Sunteți pe pagina 1din 10

EXISTEN I TRIRE ESTETIC LA LIVIU RUSU

MIH AI P OP A*

LI V I U R U S U

ON E XI ST E NCE AND AE ST HE TI C E XPE RI E N CE

A B S TR A C T : The author synthetically presents the conception of the aesthetician


Liviu Rusu, starting especially from his study The Logic of the Beauty. The Romanian
thinkers concepts are sustained with examples from the art and culture of the Italian
Renaissance.
K E Y WO R D S : logic of the beauty; work; aesthetic reality; representation; value.

n estetica romneasc, Liviu Rusu este creatorul unui sistem original, reprezentat, ndeosebi, prin contribuiile sale reunite n ceea ce unii comentatori au numit trilogia estetic 1 a autorului, ca i de o serie de alte studii i lucrri publicate
de-a lungul vieii. n Logica frumosului , avem redat, n stilul clar i concis binecunoscut, concepia filosofului despre dialectica frumosului i logica dinamic a
acestei categorii pe care, alturi de celelalte concepte estetice dezvoltate de Liviu
Rusu, le putem aplica la analiza artei i reprezentrii artistice. Esenial este, dup
opinia noastr, n aceast ultim lucrare amintit, sinteza pe care o face ntre
raiunea de a fi i modul de trire i valorizare estetic, subordonate concepiei
antice a logos-ului cu nelesul de ordine pe care omul o descoper deopotriv n
existen i gndire. n acest sens, se poate vorbi i de o logic a sentimentelor
sau, cum spune Pascal, despre o logic a inimii:
nelegem prin aceasta c i lumea frumosului mai ales ea! face parte dintrun ksmos, reprezint o ordine, adic i are normele ei inerente. Aceste norme,
n msura n care avem de-a face cu ceva frumos, se afirm cu necesitate2.

Contribuia esteticianului romn, pe care o avem n vedere n expunerea


acestei teme, este cea legat de fundamentarea, ontologic i psihologic, a teoriei
artei (n mod cu totul special, a teoriei frumosului), ca i cea referitoare la locul
frumosului ntre celelalte categorii estetice. n viziunea sa, frumosul, aflat n relaie
1

Lucrrile care fac subiectul acestei trilogii sunt: Lucrri de psihologie experimental i
aplicat. Eseu despre creaia artistic. Contribuie la o estetic dinamic , aprut la Cluj-Napoca, n
Editura Dacia, 2004, respectiv, 2005, i Opere, III, care cuprinde Estetica poeziei lirice i Logica
frumosului, ed. ngrijit de Vasile Voia, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2011. n aprecierile i
comentariile din aceste pagini voi folosi ndeosebi ultimele dou lucrri din volumul Opere (III) i, n
mod cu totul special, Logica frumosului.
2
Liviu Rusu, Opere, vol. III, ed. cit., p. 198.
*Academia Romn: Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

106

dar i delimitnd un domeniu profund al realitii (cel estetic) cu categoriile de


adevr i bine, este categoria fundamental deoarece reflect fenomenul estetic de
baz, care st alturi de celelalte categorii, i din care se desprind logic toate celelalte categorii estetice 3. Avnd, aadar, rolul de coordonare i, n acelai timp,
de aducere la unitate a tuturor reprezentrilor, refleciilor, judecilor noastre despre o clas de fenomene, dar, mai ales lucruri, opere (estetice sau artistice), frumosul i are propria sa logic, fiind, totodat, principalul criteriu de ordin valoric
atunci cnd judecm stilul, temele, curentele artistice. Pe cnd adevrul i binele,
ca valori, sunt transgrediente, vizeaz ceva dincolo de sine, tlmcesc existena,
ceea ce este, sau voina etic, aciunea practic, ceea ce trebuie s fie, frumosul este
domeniul care asigur termenul mediu ntre cele dou lumi (i domenii culturale,
spirituale), aflate mereu n antitez, lumea adevrului i cea a binelui:
Frumosul nu este altceva dect acel domeniu n snul cruia jocul dialectic
dintre cele dou nzuine (de a afla adevrul i de a face binele, n.n., M. P.)
ajunge la o sintez. n felul acesta, el nu se ivete ntmpltor, ci cu necesitate,
adic ndeplinete o cerin logic i originar a spiritului omenesc4.

Fiind o valoare imanent i nu una care vizeaz pe o int aflat dincolo de


posibilitile i nzuinele omeneti, aa cum sunt, pentru viaa particular i chiar
istoric, adevrul i binele , frumosul, prin faptul c i este suficient siei, este
autotelic. El nu fragmenteaz, cognitiv i teleologic, lumea, nu produce scindare nici
la nivelul subiectivitii, ci este un tot nchegat, producnd, acolo unde este aflat i
admirat, o stare de mulumire, mai mult, o stare de armonie (asemntoare, din acest
punct de vedere, cu starea ficinian a iubirii contemplative). Valoarea frumosului nu
este o valoare transcendent, nu pune n contrast obiectivul i subiectivul. El se
contempl, ceea ce nu nseamn c nu este un dat obiectiv. Frumosul nu corecteaz
lumea, ci o unific potrivit principiului (logos), iar, prin faptul c este trit, se
comunic, ns nu n mod rigid, ci ntr-unul care presupune un acord permanent la
nivelul eului nostru profund ntre subiectivitatea contemplativ i obiectivitatea
operei (i a naturii, n cazul frumosului natural) care se dezvluie ca unitate, alta
dect cea la care accedem n mod raional, explicnd-o. Pentru a descrie aceast
nsuire (i stare subiectiv) a raportului dintre eu i lume, Rusu preia un termen al
lui Max Dessoir, i anume natura coniectiv a frumosului, termen ce descrie latura
obiectiv i subiectiv totodat prin care subiectul estetic anuleaz discrepana, la
nivel gnoseologic i teleologic, dintre teoretic i etic 5. Unificarea de fond pe care o
reprezint teoria asupra frumosului natural i artistic are semnificaii importante
deoarece elimin, pe de o parte, separarea dintre domeniile artistic, teoretic i etic; pe
de alt parte, aduce la un numitor comun diferitele ierarhizri care se fceau, n
domeniul estetic, ntre genurile i speciile artei, ntre categoriile estetice, deoarece
3

Liviu Rusu, Logica frumosului, n Opere, vol. III, ed. cit., p. 204.
Ibidem, pp. 209210.
5
Ibidem, pp. 214.
4

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu

107

frumosul reprezint categoria fundamental, celelalte categorii fiind forme sau tipuri
ale sale. L. Rusu face o ierarhie nu numai formal, ci i la nivelul, s spunem,
realitii estetice, prin faptul c stabilete i clasific tipurile fundamentale ale
frumosului dup modul n care dialectica tensiunilor interioare duce, n creaia
estetic, la un frumos simpatetic, la unul de tip demoniac-echilibrat i, n fine, la un
frumos de tip demoniac-expansiv. Prin aceasta, unitatea dintre coninut i form
devine una dinamic, de profunzime, i nu mai este o contopire abstract, formal.
Prin cele trei ipostaze (ori deveniri logic-dialectice), formele sau tipurile frumosului
devin deschise; prin ele sesizm (i explicm, totodat) evoluia stilurilor i a
curentelor artistice. Teoria frumosului, n varianta gnditorului romn, explic
evoluia genurilor, care nu mai este una static, deoarece forma nu este nchis,
varietatea (i unitatea sa caracteristic) putnd explica, din Antichitate pn n epoca
modern, diferitele stiluri, genuri de art a cror caracteristic esenial este
fluiditatea, ritmul viu i orizontul deschis 6. Avem, aadar, att o baz teoretic, prin
ierarhizarea tipurilor de frumos artistic, ct i una psihologic, pentru nelegerea
complexitii fenomenelor artistice. Graiosul, sublimul, tragicul, comicul nu sunt
categorii estetice de sine stttoare ale frumosului, ci variante ale acestuia. Totodat,
prin categoria dialectic a frumosului se explic unitatea, la nivel de contiin, a
tririi i aprecierii estetice. Frumosul nu se adreseaz unei faculti anume a
contiinei noastre, ci le are pe toate n vedere tocmai fiindc pornete de la i are
ca domeniu de referin eul unitar;
Din acest motiv, frumosul prin definiie este de natur raional de aici deriv
logica lui de nedezminit. Acesta ns nicidecum nu exclude intuitivitatea lui 7.

Ideea de la care pornim este c pentru trirea estetic n nelesul comun,


o asociem mai mult cu emoia sau sentimentul frumosului exist o raiune, ca i
o teleologie a valorii estetice care, n cele din urm, se fundamenteaz ntr-o unitate
mai adnc numit, n termenii lui Liviu Rusu, realitate estetic; spre deosebire de
realitatea empiric, n care predomin individuaia, realitatea estetic ne nfieaz profunzimile lumii, n care predomin unitatea 8.
Complexitatea analizei categoriei de frumos, multiplele moduri prin care ne
putem raporta la opera de art ne permit s aplicm concepia autorului, istoric i
disciplinar, la analiza unor realiti cultural-artistice mai apropiate sau mai ndeprtate n timp. Liviu Rusu nsui realizeaz o sintez istoric a problemei, ca i a
relaiei dintre frumos i adevr sau bine, culminnd cu dialectica frumosului i raporturile dintre genuri. Totui, relaia dintre existen i trire estetic este situat la
baza fenomenului estetic deoarece, numai de aici pornind, eliminm rnd pe rnd
posibilitile de eroare de interpretare (de concepere i de explicare raional-abstract sau volitiv-estetic) att a operei artistice, ca reprezentare a unui obiect ex6

Ibidem, p. 264.
Ibidem, p. 280.
8
Ibidem, p. 221.
7

108

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

terior sau interior, ct i a subiectivitii, a interioritii care duce la realizarea unei


opere, ca i la receptarea acesteia. Putem spune asta deoarece actul de raportare
estetic la realitate este unul fundamental. El ne duce, aa cum spune L. Rusu, la
nucleul originar din care se desprind toate iradierile, n primul rnd emotive, dar
i la raportrile logic-raionale pe care le avem n vedere atunci cnd considerm
ceva ca fiind frumos, n opoziie cu ceea ce este bine sau adevrat 9. Estetica lui
Liviu Rusu nu este una fenomenologic (dei pune accent pe intuiia i trirea fenomenului estetic), dar nici una raionalist, cci mbin aspectul psihologic cu cel
ideal (nu n sensul unui realism idealist) al problemei. Rusu vede n subiectivitatea
percepiei i elaborrii actului artistic un fenomen de contiin, care mbin
subiectivitatea emotiv, trirea artistic, valorizarea i, mai ales, atitudinea raional n aprecierea oricrei creaii estetice. Rmnnd la conceptul ori, mai degrab,
ideea unui nucleu originar al emoiei i sensibilitii artistice, aa cum sunt
abordate i dezvoltate n operele principale ale lui Liviu Rusu, amintite mai sus,
trebuie s exemplificm n aceste rnduri fenomenul estetic, i o vom face,
deliberat, prin apelul la arta Renaterii, care poate sluji la fel de bine ca orice perioad artistic pentru nelegerea acestei estetici.
Este posibil, citind estetica lui L. Rusu, s nelegem mult mai bine unitatea
operei artistice att n sensul genezei, al legturii strnse dintre fondul originar care
i caut o form (nisus formativus), unitatea formconinutsubiect, ca i logica
acestei dinamici formative, ns rmn i o serie de ntrebri pe care tot cercetarea
istoric (i nu numai aceasta) le declaneaz. De pild, putem nelege c stilul
unitar, echilibrat, al artei florentine sau veneiene este rezultatul evoluiei unei
forme care exprim o interioritate profund (aproape liric) ce va atinge, n marile
ansambluri plastice (de exemplu, cel realizat de Michelangelo n Capela Sixtin), o
configuraie simfonic. Interioritatea este acel fond care echilibreaz forma; procesul nu se iniiaz niciodat invers, de la forma care i caut un coninut, deoarece
forma nu ne transmite o interioritate; ea o conine, fiindc interioritatea nsi a
putut prinde consisten numai graie tendinei formative originare 10. Descoperim
deci, am putea spune, aceast lege fondul i ofer siei o form artistic, forma
nu este un adaus ntmpltor, ci este o mplinire a sa, prin care fondul ne este confirmat, comunicat care privete att geneza operei, relaia fundamental dintre
coninut i form, ct i faptul c realitatea estetic (al crei coninut i finalitate
sunt descrise de categoria frumosului) este una tot att de profund (i poate mai
unitar) ca realitatea descris de principiile descoperite pe cale teoretic.
9
Opoziia este relativ, deoarece, n Logica frumosului, Liviu Rusu delimiteaz att sfera i
coninutul celor trei categorii, bine, adevr, frumos, ct i modul n care, n trire i valorizare estetic,
facultile care ne conduc la descoperirea binelui sau adevrului se ntreptrund sau conlucreaz,
autorul punnd n centrul aprecierii actului artistic noiunea unei raionaliti profunde, ca i pe cea
a unui logos iniial, aa cum l-au dezvoltat vechii greci (Heraclit, de pild), i nu nelesul formal al
logicii aristotelice sau moderne.
10
L. Rusu, Estetica poeziei lirice, n Opere, vol. III, ed. cit., 79.

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu

109

Nu este o ntmplare c opera se nate din aspiraia unui om nzestrat cu un


anumit talent, din puterea de sintez artistic a unui creator, i devine obiect al
contemplaiei, deoarece creatorul ne familiarizeaz cu o lume organic i unitar coninut n eul profund (anistoric), pe cnd tiina culege rezultatele eului aflat n dispersie
i individuaie. Realitatea empiric provoac raiunea i furete uneltele teoretice,
facultile intelective, pe cnd cea estetic duce la o micare centripet a spiritului, ns,
pentru ambele, este necesar conlucrarea tuturor facultilor, att cele ale gndirii, ct i
cele rspunztoare de creaia artistic, dar i cele volitive, prin care intim binele. Nu
trebuie s gndim c ntre aceste faculti i realitile pe care le descoper (estetic,
empiric sau etic) se creeaz un hiatus, o ruptur, deoarece, la nivelul contiinei, ele
se caut i se sprijin, menin unitatea eului spiritual, ca i unitatea, mai puin evident,
a eului nostru incontient. Frumosul, spune Liviu Rusu, ne introduce ntr-o lume n
care nu domin scindarea i aparenele contradictorii ale individuaiei, ci unitatea de
dincolo de aparene care, ce-i drept, i gsete o expresie concret n opera estetic:
Deci, spre deosebire de o realitate empiric, n care predomin individuaia,
realitatea estetic ne nfieaz profunzimile lumii, n care domin unitatea.
Bineneles, nu trebuie s uitm c adevrul i binele se bazeaz i ele pe acea
unitate adnc. ns n timp ce adevrul o sesizeaz n mod teoretic, iar binele o
traduce n aciune practic, frumosul, dimpotriv, i d o expresie concret oferindo contemplaiei prin mijlocirea simurilor. Nici adevrul, nici binele n-au ca rost
ultim contemplaia.11

Operele renascentiste, i mai cu seam cele din domeniul picturii, par a se supune unui canon clasic n ceea ce privete rigoarea construciei, a compoziiei.
Dac exist un fapt originar, echivalat cu o trire intens, la artitii renascentiti,
trirea actului de creaie este mai bine strunit de necesitatea de a gsi un echilibru ntre form i coninut. Artiti precum Michelangelo Buonarroti, Leonardo da
Vinci, Tizian gsesc n armonie i n echilibrul perspectivei cile intelective ale
figurrii i reprezentrii. Dar nu este mai puin adevrat c frumuseea, uneori de
factur clasic, este mrturie pentru intensitatea tririi i a sentimentului, a imaginaiei care conduce spiritul artistului s ne gndim la operele lui Michelangelo
ctre un efort titanic al reprezentrii unor genii de dincolo de natur, i nu la o tratare liric, dar nici raional, n sensul acelei giudizio et gusto , pe care autorul lui
David, dup Vasari, le-ar fi urmrit n toate lucrrile 12. Totui, n fiecare lucrare a
acestor titani florentini, veneieni i nu numai, forma i expresia plastic sunt trite
la maxim intensitate, bunul gust este, mai degrab, o bun msur (chiar i n sensul de giudizio, judecat, care avea alt semnificaie n epoc, fiindc se raporta la
particularul sensibil, era o mediere a universalului cu particularul) 13. Aceste msuri,
11

Idem, Logica frumosului, ed. cit., p. 221.


Conform expresiei citate de Robert Klein n Conceptul de giudizio i gusto n teoria de
art din secolul al XVI-lea (din lucrarea Forma i inteligibilul. Scrieri despre Renatere i arta
modern, vol. II, Bucureti, Editura Meridiane, 1977, p. 142).
13
Ibidem, p. 135.
12

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

110

norme sau canoane estetice (ce reuneau intelectul i sensibilitatea) erau expresia
unei acomodri mai nalte a concepiei artistice la necesitatea unei rezolvri
formale n spiritul su clasic, cel al Antichitii greceti sau latine, care coninea i
raionalitatea, i dinamismul sentimentului (tririi), noiuni nu neaprat abstracte, ci
ordonatoare, n sensul acelui logodynamos preluat de Liviu Rusu de la Ernst
Barthel, care exprim eul originar i intuiia estetic, o unitate n plin fierbere
luntric, dirijat i stpnit de o raionalitate inerent vieii i ntregii existene 14.
Gsim n operele din perioada clasic a Renaterii acea dialectic vie, acea
logic inerent eului originar, rspunztor, n concepia gnditorului romn, pentru
logica, mai nalt, a frumosului estetic, i nu raionalitatea seac, geometric-abstract,
intelectiv sau formal. Intuiia, desigur, att n trirea estetic, dar mai ales n
elaborarea operei, joac un rol primordial, ns ea ni se comunic artistic prin ceea ce
tot Liviu Rusu numete raiune intuitiv. n operele leonardeti, mai cu seam, i ale
acelor artiti care au copiat cumva maniera lui Michelangelo, n cele definitive, dar i n
schie, desene, cartoanele pregtitoare, se resimte acel ductus extrem de personal i
totui bine stpnit, care nu corespunde unei maniere iluzioniste, autiste, ci unei idea
care unete artificialul i raionalitatea liniei, ca i acel disegno fantastico
antinaturalist al lui Zuccari, minuios analizat de Gustav Ren Hocke n lucrrile sale 15.
Ce ne intereseaz, din perspectiva unitii formale i de coninut a operei de
art n Renatere, este acordul dintre intenie i realizare efectiv, dintre intuiie i
gndire logic sau raiune, care are loc de fiecare dat cnd artistul are credina (am
putea spune, certitudinea) c opera sa este frumoas. Deoarece credina este mai
degrab trire, ns una intens i personal care nu exclude comunicarea, ca i o
unitate mai special, realizat la nivelul gndirii, al raiunii, ntre eul care comunic
(estetic i logic) i variatele sale manifestri, altele dect cele artistice: tiinifice,
etice etc.; acestea toate, separate i mpreun, cnd le gndim sub aspectul raiunii de
a fi estetice, adic sub aspectul celei mai importante dintre categoriie sale, frumosul,
cum spune Liviu Rusu, alctuiesc un ntreg, o unitate armonic. Aceast unitate iar
aici este, dup opinia noastr, punctul de for al concepiei sale , care nu exclude
logica intern, ca i verificarea experienei este una de profunzime i fundamental,
deoarece frumosul este o categorie estetic singura de la care se revendic (ori
prin care judecm) toate celelalte genuri care, n fond, sunt forme variate ale
frumosului 16.
Or, aceast problem, incluznd i vechile teme ale filosofiei artei care, pe filier neoplatonic n special (prin Academia Platonic), au preocupat teoreticienii artei
timpului, readuce n discuie, pentru acel moment i ulterior, raportul dintre imanen
i transcenden pe care l implic categoriile de frumos i bine.
14

L. Rusu, Logica frumosului, p. 233.


Lumea ca labirint. Manier i manie n arta european de la 1520 pn la 1650 i n prezent,
trad. de Victor H. Adrian, prefa de Nicolae Balot, postfa de Andrei Pleu, Bucureti, Editura
Meridiane, 1973, pp. 329332.
16
L. Rusu, op. cit., p. 260.
15

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu

111

Realitatea estetic i opera, care face legtura ntre sensibilitatea i trirea artistului cu ceea ce numim, cu un termen mai larg, realitate cultural, este fundamentat n imanent. ns este bine cunoscut faptul c prin dezvoltarea, evoluia,
preluarea conceptelor de participare, imitaie, inspiraie (divin, ca i artistic)
tema artei, n platonism cel puin, din punctul de vedere al unei filosofii raionale,
era desconsiderat, realitatea i importana imaginaiei i a creaiei estetice fiind
oarecum salvate i puse ntr-o alt lumin de ctre Aristotel, care face legtura ntre
tiine i arte prin faptul ca ambele apeleaz la experien. Marsilio Ficino, Pico
della Mirandola, Leon Battista Alberti .a. au introdus ntreaga disput n jurul
acestor teme n curentul de idei al epocii. Ficino, un neoplatonist cu cele mai
nsemnate contribuii n domeniul care ne intereseaz aici, era convins c judecata n materie de art i reprezentare este o form de anamnez. De aici deduce c
realitatea i lumea frumosului reflect o realitate dintr-o alt lume, sunt naturi
transcendente. Lumea frumosului este o lume perfect, de origine divin, la care
att artistul, ct i cel care contempl o imagine frumoas (o opera de art ori o
imagine din natur) se raporteaz permanent. Ficino citeaz adeseori dialogurile
platoniciene. Dac ne putem pronuna despre o realitate ca fiind frumoas, spune
el, o facem n virtutea ideii de frumos, i nu a unei expresii particulare, nici mcar a
unei judeci (ratio) generale. Alberti introduce, n domeniul aprecierii operelor de
art, posibilitatea de a ne pronuna apelnd la propriile noastre intuiii, opinii sau
judeci de gust. Acelai lucru l avea n vedere Leonardo da Vinci atunci cnd
spunea c experiena i observaia ne ghideaz spiritul, mintea i inima ctre
lucrurile frumoase i ctre adevr. Tot el ns vedea n numr i n proporii esena
unei bune reprezentri i execuii artistice, ca i calea de a pune de acord observaiile noastre cu judecile despre strile de fapt. Totui, el credea cu trie c adevrata tiin se ntemeiaz pe experien, c pornete de la aceasta. Dispreuind
disputele sterile i zgomotoase ale scolasticilor, ca i suficiena unora dintre
umanitii timpului, el nota n Caiete c acolo unde se strig nu este tiin:
Cci adevrul n-are dect o singur nfiare, care, o dat cunoscut, se impune
tuturor cu atta putere, nct nltur, pentru totdeauna, litigiul. Iar dac discuia
ncepe din nou, e o dovad c cei ce continu a se certa dispun de o tiin confuz
i neltoare. tiina adevrat este cea care ptrunde n mintea oamenilor prin
simurile lor, impunnd tcere celor ce au poft de discuie. Este ceea ce vedem n
primele forme ale matematicii, ale crei obiecte sunt numrul i msura, adic n
aritmetic i geometrie, care trateaz, cu un adevr necontestat de nimeni, despre
cantitatea, discontinu i continu, a lucrurilor lumii17.

Arta nu se supune unor principii dinainte stabilite, adesea nclcnd regulile i refuznd orice scindare conceptual, adic s fie n sine i art, i, n acelai
17
Citat din Tratatul despre pictur, 33, preluat din P.P. Negulescu, Filosofia Renaterii, ed.
ngrijit de Gh. Vlduescu, Alexandru Boboc, Sabin Totu, Bucureti, Editura Academiei Romne,
2006, p. 375.

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

112

timp, s fie judecat potrivit unor norme i canoane extraartistice. Este evident c
aceste scindri care pun sub semnul ntrebrii nsi existena artei n genere, nu
numai a unor genuri au avut loc i se vor petrece n continuare. Fapt este c
realitatea artistic (estetic) nu exclude (n totalitate) un demers raional i nici o
abordare hermeneutic, dar dimensiunea sa fundamental este frumosul, n plan
simbolic (dimensiunea cultural), dar i concret, ca oper. Ceea ce se poate reproa
unei sculpturi, dac nu convinge i nu atrage (n primul rnd) este proasta ei situare
n genul pe care l reprezint, a crui expresie suprem este frumosul, abia ulterior
(dar colateral) i se pot reproa deficienele tehnice, proporionale (n arta modern,
deformarea proporiei este chiar un principiu estetic). Este evident c i celelalte
caliti, s le numim tehnice, contribuie la ntregul artistic, dar sunt mai puin importante. Un exemplu devenit celebru al acestei noncontradicii este Cina cea
de tain a lui Leonardo da Vinci, care este o capodoper n ciuda faptului c
tehnica folosit o inovaie a artistului a dus rapid la deteriorarea ei material.
Nu exist, n art, un exerciiu maieutic n baza cruia, ca n dialogul Hippias
Maior, s putem extrage uneori, sofistic ideea de frumos, cci altfel ajungem
ntr-un impas logic (conceptual) n urma cruia trebuie s clasificm frumosul:
un cal este mai frumos dect o oal etc. 18. Exist totui o tiin att n sensul
de logic a frumosului, pe care Liviu Rusu o red artei i teoriei estetice, ct i n
sensul de tiin a construciei i expresiei artistice, altceva dect teoria artei sau
poetica necesar att artistului, ct i privitorului sau celui care apreciaz opera.
Dar, n exerciiul funciei interpretative (hermeneutice, n ultim instan) la care
particip deopotriv artistul i interpretul (ca privitor, cultivat mai mult sau mai
puin) intervine ceea ce numim raionalitatea frumosului (care nu exclude nici
aspectul iraional, ce ine de acea unitate nc nedifereniat a spiritului) 19. Inteligibil, n art, nseamn, de pe poziia esteticii renascentiste (Ficino, Alberti),
posibilitatea de a raporta particularul la universal, care este tot atta intuiie, ct i
judecat (n sens mai larg, experien). Imaginile perfecte despre care vorbete
Ficino, fie c sunt naturale, fie c reflect o realitate transcendent, de esen
divin, sunt n legtur cu forma i raiunea de a fi a lucrurilor (nisi illarum rerum
forma quaedam esset et ratio illis a natura tributa )20 .
Pornind de la principiile estetice ale lui Liviu Rusu, putem afirma c, ntr-o
anumit msur, arta i afirm permanent propria identitate n primul rnd, de
coninut , c, n orizontul frumosului estetic, atunci cnd l percepem, exist un
coninut sensibil, dar i unul mai adnc, logic. n lipsa acestuia din urm, arta se
destram, i pierde obiectul i, n consecin, identitatea (identitatea formal, ca i
pe cea interioar, care ine de trire, de existena fenomenului art ca atare). Cnd
principiul formal nu mai este strunit de raiunea estetic de a fi nisus formativus
arta redevine manierism, se deplaseaz ctre form, uit fondul, aa cum observm
18

Platon, Opere, vol. II, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, pp. 8182.
L. Rusu, Logica frumosului, pp. 198199.
20
M. Ficino, Convivium, VI, 12, preluat din R. Klein, op. cit., p. 137, n. 10.
19

Mihai Popa Existen i trire estetic la Liviu Rusu

113

nc din secolul al XVI-lea, cnd pictura pare lipsit de obiect. Acest fenomen
poate trda i un anumit manierism n relaiile sociale, o destructurare a ntregului social i cultural, o lips de ideal (politic, spiritual n genere). Exist, n art i
n societate, un barometru special care se poate urmri la fel de bine n evoluia
teoriilor, ideilor, ca i n maniera operelor artistice. n perioada clasic a artei
renascentiste, idealul reprezenta un tot, simbolizat de opere precum coala din
Atena sau Logodna fecioarei (Rafael), cnd unitatea de concepie aducea la un
numitor comun tiina (reprezentarea ei artistic) i arta. La Giorgione, n Cei trei
filosofi (Kunsthistorisches Museum, Viena), chiar i la Tizian ( Amorul Sacru i
amorul profan) se simte, deja, c forma predomin coninutul, c un anumit ezoterism ori paradox ncarc prea mult compoziia. La Tizian, unul dintre maetri coloritului (alturi de Giorgione, contemporan cu Grnwald, Cranach, Holbein, Drer
i El Greco), n perioada sa trzie, alegoria destram ideea. Fenomenul numit, n
genere, manier, fragmenteaz, dup 1550, concepia unitar, umanismul clasic,
vizibil n setea de cuprindere a ct mai multor elemente antagonice, n tendina de a
acorda detaliului ori unor valori adiacente o importan mai mare dect unei idei
centrale. Acest fenomen, care se prefigura dup 1550, analizat de Ren Hocke, are
loc periodic, anulnd ceea ce Liviu Rusu nelege prin unitatea formal i de
coninut a frumosului n art, fiind specific perioadelor de crepuscul social:
Atomizarea relaiilor noastre sociale, frmiarea i risipirea lor, atmosfera
mult mai total de catastrof i mai marele scepticism fa de doctrinele tradiionale ale mntuirii, izolarea social a artistului n societatea noastr colectiv i, n
consecin, monologarea lui tot mai singularizant iat care sunt temeiurile
pentru o inevitabil difereniere.21

Exist, trebuie s recunoatem, i un anumit mister al tririi estetice care


scap analizei formale. El denot i o stare de profund nelinite interioar similar, ntr-o anumit msur, nelinitii religioase, mistice care traduce, cum spunea
Liviu Rusu, efortul spiritului, al eului de a ptrunde la sursele vieii, de a nelege
sensul profund al existenei, de a substitui dezordinea, fie chiar la nivel simbolic,
printr-o ordine care se poate traduce, psihologic i artistic, prin starea de inspiraie22. Dezvoltnd acest punct de vedere, s-ar putea crede c, potrivit acelor opinii
reiterate periodic arta i este suficient siei, homo creator i folosete mai mult
faculti precum imaginaia, reprezentarea, i mai puin gndirea abstract , artistul concepe n virtutea unui program insuflat de o dispoziie creatoare asemntoare cu starea de graie. Totui, aa cum ne-a dovedesc studiile consacrate operelor
de referin, ntre concepie i execuie (care presupune rigoare tehnic, calcul i
perspectiv geometric), ntre intuiie i construcia formal intervine i un anumit
tip de responsabilitate care este, nainte de toate, social. Opera reprezentat are
21

G. Ren Hocke, op. cit., p. 191.


L. Rusu, Sensul existenei n poezia popular romn , n Opere, IV, ed. ngrijit i trad. de
Vasile Voia, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2013, p. 107.
22

Studii de istorie a filosofiei romneti, X

114

semnificaie cultural, simbolic, transmite un mesaj social. n relaia creator


operreceptor, concepia i libertatea de creaie presupun i subordonare fa de
comanda social (uneori politic), religioas, ceea ce nseamn c a crea este i un
dialog ntre toate aceste sfere.
Sfera creaiei s ne gndim la ipostazele sau semnificaiile noiunii: creaie
divin, artistic, uman, n general crete sau se restrnge n funcie de noiunea
libertii. Astfel, noiunea artei i referina operei (imanena sau relaia sa cu transcendentul) influeneaz concepia despre art, stilurile i temele 23. Dialectica sferelor de influen la nivel conceptual, ca i la nivel social presupune c, ntr-un
fel sau altul, exist i o teleologie a valorii artistice, exist o intenionalitate etic,
odat cu creaia propriu-zis sau ulterioar acesteia. Acest aspect s ne gndim c
marile ansambluri arhitecturale, frescele, edificiile religioase etc., n Renaterea
italian i nu numai, erau i comenzi sociale pune nc o dat n discuie conceptul unui frumos suficient siei, valoarea sa imanent sau autotelic, relaia cu celelalte valori: tiinifice, etice etc. 24 De fapt, n centrul acestui proces, cel care este
purttorul libertii de expresie, uneori i de concepie , este artistul. El, n primul rnd, triete actul su este eu valorizator, dar i eu creator, care d o form,
clasific o imagine i i ofer expresie concret , extrage din penumbr un coninut care este identic (ca simbol i mesaj), n momentul n care l concepe, unei idei
reprezentate de o imagine i rmne egal acelei idei i peste timp. Artistul poate s
renune la detaliile care ncarc pasager o anumit oper n cazul subiectelor care
sunt reluate, n opere care au o tem veche, uneori, de decenii ori secole, inclusiv n
pictur dar nu renun la esena care, de pild, n ciclul Rstignirilor, de la Giotto
la Rembrandt, o constituie reprezentarea suferinei i sublimul ei. Esena genului
artistic nu are o expresie numeric, chiar dac, n plin epoc umanist, analogia
n fond i reprezentarea artistic este o relaie de analogie, ntre o imagine mental
i un model natural , potrivit neoplatonicilor, ca i aristotelicienilor (Nicolaus de
Cusa), este expresia unui numr. Arta problematizeaz n jurul unei imagini care
devine imagine-simbol, un simbol care capt valoare universal, intr ntr-o constelaie axiologic. n aceast constelaie, al crei gen suprem este frumosul (Liviu
Rusu), poate intra chiar i urtul s ne gndim la chipurile schimonosite din desenele i schiele lui Leonardo da Vinci, la operele lui Bosch. Rmne ns ca noi
nine, privitori i tlmcitori ai unei expresii calme sau rigide, prin aprecierea talentului sau geniului artistului, s comunicm, s nelegem dac n dialectica
acestor categorii se reflect existena, dac realitatea estetic poate fi cuprins i
redat deopotriv n sufletul care a realizat opera i n opera care ne ncnt.

23

Wadysaw Tatarkiewicz, Istoria celor ase noiuni, Bucureti, Editura Meridiane, 1981, pp.

358359.
24

L. Rusu, Logica frumosului, ed. cit., p. 210.