Viaa ta se va umple de sens!

E cu putin corectarea unei viei greite. Vrsta nepriceperii pune pcatul ca sens
al vieii sale. Dumnezeu te aduce la cale, la sens. Este o cumpn de ispire a
relelor: 17 ani de pofte pctoase, cutate cu nesa, aduc pentru cine vrea s
se mntuiasc 17 ani de lupte chinuitoare cu stvilirea lor. Sfnt s fii i nc
dintre cei ntocmai cu Apostolii i nu pleci din lumea aceasta far s te
spovedeti curat, i nu pleci fr Sfintele Taine. Iat o femeie care a smerit pe
Avva Zosima. i iat un model de ncurajare pentru orice inim zdrobit de pcat
sau cu a vieii crm rupt i far Sensul vieii. Lipete-te de Dumnezeu, de Maica
Preacurata i viaa ta se va umple de sens! (Printele Arsenie Boca)

Lumea va merge la teatru, tu la biseric

Dar cum s ne ndeprtm de lume noi, cei care trim n lume? Este o
ndeprtare de lume cu trupul - aceasta este ndeprtarea n pustie; dar este i o
ndeprtare de lume fr a iei din lume: ndeprtarea de felul ei de via. Prima
nu e la ndemna tuturor i nu st n puterea tuturor; a doua e de datoria tuturor
i trebuie mplinit de ctre toi. i iat, tocmai la aceasta ne chem Sfntul
Andrei n Canonul su atunci cnd sftuia s ne ndeprtm n pustie prin legiuirea
bun. Aadar, leapd nravurile lumeti, i fiecare fapt a ta, fiece pas al tu, s
le svreti aa cum poruncete legea cea bun a Evangheliei: i ai s vieuieti
n mijlocul lumii ca n pustie.

Aceast bun legiuire se va face ntre tine i lume ca un perete despritor, din
pricina cruia nu vei vedea lumea. Ea va fi naintea ochilor ti, ns ca i cum nu
ar fi. n lume vor continua schimbrile ei, iar tu vei avea rnduielile tale. Lumea va
merge la teatru, tu la biseric; ea va dansa, tu vei bate metanii; ea va fi la
plimbare, tu acas, n nsingurare; ea va fi ntru grire deart i glume, tu ntru
tcere i slavoslovire a lui Dumnezeu; ea va fi n plceri, tu n osteneli; ea va citi
romane dearte, tu vei citi dumnezeietile Scripturi i scrierile Sfinilor Prini; ea
va fi la petreceri, tu vei sta de vorb cu cei de un cuget cu tine sau cu printele
duhovnicesc; ea i va face socoteli egoiste, tu vei face jertf de sine; ea va fi n
visri ptimae, tu n cugetare la cele dumnezeieti. i astfel, n toate traseaz-i
reguli i introdu-i rnduieli de via potrivnice obiceiurilor lumeti - i vei fi n
lume n afara lumii, ca n pustie. Nici tu nu vei fi vzut n lume, nici lumea nu se
va vedea n tine. Vei fi n lume pustnic - i vei deveni urmtor al Sfintei Maria
Egipteanca, fr a te ndeprta n pustie.

(Sf. Teofan Zvortul)

Cerei i vi se va da (In.16,24).

Puterea Rugciunii.

Desigur, nimic nu este mai puternic dect rugciunea. Un mprat n hain de

porfir nu e mai mrit dect rugtorul pe care l mpodobete vorbirea sa cu
Dumnezeu. Precum un om, vorbind cu mpratul n prezena ntregii otiri, a
comandanilor i a domnilor, prin aceasta atrage asupra sa ochii tuturor i capt
nsemntate, aa se ntmpl i cu cel ce se roag.

Socotete numai ce nseamn cnd un om, n prezena tuturor Ingerilor,

Arhanghelilor, Serafimilor, Heruvimilor i a tuturor puterilor cereti, cu toat
bucuria i sigurana, se apropie de mpratul mprailor i cuteaz a vorbi ctre
Dnsul?

Care cinste s-ar putea asemna cu aceasta? Dar nu numai cinste, ci i un mare
folos urmeaz pentru noi din rugciune, chiar nainte de a fi primit lucrul pentru
care ne rugm. Adic ndat ce ridic cineva minile sale la cer i cheam pe
Dumnezeu, deodat retrage inima sa de la toate lucrurile cele pmnteti i se
strmuta cu duhul n viaa cea viitoare.

El, atunci gndete numai la cele cereti i n timpul rugciunii nu are nimic
comun cu viaa cea pmnteasc, dac nc se roag bine. Dac cumva se at
mnia lui, ea uor se potolete prin rugciune; dac poftele lui se aprind, focul lui
lesne se stinge; de l-ar chinui ns i pizma, el lesne o va alunga, ntmplndu-se
ceea ce zice profetul despre rsritul soarelui.

Dar ce zice el? Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd se micau toate fiarele
pdurii; puii leilor ip dup prad i cer de la Dumnezeu hrana lor; cnd ns
rsare soarele, ele fug i se trsc n culcuurile lor (Ps.103, 20-22).

Deci, precum la ivirea razelor soarelui toate fiarele pdurii o iau la fug i se
ascund n culcuurile lor, tot aa, cnd rugciunea, ca raza soarelui, iese din gura
noastr i se lumineaz sufletul nostru, fug toate patimile cele fr de minte i
dobitoceti, ascunzndu-se n cotloanele lor, ns numai dac ne rugm cu rvn
i trezvie.

De ar veni atunci chiar satana, el va trebui s se deprteze. Adic, precum

stpnul cnd vorbete cu o slug a sa, nu cuteaz o alt slug a se apropia i a-l
stingheri, aa cu att mai puin cuteaz duhurile cele rele a ne stingheri cnd
vorbim cu Dumnezeu cu ravna cuviincioas.

Rugaciunea este un liman pentru cei zbuciumai de furtun, o ancor pentru cei
gonii de valuri, un toiag pentru cel ce se cltina, o comoar pentru cei sraci, o
siguran pentru cei bogai, un ajutor mpotriva bolilor i o ocrotire pentru
sntate.

Rugciunea face nepieritoare bunurile ce le avem i cu toat graba gonete relele

ce ne bntuiesc. De vine vreo ispit, ea uor se alung, de se ntmpl pierderea
averii, sau altceva ce tulbur sufletul, rugciunea vindec i aceasta curnd.

Rugciunea este scpare contra tristeii, temelia veseliei, pricin de bucurie

statornic, mama adevratei nelepciuni. Cine se poate ruga cu toat puterea,
fie el cel mai srac om, el totui va fi cel mai bogat dintre toi; aceluia ns, cruia
i lipsete rugciunea, de ar edea chiar pe scaun mprtesc, tot este cel mai
srac dintre toi.

Ahab nu era oare mprat, nu avea el oare aur i argint cu prisosin? Dar fiindc
era lipsit de rugciune, nu s-a dus el oare s-l caute pe Ilie, pe un om care nu
avea locuin, nici alt hain dect un simplu cojoc? Vezi c Ilie era mai bogat
dect Ahab? C pn ce el a vorbit i a rugat ploaia de la Dumnezeu, mpratul
cu toat oastea sa, se aflau n mare nevoie.

Aceasta este puterea rugciunii! Rugciunea este arma cea mai tare, vistierie
care niciodat nu se deart, bogaie nesecat, liman fr valuri, temelia pcii,
rdcina, izvorul, mama tuturor buntilor, mai puternic dect o mprie.

Adeseori domnitori mpodobii cu coroan au zcut dobori de friguri, chinuii de

aria cea arztoare; doctorii, soiile, slugile i generalii stteau mprejurul lor, dar
nici meteugul doctorilor, nici altceva asemenea, n-a putut s aduc vreo
ameliorare a bolnavului.

Atunci venea un om care i-a pus ncrederea sa n Dumnezeu, numai se atingea

de trupul celui bolnav svrind o rugciune curat i toat boala se ndeprta.
Ceea ce nu putuse nici bogia, nici mulimea slujitorilor, nici meteugul i
cercetarea doctorilor, nici mrirea puterii mprteti, foarte adeseori a svrit
rugciunea unui singur srac i nevoia.

Aa puterea rugciunii a stins i puterea focului, precum la cei trei tineri n

cuptorul cel nfocat; a domolit turbarea leilor, precum la Daniel, a pus capt
rzboaielor, a curmat btile, a alungat furtunile, a izgonit duhurile cele rele, a
deschis porile cerului, a spart ctuele morii, a alungat bolile, a abtut paguba
i nenorocirea, a ntrit cetile cele zguduite, a nlturat i ridicat pedepsele cele
Dumnezeieti i pnditurile cele omeneti.

Eu ns vorbesc de rugciunea care nu zace numai pe buze, ci se ridic din

adncul inimii. Cci precum copacii cei nrdcinai adnc nu se rstoarn i nu
se smulg nici de nmiitele navaliri ale vijeliei, tocmai pentru c rdcinile cele
nfipte adnc n pmnt sunt tari, aa i rugciunea care se nate din adncul
sufletului se suie cu siguran la nlime, pentru c rdcina sa e tare i nu
poate fi rsturnat de nici o furtun a gndurilor. De aceea zice i profetul: Dintrun adnc am strigat ctre Tine, Doamne (Ps.129, 1). Dar att mai sus se nal
rugciunea cnd iese dintr-o inim strmtorat i evlavioas.

Precum apa cnd curge pe un cmp es i se poate li pe o mai mare ntindere,

nu se suie la nlime, dar cnd se strnge i se apas, nete la nlime mai
iute ca sgeata, tot aa i duhul omenesc, cnd se ndulcete de o eliberare
mare, se mprtie oricum; dar cnd se strnge sau se apas prin vreo
nenorocire, atunci transmite la nlime o rugciune curat i bine rsuntoare.

i ca s tii c rugciunea care se svrete n nevoie mai nti dect toat

ascultarea, ascult pe profetul ce zice: n necazul meu am chemat pe Domnul i
m-a auzit (Ps. 119.1). Rugciunea totodat uureaz sufletul cel necjit. Cci
dac cel necjit capt oarecare alinare cnd el poate povesti altor oameni
nenorocirea lui i a o descrie, fiindc prin aceast grire el deprteaz oarecum
patimile, apoi nu oare cu att mai vrtos vei afla mare mngiere i alinare, cnd
vei spune Domnului, patimile sufletului tu?

Unui om adeseori i este mpovrtor cel ce se jeluiete de suferinele sale i

voiete a plnge pe snul su; se ferete de el i l mpinge la sine; la Dumnezeu
nu e asa. El las pe oricine, ba nc l atrage; i cu ct mai ndelungat i vei
povesti suferinele tale, cu att mai mult te iubete i se pleac la rugciunea ta.

Aceasta ne-o spune nsui Hristos, cnd zice: Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai i eu v voi odihni (Mt.11, 28).

Aadar El ne cheam la Sine, pentru aceea nu ne las neascultai; ne atrage la

Sine nu ne respinge; i de am avea asupra noastr intunerice de pcate, cu att
mai grabnic s alergm spre Dnsul; c El a venit nu ca s-i cheme pe cei drepi,
ci pe cei pctoi (Matei 9,13).

Numai noi nine s ne predm Lui, numai noi s alergm la Dnsul i s nu ne

mai lsm de El i ne vom ncredina ct de adevrat este graiul: c nimic n
lume nu ne poate n adevr tulbura, cnd noi nu rugm cu rvn i cu sinceritate.

S se ntmple orice, totul se va ndeprta uor prin rugciune. i ce este de

mirat c rugciunea poate ndeprta necazurile omeneti, cnd ea aa de uor
strpete i dezrdcineaz pcatul?

Deci pentru ca noi s petrecem cu norocire viaa aceasta de fa, totodat s ne

eliberm de pcatele noastre i s putem oricnd cu bucurie a ne nfia la
scaunul Judecii lui Hristos, de-a pururea s ne gtim nou pentru acest scop
locul cel mntuitor al rugciunii amestecndu-l cu lacrimi, cu rvna, cu ndelung
rbdare.

Atunci noi vom dobndi o ndestulare statornic i ndulcirea de buntile cele

cereti, de care fie ca noi toi s ne mprtim, prin harul i iubirea de oameni a
Domnului nostru Iisus Hristos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se
cuvine laud n vecii vecilor! Amin.Predic la Duminica a V-a din Post (a Cuvioasei
Maria Egipteanca) - Sfntul Ioan Gur de Aur

Pr. Pantelimon de la Mnstirea Oaa: Depresia apare atunci cnd oamenii nu-i
mai neleg menirea pe acest pmnt
- S-a retras din lume la poalele Munilor ureanu, unde triete n post i
rugciune, cu bucuria de a fi alturi de fraii si ntru Hristos. Absolvent de Belle
Arte, pictor de icoane i fotograf, Printele Pantelimon unea e i un minunat
vorbitor, ale crui cuvinte nvluite de har au salvat de la naufragiu sufletesc mii
de tineri. I-am cutat prezena mngietoare n Postul Patelui, pentru a gsi
rspunsuri despre o suferin adesea subestimat, ce amenin s se transforme
ntr-o boal a secolului. Un ndreptar de vindecare i de nviere sufleteasc -

Nimeni nu se poate mplini n afara iubirii

- Azi, mai mult ca oricnd, pare c am ajuns ntr-o fundtur. Statisticile spun c
un romn din zece sufer de depresie. Printe, ce spune asta despre vremurile n
care trim?

O lume atins de depresie e o lume lipsit de bucurie i dragoste. E o lume

alienat i nsingurat, o lume urt, care i-a pierdut reperele, n care s-a pierdut
dimensiunea vertical i n care omul se desfoar numai pe orizontala
existenei, ntr-o diversitate infinit i goal. E o lume care nu mai are nimic de
spus. O lume goal de Dumnezeu, n care bucuria e confundat adesea cu
plcerea. Or, bucuria adevrat ine de resorturi mult mai profunde, e mplinirea
deplin a rostului tu ca om i e strns legat de naintarea n viaa spiritual.
Depresia apare atunci cnd oamenii nu-i neleg destinul, menirea lor pe acest
pmnt.

- Niciunul din oamenii atini de depresie nu pare s fi scpat de gndul obsesiv c

viaa e lipsit de sens. C nu alegem noi s ne natem, cum nu alegem cnd s
murim.

- Singurul sens al vieii e mntuirea. Doar c oamenii cred adesea c mntuirea e

ceva ce ni se d n urma unui verdict final, dac am fcut nite fapte bune.
Mntuirea e fericirea, e raiul. Raiul nu e un loc. Raiul e starea de relaie cu
Dumnezeu, care se triete nc de aici, de pe pmnt. E greu s iubeti o idee.
De aceea Dumnezeu s-a fcut om, ca s ne nvee c l putem iubi, iubindu-i pe
cei de lng noi. Mntuirea e dinamica acestei relaii de iubire, cu toate suiurile
i coborurile ei. Nimeni nu se poate mplini n afara iubirii, n afara unei relaii.
Oamenii uit c Dumnezeu nu este singur, Dumnezeu este o relaie (o treime),
iar noi suntem fcui dup asemnarea lui. Bucuria se cere mprtit, nu se
triete n singurtate. De aceea se spune c cea mai mare fericire e s iubeti i
s fii iubit.

- Suntei i preot duhovnic. Suferinzii de depresie caut alinare la mnstire?

- Sunt muli cei care vin s-i gseasc linitea la mnstire, dar asta nu
nseamn c i deschid sufletul foarte uor. i recunoti dup chip. Un om
nefericit e un om fr strlucire n privire. E apsat, grbovit, ntunecat i agresiv,
adesea. Cnd e nemulumit de el nsui, omul e agresiv. E ca o fiar rnit, care

sufer, e periculoas i nu te las s-o ajui. Dar de cele mai multe ori, n spatele
violenei se ascunde nu rutate, ci suferin.

Dumnezeu nu trdeaz niciodat

- Niciodat viaa n-a fost mai nlesnit ca acum. i totui, e tot mai mult
suferin n lume. De unde vine?

- Depresia e o stare de cdere. Apare dintr-o lips de mpcare a sufletului cu

sine, cu Dumnezeu sau cu oamenii. E o stare de conflict, de ruptur interioar,
ntre suflet i intelect. O lips de echilibru. Depresia nseamn, n primul rnd, o
lips de dragoste. Oamenii sufer cnd nu-i mai pot gsi adpost n celelalte
suflete din jurul lor. Cnd nu pot gsi sprijin gratuit din partea semenilor lor,
oamenii se descurajeaz i n relaia cu Dumnezeu, le e greu s-i mai imagineze
un Dumnezeu iubitor. Dar dac oamenii mai trdeaz, fiindc sunt neputincioi,
Dumnezeu e singurul care nu trdeaz niciodat. Totui, e foarte greu s ajungi la
msura relaiei cu Dumnezeu, fr s relaionezi cu oamenii. Avem nevoie de o
confirmare i din partea semenilor, c nu suntem inutili pe lume. De aceea, nu se
poate scpa de depresie fr acea iubire necondiionat, care nu pretinde nimic
n schimb, care nu te judec i nu te acuz, ci te primete i te odihnete.

- Iubindu-i cu adevrat pe cei dezndjduii, i-am putea ajuta s se vindece?

- Ar trebui s fim noi nine Dumnezeu unii pentru ceilali, s-i odihnim i s le
dm ncredere i adpost, ca un refugiu pe munte, n timp de furtun. S-i
protejm i s le fim cas. Cnd l hrneti pe cellalt, l hrneti, de fapt, pe
Dumnezeu, cnd l mbriezi, el se mbrac cu tine i nu-i mai e frig. Cnd i
vorbeti, se nclzete la vorbele tale. Iubirea e singura scpare. Am ntlnit
oameni care i-au depit stri vecine cu patologia. Nu erau mpcai, fiindc nu
puteau s ierte, iar starea aceea de neiertare i mcina, i deconstruia luntric.
Cnd au reuit s ierte, s se mpace, s-i primeasc pe cei care le-au greit n
inima lor, i-au revenit spectaculos. Trebuie doar s ai rbdare. Numai intrarea
ntr-o relaie de iubire cu ceilali poate s astmpere setea omului. Cnd omul
gsete odihn ntr-o relaie, i revine. Dar pentru asta trebuie s scape de
obsesia sinelui.

- Adic s renune la egoism?

- Egoismul, voia proprie, sunt cei mai mari dumani ai notri. Ne tiranizeaz i pe
noi, i pe ceilali. Nu putem avea relaii profunde cu ceilali fr lepdare de sine.
Dac nu m lepd de sine, i cer celuilalt s se alinieze la sinele meu, adic s se
alinieze la mine n gndire, n simire, s vad lumea exact ca mine. nseamn sl nrobesc, s-l privez de libertate. i atunci i anulez fiina, el nu mai poate
evolua. ncepe s se apere i se ndeprteaz de mine, fiindc simte c am
tendina de a-l desfiina, chiar dac poate compensez cu lucruri exterioare. l
rspltesc cu daruri, dar de fapt l posed, l nrobesc, l transform ntr-un accesoriu
cu care s m mpodobesc. i, la final, m simt la fel de singur. Cnd eti liber de
obsesiile tale i de slujirea sinelui, ncepi s te gndeti la cellalt cu adevrat, s
te gndeti ce gest ai putea s faci pentru el, fr ca el s-i cear. Ai putea s-l
atepi cu ceva bun de mncare? Ai putea s-i duci un pahar cu ap? Ai putea
face un drum n locul lui? Ce lucru mai frumos dect s mergi s-i potriveti
ptura la spate, s nu-l trag curentul, cnd se culc? Paradoxul e c abia cnd te
lepezi de tine, te ctigi pe tine i-l ctigi i pe cellalt. l cucereti, cnd renuni
s-l mai cucereti. Cu ct vrei mai tare s subordonezi i s controlezi, cu att
eti mai singur, cu ct te pui mai tare n sprijinul celorlali, cu att eti mai nconjurat de oameni. Oamenii ar trebui s fie ca lumnrile care, consumndu-se pe
sine, lumineaz n jurul lor i i nclzesc i pe ceilali.

Nu eti fericit cnd aduni, ci cnd druieti!

- Nemulumirea fa de ceea ce ai creeaz, i ea, depresie. Cei mai muli dintre

oameni tnjesc venic dup altceva. Viaa lor e mereu n alt parte. De ce nu-i
gsesc locul i rostul?

- n spatele multor cutri ale omului se ascunde, de fapt, nevoia lui de divinitate.
Oamenii tnjesc dup starea de Dumnezeu. Sufer din cauza neputinei lor, simt
c ar putea fi mai mult dect sunt. Dar acest mult mai mult l transfer n afara
lor, n loc s-l acumuleze interior. Tind s aib n loc s devin. Tind s
stpneasc, n loc s druiasc. Orientat greit, spre valorile lumii acesteia,
tnjirea aceasta ncepe s se amestece cu frustrarea, fiindc lucrurile finite nu
pot satisface sufletul.

- Unii au tot ce le trebuie: slujba pe care i-au dorit-o, suficieni bani s triasc o
via, ba chiar i celebritate i totui, sunt profund nefericii. Ce le lipsete?

- Oamenii acetia au obiectele pe care i le doreau, i-au cumprat i oamenii din

jur, dar au pierdut din vedere relaia cu ceilali. Sunt dependeni de lucrurile
materiale, tocmai din aceast nesiguran a existenei unei alte realiti. Cnd

eti contient de venicie, te desprinzi uor de grijile materiale. Nu mai aduni cu

disperare. Nu te mai temi de ziua de mine, ncepi s ai ncredere, deci s ai
credin. Materia n sine nu poate aduce fericirea, cum nu o poate aduce nici
faima artistic sau intelectual. Nu devii fericit n momentul n care aduni, ci n
momentul n care druieti. Valorile, indiferent c sunt materiale, spirituale sau
intelectuale, trebuie acumulate pentru a fi druite. Materia trebuie transfigurat,
trebuie s capete valoare spiritual, prin gesturile noastre de drnicie i
buntate. Omul, cnd ncearc s ngrmdeasc materia n scop egoist, s
strng avere, o scoate pur i simplu din circuitul ei firesc, acela de a fi n slujba
legturii dintre oameni. Dar materia e aceeai dintotdeauna, ea nu sporete. E
minunat s te gndeti c apa pe care o bem noi e aceeai, n aceeai cantitate,
ca acum mii de ani. Aceeai ap care circul, care n-a prsit planeta. Acelai
dar, pentru fiecare dintre noi.

- Am observat la muli tineri de azi un fel de masochism al nefericirii. Triesc

suferina cu voluptate, hrnindu-se parc din ea. Se cuibresc n depresie.

- Exist o plcere pervers, melancolic, o durere de sorginte romantic a omului,

de a se ndulci cu nite suferine, numai pentru c acele suferine pun n micare ceva dincolo de instincte, l fac s-i simt sufletul viu i plin de vibraie.
Incapabili s ia calea mntuitoare a bucuriei (care presupune lucrarea virtuilor),
o aleg pe cea comod a suferinei nemntuitoare, care i condamn s nu-i
depeasc n veci condiia. A resimi plcere din durere e o malformaie sufleteasc. i e plcere, nu bucurie! Voluptatea aceasta a suferinei e i un mod de
afirmare al oamenilor slabi. E mult mai uor s te afirmi distructiv! E o form de a
iei din anonimat, o nevoie de comptimire, o cerire, incontient, a ateniei.

Premisa c ar trebui s fim fericii n fiecare clip a vieii noastre e fundamental

greit

- Orincotro ne uitm, se promoveaz modelul omului de succes, venic zmbitor.

Fericirea e un imperativ, iar depresia e o ruine, un stigmat. n faa unei
asemenea presiuni din partea societii, neputina unora de a se bucura i afund
i mai tare n dezndejde.

- Premisa c ar trebui s fim fericii n fiecare clip a vieii noastre e fundamental

greit i produce foarte mult frustrare, pentru c oamenii intr n competiie cu
un model ireal, utopic. Viaa nu e o fericire continu, cum nu e nici efort continuu.
Viaa e o mpletire de strdanie i bucurie, iar bucuria vine adesea ca rsplat
pentru efort, vine din mplinirea unei datorii, a unei sarcini, din felul n care-i

lucrezi talanii ce i s-au dat. Dumnezeu a muncit ase zile i n a aptea s-a
odihnit. Obsesia fericirii cu orice pre e pguboas. nseamn c dorinele tale au
luat-o naintea vieii i au devenit nefireti. E fundamental s nu-i doreti ceea ce
nu se poate, s te bucuri de ceea ce ai, i de cele bune, i de cele rele, s gseti
un sens n tot ceea ce i se ntmpl. S ncarci de semnificaie fiecare ncercare
a vieii tale. Dac elimini greutile i efortul vieii, elimini i bucuria. O via
molatic, trit n plcere, e o via n care i ratezi mplinirea. Doar ncercrile
pltite cu disconfort sau sacrificiu las o urm n fiina omului. Gndindu-te la
ctigul pe care l obii, nu mai priveti cu team greul i suferina vieii. Dac
privim lucrurile din perspectiva veniciei, din lumea aceasta nu ieim dect cu
ceea ce am devenit.

- Intrat pe mna psihologilor i a psihiatrilor, depresia e tratat precum o boal.

Se dau chiar metode de ieire din depresie, n zece pai Putem oare depi
suferinele sufleteti dup reet?

- Nu ai cum s ajungi la starea de bine fr o lucrare spiritual. Bucuria nu vine

dect de la izvorul bucuriei, care e Dumnezeu, nu vine dect din trirea iubirii.
Dar pentru asta, trebuie s ne curm ochii i s vedem n cellalt chipul lui
Dumnezeu. S trecem de negativele lui (cci negativele nu in de profunzimea
fiinei, ci sunt un accident n fiina lui) i s privim mai adnc. Cnd iubeti pe
cineva, spunea Printele Iustin, stareul Mnstirii Oaa, eti ca un scafandru care
ptrunde n adncul oceanelor i scoate la suprafa comorile. Cnd iubeti pe
cineva l inspiri, activezi n el puteri de care habar nu avea c le are. Fore care
zac latent n adncul oceanului. Devenirea noastr ca fiine umane este
imposibil fr dragostea celorlali. Fiecare om reveleaz n noi un alt mod al
nostru de a fi n lume. Putem fi n foarte multe feluri, n funcie de cte relaii
profunde activm n noi. Abia prin trirea relaiei ne revelm pe noi nine i
naintm spre chipul nostru adevrat, care e inepuizabil, care e Dumnezeul din
noi. Dar din pcate, activm unul n cellalt doar 1 % din ct am putea. Trim o
form foarte diminuat a noastr. Suntem foarte zgrcii cu noi, nu ne dm
dreptul la via, la devenire. Nu ne iubim ndeajuns.

- Unii oameni sunt drmai de ncercri minore, iar alii, dei li se dau greuti
fr numr, trec prin via cu fruntea sus. De ce unii au tria de a le nfrunta i
alii nu? E oare aluatul din care am fost fcui att de diferit?

- Ce le face unora viaa foarte grea nu e faptul c viaa e foarte grea n sine, ci
faptul c ei nu sunt dispui s vad i partea luminoas a greului din via. De
aceea este fundamental s gseti sensul fiecrei ncercri sau suferine de care
te loveti. Dac o umpli de sens, i gseti puterea i senintatea de a merge
mai departe cu fruntea sus. Dac nu-i gseti un sens, ea ajunge s te drme.

Dac n-ar fi ntmpinat de suferin, omul ar fi extraordinar de superficial. Abia

ncercrile vieii l fac s gndeasc mai profund. Ct timp i merge bine din toate
punctele de vedere, stagneaz, triete la suprafaa sa, nu triete cu toat fiina. Nu trebuie s ne fie fric de suferin. Hristos ne-a nvat s ne eliberm de
ea. A exorcizat-o n viaa lui pmnteasc, nfruntnd frica de foamete, de
nesomn, de durere, chiar i frica de moarte, care i ine pe toi n robie. i, cnd a
ajuns deasupra fricii, a fost liber. Frica de ncercrile grele ale vieii ne inhib i ne
mpiedic s fim mai mult dect suntem. Trebuie s avem curajul s gndim
pentru noi o via mrea. Trebuie s avem curajul s vism i s ne vism mai
presus de fricile i neputinele noastre.

Oamenii cu adevrat fericii nu tiu c sunt fericii

Biserica, plin de maici i studente n costum popular

Printe, trii ntr-un loc care e raiul pe pmnt. La ora, ns, depresia i
alienarea par mai acas ca niciodat

- Lumea adevrat e cea pe care a fcut-o Dumnezeu, nu cea artificial, pe care

a creat-o omul. Clugrii, se spune, sunt retrai din lume. Nou ne place s
spunem c suntem retrai n lume, n timp ce orenii sunt retrai din lume. Ce
fericire s simi ritmurile naturii, s simi primvara pmntul reavn, frmicios,
s vezi cum plesnesc mugurii! La ora, n spatele attor interfee de comunicare,
s-a pierdut frumuseea vieii, acea frumusee ritualic din comportament, din
gesturi i din cuvinte, prin care l cinsteai pe cel de lng tine. A fost nlocuit de
mult tupeu i de mult ndrzneal. ranul tia s ncarce totul de frumusee i
de sens, pn i hainele pe care le mbrca. Fiecare custur avea o semnificaie.
i unealta i era nfrumuseat. Iar dac se ducea pe cmp, cnta, s-i fac
munca mai plcut. Azi, omul nici de munca lui nu se mai bucur, fiindc pentru
el e doar mijloc de a strnge bani. Munca nu-i mai aduce bucurie, nu mai e mijloc
de devenire spiritual. Utilitarismul acesta, att de pregnant la ora, a fcut s se
piard dimensiunea spiritual a vieii. S-a pierdut misterul din creaie, din relaie,
nu mai vedem taina celuilalt, l privim doar din perspectiva eficienei i a
exploatrii. Ne exploatm unii pe alii i suntem gata s-l exploatm i pe
Dumnezeu.

- Ce am putea face s depim toate aceste neajunsuri, s ne vindecm

sufletete?

- Fiecare din noi se poate ridica deasupra vieii, dac ncarc de sens tot ceea ce
face, dac prin tot ceea ce face se apropie de Dumnezeu. Nu doar prin rugciune
sau prin mersul la biseric te sfineti, ci prin fiecare fapt sau gest. De la felul n
care stai, pn la felul n care munceti, de la felul n care faci ceva de mncare,
pn la felul n care plantezi o floare, de la felul n care vorbeti cu un om pn la
felul n care te culci. Toate gesturile noastre cotidiene trebuie transfigurate printrun fel aparte de a fi. Prin iubirea pe care o purtm. Trebuie umplute de prezen,
de sens, de mister, de frumusee i de bucurie.

- Se spune c bucuria adevrat e profund i, cu toate astea, se dovedete

trectoare. De ce n-o putem fixa, de ce n-o putem opri n loc?

- Nu trebuie s privim bucuria ca pe un drog, care s ne fac s uitm de

suferina lumii acesteia, nu trebuie s o cutm ca pe o evadare. Nici mcar nu
trebuie s o cutm! Oamenii cu

adevrat fericii nu tiu c sunt fericii, fiindc i msoar fericirea n fericirea

celorlali. Ei sunt ieii din sine i triesc prin cellalt. Fericirea vine singur. i
vine ca un dar pentru cei care tiu s-l caute pe cellalt i pe Dumnezeu. Toate
aceste piscuri nltoare de fericire, care apar fulgurant n timpul vieii, sunt
nite trepte intermediare. Sunt o odihn, o rsplat dup fiecare treapt urcat,
dup care nu avem voie s ne oprim. n umbra lor, ns, Hristos ne druiete o
pace pe care nimeni nu o va lua de la noi. Ne druiete linitea i bucuria aceea
constant, care ne desctueaz i ne face liberi.

Test -4 lp 1/3:nota fin

Amfit 5- 18:45
18 grile complement grupat
T2- 21/22 mai18:45 2/3 nota finala (din toata materia)

Lp 5- Modificari comportamentale in cadrul stresului psihic

Sensib la stres- 2 tipuri- psihica + somatica
Vulnerabilitatea psihica la stres se manif prin:
-existenta unor trasaturi disimunogene de
personalitate(anxietate+depresie+nevrozism)
-inexistenta sau prezenra fuminusta a unor tradatuti imunogene de
personalitate(locus de contr

int+autoeficacitate+optimism+robustete+sttima de sine+credinta
religioasa+sentim de coerenta)
-lipsa suport social ct(suport emotional+informational+material)
-prezenta unor comportamente
patogenetice(fumatul+alcoolismul+droguri+supraalimentatia+sedentaris
mul+nr ore insuf de somn)
-nrimplinirea unor nevoi fundamentale psihologice sau stagnarea la
nivelele inferioare ale trebuinntelor din piramida
-esecul in indentificatea unui echilibru intre nivelul de aspiratii si niv de
posibilitati
-apartenenta la un tip psihocomportamental care ne predispune la
stres(A+C+D)
-fragilizarea omului in urma experimentarii unor stresuri repetate
VARIABILE MODULATOARE ALE VULNERABILITATII PSIHICE SI SOMATICE LA
STRES
1)Personalitatea
-cercetatorii au descoperit anumite corelatii intre trasaturi de personalitate
si anumite boli(studiul Kohen care a stabilit o corelatie intre stresul
perceput si infectiile de tract respurator superior)
2)Afectul negativ-o cale comuna prin care agentii stresori(AGS) pot genera
imbolnaviri
3)Stilul cognitiv- majoritatea trasaturilor imunogene reprezinta la ag str
dar cele mai multe studii ......au adaptative
4)Fact psihosociali-extinderea ret sociale poate genera stres si imbolnaviri
mai ales in cazul epidemiilor
5)Adoptarea de comp pato/sanogenetice(exercitiu fizic moderat+regim
alim echilubrat+somn suficient)
6) Factori de ordin biologic- vulnerabilitati innascute sau dobandite ale
organelor-se pot constitui intr-un teren pribice pt fact declansator al bililor,
numit stres
7)potentualul cumulativ al unir factori-stresul cronic produce si cortizol
care oe termen lung poate genera inflam nespecifice-cu rol imp in
progresia unor boli(astm)

MANIFESTARI PSIHOCOMPORTAMENTALE IN CADRUL STRESULUI PSIHIC

st 3 paliere: afectiv+cognitiv+comportamental
1) tulburari afective-de tip activator(frica+manie+furie)
de tip pasiv(depresie+paralizie emotionala)
2) tulburari cognitive(scaderea atentiei+stare confuzionala+blocaj
ideativ+dezorientare ideativa)
3)tulburari comportamentale vizibile in plan somatomotor si
mimicogestual(ticuri)
FACTORI DE CARE DEPINDE REACTIA LA STRES IN SFERA
COMPORTAMENTALA
1) natura ags
2)partic personalitatii
3)conditii conjuncturale ale instalarii stresului psihic
REACTII GENERALE LA STRES ALE ORGANISMULUI
La aparitia ags ->stare emotionala->anxietate
Daca persista ags->'prag de stres"->spre sarcina(rezolv pb)
->spre sine(incearca sa ment echil sufletesv ce
ar putea fi alterat de un esec
Dincolo de acest prag de stres daca ags persista se inregistreaza in prima
etapa(ascendenta) cresterea performantelor
In a2a et are loc descresterea performantelor
Manifestari clinice- modif psiho-comp consecutive unui stres cronic pot
degenera in tulburari nrvrotice sau se pot sistematiza in nevroze
(anxietate+depresie); se instaleaza un cerc vicios untre stresul psihic
cronoc si nevroza; tipare comp inadect(agresivitate+delicv+dep de
subs+supraalim+manif isterice+anxietate+depresie)
ABORDAREA PSIHOSOMATICA A TULBURARILOR SECUNDARE EXPUNERII LA
STRES
Este importanta biografia (anamneza) si testele biochimice ca sa putem
evidentia stresul ca si cauza comuna a diferitelor boli
CONCLUZII

Diversele boli psihosomatice sunt variatii ale raspunsurilor la stres ale unei
personalitati ulnerabile
Distresul poate compromite eustresul
-chia +susan negru+miere+goji...apa
Sunatoare