Sunteți pe pagina 1din 23

Cuprins

A FOST ODAT CA NICIODAT


DORUL DE INFINIT
DORUL DE CAS
MODELUL T. 470
JOCUL DE-A TIMPUL
PARADOXUL GEMENILOR
CALUL NZDRVAN
LUPTA CU CERCUL
FENOMENOLOGIA N.D.E
DECORPORAREA
TUNELUL ORANJ
LUMINA CA FIIN
CURRICULUM VITAE
LUPTM PENTRU PACE
NETIMPUL
DRAMA NTOARCERII
VMILE VZDUHULUI
ARMAMENTUL DIN DOTARE
BILETE (CU) DUS-NTORS
SPAIUL INTERZIS
CA DE N-AR FI, NU S-AR POVESTI

A FOST ODAT CA NICIODAT


n opoziie cu opinia exprimat de Vasile Dem. Zamfirescu despre
potenialul anticipativ al creaiei artistice n raport cu fenomenul
tiinific, Solomon Marcus consider c opera de art ar putea cel
mult s intuiasc unele verigi din mecanismul viitoarelor teorii
tiinifice. Un exemplu de interaciune art-tiin care legitimeaz
interesul unei asemenea controverse este binecunoscutul basm
Tineree fr btrnee i via fr de moarte, cules de Ispirescu
prin 18381844 i publicat ntia oar n ranul romn no.
11/1862. Oare de ce acest somnifer administrat copiilor seara la
culcare are gustul inconfundabii al paradoxului lui Langevin, zis
i al gemenilor"? Cum se face c basmul dei precedent
revelaiilor einsteiniene din Kosmologische Betrachtungen are
frapanta aparen a unui mic manual de fizic relativist pentru
precolari? Consideraiile de ordin taxonomic ale lui Florin
Manolescu, conform crora Tineree fr btrnee... ar fi un basm
S.F. din specia tematic a paradoxelor temporale, dei legitime, nu
ne ofer o cheie a misterului.

DORUL DE INFINIT
Dac rsfoim cataloagele i repertoriile folclorice n cutarea unui
Sesam, deschide-te, gsim n cadrul clasificrii lui Stith
Thompson din Motif-Index of Folk Literatura o tipologie tematic
medieval a Cltoriilor pe lumea cealalt, avnd la poziia F.
172 categoria intitulat Nici timp, nici natere, nici moarte in
lumea de dincolo, iar la poziia F. 173 categoria Lumea fericirii de
dincolo. La prima vedere, cltoria n lumea feeric din basmul
ispirescian pare s corespund ambelor criterii,
ntr-adevr,
ajuns la destinaie, Ft-Frumos ancoreaz ntr-o lume sustras
duratei, cu decoruri edenice, unde ntocmai ca n Rugciunea
unui dac nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna".
Acolo eroul ncepe un trai eudemonic, cu hoinreli i preocupri
cinegetice, cu verdea, plictis i tihn de epod horaian,
petrecnd vreme uitat, fr a prinde de veste, fiindc rmsese
tot aa de tnr ca i cnd venise". Idila, beia floral, pacea
sufleteasc ce-1 inspira pe un Gongora, abundena i venicul
5

peisaj vernal, toate la un loc echivaleaz cu atingerea acelei stri


apoteotice din aetas aurea de la originile lumii, evocat de Hesiod
i de Ovidiu, epoc ale crei embleme snt lesne de identificat:
era numai primvar", prinul se desfta in palaturile cele
aurite" i servea bucatele numai n vase de aur". De altfel, tema
.acestei lumi pe de-a-ndoaselea (ara unde curge lapte i miere"),
a abundenei i trndviei, era la mod n povestirile de la sfritul
Evului Mediu i din Renaterea Numai c n cazul lui Tineree
fr btrnee..., obsesia nu este imaginarul de compensaie pur i
simplu. S nu uitm c aspirantul la comorile lumii de dincolo era
totui un prin, cruia mpria tatlui su i-ar fi revenit curnd
spre stpnire prin efectul firesc al motenirii tronului, perspectiv
de invidiat cu care sfetnicii domneti caut de altfel s-1 i
conving s renune la proiectata cltorie: Tatl tu de aci
nainte e btrn, i o s te ridicm pe tine n scaun, i avem s-i
aducem cea mai frumoas mprteas de sub soare de soie".
Aadar, pentru fericitul herede, tnjirea dup lumea de dincolo nu
exprima nevoia unei compensaii. Puterea i ndestularea i erau
oricum predestinate vlstarului mprtesc prin nsui faptul
naterii. i-atunci, de ce nu voise pruncul s se nasc pn ce i-a
fost fgduit eterna tineree? Deoarece tiuse aprioric c
predestinat i este nu numai puterea, dar i moartea, cci toi se
nasc spre a muri / i mor spre a se nate". Plnsul obstinat,
exasperant, al nenscutului era doar un fel de-a recita fr cuvinte
versul acela tnguitor al catalanului Pere March: n clipa cnd
omul se nate ncepe s moar...", sau memorabila rostire a
Beatricei: C a tri este o fug ctre moarte". Celebrarea zilei de
natere e un obicei nou prin prile noastre, mai nainte vreme
inndu-se prin popor doar onomastica, n vreme ce praznicul de
dup nmormntare s-a pstrat din strvechime. Ct despre naterea
de prunci, dimpotriv, aceasta era bocit n familiile trace, tradiie
elogiat de Valerius Maximus cu urmtoarele cuvinte: Pe drept
cuvnt neamul tracilor a pretins pentru sine faima nelepciunii,
prznund cu plnsete zilele naterii i cu veselie nmormntrile:
fr poveele nvailor, el a vzut bine adevrata stare a condiiei
noastre" Pentru pruncul mprtesc, aadar, ncoronarea care-1
6

atepta nu nsemna un privilegiu al ursitei, ci deertciune. De


aceea, el respinge pe rnd toate promisiunile generoase ale tatlui
sau, acceptnd n cele din urm s se nasc abia dup ce i se
fgduiete viaa venic, adic singura mprie cu adevrat
durabil, singura ncoronare la care un cap merit s aspire.
Atitudinea fiului de mprat echivaleaz cu rspunsul Fiului
naintea lui Poniu Pilat: mpria Mea nu este din lumea
aceasta"7. S fie aici un semn al teandriei lui Ft-Frumos? Tot
despre apartenena lui la alt lume pare s vorbeasc i
milostivenia fcut celor 200 de soldai din garda personal,
crora prinul le va lsa toat averea atunci cnd va prsi
frontierele mpriei printeti, semn cert de renunare
irevocabil la cele lumeti. n orice caz, noul univers n cutarea
cruia se aventureaz eroul nu are caracter compensatoriu i deci
tema fericirii lumii de dincolo, numerotat F. 173 n catalogul
Thompson, nu este un rspuns satisfctor la ntrebarea ce a
prilejuit demersul de fa.

DORUL DE CAS
Dar nici tema veniciei lumii de dincolo (numr de catalog F. 172)
nu este un rspuns satisfctor deoarece, in ciuda titlului, basmul
ispirescian nu are n centrul su de greutate idealul opririi
timpului, ci curgerea lui diferit n cele dou lumi paralele.
Dovad este refacerea cltoriei n sens invers, revenirea la
origine. Dac miezul povetii ar fi fost aspiraia la nemurire,
atunci naraiunea s-ar fi epuizat odat cu atingerea acestui ideal,
ntoarcerea fericitului prin pe trmul morii fiind deja un
excedent, o prelungire fr sens. Or, accentul cade tocmai pe
final, adic pe declinul tragic al eroului, iar nu pe apogeul sli. De
ce trebuia neaprat adus napoi cltorul la punctul de plecare?
Deoarece decalajul de timp dintre ceasul su de buzunar i
pendula de acas, produs pe parcursul cltoriei (aa-numitul
paradox al gemenilor), nu putea fi verificat altfel. Dorul de cas
irezistibil este, firete, numai pretextul realizrii acestui scenariu
circular: nainte de-a face cale-ntoars prinul invoc znelor dorul
de prini prin simetrie la fel de imperios cum, nainte de
7

plecare, invocase tatlui su dorul de infinit, fcnd astfel ca


epicul s se nchid ntr-un amplu cerc. Dar nu numai arhitectura
basmului se afl ntr-un echilibru perfect, ci i simetria spiritului:
eroul evolueaz mai nti de la faustic pn la apollinic, apoi
invers. Din perspectiva acestui destin circular al lui Ft-Frumos, n
eseul Ulysse sau cercul destinului, Anton Dumitriu semnala
nrudirea basmului ispirescian cu epopeea Marelui Orb Nimfa
Calypso i oferise fiului lui Laerte nemurirea, ntocmai ca i cele
trei zne lui Ft-Frumos: i-i juruia s-1 fac fr moarte / i fr
btrnee ct e veacul", dar dorul de Ithaca va nvinge i regele se
va ntoarce acas. ntors pe meleagurile natale, Ft-Frumos
gsete n locul palatului printesc ruine i buruieni, ntocmai cum
pise i Ulysse: Se detept unde dormea Ulysse / n ara lui, dar
n-o putu cunoate". Dorul irezistibil de cas ce nvinge euforia
nemuririi este tot o experien homeric. O vreme, desftrile din
mpria znelor reuiser, s mpiedice orice predispoziie
cogitatund a fericitului prin, a crui memorie ncremenise o dat
cu timpul nsui. Dar inevitabilul tot se va produce. Una din
tbliele de aur din Petelia avertiza pe eternul locuitor al
Hadesului: De acest izvor s nu te-apropii!" Feciorul mprtesc
e i dnsul prevenit s nu se-apropie de Valea Plngerii. nclcnd
imprudent consemnul, Ft-Frumos are ex abrupto, un reviriment
mnezic i atunci Dorul l pedepsete, copleindu-1. Cci FtFrumos nu e invincibil, nu e nemuritor, nu e atotputernic, cum m
bucuram n copilrie. Atotputernic e numai Mria-Sa Dorul,
mpratul limbii romneti... Mordecai Roshwald a experimentat
fora acestui suveran. n Nivelul apte, unde dorul de-a revedea
soarele mcar pentru cteva zile determin un cuplu de btrni s
ias din adncurile adpostului subteran cu preul vieii n
iadul radioactiv de la suprafaa pmntului, dup un rzboi nuclear
total. Prevenit i el asupra morii care domnea deja n fosta
mprie a prinilor si,
Ft-Frumos practic i asum sinuciderea hotrndu-se nenduplecat s se ntoarc acolo, mnat de dorul casei. i numai astfel
ajunge s descopere fantasticul decalaj de timp care se produsese
ntre staia de mbarcare i staia terminus a cltoriei. Concluzia
8

ar fi c nici modelul tematic F. 172 nu explic suficient fenomenologia acestui basm preocupat nu de pietrificarea timpului, ci
dimpotriv, de modelarea lui.

MODELUL T. 470
Mult mai exact pare s corespund Tineree fr btrnee...
tipului de poveti T. 470 din catalogul internaional The Types
ofthe Folktale al lui Aarne i Thompson, categorie intitulat
Prieteni pe via i pe moarte, dei acolo cltor este
supravieuitorul ce-i urmeaz pe lumea cealalt prietenul mort.
Cea mai veche versiune a acestui tip de poveste din clasificarea
AarneThompson este considerat a fi un manuscris din sec. al
XlII-lea, studiat de etnologul Giuseppe Gatto. Un prinior este
invitat, n revan, la o petrecere de ctre un btrn prieten, pe
care-1 ospeise la nunt cu trei zile-n urm. Btrnul (ntruchipmd
un nger) l primete ntr-o livad paradiziac, unde vizitatorul
este cuprins de o fericire inefabil ce dureaz dup estimrile
lui trei ceasuri sau cel mult o zi. Dar ntorendu-se acas,
constat c n realitate trecuser 300 de ani, rstimp n care
castelul devenise o mnstire, soia i prinii lui rposaser de
mult, iar cnd prinul d s mnnce un codru de pline, fulgertor
mbtrnete i moare el nsui. Schema basmului este deci exact
aceeai ca i n Tineree fr btrnee..., de care textul medieval
difer doar prin motivaia cltoriei i prin punerea naraiunii n
termeni cretini, redactorul lui fiind un clugr anonim dintr-o
mnstire din nordul Italiei ce auzise povestea de la alii i-o
consemnase pentru posteritate, amenajnd savant expunerea ei fr
ns s-o denatureze. n ambele cazuri, obiectul experienei este
ncetinirea timpului, iar subiectul ei este un prin tnr, dintre
avuiile cruia nu lipsete probabil altceva dect nemurirea nsi,
visul dintotdeauna al omenirii.
Acelai scenariu l gsim n strvechiul mit al lui Urasima Taro,
cuprins n antologia poetic japonez Manyosiu din sec. al VlIIlea. Iat o prescurtare n versiunea lui Sajanami Sanjin: Broasca
estoas i se nchin cu respect i-i zise: Ieri mi-ai scpat viaa i
m-am ntors s-i mulumesc. Drept recunotin te poftesc la
9

palatul Dragonului, zeu al mrii. L-ai vzut vreodat? Nu, zise


Urasima, dar se spune c locuiete foarte departe! (Broasca
estoas:) Pentru noi doi deprtarea nu nseamn nimic (...) Tu
n-ai de ce s noi, ci aaz-te pe spinarea mea (...). Am i ajuns!
se mir el. Da, doar i-am spus c ajungem repede. Acum coboar
pe mal, s mergem pe uscat (...) unde l ntmpin chiar doamna
palatului, preafrumoasa fiic a Dragonului mrilor, Otohime,
nsoit de un mare alai de curteni (...). Dar minunea era grdina
palatului: n latura de rsrit era primvar, cu viini i pruni.
nflorii, i cu privighetori cntnd din frunziul de smarald. (...).
Urasima Taro uitase totul de pe lume privind la toate acestea,
timpul curgea aici nebgat in seam, ca ntr-un vis fermecat,
Curndns Urasima se detept i i aduse aminte c-i lsase
mama i tatl acas, aa c se pregti grabnic de drum i se duse
s-i ia rmas bun de la Otohime: N-am stat dect o zi sub
primitorul tu acoperi (...). Nu ne prsi, mai rmi puin! zise
struitor fiica Dragonului, ns Urasima fu nenduplecat (...). Dar
nu pleca aa, ci iaasta la desprire! i-i ddu o besactea frumoas
(...). Orice i s-ar ntmpla, s n-o deschizi niciodat, c altfel e
nenorocire! Urasima i lu rmas bun i, cu cutia n mn, se
aez pe spinarea estoasei. Broasca l aduse napoi pe rmul lui,
i lu la revedere i plec (...). Ce-o fi asta? i zise Urasima i
porni spre cas nelinitit, dar acolo l ntimpnar nite oameni
necunoscui. Pesemne c prinii s-au mutat n lipsa mea gndi
el, apoi le zise acelor oameni Snt Urasima Taro i am locuit n
casa asta. Nu tii cumva unde mi s-au mutat prinii? Dar ei se
mirar: Tu s fii Urasima Taro? Glumeti. E drept c odinioar a
fost pe-aci un pescar Urasima, dar s tot fi trecut apte sute de ani
de atunci (...). Care apte sute de ani? Abia acum vreo doua-trei
zile mai stteam nc aici cu tata i cu mama (...). Stenii ziser:
Noi nu minim. Zice o datin c-ar fi trit cndva pe aici tnrul
pescar Urasima i c ar fi ieit n largul mrii la pescuit, fr s se
mai ntoarc acas. Prinii l-au tot ateptat pn au murit. Dar asta
a fost demult (...). Urasima privi neputincios n jur, i toate i se
preau altfel dect fuseser (...). i cu inima grea i aduse aminte
de besacteaua pe care o inea n mn (...). Poate n ea aflu
10

dezlegarea tainei: ia s-o deschid! i cnd desfcu ireturile i trase


capacul, de pe fundul cutiei se ridic un noura de fum vioriu,
care-i atinse iui Urasima obrazul, i pe loc tnrul n floarea vrstei
se fcu moneag cu faa zbrcit; imediat i ncruni prul, i se
ncovoie spinarea, picioarele ncepur s-i tremure, trecu peste el
n zbor irul anilor, zbur peste el viaa i rsuflarea i se opri n
piept".
Aceeai tem a ncetinirii timpului printr-o rapid ndeprtare de
cas a cltorului o vom regsi i la. cellalt capt al lumii, n
basmele irlandeze despre navigatorii ajuni n insulele
hiperboreene locuite de zeie, relativ la care A. Gheerbrant i J.
Chevalier scriu: Ei cred c au lipsit cteva zile sau cteva luni i
de fapt lipsiser vreme de mai multe secole; consecina acestui
fapt e c, dac ei se ntorc n Irlanda i pun piciorul pe prant,
capt imediat vrsta pe care ar fi avut-o dac ar fi dus o existen
terestr i mor brusc". Spre exemplu, ntr-o saga intitulat Imram
Bran mac Febal citim urmtoarele: Curnd dup aceea au ajuns
la Insula Femeilor, iar in golf au zrit-o pe regina lor, care zise:
Coboar pe rm, Bran fiul lui Febal, bine ai venit! (...) Tuturor li
se prea c au stat acolo un an, dei trecuser foarte muli ani. Dar
pe unul din ei, Nechtan, fiul lui Colbrain, l apuc dorul de cas
(...), femeia le spuse c le va prea ru dac vor pleca. Totui, ei
se pregtir de ntoarcere. Atunci, ea le zise c mcar s se
fereasc a atinge cu piciorul pmntul de batin. Navigar cu toii
pn cnd ajunser (...). Bran le zise: Snt Bran, fiul lui Febal! Dar
localnicii rspunser: Nu tim pe nimeni cu acest nume. Doar n
legendele noastre se vorbete despre aventurile unui anume Bran.
Nechtan sri din luntre pe rm. Dar abia atinse pmntul
Ulsterului, c se i prefcu imediat ntr-o movil de pulbere, ca i
cura trupul i-ar fi zcut n prant sute de ani". Similar este i
basmul caucazian Pmntul ia ce-i aparine, similar este i
apocriful slavon Vedenia lui Isaia. Prin oricare cotlon geografic
am scotoci, schema este ntotdeauna aceeai. Spunea Ovid
Densusianu la nceputul acestui veac: Folcloritii singuri au
demonstrat c cele mai multe din motivele populare se ntlnesc,

11

aproape neschimbate, la toate popoarele; ce povestete ranul


nostru, povestete i ranul din alte pri sau chiar slbaticul din
Africa i din America. Dar nici chiar n folclorul romnesc
Tineree fr btrnee... nu este o singularitate. Basme autohtone
precum Scorpia pmntului, Voinic de plumb, Dragon Cenu sau
Trei copii sraci multiplic acelai paradox temporal ca ntr-o sal
a oglinzilor, n epilogul la Drgan Cenu, poveste culeas n
anul 1955 de Ovidiu Brlea, eroul pleac de acas dup moartea
nevestei otrvit de cumnatele ei i ntr-o pdure ntlnete
un moneag cu o turm de oi (simbol paradiziac) i-i spune: M
duc unde-oi gsi via fr de sfrire". La care moul i rspunde:
Rmi aici, c aici este via fr de sfrire. Na-i crja asta i nai oile astea: peste tot locul s umbli cu oile astea, ns numai
acolo sub pdurea aceea s nu mergi (...). O trecut o pasre pe sus
i-o lsat trei pene pe brae la dnsul i trei picuri de snge. El s-o
uitat la acei trei picuri de snge. Zice: Alelei, drag, aa a fost
nevasta mea n fa c-aietia trei picuri de snge, i-aa o fost n
pr ca iestea trei pene! i-a nfipt crja ntr-un dmb, i-a strns
toate oile pe lng dmb i el o lsat oile i crja acolo i-a plecat
acas. Cnd a ajuns acas, n-o mai gsit nici cas, nici grajd, nici
nimica: o fost crescut iarba, li-o cufundat Dumnezeu cu totul n
fundul pmntului. Aici povestitorul nu mai face apel la estimri
cifrice ale timpului trecut pe pmnt, dar l putem deduce cu
uurin ca fiind fantastic de lung, dac urmrim cu atenie
descripia final fcut nucului pe care Drgan Cenu l despic,
disprnd n trunchiul lui pentru totdeauna: Era un nuc cu
crengile de aur, care btea cu dnsul n naltul cerului, ns i
nucul era rupt jumtate". Aadar nucul cu pricina era nsui
Arborele cosmic, Axis mundi al mitologiei populare, unul i
acelai cu sacrul frasin Yggdrasill al scandinavilor, legtura
pmntului cu cerul, acelai copac pe care eroul basmului Petrea
Ft-Frumos (Ovidiu Brlea) se cra pn n vrf s vad zrile
celeilalte lumi, urcuul i coborrea lundu-i fiecare cte un an de
zile. Or, faptul c nsi Axa lumii a fost gsit la ntoarcere rupt
este extraordinar de sugestiv sub dublul aspect al maximei durate
i al ireparabilei fracturi a stlpului Vieii, de unde i dispariia
12

imediat a eroului n trunchiul nucului, ca ntr-un cociug care nu


mai avusese nici mcar timpul de-a fi fost cioplit.
Ceva mai sofisticat este basmul oltenesc Scorpia pmintului cules
de Angela Dumitrescu-Begu, unde (exact ca la nunta tnrului
senior italian din studiul lui Gatto) vine un moulic la naltul
mprat s- arate recunotina: Tu, voinicule, care m-ai scpat
de la Muma Pdurii, pentru binele ce mi l-ai fcut vreau i eu s te
ajut (...). Am auzit de la Zgripuroaica Pmntului c, acolo unde
se bat munii n capete, este o fntn ntr-o peter i cine se va
sclda de trei ori n fntna aceea se va zvidui de orice tristee i
acela va cpta tineree fr btrnee i via fr de moarte".
Spre deosebire de povestea descoperit de Ispirescu, aici FtFrumos i las balt nu numai prinii dar i consoarta, pe Ileana
Cosnzeana, particularitate care va complica mecanismul
thanatologcla ntoarcerea eroului acas, aa cura se va vedea
imediat. n plus, unchaul i asigur chiar el mijlocul de transport,
un clu roib (dar nu unul nzdrvan, ci un produs de serie, mai
modest). i tot ducndu-se el ani de zile, a trecut muni, pduri, a
trecut obstacole...". Ca i la Ispirescu, hotarele Scorpiei
Pmntului poart simbolistica morii: stncile dimprejur snt de
fapt trupurile mpietrite ale cltorilor ce ncercaser s treac
grania fr viz. Dar confruntarea cu Scorpia e mai olteneasc,
astfel c Ft-Frumos, ameninat cu prefacerea n stan de piatr, se
ine bos: Ia s vedem cum o s fie! Pe tia i-ai mpietrit, dar cu
mine n-ai s poi s faci aa, n-ai s m poi face stan de piatr.
Eu snt Ft-Frumos i-oi fi auzit i tu ce e cu Ft-Frumos"
(palimpsest afiat!). nc i mai original e descrierea edisonian a
trmului Zmei Albe: El a fcut cum a fcut i a intrat n peter.
Cnd a intrat acolo s-a pomenit cu o lumin, ca i cum ar fi fost o
electric" (!!!). Ajunge n fine la fntina eternei tinerei i dup ce
s-a scufundat de trei ori, s-a mbrcat n oale i a plecat". Dar
cnd se ntoarce n locul unde i parcase calul, nu mai gsete din
el dect oasele (confirmnd aadar ce spuneam: calul nu era
nzdrvan, ci unul ordinar, de aret). Acest simptom al
deformrii timpului se repet pe drum la ntoarcerea acas: ...dar
oamenii nu-1 cunoteau", i abia un moneag i amintete: tiu
13

c acum o sut i ceva de ani mai tria i raaic-ta i taic-tu".


Singura care mai era n via nc i-1 atepta era doamna Ileana
Cosnzeana, bab acum cu sprmcene albe, nevztoare, dus de
mini de dou jupmie: Trecuser sute de ani peste ea i ea nu
murise, c era fermecat, c aa e Ileana. Cosnzeana". Dei oarb,
ea i spune patetic eroului: nu puteam s. mor fr s te vd (!!!).
i s-a fcut cenu Ileana Cosnzeana i a picat la picioarele lui
Ft-Frumos". Vznd apoi i mormmtul fiului su, eroul se
ciete: Ce mai mi folosete mie tineree fr btrnee i via
fr de moarte, dac n-am pe nimeni pe lume?" Va muri el nsui,
dar nu acolo, ci pe trraul de unde tocmai se ntorsese: L-a luat
Scorpia Pmmtului i a zburat cu el napoi (...) pn la Zna Alb
(...) i s-a dus cu el n Valea Plngerii, i cum a intrat cu el n
Valea Plmgerii cum a murit, s-a topit i s-a fcut prant. i s-a
terminat cu Ft-Frumos".
Un final mai optimist are basmul Trei copii sraci din colecia
Cristea Sandu-Timoc, ntr-o versiune astral cu deformri spaiotemporale la scar macrocosmic; Se plimb el prin lun i prin
stele (...), trecuser mii de ani de cnd el zbura ca gndul din stea
n stea i, cnd simi c-i vine dor de frai i de pmnt, se ls ca
gndul n adncurile vzduhului i porni n zdrenele lui vechi spre
palatul friorilor (...). Bg de seam c pmntul era copt i
prjolit de aria soarelui, c nu mai are pe el nici iarb i nici
via. Toate pieriser! Nu mai erau nici oameni i nici ierburi".
Numai c, graie globului de aur fermecat pe care-1 avea n
scule, biatul readuce viaa pe pmnt. Dar chiar i abstracie
fcnd de acest deus ex machina, schema oricum rmne greu
recognoscibil: eroul nu va locui mpreun cu fraii si, ci pleac
napoi la Muma-Prantului la marginea mrilor, cltorind pe
aripile vmtului cu fesul rou pe cap", urmnd s se nsoare cu
Zma-Zmelor. E drept c n acestexemplu motivaia cltoriei nu
se ncadreaz n modelul T. 470, aici fiind vorba de o hierogamie:
M-am abtut prin stele i am zbovit prea mult cutndu-mi acolo
o mireas pe plac". La fel stau lucrurile i cu crochiul de T. 470
din finalul basmului Voinic-Verde-Busuioc cules de D. Furtun,
unde eroul mergea aa tot spre rsrit ca s deie de tat-su (...).
14

i ct a umblat, iaca trecuse ani muli, o sut de ani ca o sut de


chiuituri de Ia nunt, pe lumea pmntului... i-aude el din
oameni c Stvrache-i zice lui ttne-su. Cnd 1-a gsit i i-a
spus toat ntmplarea, iac, din urm, l ajunge i prul de
lacrimi ce venea val-vrtej n urma lui i rsturna copacii, aa de
stranic plngea biata maic-sa! i-au venit ei amndoi la dnsa"...
etc. Dar nici chiar motivaia cutrii eternei tinerei (n alte basme)
nu se ncadreaz ntotdeauna n modelul T. 470 (lipsind paradoxul
gemenilor), ceea ce totui nu ne mpiedic s identificm n
fenomenologia tipic acestor cltorii un numitor comun. Dovad
st nsui prototipul cutrii nemuririi, poemul lui Ghilgame, a
crui domnie n Uruk (sec. XXVIII nainte de Hristos) urmase la
numai cteva generaii dup potop. Dei cltoria eroului n lumea
morii pe urmele lui Enkidu corespunde motivaional modelului T.
470, totui paradoxul ncetinirii timpului este absent. De aceea,
indiferent dac ncetinirea ori stoparea timpului reprezint un
mijloc de realizare a fantasticului sau, dimpotriv, un scop n sine
al eroului, cercetarea fenomenologic a acestor cltorii n timp
nu depinde de finalitatea lor. Ieirea din timpul istoric se face n
basme din dou direcii diferite: 1 din necesitate i n scopul
realizrii fantasticului; 2 din aspiraie sau din nevoia de
motivare a aciunii". Or, tocmai c mistagogia mea de fa nu-i
propune s descifreze de ce se iese din timpul istoric" n basmul
ispirescian, ci cum.

JOCUL DE-A TIMPUL


Poate c cele mai interesante mituri din aceast clas se refer la
ceea ce putem numi azi timp relativist, miturile vznd acolo de
fapt dou timpuri de curgere diferiii n lumina raportului dintre
subiect i obiect", scria V. Kernbach. Dar este aceast deformare a
timpului luat n joac, ori in serios? Povestitorii de pretutindeni
par s urmeze un anumit ablon. Cele dou lumi ntre care eroul se
mic snt paralele, coexistente, dar timpul curge n ele in ritm
diferit, fenomen ce va deveni sesizabil abia odat cu ntoarcerea la
sistemul originar de referin (mpria terestr). Acest tipar se
regsete i n Tineree fr btrnee i via fr de moarte. La
15

prima cltorie a lui Ft-Frumos, plecat de acas la vrsta de 15


ani s-i caute ntr-o alt lume idealul eternei tinerei, povestitorul
folosete sistematic etalonul de timp (trei zile") ca ntr-un
adevrat jurnal de bord, parc anume pentru a semnaliza o
vremuire normal, izotrop, De azi n trei zile plecm", i anun
el calul. La data fixat, pornete spre rsrit i parcurge n trei
zile i trei nopi" distana pn la universul fabulos al Gheonoaiei,
pe care o va nfrunta a doua zi" n zori. Popasul dureaz aici trei
zile. Cltoria continu pn la un alt topos fantastic, trmul
Scorpiei, unde figura cu ncierarea se repet, apoi dup trei zile
plecar mai departe". Ajuni n fine la destinaie, calul i clreul
se odihnir vreo dou zile" nainte de a trece ultimul examen.
Graie acestei cronologii, cltoria ntre cele dou lumi ar putea fi
evaluat chiar dac grosierla aproximativ dou sptmni.
Aici s-ar putea obiecta c aceste mrimi exacte folosite n calculul
jurnalier n-ar fi altceva dect cliee obinuite ale recuzitei
folclorice, lipsite de orice valoare calendaristic. Fr ndoial,
indicaiile numerice din basme au de obicei doar valoare stilistic,
ele fiind folosite aproape stereotip. Tradiionale snt ndeosebi
triadele (ex. Soacra cu trei nurori, Cele trei rodii aurite, Cei trei
frai sraci, Capra cu trei iezi etc.) i heptadele (Balaurul cu apte
capete). Triada servete ndeobte fie la testarea unor virtui i
selecia eroilor (voinici"), fie la amplificarea emoiei epice n
situaii conflictuale, funcionnd ca sinecdoc. Obsesia
maeterlinckian a triade bntuie i n Tineree fr btrnee...
Cutnd armele i hainele din tineree ale tatlui su, Ft-Frumos
rscoli trei zile i trei nopi". Gheonoaia inu mas trei zile de-a
rndul" i-i propune oaspetelui s-i aleag soie pe una din cele
trei fete ce avea". Scorpia are trei capete. La palatul znelor, eroul
gsete trei surori. Urmrind iepurele nefast, eroul l nimerete
abia cu a treia sgeat". ntors acas, el d ocol ruinelor de vreo
dou-trei ori". Succesiunea celor trei universuri vizitate de prin
evoc trilogia dantesc, iar trecerea lui prin trei ncercri imit
ritualul iniiatic cavaleresc. nsi vrsta adolescentin a prinului
este un multiplu de 3, la fel ca i cele ase sptmni de

16

preparative. Prin urmare, nici lait-motivul celor trei zile" n-ar fi


altceva dect o unitate de msur simbolic.
Dar chiar i aa, ntrebuinarea ei doar pe itinerariul primei
cltorii nu poate fi ntmpltoare. Altminteri, de ce a doua
cltorie (returul) n-a mai fost cronometrat fizic, ci biologic?
Deoarece la
dus" procedeul narativ trebuia s mascheze fenomenul dilatrii
timpului (pe msura ndeprtrii cltorului de punctul de
plecare), pe cnd la ntors" el trebuia dimpotriv s dezvluie
acea realitate. Aa se face c prima cltorie reuete s-1
pcleasc pe lector, dndu-i impresia unei curgeri uniforme,
izotrope, a timpului. n realitate, deformarea timpului ncepuse
odat cu startul cosmic al lui Ft-Frumos care, pe calul su
naripat, iei pe poart ca vntui", dar ea va deveni perceptibil
abia la relansarea lui pe orbita de ntoarcere. Cnd prinul le spune
znelor la desprire snt de mai multe zile cu voi", ele l previn
c prinii ti nu mai triesc de sute de ani", ncercnd zadarnic
s-1 conving de absurditatea ntoarcerii acas. Abia pe ruta de
napoiere, cltorul constat prin propriile simuri hipertrofierea
timpului, neputindu-se dumiri cum de n cteva zile s-au schimbat
astfel locurile (...) de nu le mai cunotea", i afl uluit de la
localnici c Gheonoaia i Scorpia intraser deja n legend. Cum
se poate una ca asta? le zicea Ft-Frumos. Mai alaltieri am trecut
pe aici". Sugestia decalajului de timp (de ordinul secolelor, cci
acolo gsir orae, pdurile se schimbaser n cmpii") e dubl,
geografic i biologic. n descrierea mbtrmirii galopante pe
care prinul de 15 ani o sufer acum, iconografia este deosebit de
expresiv: inti albirea prului i a brbii, apoi curmd cu barba
pn la bru, simind c i cam tremurau picioarele", apoi cu barba
crescut pn la genunchi, ridicmdu-i pleoapele ochilor cu
minile (extraordinar de plastic!) i abia umblnd". Acum, la
napoiere, ritmul accelerat al decrepitudinii nu e altceva dect
reversul acelei ncetiniri, al mbtrmirii cltorului de la plecare.
El corespunde fantasticei dilatri a timpului ntr-un sistem de
referin, respectiv contractrii echivalente a timpului n cellalt
sistem, de comparaie. Alegoria final o dovedete: De mai
17

mtrziai, i eu m prpdeam" i spune moneagului Moartea cu


glas slbnogit". i ntr-adevr, pn i moartea i pierde
procesualitatea, astfel c sfritul eroului nu mai este gradat, ci
extemporaneu: czu mort, i ndat se i fcu rn". Aceeai
putrezire instantanee o pesc n Scorpia pmntului Cosnzeana
(...i s-a fcut cenu) i Ft-Frumos (,,...s-a fcut pmnt"), sau
Nechtan din Aventurile lui Bran fiul lui Febal (se prefcu imediat
ntr-o movil de pulbere ca i cum trupul i-ar fi zcut n pmnt
sute de ani").
Decalajele de timp produse ntre cltor i lumea lui de origine
aproape ntotdeauna de ordinul veacurilor scot n afara
discuiei explicarea lor pe baza perceperii subiective a duratelor,
pe care Jacques Le Goff o lua totui n considerare (ce-i drept ntrun alt context) comparmd tririle vizionare paradiziace cu cele
infernale: n timp ce cltorului din folclor i se prea (s.n.) c a
petrecut foarte puin timp pe lumea cealalt, locuitorul
Purgatoriului avea impresia c a stat acolo de zece sau o sut de
ori mai mult dect n realitate". Dac ar fi fost ntr-adevr vorba
numai de timpul subiectiv, atunci cltoriile descrise n-ar fi fost
altceva dect pure halucinaii sau episoade de mentism, urmate de
trezirea la realitate i la ora exact" a acesteia, aa cum se
ntmpl bunoar cu prinul Chjou Mu-wang din basmul lui Le
Tze, cruia un magician ntorcndu-i ospitalitatea i ofer un
voiajn naltul cerurilor la palatul su fermecat. Iat constatrile
prinului ia revenirea pe pmnt: Cei din preajm i rspunser c
ei nici nu plecase de acolo, ci doar ezuse ngndurat i tcut.
Magul zise: Sufletele noastre au rtcit, ns trupurile ne-au rmas
nemicate". Or, cltorul din povestirile de tip T. 470 nu numai c
gsete ia ntoarcere calendarul dat peste cap, dovad cert a unei
grave alterri a timpului obiectiv, dar se descoper ei nsui
mbtrnit subit, cltorul micndu-se deci mpreun cu timpul"
(Fiorin Manolescu), ceea ce exclude ipoteza cltoriei ca iluzie,
revelaie mistic sau vis. Aa fiind, ia basmele din categoria
paradoxelor temporale nu prinde" marota iui Piero Camporesi
despre utopia popular medieval ca form predilect de evaziune,
despre vedeniile hiperbolice din lumea cealalt n care raporturile
18

temporale i spaiale se pot rsturna" i despre timpul n timp,


deoarece schema fix a povestirilor T. 470 vdete clar c aici nu
e vorba de un joc naiv de-a timpul, ci de o anumit formul
invariabil. Apoi, am putea oare eticheta drept utopie" folcloric
(n sensul medievisticii lui Graus i Camporesi) tocmai acest basm
straniu, lipsit de tradiionalul happy-end, aceast parabol despre
eecul uman n faa supremaiei morii i a entropiei? Nu cumva
Tineree fr btrnee... este mai degrab o contra-utopie? Despre
ce imaginar de compensare" ar putea fi vorba ntr-o poveste
despre predestinare i deertciune pe care nici chiar Ecclesiastui
n-ar fi putut-o scrie mai convingtor?
n sprijinul tezei c in povetile de acest gen timpul o ia razna nu
n imaginaia eroului, ci n chiar existena lui, adugm ia lista
exemplelor anterioare un fragment de biografie monahal
anonim pe care protosinghelul Nicodim Mndi l-a inclus
anecdotic n Calea sufletelor n venicie sau cele 24 vmi ale
vzduhului unde spune:n cartea Livada Florilor, cap. 6, despre
slava raiului, se scrie c ntr-o chinovie era un monah foarte
evlavios (...). ntr-o zi, dup ce a citit pravila Utreniei i toi fraii
s-au dus ia chiliile lor, a rmas numai el n Sf. Biseric i se ruga
dup obicei. Atunci, venind un vultur frumos, mai presus de fire,
care zbur prin toat Biserica, se apropia adeseori i de monah. El
s-a veselit mult de o aa frumusee i ncerca s-l prind. Vulturul
ns se tot deprta cte puin i el l tot urmrea, pn ce au ajuns
ntr-o pdure aproape de mnstire, pentru c nu zbura nalt ca
ceilali vulturi, ci aproape de pmnt, ca s poat s-l urmeze
cuviosul. Dup ce a zburat ntr-un loc ascuns al pdurii, vulturul
ncepu a cnta o cntare aa de plcut i prea ndulcitoare, nct
monahul a rmas ntr-o uimire minunat din dulceaa acelei
cntri. Cugetnd el cu negrit veselie la glsuirea cea dulce a
Raiului, trupul lui din dumnezeiasc putere i voin a venit
n atta nestricciune nct nu simea nici frig, nici foame sau alt
nevoie (...) ca i cnd ar fi fost n Rai (...). Atunci ngerul care se
artase sub acest chip s-a nlat la ceruri, iar monahul, venindu-i
n fire, s-a ntors ia mnstire, creznd c numai un ceas a lipsit de
acolo. Ajungnd la mnstire, portarul l-a ntrebat de unde este.
19

Monahul, minunndu-se cum de nu-l cunoate, i zise: Eu snt


vemntarul cutare, nu m cunoti? Portarul a socotit c este ieit
din mini i a zis ctre dnsul: Du-te in drumul tu, noi avem
vemntar, iar pe tine nu te-am vzut niciodat, nici n-ai intrat
vreodat n mnstirea aceasta! Cuviosul monah, spimntndu-se,
i-a spus toate rnduielile chinoviei i numele frailor. Portarul
ducndu-se la egumen, s-au adunat toi i n-a cunoscut pe nici unul
dintre aceia pe care i tia el. El a zis ctre dnii cu spaim:
Frailor! M mir i nu m dumiresc cum s-a fcut aceast
schimbare ntr-un ceas ct am lipsit eu de; la sfinia voastr, s se
schimbe feele voastre nct s nu recunosc pe nimenea din voi,
nici voi pe mine! Martor mi este Domnul, socotesc c n-a trecut
mai mult de un ceas de cnd am ieit din mnstire, dup ce am
citit pravila Utreniei, i era cutare egumen, proestoii cutare i
ceilali toi! Egumenul, cercetnd condica unde erau scrise numele
tuturor frailor trecui la cele venice, a aflat c trecuser trei sute
de ani (...). Atunci proestosul i-a zis: D slav Prea Puternicului
Dumnezeu oare te-a nvrednicit de o asemenea uimire minunat,
pe care n-a vzut-o altul n acest chip n lumea asta vremelnic i
deart (...). Afl dar c trei sute de ani ai fost n aceast uimire,
prndu-i-se numai un ceas. Atta bucurie i veselie vor simi
sfinii n Rai (...) nct le vor prea o mie de ani ca o zi, dup
cuvntul lui David (...). Acestea auzindu-le cuviosul, a cunoscut
adevrul i, slvind pe Domnul, a plns de bucurie i a cerut s se
mprtesc (...) i ndat i-a dat sfntul su suflet n minile lui
Dumnezeu". Am ales acest exemplu tocmai pentru c el
prilejuiete o distincie mai clar ntre timpul perceput i timpul
ontic. Nu trebuie s ne nele limbajul ovielnic, ezitrile n
descrierea percepiei temporale a cltorului ntors dintr-o astfel
de aventur. Exprimarea povestitorului (creznd c numai un
ceas a lipsit de acolo"), a protagonistului (socotesc c n-a trecut
mai mult de un ceas") i a martorilor (prndu-i-se numai un
ceas") nu pune la ndoial durata cltoriei, ci durata percepiei.
Cci durata real a cltoriei poate fi controlat, pe cnd
corectitudinea percepiei nu, ceea ce-mi aduce aminte de retorica
lui Hans Castorp din Muntele vrjit: Noi percepem spaiul cu
20

organele noastre de sim, cu ochii, cu pipitul. Perfect. Dar care


este organul cu care percepem timpul?" Att la clugrul lui
Nicodim Mndi ct i la anonimul clugr italian din sec. XIII,
micarea cltorului dureaz n realitate 300 de ani, dar el (numai
el) o triete ntr-un singur ceas, sau cel mult o zi. Acest fantastic
decalaj este cheia ntregii probleme, cci nu ntmpltor
povestitorii au ntotdeauna grij s-1 estimeze ca atare. Ei
procedeaz astfel nct s reias clar c decalajul constatat de
cltorul lor este n orice caz mai mare dect durata unei viei de
om, i deci s exclud eventuala interpretare a cltoriei drept o
simpl nlucire sau rapt divin. Iat de ce eram de prere c scuza
hiperbolei, de care Piero Camporesi fcea uz n explicarea
reprezentrilor spaio-temporale fabuloase cu care ne-a obinuit
folclorul, este nesatisfctoare n cazul basmelor cu paradox
temporal, n care deformarea timpului (orict de mult exagerat)
nu e deloc haotic, arbitrar, ci nadins aritmetizat. Dac n
Tineree fr btrnee i via fr de moarte ncetinirea timpului
pe trmul mirabil al znelor este prea vag evaluat (zile ct
secole), n schimb n apocriful slavon Vedenia lui Isaia din sec.
IIIII precizia este maxim:,,Atunci ngerul ce-I fusese dat s-1
nsoeasc n ceruri a zis: Acum te vei ntoarce pe pmnt la ai -ti.
Dar Isaia i-a spus: De ce aa curnd? C numai dou. ceasuri am
stat aici la tine! ngerul i-a rspuns: Nu dou ceasuri ai stat, ci
treizeci i doi de ani". Ceea ce nseamn un raport de ncetinire a
timpului de peste 140.000 de ori. Periplul pescarului Urasima
Taro produce i el un decalaj de circa 85.000 de ori. n povestirea
monastic italian din sec XIII, timpul din livada btrnului este
ncetinit de 100.000900.000 de ori, iar n povestea citat de
Nicodim Mndit timpul din pdurea vulturului minunat
ncetinete de 2,6 milioane de ori. i-atunci, mai pot fi oare
considerate un simplu joc de-a timpul asemenea raporturi
matematice, chiar povestite la gura sobei? Nu este totui frapant
c, n loc s se manifeste arbitrar, dinamica fabulosului respect
riguros un anumit principiu n distorsionarea timpului? Nu e vorba
aici, desigur, de ablonismul naraiunii semnalat de Propp, de
formulele fixe ale povestitorilor. Numai c despre acest repetat
21

principiu sau paradox temporal povestitorii ne informeaz doar n


privina efectelor, nu i a cauzelor distorsiunii. Aadar, de ce se
scurge diferit timpul n cele dou lumi coexistente? De ce rmne
n urm ceasul lui Ft-Frumos?

PARADOXUL GEMENILOR
Conform fizicii clasice, timpul este absolut, scurgndu-se la fel n
toate sistemele de referin. Dar fizica relativist a descoperit c
acest fapt e valabil numai dac viteza cu care sistemele se
deplaseaz unele fa de celelalte este mic n raport cu viteza
luminii. Dac ns viteza lor e mare comparativ cu viteza luminii,
atunci transformrile lui Galilei nu mai corespund, n locul lor
devenind aplicabile transformrile lui Lorentz, potrivit crora
timpul se scurge n mod diferit n sisteme de referin diferite.
Dac viteza de deplasare se apropie foarte mult de viteza-limit a
luminii, decalajul de timp produs devine extraordinar de mare. De
exemplu, conform unui tabel publicat de T.A. Aghekian, n vreme
ce ntr-un sistem trec zece ani, n cellalt trec 326 milioane de ani.
Mai nti prezis de teoria relativitii, fenomenul a fost apoi
confirmat experimental de fizica particulelor. Bunoar, miuonii
mai leni (avnd masa de 207 ori mai mare dect electronii) se
dezintegreaz ntr-un timp mai scurt dect miuonii ultrarapizi ai
radiaiei cosmice. Rachete care s imite miuonii cosmici nu exist,
desigur, dect n literatura de anticipaie, exemple celebre fiind
Stanislaw Lem cu Norul lui Magelan i LA. Efremov cu
Nebuloasa din Andromeda, La Efremov, spre pild, ncetinirea
timpului astronauilor pn la un raport de 4 la 7 fa de timpul
terestru se obine graie unei nave propulsate cu 5/6 din viteza
luminii.
Dar tradiionalul nostru cal nzdrvan, unul din nsemnele puterii
lui Ft-Frumos" (Romulus Vulcnescu), este incomparabil mai
rapid dect rachetele. Trecerea la producia de serie a acestui cal
autohton, naripat heruvimic, a fcut ca Pegasul elinesc s rmn
de cru, nerezistnd concurenei pe piaa mitologiei ecvine.
Citim n Pliniu cel Tnr c patria cailor cu aripi (s.n.) era, dup
legendele vechi, Scythia, n particular inuturile de lng Istm",
22

astfel c nu ne surprinde ctui de puin s-l vedem pe Ft-Frumos


la bordul unui cal gras, trupe i cu patru aripi", care decoleaz
ca vntul", iar n confruntarea cu Scorpia se urc repede ca
sgeata". n lumea homeric, picioarele cailor traci erau asigurate
cu mai multe parale dect chiar cele ale lui Maradona. Vestiii
armsari cu care Oenomaus participa la ntreceri erau ntotdeauna
campioni, iar Erichtonios avea cic nite sirepi sprinteni ca
vntul", cci Boreas, vntul sosit din Tracia, suflase asupra
cmpului pe care iepele pteau Vznd telegarii regelui trac
Rhesos, neleptul Nestor exclam: doar zeii (s.n.) puteau s vi-i
aduc-n dar". Pild despre hieratismul i arhaitatea cultului
cabalin pe meleagurile noastre este i spusa lui Herodot c n
cetile pontice se mpiau cai albi pe mormintele cpeteniilor
scitice din Dobrogea. Comparaia stereotip ca vntul" practicat
de povestitorii notri este n realitate o metafor, cci armsarul
trac era vnt" el nsui, termenul meteo de comparaie fiind prin
urmare inutil. Dovad copitaii lui Achile, zmislii din unirea
unei harpii cu Zephyrus, vntul de apus, care griau omenete
ntocmai ca i bidiviul lui Ft-Frumos. Ce diferite snt acele
ndeprtate vremuri fa de ce vedem astzi pe pmnt.

23

S-ar putea să vă placă și