor ase virtui le va dezvolta n
viitor i pe celelalte ase petale. Cele ase virtui sunt: controlul asupra gndirii, fora de
iniiativ, echilibrul facultilor, optimismul care permite s vezi prile pozitive ale
tuturor lucrurilor, spiritul eliberat de prejudeci i, n sfrit, armonia vieii sufletului.
Atunci cele dousprezece petale se vor pune n micare. Prin ele se exprim caracterul
sacru al numrului dousprezece pe care-l regsim n cei doisprezece apostoli, cei
doisprezece cavaleri ai regelui Arthur i de fiecare dat cnd este vorba de creaie i de
aciune. Se ntmpl aa pentru c orice lucru se dezvolt n lume strbtnd
dousprezece nuane diferite. Poemul lui Goethe Misterele (Die Geheimnisse),
exprimnd idealul Rosicrucienilor, constituie un exemplu. Dup explicaiile date de
Goethe nsui unor tineri, n acest poem fiecare din cei doisprezece companioni
Rosicrucieni reprezint o confesiune religios. Gsim aceste adevruri i n semne i
simboluri; cci simbolurile nu sunt invenii arbitrare, ci realiti. De exemplu, simbolul
Crucii, ca i cel al Zvasticii, este reprezentarea Chakrei cu patru petale a omului. Floarea
cu dousprezece petale i gsete expresia n simbolul Rosicrucii i a celor doisprezece
companioni. Al treisprezecelea, aflat printre ei, companionul invizibil, unindu-i pe toi,
reprezint adevrul care leag toate religiile ntre ele. Orice nceput, orice nou revelaie
religioas este un treisprezece" care ofer o nou sintez din cele dousprezece nuane
ale adevrului spiritual.
Din acest adevr se nasc ritualurile i ceremoniile culturale ale religiilor. n adncul
tuturor riturilor i al cultelor stabilite de clarvztori vorbete nelepciunea divin.
Lumea astral se exprim prin ele n lumea fizic. Ritualul reprezint un reflex a ceea ce
se petrece n lumile superioare. Aa se ntmpl i n ritualul francmason i n religiile
asiatice. La naterea unei noi religii, un iniiat pune bazele pe care se va ridica ritualul
cultului exterior. Evolund, ritualul, imagine vie a lumii spirituale, se ndreapt spre sfera
creaiei artistice, arta provenind tot din lumea astral, iar ritualul devine frumusee. Aa
s-a ntmplat ndeosebi n vremea civilizaiei greceti.
Arta este un eveniment astral a crui cauz a fost uitat.
Un exemplu l constituie misterele i zeii greci. n mistere, hierofantul proiecteaz
dezvoltarea uman n trei faze: omul-animal, omul-uman i omul-zeu (veritabilul
supraom i nu falsul supraorn al lui Nietzsche). Cu aceste trei tipuri, el furnizeaz
iniiailor o imagine vie, proiectat n lumina astral. n acelai timp, aceste trei tipuri
nesesizabile direct se exprim n poezie i n sculptur prin trei simboluri: 1. tipul bestial:
satyrul; 2. tipul uman: Hermes sau Mercur; 3. tipul divin: Zeus, Jupiter. Fiecare dintre ei,
cu tot ceea ce-l nconjoar, reprezint un ciclu complet al umanitii. Astfel, discipolii
Misterelor au transpus n art ceea ce vzuser n lumina astral.

36

Apogeul vieii terestre, pentru om, este atins n prezent n jurul vrstei de treizeci i cinci
de ani. De ce se ntmpl aa? De ce Dante i-a nceput cltoria la treizeci i cinci de
ani, mijlocul vieii umane?*
* Este vorba de cltoria imaginar n Infern, relatat n Divina Comedie, care ncepe cu versul: Nel mezzo di camin del
nostra vita" (n. red.).

Pentru c n acel moment, omul, a crui activitate fusese concentrat asupra elaborrii
corpului fizic, se ntoarce spre inuturile spirituale i-i poate orienta activitatea pentru a
deveni clarvztor. Dante a devenit astfel clarvztor la treizeci i cinci de ani. La aceast
vrst, forele fizice nu mai acapareaz influxul spiritual; aceste fore, pe care corpul le
elibereaz, se pot transforma n clarviziune.
Atingem aici un mister profund: legea transformrii organelor. n om totul evolueaz spre
o transformare a organelor. Partea cea mai elevat a sa rezult din ceea ce este cel mai jos
n el, prin transfigurare. Aa se transform, de exemplu, organele sexuale. O dat cu
separarea sexelor, corpul astral s-a divizat: o parte inferioar producnd organul sexual
fizic, partea superioar dnd natere gndirii, imaginaiei, cuvntului.
Organul sexual (fora de reproducere) i organul vocii (cuvntul creator) erau altdat un
tot. Se nelege acum legtura unind cei doi poli, aprui acolo unde nu era dect un
singur organ. Polul negativ, animal, i polul pozitiv, divin, altdat unii, s-au separat.
A1 treilea Logos este puterea creatoare a cuvntului (aa cum este exprimat la nceputul
Evangheliei Sfntului Ioan) al crei reflex este cuvntul omenesc. Faptul acesta i-a gsit
o expresie profund n vechile mituri i legende despre chipul lui Vulcan cel chiop.
Misiunea lui era s ntrein focul sacru. El chiopteaz pentru c n timpul iniierii
omul trebuia s piard ceva din forele lui fizice inferioare; partea de jos a corpului vine
dintr-un trecut care trebuie s dispar. Natura uman inferioar trebuie s cad pentru a
se ridica apoi pe treapta cea mai de sus. n cursul evoluiei sale, omul s-a scindat n
inferior i superior.
n unele tablouri din Evul Mediu, omul este nfiat mprit n dou printr-o linie.
Partea superioar stng i capul se afl deasupra liniei, partea superioar dreapt i
partea de jos a corpului sunt sub linie. Aceast linie este o indicaie privitoare la trecutul
i viitorului corpului omenesc.
Floarea de lotus cu dou petale se afl sub frunte, la baza nasului i este un organ astral
nc nedezvoltat care va forma ntr-o zi dou antene sau dou aripi; gsim acest simbol in
coarnele care se vd pe capul lui Moise.
Vzut de sus n jos, cu cap i organ sexual, omul este sintetic i identic, fiind produsul
trecutului. De la stnga la dreapta este simetric reprezentnd prezentul i viitorul. Dar
aceste dou pri simetrice nu au aceeasi valoare.
De ce suntem n mod obinuit dreptaci? Mna dreapt, cea mai activ astzi, se va atrofia
mai trziu. Stnga este organul care va supravieui cnd se vor dezvolta cele dou aripi
ale frunii. Creierul din piept va fi inima care va deveni organul cunoaterii. i vom avea
trei organe de locomoie.
nainte ca omul s se ridice, a fost un timp n care a mers n patru labe. Aceasta este
originea enigmei pe care o prezint sfinxul. El ntreba: Ce fiin merge n copilrie n
patru labe, la mijlocul vieii n dou i la btrnee n trei? Oedip i rspunde: Omul, care,

37

ntr-adevr, copil fiind merge n patru labe, iar btrn fiind se sprijin n toiag. n
realitate, enigma i rspunsul se refereau la o evoluie complet a umanitii, trecute,
prezente i viitoare, aa cum era cunoscut n vechile mistere. Patruped ntr-o epoc
anterior a evoluiei sa1e, omul st azi n dou picioare; n viitor va zbura i se va folosi
ntr-adevr de trei puncte de spijin: cele dou aripi care vor reprezenta dezvoltarea florii
de lotus" cu dou raze vor deveni organul voinei sale motrice i, pe lng aceasta, va fi
aparatul metamorfozat din partea stng a pieptului i a minii stngi. Acestea vor fi
organele de locomoie n viitor. La fel ca i partea i mna dreapt, se vor atrofia i
organele de reproducie actuale, iar omul i va nate, aa cum am vzut mai sus,
semenul prin forele verbului; cuvntul su va modela n eter corpuri asemntoare cu
sine nsui.

CONFERINA a XI-a
Devakhan sau Cerul
(partea I)
Ceea ce n mod obinuit se numeste n sanscrit Devakhan cuprinde un lung interval de
timp care se scurge ntre moartea omului i noua lui natere. Dup moarte, sufletul nva
mai nti, n plan astral, s se dezobinuiasc de instinctele legate de corp. Trece apoi n
Devakhan unde petrece o via ndelungat ntre dou ncarnri.
Ca i lumea astral, lumea devakhanic nu este un mediu, ci o stare. Ea ne nconjoar
chiar i n aceast via, dar nu ne dm seama. Pentru a nelege prin analogie starea
devakhanic i funciile Devakhanului n viaa terestr i n viaa universal, cel mai bine
ar fi s ne referim din nou la starea de somn.
Somnul este, pentru imensa majoritate a oamenilor, o stare enigmatic. n somn, corpul
eteric al omului rmne legat de corpul adormit i-i continu travaliul vegetativ i
reparator; dar corpul astral i Eul individual se despart de acest corp adormit, pentru a
tri o via independent.
n timpul zilei, ntreaga noastr via contient ne uzeaz, ne arde corpul fizic. De
diminea pn sear, omul consum mult for. Corpul astral transmite corpului fizic
senzaii care-l uzeaz i-l epuizez. Noaptea, dimpotriv, corpul astral acioneaz cu totul
altfel. Nu mai transmite senzaii venite din afar; el prelucreaz aceste senzaii i pune
ordine i armonie acolo unde ziua adusese dezordine i discordan prin haosul
percepiilor. Deci ziua corpul astral ndeplinete o munc pasiv, fiind receptor i
transmitor. Noaptea el joac un rol activ, de ordonare i construcie, care repar forele
uzate.
Particularitatea omului n starea lui actual const n faptul c astralul 1ui nu poate s
fac n acelai timp aceast munca nocturn de reparare i s perceap i ce se ntmpl
n jurul lui n lumea astral. Cum am putea scuti corpul astral de munca lui pentru a-l lsa
s se ocupe de viaa din lumea astral?
Procedeul adeptului, pentru a-i elibera corpul astral, consta n cultivarea senzaiior i a
gndurilor care au deja n ele nsele un anumit ritm transmisibil corpului fizic; pe de alt
parte, el evit pe toi aceia care provoac dezordinea i tulburarea. El trebuie s nu se mai

38

lase copleit de dezordinea bucuriilor i a durerilor extreme i recomand egalitate de

suflet.
O lege suveran cluzete natura; totul trebuie s aib un ritm. Dup ce omul i-a
dezvoltat floarea de lotus cu dousprezece petale care constituie organul su de percepie,
de strlucire astral i spiritual, el poate s acioneze asupra corpului su i s-i imprime
un ritm nou care s-l scape de oboseal. Datorit acestui ritm i acestei restabiliri a
armoniei, corpul astral nu mai are de mplinit n timpul somnului munca lui de reparator
fr de care corpul fizic s-ar degrada.
ntreaga via din timpul zilei nu este dect o tulburare a corpului nostru fizic. Toate
bolile provin din excesele corpului astral. Cel care mnnc prea mult provoac n corpul
astral plceri care acioneaz asupra corpului fizic perturbndu-l. Astralul ruineaz corpul
pentru a-i procura plceri haotice. Din acest motiv unele religii impun postul. Prin post
corpul astral, mai puin ocupat i mai calm, se detaeaz parial de corpul fizic. Vibraiile
lui se potolesc i imprim corpului eteric un ritm regulat. Postul red deci corpului eteric
un ritm regulat, el pune n armonie viaa (corpul eteric} i forma (corpul fizic), adic
pune universul n armonie cu omul.
Am vzut ce rol joac astralul n timpul somnului. Unde se afl n tot acest timp Eul
omului? Chiar n Davakhan. Numai c n somn nu suntem contieni de aceasta. Trebuie
s facem distincia ntre somnul bntuit de vise i somnul profund. Somnul cu vise
corespunde contiinei astrale. Somnul profund, fr vise, acela care se instaleaz dup
primele vise, corespunde strii devakhanice. Nu ne aducem aminte de ea, pentru c
aceast stare nu este constientizat de creierul fizic obisnuit. Numai iniierea superior
poate face s fie cunoscute percepiile somnului profund. Iniiatul obine continuitatea
contiinei de la starea de veghe, trecnd prin somnul cu vise, pn la somnul fr vise.
El leag aceste trei stri n ntregul fiinei sale.
S studiem acum situaia omului n Devakhan dup moarte. Dup un anumit timp, corpul
eteric se disperseaz n forele eterului viu. Care este atunci misiunea corpului astral i a
contiinei? Eul i corpul astral trebuie s construiasc un nou corp eteric pentru existena
care va urma. ederea n Devakhan este n parte consacrat dobndirii acestor caliti.
ntr-adevr, substana corpului fizic se schimb tot mereu n aa fel nct, din apte n
apte ani, ea este integral rennoit. i substana eteric se rennoiete, cu toate c
structura i forma ei rmn identice sub aciunea Eului superior. Dup moarte, acest
substan se ntoarce n ntregime n mediul eteric i, ca i n cazul corpului fizic, nu mai
pstreaz nimic de la o ncarnare la alta. Incarnrile succesive se produc deci cu corpuri
eterice n ntregime rennoite. Iat de ce, de la o ncarnare la alta, fizionomia i forma
corpului se schimb att de mult. Ele nu depind de voina individului, ci de karma lui, de
pasiunile i aciunile sale involuntare.
Cu totul alta este situaia unui discipol care a trecut prin iniiere. El i-a dezvoltat nc de
pe pmnt corpul eteric n aa fel nct s-l poat pstra, s-l fac apt s intre dup
moarte n Devakhan. El a reuit pe pmnt s trezeasc n forele sale eterice un spirit de
via, constituindu-i una din cele trei pri, de acum nepieritoare ale fiinei sale. Acest
corp eteric elaborat n spirit de via se numete n sanscrit budhi. Cnd discipolul a
cucerit acest spirit de via, el nu mai este obligat s-i reformeze n ntregime corpul
eteric ntre dou ncarnri. Va petrece deci un timp mult mai scurt n Devakhan. Iat de
ce el duce dintr-o ncarnare n alta, aceeai dispoziie, acelai temperament, acelai
caracter dominant. Cnd maestrul n ocultism a reuit s-i dirijeze contient nu numai
corpul eteric ci i corpul fizic, rezult i de aci un principiu spiritual numit n sanscrit

39

atma", adic omul-spirit. Ajuns la acest grad, iniiatul i conserv trsturile corpului
fizic de fiecare dat cnd se ncarneaz pe pmnt. i va pstra n ntregime contiina
trecnd de la viaa pmnteasc la viaa cereasc i de la o ncarnare la alta. De aici
provine legenda iniiailor care triesc o mie sau dou mii de ani. Adic pentru ei nu
exist nici kamaloka, nici Devakhan, ci continuitatea persistent a contiinei dincolo de
moarte i natere.
Se aduce uneori obiecia urmtoare fa de ideea de rencarnare: Dac omul i-a mplinit
misiunea lui pe pmnt nseamn c el o cunoate, atunci de ce s se mai ntoarc?"
obiecia ar fi just dac omul s-ar ntoarce pe acelai pmnt. Dar cum de obicei nu
revine dect dup vreo dou mii de ani, el gsete natura, pmntul, omenirea cu totul
noi; acestea au evoluat i el poate acum s fac o nou ucenicie i s ndeplineasc o
nou misiune.
Aceste perioade de rennoire a pmntului care determin momentul rencarnrii sunt
determinate de trecerea soarelui prin semnele Zodiacului. Cu opt secole nainte de
Christos, soarele i avea punctul vernal n semnul Berbecului. Vedem o reflectare a
acestui timp n legenda Lnei de Aur i n numele de mielul lui Dumnezeu care i se d lui
Christos. Cu dou mii o sut saizeci de ani nainte de aceasta, soarele se afla n semnul
Taurului, ceea ce a influenat culte cum sunt cele ale Boului Apis n Egipt sau cele ale lui
Mithra n Persia. Cu dou mii o sut saizeci de ani mai nainte, punctul vernal se afla n
semnul Gemenilor i-i gsim o imagine n cosmogonia vechii Persii i n cele dou figuri
opuse ale lui Ormuzd i Ahriman. Cnd s-a prbuit civilizaia Atlantidei care a
precedat timpurile vedice, soarele i avea punctul vernal n Rac al crui semn este
i
care marca sfritul unei perioade i nceputul alteia.
Popoarele au fost ntotdeauna contiente de importana raporturilor care le leag de
constelaii. De fapt, marile perioade ale omenirii se afl sub influena revoluiilor celeste,
a micrii pmntului n raport cu soarele i stelele.
Acest fapt explic diferena dintre epoci i d fiecrei ncarnri un sens nou. Dou mii o
sut aizeci de ani cuprind timpul necesar pentru o ncarnare masculin i o ncarnare
feminin, cele dou aspecte sub care omul adun toat experiena unei epoci.
Ce determin schimbarea florei i a faunei de pe pmnt? Spiritele Deva i formele
Devakhanului.
Darwin ncearc s demonstreze evoluia terestr prin lupta pentru existen, ceea ce nu
explic nimic. Pentru ocultist, formele active ale Devakhan modific flora i fauna. Pe
msur ce omul este mai avansat, el poate participa mai mult la aceast munc. Aciunea
omului asupra formelor naturii este cu att mai constructiv cu ct contiinta lui e mai
dezvoltat.
Iniiatul poate interveni n lumea Devakhanului, unde iau natere noi plante. Devakhanul
este inutul n care se formeaz vegetaia. n kamaloka astral omul contribuie 1a furirea
regnului animal. Kamaloka se afl n sfera lunar, pe cnd Devakhanul depinde de soare.
Omul este astfel legat de toate regnurile naturii. Platon vorbete despre simbolul Crucii,
spunnd c sufletul lumii este legat de corpul lumii ca de o cruce. Ce semnificaie are
aceast crucificare? Este sufletul care trece prin toate regnurile naturii. ntr-adevr, spre
deosebire de om, planta i are rdcina sau, dac vrei, capul cu funciile hrnitoare in
jos, ntorcnd n sus, spre soare, organele sale de reproducere. Animalul este intermediar,

40

prin poziia lui de obicei orizontal. Omul i planta se ridic vertical formnd o cruce,
crucea lumii, animalul fiind aezat transversal.
Participarea omului, dup moarte, la planurile superioare, la furirea regnurilor
inferioare, va deveni contient n vremurile viitoare. Contiina va cluzi raporturile
care fac ca ntotdeauna o flor nou s corespund cu o nou cultur uman. Misiunea
divin a spiritului este s munceasc la furirea viitorului. Nu va fl nici miracol, nici
ntmplare. Flora i fauna vor reprezenta expresia voluntar a sufletului omenesc
transfigurat.
Munca desfurat pe pmnt se realizeaz pe de o parte de Deva (zei) i pe de alta de
om.
Dac vom zidi o catedral, ne desfurm aciunea asupra mineralului. Munii de o parte
i de alta a Nilului sunt opera acestor Deva; templele de pe cele dou maluri sunt opera
oamenilor. Scopul este acelai: transfigurarea pmntului.
n viitor, omul va nva s acioneze asupra tuturor regnurilor naturii cu aceeai
contiin cu care prelucreaz astzi mineralul; el va modela fiine vii i va lua asupra sa
munca zeilor, transformnd pmntul n Devakhan.

CONFERINA a XII-a
Devakhan
(partea a II-a)
Devakhan (reedina zeilor) corespunde cu raiul cretin, cu lumea spiritual a ocultitilor.
Se nelege de la sine c descriind aceste inuturi care doar n aparen sunt extraterestre,
cci ele se afl n raporturi vii cu lumea noastr, dar care nu sunt accesibile pentru
simurile fizice, nu putem vorbi despre ele dect prin simboluri i alegorii, cci limbajul
nu exprim dect lumea simurilor.
Devakhan cuprinde apte trepte sau apte regiuni distincte ealonate n ordine
ascendent. Dar acestea nu sunt etaje sau locuri precise; sunt stri de spirit i de suflet.
Devakhanul este pretutindeni, nvluindu-ne ca i lumea astral. ns noi nu-l vedem.
Iniiatul dobndete succesiv, prin exerciii, facultile necesare pentru a-l vedea. Vom
analiza felul n care Devakhanul se deschide treptat celui care dobndete posibiliti noi
de percepie.
n prima form de clarviziune, visele devin mai regulate i prezint imagini remarcabile,
cuvinte pline de neles. Ele se ncarc din ce n ce mai mult de un sens care poate fi
descifrat i raportat la viaa real. Visezi, de exemplu, c arde casa unui prieten i afli
apoi c acesta s-a mbolnvit. Aceste prime deschideri spre Devakhan l fac s semene cu
un cer pe care se mic nori care se grupeaz i iau treptat forme vii.
n cea de-a doua form a clarviziunii, visele capt contururi foarte precise. Acestea sunt
figurile geometrice i simbolice ale celor mai elevate religii, semnele sacre din toate
timpurile, care sunt, la drept vorbind, limba verbului creator, hieroglifele vii ale
limbajului universal: crucea este semnul vieii, pentagrama sau steaua n cinci coluri,

41

semnul verbului; hexagrama sau steaua n ase coluri, dublul triunghi inversat, semnul
macrocosmosului reflectat n microcosmos etc. Dar aceste semne pe care noi le
reprezentm prin linii abstracte apar aici colorate, vii i fulgurante pe un fond de lumin.
Totui ele nu sunt veminte ale unor fiine vii, ci desemneaz, ca s spunem aa, normele
i legile creaiei. Din ele s-au alctuit formele figurilor animale pe care primii iniiai leau ales pentru a reprezenta micarea aparent a soarelui n constelaiile Zodiacului.
Iniiatii au tradus viziunile lor n semnele acestora, cum este cel al Racului, de exemplu,
reprezentnd un vrtej cu dou sensuri contrare. Cele mai vechi caractere scrise,
sanscrite, egiptene, greceti, runice, unde fiecare liter are ntotdeauna un sens
ideografic, au fost toate la originea lor figuri celeste.
Pe aceast treapt a viziunii sale, discipolul nu se afl dect pe pragul Devakhanului; el
trebuie s ptrund n interior, s gseasc calea de trecere de la lumea astral la prima
treapt a lumii devakhanice. Toate colile secrete au cunoscut acest drum, chiar i
cretinismul primelor secole, dei nu a recurs la vechile modaliti de iniiere, a posedat
un nvmnt esoteric ale crui urme pot fi regsite.
Faptele Apostolilor l menioneaz pe Dionisie, un discipol iniiat al Sfntului Pavel care
a propovduit un cretinism esoteric. Mai trziu, n secolul al IX-lea, Jean Scot Erigenus
a fondat, de asemenea, la Curtea lui Carol Pleuvul un cretinism esoteric. Apoi acesta a
fost ncet, ncet acoperit de dogm. Dar cnd se ptrunde n Devakhan, se confirm
descrierea fcut de Dionisie.*
* V. lucrarea lui R.Steiner, Ierarhiile spirituale, aprut n limba romn n Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1995 (n. red.).

Respiraia ritmic din Yoga reprezint unul din mijloacele practicate pentru a ptrunde n
lumea Devakhanului. Semnul sigur c intrarea chiar a avut loc este experiena prin care
trece contiina n acest faz, redat n filosofia vedic prin cuvintele: tat twam asi
(acesta eti tu).
n vis omul i vede propria sa form corporal privit din afar. i vede corpul ntins pe
pat, dar ca pe un nveli gol. n jurul acestei forme goale, corpul astral strlucete ca un
nimb ovoidal, aprnd ca o aur din care corpul s-a retras, n timp ce corpul se prezint
ca o form pentru mulaje goal. Este o viziune n care raporturile sunt inversate, ca ntrun clieu fotografic negativ. Aceast viziune devine obinuit pentru toate lucrurile: Se
poate vedea, ntr-un fel, sufletul cristalelor, al plantelor, al animalelor sub form de
lumini radiante, n timp ce substana lor fizic apare ca un gol, un vid. Dar numai
lucrurile naturale se vd n acest fel; nu i ceea ce este fcut de mna omului. Pe acest
prim trept a Devakhanului, se contempl deci faa astral a lumii fizice. Acestea sunt
aa-numitele continente ale Devakhanului, form negativ a vilor, munilor, a
continentelor fizice.
Antrenndu-se n meditaie, n timp ce-i reine respiraia, iniiatul ajunge pe a doua
treapt a Devakhanului. Cavitile formate de substana fizic se umplu cu un sistem de
cureni spirituali care sunt curenii vieii universale traversnd orice lucru, constituind
oceanul Devakhanului. Aici, iniiatul se cufund n izvorul creator de viei. El vede
aceast via ce pe o reea de fluvii imense ale cror albii irig totul. n acelai timp, o
senzaie ciudat i cu totul nou pune stpnire pe el . ncepe s simt c triete n
metale. Reichenbach, autorul crii despre Od a constatat acest fenomen la toi subiecii
senzitivi pe care i punea s ghiceasc metalele nvelite n hrtie.

42

Entitile pe care le ntlnete acolo sunt cele pe care Dionisie Areopagitul le numete
Arhangheli sau nsufleitori ai metalelor 1. Ei corespund celei de-a doua trepte a
clarviziunii.
1

n german, arhanghelul este numit Erzengel, iar Erz nseamn minereu (n. red. franceze).

Ajungem la cea de-a treia treapt a clarviziunii cnd gndirea se elibereaz de orice
legtur cu lumea fizic, cnd iniiatul se simte n viaa gndirii, dar fr coninutul
gndirii. Maestrul spune discipolului su: Triete n aa fel nct s stpneti funcia
intelectului fr continutul su" . O nou lume se deschide atunci. Dup ce a vzut
continentele i fluviile Devakhanului (adic sufletul astral al lucrurilor i curenilor
vieii), se percepe aerul, atmosfera devakhanic. Este o atmosfer absolut diferit de
atmosfera noastr; substana ei este vie, sonor, sensibil, ca un sentiment. Ea rspunde
fiecruia dintre gesturile, actele, gndurile noastre prin ondulaii, lumini, sunete. Tot ceea
ce se ntmpl pe pmnt se repercuteaz aici sub form de culori, de lumini i sunete.
Fie c trim aici n timpul somnului, fie dup moarte, putem urmri aici ecourile de pe
pmnt. Putem, de exemplu, s ascultm zgomotul unei btlii; nu se vede lupta propriuzis, nici evenimentele ei; nu se aud strigtele lupttorilor, nici bubuitul tunurilor. Dar
luptele i ndrjirea apar sub form de fulgere i tunete. Devakhanul nu ne desparte de
pmnt, dar ni-l arat ca din exterior. Nu mai simim durerea i bucuria petrecndu-se n
noi, ci le privim obiectiv ca pe un spectacol. Este o nou ucenicie a compasiunii i a
milei. Devakhanul este o coal unde durerile i bucuriile acestei lumi sunt privite dintrun punct de vedere mai nalt unde totul se strduiete s transmute chinurile n bucurii,
cderile n noi avnturi, moartea ntr-o nviere.
Acestea toate nu au nimic de-a face cu contemplarea pasiv sau cu fericirea mai mult sau
mai puin egoist din cer, aa cum i-o nchipuie unii autori religioi, care cred c
suferinele damnailor fac parte din bucuriile celor alei. Este un cer viu unde dorina
infinit de simpatie i de aciune, existente n sufletul omenesc, se deschide spre cmpuri
de activitate nelimitate i spre perspective infinite.
Pe treapta a patra de ptrundere n Devakhan, lucrurile apar sub forma Arhetipurilor lor.
Nu mai este un clieu negativ, ci tipul original care ni se arat. Aici se afl laboratorul
lumii care cuprinde toate formele din care a ieit creaia; acestea sunt ideile" lui Platon,
mpria mamelor" despre care vorbete Goethe i de unde aduce el fantoma Elenei. n
acest stare a Devakhanului apare ceea ce India numete cronica Akasha. n limbaj
modern l-am numi cliseul astral al tuturor evenimentelor lumii. Tot ceea ce a trecut prin
corpul astral a1 oamenilor se fixeaz ntr-o substan infinit mai subtil, materia
negativ. Pentru a nelege cum sunt posibile aceste imagini care plutesc n nimbul astral
al pmntului, trebuie s ne folosim de comparaii i analogii. Vocea uman pronun
cuvinte care formeaz unde sonore, care ptrund prin alte urechi n alte creiere pentru a
produce imagini i gnduri. Fiecare din aceste cuvinte este un val sonor de o form foarte
distinct care, dac am putea-o vedea, s-ar deosebi de oricare alta. S ne nchipuim c
aceste vorbe ar puta fi fixate i congelate, ca un val de ap sub aciunea unui frig intens i
brusc. n acest caz, cuvintele ar cdea la pmnt sub form de aer ngheat i le-am putea
recunoate pe fiecare dup forma lui. Ar fi cuvinte cristalizate .
i acum, n locul procesului de densificare s ne reprezentm fenomenul invers. tim c
fiecare corp poate trece de la starea cea mai dens la starea cea mai imaterial: solid,
lichid, gazoas. Subtilizarea materiei poate atinge o limit pe care, dac o depim,
ajungem la materia negativ numit Akasha. Toate evenimentele se imprim n ea n mod
definitiv i n ea se regsesc toate, chiar cele aparinnd trecutului celui mai ndeprtat.

43

Aceste reprezentri din Akasha nu sunt nemicate; ele se deruleaz constant ca imagini
vii n care lucrurile i pesonajele se mic i uneori chiar vorbesc. Forma astral a lui
Dante invocat, va vorbi n stilul ei, conform lumii din care fcea parte. Aceste imagini
sunt aproape ntotdeauna cele care apar n edinele de spiritism i trec drept spiritul celui
mort.
Trebuie s nvm s descifrm paginile acestei cri cu imagini vii i s derulm
nenumratele role ale cronicii universului. Nu vom reui aceasta dect fcnd distincia
ntre aparen i realitate, ntre schema uman i sufletul viu, dar pentru acesta este
nevoie de exerciii zilnice i un lung antrenament, pentru a evita erorile de interpretare.
Cci se poate ntmpla, de exemplu, avnd n fa forma lui Dante s primim rspunsuri
exacte, de la ea dar care nu eman de la individualitatea lui Dante, care continu s
evolueze, ci de la un alt Dante, fixat n mediul eteric al timpului su.
A cincea treapt este sfera armoniei celeste. Regiunile superioare ale Devakhanului se
disting prin faptul c toate aceste sunete devin aici mai clare, mai luminoase, mai sonore.
Se percepe ntr-o grandioas armonie vocea tuturor fiinelor, armonie pe care Pitagora o
numea muzica sferelor. Este cuvntul interior, verbul viu al universului. Fiecare fiin
dobndete acum, pentru clarvztorul devenit clarauditor, o sonoritate particular, ca un
fel de aur sonor. Atunci fiecare fiin i spune ocultistului numele su. n Genez,
Iehova l ia pe Adam de mn i Adam d nume tuturor fiinelor. Pe pmnt individul se
simte pierdut n mulimea celorlalte fiine. Aici fiecare i are sonoritatea lui specific i,
totui, n acelai timp, omul se cufund n toate fiinele, se simte una cu anturajul su.
Discipolul ajuns pe aceast treapt se numete Lebd. El aude sunetele prin care i se
adreseaz maestrul i le transmite mai departe lumii. Lebda melodioas a lui Apollon
transmitea sonoritile din Lumea de Dincolo. Se spune c ea vine din ara
Hiperboreienilor, adic din ara n care se duce soarele la apus, din cer.
Am ajuns n punctul n care se trece de cealalt parte a lumii stelare. Citim cronica
Akasha nu dinspre partea pmntului, ci dinspre partea cerului i ea devine scrierea
ocult a stelelor. Trim n interiorul sferei atrilor i simim izvorul originar al
universului, al Logosului.
Regsim n mituri amintirea acestei trepte a Lebedei, i mai ales n Evul Mediu, prin
povestirile Graalului care reflect experienele lumii devakhanice. Toate faptele de vitejie
descrise aici sunt svrite de Cavalerii Graalului care reprezint marile impulsuri care,
la ordinul maetrilor, strbat omenirea.
Timpul n care a fost compus legenda Sfntului Graal, sub impulsul marilor iniiai, este
acela n care ncepe avntul burgheziei i n care se dezvolt, venind din Scoia n Anglia
i de acolo n Frana i Germania, miscarea marilor orase libere. Omul eliberat aspir
incontient la adevr i via divin. n legenda lui Lohengrin, Elsa reprezint sufletul
omenesc, sufletul Evului Mediu care tinde s se dezvolte, cel care, n ocultism, este
mereu reprezentat sub form feminin. Cavalerul Lohengrin venit dintr-o lume
necunoscut, din castelul Sfntului Graal, pentru a o elibera, reprezint maestrul venit s
aduc adevrul. El este mesagerul iniiatului, adus de simbolica Lebd. Mesagerul
marilor iniiai se numete Lebd"; nu e voie s-l ntrebi nici de unde vine, nici care
este adevratul lui nume. Nu trebuie s te ndoiesti de adevratul lui titlu de noblee.
Trebuie s-l crezi pe cuvnt i s recunoti pe faa lui lumina adevrului. Cine nu are
credin nu este n stare s-l neleag i nu este vrednic s-l asculte. De aici interdicia

44

lui Lohengrin ca Elsa s-l ntrebe despre originea i numele lui. Lebda este Chela* carel aduce pe Maestru.
* Ucenicul (n sanscrit).

Mesagerul maestrului n plan fizic este discipolul iniiat care s-a ridicat la a cincea
treapt i pe care maestrul l trimite n lume. Astfel, legenda relateaz ceea ce se ntmpl
n planurile superiore. n mituri i legende lumina este proiectat de Logos, verbul solar
i planetar.

CONFERINA a XIII-a
Logosul i Lumea
S ncercm acum s ne ridicm prin contemplarea dezvoltrii umane pn la Logosul
care a creat lumea noastr; s ne ntoarcem, n acest scop pe urmele evoluiei pn la un
anumit punct.
tiina esoteric actual urc, din punct de vedere istoric, pn n epoca pietrei, n vremea
n care omul tria n caverne necunoscnd alt arm dect piatra cioplit. Viaa lui era
simpl, orizontul ngust, gndirea limitat la aprare i la cutarea hranei.
tiina ocult ajunge, dincolo de acest epoc a pietrei, la o alt epoc din istoria
omenirii, aceea a oamenilor care locuiau n Atlantida. Acetia se deosebeau de omenirea
de mai trziu prin aspectul lor fizic. Omul preistoric faptul este cunoscut prezenta o
parte frontal nedezvoltat. Dezvoltarea prii anterioare a frunii s-a produs o dat cu
dezvoltarea creierului i a gndirii. Creierul fizic era altdat mult mai mic dect partea
eteric, aceasta din urm depindu-l din toate prile. n cursul evoluiei, proporiile
celor dou capete s-au apropiat. Un anumit punct din creierul eteric aflat astzi n
interiorul craniului, era atunci exterior lui. n evoluia atlanilor care a durat mai muite
milioane de ani, a existat un moment cnd acest punct s-a interiorizat. Momentul este
capital, cci de ndat ce omul a nceput s gndeasc, s ia cunotin de sine, a spus:
Eu! i a nceput s calculeze, s combine ceea ce nu putuse face pn atunci. n schimb,
primii atlani posedau o memorie mai fidel, o memorie impecabil. Toat tiina lor se
sprijinea, nu pe raporturile ntre fapte, ci pe memoria faptelor. tiau, din memorie, c un
anumit eveniment va antrena o serie de alte evenimente, dar nu le sesizau cauzele i nu se
puteau gndi la ele. Ideea de cauzalitate nu exista la ei dect n stadiu embrionar.
Acestei puternice capaciti de memorare, ei i adugau o alta nu mai puin preioas:
fora voinei. Omul de astzi nu poate aciona direct, prin voina sa, asupra forelor vieii.
Nu poate deci grbi creterea plantelor, dup voia lui. Atlantul putea s-o fac, el extrgea
chiar din plante o for eteric pe care tia cum s-o foloseasc. O fcea din instinct, fr
ajutorul cunotinelor i al unui raionament precis pe care noi l numim astzi spirit
tiinific. Pe msur ce fora intelectual a nceput s-i fac apariia la atlani, nsoit de
reflecie, calcul, gndire, facultile instinctive i de clarvedere au intrat n declin.
Dac ptrundem i mai adnc n istoria atlanilor, ajungem la o epoc foarte ndeprtat
n care a devenit posibil exprimarea prin limbaj, adic prin sunete articulate. Momentul
corespunde aceluia n care omul a nvat s mearg n picioare. Limbajul nu poate apare

45

dect la fiinele care stau drept. Trebuie s stai n picioare pentru a pronuna sunete
articulate.
naintea acestui continent i a marii rase a atlanilor din care au ieit toate neamurile
Europei i ale Asiei, a existat un alt continent i o alt ras uman, cufundat nc n
animalitate - rasa lemurienilor. tiina nu o admite dect ca pe o ipotez. Anumite insule
n sudul Asiei i n nordul Australiei stau totusi mrturie, fiind resturi modificate ale
vechiului continent lemurian.
Temperatura era n aceste epoci mult mai ridicat dect n zilele noastre. Atmosfera era
ncrcat de vapori, era format din aer i ap, i strbtut de numeroi cureni. ntlnim
fiine rudimentare respirnd nu pe gur, ci prin branhii.
n evoluia uman, organele nu nceteaz s se transforme, s-i schimbe natura i
obiectul. Astfel, omul primitiv, mergea n patru labe i nu avea la dispoziie sunetele
articulate pentru a vorbi, nici urechi de auzit. Dar avea n plus pentru a se mica, n
elementul semi-lichid, semi-gazos, un organ care-i servea pentru a nota i pentru a pluti.
Cnd elementele s-au separat, iar omul a putut s stea n picioare pe pmnt solid, acest
organ s-a transformat n plmni, brahniile n urechi, labele din fa n mini, devenite
instrumente de munc libere. Pe deasupra a mai dobndit i limbajul articulat.
Aceast transformare a avut o importan capital pentru omenire. Citim n Genez:
Dumnezeu cel Venic i-a suflat n nri omului duh de via i omul a primit duh viu" .
Pasajul descrie momentul evoluiei n care omul a nceput s respire aerul exterior. O
dat cu capacitatea de a respira, el a dobndit un suflet interior i prin el posibilitatea de
a-i simi interiorul, posibilitatea ca n viitor s-i simt eul trind n suflet.
Cnd prin respiraie sngele omului s-a fortificat, suflete superioare sufletului-grup al
animalelor, suflete individualizate prin principiul Eului s-au putut ncarna n el pentru a
mpinge evoluia spre fazele ei deplin omeneti apoi spre cele divine. Aceste suflete nu sau putut ncarna pn cnd corpurile nu au avut posibilitatea de a respira aerul. Aerul este
un element care anim. Omul n timpul acela a aspirat literalmente sufletul divin venit
din cer. Cuvintele Genezei, nelese n sensul evolutiv al speei umane, pot fl luate deci
ad litteram. A respira, nseamn a se spiritualiza. De aici s-au nscut exerciiile din
vechea Yoga, bazate pe ritmul respiraiei, dnd posibilitatea corpului de a se lsa ptruns
de spirit. ntr-adevr, prin respiraie comunicm cu sufletul lumii. Aerul pe care-l aspirm
este vemntul corporal al acestui suflet superior, tot aa cum carnea noastr este
vemntul fiinei inferioare.
Aceste schimburi respiratorii marcheaz trecerea de la vechea contiin care era doar
traversat de imagini, ca o oglind, la contiina actual care primete de la corp percepii
sensibile i are astfel un caracter obiectiv. Contiina prin imagini, sau contiina
imaginativ nu putea reflecta un obiect, dar i furea un coninut interior prin fora
plastic nscut din ea. Cu ct ne ntoarcem mai departe n trecutul omenirii, cu att
vedem mai mult sufletul omului, nu n el, ci n jurul lui. Ajungem n acel punct n care
organele senzoriale nu exist dect n germene, iar omul nu primete de la obiectele
exterioare dect impresii de atracie sau repulsie, de simptie sau antipatie. Acest fiin
nu este nc un om n sensul pe care-l tim noi, ci un germene de om care-i orienteaz
micrile conform acestor atracii sau repulsii.
n existena acestei contiine imaginative se afl rspunsul la toate discuiile filosofice
despre obiectivitatea i realitatea lumii i ea d posibilitatea respingerii filosofiilor pur

46

subiective ca aceea a lui Berkeley. Universul i omul sunt n acelai timp subiectivi i
ohiectivi. Aceti doi poli ai Fiinei i ai vieii sunt necesari evoluiei. Subiectivul
universal devine universul obiectiv i omul trece de la subiectiv la obiectiv, prin
constituirea gradual a corpului su fizic, ca s se ntoarc apoi de la obiectiv la subiectiv
prin dezvoltarea sufletului su superior (manas), a spiritului su de via (buddhi) i a
corpului su spiritual (atma).
Contiina pe care o avem n starea de vis este o supravieuire atavic a contiinei
imaginative de altdat.
O particularitate a acestei contiine imaginative este caracterul ei creator. Ea creeaz, n
realitatea ei, forme i culori care nu exist n realitatea fizic.
Contiina obiectiv este analitic; contiina subiectiv este plastic; ea are o for
magic.
Am vzut contiina obiectiv i analitic a omului succednd contiinei subiective i
plastice. Procedeul prin care sufletul, care mai nti nvluia omul ca un nor, a ptruns
apoi n corpul flzic poate fi comparat cu cel al unui melc care mai nti i secret propria
cochilie iar dup aceea se cuibrete n ea. Aa a ptruns sufletul n corpul pe care mai
nti l-a modelat i cruia i-a pregtit din afar organele de percepie. Fora viziunii cu
care este nzestrat ochiul nostru astzi este aceeasi for care odinioar se exersa asupra
lui din afar pentru a-l construi. Rsturnarea activitii sufletului care din extern a devenit
intern este, de asemenea, marcat de o hieroglif reprezentnd dou vrtejuri de sens
contrar: prima micare, spre interior, este exprimat de un vrtej, a doua micare, din
interior spre exterior, se exprirna prin cellalt desen. Semnul zodiacal
al Racului
marcheaz sfrsitul unei direcii i nceputul alteia de sens contrar.
n mijlocul celei de-a treia epoci, epoca lemurian, se afl punctul n care sufletul intr n
casa pe care i-a construit-o i ncepe s anime corpul din interior; dac trecem dincolo
de acest punct ne aflm n prezena umanitii astrale, trind pe un pmnt pur astral.
ntr-o faz precedent, nu mai vedem omul i pmntul dect ntr-o stare pur
devakhanic. Omul nu are contiin pentru imagine, dar este strbtut de gndurile
cosmice. Sufletul lui superior este amestecat n ntregul univers, participnd la gndirea
universal.
Cu ct ne ntoarcem mai mult n urm n dezvoltarea n paralel a pmntului i a omului,
cu att mai mult ne apropiem de starea embrionar i fluidic, iar acestea sunt mai
aproape de starea spiritual. Astzi, cnd am atins punctul de jos al curbei descendente,
pmntul i oamenii au dobndit cel mai nalt grad de soliditate i vor urca prin aciunea
voinei individuale spre starea spiritual.
Care este sensul acestei evoluii? Unde se aflau fiinele dac la nceput nu erau dect n
stare de germeni? De unde a ieit spea uman? Cine a creat-o? Aici trebuie s facem
pasul care ne reveleaz o treapt de via i o putere de manifestare superioar vieii
omeneti i planetare.
Aceast putere este Logosul.
Cu ce difer ntreaga via omeneasc i planetar de viaa Logosului? Aceast ntrebare
pare s cear de la noi un salt n necunoscut, ntr-un univers de alt ordin. i totui, exist
n lumea noastr, fenomene analoge prin care putem s nelegem sau mcar s
presimim puterea creatoare a Logosului.
47

S presupunem c o inteligen omeneasc cuprinde tot ceea ce-i este accesibil, c

posed o cunoatere ordonat a oricrei experiene terestre i a oricrei experiene
planetare. Ea ar putea retri toate formele de evoluie. Dar n-ar putea, numai cu acest
for s treac dincolo de momentul apariiei omului i a sistemului planetar n univers.
Ar rmne deci n domeniul a ceea ce a putut fi experimentat de om; inteligena noastr
n-ar putea depi aceast limit.
Dar puteam s ne ridicm la un alt fel de contiin dect cea care reproduce experienele
n inteligen. Exist anumite stri de activitate productiv n care spiritul omenesc
devine creator i poate nate ceva nemaivzut i absolut nou. Aceasta este, de exemplu,
starea de suflet a sculptorului n momentul n care concepe, n care percepe, ca ntr-un
fulger, n faa spiritului su, forma unei statui al crei model nu l-a vzut niciodat, dar
pe care-1 creeaz. Aceasta este starea de suflet a poetului cnd concepe o oper dintr-o
singur rsuflare, ntr-o viziune creatoare a spiritului su. Aceast for productiv nu se
inspir dintr-o idee de natur intelectual, ci dintr-un sentiment de ordin spiritual. Privii
o gin care clocete. Ea este complet absorbit de clocit i o ncearc un sentiment de
voluptate n care ntrezrete ca n vis naterea puiului naripat. Acest voluptate n
creaie se regsete n toate etapele Cosmosului i degaj o cldur analog. Dac ne
reprezentm inteligena universal ca pe o lume a gndurilor accesibile Eului superior
(manas), percepem apoi acest for a cldurii care penetreaz universul ca o emanaie a
izvorului creator al oricrei viei (spiritul vieii: buddhi) i putem presimi prin ea acea
lume rodnic care a existat nainte de vremea noastr i care a clocit-o pe a noastr. Ne
ridicm atunci de la manas la buddhi i de la buddhi la atma.
Verbul care nate Eul omului, microcosmosul, este a1 treliea Logos.
S ne reprezentm apoi fora Eului superior al omului, manas, cuprinznd tot universul
ca o cldur care genereaz viaa, i vom ajunge la al doilea Logos care creeaz
macrocosmosul i a crui reflectare apare n sufletul omenesc n activitile sale creatoare
(buddhi).
Sursa lor comun este ntiul Logos, acel Dumnezeu insondabil, centrul tuturor
manifestrilor.
Ocultistul a reprezentat dintotdeauna cele trei Logosuri prin semnele urmtoare:

ntiul Logos

Al doilea Logos

Al treilea Logos

i le-a rezumat n cifra: 7 - 7 - 7 sau cifra esoteric a celor trei Logosuri. Cifra lor
esoteric este multiplicarea succesiv a celor trei eptari evolutivi, adic 343.

CONFERINA a XIV-a
48

Logosul i Omul
n prelegerea de ieri ne-am ntors n trecutul omului din punctul de vedere al formei i
corpului su. S revenim astzi asupra trecutului strilor sale de contiin.
Ne ntrebm adeseori dac oamenii sunt singurele fiine de pmnt care posed contiina
de sine. Sau ce raport exist ntre contiina uman i aceea a animalelor, plantelor i
metalelor. Aceste fpturi au, n general, o contiin a lor?
Ne gndim c o mic gz se plimb pe trupul unui om i nu vede din el dect un deget.
Nu-i poate da seama cum este organismul lui, nici sufletul lui. Suntem exact n aceeai
situaie fa de ntreg prnntul i fa de alte fiine care triesc pe el. Un materialist nu
are nici un fel de idee despre sufletul pmntului; i lipsete pentru aceasta percepia
propriului su suflet, tot aa cum, dac mica gz nu tie nimic despre sufletul omului, e
din cauz c nu are suflet pentru a-l simi.
Sufletul pmntului e mult mai presus de sufletul omenesc i omul nu tie nimic despre
el. n realitate, toate fiinele au o contiin, dar omul se deosebete de el prin aceea c
aceast contiin a lui este astzi perfect adaptat la planul fizic.
n afara strii de veghe care corespunde acestui plan, e1 mai cunoate i alte stri de
contiin care-l nrudesc cu celelalte regnuri. n timpul somnului fr vise, contiina
uman triete pe un plan devakhanic, aa cum o face continuu contiina vegetalelor.
Dac o plant sufer, suferina ei provoac o perturbaxe n contiina devakhanic.
Asemntoare cu aceea a visului, contiina animalului se afl n plan astral, adic
animalul are o contiin astral a lumii, asemenea omului care viseaz.
Aceste trei stri de contiin sunt foarte diferite. n planul fizic nu exist reprezentri i
idei dect prin intermediul organelor de sim i al realitilor exterioare cu care acestea ne
pun n legtur. n planul astral mediul nconjurtor se percepe numai sub form de
imagini i se simte n acelai timp ca ceva n care eti foarte implicat.
De ce omul, contient n plan fizic se simte att de evident desprit de tot ceea ce nu face
parte din el? Pentru c primete toate impresiile dintr-un mediu ambiant pe care-l percepe
clar ca fiind n afara corpului su. Dimpotriv, n planul astral, el nu poate percepe prin
simuri, ci prin simpatia care-l face s ptrund n inima celor care i ies n cale.
Contiina astral nu este nchis ntr-un cmp relativ ngrdit; ea este ntr-un fel
curgtoare, fluid. n planul devakhanic, contiina este tot aa de difuz ca o substan
gazoas. Nu exist aici o disciplin analoag cu cea a contiinei fizice, n care nimic nu
ptrunde dect prin intermediul simurilor.
n ce scop s-a fcut aceast ocluziune a contiinei, succednd contiinei imaginative?
Fr aceasta, omul n-ar fi putut niciodat spune Eu despre el nsui. Germenele divin
care se afl n om n-a putut ptrunde n el n decursul evoluiei sale, dect prin
cristalizarea corpului fizic. Unde era acest spirit divin nainte de solidificarea pmntului
i de conturarea contiinei? Geneza ne spune: Duhul lui Dumnezeu plutea pe ape".
Acest spirit divin, scnteie a Eului, se afla nc n planul astral, unde toate contiinele se
contopese ca valurile oceanului.
n Devakhanul superior, dincolo de treapta a patra numit Arupa (fr corp), acolo unde
ncepe aceast antimaterie numit Akasha, i are sediul contiina mineralelor. Trebuie s

49

dobndim o nelegere real a ceea ce este mineral i s gsim legtura moral care ne
leag de el. Rosicrucienii, n Evul mediu, i fceau pe discipolii lor s admire castitatea
mineralelor. Imaginai-v, spuneau ei, c, rmnnd uman n gndire i simiri, omul ar
putea deveni la fel de pur, la fel de lipsit de orice dorin ca mineralul: ar fi atunci
stpnul unei fore spirituale infailibile". Dac se poate spune c spiritele diverselor
minerale se afl n Devakhan, se poate, de asemenea, spune, c n mod reciproc spiritul
mineralului este ca un om care n-ar tri dect ntr-o contiin devakhanic.
Nu trebuie deci s negm contiina altor fiine. Toate aceste trepte de contiin, omul lea strbtut pe curba descendent a evoluiei. La origine el a fost asemenea mineralelor, n
sensul c Eul su rezida ntr-o lume superioar i l cluzea de sus. Dar evoluia are
drept scop eliberarea de o dependen care-l leag pe om de fiine dotate cu o contiin
superioar contiinei lui, pentru ca s ajung s fie el nsui deplin contient n cele mai
nalte planuri.
Toate aceste planuri de contiin se interfereaz astzi n om:
1. Contiina mineralului care este cea a somnului profund (pe care omul modern o
pierde).
2. Contiina vegetalului care este cea a somnului obinuit.
3. Contiina animal care este cea a visului.
4. Contiina fizic obiectiv care este contiina normal a strii de veghe, n timp ce
celelalte dou sunt rmase din alte vremuri atavice.
5. O contiin care repet cea de-a treia treapt, conservnd ns obiectivitatea
dobndit. Imaginile au culori clare i sunt distincte fa de cel care le percepe; atracia
sau repulsia subiectiv dispar. n aceasta nou contiin imaginativ, raiunea dobndit
n lumea fizic i pstreaz drepturile.
6. Nu visul, ci somnul devine o stare contient. Nu numai c se percep imagini, dar se
intr n esena fiinelor i a lucrurilor percepnd sonoritile lor interioare. n plan fizic,
se d fiecrui lucru un nume, dar el rmne exterior acelui lucru. Numai pe noi nine ne
putem exprima din interior, zicnd: eu, acest nume inexprimabil al individualitii
contiente. Acesta este elementul fundamental al oricrei psihologii. Prin acest cuvnt
distingem personalitatea noastr de restul universului. Dar cnd atingem contiina lumii
sunetelor, fiecare lucru ne comunic numele lui inexprimabil. Prin claraudien i
percepem sunetul care-i exprim fiina intim i care face din el o not n univers,
distinct de toate celelalte.
7. nc o treapt i somnul profund devine contient. Starea e indescriptibil pentru c
depete orice comparaie: Nu putem spune dect c ea exist.
Acestea sunt cele apte stri de contiin prin care trece omul. Va traversa n viitor i
altele. Exist ntotdeauna o stare principal n centru, trei n urm i trei n fa, care
reproduc la un mod mai elevat cele trei stri inferioare. Cltorul care nainteaz se afl
ntotdeauna n centru fat de orizont.
Fiecare stare de contiinr se elaboreaz n cursul celor apte stri de via i fiecare stare
de via n cursul celor apte stri de form. apte stri de form constituie deci

50

ntotdeauna o stare de via; apte stri de via compun o evoluie planetar ca aceea a
Pmntului nostru, de exemplu.
Cele apte stri de via duc la formarea celor apte regnuri din care patru sunt vizibile
astzi: mineralul, vegetalul, animalul i umanul.
Parcurgerea unei stri de via se numete o hor.
Omul trece deci n fiecare stare de contiin prin 7 x 7 stri de form; ceea ce nseamn
7 x 7 x 7 metamorfoze sau 343 de metamorfoze care sunt tot attea etape ale naturii
umane.
Dac cineva i-ar putea reprezenta ntr-o singur imagine cele 343 stri de form, ar avea
o reprezentare a celui de-al treilea Logos.
Dac i-ar putea reprezenta cele 49 de stri de via ar avea imaginea celui de-al doilea
Logos.
Dac i-ar putea reprezenta cele 7 stri de contiin ar avea idee despre ntiul Logos.
Evoluia const ntr-o aciune reciproc a tuturor acestor forme. Pentru a trece de la o
form la alta, trebuie un nou spirit (aceasta este aciunea Sfntului Duh), pentru a trece de
la o stare de via la alta, trebuie o nou for (aceasta este aciunea Fiului), pentru a trece
de la o stare de contiin la alta, e nevoie de o nou contiin (aciunea Tatlui).
Iisus Christos a introdus n omenire o nou stare de via i a fost cu adevrat Logosul
intrupat. La ivirea lui Christos o nou for a ptruns n lume pregtind un pmnt nou,
ntr-un nou raport cu cerurile.

CONFERINA a XV-a
Evoluia Planetelor i a Pmntului
Pentru a ncerca s ne facem o idee despre aceast evoluie, trebuie s recurgem nu la
abstracii, ci la imagini. Imaginea are o virtute dttoare de via i creatoare pe care nu o
are ideea pur. Simbolic ntr-o lume, ea corespunde cu ceva real ntr-o lume superioar.
tim c pmntul nostru, nainte de a ajunge la starea lui actual, a traversat o faz
numit lunar sau luna. Dar aceast veche lun, faz anterioar a pmntului are n
vedere cu totul altceva dect satelitul actual al pmntului sau orice alt planet pe care
astronomia ar putea-o descoperi vreodat. Corpurile cereti pe care omul le vede astzi
sunt cele care s-au mineralizat. Ochiul nostru nu poate vedea dect obiectele care conin
ceva mineral i reflect lumina, adic cele care posed un corp fizic. Cnd ocultistul
vorbete despre regnul mineral, el nu vorbete despre pietre, ci de un mediu n care se
dezvolt contiina omului de astzi. Muli savani consider flina vie ca pe o simpl
main, respingnd ideea unei fore vitale. Aceast mentalitate provine din faptul c
organismul nostru nu poate contempla viaa n mod direct. Iat de ce ocultistul spune c
n zilele noastre omul trlete n lumea mineral.
Analizai ochiul. El este un instrument fizic complicat, un fel de camer obscur, avnd
pupila drept fereastr i cristalinul drept lup. ntregul corp este format dintr-o sum de
51

aparate fizice tot aa de delicate i complicate. Urechea este un clavecin cu o claviatur i

cu membrane n loc de coarde. Situaia este aceeai pentru fiecare organ de sim.
Contiina omului modern nu este ndreptat dect ctre corpul su fizic sau mineral. Dar
dac ea se trezete mai nti n acest plan, nu nseamn c nu apare, ncetul cu ncetul, i
in alte planuri ale fiinei omeneti, n cel constituit de forele vitale (natura vegetal a
omului), n cel care este dominat de forele sensibilitii (natura animal a omului) i, n
sfrit, n natura uman propriu-zis.
Actualmente, omul nu cunoate dect ceea ce este mineral n univers . Instinctul i
sensibilitatea animalelor, creterea plantelor, nu le cunoate dup legile lor proprii, ci
numai n expresia lor fizic. S ne nchipuim c o plant subzist n fiina ei supra-fizic,
dar i pierde substana mineral; ea va deveni invizibil pentru noi.
Dar, dac omul nu cunoate dect mineralul, cel puin acesta este n puterea lui. El l
prelucreaz, l modeleaz, l topete, l combin. El remodeleaz faa pmntului.
Deocamdat nu poate s fac altceva dect s lucreze aceast fa a pmntului cu
mijloace mecanice. Dac ne ntoarcem n perioada preistoric, cnd mna omului nu-l
atinsese nc vom gsi pmntul aa cum a ieit din minile zeilor. Dar de cnd omul a
pus stpnire pe regnul mineral, pmntul se schimb i ne putem atepta ca n curnd
ntreaga lui suprafa s poarte amprenta minii omului, dup aceea a zeilor.
La nceputuri zeii au acordat o form fiecrui lucru. n ceea ce privete mineralul, aceast
putere formatoare a trecut de la zei la oameni. Vechile tradiii ne nvtau c aceast
munc de metamorfozare a pmntului trebuia svrit cu un triplu scop: acela de a
realiza nelepciunea; frumuseea i virtutea. Pe aceast tripl baz, omul trebuie s
transforme pmntul ntr-un templu. Atunci fiinele aprute mai trziu dect omul, n
evoluia lor, vor privi opera uman cum privim noi astzi lumea mineral ieit din mna
zeilor. Catedralele, mainile, nu se furesc n zadar. Cristalul pe care l extragem astzi
din pmnt e realizat de zei aa cum construim noi monumente i ne furim maini. Aa
cum, altdat, ei au creat lumea mineral dintr-o mas haotic, tot aa catedralele,
inveniile i chiar instituiile noastre sunt germenii din care se va nate lumea de mine.
Dup ce a transformat lumea mineral, omul nva s-o transforrne i pe cea vegetal.
Este o treapt superioar de putere. Aa cum construiete astzi cldiri, omul va putea
crea i modela mine plantele, acionnd asupra substanei vegetale* . Apoi, omul se va
nla mai sus, va forma nu numai fiine vii ci chiar fiine contiente, cnd puterea lui se
va exercita i asupra regnului animal. Cnd va fi n msur s se reproduc pe el nsui
prin voina 1ui contient, va nfptui pe o treapt superioar ceea ce realizeaz astzi n
lumea mineral accesibil simurilor.
* Aceast previziune a lui R. Steiner ncepe s prind via prin realizrile ingineriei genetice (n. red.).

Germenele acestei reproduceri a propriei persoane, eliberat de orice senzualitate, este

cuvntul. Prima dat omul a primit contiina o dat cu primul suflu pe care l-a respirat;
contiina va atinge perfeciunea cnd el va putea transfera n cuvnt acea putere
creatoare cu care este nzestrat astzi gndirea lui . Actualmente, el nu ncredineaz
aerului dect vorbele sale, dar, cnd se va fi ridicat la o contiin creatoare superioar,
va putea comunica aerului imagini. Cuvntul va fi atunci o imaginaie" complet vie.
Dnd corp imaginilor va da corp cuvntului purttor de imagine. Cnd nu vom mai
ntrupa doar gndurile noastre n obiecte, ca n fabricarea unui ceas, de exemplu, ci vom
da corp imaginilor", acestea vor deveni vii; ceasul, de exemplu, va tri ca o plant.

52

Iar cnd omul va ti cum s confere via pentru ceea ce este mai nltor n el, aceste
imagini" vor avea existen proprie, real, comparabil cu aceea a animalelor. Atunci, n
sfrit, omul se va putea reproduce pe sine nsui. La ncheierea aciunii de transformare
a pmntului, atmosfera ntreag va rsuna de fora verbului. Astfel omul trebuie s
evolueze pn cnd va fi n stare s-i modeleze mediul dup imaginea fiinei lui
interioare. Iniiatul l precede pe acest drum. Este evident c astzi pmntul nu poate
produce corpuri umane aa cum o va putea face la sfritul evoluiei sale. De abia atunci
corpurile vor fi gata s serveasc de expresie pentru ceea ce noi numim Logos. Marele
misionar, singurul care a manifestat n corpul su uman, asemntor cu al nostru, aceast
putere a Logosului, a Logosului ntrupat, este Christos. El a aprut la jumtatea evoluiei
noastre pentru a ne indica inta.
Ne punem acum ntrebarea sub ce form tria spiritul uman nainte ca, prin intermediul
respiraiei, s intre n noi. Pmntul este rencarnarea unei planete precedente care n
ocultism se numete Luna. Pe aceast Lun, mineralul pur nu exista, ea fiind alctuit
dintr-o substan analoag lemnului, intermediar ntre mineral i vegetal. Suprafaa ei nu
avea duritatea mineral; am putea-o cel mult compara cu turba. Pe acest substrat creteau
fiine jumtate-plante, jumtate-molute; exista i un al treilea regn intermediar ntre om
i animalul actual. Aceste fiine erau nzestrate cu o contiin vistoare, imaginativ. Ne
putem reprezenta materia din care erau fcute comparnd-o cu cea care alctuiete masa
nervoas a crustaceelor sau materia cerebral. ntr-adevr, densitatea acestei materii a
produs substana cerebral actual. Dar n timp ce pe Lun ea putea tri n stare
gelatinoas, pe pmnt trebuia protejat de un nveli osos protector, carapacea
crustaceelor sau cutia cranian. Astfel, toate substanele din care suntem constituiti sunt
extrase din macrocosmos. Aceast pregtire universal a fost necesar pentru ca Eul s
poat cobor n om.
Dar am vzut c omul n-a putut s primeasc germenele Eului su dect n clipa n care a
putut respira aerul nconjurtor. Atunci ce respira el pe Lun?
Cu ct ne ntoarcern mai mult la nceputurile evoluiei cu att temperatura e mai ridicat.
Aerul n strile anterioare se transform n cldur i apoi n foc; focul ia locul aerului.
Lemurienii mai respirau nc foc. Iat de ce s-a spus n scrierile oculte c oamenii au fost
instruii mai nti de Spiritele focului. Cnd omul fizic a pus piciorul pe pmnt, aerul a
devenit elementul lui vital. Dar omul altereaz acest aer, transformndu-l n dioxid de
carbon i astfel procesul respirator a fcut s mai nainteze cu o treapt procesul de
materializare a globului nostru. Aciunea plantelor restabilete echilibrul. Totui, este
evident c datorit faptului c trupul omului are nevoie s asimileze oxigenul din aer,
ponderea dioxidului de carbon sporete pe suprafaa pmntului, anemiind organismul
uman*. Va veni un timp n care corpurile fizice vor dispare i n care omul i pmntui
vor fi de natur astral. Cci natura fizic se distruge prin propriile sale fore. Dar nainte
ce aceast metamorfoz s se produc, o noapte cosmic se va instala, analoag celei
care a marcat trecerea de la vechea Lun la pmntul nostru actual.
* Creterea ponderii CO2 n atmosfer este unul dintre fenomenele care pun n pericol n prezent starea de echilibru a
planetei noastre. Se datoreaz nu numai activitii biologice, ci ndeosebi activitii industriale a omului, iar efectul cel
mai pregnant este cel de modificare a climei, deci indirect a condiiilor de via a omului (n. red.).

Omul-animal care tria pe Lun este strmoul omului fizic terestru, iar spiritele de foc
ale acestei epoci lunare sunt generatoarele spiritului uman de astzi. Ceea ce pe lun era
ncarnat n foc, pe pmnt se ncarneaz n aer. Dar unde vom gsi amintirea, n omul
actual, a acestei aciuni a Spiritelor focului? Pe lun fiinele nu aveau sngele cald. Cine
a creat cldura sngelui dnd prin ea via pasiunilor? Chiar acest foc pe care fiinele l-au
53

respirat pe Lun i care retriete pe pmnt n sngele lor. Spiritul aerului nvluie astzi
ntr-un vemnt uor, sensibil, acest corp care nchide n el motenirea fazei lunare:
cldura sngelui, creierul, mduva spinrii, nervii.
Aceste exemple ne arat c trebuie s studiem de foarte aproape transformarea
substanelor pentru a nelege metamorfoza care s-a svrit n cursul fazelor anterioare
ale pmntului. Dac ne ntoarcem i mai mult n trecut, vom vedea c planeta avusese
anterior un corp pur gazos i, naintea lui, un corp alctuit din materie sonor. n acest
sunet se afl verbul universal, de unde a nceput dezvoltarea uman, ndreptndu-se apoi
spre lumin, foc, aer. n aceast a patra stare, spiritul uman a devenit contient. ncepnd
de acum, orientarea care i-a fost dat de verb i vine din interior, avnd drept cluz
propria-i contiin. Fiina lui primordal se realizeaz n Eu". Aparia contient a
Eului" este realizarea n om a principiului lui Christos.
Dac ne ntoarcem pn la forma elementar, vom fi absorbii n cuvnt, n sunetul
curgtor. n a doua form elementar, am fost strbtui de lumina curgtoare. A treia
form elementar ne-a umplut de cldur. n sfrit, n a patra form elementar, n
atmosfera terestr, am vzut aprnd contiina care i-a permis omului s spun Eu".
Sunet Curgtor;
Lumin Curgtoare;
Cldur Foc;
Aer Forme Minerale;
Forme i Via Vegetale;
Forme i Via Umane.

CONFERINA a XVI-a
Cutremure, Vulcani i Voin Uman
n lecia precedent ne-am ntors n evoluia uman pn la punctul n care s-a produs
separarea sexelor. Acest moment este rezultatul unei lente pregtiri cosmice. Dup
noaptea care a separat faza vechii luni de faza terestr, pmntul apare nti amestecat cu
forele soarelui i ale lunii actuale. Formau, astfel, un singur corp care, ncetul cu ncetul,
s-a difereniat, dnd natere celor trei corpuri pe care le cunoatem acum. Or, divizarea
sexelor este rezultatul divizrii ntre formele lunare i cele terestre. Forele feminine de
reproducie se afl sub influena lunii. Luna rmne legat de ceea ce cluzete pe
pmnt reproducerea oamenilor i a animalelor bisexuate. n felul acesta, cunotinele pe
care le dobndete ocultistul reveleaz ce aciuni intr n joc n sistemul planetar.
Cnd soarele era nc unit cu pmntul i cu luna, nu existau nici plante, nici animale,
nici oameni n sensul actual al cuvintelor. Nu exista dect regnul vegetal, cu toate c se
prezenta altfel dect cel de astzi. El a pstrat un raport special cu forele solare, analoage
cu raportul lunii cu animalele i al oamenilor cu pmntul. Atta timp ct soarele a fost

54

unit cu pmntul-lun, plantele i orientau florile spre centrul globului; cnd soarele s-a
desprit de pmnt, ele i-au ndreptat florile spre el. Am vzut c n acest fel plantele au
adoptat o poziie invers fa de cea a omului ridicndu-se vertical ca i el, dar n sens
contrar, n timp ce animalul se afl la jumtatea drumului ntre poziia omului i cea a
plantelor. Coloana lui vertebral e orizontal. Pe msura separrii celor trei corpuri
cereti regnurile corespunztoare au luat aspectul pe care-l cunoatem astzi; cel vegetal
n timpul separrii de soare, animalul n timpul separrii de lun. Alctuirea iniial a
forelor coninea n germene tot ceea ce a primit apoi un aspect fizic. S ne imaginm o
substan nclzit pn la temperaturi foarte nalte i apoi rcit; atunci capt form
toate elementele care se aflau n ea.
n timpul lunii vechi vom gsi i forele solare care, la un moment dat, au fost
concentrate ntr-un astru exterior lunii. Luna se nvrtea n jurul acestui vechi soare, n
aa fel nct i arta mereu aceeai parte; rotaia lunii n jurul pmntului este o
continuare a aceleiai micri, descris altdat n jurul vechiului soare. Aceste dou
astre, la nceputul i la sfritul acestei perioade cosmice, au fuzionat n acelai fel n care
pmntul, luna i soarele au fuzionat la nceputul perioadei terestre, i n fine se vor
reabsorbi. Niciodat efectul acestor dou astre n-ar fi putut interveni n evoluie dac,
dup ce s-au separat, nu i-ar fi retopit forele. Luna a dezvoltat n vremea cnd era
exterioar soarelui forele care au permis mai trziu s apar un al treilea corp. n timpul
acestei separri, omul a putut s-i dezvolte ceea ce avea apoi s primeasc un aspect
fizic i s-i permit pe pmnt o contiin obiectiv, contiina strii de veghe.
Perioada lunar a fost precedat de o perioad solar. n acest punct al evoluiei totul este
via pur solar. Ocultismul vede n soare o stea fix care a fost mai nainte o planet, tot
aa cum vede n pmnt o planet destinat s devin soarele unui sistem viitor. n
perioada solar omul nu are dect o contiin asemenea somnului fr vise.
Dar o alt stare a precedat perioada solar; soarele nu era nc nici chiar o planet. Omul
nu cunotea dect o stare de trans sau de somn profund. Nu era nc fiina de lumin
care avea s fie pe vechiul soare; vibra doar ca un sunet in pura armonie a acestei
perioade saturniene, cu care de altfel actualul Saturn nu are nimic de-a face.
Dup perioada noastr de contiin fizic limpede, va veni a cincea stare, de imaginaie
astral contient, n cursul unei perioade pe care o vom numi jupiterian, creia i va
succeda perioada lui Venus, n care va deveni contient ceea ce astzi este nc somn
incontient; i, n sfrit, perioada lui Vulcan, corespunznd strii de contiin celei mai
nalte pe care o poate atinge un iniiat.
Dar raporturile pmntului cu planetele nu se vor opri aici.
Perioada noastr terestr actual se poate mpri n dou pri. n prima s-a pregtit ceea
ce trebuia pentru ca sngele noastru s fie rou. Cine ne-a dat acest snge rou? - n
timpul separrii care s-a produs ntre pmnt i soare, acest glob compus din substane
foarte fluide a fost strbtut de forele la fel de fluide ale lui Marte. nainte de trecerea lui
Marte, nici o urm de fier nu exista pe pmnt. Apariia lui a fost rezultatul trecerii sale;
toate substanele care conin fler, asemenea sngelui nostru, au suferit influena lui
Marte. Marte a colorat substanele pmntului i influena lui a permis apariia sngelui
rou; iat de ce prima jumtate a perioadei terestre se numete perioada marian.
Fierul, n vremurile acelea, era o substan fluid. Metalele s-au ntrit ulterior; singurul
metal care nu s-a solidificat nc este mercurul. Cnd se va produce aceast solidiflcare,

55

sufletul omului va deveni independent de corpul fizic, iar viziunea astral imaginativ va
deveni contient. Acest fapt este legat de forele lui Mercur care influeneaz a doua
parte a perioadei terestre pe msur ce ele se vor densifica n vederea solidificrii.
Pmntul este n acelai timp Marte i Mercur. Este ceea ce iniiaii au introdus n
vorbirea curent numind zilele sptmnii dup planetele care sunt legate de evoluia
noastr; Marte i Mercur , sunt plasate ntre Lun i Jupiter: luni, mari, mercuri, joi.*
* nsemnnd: Ziua Lunii, a lui Marte, a lui Mercur i a lui Jupiter (n. red.).

Interiorul pmntului. tiina fizic nu cunoate nc dect scoara pmntului, stratul

mineral care nu este, n fond, dect pelicula subire de la suprafaa pmntului. n
realitate, pmntul este compus dintr-o succesiune de straturi concentrice pe care le vom
descrie:
1. Stratul mineral conine metale a cror substan se gsete n corpul fizic a tot ceea ce
triete la suprafa. Aceast scoar, semnnd cu o piele n jurul fiinei vii care este
pmntul, nu are dect cteva leghe grosime.
2. Nu vom nelege al doilea strat dect realiznd ideea c exist o materie opus aceleia
pe care o cunoatem, c exist o via negativ, opus vieii. Aici orice via se stinge. O
plant, un animal introdus n acest strat ar fi aneantizat pe loc, dizolvat n masa lui.
Aceast a doua carapace, pe jumtate lichid, care nvluie pmntul este cu adevrat
cercul morii.
3. Al treilea strat este un cerc al contiinei rsturnate. Orice chin apare ca o bucurie;
orice bucurie ca un chin. Substana lui, fcut din vapori, se comport n privina
sentimentelor noastre n acelai fe1 negativ, precum cel de-al doilea strat n privina
vieii. Dac ncercm s ndeprtm aceste trei straturi prin gndire, vom regsi pmntul
n starea n care era nainte de desprirea de lun. Dac am putea s ne ridicrn prin
concentrare pn la o viziune astral contient, am vedea acionnd aceste dou straturi:
distrugerea oricrei viei n cel de-al doilea, transformarea scntimentelor n al treilea.
4. A1 patrulea cerc se numete pmntul-ap, pmntul-suflet, pmntul-form. Acesta
are o proprietate remarcabil. S ne imaginm un cub; acesta apare aici invers fa de
substana sa. Acolo unde se afla substana, nu mai e nimic; spaiul ocupat de cub ar fi gol,
dar n jurul lui ar fi rspndit substana, forma substanial, de unde vine i numele de
pmnt al formei. Aici, vrtejul formelor, n loc s fie o form negativ, este o substan
pozitiv.
5. Acest cerc se numete pmntul creterii. El cuprinde sursa originar a vieii terestre,
substana fcut din energii nmugurite i colcitoare.
6. Acesta este pmntul-foc, substan fcut din voin pur, element de via, de
micare, strbtut nencetat de impulsuri, de pasiuni, veritabil rezervor de fore voluntare.
Dac s-ar exercita o presiune asupra acestei substane ea ar rezista i s-ar mpotrivi.
Dac facem, n gnd, abstracie de aceste trei cercuri, ajungem la starea care a fost a
globului cnd soarele, luna i pmntul erau contopite . Cercurile care urmeaz nu mai
sunt accesibile dect observaiei contiente nu a somnului fr vise, ci a somnului
profund sau a transei devenite contient.

56

7. Acest cerc este oglinda pmntului. Asemntor unei prisme, el descompune orice
lucru care se reflecta din el i face s apar faa complementar. Contemplat printr-un
smarald el apare rou.
8. n acest cerc totul apare fragmentat i reprodus la infinit. Dac lum o plant sau un
cristal i ne concentrm asupra acestui cerc, planta sau cristalul apar multiplicate la
infinit.
9. Acest ultim strat este fcut dintr-o substant nzestrat cu aciune moral: dar morala
lui este opus celei de pe pmnt. Esena, fora ei inerent este separarea, discordia i ura.
Aici se afl, n Infernul lui Dante, Cain fratricidul. Aceast substan este opus fa de
tot ceea ce printre oameni este bine i frumos. Truda umanitii pentru a rspndi
fraternitatea pe pmnt diminueaz fora acestei sfere. Fora iubirii va transforma, pe
msur ce se va spiritualiza, ntregul corp al pmntului. Acest al noulea strat este
originea substanial a ceea ce apare pe pmnt n magia neagr, adic n magia fondat
pe egoism.

1. nveliul mineral
2. Viaa negativ
3. Contiina inversat
4. Cercul formelor
5. Cercul credinelor
6. Cercul focului
7. Cercul de descompunere
8. Cercul de fragmentare
9. Eul egocentric. Egoismul

INTERIORUL PMNTULUI

Toate aceste straturi comunic ntre ele prin raze care unesc centrul pmntului cu
suprafaa lui. n cercul periferic, n interiorul materiei solide, se gsesc n numr destul
de mare spaii subterane care comunic cu cel de-al aselea strat, al focului. Acest
element al pmntului-foc are o afinitate mare cu voina uman. El a produs erupiile
formidabile care au pus capt epocii lemuriene. Forele care alimenteaz voina uman au
trecut, n vremea aceea, printr-o ncercare numit dezlnuirea focului, cea n care a pierit
continentul lemurian. n decursul evoluiei, acest al aselea strat s-a lsat mereu mai spre
centrul pmntului; datorit acestui fapt, erupiile vulcanice au devenit mai puin

57

frecvente. Dar ele se mai produc nc sub efectul voinei umane care acioneaz magnetic
asupra acestui strat i-l perturb cnd este malefic i dezordonat. Dezbrcat de
egoism, voina uman poate, dimpotriv, calma focul. Epocile materialiste sunt n mod
special nsoite i urmate de cataclisme terestre, cutremure etc... O for crescnd de
evoluie este singura alchimie care ar putea transforma, ncetul cu ncetul, organismul i
sufletul pmntului.
Un exemplu al acestor relaii dintre voina omeneasc i micrile care agit pmntul
este urmtorul: la oamenii mori n urma unor cutremure sau erupii vulcanice au aprut
n ncarnrile lor urmtoare caliti interioare deosebite. Cnd se nasc ei poart n sine
mari disponibiliti spirituale, cci prin felul cum au murit au intrat n legtur direct cu
un element care le-a artat faa real a lucrurilor i caracterul iluzoriu al vieii materiale.
S-a mai observat, de asemenea, un raport ntre caracterul unor nateri i catastrofele
seismice i vulcanice. n epocile de catastrofe se ncarneaz cu precdere sufletele
materialiste, atrase printr-o afinitate de fenomenele vulcanice ca de convulsiunile
sufletului ru al pmntului. i naterea acestora poate, la rndul su, s produc noi
cataclisme. Cci n mod reciproc sufletele malefice au o influen excitant asupra
focului terestru. Evoluia plantei noastre urmeaz de aproape evoluia forelor umane i a
civilizatiilor.

CONFERINA a XVII-a
Mntuirea i Eliberarea
Exist apte secrete ale vieii despre care nu s-a vorbit niciodat pn astzi, dect n
cadrul confreriilor oculte. n epoca noastr ele pot fi dezvluite i n afara acestor
societi. Se mai numesc i cele apte secrete inexprimabile sau de nespus.
Vom ncerca s vorbim despre cel de-al patrulea secret, acela al morii.
Iat mai nti cele apte secrete:
1.
Secretul
abisului.
2. Secretul numrului (care poate fi studiat n filosofia pitagoreic).
3. Secretul alchimiei (care poate fi neles prin operele lui Paracelsus i Jacob Boehme).
4.
Secretul
morii.
5.
Secretul
rului
(este
atins
n
Apocalips).
6.
Secretul
Cuvntului,
al
Logosului.
7. Secretul fericirii dumnezeieti (cel mai ocult).
S ne amintim c pe planeta care a precedat pmntul, pe vechea lun, am distins trei
regnuri naturale, foarte diferite de regnurile terestre. Regnul nostru mineral nc nu
exista. El s-a nscut din condensarea, din cristalizarea mineralului-plant lunar. Lumea
noastr vegetal a ieit din planta-animal lunar. n ceea ce privete lumea animal, ea
provine din ceea ce a constituit altdat pe lun animalul-om. Vedem deci c fiecare din
aceste regnuri lunare nfptuiete pe pmnt o coborre spre materializare. La fel se
ntmpl cu fiinele care, pe lun, erau deasupra animalului-om, numite Spiritele focului.
Oamenii acelor vremuri inspirau acest foc; aa cum inspirm noi aerul. Iat de ce focul a
rmas n mituri i legende ca prima manifestare a zeilor. n Faust, Goethe face aluzie la
58

aceste lucruri cnd spune: S facem foc pentru ca spiritele s se poat nvemnta n el".
Aceste Spirite ale focului de pe vechea lun, n faza terestr se ncarneaz n aer,
cobornd deci spre materialitate, spre acest aer actual pe care-l inspirm i-l expirm. Ele
sunt substana aerului care exist n jurul nostru i n noi, nvluind pmntul n
atmosfera lui.
Or, dac aceste spirite au cobort astfel pn la nivelul aerului, dac regnurile lunare au
involuat astfel, a fost pentru ca omul, s poat, datorit lor, s se ridice pn la divinitate.
S-a svrit, ntr-adevr, o dubl micare n interiorul fiecrui regn lunar; partea cea mai
de jos coboar n timp ce partea cea mai rafinat se ridic. n felul acesta omul-animal s-a
scindat n dou grupe din care una, sub influena respiraiei i a aciunii Spiritelor
focului, continuat de Spiritele aerului, lucreaz la elaborarea creierului, n timp ce a
doua grup coboar spre regnul animal. Aceast sciziune se regsete chiar n constituia
omului, n care partea inferioar se apropie de animal, n timp ce partea superioar se
ridic spre Spirite. Dup cum unul sau altul din aceste caractere este mai mult sau mai
puin pronunat, se formeaz dou tipuri de oameni: unul legat prin natura lui inferioar
mai mult de pmnt; cellalt mai evoluat i mai desprins de cele pmnteti. Primii au
regresat apropiindu-se de animale. Ceilali au putut primi n ei scnteia divin, contiina
eului. Acesta este raportul care-i leag astzi pe oameni de animale i mai ales de
maimu. Ceea ce a corelat fizic aceast evoluie a fost o cretere, dezvoltarea creierului
uman care a devenit un templu care l-a putut primi pe Dumnezeu.
Dar dac nu s-ar fi produs dect aceast evoluie, tot ar fi lipsit ceva. Ar fi existat
minerale, plante, animale i chiar oameni cu un creier dezvoltat, capabili s ating forma
uman actual, dar ceva tot ar fi rmas la stadiul lunar. Pe vechea lun nu exista nici
natere, nici moarte.
S ne imaginm compusul uman fr corpul flzic: n-ar exista moarte; rennoirea fiinei sar face altfel dect prin naterea actual. Pri ale corpului astral, ale corpului eteric s-ar
nnoi prin intermediul schimburilor, dar compusul ar rmne constant. n jurul unui
centru neschimbat, numai la suprafa ar avea loc schimburile cu mediul exterior; aa se
ntmpla pe lun; acolo omul nu svrea dect metamorfoze; nici natere, nici moarte, ci
o nentrerupt transformare. Dar, n aceast stare, eul nu ajunsese nc la contiin. Zeii
care-l formaser se aflau n jurul lui, n spatele lui, dar nu n el; zeii erau fa de el ceea
ce este arborele fa de creang sau creierul fa de mn. Mna se mica, dar numai
creierul este contient de aceast miscare. Omul era o creang din copacul divin i dac
evoluia lui pe pmnt nu i-ar fi modificat aceast stare, creierul lui n-ar fi fost dect o
floare a acestui arbore divin, gndurile lui s-ar fi reflectat n oglinda fizionomiei lui, dar
el n-ar fl tiut nimic despre propriile lui gnduri. Pmntul ar fi fost o lume de fpturi
nzestrate cu gndire, dar fr contiin, o lume de statui animate de zei i n special de
Iahve sau Iehova. Datorit crui fapt s-a schimbat situaia i cum i-a dobndit omul
independena?
Cnd o coal are mai multe clase, exist copii care le parcurg pe toate i copii care nu
reuesc acest lucru. Zeii de natura lui Iahve erau pe punctul de a putea cobor n creierul
omenesc. Dar alte sprite, care pe lun fcuser parte din Spiritele focului, nu i-au putut
desvri evoluia i n loc s ptrund n creierul omului, au intrat in corpul lui astral.
Acest corp astral e fcut din instincte, dorine, pasiuni. Acolo s-au refugiat acele spirite
ale focului care nu au ajuns pn la captul evoluiei lor pe lun, primind adpost n
natura animal a omului, acolo unde se nfirip pasiunile, dnd acestor pasiuni un nou
avnt. Ele au fcut s ptrund entuziasmul n snge i n corpul astral. Zeii iehovici
creaser forma pur i rece a Ideii; dar prin aceste spirite care pot fi numite luciferice,
59

omul a devenit capabil s se entuziasmeze pentru Idei i s opteze cu pasiune pro sau
contra lor. Dac zeii iehovici au modelat creierul uman, spiritele luciferice au legat acest
creier de simurile fizice prin ramificaii nervoase care duc la organele senzoriale. Lucifer
triete n noi de tot atta timp ca i Iehova.
Tot ceea ce trece prin simuri i d omului o contiin obiectiv fa de tot ceea ce-l
nconjoar, e datorat spiritelor luciferice. Dac omul datoreaz zeilor gndirea, lui
Lucifer i datoreaz faptul c este contient de ea. Lucifer triete in corpul astral al
omului i-i desfoar activitatea prin reeaua senzorial a nervilor si. Iat de ce
arpele" din Genez spune: Ochii votri se vor deschide". Se pot lua aceste cuvinte n
sensul lor literal cci n cursul timpurilor spiritele luciferice au deschis simurile
oamenilor.
Prin simuri se individualizeaz contiina. Fr aportul lumii sensibile, gndurile
oamenilor n-ar fi dect reflexe ale divinitii, acte de credin, nu de cunoatere.
Contradiciile ntre credin i tiin vin din aceast dubl origine a gndirii umane.
Credina se ntoarce spre ideile eterne, spre ideile-mame al cror prototip se afl n zei;
tiina, cunoaterea lumi exterioare prin intermediul simurilor, vine de la spiritele
luciferice. Omul a devenit ceea ce este adugnd principiul luciferic inteligenei divine.
Aceast fuziune n el a unor principii opuse i d posibilitatea de-a face ru, dar, tot prin
ea i se ofer i mijlocul de a deveni contient de sine, de a alege, de a fi liber. Numai o
fiin capabil s se individualizeze a putut fi ajutat de aceast opoziie a elementelor n
el. Dac omul n-ar fi primit, cobornd spre materie, dect forma dat de Iehova, ar fi
rmas impersonal.
Lucifer este deci principiul care permite omului s devin cu adevrat un om independent
de zei. Christos, Logosul, manifestat prin om, este principiul care-i permite s urce pn
la Dumnezeu.
nainte de Christos, omul poseda principiul lui Iehova care-i conferea form i pe acela al
lui Lucifer care-o individualiza. El era imprit ntre supunerea fa de lege i revolta
individului. Dar principiul lui Christos a restabilit echilibrul ntre cele dou, nvndu-l
s gseasc chiar n interiorul lui legea dat mai nti din exterior.* Ceea ce explic i
Sfntul Pavel care face din libertate i iubire principii cretine prin excelen: vechea
alian s-a bazat pe lege, cea nou se sprijin pe iubire. Gsim deci n om trei principii
inseparabile i necesare evoluiei sale: Iehova, Lucifer i Christos.
* Iar nainte de venirea credinei, noi eram pzii sub Lege (Gal, a1.3, 23) fiind nchii pentru credina care avea s se
descopere, cci toat Legea se cuprinde ntr-un singur cuvnt, n acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Gal.
5,14) (n. red.).

Dar Iisus Christos nu este numai un principiu difuz n lume. El este o fiin care a aprut
ntr-un moment determinat al istoriei. Sub form omeneasc, el a revelat prin cuvntul i
viaa lui o stare de perfeciune pe care toi oamenii o vor dobndi prin propria i libera lor
voin, la sfritul timpurilor. El a aprut ntr-un moment de criz teribil cnd arcul
descendent al omenirii era gata s ating punctul ei cel mai de jos n materialism.
Pentru ca principiul lui Christos s se poat trezi n oameni, a trebuit ca el s se manifeste
pe pmnt ntr-un om, a fost nevoie de existena terestr a lui Christos.
Karma i Christos rezum deci toat evoluia. Karma este legea cauzei i efectului n
lumea spiritual; ea reprezint spirala evoluiei. Fora lui Christos intervine n

60

dezvoltarea liniei karmice ca un ax director. Aceast for se afl n adncul fiecrei fiine
umane de la venirea lui Christos pe pmnt.
Dar cnd karma ni se nfieaz doar ca o necesitate impus omului pentru a-i ndrepta
greelile i a-i ispi pcatele printr-o implacabil justiie exercitat de la o ncarnare la
alta, se ridic uneori obiecia c rolul mntuitor al lui Christos este eliminat de legea
karmei. n realitate, Karma este pe de o parte o mntuire a omului prin el nsui, prin
propriul lui efort, prin ascensiunea lui treptat spre libertate, prin intermediul seriei de
ncarnri, dar n acelai timp, i ceea ce-l apropie pe om de Christos. Cci fora cristic
este impulsul interior care-l duce pe om spre transformarea Legii implacabile n libertate,
iar izvorul acestui impuls este persoana i exemplul lui Iisus Christos. Nu trebuie s
nelegem karma ca pe o fatalitate, ci ca instrumentul necesar pentru a atinge libertatea
suprem care este viaa ntru Christos, libertate pe care o atingem, nu sfidnd ordinea
lucrurilor, ci nelegnd-o. Karma nu suprim nici harul, nici pe Christos, ea le regsete,
dimpotriv, aplicate la ntreaga evoluie.
O alt obiecie se poate aduce din punctul de vedere al filosofiei orientale. Ideea unui
Mntuitor care vine s-i ajute pe oameni, se spune, suprim nlnuirile logice ale karmei
i substituie aciunea momentan a unei iertri miraculoase a marii legi universale a
evoluiei. Dreptatea cere ca cel care a greit s suporte consecinele faptelor sale.
Este o eroare. Karma este legea cauzei i efectului pentru lumea spiritual, aa cum
mecanica este legea cauzalitii n lumea material. n fiecare moment al unei viei,
karma reprezint ceva asemntor unui bilan contabil, cifra exact a ceea ce are de plat
i ce are de ncasat. Cu fiecare aciune bun sau rea, omul i mrete datoria sau avutul.
Cel care nu vrea s admit un act de libertate seamn cu un comerciant care nu vrea s
nceap o nou operaie pentru a nu risca, care ar rmne mereu la acelai bilan.
O concepie pur formal a karmei ar interzice s dai ajutor celui aflat n nenorocire. Dar
i acest fatalism este fals, iar ajutorul pe care-l dm de bunvoie celuilalt deschide o er
nou n destinul su. Destinele noastre sunt esute din aceste impulsuri i din iertri. Dac
acceptm ideea unui ajutor individual, cum de nu putem concepe c cineva bine
intenionat i mult mai puternic dect noi ar putea ajuta, nu pe unul singur, ci pe toi
oamenii, dnd un impuls nou omenirii? Or, aceasta este aciunea ndeplinit de un
Dumnezeu care s-a fcut om, nu pentru a se mpotrivi legilor karmei, ci pentru a ajuta la
mplinirea lor.
Karma i Christos se completeaz exact ca instrumentul de salvare i Salvatorul. Prin
karma aciunea lui Christos devine o lege cosmic prin principiul lui Christos, a
Logosului manifestat, karma i atinge scopul care este eliberarea sufletelor contiente i
identiflcarea lor cu Dumnezeu. Karma este mntuirea treptat, Christos este Mntuitorul.
Dac oamenii se ptrund cu adevrat de aceste idei, ei vor simi c aparin unii altora i
vor nelege legea care domnete n confreriile oculte: fiecare s sufere i s triasc
pentru ceilali.
Vom ajunge n viitor la clipa n care principiul mntuirii exterioare va coincide pentru
fiecare dintre noi cu aciunea interioar a Mntuitorului.
Nu revelaia, ci adevrul i face pe oameni liberi: Vei cunoaste adevrul i adevrul v
va face liberi".*
* Apostolul Pavel n Epistole.

61

Drumul evoluiei noastre duce spre libertate. Cnd omul va trezi n el tot ceea ce conine
profetic cuvntul lui Christos, el va fl liber. Cci dac necesitatea este legea lumii
materiale, libertatea domnete peste lumea spiritual. Libertatea se cucerete treptat i ea
nu se va manifesta n ntregime n om dect la captul evoluiei cnd natura lui va fi cu
adevrat spiritualizat.

CONFERINA a XVIII-a
Apocalipsa
Am vorbit n mai multe rnduri, n cursul acestor lecii, despre cum marcheaz
Cretinismul momentul capital, decisiv, n evoluia uman. Toate religiile i au
raiunea lor de a fi, fiecare reprezentnd manifestri pariale ale Logosului, dar nici una
n-a schimbat faa lumii n msura n care a fcut-o Cretinismul. Influena lui poate fi
descifrat n cuvintele Evangheliei: Fericii cei care n-au vzut i au crezut". Cei care nau vzut sunt cei care n-au cunoscut Misterele. Prin cretinism, o parte fundamental a
vechilor mistere, cuprinznd preceptele eseniale ale moralei, ale nemuririi sufletului prin
renviere sau a doua natere s-a rspndit n lume.
naintea Cretinismului, adevrul mai presus de fire se vedea n revelaiile, riturile i
reprezentrile dramatice ale misterelor. Dup apariia Cretinismului, ele trebuiau crezute
prin intermediul persoanei divine a lui Christos. Dar n toate timpurile a existat o
diferen ntre adevrul esoteric cunoscut de iniiai i forma lui exoteric, adaptat
mulimii i exprimat prin religie. Aa s-a ntmplat i cu Cretinismul. Evangheliile sunt
mesajul, vestea cea bun adus Universului. Dar exist o nvtur mai profund i ea se
afl nchis n simbolurile Apocalipsei.
Exist un anume mod de a citi Apocalipsa care n-a putut fi dezvluit dect n epoca
noastr. Dar el a fost practicat n Evul Mediu, n colile oculte ale Rosicrucienilor.
Aceast modalitate nu ddea atenie dimensiunii ei istorice, adic a modului n care
fusese redactat, problema autorului ei, tot ceea ce face astzi unica preocupare a
teologilor care nu ncearc s gseasc n aceast carte dect mprejurri istorice
exterioare. Teologia critic de astzi nu-i cunoate dect nveliul, neglijndu-i esena.
Rosicrucienii se legaser de dimensiunea ei profetic, de adevrul ei etern.
Ocultismul, n general, nu se ocup de istoria unui singur secol sau a unei singure
perioade, ci de istoria interioar a evoluiei omeneti n ansamblul ei. Se adnceste n
studiul primelor manifestri ale sistemului nostru planetar, se ntoarce pn la aspectul
vegatal i animal al omului, privirea lui se ntinde peste milioane de ani pn la viitoarea
omenire ndumnezeit. Or, pmntul nsui i va schimba substana i forma. Cum se
poate ghici atunci un viitor att de ndeprtat? Este posibil viziunea profetic? Este
posibil pentru c tot ceea ce trebuie s se ntmple fizic exist deja n germene, n snul
Arhetipurilor, a cror gndire constituie planul evoluiei noastre. Nimic nu se ntmpl n
planul fizic fr s fi fost, n linii mari, prevzut i format dinainte n plan devakhanic.
Nimic nu se ntmpl jos fr s fi existat mai nainte sus. Doar modalitatea realizrii
depinde de libertatea i iniiativa individual.
Cretinismul esoteric nu se sprijin pe un idealism vag i sentimental, ci pe un ideal
precis, izvort din cunoaterea lumilor superioare. Aceast cunoatere a avut-o autorul

62

Apocalipsei, marele vizionar din Patmos* care a dezvluit viitorul omenirii din punctul
de vedere cretin.
* Insul pe Marea Egee, n arhipelagul Sporadelor, unde Sfntul Ioan a avut viziunea descris n Apocalips (n.red).

S ncercm s descifrm acest viitor dup principiile cosmogonice pe care le-am

menionat anterior. La Rosicrucieni se revelau mai nti discipolului cteva viziuni ale
trecutului i cteva viziuni ale viitorului. Apoi i se nmna, pentru a interpreta aceste
viziuni, cartea Apocalipsei. S facem la fel i s cercetm cum a devenit omul, ncetul cu
ncetul, ceea ce este, precum i viitorul care-l ateapt.
Am vorbit, de exemplu, despre vechiul continent Atlantida i despre atlanii al cror corp
eteric era mult mai dezvoltat dect corpul fizic, dar care n-au avut o prim contiin a
Eului dect la sfritul civilizaiei lor. Perioadele postatlanteene care au urmat sunt:
1. Civilizaia prevedic din sudul Asiei, din India; ea constituie nceputul civilizaiei
ariene.
2. Epoca lui Zoroastru* care cuprinde civilizaia Persiei antice.
* Zarathustra (n. red.).

3. Civilizaia egiptean, epoca lui Hermes, creia i se altur culturile chaldeene i

semitice. n aceast epoc sunt depuse n snul poporului evreu primele semine ale
cretinismului.
4. Civilizaia greco-latin n vremea creia s-a nscut cretinismul.
5. O nou epoc ncepe o dat cu migraiile popoarelor i invaziile. Motenirea
civilizaiei greco-latine este preluat de rasele din nord: celii, germanii, slavii. Este
epoca n care trim i noi. Se produce acum o lent transformare a aportului greco-latin
prin elementul viguros ai noilor popoare, sub impulsul puternic al cretinismului, la care
se adaug fermentul Orientului adus n Europa de arabi. Scopul esenial al acestei epoci
de civilizaie este adaptarea complet a omului la planul fizic, dezvoltnd n el
raionamentul, simul practic, adncind inteligena n materia fizic, pentru a o nelege i
a o domina. Preocupat de aceast munc dur, de minunatele lui cuceriri, omul a uitat
momentan de lumile superioare de unde vine. Comparnd intelectualitatea noastr cu
aceea a chaldeenilor, de exemplu, este uor de vzut ce am dobndit i ce am pierdut.
Cnd un mag chaldeean contempla cerul, care pentru noi nu reprezint dect o problem
de mecanic, el avea o cu totul alt imagine, un cu totul alt sentiment, s-ar putea zice
chiar o cu totul alt senzatie dect noi. Acolo unde astronomia modern nu vede dect o
main fr suflet, magul simea profunda armonie a cerului ca pe aceea a unei fiine
divine i vii. Cnd l contempla pe Mercur, pe Venus, luna sau soarele, el nu vedea numai
lumina fizic a acestor corpuri cereti, ci percepea sufletele lor ca pe cele ale unor fiine
vii i simea ceea ce comunic cu aceste mari suflete ale bolii ceresti. Vedea influena lor
de atracie, de respingere ca pe un minunat concert de voine divine i simfonia
macrocosmosului se rsfrngea n el i n ecourile armonioase ale microcosmosului
uman. Astfel, muzica sferelor era o realitate unind cerul cu omul. Superioritatea
savantului modern const n cunoaterea lumii fizice, a materiei minerale. tiina
spiritual a cobort n planul fizic, cel pe care-l cunoatem bine. Dar, de acum, se pune
problema de a recuceri cunoaterea planului astral i spiritual prin clarviziune.

63

Aceast coborre n materie era necesar pentru ca a cincea epoc s-i mplineasc
misiunea. Clarviziunea astral i clarviziunea spiritual au fost estompate pentru ca
intelectul s se poat dezvolta n planul raiunii sensibile prin observaia precis,
minuioas, matematic a lumii fizice.
Dar va trebui s completm tiina fizic cu cea spiritual. Iat un exemplu:
n general, harta celest a lui Ptolemeu este pus n opoziie cu cea a lui Copernic,
spunndu-se despre prima c e eronat. Este fals. Amndou sunt adevrate. Numai c
harta lui Ptolemeu se referea la planul astral i in acest plan pmntul este n centrul
planetelor, soarele nefiind dect una din aceste pianete. Harta lui Copernic se raporteaz
la planul fizic unde soarele se afl n centru. Toate adevrurile se refer la un timp i la
un loc. - Dup aceast perioad, a cincea, n care trim, va veni o alta, a asea, care se va
raporta la a noastr ca un suflet spiritual la unul raional. n timpul ei se va dezvolta
genialitatea, clarviziunea, spiritul creator. Ce va deveni cretinismul in aceast a asea
epoc? Pentru vechiul preot, cel de dinainte de Christos, exista o armonie ntre tiin i
credin. tiina i religia nu erau dect unul i acelai lucru. Privind bolta cereasc,
preotul tia c sufletul era o pictur de ap czut din oceanul celest i adus pe pmnt
prin imensele fluvii de via care strbat spaiul. Acum, pentru c privirea a cobort n
planul fizic, credina are nevoie de un adpost, de o religie. Acesta este motivul
despririi ntre tiin i credin. Devoiunea fa de personalitatea lui Christos, a
omului-Dumnezeu pe pmnt, a nlocuit pentru un timp tiina ocult i misterele de
altdat. Dar in a asea epoc, cele dou fluvii se vor uni. tiina mecanic a planului
fizic se va urca dln nou spre planul productivitii spirituale dnd natere gnozei sau
cunoaterii spirituale. Aceast a asea epoc, radical diferit de a noastr, va fi precedat
de mari cataclisme, cci va fi tot att de spiritual pe ct este a noastr de material. Dar
transformarea aceasta nu se poate prduce dect prin perturbri fizice. Tot ce se va
intmpla n cursul celei de-a asea epoci va crea posibilitatea unei a aptea epoci,
ncheind irul civilizaiilor de dup Atlantida i impunnd condiii de via terestr n
ntregime diferite de cele pe care le cunoatem astzi. Aceast a aptea epoc se va
ncheia printr-o revoluie a elementelor analoag celei care a pus capt Atlantidei; starea
urmtoare acesteia va fi o stare a crei spiritualitate se va pregti n ultimele dou
perioade postatlanteene.
Ansamblul acestor civilizaii numr deci apte mari epoci. Vedem cum se degaj, ncetul
cu ncetul, legile evoluiei. Omul are mai nti n el tot ceea ce vede dup aceea n jurul
lui. Tot ceea ce se vede acum n jurul nostru a ieit din noi ntr-o evoluie precedent
cnd fiina noastr era nc amestecat cu pmntul, luna i soarele. Fiina cosmic din
care a ieit omul i toate regnurile naturii se numete n kabal Adam-Kadmon. n acest
om-tip erau coninute toate aspectele multiple ale omului pe care le gsim la popoarele i
rasele actuale.
Ceea ce omul posed astzi n interiorul sufletului su, gnduri, sentimente, se va
exterioriza, devenind mediul lui. Viitorul se sprijin de pieptul omului. El trebuie s
aleag, dac va furi un viitor bun sau unul ru. Tot asa cum omul a lsat odinioar n
urma lui ceea ce constituie astzi lumea animal, tot ce e ru n el astzi va forma n
viitor un fel de omenire degenerat. Acum noi putem, mai mult sau mai puin, s
ascundem rul sau binele care se afl n noi; va veni ns o zi n care nu o vom mai putea
face i n care binele sau rul vor fi nscrise n mod evident pe fruntea noastr, pe trupul
nostru i chiar pe faa pmntului. Atunci omenirea se va scinda n dou rase. Aa cum
ntlnim astzi stnci sau animale, vom ntlni fiine ale rului i ale ureniei. Numai
clarvztorul citete n zilele noastre buntatea sau urenia moral n fiine. Dar cnd
64

trsturile omului i vor exprima karma, oamenii se vor despri de la sine, dup curentul
cruia n mod manifest i vor aparine, dup cum n ei natura inferioar va nvinge sau va
fi nvins de spirit. Aceast distincie ncepe deja, ncetul cu ncetul, s se opereze.
Cnd cercetezi trecutul pentru a nelege viitorul i cnd vrei s munceti pentru a realiza
idealul acestui viitor, vezi cum i se contureaz trsturile. O nou ras va apare, care va fi
veriga de legtur ntre oamenii de azi i oamenii spirituali ai viitorului. Trebuie s facem
distincie ntre evoluia raselor i cea a sufletelor. I s-a dat libertate fiecrui suflet s se
dezvolte pn la forma exterioar a unei rase care va primi nfiarea binelui pe care el l
va ncarna. Acestei rase omul i va putea aparine n mod liber i printr-un efort al
sufletului individual. Rasa nu va fi o constrngere pentru suflet, ci scopul nlrii sale.
Sensul doctrinei maniheiste const in faptul c sufletele se pregtesc, ncepnd de acum,
s transmute n bine rul care va apare n for n epoca a asea. Va trebui, ntr-adevr, ca
sufletele omeneti s fie destul de puternice pentru a face s rsar binele printr-o
alchimie spiritual, din ru1 care se va manifesta.
Cnd evoluia planetei terestre va trece in sens invers prin fazele anterioare ale involuiei
sale, se va produce mai nti o reunire a pmntului cu luna, apoi a acestui glob mixt cu
soarele. Reunirea cu luna va marca punctul culminant al rului pe pmnt, iar unirea
globului cu soarele va marca, dimpotriv, apariia fericirii, domnia celor alei.
Omul va purta semnul celor apte faze terestre. Cartea cu apte pecei va fi deschis, acea
carte despre care vorbete Apocalipsa. Femeia nvemntat n soare, cu luna la picioare,
se refer la timpul n care pmnntul se va uni din nou cu soarele i luna. Trmbiele
Judecii de Apoi vor rsuna, cci pmntul va trece in faza devakhanic, unde nu va mai
domni lumina, ci sunetul. Sfritul existenei terestre va fi marcat prin principiul lui
Christos care va ptrunde ntreaga omenire. Deveni asemenea lui Christos, oamenii se
vor aduna n jurul lui ca mulimile n jurul Mielului, iar recolta desvrit a acestei
evoluii va constitui Noul Ierusalim care este ncoronarea lumii.
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA094/GA094_index.html

65