1

Cretinismul de stat n secolul lui Iustinian

Dup ce, n ziua de Pati a anului 519, ntre biserica Romei i imperiu a fost semnat pacea care
nsemna, de fapt, sfritul schismei lui Acaciu 1, "Grecia nvins primea poruncile cucernice (ale papei
Ormizda, n.n.), plin de bucurie pentru regsirea credinei pierdute"2. Biserica, ns, nu avea un motiv
serios de a se bucura pentru aceasta, cci n spatele acestui succes se ascundea politica bisericeasc a lui
Iustin I (518-527), politic preluat apoi de nepotul su Iustinian (527-565), un reprezentat clasic al
cezaropapismului, i care va reconstrui imperiul roman, devenit deja n mare parte bizantin. Cu acest
imperiu biserica va lupta secole de-a rndul pentru a-i apra propria libertate. Metoda de pstrare a
acestei liberti va fi diferit de trimful diplomatic al lui Leon cel Mare sau de formulrile precise ale lui
Gelaziu. De acum nainte biserica va ctiga suferind3.
Politica bisericeasc a noii dinastii4 era caracterizat la nceput de o opoziie clar fa de cea a
antecesorilor. Este acceptat fr rezerve credina de la Calcedon (451) i nvtura dogmatic a lui Leon
cel Mare. Vznd aceasta, papa Ormizda (514-523) i scrie lui Iustin n 521: "Te salut, Ezechia al
timpurilor noastre...tu ai realizat un mare lucru...Numai Dumnezeu i-a sugerat aceasta". Alturi, ns,
de aceste elogii se simte deja preocuparea papei: "Desigur, chiar dac eu nu am fost primul care s te
ndrum pe aceast cale, m simt totui foarte obligat s te rog s nu accepi nici o ntrziere a unui
nceput att de frumos..."5. In orient adepii ereziei monofizite snt pornii mpotriva a tot ceea ce este
"occidental", adic roman sau papal. La Tesalonic legaii papei snt maltratai iar oaspeii lor ucii6.
Imperiul se gsea astfel n faa aceleeai probleme din timpul mprailor Zenon (474-492) i Anastaziu, i
anume aceea de a pstra n imperiu provinciile monofizite i, n acelai timp, de a nu se ndeprta de
Roma.
In acest timp, n Italia, btrnul rege al goilor Teodoric vrea s lase cu orice pre urmailor si un
regat unit, n care credina s fie cea arian. Pentru aceasta regele vrea s-l oblige pe papa Ioan I (523526) s mearg la Constantinopol ca s intervin pe lng mprat n favoarea arianilor stabilii n
occident, i care acum erau persecutai. Papa merge la Ravenna i aici, contient de consecinele
declaraiei sale, i spune mpratului: "F degrab ceea ce doreti...Nu-i promit s fac ceea ce-mi
porunceti i nu-i voi vorbi mpratului despre o asemenea problem, dar despre celelalte probleme cu
care m-ai nsrcinat, cu ajutorul lui Dumnezeu, sper s obin ceva de la el"7. "Celelalte probleme"
1

COLLECTIO AVELLANA, (CSEL 35, 618-621); 223 (683ss).

MGH =[MONUMENTA GERMANIAE HISTORICA], Poetae latini I, Hanover-Berlin 1826, p 114.
3
Desele confruntri ale bisericii cu Iustinian au fost interpretate de ctre muli ca nfrngeri ruinoase ale papalitii.
Dei trebuie acceptat slbiciunea unor papi din aceast perioad, credem c aceast viziune nu corespunde
adevrului istoric.
4
BATTIFOL, P., L'empereur Justinien et le Sige Apostolique, n "Recherches de science religieuse" 16(1926), p
193-264.
5
COLL. AVELLANA 238 (CSEL 35, 647ss); 236 (716-722).
6
COLL. AVELLANA 226 (CSEL 35, 690ss).
7
Anonymus Valesianus (MGH, Auct. ant. IX, 326 ss).
2

nsemnau protecia imperial pentru statul goilor. Pentru ctigarea acestei protecii papa este nevoit s
mearg la mprat. Aceast cltorie a sa deschide drumul unui ir nentrerupt de drumuri ale papilor sau
legailor lor (cltorii triumfale sau deportri ruinoase) spre capitala imperiului8. Ioan I nu reueete
nimic. De aceea la ntoarcere este prins i ucis n nchisoarea de stat din Ravenna (526).
In anul urmtor Iustinian devine suveranul unic al imperiului. Papalitatea se gsete astfel ntre
dou mari puteri, imperiul oriental ce va ncerca s uneasc Italia la vechiul imperiu al cezarilor i regatul
goilor. Idealul mpratului l putem rezuma ntr-un singur cuvnt: unitate. El intenioneaz s
recucereasc Italia, Spania i Africa de Nord. In spirijinul unitii se pregtete reunificarea dreptului,
drept care trebuie proclamat n numele persoanei sacre a mpratului. In cadrul acestor vaste proiecte,
problema unitii credinei rmne fundamental. Evanghelia i imperiul trebuie s devin un singur lucru.
Iar modul cum trebuie interpretat ca i dreptul canonic, acestea snt probleme n care ultimul cuvnt l are
mpratul. Interveniile sale n favoarea rspndirii credinei snt elogiate de papa Agapit (535-536) cu
aceste cuvinte: "Mulumesc nespus lui Dumnezeu, care pune n tine atta zel pentru creterea poporului
cretin: cci acolo unde se extinde imperiul tu ncepe s creasc i stpnirea Regelui venic"9, iar
liturgia roman din aceast perioad conine urmtoarea rugciune: "Hostes Romani nominis et inimicos
catholicae religionis expugna"10. Dumanii imperiului snt i ai bisericii.
Iustinian este respectuos fa de scaunul lui Petru: "Mereu, grija noastr a fost aceea de a
menine unitatea n privina scaunului tu apostolic i a situaiei Bisericilor. Pentru aceasta, n orice
lucru preocuparea noastr este ca s creasc respectul i autoritatea scaunului tu"11. Aceast declaraie
nu putea s nu-i fie pe plac papei. Ioan II (532-535) i rspunde mpratului: "Intre splendidele merite ale
Maestii Tale, cel mai cretin dintre toi principii, strlucete...respectul ce-l pori pentru scaunul roman
n dragostea ta pentru credin, n zelul tu pentru unitate..."12.
Acest pap considera statul i biserica ca dou lumini izvrte din Tatl luminii. Iustinian, ns, se
considera ncarnarea terestr a acestui Dumnezeu. El este "trimisul lui Dumnezeu ca i lege vie pentru
oameni"13. Este de neles astfel c n problemele bisericii el este condus de duhul lui Dumnezeu pentru a
veghea asupra unitii nvturii cretine, asupra dreptului bisericesc, i tot el este acela care trebuie s-i
"conving" pe toi cei ce i se opun14. Pentru acest motiv, la nceputul operei sale juridice, Iustinian pune
edictul mpratului Theodosius din 380, prin care religia catolic, ce-i are unitatea sa n scaunul apostolic
al Romei, devine unica religie a imperiului. In 16 martie 535 mpratul i public ntr-o Novella gndirea
sa politic referitoare la colaborarea stat-biseric 15

Pentru aceasta noi s

ntem foarte interesai

Ultima cltorie de acest fel va fi n 710.

COLL. AVELLANA 88 (CSEL 35, 335, 8-11).
10
Sacramentum Leonianum (ed. C.L. Teltoe), Cambridge 1896, p 27.
11
COLL. AVELLANA 84 (CSEL 35, 222, 8-14).
12
COLL. AVELLANA 84 (CSEL 35, p 320, 14-18).
13
Este o formul des ntrebuinat de mprat. Vezi: Novella 105, 2, 4 (Schoell-Kroll, Berlin 1895), p 507, 7ss.
14
"Solicitudinea noastr a fost mereu, i este i astzi, aceea de a menine inalterat dreapta, imaculata credin i
sigurana sfintei, catolicei i apostolicei biserici a lui Dumnezeu. In conducere am considerat aceasta ca i prima
preocupare. Astfel noi sntem convini c pentru aceasta ne-a fost ncredinat de ctre Dumnezeu n viaa noastr
pmnteasc autoritatea imperial, i astfel sntem protejai de Dumnezeu, pentru ca s putem supune dumanii
Statului nostru...": Liber adversus Origenem, Praefatio (PG 86, I, 945ss).
9

15

"Intre darurile mprite oamenilor de clemena dumnezeiasc, cele mai mare snt sacerdoiul i imperiul: unul
administreaz lucrurile divine, cellalt prezideaz i se preocup de cele omeneti; avnd aceeai origine, amndou
nfrumuseeaz viaa uman. Pentru aceasta nimic nu va sta mai mult la inima celui care guverneaz dect
onestitatea preoilor...Cci dac ei vor fi totdeauna nevinovai n orice aspect i demni de ncredere n faa lui
Dumnezeu, i dac mpratul va conduce cu dreptate i demnitate Statul ncredinat, atunci va fi un acord perfect,
care va procura neamului omenesc tot ceea ce i este util.

de adevratele dogme ale lui Dumnezeu i de onestatea preoilor...": Corpus Juris Civilis (ed. Kroll),
Berlin 1912, III, p 35ss.. Aici asistm la o modificare tacit a idealului papei Gelaziu despre cele dou
puteri. Rolul bisericii este acela de a se ruga i a lucra pentru binele statului, idee mbriat mai nainte
de mpratul Anastaziu i preluat mai trziu de Carol cel Mare16 i de toi aceia care vor voi ca biserica s
nu se preocupe de problemele publice, sociale ale oamenilor. Pentru Iustinian papa este episcopul vechii
capitale imperiale, "patriarhul occidentului", aa cum era la Constantinopol patriarhul orientului. Amndoi
trebuie s-l asculte pe dnsul, s se conformeze planurilor sale de ntrire a puterii imperiale. Alturi de
mprat sttea soia lui Teodora, adept i susintoare a monofiziilor, care tia s se foloseasc de
interesele teologice ale soului pentru atingerea propriilor intenii n politica ei bisericeasc. Ct de
puternic era mprteasa ne-o poate dovedi cazul alegerii papei Vigiliu (537-555), un favorit i un
instrument al ei. Acest pap va plti grav erorile comise din ambiie i setea de putere. Cnd mprtesei
nu-i mai este pe plac, l face prizonier i-l aduce la Bizan (ianuarie 547). Tragice timpuri n care nsi
cetatea etern prea c nu mai exist, fiind cucerit i distrus cu un an nainte de goii lui Totila. Papa
este primit ntr-un aparent triumf de ctre mprat i suita lui. Este obligat s semneze condamnarea celor
Trei Capitole17, iar slbiciunea lui i va atrage reprourile episcopului african Facundus de Ermian. El se
ndreapt mpotriva episcopilor de curte i a mpratului nsui18, acuzndu-i pe toi pentru erorile comise.
Printre cei acuzai, n mod tacit, este vizat i papa Vigiliu, care a cedat mpratului. De aceea Facundus
tnjete dup un nou Ambroziu, care s-l readuc pe drumul drept pe acest urma al lui Theodosius. Este
menionat teoria lui Gelaziu despre cele dou puteri, apoi este prezentat istoria luptelor dintre stat i
biseric. Iar poziia arbitrar a lui Iustinian n problema celor Trei Capitole este asemnat cu cea a lui
Zenon, care a publicat Henotikon. "Cizmarule, rmi cu nclrile tale", i strig Facundus lui Iustinian;
apoi i ndreapt atacurile mpotriva episcopului de curte Teodor Askida, spirit malefic i inspiratorul
dogmaticii imperiale. Snt readuse apoi n memorie figurile "mprailor buni" Leon i Marcian, ca o
nostalgie a visului lui Origene referitor la statul perfect, n care papa i mpratul lucreaz ntr-o armonie
desvrit pentru realizarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt19.

Pe data de 11 aprilie 548 papa

Vigiliu i d judicatum-ul prin care condamn cele Trei Capitole, reafirmnd ns validitatea conciliului
din Calcedon. Atitudinea sa strnete protestele i dezaprobarea a muli episcopi. Papa i d seama c n
joc snt acum nu numai condamnarea greit a celor Trei Capitole dar i poziia, creditul moral al
Sfntului Scaun. De aceea cere mpratului convocarea unui conciliu n care s fie rezolvat, aplanat
situaia confuz i scandaloas n care el se gsea direct implicat. Acest conciliu nu are loc din vina
16

LILIENFEIN, H., Die Anschauungen von Staat und Kirche im Reich der Karolinger, Heidelberg 1902, p 31ss.
Edict promulgat de mprat n 544, rezultatul zelului dogmati al lui Iustinian. Cuprinde condamnarea a trei teologi
din sec. V: Teodor de Mopsuestia, unele scrieri ale lui Teodoret din Cir i o scrisoare a episcopului Ibas din Edessa.
18
"Dac episcopii in sub tcere pcatele mpratului din respect omenesc, vor condivide n mod sigur i
responsabilitatea. Dac aceti episcopi nu au putut s mpiedice astfel de fapte, ar fi putut cel puin s le evite...De
aceea nu poate fi acuzat de mndrie sau arogan un episcop care ncearc s-l avertizeze pe mprat c
pctuiete. Cfr.: PL 67, 849A-850D.
19
PL 67, 837B-838C; 840A; 842B-843C; 845B-849A.
17

mpratului; pentru aceasta papa protesteaz, ceea ce-i atrage represaliile mpratului. Nu-i mai rmne
dect o singur cale, aceea de a fugi pe ascuns. Inainte de Crciunul anului 551 se refugiaz pe malul
cellalt al Bosforului, n biserica sf. Eufemia. Papa petrecuse apte ani la Bizan i nvase bine ce
nseamn respectul bizantin imperial pentru urmaul lui Petru. De aceea n 5 februarie 552 scrie ntregii
lumi catolice o enciclic 20 n care descrie tot ceea ce a suferit n Noua Rom. Papa s-a purificat de
ezitrile i slbiciunile sale. Dei rmne respectuos fa de mprat, pontiful roman apr n mod decis i
fr cea mai mic ezitare credina conciliului din Calcedon, acolo unde rsunaser aceste cuvinte: "Petru
a vorbit prin Leon, aceasta este credina Apostolilor"21. Urmaul su, Pelagiu, dup ce l condamnase pe
antecesorul su de slbiciune i compromisuri, va trebuie s experimenteze el nsui ct de greu este s
ajungi la o nelegere cu mpratul. La nceputul dinastiei lui Iustinian papa Ormizda prevzuse deja care
va fi destinul bisericii n aceast perioad a mprailor cretini: "Persecuia nu este o noutate pentru
Biseric. Dimpotriv, tocmai atunci cnd este umilit, atunci se ridic i prin pierderile cei i le cauzeaz
oamenii, devine bogat...S nu ne lsm nelai de sperana succesului, a lucrurilor dulci, uoare"22. Se
verifica astfel din nou faptul c biserica nu aparine n ntregime acestei lumi, c nu poate s fie legat nici
chiar de un imperiu ce se profeseaz aprtorul i promotorul credinei cretine. Aceast biseric avusese
deja de attea ori ocazia s experimenteze c pentru aprarea propriei identiti i misiuni trebuia s
sufere, s fie persecutat de mprai a cror coroan purta semnul crucii, i mai grav nc, s fie atacat
de atia clerici ai ei care nu au reuit sau nu au voit s neleag c legturile prea strnse cu puterea laic
reprezenta un permanent pericol att pentru ei nsui ct i pentru biserica din care fceau parte.

Emil Dumea

20

PL 69, 53C-55A; 55C-56B; 58C-59B.

Cfr.: SCHNEIDER, A.M., Sankt Euphemia und das Konzil von Chalkedon, n "Chalkedon" I, p 291-302.
22
COLL. AVELLANA 140 (CSEL 35, 572, 9-574, 26).
21