Fenomenul satanist: evoluie i situaie actual

Satanismul reprezint o micare mistico-religioas anticretin al crei scop declarat este negarea
religiei cretine i a valorilor promovate de aceasta, alegnd n schimb cultul rului i, n spe,
nchinarea la Diavol.
Aceast alegere reprezint o form de soluionare a paradoxului teleologic existent ntre esena
benefic a divinitii creatoare cretine i suferina cotidian ce se manifest n universul creat de aceasta.
nchinarea la Diavol este practicat din timpuri imemoriale, ns nu ntotdeauna Satana este asociat cu
ideea de ru absolut; de multe ori, acesta personific forele regeneratoare i aparent haotice ale lumii materiale,
aflate n antitez cu simetria i desvrirea planului celest, reprezentat de Dumnezeu. n aceast abordare,
cultul satanic se circumscrie venerrii unor diviniti arhaice, dionisiace demoni i spirite ale naturii i
constituie forma n care manifestri religioase precretine au supravieuit i s-au perpetuat dup extinderea i
impunerea cretinismului n spaiul european. Manifestrile sale specifice aparin aa-numitului ocultism
popular, fiind asociate cu magia i animismul i supravieuind pn n prezent n colectiviti restrnse sau
chiar ca tradiii de clan, pe tot cuprinsul Europei. ncepnd cu secolele XV-XVI, practicarea acestui satanism
transfigurat folcloric a fost puternic condamnat de ctre Biserica Catolic, aceasta declannd una dintre
cele mai susinute prigoane religioase din istorie, cunoscut ca vntoarea de vrjitoare i n cursul creia
aceste manifestri cultice pgne au fost definitiv asociate cu ideea de venerare a Satanei, ca ntruchipare n
cretinism a forelor malefice opuse Sfintei Treimi.
Aceste practici satanice folclorice se ntlnesc pe teritoriul Romniei sub forma invocrii spiritelor
apelor i ploii, a farmecelor, descntecelor i ghicitului; entitile supraumane precretine sunt
personalizate, de exemplu, de cucii ri ce apar n cadrul festivalului de la Brneti (judeul Ilfov).
Manifestrile de acest gen nu trebuie confundate cu satanismul, aa cum este neles n sens modern.
n secolele XVIII-XIX concepiile i practicile sataniste cunosc un reviriment important, pe fondul
reformelor socio-culturale ce marcheaz nceputul epocii moderne i al libertii de contiin i de expresie
promovate prin aceste reforme. Ideile i practicile pgne sunt renviate sub diverse forme spiritismul
modern, ocultismul, cultul druidic, luciferismul fiind n continuare blamate de credina cretin i
subsumate venerrii Diavolului.
Dintre aceste practici magico-religioase, luciferismul ntemeiat la sfritul secolului al XIX-lea de ctre
ocultistul american Albert Pike este uneori considerat ca fiind nucleul generator al satanismului modern.
Aceast perspectiv explicativ este discutabil, ntruct Pike s-a limitat la a sistematiza, din punct de vedere
dogmatic, elemente cultice i credine luciferice multimilenare; rezultatul este reprezentat de un set de
Instruciuni publicat n anul 1889, ce conine aa-numita (ulterior) dogm a lui Pike ce proclam divinitatea
lui Lucifer: Lucifer, zeul luminii, lupt mpotriva lui Adonai, zeul Bibliei; Lucifer este adevratul dumnezeu
i creatorul lumii, a crei imperfeciune se datoreaz incapacitii divinitii biblice uzurpatoare.
Ca o consecin logic a teogoniei inversate propuse, Pike a formulat noi norme de conduit diametral
opuse decalogului biblic, n acord cu natura adevratului creator al lumii. ns aceste prescripii interpretate
radical de adepii si drept obligativitate a actelor de ucidere, a promiscuitii sexuale, minciunii i furtului
conin n sine elemente de antistructur, care se opun unei construcii viabile ori unui sistem stabil. Ca urmare,
ezoterismul luciferic promovat de Pike a degenerat ntr-o serie de grupuscule rzlee i cu existen efemer,
meninndu-se la acest nivel n urmtoarele opt decenii. Din acest motiv, autorul lucrrii amintite este
considerat mai degrab un precursor dect ntemeietor al satanismului actual.
Satanismul modern, ca micare extrem de radical, a fost ntemeiat n 1969 cnd Anton (Antal)
Szandor La Vey fost artist de circ, devenit inapt pentru aceast meserie n urma consumului de stupefiante
a redactat Biblia Satanic, un catehism satanic ce populariza ntr-o variant mult simplificat Instruciunile
lui Pike.

1/8

Aceast lucrare nu are pretenia de a constitui un text original sau revelat, limitndu-se la a parafraza
Biblia cretin i de a adapta formulele rituale caracteristice acesteia la sistemul satanist propriu (unele
fragmente constituind chiar parodieri antitetice grosolane ale textelor cretine, cum este cazul rugciunii
fundamentale: Tatl nostru care eti n infern, mreasc-se numele tu, precum n infern, aa i pe pmnt.
Pcatul cel de toate zilele d-ni-l nou azi i du-ne pe noi n ispit i nva-ne de ru. Ave Satan!).
n ceea ce privete coninutul doctrinar, Biblia satanic realizeaz o compilaie a concepiilor anterioare
despre forele haotice i incomprehensibile ale naturii, rul fiind considerat axiomatic drept principiu director al
lumii. Concluzia autorului este necesitatea i justeea venerrii lui Satan, ca exponent i chintesen a
principiului malefic universal.
Modalitile practice propuse de La Vey pentru aducerea la ndeplinire a doctrinei sataniste sunt
sintetizate ntr-un set de porunci diametral opuse celor biblice (dup modelul elaborat anterior de Albert
Pike), de genul Nu ai voie s crezi n Dumnezeu, pentru c lumea este a mea i voi considera credina ta ca un
pcat sau F-i un idol i nchin-te lui n fiecare duminic. Toate regulile de conduit promovate sunt
justificate de premisa individualismului, egoismului i rutii inerente fiinei umane, trsturi ce legitimeaz
conflictele i concurena interumane ca i componente ale luptei pentru supravieuire. Modificnd radical legea
talionului (n sensul rzbunrii nzecite pentru orice daun suferit din partea unui alt individ) i prelund
principiile seleciei naturale, codul comportamental impus de La Vey se limiteaz, n fond, la negarea tuturor
valorilor sociale acceptate de religia cretin (i de majoritatea religiilor, de altfel), de la credina ntr-un
Dumnezeu al luminii pn la o moral minimal care s permit o convieuire relativ armonioas n societate.
Un atare set de reguli, ce tind spre acelai nihilism handicapant ce a afectat major iniiativa anterioar a
lui Albert Pike, ar fi trebuit s produc aceleai efecte ca n cazul ezoterismului luciferic, fiind de ateptat ca
acest catehism satanic s rmn (dup o scurt perioad de glorie i de suscitare a interesului publicului) la
nivelul unei curioziti, al unei excentriciti. Cu toate acestea, Biblia Satanic a vzut lumina tiparului n mai
multe ediii succesive, permindu-i autorului att acumularea unei averi substaniale, ct i constituirea n jurul
su a unui cerc de entuziati ce aprobau catehismul infernal. n fapt, textul compilat de La Vey a fost
suficient de rsuntor pentru a-i permite acestuia ca, n 1970, s nfiineze n California prima Biseric a lui
Satan Cultus Satanas nregistrat oficial i protejat de legislaia american referitoare la culte (a crei
permisivitate i-a oferit respectivului posibilitatea de a-i feri acumulrile financiare de interveniile Fiscului).
Dei demersurile lui La Vey au fost ncununate de succes i stau la baza satanismului modern,
iniiativa sa, n absena unui coninut teologic coerent i a unei dogmatici corespunztoare, nu poate fi
asimilat unui cult sau definit drept sect, constituind mai degrab un curent spiritualist (n sens
larg), ce abund n elemente mistice precretine i dezvolt o orientare general de factur anomic i
nihilist.
Din aceast perspectiv, priza la public de care s-a bucurat Biblia satanic pare ilogic, neputnd fi
explicat dect n conexiune cu o serie de factori aparent externi ce in ndeosebi de situaia social general a
anilor 70 i de mutaiile nregistrate n plan politico-economic n perioada respectiv.
nc de la debut, secolul XX a fost marcat de conflicte armate i ideologice fr precedent n istoria
umanitii, care s-au repercutat asupra tririi mistice printr-o supraabunden de doctrine milenariste i disidene
cultice, concomitent cu manifestri de tip subcultural cu audien ndeosebi n mediile tineretului din Statele
Unite, sub forma micrii hippie, neleas ca refuz al unei societi orientate spre consum i dominat de
adulii considerai rspunztori pentru declanarea i ntreinerea rzboaielor. Prin situarea lor ntr-o zon de
marginalitate social i avnd ca trsturi comune loisirul, hedonismul i nonconformismul (cf. S.
Rdulescu), tinerii hippie au conturat i experimentat noi modele sociale, inclusiv prin apelarea la practici i
substane capabile s produc stri modificate de contiin. n acest context, n deceniul al aptelea al secolului
trecut, n cele mai prospere state ale lumii consumul de droguri a proliferat rapid.
n dorina de extindere, reelele implicate n narcotrafic (pendinte de criminalitatea organizat
transfrontalier) au descoperit n teoriile nihiliste i imorale ale lui La Vey o justificare pseudo-cultic de natur
s faciliteze racolarea unor noi consumatori de droguri. Biserica satanic a nceput, n consecin, s
promoveze cu ardoare utilizarea stupefiantelor, pe motiv c ar reprezenta un element indispensabil pentru
comuniunea cu duhurile ntunericului. Numrul mare de membri ai acestui pseudo-cult controversat care au
2/8

fost cercetai (i condamnai) de instituiile de aplicare a legii pentru deinere, consum i comercializare de
droguri constituie o dovad indirect a faptului c, dincolo de ideologie, extinderea fenomenului s-a realizat i
pe fondul implicrii reelelor internaionale de narcotraficani. Un alt argument indirect asemntor l reprezint
tirajele semnificative succesive nregistrate n anii 70 ale Bibliei satanice, a crei traducere, tiprire i
difuzare n milioane de exemplare s-a realizat cu sprijinul unor masive subvenii a cror surs nu puteau fi
mediile-int ale lucrrii, constituite ndeosebi din persoane aflate la periferia societii.
Coerena limitat a doctrinei sataniste s-a dovedit incapabil de a impune o linie clar de conduit
adepilor, genernd prin nsui caracterul su amalgamat o ntreag serie de disidene rivale. n acest sens, n
anii de glorie ai micrii hippie acionau simultan Biserica Friei Satanice, Cultus Satanas, Biserica
Ortodox Satanist de rit Nethilun, Ordi Templi Satanas, Fria Berbecului, Ordinul Berbecului Negru
etc., grupri avnd ca numitor comun doar utilizarea Bibliei satanice ca text primordial.
Pe de alt parte, n ncercarea de alctuire a unui profil psihologic al aderenilor la astfel de grupri, au
fost ntreprinse studii psiho-sociologice care au stabilit existena labilitii psihice ca trstur dominant de
personalitate. Prezena acestei caracteristici constituia un impediment major pentru o eventual evoluie
convergent a acestor faciuni spre o structur puternic i nchegat, centrat pe o activitate ilegal. Ca urmare,
practicanii satanismului implicai n activiti ilicite circumscrise criminalitii organizate au fost fie utilizai ca
personal de sacrificiu de reele de trafic preexistente, fie au ajuns cel mult la stadiul coordonrii unor
grupuscule criminale cu influen limitat.
n anii 80 , dup modelul Bisericii lui Satan din Statele Unite (cunoscut i sub denumirea de LuciferU.S.), au proliferat federaii naionale sataniste, aflate n strnse relaii de conlucrare.
Instituiile de aplicare a legii din rile gazd au avut n atenie proliferarea acestor grupri, exercitnd
ndeosebi activiti de prevenie i limitare a fenomenului. Satanismul a fost asociat cu urmtorii factori de risc
la nivel statal: deviana tineretului de la normele de convieuire social acceptate de majoritate ctre un
fenomen nihilist atipic i antisocial, extinderea consumului de droguri i consecinele sale nocive (att n plan
individual, ct i n planul interuman i social), posibilitatea comiterii unor acte agresive i / sau criminale sub
influena ideologiei promovate. Totodat, la nivelul cooperrii internaionale, au fost luate msuri de combatere
i dizolvare a reelelor transfrontaliere de narcotrafic (ce aprovizionau cu stupefiante practicanii satanismului),
rezultatele nregistrate ducnd la o involuie general a fenomenului satanist n Occident n anii 90.
Un exemplu n acest sens este dispariia comunitii sataniste ntemeiate de La Vey, dup moartea
acestuia, pe fondul disputelor dintre succesorii si.
n faa reaciei autoritilor, rolul jucat de consumul de droguri n promovarea satanismului a suferit o
diminuare sensibil, principala modalitate propagandistic n diseminarea acestei ideologii pseudo-religioase
fiind n continuare muzica rock.
Prima formaie muzical direct implicat n susinerea deschis a satanismului a fost grupul Black
Sabbath, ale crui melodii au avut un ecou att de extins n rndul tineretului, nct curnd zeci de
formaii Heavy Metal au nceput realizarea unei apologii a cultului Satanei i a uzului de droguri,
inclusiv n ri din fostul bloc socialist.
***
Marile transformri geopolitice de la nceputul anilor 90 au deschis noi piee consumului i traficului de
droguri, a crui expansiune nsoit de extinderea fenomenului satanist i a subculturii Heavy Metal a
nceput mai nti n cele mai dezvoltate ri ale fostului Tratat de la Varovia, unde segmentul-int (tineretul)
dispunea de anumite resurse financiare pentru astfel de activiti.
Primele tatonri privind posibilitatea extinderii satanismului n Romnia s-au semnalat n anul 1992 i au
condus la apariia, n Galai, a unei asociaii ai crei membri se nchinau celor 33 de spirite astrale.

3/8

Concomitent cu tentativele unor curente sataniste externe de a constitui filiale n Romnia, au existat i
iniiative autohtone de coagulare a unor grupri de acest tip spre exemplu, la nceputul anului 1993, grupul
intitulat ngerii morii din Brneti, n cadrul cruia a fost nregistrat primul suicid ritual.
Procesul extinderii fenomenului satanist n Romnia a urmat acelai tip de evoluie nregistrat n Statele
Unite i Europa de Vest i, ulterior, de curentele est-europene din perioada 1990-1992. Membri ai criminalitii
organizate transfrontaliere cutau noi piee de desfacere pentru stupefiante toxice i / sau nevandabile n alte
state, n demersurile lor ncurajnd i promovnd amalgamul satanism-consum de droguri. Iniial, zonele
sociale afectate au fost vagabonzii i alte categorii de persoane declasate social, seduse de melanjul ideologic ce
propovduia ingestia stupefiantelor, fenomenul extinzndu-se apoi n rndul tinerilor nonconformiti sau cu
dificulti de integrare social. Pe fondul interveniei i msurilor de contracarare ale autoritilor, satanismul a
nceput s fie promovat de subcultura Heavy Metal i s afecteze admiratorii acestui stil muzical-cultural.
Fenomenul a cunoscut mai multe etape, delimitate n raport cu dou criterii: a) mediul social n care s-a
manifestat cu precdere pseudo-cultul i b) substanele psihotrope utilizate de practicani pentru contactarea
entitilor malefice venerate.
Prima etap este cunoscut sub titulatura de Epoca Romparkin (dup principalul stupefiant utilizat ca
adjuvant ritualic), efectele psiholeptice ale medicamentului respectiv fiind potenate periculos de ingestia
simultan de alcool medicinal aditivat cu monoetilen-glicol (antigel, produs cancerigen).
Dat fiind relativa uurin de procurare (cu excepia Romparkin-ului, nu erau i nu sunt incluse printre
substanele cu comercializare controlat) i preul redus, utilizarea substanelor respective s-a extins ndeosebi
n mediile sociale marginale vagabonzi, ceretori etc. Pentru acetia, practicile pretins sataniste constituiau o
pseudo-religie facil, care producea impresia spiritualizrii unei existene sordide i legitima un consum
preexistent de droguri i substane cu potenial de risc. Totui, modalitile propriu-zise de venerare au rmas n
zona unor acte sadice i / sau autoagresive, gravitnd la periferia ideologiei sataniste propriu-zise. Ritualurile
i celelalte manifestri cultice erau reprezentate de orgii hetero- sau homosexuale, nsoite de manifestri de
cruzime fa de animale (sacrificarea de pisici, gini) i consumarea ritual a unor pri ale corpurilor acestora
(intestine, snge), ca i de profanarea unor morminte i confecionarea unor amulete din resturi de cadavre.
Aceste nsemne macabre erau folosite att ca mijloc de divinaie, ct i ca semn de recunoatere
ntre practicani (bijuterii reprezentnd cruci ale lui Nero, tatuaje / arsuri n form de cruce cretin
rsturnat, cruci ale vieii cu ans, pentagrame i inscripii codificate, pretinse a avea proprieti
magice).
Dei n prima perioad aceste practici s-au cantonat n mediile sociale periferice, ncepnd cu anul 1994
au fost semnalate primele cazuri de prozelitism al pseudo-doctrinei sataniste n rndul unor elevi de liceu (n
majoritate marcai de eec colar i de diverse tare educaionale, uneori nsoite de un profil de personalitate
sociopat sau predispus la un debut psihotic). Tinerii n general semnalai i cu alte probleme de conduit i
integrare social, de genul prostituiei sau furturilor mrunte s-au lsat atrai de caracterul exotic al practicilor
din mediile marginale, efectele fiind, n general, deosebit de grave.
Astfel, n anul 1994, nucleul de vagabonzi adoratori ai diavolului constituit la Dorohoi (jud. Botoani) a
reuit s racoleze trei eleve de liceu care, pentru a fi determinate s participe la practicile orgiastice ale gruprii,
au fost drogate cu un amestec de Carmol (amestec galenic cu coninut de eter etilic) i excremente de cine.
Ca urmare a ingestiei substanelor amintite, dou dintre ele au intrat n com alcoolic, fiind necesar
spitalizarea lor de urgen pentru stabilizarea leziunilor hepatice i cerebrale suferite. A treia minor, elev la
liceul Grigore Ghica din localitate, a suferit traume psihice deosebit de grave, a cror recuperare psihoterapeutic nu a dat rezultat, respectiva comind actul suicidar la puin timp dup nceperea tratamentului.
Acest caz nu este singular, ns reprezint unul dintre cele mai dramatice exemple ale consecinelor grave
determinate de ptrunderea pseudo-ideologiei sataniste n rndul tinerilor; dei evoluia respectiv a fost relativ
lent, n anul 1995 nucleele de sataniti din majoritatea oraelor mari din vestul rii reuiser deja s se
insinueze n mediile colare locale.
Evoluia fenomenului satanist a intrat n atenia mass media i a publicului o dat cu incidentul de la
Constana astzi considerat momentul iniial al Epocii Anioa.
4/8

Anioa este denumirea argotic a unei subspecii de canabis cultivat pe fondul unui control
redus exercitat de autoriti n spaii afectate de catastrofa nuclear de la Cernob; ca urmare, persist
infestarea cu cesiu i stroniu a solului i implicit a plantelor, produsul finit posednd un nivel nalt de
radioactivitate rezidual.
Printre primele grupri care au recurs la consumul acestui drog (cu potenial cancerigen extrem de ridicat)
s-a numrat un nucleu intitulat Fraii Stpnului, alctuit din vagabonzi i ceretori din zona Grii de Nord
din Capital. Acetia investeau sumele obinute din prostituie (n general homosexual i / sau infantil) i din
cerit n derivate ale canabisului Anioa venite pe diverse filiere nistrene, crora principala gar bucuretean
le servea drept escal i plac turnant. ntre gruparea respectiv i o alta (Allzdam, transcriere fonetic a
expresiei All is damned Totul este damnat) au existat conflicte generate de rivalitatea pentru controlarea
pieelor de desfacere a drogurilor respective, situaie ce a determinat ncercri de extindere i trimiterea de
emisari ctre alte zone ale rii.
Fraii Stpnului a construit un cap de pod n Constana, cu sprijinul a doi sataniti locali, dintre care
unul elev la liceul Energetic din municipiu, care au acceptat s se implice n narcotrafic, distribuind
stupefiante n rndul elevilor de la liceele Energetic, Traian i George Clinescu din localitate. Printre cei
racolai, s-au semnalat i tineri fr adpost i ocupaie, iar trei dintre acetia, sub pretextul unui ritual satanist i
n urma ingestiei de stupefiante, au svrit dou acte criminale abominabile (3 i 8 mai 1995).
Cazul a suscitat atenia presei i a adus fenomenul satanist n prin plan, din investigaii rezultnd c
respectiva combinaie satanism-stupefiante ieftine i radiotoxice afecta i alte zone ale rii. Astfel, n noaptea
de 5 spre 6 iunie 1996, doi vagabonzi din Buzu, adepi ai satanismului, au intrat prin efracie n locuina unui
paroh din localitate. Vizibil sub influena unor droguri, cei doi au solicitat ca preotul s i spovedeasc ntruct
au spurcat icoanele; la refuzul acestuia de a da curs cererii, respectivii au declarat c sunt reprezentanii
Satanei, ameninnd c i vor ucide pe preot i familia sa dac va lua legtura cu autoritile.
Epoca Anioa a facilitat i debutul psihotic al altor indivizi, uneori cu consecine deosebit de
grave asupra propriei lor persoane sau asupra unor adepi ai acetora. Astfel este cazul unui tnr din
Cernavod, condamnat la nchisoare cu suspendare pentru furt calificat, care, n cadrul ntrunirilor rituale
organizate n cimitirul ortodox din localitate, incita la acte criminale i / sau suicidare. Dou tinere aflate
sub influena sa au pus n practic preceptele acestuia, ncercnd s se sinucid; numai una dintre ele a
putut fi salvat, n ultimul moment.
n intervalul 1995-1997 au aprut grupuscule sataniste n 22 de judee ale rii: Arge, Arad, Alba,
Bacu, Botoani, Buzu, Cara-Severin, Constana, Covasna, Cluj, Dmbovia, Gorj, Iai, Ilfov,
Harghita, Hunedoara, Mure, Neam, Prahova, Slaj, Sibiu, Teleorman, Tulcea i Bucureti.
n ciuda preteniilor de conspirare i a caracterului ocult al activitilor desfurate, instabilitatea
psihic a adepilor, dorina lor de afirmare i recunoatere a meritelor (ca i faptul c gruprile interlope sunt
oricum n atenia autoritilor) au fcut ca, ntr-o perioad relativ scurt, identitatea lor s fie cunoscut de
instituiile de aplicare a legii, iar aciunile lor s fie monitorizate i / sau descurajate. Totodat, rivalitile
existente ntre diferitele faciuni i curente de inspiraie satanist au exclus posibilitatea unei coagulri ori
organizri a micrii sataniste autohtone, deseori liderii concureni denunndu-se reciproc.
De exemplu, liderul satanist din Piatra Neam, A.I., s-a prezentat n iunie 1995 la primrie, relatnd
c solistul unei formaii rock locale, A.B., i-a constituit un nucleu satanist de circa 100 de persoane (elevi
la liceele din localitate). Pretextnd c iniiativa lui A.B. constituie o disiden satanic periculoas,
respectivul a solicitat concursul autoritilor pentru stoparea activitilor rivalului su i, totodat,
atribuirea Catedralei Sf. Ioan din localitate ca sediu pentru adevratul cult satanic.
O situaie similar a fost nregistrat i n Rmnicu-Srat, unde E.A. i-a arogat, ntre 1994-1995,
calitatea de ef al satanitilor din localitate. Ali pretendeni la acest titlu l-au reclamat autoritilor, la
rndul su, acesta denunnd ali lideri sataniti locali i activitile derulate de ei.
La fel de cooperani cu autoritile s-au dovedit R.I. lider al satanitilor din cartierul Micro IV
din Trgovite, B.E. cercetat dup sinuciderea a doi adepi sataniti din Gorj, E.G. lider satanist din
5/8

Harghita, cercetat pentru infraciuni la regimul armelor i muniiilor, N.M. lider satanist buzoian,
suspect de profanarea unor morminte etc.
n perioada 1997-1998, activismul gruprilor sataniste autohtone ajunsese la un nivel critic, reflectat
inclusiv de pres: se nmuliser activitile de distrugere i profanare a cimitirelor i locurilor de cult din
mediul urban (devastri cu un evident caracter ritualic satanist), sinuciderile i omorurile rituale, iar unele
grupri sataniste trecuser la promovarea unor doctrine radicale cu substrat politic, caracterizate printr-o
apeten ostentativ pentru Adolf Hitler (considerat cel mai tare satanist, conform declaraiei unui membru al
nucleului Satanic Wermacht CD din Deva) i pentru simbolurile naziste.
Sub presiunea mass media i a opiniei publice au fost luate msuri adecvate de nsprire a pedepselor
privind traficul i consumul de droguri, ceea ce condus la o temperare i diminuare treptat a manifestrilor
pseudocultului satanic.
Totodat, cea mai mare parte a tinerilor implicai n venerarea Satanei au renunat la aceste practici, fie pe
fondul maturizrii i ncadrrii sociale, fie ca urmare a unor afeciuni i maladii somatice contractate n urma
ritualurilor specifice (boli cu transmitere sexual, infectri cu H.I.V., panariii rezolvate prin amputarea unor
falange consecin obinuit a contactului tactil neprotejat cu cadavre n putrefacie, forme de cancer din
consumul unor substane radiotoxice), ori a unor afeciuni psihiatrice (multe nerecuperabile) ce au debutat prin
practicarea acestor ritualuri.
Un exemplu n acest sens este cazul liderului satanist R.C.G. din Trgu-Ocna. Acesta a fost surprins
n 1996 n incinta cimitirului Bellu din Bucureti, avnd n mini un fragment de cadavru uman i o
lumnare aprins. La secia de Poliie, respectivul a ncercat s realizeze ingerarea propriilor excremente,
ceea ce a determinat internarea sa ntr-o unitate medical de psihiatrie. Dup aproape dou sptmni de
tratament farmaceutic i terapie, R.C.G. i-a recptat numai o parte din facultile psihice, rmnnd
afectat ireversibil.
La fel, membri ai Fiilor lui Lucifer din Cluj-Napoca i ai ngerilor negri din Ploieti sunt n
prezent internai n secii de psihiatrie locale, ca urmare a sechelelor rmase n urma practicrii ritualurilor
specifice satanismului; ali foti practicani sataniti beneficiaz de programe de consiliere i reinserie
social cum sunt cei din gruprile Fraii Stpnului i Allzdam din Bucureti.
Cea de a treia etap n manifestarea satanismului autohton este cunoscut drept Epoca Netsurf,
denumit astfel deoarece mediul predilect de comunicare i contact virtual al practicanilor este Internet-ul,
manifestrile adepilor sataniti limitndu-se mai mult la ntlniri i discuii electronice n chat-rooms
specializate.
Sub aceast form, satanismul autohton continu s se manifeste n mai puin de 20 de judee din
Romnia ca nuclee disparate i instabile. Dei existena lor este susinut de curente i grupri sataniste externe
(att prin acordarea de fonduri, ct i de materiale de propagand specifice), incoerena doctrinar, negarea
normelor de relaionare interuman i convieuire social continu s reprezinte obstacole n calea
unificrii acestor nuclee i a elaborrii unei linii de conduit comune. Drept urmare, nu se poate vorbi de
un fenomen satanist la nivel naional, aceast titulatur implicnd existena unei coeziuni i a unei
stabiliti imposibile prin chiar particularitile ideologiei promovate.
Cu toate acestea, potenialul de periculozitate social, precum i posibilitatea unor evoluii rapide n
direcia unor aciuni cu caracter radical/violent, inerente pseudo-ideologiei sataniste, necesit atenia
autoritilor statului de drept i a instituiilor abilitate s realizeze impunerea legii i asigurarea respectrii ei.
Conform teoriei dreptului, activitatea de impunere a legii poate lua trei forme, n funcie de instituiile
care particip la realizarea ei: a) primar (general), prin antrenarea tuturor instituiilor cu rol de socializare i
control social la aciunile de identificare i combatere a surselor poteniale de devian; b) secundar (special),
ndreptat spre combaterea i neutralizarea delincvenilor, diminuarea prejudiciilor sociale produse n urma
delictului, restabilirea ordinii sociale, sancionarea delincvenilor i c) situaional (contextual), prin atragerea
direct a comunitii i a publicului n aciunea de prevenire i neutralizare a delictelor i delincvenilor,
utilizndu-se, n acest scop, o serie de msuri ce vizeaz informarea publicului i a indivizilor din anumite arii
i zone criminogene despre pericolele posibile ale comiterii unor delicte, existena unor factori de risc n
anumite zone (cf. S. Rdulescu i D. Banciu).
6/8

Pe plan mondial, satanismul este perceput ca un fenomen limitat, de tip subcultural, iar aderarea
reprezint mai degrab o etap n evoluia anumitor personaliti de tip dizarmonic care ulterior sunt recuperate
sau renun din proprie iniiativ.
Aderarea la norme i valori subculturale se realizeaz, n general, de ctre persoane marginalizate
social, al cror mediu cotidian este caracterizat de o cot ridicat de srcie, sntate precar, acte
suicidare i afeciuni psihice. Subculturile (ndeosebi cele centrate pe delincven) reprezint reacii,
rspunsuri adaptative ale unor indivizi defavorizai de o societate ostil; ca urmare, ele reunesc acei
indivizi cu alte concepii axiologice dect cele acceptate majoritar i care le permit i justific recursul la
metode indezirabile / ilicite de atingere a scopurilor, devenind astfel surse poteniale de devian social.
n consecin, demersurile ntreprinse de autoriti n direcia combaterii fenomenului satanist se nscriu
ndeosebi n zona preveniei, fiind urmrit implicarea att a cvasitotalitii instituiilor, ct i a societii civile
n adoptarea unor msuri nainte de producerea delictului acestea fiind singurele capabile de a realiza o
profilaxie eficient a devianei. Punerea n practic a unor astfel de msuri preventive vizeaz instanele sociale
cu atribuii cultural-educative i moral-juridice nucleul familial, instituiile colare, comunitatea ca ansamblu,
biserica, justiia etc. instane implicate n procesul socializrii individului.
Pe de alt parte, instituiile de aplicare a legii au n atenie n statele membre ale Uniunii Europene
constituirea de baze de date n care s figureze, alturi de delincveni / infractori, persoanele semnalate
cu atitudini, manifestri specifice satanismului, cu acele caracteristici de personalitate i semnalmente
(instabilitate psihic, agresivitate exacerbat, sadism, psihopatii) care s fac posibil identificarea,
clasificarea i prevenirea svririi unor acte violente, sadice ori antisociale.
Trebuie avut n vedere faptul c etichetarea unor indivizi pe temeiul unor episoade teribiliste (ndeosebi
din perioada pubertar) poate genera efecte pe termen lung, uneori cu consecine definitive n planul integrrii
acestora n societate (obinerea anumitor posturi, a unor faciliti, vize, credite etc.). Totodat, este incert
limita ntre utilizarea unor astfel de evidene n scop preventiv i folosirea lor n scop punitiv, existnd riscul
potenial de a accentua deviana tocmai prin represiune, ntruct modalitatea cea mai sigur de a produce
delincven i delincveni este stigmatizarea sau dramatizarea rului, prin sancionarea i repudierea sever a
individului care se abate de la standardele sociale i izolarea lui de ceilali indivizi (cf. F. Tannenbaum).
Ca urmare, pstrarea unei linii de conduit echilibrate de ctre instituii, fr a cdea n extremele
ignorrii sau amplificrii fenomenului este cea care conduce la msuri adecvate; din acest motiv, instituiile de
aplicare a legii din ara noastr nu fac publice identitile fotilor adepi ai satanismului, cu att mai mult cu ct
majoritatea se reintegreaz social sau sunt recuperai prin terapie, redobndindu-i abilitile de relaionare
social normal.
Ca instituie, Serviciul Romn de Informaii i asum competena de a cunoate i contura proporiile
manifestrilor sataniste autohtone, de a sesiza cnd acestea pot genera riscuri sau stri de pericol la adresa
siguranei naionale (aa cum este definit aceasta n Legea nr. 51 din 29.07.1991) i de a informa n consecin
factorii de decizie abilitai s ntreprind demersuri.

7/8

Bibliografie:
1.
2.
3.
4.

*** Investigator's Guide to Allegations of Ritual Child Abuse;

Alexander, D. Giving the Devil More Than His Due, n The Humanist, nr. martie-aprilie 1990;
Antonescu, A., Moraru, I. Homo agresivius, Editura MatrixRom, Bucureti, 2002;
Banciu, D., Rdulescu, S., Voicu, M. Introducere n sociologia devianei, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1985;
5. Banciu, D., Rdulescu, S. Sociologia crimei i a criminalitii, Editura Fundaiei Romnia de mine,
Bucureti, 2001;
6. Cristea, D. Tratat de psihologie social, Editura ProTransilvania, Cluj-Napoca, 2001;
7. Eliade, M., Culianu, P. Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993;
8. Ferguson, S.B. et al New Dictionary of Theology, Editura InterVariety Press, Ilinois-S.U.A., 1988;
9. Ferreol, G., Neculau, A. Violena. Aspecte psihosociale, Editura Polirom, Iai, 2003;
10. Goodrick-Clarke, N. Black Sun, Aryan Cults, Esoteric Nazism and the Politics of Identity, Editura New
York University Press, 2002;
11. Louis, R. Dicionar de mistere, Editura Nemira, Bucureti, 1999;
12. Mitrofan, N., Zdrenghea, V., Butoi, T. Psihologie judiciar, Casa de editur i pres ansa, Bucureti,
1992;
13. Owen, R. Satan gets a facelift, n The Australian, 26 ianuarie 1999;
14. Punescu, C. Agresivitatea i condiia uman, Editura Tehnic, Bucureti, 1994;
15. Riviere, C. Socio-antropologia religiilor, Editura Polirom, Iai, 2000;
16. Sirota, A. Conduite perverse n grup, Editura Polirom, Iai, 1998;
17. Stratford, L. Satan's Underground, Editura Harvest House Publishers, 1988;
18. Victor, J. S. A Rumor-Panic About a Dangerous Satanic Cult in Western New York, n New York
Folklore, nr. 1-2, 1989;
19. Wach, J. Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997;
20. Wilson, B. Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti 2000.

8/8