Demain La Famille

JACQUES JULLIEN
DEMAIN LA FAMILLE
FAMILIA DE MINE
FRAGMENT
Jacques Jullien
Consilieri editoriali:
dr. Melania Dur
Alexandru Dur
Coperta i tehnoredactare computerizat:
Valentin Piigoi
Coperta: cf. Luca 2, 40
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

JULLIEN, JACQUES
Demain la famille Familia de mine / Jacques
Jullien; trad.: preot Leon Dur Rmnicu Vlcea:
Logos, 2007
Bibliogr.
ISBN 978-973-86946-9-9
241
Editura LOGOS Rmnicu Vlcea
DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE
JACQUES JULLIEN
DEMAIN LA FAMILLE
FAMILIA DE MINE
FRAGMENT
Traducere din Limba Francez
de preotul LEON DUR
Editura LOGOS
Rmnicu-Vlcea, 2007
Jacques Jullien
JEAN-PAUL II, Lettre aux familles, presentation de

Xavier la Croix, Edit. Centurion,
Paris, 1994:
n iubire este cunoscut recunotina demnitii
personale a celuilalt, precum i unicitatea sa fr
echivalent: de fapt, luai ca fiine umane, fiecare dintre ei
a fost ales de Dumnezeu pentru el nsui, printre
creaturile de pe pmnt; totui, printr-un act contient i
responsabil, fiecare se druiete celuilalt n libertate,
precum i copiilor primii de la Dumnezeu.
(trad. n.)
CONSILIUL ECUMENIC AL BISERICILOR:
n numeroase ri i culturi concepiile tradiionale
n materie de familie i de cstorie s-au schimbat i
continu s se schimbe Factorii economici i sociali pot
slbi cstoria i instituia familiei; existnd posibilitatea,
de exemplu, ca brbaii s fie obligai s triasc separai
de familiile lor pentru a putea gsi de lucru; este posibil
de asemenea ca prinii s nu fie n msur s-i educe
corect copiii, sau sunt pui chiar n situaia de a fi obligai
s-i abandoneze.
Apud, LUnit de lglise et le renouveau de la
communant humaine. Document dtude. Conseil
Oecumnique des glises, Budapest, 1989, p. 36.
(trad. n.)
Cuvntul traductorului
IOAN PAUL AL II-LEA,

PAPA CULORILOR ETERNE
Europeanul Carol Voitila, Arhiepiscopul de Cracovia, printr-un dialog cu tristee i credin unifica haric
cerul i pmntul btrnului continent: Europa.
Trirea afectiv, cretin, n speranele legate de urcarea pe tronul pontifical a unui Pap din Rsrit, fcea
din ciulinii n nuane de rou o floare fr umbre, n care
cromatica thanatosului transforma virtuile n tcere fcut
verb.
Om providenial, Papa Ioan Paul al II-lea a binecuvntat, n cei 26 ani de pontificat, pagini de fericit esenialitate n viaa popoarelor lumii, nscriind semnul crucii
pe cerul unei Europe libere, cretin.
Mi-amintesc cum, ntr-o zi de primvar 1986, stadionul central din Bruxelles (Belgia) gzduia vizita suveranului pontif, papa Ioan Paul al II-lea. ncntarea mea, iubirea care inea de un romantism evanescent, se contopea
cu pacea din ochii unei Pap Papa Ioan Paul al II-lea
care nu-i putea ascunde nelinitea intim, de duhovnic al
popoarelor, dincolo de malul fgduinei; fiorul izvorului libertii de a crede n Domnul Dumnezeu.
Aceeai privire ntrebtoare, cu luciditate discret, o
regseam pe chipul papei Ioan Paul al II-lea la Bucureti
1999. Era prima vizit fcut de un Pap ntr-o ar (majoritar) ortodox.
5
Jacques Jullien
Haric, frmntat de iubire, prezena papei Ioan

Paul al II-lea ncuraja poporul credincios i pe ntistttorul Bisericii prin cuvinte memorabile: Romnia este
Grdina Maicii Domnului.
Simeam n suflet reminiscene de epos; simeam
viaa de cretin ortodox ca pe o form palpabil, trit prin
fapt dttoare de iubire. Pn n ultima clip a anului
2005
Am cutat preaplinul n potirul ultimelor clipe petrecute de Papa Ioan Paul al II-lea Dar ngerul m-a oprit,
spunndu-mi: lumina vie i-a fost dat de Hristos!... i am
tcut privindu-i chipul transfigurat: era Carol Voitila, Arhiepiscopul de Cracovia; alesul Cerului. Amin.
Preotul Leon Dur
INTRODUCERE
Rennes, 14 aprilie 1991. 6.000 de tineri cu vrste cuprinse ntre 15 i 25 de ani invadau sala sporturilor. Biserica diocezan a invitat Semntorii speranei, toi tinerii care doreau cu tot dinadinsul s caute mpreun sensul
vieii lor. Ei au venit. n mulime: nu mai tim unde s-i
gsim. Toat dimineaa, ei reflecteaz, pe seciuni, n jurul
temelor propuse: munc, societate, solidaritate; sport i
luazir; tinerii i credina; vocaia fiecruia; rugciunea etc.
Adunarea reunit n jurul temei a iubi i a fi iubit trebuie s fie dedublat: ei depesc cifra de 600. Dup mas,
naintea celebrrii sfintei liturghii, cu o for extraordinar
dat de calitatea cntrilor religioase, a rugciunii i a contemplaiei, purttorii de cuvnt ai forumurilor, regrupate
pe estrad, relanseaz ntrebrile i convingerile grupurilor
prezente. Dar cei trei raportori ai forumului care se ocupau
cu problematica vieii afective (precum i interveniile parvenite din adunare) au att de multe ntrebri de pus nct
aproape c au uitat convingerile lor:
Convingeri:
Iubirea, noi gndim c este necesar, dar nu dorim
s experimentm totul, i ntr-un timp scurt.
Este foarte tentant, dar este dificil s reziti vieii
cotidiene.
ntrebri:
Printe, care sunt, pentru dumneavoastr, i ce trebuie s reprezinte, pentru noi, valoarea, semnificaia vieii
n cuplu nainte de cstorie?
Jacques Jullien
Cum ne poate ajuta credina cretin s putem tri

i simi iubirea?
Putem noi s iubim o persoan (de sex opus) contieni fiind c nu putem ajunge la o mplinire sufleteasc
i trupeasc?
Ce definiie putei s dai iubirii?
Credei c concubinajul poate s fie un lucru bun,
dac consecinele lui asupra familiei sunt favorabile?
Cum va conduce Biserica pe tinerii care se prepar
pentru cstorie? Precum i echipele care acompaniaz pe
tineri (CPM) i vrsta preoilor care primesc tinerii care
triesc n cuplu?
Ce gndii, Monseigneur, despre tinerii care nu se
cstoresc n Biseric?
n faa neplcerilor provocate de divor (fiind victime ale unui viitor divor) putei s ne spunei ce reacie
trebuie s avem fa de religie, fa de prini, fa de noua
via dezordonat care ne ateapt dup un astfel de eveniment neplcut?
De ce Biserica are o poziie aa de dur cu privire
la divor, considerndu-l ca o ruptur a cuplului? n particular de ce un divorat (o divorat) ntmpin attea greuti din partea Bisericii, atunci cnd ncearc s se recstoreasc?
A fi divorat, nu nseamn c i-ai ales situaia n
care te afli. Noi, cretinii, ce putem noi s facem pentru ca
cei divorai s fac parte integrant din comunitatea noastr?
Ce gndii dumneavoastr despre viaa trit n
concubinaj, n raport cu viaa de cuplu cstorit?
Una din marile mele probleme, n momentul de

fa, este s caut s gsesc o fiin care s m iubeasc.
Cum a putea rezolva aceast problem? Cum a putea s
gsesc aceast iubire (o iubire care s poat s m ajute
psihic i moral, s m ajute s iubesc mai mult viaa care
mi-a fost druit)?
Este adevrat c un cuplu care se iubete i care se
cunoate ndeajuns i dorete s se cstoreasc la Biseric
nu obine aprobarea dac nu vrea s aib copii? Ce gndii
dumneavoastr despre acest fapt?
De ce un cuplu, care se iubete, care se cunoate
ndeajuns, i care este sigur de credina mrturisit, nu
poate s aib dreptul la cstorie n faa Bisericii, dac
unul dintre miri este divorat?
Ce ne putei spune despre opoziia Bisericii fa de
contracepie (n legtur cu sida)?
Cum se face c episcopii nu condamn cu fermitate avortul?
Arhiepiscopul i cei civa tineri care sunt prezeni
n jurul mesei preedintelui rspund la ntrebri fiecare
dup putin. Rspunsuri rapide, de cele mai multe ori,
ntruct timpul este cronometrat. Cum era de ateptat, o
dat ntrebarea scris, este urmat de alte ntrebri care vin
de peste tot, din mijlocul slii, care, n cele din urm ajung
la masa episcopului nconjurat de tineri. Rspunsurile cu
privire la viaa afectiv suscit, n ultimele minute o mulime de ntrebri care se ndreapt spre masa prezidenial.
Ele reprezint ntrebrile deja formulate i tot aceleai pe
care tinerii i le pun astzi despre viaa afectiv, despre
viitorul familiei, despre sensul cstoriei, despre posibilitatea de a rmne fidel, despre Fivete: toate vin de la sine.
9
Jacques Jullien
Monotonia nu se dezminte! Dar trebuie respectat

orarul. i, totui, cum poi s treci prin faa unor astfel de
ntrebri? Cum s le dai rspunsul n zece minute?
Aceste ntrebri sunt tot attea strigte de durere, strigte
ale unor persoane rnite. A-i rspunde foarte repede, riti
s redeschizi rnile lor, n loc s le pansezi zice arhiepiscopul. Atunci, imprudent, el promite tinerilor c vrea
s se ntlneasc cu grupurile care l vor solicita i c dorete s pun n scris, pentru toi, rspunsurile punctuale la
ntrebri, nu fr a propune elemente de reflecie despre
sensul uman i cretin al iubirii i al cstoriei.
Odat promisiunea fcut, trebuia s fie i inut.
De altfel aceste ntrebri ale Forumului din Rennes
vin n ntmpinarea ntrebrilor puse de miile de adolesceni crora le administrez confirmarea (taina mirungerii)
n fiecare an n diocez, i sunt aceeai pe care eu i ascult
n cele patru coluri ale Franei i n strintate, pn n
Japonia sau n Brazilia, n timpul conferinelor-dezbateri la
care am fost invitat. Anul Familiei organizat de UNESCO
pentru 1994 va sublinia nc o dat importana acestor
ntrebri. Ceea ce ne ndreptete nc o dat s ne gndim la rece.
Avnd deja posibilitatea s scriu numeroase articole
despre aceste probleme cotidiene, reiau cteva, aproape n
totalitate remodelate, n funcie de ntrebri i de evoluia
datelor problemei n cauz.
Riscul acestei operaii, pe care l cunosc toi autorii,
este acela de a impune cititorilor cteva reeditri. Eu m-am
forat s nu le multiplic. Asupra punctelor fundamentale,
ele sunt totui o ocazie de a aprofunda un rspuns sau de a
nuana o propunere. Pe de alt parte, genul literar al aces10
tor diferite documente sau conferine, articole, dezbateri,

interviuri, nasc stiluri diferite, pentru care cititorul va trebui s scuze autorul i s-l scuze i pentru faptul c vorbete cteodat la prima persoan, n funcie de genul literar adoptat.
Metoda propus aici se poate discuta. n 1985, civa
tineri din micarea Focolari au cerut la nou episcopi s
comenteze rugciunea Tatlui Nostru. Ei m-au nsrcinat
s le nuanez i nu ne duce pe noi n ispit. ntrebrile
lor erau polarizate asupra problemelor sexuale cu care se
confrunt tinerii. De aceea mi s-a prut oportun s pornesc
de la acest text, pentru c el cuprinde cu aproximaie ntrebrile puse de tinerii din Rennes. Acest text revizuit va fi
capitolul 1. El are avantajul c pleac de la date concrete,
cu riscul de a prea cam sumar pentru cititorii mai exigeni.
De asemenea, n capitolul 2, vom aborda perspectiva
dimensiunilor misterului sexualitii umane. Dup care,
noi vom situa aceste probleme n contextul actual: prezentul i viitorul familiei (capitolul 3). Noi ncercm, dup
aceea, s ne oprim asupra unui anumit numr de chestiuni
care se pun astzi, n jurul noiunii de familie: trebuie s te
cstoreti, de ce? (capitolul 4); copilul, ca via, moarte i
mplinirea cuplului n cadrul familiei, precum i de popoare (capitolul 5). Capitolul 6 ncearc s pun n lumin
dinamica reconcilierii din interiorul familiei i din lume.
Capitolul 7 va aborda frontal situaia divorurilor din cadrul Bisericii, capitolul 8 se va ocupa cu aprofundarea
multiplelor faete ale sexualitii, neleas ca o sarcin ce
trebuie ndeplinit, ca i iubirea, cstoria i familia, capitolul 9 va lua n seam criticile adresate Bisericii cu
11
Jacques Jullien
privire la limbajul sexualitii i nvtura Bisericii. Notm, de asemenea, pe parcursul acestei lucrri, importana
acordate tiinelor umane: vom vedea cauzele i efectele.
Parcurgnd acest drum, noi vom ntlni o mare parte din
ntrebrile care se pun astzi.
Aceast carte nu pretinde c a rspuns la toate ntrebrile! Cum ar fi cu putin acest lucru? Sexualitatea
uman i, dincolo de ea, uimirea uman sunt nite realiti
pline de mister care conduc la Izvorul iubirii i vieii totale, care este Dumnezeul cel viu. Dar, totui, aceast lucrare dorete s aduc o nou lumin, o speran i de asemenea o nou energie care s ajute i pe unii i pe ceilali
s rspund vocaiei de om, care este iubirea.
12
Capitolul 1
NTREBRI DIRECTE*
Marea majoritate a ntrebrilor pe care voi le-ai
pus referitor la i nu ne duce pe noi n ispit se rotesc n
jurul aceluiai subiect: sexualitatea. Totui, pentru a vorbi
fr menajamente, aceste ntrebri sunt cuprinse n dou
din cele zece porunci ale lui Dumnezeu! i nc, aceste
dou porunci nu se descoper dect prin porunca a
asea! (Acestea sunt poruncile a 6-a i a 9-a.) Primele
cinci porunci au de asemenea o mare importan. Dar m
voi lsa prin n joc i voi rspunde la ntrebrile voastre.
Acest text rspunde parial la ntrebrile puse la nou episcopi

de ctre tinerii, care au publicat ntrebri i rspunsuri (ed. Nouvelle
Cit, Paris, 1985).
13
Jacques Jullien
14
I. TRUPUL I SPIRITUL
Trebuie s condamnm impulsurile umane naturale?
Relaiile sexuale ntreinute nainte de cstorie sunt ele
un obstacol n faa bunei nelegeri?
A condamna impulsurile umane naturale? Aceasta ar
fi o catastrof. Fr iubire suntem un nimic, cnta Edith
Piaf. Vechii filosofi i teologi, de la Aristotel la sfntul
Thomas dAquin, au subliniat dinamismul fundamental al
pasiunilor. i Freund a pus foarte bine n lumin rolul
libidoului i al agresivitii n viaa persoanelor, precum i
n viaa societilor umane. Viaa afectiv este un motor al
activitii umane. Imaginai-v lumea fr energia ce se
degaj din iubire i care este nrdcinat n sexualitate:
sexualitatea care i-a gsit mplinirea n iubire a inspirat
poeii i artitii, mobiliznd inteligene i energii care au
fcut s triasc pe cei care-i iubim, ea a influenat profund istoria omenirii: Nasul Cleopatrei, dac ar fi fost
mai lung, remarc Pascal. Un om fr dorin, fr fric, fr agresivitate s-ar mai putea numi el om? Eu nu
cred. Cel puin pe acest pmnt.
Miezul ntrebrii este dac noi tim n ce direcie ne
duc dorinele noastre, cele pe care le avem, i cum reacionm. Ele reprezint o energie considerabil. Dar problema
energiei este aceea de tii cum trebuie s o domesticeti. A
avea apte cai sub pedala de la acceleraie este mai bine
dect s ai doi. Ca principiu. Dac direcia nu este sigur
i automobilul nu are frn, este mai nimerit s conduci un
2 CV dect un auto XM.
15
Jacques Jullien
n faa puterii degajat de dorinele noastre i de

agresivitile noastre, problema este s tim cine conduce:
dorinele noastre conduc ele raiunea noastr i viaa noastr sau bineneles raiunea este instalat la conducerea
dorinelor noastre? n acest ultim caz energia care se degaj din afectivitile noastre este preioas. Ci brbai i
cte femei n-au descoperit n interiorul lor o for extraordinar pentru a ndeplini menirea lor pe pmnt!
Dac voi permitei, eu voi reveni asupra ntrebrii
care privete sexualitatea naintea cstoriei, n capitolul
urmtor: rspunsul va fi mai clar dup ce voi rspunde la
ntrebarea urmtoare. Eu prefer s aleg din mulimea prezent, o alt ntrebare pe care voi ai pus-o.
Dac Dumnezeu S-a ntrupat de ce aceast team,
cu privire la trup, n nvtura Bisericii?
Avei perfect dreptate s punei aceast ntrebare.
Dumnezeu S-a ntrupat: acest fapt nu putea fi gndit dac
carnea (trupul) era rea. Trupul e bun, plmdit de minile
lui Dumnezeu din iubire pentru om. Dumnezeu a fost
mulumit atunci cnd a fcut brbatul i femeia, amndoi
dup chipul i asemnarea Creatorului (Gen. 1, 27). Odat
cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, corpul (trupul) omenesc a fost transfigurat, nu ca o nchipuire ci ca o realitate.
Din acest motiv, n Hristos, privirea unui om devine privirea lui Dumnezeu, mna unui om devine mna lui Dumnezeu, gestul unui om devine gestul lui Dumnezeu, inima
unui om devine inima lui Dumnezeu: n El locuiete
16
trupete, toat plintatea Dumnezeirii spune Sfntul Pavel (Gal. 2, 9).

Din acest motiv, cele create, precum: pinea, vinul,
apa, untul de lemn, i chiar gesturile omeneti, ca cele de
la cstorie, pot deveni semne ale lui Hristos pentru mntuirea neamului omenesc.
Atunci de ce aceast suspiciune vis-a-vis de trup?
Ceea ce este mai esenial n om, binele precum i rul, vin
din inima lui (n sensul Sfintei Scripturi), din sufletul su,
din spiritul su (Mt. 15-19). Trupul e mai mult dect el
nsui. Corpul n materialitatea sa este deja spiritualizat: el
este un semn, un simbol i deja ca un cuvnt: el este
expresiv. Privii faa, ochii, mimica unei persoane pe care
voi o iubii: toate acestea vorbesc. Accesul la chip este
dintr-un nceput etic, spune filosoful Emmanuel Lvinas1. i deja, fr s observm, acel chip m ndeamn la o
relaie uman. O responsabilitate i face apariia, dintr-o
dat, n aceasta ntlnim: eu nu pot s m pronun asupra a
ceea ce se va ntmpla cu el, aceasta nu m intereseaz
pentru c el este cel care m privete. Comparai chipul
unui copil cu botul unui animal. Trupul (carnea) este ca o
prim manifestare a spiritului. Chiar dac duhul este
osrduitor, trupul neputincios (Mt. 26, 41). Prin greutatea
pe care o are trupul (carnea), el risc s atrag dup sine
spiritul (sufletul). Este un punct n care poate avea loc
fractura, un loc de ntlnire ntre dorin i plcere, contrar
raiunii, nelepciunii, o adevrat dragoste. Totul depinde
de cel care conduce ostilitile.
Acestea fiind spuse, nelegem c de multe ori cretini bine intenionai au confundat aceast posibil slbi1
Emmanuel Lvinas, thique et Infini, Foyerd, 1982, p. 89.
17
Jacques Jullien
ciune, aceast fragilitate a trupului (a crnii), cu o

culpabilizare fundamental, n timp ce adevratul pcat se
gsete n inim i n suflet nainte de a fi n trup. Totui,
aceasta (carnea) poate captiva, aliena spiritul (sufletul)
De aceea trebuie s o supraveghem ndeaproape. Dar
aceast vigilen nu trebuie s se transforme n obsesie,
care poate aduce cu ea vertijul, cderea prin tentaie
(ispita).
Muli oameni i nchipuie c Biserica este responsabil de aceste devieri i de aceste culpabilizri. Dac
cretini, laici, educatori, predicatori etc., au czut prea
uor n aceast eroare, trebuie s spunem c problema n
cauz i are origini ndeprtate. Incestul, att de drag lui
Claude Lvistrauss i antopologilor (care vd n incest
unul din semnele umanitii), este mult mai vechi dect
Biserica i chiar dect Decalogul lui Moise: el urc pn la
originile omului. Complexul lui Oedipe, drag lui Freud, se
insinueaz n toate relaiile care privesc pe fiu i pe tat de
la origini: ele sunt mult mai vechi dect poporul evreu, poporul lui Dumnezeu. Stpnirea omului asupra impulsurilor interioare, dorinelor, agresivitii i asupra sexualitii lui este o problem care dinuie din cele mai ndeprtate timpuri i este o problem dificil. Ea cere adesea o
lung i o ndelungat rbdare a spiritului n lupta pentru
cucerirea trupului. Dar ea are multe sensuri: ea traduce
propriu ceea ce este n interiorul nostru mai uman, inima i
spiritul (sufletul), punndu-ne n legtur cu ceea ce avem
comun cu lumea animal dar care este chemat de asemenea s fie umanizat.
18
Concret, ce trebuie s facem ca s nu ne lsm

nghiii de apetitul nostru de tot felul?
Cretinul este el un supraom?
ntrebarea voastr se altur de ceea ce eu deja am
spus. Contiina menirii pe pmnt a brbatului i a femeii
i respectul i iubirea pentru aproapele (rnit prin apucturile noastre animalice) pot s ne fie de un real ajutor. Pe
de alt parte, contieni fiind de faptul c apar anumite
contuzii n viaa lor afectiv, n trupul lor sau n spiritul
lor, prin ereditate, contra-educaie, influene din afar etc.,
vom nelege de ce nu vor ajunge niciodat s construiasc
un echilibru viabil ntre trup i suflet. Dar inima lor poate
s se gseasc ntr-o stare de iubire cu mult mai intens
dect la ceilali, mai echilibrat, mai educat, dar mai
puin generoas: amintii-v de femeia prins n adulter
(Luc. 7, 47).
Cretinul nu este un supraom. El nu este un erou. El
este chemat la sfinenie. O sfinenie progresiv. Dar el nu
trebuie s uite c calitatea lui de fiu sau de fiic a lui
Dumnezeu descoper n el harul (acompaniat de un efort
moral, de stpnire de sine i de asemenea de pruden).
De aceea, n aceast lupt, el face loc rugciunii i sfintelor taine, prin harul care vine de la Hristos, fr s se lase
demoralizat n urma eecurilor sau cderilor inerente vieii
unui bun cretin (Ioan 8, 10-11). Cretinul triete sub privirea atotiubitoare a Tatlui Ceresc, i nicidecum sub greutatea apocaliptic a unui stpn dur sau a unui judector
nepstor (Luc. 7, 47 i 7, 39). De aceea, valoreaz mai
mult pentru el o contiin smerit, dect o ngroare a inimii i un orgoliu care degradeaz virtutea sa n atotsufi19
Jacques Jullien
cien (Luc. 9, 18 i urm.). Stpnirea de sine poate atrage

ngroarea inimii, nepsarea; voi avei dreptate. Un cretin
adevrat nu este nici un Spartan i nici un Yoghin, el este
un fiu care, prin dragoste, caut s triasc ntru Fiul potrivit voinei Tatlui, preocupat de a-L glorifica n propriul
su trup: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru
(I Cor. 6, 20).
Trupul nostru (de fapt) devine o realitate sacr, o
biseric; trupul vostru este templu al Duhului Sfnt
care este n voi (I Cor. 6, 19). Departe de a neglija trupul
(al nostru i al celor de lng noi), Biserica l ncununeaz
cu respect pn la moarte i dup aceea (gndii-v la felul
n care are loc o nmormntare). De unde i refuzul Bisericii cu privire la degradarea trupului, prin trrea lui, n locuri obscene, prin tortur sau mizerie; de unde i lupta Bisericii mpotriva suferinei de orice fel i eforturile ei pentru grija artat fa de cei bolnavi, infirmilor i handicapailor: trupul este mai mult dect pare a fi, el este semnul
persoanei care l locuiete, ntr-un anumit fel, drept pentru
care i s-a promis nvierea la a doua venire a Domnului
Iisus Hristos.
Ce este iubirea? Cum s o explicm adolescenilor
care descoper propriul lor corp?
De fapt, aceast stare nu este facil a o explica.
Adesea adolescenii i chiar copiii, n copilria lor
descoper trupul lor ca o surs de plcere. Ei risc s rmn la acest stadiu de cutare. Dac educaia i maturizarea merg mpreun, ei ajung s realizeze caracterul rela20
ional dintre trup (corp) i sexualitate. Evoluia lor psihic,

psihologic, intelectual, n loc s se dezvolte de o manier anarhic, se integreaz puin cte puin n personalitatea care-i va caracteriza toat viaa. Iubirea pentru cellalt, pentru cealalt, poate atunci s fie integrat n acelai
elan cu toate energiile psihice, afective, intelectuale nspre
ntlnirea i cucerirea aproapelui (celuilalt) i n acelai
timp (iubirea) s o dea celuilalt. Energiile spirituale ele nsele vor contribui la acest demers spre iubire.
Iubirea este druire total pentru cellalt ntru bucuria ntlnirii, iubire, proiect de o via trit n comuniune
cu cellalt, trup, suflet, spirit, pentru a construi mpreun o
istorie comun, sprijinindu-se unul pe cellalt, pentru a
ntemeia un cmin i a fi binecuvntai cu copii. Toate
aceste energii puin cam slbatice la nceput se integreaz
pe parcurs ntr-o aventur cu adevrat uman, fortificat
de trup i de spirit, i fondat pe o alian, un cuvnt dat i
inut chiar dincolo de vicisitudinile i schimbrile provocate de timp. Pentru cretini, toate acestea sunt confirmate
i consacrate prin legtura sfnt dintre Hristos i Biseric.
Astfel iubirea devine o energie a vieii care conduce
la starea de a tri n cellalt i a fi locuit n trupul i sufletul tu de cellalt. Iubirea i transport pe cei doi dincolo
de ei nii, n transcendent. i descoper n interiorul lor
dorina de a partaja bucuria lor cu alii, cu copiii lor. Iubire, via, bucurie, plcere, se contopesc n cele din urm
prin viaa n comuniune cu Dumnezeu a celor doi.
Ct sunt de mulumit c Dumnezeu nu este un
sfnt, scrie Marie Nol. Dac un sfnt ar fi creat lumea el
ar fi creat porumbelul, el n-ar fi creat arpele. El ar fi creat
porumbelul? () El n-ar fi creat-o mascul i femel, el
21
Jacques Jullien
n-ar fi ndrznit s creeze Primvara care tulbur toate mdularele noastre.1

Totui aceste momente de plenitudine n comuniunea celor doi sunt ca nite vrfuri de muni: viaa cotidian cu greutile ei i contiina limitelor oblig pe fiecare s depeasc preocuparea ce o are pentru el nsui i
a accepta pe cellalt, limitele lui i chiar greelile lui ntru
iertare i nelegere. Iubirea nu este numai (i nici chiar de
la nceput) un moment culminant, ci este o istorie pe care
o croetm mpreun n bunele sau relele zile.
Iubirea tie s fac loc suferinei pe care o poate
chiar transforma ntr-un semn al iubirii purificate, iubirii
totale: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca
sufletul lui s i-l pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13).
Ea devine atunci pur datorie, transparent. Ea trimite
atunci la izvorul su, la iubirea vie, care este: Dumnezeu,
Tat i Fiu n comuniune intratreimic n Duhul Sfnt2.
1
Marie Nol, Notes intimes, Stock, 1959, p. 160.

Cunoaterea ntru Dumnezeu nu este o posesie, ci o renunare la persoana ta. Acelai lucru se petrece i n dragoste. Dragoste
ntru Dumnezeu nu este o tentativ de a poseda pe cellalt, Tatl ncercnd s posede pe Fiul sau Fiul pe Tatl, au mpreun lucrare, dar o
nou delimitare, unde Tatl i Fiul respir prin Duhul Sfnt, care este
o respiraie care duce spre Tatl i spre Fiul. ntr-un fel n care iubirea
ntru Dumnezeu, ca i cunoaterea subzist, nete la infinit ntr-un
apofatism continuu.
Remarcai c aceasta, care este pe nelesul tuturor, este ilustrat magnific n trinitatea uman care este familia, care constituie cel
mai frumos exemplu al venicei Triniti. Cci ce este o familie, ideal
vorbind, dac nu brbatul, femeia i copilul, adic un brbat care i
ine privirea aintit spre femeia sa, o femeie care i ndreapt privirea
spre soul ei, un tat i o mam care privesc mpreun spre copilul lor,
care la rndul lui are privirea ndreptat spre prinii lui. Ce este bucuria, fericirea, unitatea unei familii, dac nu exact o respiraie comun,
2
22
O astfel de iubire sfideaz timpul i mbtrnirea

celor doi, el creeaz o fidelitate i o fericire durabil care
depete simpla plcere: n acest sens putem s rspundem la ntrebarea urmtoare.
Care este diferena ntre a avea o mare plcere trupeasc
i a fi fericit, ntre plcere i bucurie?
Plcerea este srbtoarea trupului. Sunt srbtori
reuite, atunci cnd srbtoarea este complet pe msura
trupului i a inimii i a inteligenei. Este bine i bun. Dum-
ntr-o armonie invizibil unde fiecare triete n cellalt i pentru cellalt. i cui i aparine aceast bucurie a unei familii fericite? Nimnui.
Tatl nu poate s spun: Eu sunt centrul, izvorul, originea, i mama
nu poate (nicidecum) s monopolizeze unitatea i iubirea, precum nici
copilul. Aceast bucurie nu exist dect ntr-o comuniune n care cei
mpricinai sunt ntr-o continu cutare.
Aceasta vrea s spun evident c adevrata bucurie, bucuria
care aparine unei persoane, bucuria spiritului, n sfrit toate aceste
bucurii care i au originea n inteligen i n inim, sunt bunuri care
nu pot fi confiscate. Atunci cnd vrem s posedm adevrul, l pierdem. Atunci cnd dorim s monopolizm, l aducem la forma unei
caricaturi, atunci cnd confiscm iubirea, ea devine pentru noi strin.
Bunurile spiritului sunt bunuri care nu pot fi confiscate i Dumnezeu
care este supremul bine este de nencarcerat ntr-o mic inim. Dumnezeu este mpotriva ncarcerrii, Dumnezeu este antinarcisic, viaa
divin nu aparine nimnui, nici Tatlui, care este comunicarea Fiului,
i nici Fiul care este trimisul Tatlui, nici Duhului Sfnt care nu este
dect respiraia (purcede) care vine de la Tatl prin Fiul. Viaa divin,
n Trinitate, este deci o via dat, o via de dragoste, o via de generozitate, o via n libertate, o via n srcie. Maurice Zundel
(confrence indite, centre Ch. Pguy, Londres, fvrier 1984).
23
Jacques Jullien
nezeu este cel care a inventat srbtoarea trupului: El este

pentru.
Dar exist i srbtori triste: atunci cnd inima nu
particip sau raiunea, sau cnd sunt abseni cei pe care i
iubim. Srbtorile triste mpiedic comuniunea, ele aduc
izolarea, ele nchid eul interior al individului n propria sa
carapace: este srbtoare dar nu bucurie.
Bucuria este srbtoarea inimi, a sufletului. Este luminos i contagios. i aceast stare dureaz. Chiar cteodat, misterios, n suferin. Bucuria se manifest ca o
vibraie comun, ca o armonie cu el nsui i cu cei din jur
i cu Dumnezeu, care vrea s fim fericii i mai mult dect
att: i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie
deplin (I Ioan 1, 4; In. 15, 11; 16, 22; 17, 13).
Cunoatei voi tabloul lui Rouault Filles dites de
joie? Este att de trist, i att de adevrat. Acest tablou se
nscrie n Miserere cu siguran. El ilustreaz cu precizie
civilizaia noastr care subliniaz plcerea, o distileaz i o
rafineaz fr a ajunge la starea de bucurie, pentru c ea
cere trupului ceea ce nu-i aparine: sufletul.
Epoca noastr pare bolnav din cauza unei overdoze
de sex. i cum ne aflm sub overdoz suntem ca i mori!
Nu este un moralist, ci un jurnalist care a pus recent o
ntrebare fundamental: i dac, din dorina de a fixa
fericirea n propriile noastre simuri, noi am pierdut sensul
fericirii?1 Nu este exact aceeai ntrebare care se pune?
Toate acestea mi permit s rspund la una din primele
voastre ntrebri pe care am lsat-o pentru acum.
Le Nouvel Observateur: Sexe, quand la coeur ny est plus,

4 octobre 1990, p. 10.
24
Relaiile sexuale nainte de cstorie sunt ele un

obstacol n faa mplinirii cuplului?
Ar trebuie s ne ntrebm despre ce vorbim atunci
cnd amintim de plenitudine, de mplinire n toate sensurile vieii, n ultim instan, de fericire. Capetele taurilor
i ele i gsesc mplinirea pe masa mcelarului, striga
Maurice Clavel, acel profet din Mai 68 care descoperise
sensul profund al iubirii i al vieii trit n bucurie
cretin: dincolo de mplinirea vieii i chiar fericirea a
fost anulat de ctre Fericirea Suprem, care este Dumnezeu.
C relaiile sexuale naintea cstoriei trebuie s fie
srbtoarea trupului despre care eu am vorbit, este evident.
Dar tot nelesul const n a tii semnificaia lor uman.
Oamenii bogai care se ospteaz n faa Etiopienilor nfometai pot gsi o mare plcere n faptul de a mnca. Dar
dac ei nu sunt n totalitate dezumanizai, hrana lor va
avea un gust amar: chiar dac ospul lor este delicios, el
insult foamea celorlali, el nu merit numele de osp;
este o mare lcomie.
ntr-o alt ordine de idei, relaiile sexuale lipsite de
iubire, care devin un leit-motiv n raporturile dintre brbat
i femeie, pentru prezent i viitor, dezumanizeaz sexualitatea. Cstoria este aceea prin care ntlnirea dintre sexe
i gsete deplina mplinire.
n afara cstoriei, relaiile sexuale pot s fie satisfctoare pe plan fizic, dar n acelai timp dezumanizante
pentru corp, pentru c se dilueaz dihotonia trup-suflet.
Poate exista foarte mult plcere. Dar ce bucurie? Aceast
25
Jacques Jullien
manier de dezumanizare sexual este un regres, iar pe

plan spiritual un pcat.
Acest tip de gndire este valabil n cazul relaiilor
la prima vedere. Bineneles, cnd este vorba de relaii stabile ntre un biat i o fat care au convingerea c se iubesc, care au deja un proiect pentru cstorie, dezumanizarea nu este de aceeai natur,ntruct la evenimentele
celor doi particip i spiritul lor. Totui aceste relaii se
nelege prin aceasta i coabitarea juvenil sunt departe
de rspunsul categoric ce poate fi dat formei de sexualitate
uman: numai angajamentul reciproc, ratificat de ctre
comunitatea uman la primrie i n Biseric confer
celor doi un statut uman demn pentru o sexualitate onorant. Marx are dreptate asupra acestui punct: omul este
fiin social sau nu este. Primii pai spre actul cstoriei
privete ndeaproape comunitatea. De aceea pentru a vieui
mpreun fr s se cstoreasc, cei n cauz, refuz
caracterul social, i deci uman al cuplului. i prin aceasta
refuz planului lui Dumnezeu fcut pentru iubire. Jean
Paul II reamintete n Familiaris Consortio (nr. 80), fcnd apel la toat tradiia cretin, c, gravitatea acestui
refuz trece neobservat de cei din jurul nostru, cutnd s
se generalizeze.
Atunci cnd relaiile sexuale sunt nnobilate, primind un caracter uman i cretin, iubirea integreaz i
poleeaz plcerea i dorina, fr a le diminua; dup cum
ne demonstreaz numeroasele cupluri ajunse la nunta de
aur, copleite fiind de fericire. Sensul acesta uman i cretin dat sexualitii integreaz timpul i durata de existen
a celor doi dup cum ne arat numeroasele cupluri fidele.
26
Iubirea integreaz, de asemenea, i dimensiunea social a omului. Precum i dimensiunea spiritual, pentru
c iubirea vine de departe, cu mult naintea noastr: ea
vine de la Dumnezeu!
Dar de ce se favorizeaz cunoaterea reciproc
(ntre cei doi), afectiv i spiritual pe timpul cnd (ei)
sunt logodii i se exclude cunoaterea carnal,
trupeasc? Nu este acest fel de procedeu un act
nerezonabil din partea celor doi, i anume de a se angaja
pentru toat viaa fr s tie dac se neleg
pe plan sexual? De ce acest tabu cnd este vorba
de sexualitate?
Nu este vorba de un tabu. Este vorba de un adevr
care privete pe om, precum i iubirea care poate s-l
nnobileze. n relaiile pre-conjugale cei n cauz se joac
de-a fuziunea: un singur trup, transportat de fericire; se
simt n al aptelea cer. Dar fuziunea se adeverete n scurt
timp drept o iluzie, dac ea nu face loc comuniunii veritabile, anulnd egoismul prin iubire i respect reciproc,
avnd ca ndemn cuvintele: un singur trup, da, dar doi ntrun singur trup. ntlnirile sexuale att de reuite n aparen pot s ascund dimensiuni profunde. Aparenta nelegere sexual le ascunde un trup, dar mai devreme sau
mai trziu ele vor reaprea la suprafa. Din contr, relaia
sexual mbuntit printr-o via de abstinen periodic
favorizeaz ntlnirea cu cellalt ntr-o dimensiune a adevrului, n ceea ce are el mai unic, mai personal.
27
Jacques Jullien
O nelegere rapid, o complicitate sexual de moment d iluzia unei veritabile cunoateri a celui de lng
tine, dar care n realitate (cunoaterea) camufleaz diferenele existente fr a le putea depi. Ea pune voalul peste
conflictele latente fr ns a le putea depi. De asemenea, aceste relaii precoce fragilizeaz cuplul, chiar n momentul n care cei doi consider c el (cuplul) se poate
fonda cu adevrat.
ntr-o dezbatere difuzat la radio, Dr. Simon, autorul
unui studiu asupra sexualitii francezilor, prezenta relaiile sexuale juvenile ca o bun lecie pentru cstorie. Eu
i-am rspuns: tii foarte bine c tinerii i cei mai puin
tineri se bucur de o libertate sexual aproape fr limite.
Ori n-a existat niciodat n istoria Franei att de multe
divoruri. Relaiile sexuale precoce, i mai mult: vagabondajul sexual, aduc deserviciu cstoriei, n loc s o anune
ca pe un bun uman i divin, n acelai timp.
Un psiholog olandez, F. Duyckaerts, propune o lumin nou, privitor la problema formrii de legturi
sexuale ntre tineri1. Freud (dup Racine i ali civa) a
pus n lumin strnsa legtur ce poate exista ntre libido
i agresivitate, ntre iubire i ur.
F. Duyckaerts arat cum ntlnirile dintre prieteni
sunt ambigue, ncrcate, n acelai timp, de atracie i de
respingere, de dorin i de fric. Cnd un motan i o
pisic se ntlnesc, miorliturile lor i fuga unul de cellalt
nu ne permite, la nceput, s tim dac este vorba de iubire
sau de rzboi. Baletul lor, fuga lor, reprezint un fel de
limbaj, o conduit simbolic care permite agresivitii latente s se descarce pentru a lsa loc libidoului, dorinei i
1
F. Duyckaerts, La Formation du lien sexuel, Dressort, 1964.
28
acceptrii reciproce. Prin aceast teorie, psihologul olandez este n acord cu K. Lorenz, cel care a primit premiul
Nobel pentru etnologie studiu asupra comportamentului
animalelor n care, el, vorbete de ritualism1.
Pentru oameni, frecventarea discotecii, logodirile
pentru un timp anume, necesit din partea individului (ei)
dorina de a se face plcut i acceptat de cellalt. Aceast
dorin de a obine favorurile celuilalt o regsim ca un
ecou n relaia conjugal dintre soi: va trebuie tot timpul,
mai mult sau mai puin, s seduci sau s cucereti pe cel
de lng tine.
Dac timpul consacrat logodnei este oprit brusc,
scurt-circuitat, agresivitatea latent nu a fost evacuat.
Bombe cu ntrziere rmn neexplodate n incontientul
cuplului i ele nu au fost dezamorsate.
Tot pentru oameni se poate spune c distana dintre
dorin i realizare deschide un cmp favorabil comunicrii, limbajului ndrgostiilor i tandreei. Luarea acestei
distane i respectarea ei mpiedic dorina s se degradeze
n necesitate i te oprete de a considera pe cellalt drept
un simplu obiect2.
Aceast libertate obinut, att de drag cteodat,
reprezint n cele din urm o ntrire pentru cminul conjugal. Dac o logodnic sau un logodnic crede partenerul
lor incapabil de a stpni impulsurile sale sexuale, ea
sau el conving c aceste impulsuri sunt irezistibile: ea
(el) nu va putea s se mire dac, mai trziu, nefiind mpreun, din motive profesionale de exemplu, el (ea) se arat
1
K. Lorenz, LAgression, une histoire naturelle du mal,

Flammarion, 1969, p. 129 sq.
2
Cf. Denis Vasse, Le Temps du dsir, Seuil, 1969.
29
Jacques Jullien
infidel: ea (el) l-a convins() c stpnirea de sine este

imposibil.
Pe plan spiritual, i plecnd de la sensul uman al
persoanei, angajamentul ce se ia prin actul cstoriei i angajamentul sexual sunt ratificarea unei druiri totale, trup
i suflet pentru totdeauna. Este o druire total a eului personal; ea angajnd ntreaga fiin trup i suflet nelegndu-se prin aceasta i frontiera existent ntre trup i
suflet, punctul de sintez care unete aceast dihotomie i
care este sexualitatea. Acest angajament, potrivit sensului
dat de cretinism, este indisociabil de angajamentul ferm
luat de fiecare n parte i pentru totdeauna. Este ceea ce ne
spune Jean Paul II, n concordan cu ntreaga tradiie a
Bisericii. Persoana uman nu poate fi debitat n trane,
asemenea cotletului de porc. Nu putem drui celui de
lng noi numai o parte din trupul i sufletul nostru; trebuie s ne druim n totalitate, i nu putem bineneles s
ne druim n totalitate la mai multe(i) n acelai timp. De
aceea, semnul druirii totale este taina cstoriei, prin care
mpreunarea trupeasc, carnal este inseparabil de angajamentul definitiv, de rspunsul afirmativ: da! al celor doi
i ratificat de grup, prin ofierul strii civile.
O ncretinare a acestei probleme a cuplului ntrete
concepia despre iubire: Voi nu suntei ai votri. Cci ai
fost cumprai cu pre! (I Cor. 6, 19-20). Nu cu lucruri
striccioase, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai ci
cu scumpul snge al lui Hristos (I Petru 1, 18-19). Dac
trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Rom. 14, 8).
Nu-mi aparine mie de a m drui, i mai puin nc de
lua acesta sau aceasta mi aparine de al primi (a o
primi) din minile Domnului Dumnezeu, aa cum Adam a
30
primit pe Eva. Nu este acelai lucru de a lua logodnica

lui, sau logodnicul ei, cu al primi (a o primi), ca pe cel mai
de pre cadou de la Dumnezeu, ncredinndu-ne prin
aceasta (acesta) imaginea Sa.
Aceast viziune asupra lucrurilor d un adevrat
sens logodnelor. Ele reprezint un timp preios de acceptare reciproc, de cunoatere veritabil, de nfiripare a unei
iubiri profunde i durabile, un timp de nelegere a tandreei n respect fa de cellalt; prin stpnire de sine, potrivit cuvntului lui Dumnezeu. Este un timp al bucuriei i al
cercetrii reciproce, dar care permite nfiriparea unei cstorii solide, pe o temelie roc de granit.
Aceasta semnific ceva. Trebuie ajutai tinerii s triasc o mare vocaie; i se constat acest fapt n lumea
noastr. i trebuie s le spunem Chiar cu preul punerii
n valoare a modelelor deviate n raport cu sensul cretin
dat sexualitii, fr a lsa s se cread c nu mai exist
logodnici care s fie cu adevrat logodii!
Ce reprezint voturile (monahale) pentru obinerea
mntuirii? Celibatul preoilor nu este el imposibil a-l
respecta fr s devii ipocrit?
Rspunsurile date la ntrebrile precedente ne permit
s rspundem i la aceast ntrebare. Castitatea sau fecioria asumat prin voturile Bisericii, este dinamismul
sexualitii i al afectivitii, purtat i orientat de dragoste
(iubire), i investit de iubire. Castitatea este aceea care
permite soilor separai s triasc luni n ir, siguri unul
de cellalt, fr tentaii insuportabile, fr drame i trdri,
31
Jacques Jullien
fr ipocrizie. i cunosc astfel de cupluri. i nu numai

unul! Dragostea unuia fa de cellalt este aa de puternic, nct poleaz ntreaga lor simire interioar, mobiliznd-o ntr-un anumit fel spre cellalt. Trdarea pentru ei
devine imposibil. Dar nu imposibil: ei tiu, i de aceea
castitatea conjugal i conduce spre fidelitate, fr a se
situa ntr-o poziie periculoas, i mai mult dect att
castitatea hrnete iubirea lor prin gndurile frumoase,
prin scrisorile care vin din inim etc. i de asemenea, pentru cei pe care eu i cunosc, prin rugciunea curat.
Castitatea pentru obinerea mntuirii se ncadreaz
n aceeai ordine de idei. Acest biat (sau aceast fat) plin
de visuri, de dorine, se simte capabil s fondeze un cmin
conjugal fericit. Dar ntr-una din zile, prin lucrarea harului, ntr-o clipit sau prin transformarea lent a inimii lui
prin intervenia harului necreat, aa cum urc o maree i
ocup rmurile nverzite, el (sau ea) constat c inima
omului este prea mare pentru a fi n ntregime umplut de
sentimente umane. Dragostea pentru Dumnezeu i slujirea
poporului su l (o) conduc a se drui n ntregime, trup i
suflet. Aceast aciune, aceast lupt, nu se va da fr
vrsare de snge: i sunt fameni care s-au fcut fameni
pe ei nii, pentru mpria cerurilor (Mt. 19, 12),
aceasta vrea s spun ceea ce se nelege.
Dup ce s-a strduit, s-a maturizat, cernd sfaturi,
acest tnr se angajeaz mulumit fiind de sine, nu printr-o
virtute stoic, ci prin lucrarea i cu ajutorul harului, la
contemplarea luminii taborice a Fiului, mprtindu-se
din dragostea Lui fa de creatur, i hrnindu-se cu cuvntul divin, n sfinenie i n iubire pentru cei care se
angajeaz pe acest drum; i experiena demonstreaz c
32
este posibil. Acest fel de castitate nu este nici neputin i

nici resemnare (pentru c frustraiunile ru suportate atrag
dup ele infidelitate sau agresivitate). Castitatea este un
fruct al dragostei de Dumnezeu i este nsoit de bucuria
mplinirii celor sfinte; este o bucurie sobr, dar tonic,
precum aerul curat care plutete deasupra vrfurilor nalte
ale brazilor din munte, ntr-un efort susinut, dar plin de
speran.
Ci dintre preoii care nu cunosc ce reprezint
pentru cuplu relaiile sexuale, pot s dea sfaturi utile
celor care le practic?
Personal, ca i muli ali preoi am acompaniat, am
sftuit, numeroase cupluri cstorite sau nu, pe o perioad
de muli ani. Sau preotul acela nu le aduce nimic nou n
viaa lor personal i atunci acei oameni sunt cu adevrat
idioi dac se mai duc s-l vad Sau cuplul este serios i
revine pentru c respectivul preot le aduce ceva de care ei
au neaprat nevoie. Cei pe care eu i cunosc nu sunt creduli: ncep deci s cred c ei trag ceva avantaje.
Care sunt acele avantaje? Mai nti i n primul rnd,
preotul ca reprezentat al lui Dumnezeu i martor al Evangheliei poate s-i ajute la perceperea luminii credinei i la
nelegerea chemrii Domnului Dumnezeu n viaa lor de
zi cu zi. Este una din sarcinile privilegiate pe care o
reamintete Vatican II: el trebuie s ajute laicii s descifreze semnele timpului (cf. Presbyterorum Ordinis nr. 9, 1,
cf. 6, 2, 11, 1 i 18, 2). Dup care, dei lipsit de experiena
punctual pe care poate s o aduc viaa conjugal, preotul
33
Jacques Jullien
are, contrar celor afirmate, experiena harului care-l lumineaz i-l determin s devin sftuitor de tain al numeroaselor cupluri cstorite. n sfrit, ntre cminele conjugale i preoii care triesc propria lor consacrare i propria
lor fidelitate, prin dragoste fa de Hristos i de Biseric
se deschide un cmp comun al nelegerii reciproce, ptruns de iubirea cretin i de dinamismul celui care dorete s vin la cunotina adevrului i s fie viu.
Trebuie s menionez c aceast relaie nu se desfoar ntr-un singur sens, paternalist. Dac preoii druiesc
mult cminelor conjugale, eu tiu foarte bine c datoreaz
ei nii cuplurilor cstorite care sunt n comuniune duhovniceasc cu ei , forte mult i foarte multe; aceasta le
reamintete lor preul i exigena dragostei i a
succesiunii: o continuitate fr dragoste i fr succesiune
apostolic ar fi steril i nicidecum castitate.
34
II. FECIOARA MARIA I ROLUL

FEMEILOR N BISERIC
Locul cuvenit femeii n Biseric nu trebuie pus n relaie
cu culpabilizarea de a fi adus nefericirea n lume,
prin alungarea Protoprinilor din Paradis?
Care este vocaia femeii?
Da, n ceea ce spunei este cuprins o grav problem. Femeile, din totdeauna, au jucat un rol capital n
Biseric. Nu sunt ele apostolii apostolilor? Ce sunt femeile
mironosie care au anunat nvierea Domnului (Luc. 24, 9).
De cealalt extremitate a istoriei Bisericii, ce s-ar face
Mireasa lui Hristos fr cuvntul femeilor care asigur
cateheza (250.000 n Frana), n afara celorlalte servicii i
misiuni ndeplinite zi de zi? i pe plan spiritual ce s-ar
face Biserica fr Blandine, Agns, Jeanne dArc, Catherine de Sienne, cele dou Thrse sau Madeleine Delbrel?
Rmne adesea prejudecata c femeile au ocupat tot
timpul un rol secundar n snul Bisericii. Este greit i
injust i ncercm cu greutate s demonstrm acest lucru.
O problem dificil rmne nc n suspensie: de ce femeile nu sunt pregtite s primeasc taina hirotoniei i
astfel s poat sluji la sfntul altar ca: diacon sau preot?
Eu nu pot s dezvolt discuia pe aceast tem. Dar
eu cred c rspunsul trebuie cutat mai ales n rolul jucat
de simbol n Biseric, determinat i prin diferena existent ntre brbat i femeie din punct de vedere fizic i psihic. Nu sunt femeile acelea care n materie de afectivitate
sunt att de marcate de posibilitatea care le este oferit i
35
Jacques Jullien
anume de a purta viaa n pntecele lor, de a face s germineze n acea perioad lent de graviditate i dup aceea?
Acest fapt, la femei, nu atrage dup sine o mai mare capacitate de a primi chipul lui Dumnezeu, de a-l face s germineze, mult mai mult dect n cazul n care ar primi taina
hirotoniei? De ce spre exemplu misticii, nu numai femei
dar i brbai, ct de virili ar fi ei, precum Bernard sau
Jean de la Croix, atunci cnd se situeaz n simbolica
Testamentului nchinat ntre Hristos i Biseric, se plaseaz ei tot timpul de partea feminin? n relaia popor
dreptcredincios i Hristos Capul-Bisericii, fie brbat i fie
femei, se situeaz de partea Bisericii, adic a Miresei.
Eu nu voi ncerca cu tot dinadinsul s v conving
asupra acestui fapt dar exist cteva lucruri care trebuie
cutate i clarificate n acest sens. Cu condiia c acest
demers nu ncearc s camufleze frica noastr cu privire la
noile ntrebri care i ateapt rspunsul.
Dar s nu uitm c esenialul n mpria lui Dumnezeu este starea de sfinenie a brbailor i a femeilor.
Totul n Biseric a ncepe cu administrarea Sfintelor
Taine i cu misiunea preoeasc i a termina cu starea de
sfinenie a poporului drept-credincios. Cu toii cunoatem
pe Jeanne dArc. Dar cine i aduce aminte de preotul
Domrmy sau de episcopul locului? Toat lumea cunoate
pe Thrse de Lisieux dar mai poate s spun cine a fost
episcopul sau papa timpului acela? Puini tiu!... La capitolul sfinenie, care este esenialul, se pare c femeile depesc cu mult brbaii.
36
Ce rol poate juca Fecioara Maria n Biseric pentru a

ajuta cretinii la pstrarea votului castitii, vot care
pare astzi contra timpului prezent?
Fecioara Maria rmne pentru toat umanitatea,
brbai i femei, ca o lumin ce rspndete lumin binefctoare. Ea arat ce devine o creatur atunci cnd i gsete mplinirea, ntorcndu-se spre sursa de lumin, spre
Dumnezeul cel viu. Pentru c fecioara Maria este plin de
dragoste, ea se las locuit, trup i suflet, de harul lui
Dumnezeu, de Dumnezeu. Creatur curat, ea se las n
ntregime n minile lui Dumnezeu: Iat roaba Domnului.
Fie mie dup cuvntul tu! (Luc. 1, 38). Imagine opus
Evei, fr curiozitate, fr nencredere, fr revolt, fr a
se lsa ademenit de demon, ea se ofer n ntregime planului cel din veci al lui Dumnezeu. Locuit n ntregime
de harul divin, ea devine fiica lui Dumnezeu, ea poate s
primeasc Cuvntul i poate s-L ntrupeze pentru a mplini Fgduina divin. Templu al Duhului Sfnt, Cuvntul se ntrupeaz din Fecioara Maria. De aceea, Fecioara
Maria este trupul Bisericii i mama ei n acelai timp.
Remarcai c ea nu este totul. Ea nu este un fel de duces.
Ea nu este un apostol, dar ea este numit regina apostolilor. Ea nu este cuvnt. Ea este tcere i slujire. Dar ea
face totul posibil, se nelege esenialul, adic: ntruparea,
Rscumprarea i Mntuirea neamului omenesc. Ea prezideaz misterul trupul transfigurat de ctre Duhul Sfnt, nu
prin negare, refuz, sau refulare, nici prin idolatrizare sau
adulare, ci ptruns i desvrit, ndumnezeit dup har n
Iisus Hristos. De asemenea, Biserica a recunoscut tot timpul Fecioarei Maria rolul particular ce-l joac pe lng
37
Jacques Jullien
cretini, pentru sfinirea i transfigurarea trupului lor, pentru c ea este martor i tritor privilegiat al Promisiunii, al
Alianei, al ntlnirii dintre Dumnezeu i umanitate n
persoana Domnului nostru Iisus Hristos, fiul ei. Ea rmne
chip i model i izvor de sfinenie, intervenind pe lng
Fiul ei pentru fiecare cretin n parte; ea care este fecioar
i mam n acelai timp.
Dar aceste dou prerogative ale Fecioarei Maria par
suspecte astzi.
Polarizarea actual determinat de sexualitate
discrediteaz virginitatea. Virginitatea aprnd n faa
ochilor notri ca o lips, un semn al timiditii, un tar
ascuns, o alienare. i aceasta datorit banalizrii gesturilor
iubirii, care conduce inevitabil la trivializare i renegare a
iubirii curate. Mai devreme sau mai trziu, vom
redescoperi preul timiditii i al pudorii care sunt
caracteristici ale virginitii. Ea garanteaz caracterul
sacru al ntlnirii conjugale, al cuplului: brbat i femei.
Dar nu te face acest lucru s rzi i s dai dovad de o
incultur grav atunci cnd mai vorbeti astzi de
virginitate ca de ceva sacru? Pentru noi cretinii, n orice
caz, cuplul uman i apartenena unuia celuilalt ne
reamintete misterul omului pe pmnt, de Fiul Omului,
de legtura existent ntre Dumnezeu i Biseric.
Imaginea Fecioarei Maria i pstreaz actualitatea
mai vie ca niciodat. Jena, respectiv ruinea cu care se
confrunt cei sau cele care abordeaz problema virginitii
se apropie de cea cu care s-a confruntat Eva, intoxicat
fiind de printele minciunii (Geneza 3, 7; In. 8, 44); ea nu
se identific cu adevrul, cu planul lui Dumnezeu cu privire la brbat i la femeie.
38
Discuia purtat asupra virginitii nu poate s fie

fr legturi cu greaua povar care apas maternitatea,
naterea de prunci. ntre cele dou exist o legtur indisolubil. Cte femei astzi nu caut s rmn gravide? Cte
femei nu ncearc s spun ci copii au, atunci cnd au
muli? O mam de familie care aducea pe lume un al patrulea copil, nedorit la nceput, n timp ce ultimul avea
zece ani, mi-a spus ntr-o zi prin ce a trecut: numeroase
femei au venit la maternitate s o vad, prietenele ei, femeia de menaj, toate i-au mrturisit dorina lor, i anume:
ele i-ar fi dorit att de mult s aib i ele un alt copil, dar,
datorit soului, anturajului n care triau, nu ndrzneau s
rmn din nou gravide. Cte avorturi nu se fac din cauza
fricii determinat de judecata greit a celor din jur, dect
prin convingerea personal? i oricine ncearc s arunce
piatra: ele triesc ntr-o lume mercantil care cunoate preul a toate numai preul vieii l ignor. Cnd feminitatea
refuz s se defineasc n raport cu cei doi poli: virginitate
i maternitate, ea i pierde identitatea, ea i pierde adevratul sens i se rtcete ntr-o cutare steril, dar nu se
regsete. Jucnd cartea depirii stadiului de virginitate i
maternitate (graviditate), femeile nu sunt ele cumva pe
punctul de a se aliena? (Cu att mai mult c femeile libere refuz i le nelegem s se identifice cu rolul de
soie.) i dintr-o dat, ele (femeile) alieneaz brbatul: virginitatea i maternitatea refuzate, ce mai devine brbatul?
i cstoria? Ele cedeaz locul cuplului artificial i prieteniei de moment.
n aceast total confuzie, nici unul i nici cellalt nu
mai tiu la ce sfnt s se roage: Ca unii care au schimbat
adevrul lui Dumnezeu n minciun (Rom. 1, 25-28).
39
Jacques Jullien
Triumfalismul afiat astzi de homosexualitate nu duce n

eroare pe nimeni, a ncepe cu homosexualii ei nii, fr
s ne facem iluzii asupra confuziei fundamentale ai crei
victime sunt ei, mai mult dect responsabili.
Mai exist un drum lung de parcurs pn s se
ajung la o veritabil egalitate ntre brbai i femei pentru
a elimina segregarea datorat sexului. Dar aceast apropiere ntre brbat i femeie nu se va realiza prin pierderea
punctelor de reper. Fr punctele de reper: virginitate i
maternitate (graviditate), ntreaga umanitate va eua ntr-o
confuzie total i sigur. Orice om spune, imaginea Fecioarei Maria are tot timpul, i mai mult ca niciodat astzi, un rol capital de jucat n Biseric i n lume.
Impresionai de spiritele tari ale timpului nostru,
care refuz s neleag rolul virginitii i al maternitii
(gravid), anumii catolici ar ncerca s pun lumina Fecioarei Maria sub obroc. Mama lor nu este prea seductoare, ea le face puin ruine, fiind prins n categorii
depite, pre-freudiene. Atunci este mai bine s o lsm
ntr-o penumbr voit spre satisfacia celor rtcii n necunoatere.
Dar cum poate ei s uite c renegnd pe Fecioara
Maria i lsnd-o n preumbr, ei umbresc misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i se ntunec ei nii (Ioan 1,
11-12)?
40
III. ISPITA, PCATUL I HARUL

Cum poate Dumnezeu s ne duc n ispit?
Dumnezeu ispititor, este posibil?1
Un Dumnezeu sadic sau un tat?
Domnul Dumnezeu, Dumnezeul nostru ar fi El puin
sadic s ne duc n ispit? Ar avea el tendina s ne prind
n tentaie, s ne plonjeze n situaii imposibile, ca s ne
fac incapabili s reacionm? Cu siguran c nu. Noi am
nceput prin a-L numi prin numele su adevrat: Tatl
Nostru. El ne iubete ca pe ceva de nalt pre. El este
preocupat de ceea ce noi avem nevoie: dac i cerem un
ou, El nu ne d un scorpion (Luc. 11, 12). El nu este un
examinator fr nelegere, un judector fr raiune, un
controlor nemilos care ar ncerca s ne fac s traversm
aceast lume ca printr-un coridor al tentaiei, n scopul
nobil de a ne prinde n nvod. El este chiar: Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Din care i trage numele orice
neam n cer i pe pmnt (Efes. 3, 14-15). El nu este
ispititorul, ispititorul este diavolul (Mt. 4, 3), despre care
1
n realitate primele ntrebri puse de tineri gravitau n jurul
ispitei, pentru c aceasta este cerere cuprins n rugciunea Tatl Nostru. Le voi relua la sfritul acestui prim capitol: a aborda sexualitatea
uman drept tentaie, ar produce o mare prpastie. Sexualitatea de fapt
este mai nti de toate un dar, o binecuvntare (Geneza 1, 27-28). Ea
nu las loc tentaiei dect ntr-un plan secundar, dup svrirea pcatului originar de ctre Adam i Eva (Geneza 3, 12-16). Deja formularea primei ntrebri nu este chiar aa de potrivit. Dar, de fapt, n astfel
de termeni o gsim pus mai tot timpul.
41
Jacques Jullien
noi cerem s fim eliberai (Mt. 6, 13). Ne izbvete pe

noi de cel ru.
Atunci ce vrea s nsemne: i nu ne duce pe noi n
ispit? Aceasta vrea s nsemne: Nu ne lsa pe noi s
fim dominai de cel ru. Nu ne lsa pe noi s cdem n faa
tentaiei, dup cum spune vechia traducere (mrturisesc c
eu prefer aceast expresie; ea este mult mai clar): Tu tii
foarte bine c nu suntem chiar aa de puternici, aa c nu
ne expune unui risc la care nu putem s facem fa.
De acord! Dar n acest caz, att ct putem s facem,
de ce nu ncercm s ne opunem ispitei? Nu ar fi mai bine
s cerem: ndeprteaz de la noi toat ispita (tentaia?
Un printe bun nu-i las copii s se joace pe marginea
prpastiei. Este adevrat, dar atunci cnd au crescut nu vor
s mai aud vocea prinilor. Devenii mari, copiii i
revendic propria lor libertate i se revolt atunci cnd
interdiciile prinilor se opun libertii lor de micare. Ce
ar mai valora dragostea dac ea ar fi impus? Ea nu se
obine prin for, ea nu se cumpr: De-ar da cineva pentru iubire toate comorile casei sale, cu dispre ar fi respins
acela (Cntarea Cntrilor 8, 7). Dumnezeu nu are a
face cu prosternarea sclavilor, spune Pguy. El iubete
foarte mult dragostea pentru a viola contiinele noastre.
El respect prea mult libertatea noastr pentru a o fora.
Chemarea Lui este tot timpul umil i respectuoas: Dac
tu vrei () vino i urmeaz-Mi (Mt. 19, 21). Tatl fiului
risipitor, cu greutate n suflet, las fiul su s plece n necunoatere (Luc. 15-13). El se nclin n faa alegerii sale
nebune. Dar nu de o manier pasiv, ci grijuliu, el ateapt
nerbdtor, convins fiind c dragostea lui de tat va apropia fiul su pierdut i-l va atrage din nou s vin acas.
42
Tatl nu face parte din aceeai familie cu pstorul care

alearg s-i caute oaia pierdut? Ce credei? (Ioan 14, 4).
ncercarea i rspunsul la ncercare
n cele din urm ispita este cmpul nchis, unde dragostea dintre tat i fiu este pus la prob (ncercat), pentru a se verifica soliditatea ei, a se testa fidelitatea ei (Deuteronom 8, 2) Dar nu un cmp neutru. Dumnezeu nu
este pasiv n aceast aciune: dragostea lui ne respect
dar ne cheam i ne atrage. nchii n lumea iluziilor, noi
suntem omul care i d cuvntul dar nu i-l ine: Dragostea voastr se risipete ca norii de diminea, ca roua
care se ia de timpuriu (Osea 6, 4). Angajamentul nostru
trebuie s treac prin focul ncercrii. El trebuie s fie ncercat pentru a se vedea cum rspunde ncercrii. Furtuna
este aceea (i nu adierea de vnd) care arat dac casa a
fost construit pe nisip sau pe roc de granit (Mt. 7, 25).
fiii mei, s nu iubim vorba numai din gur, ci cu fapta i
cu adevrul (I Ioan 3, 18). Aa cum a fcut Hristos. El
tie bine c nimeni nu are dragoste mai mare dect s-i
dea viaa sa pentru prietenii si (Ioan 5, 13). i bineneles Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin
aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc
pctoi (Rom. 5, 8). Iat proba. i n acelai timp rspunsul la ncercare. Pentru c rspunsul la ncercare presupune surmontarea obstacolelor existente n faa credinciosului. i obstacolele se ridic la msura cerinelor. Viaa
cretin este o lupt continu cu ispita. n acest sens vedem cum Iisus Hristos, El nsui, nu ezita s pun la ncercare pe apostolii Si (Ioan 6, 6; F. Ap. 7, 4), rugndu-se n
acelai timp, ca ei s nu cad n ispit (Luc. 22, 40).
43
Jacques Jullien
Ispita (i nu pcatul) face (n aa fel) parte din condiia uman nct i Hristos, ca i primul Adam, naintea
cderii n pcatul neascultrii, S-a confruntat (Genez 3, 1
i u.). Ispitele la care a fost supus Iisus nu sunt subiecte de
pictur, pentru ca mai apoi, tablourile s fie vernisate n
galeriile de art. Nu sunt pelicule de film. El, Sfntul lui
Dumnezeu, El a experimentat vidul interior pe care l
simte fiina uman atunci cnd trebuie s se decid singur
asupra a ceea ce este bun i adevrat n faa ispitei. Chinuit
de foame, El a fost pus n situaia de a cdea n pcat printr-o hotrt nechibzuin. El a cunoscut ispit, mai mult
pe cea spiritual, de a se pune n slujba unei cauze bune, a
lui, ca om i nicidecum ca Dumnezeu. El a experimentat
dorina, n prim faz, legitim, de a fora mna Tatlui
Ceresc, n loc s fac voia lui Dumnezeu (Mt. 4, 1-11 i 6,
10). Aceast lupt cu ispita de la nceputul vieii Sale
public va provoca n mai multe rnduri fidelitatea Sa fa
de Tatl Ceresc, de-a lungul ntregii Sale activiti pmnteti (a se vedea de exemplu Ioan 6, 15) i care culmineaz
cu agonia de pe cruce (Mt. 26, 40).
Nu este discipolul deasupra nvtorului. Fecioara Maria de asemenea, ca i Fiul su a trebuit s se
fac supus probei ispitei n special atunci cnd a vzut c
s-au ruinat promisiunile (Luc. 1, 33) venice fcute de Fiul
Su, n momentul morii Acestuia pe cruce. Dar spre deosebire de Fecioara Maria, i de Iisus, care este de trei ori
Sfnt, asupra Cruia ispita nu a putut s biruiasc, noi ne
facem complici tentaiei chiar cu inima noastr. i dintr-o
dat, frontiera care separ ispita de pcat o trecem cu senintate, fcnd din aceasta o virtute.
44
Ce este pcatul? Nu merge el pn ntr-acolo,

nct s se introduc i n asceza cretin?
Pcatul, dup rdcina lui, este refuzul de a juca rolul ndrgostitului. A iubi pe cineva nseamn a te lega de
el. Nu putem s iubim fr s devenim dependeni de persoana iubit. A refuza s iubeti nseamn ai lipsi ncrederea n cellalt i n tine nsui, a avea fric de a fi mncat de cellalt, atunci cnd l lsm s intre n sufletul, n
inima noastr. Este ca i cum a ridica o fortrea n jurul
meu refuznd celuilalt s vin la mine. n faa Domnului
Dumnezeu pcatul este o lips de dragoste. Este ca i cum
ai refuza s crezi c El ne iubete, a avea fric de el (Geneza 3, 10). A arunca asupra Domnului Dumnezeu micile
noastre hoii, egoismul nostru, nseamn a-L pcli, a-L
nela. De aceea, astfel de cazuri, Biblia le aseamn cu un
adulter (Jeremia 38; Mt. 12, 39).
Pe de alt parte, noi suntem creaturile lui Dumnezeu.
Noi nu suntem izvorul propriei noastre viei. A pctui
nseamn a refuza s depinzi de Dumnezeu (iat nc o
problem de legtur). Este ca i cum nu ai admite c
drumul care duce la Dumnezeu trebuie s fie un drum al
vieii. Un copil neasculttor, care nu mai are ncredere
deloc n prinii lui, privete sfaturile lor ca pe ceva inutil,
care ncearc s-i constrng libertatea Omul care
ajunge s se certe cu Dumnezeu, vede n poruncile Sale
tot attea constrngeri care, chipurile, l mpiedic s triasc. Sfntul Ioan, evanghelistul care vorbete cel mai
mult de dragoste, tot el este acela care vorbete cel mai
mult de porunci (Ioan 14, 21, 31; 15, 5-10). Atunci cnd
inima noastr este sntoas i dreapt ea nelege dintr-o
45
Jacques Jullien
dat faptul c poruncile sunt chemri, indicaii practice

despre dragostea lui Dumnezeu, n acest fel ele nu sunt resimite drept constrngeri, limitri ale libertii credinciosului. Numai atunci cnd inima noastr este nrit, otrvit, ea arunc veninul asupra lui Dumnezeu i totul se rotete n sensul nepotrivit mntuirii noastre. Legea devine
pentru noi o provocare la revolt. n aceast perspectiv
Biblia prezint pcatul ca fiind o nesupunere nu ca o rzvrtire de copil ci o revolt (Ps. 5, 11; cf. Geneza 3, 5).
n acelai timp, pcatul este minciun (Geneza 3, 1;
Ioan 8, 42-45) i nebunie. Minciun, pentru c el pornete
de la o iluzie (vei fi dumnezei Geneza 3, 5 i urm.), i
hrnete iluziile. n adevr vorbind, omul este o creatur:
el nu este via, el poate s triasc numai dac i respect
viaa pe care a primit-o n dar. Este o nebunie Pcatul
conduce omul, prin refuzarea dragostei, prin revolt i
minciun, spre o int nedefinit, spre a lui pierzanie. Pctosul i imagineaz c poate s inventeze drumul adevrat al vieii: se joac, zburd, se vede liber. Dar n
realitate toate acestea l conduc la o ruptur definitiv de
ceilali, de el nsui i de Domnul Dumnezeu. Profetul
Ieremia vorbete despre aceast nebunie n termeni duri:
C dou rele a fcut poporul Meu: pe Mine, izvorul apei
cele vii, M-au prsit, i i-au spat fntni separate, care
nu pot ine ap (Ieremia 2, 13; cf. Ps. 14).
n cele din urm plata pcatului este moartea (cf.
Geneza 2, 17; 3, 19 i Rom. cap. 5). Este normal. Ceea ce
aduce via omului, chip al lui Dumnezeu, este de a rmne permanent n comuniune cu Dumnezeu, izvorul
vieii de veci. De fiecare dat cnd omul se ndeprteaz
de Dumnezeu, omul i pierde identitatea de creatur, de
46
chip al Creatorului. El nu ntrzie s cad n pcatul mndriei sau s se rentoarc la animalitate. El se consider,
cnd nger, cnd dobitoc sau puin din amndou. Constatm aceast stare de spirit la Omul revoltat, care pierde
pofta de via. Nietzsche spunea c dup moartea lui
Dumnezeu va veni moartea omului. El era un profet, dar
un profet al durerii, al rului ce se va abate asupra omului.
Acelai lucru l constatm la omul violent: gndii-v
puin la acele teribile organizaii ale executanilor de pe
cmpurile de exterminare naziste; torionarilor de ieri i de
astzi. Observm la fel i la omul-sclav al plcerilor, devenit dependent de droguri care-i pierde astfel propria-i libertate.
Totui sensul profund al pcatului nu apare n mizeria uman, n violena omului, n nebunia lui, n revolta i
moartea sa. Efectul pcatului se manifest cel mai profund
n inima Domnului Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu ne
iubete mai mult dect l iubim noi pe El, pentru c El
respect libertatea noastr, raiunea noastr, viaa noastr,
El sufere atunci cnd noi cdem n pcat, sufer din cauza
nebuniei, nencrederii i morii noastre. Sensul cel mai
profund al pcatului, el apare n agonia Domnului pe cruce
(Luc. 22, 41-46; Mt. 27, 46). Numai cu ochii de mam ai
Fecioarei Maria, cu minile ridicate spre cer i la picioarele crucii, vom putea s distingem acest mister.
De aceea noi nu putem s vorbim niciodat despre
pcat, fr s vorbim de iertare i de rscumprare. Pentru
c, dac pcatul ntunec adevrul din om, trebuie ca o
contrapondere, adevrul lui Dumnezeu s lumineze omul
prin iertare. Din perspectiva cretin harul este mai mare
dect pcatul, dragostea Domnului Dumnezeu infinit mai
47
Jacques Jullien
vast dect pcatul omului; nu este greeala cum este

harul (Rom. 5, 15). Sfntul Ioan ndrznete s scrie:
Fiindc, dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este
mai mare dect inima noastr i tie toate (I Ioan 3, 20).
Se poate spune, n acest sens, c pcatul este o cale
regal pentru a descoperi i experimenta tandreea Domnului nostru Dumnezeu, tatl fiului risipitor, pstorul care
i las turma pentru a cuta oaia rtcit. De aceea la
liturghia de la Sfintele Pati avem ndrzneala s cntm
felix culpa, aceast binefericit greeal pe care a vrut
s ne-o ierte Mntuitorul.
Bineneles, tot ceea ce am spus pn aici cu privire
la pcat, are n vedere pcatele grave, grele; acel pcat
care ne ntoarce din adevratul drum, att de bun pentru
noi, i cuprins n poruncile Domnului Dumnezeu, ne rupe,
ne separ de Dumnezeu i de fraii notri i ne deir pe
noi nine. Nu putem s vorbim despre pcat, respectiv de
micile greeli, de micile blamri cotidiene, n raport cu
dragostea fa de noi artat de Dumnezeu, dect ntr-o
manier foarte nepotrivit.
Rmne adevrat faptul c inima noastr, nefiind
transparent, pcatul poate aluneca peste tot. Chiar i
ntr-o virtute care poate s devin orgolioas i fariseic.
Chiar ntr-o ascez care face pe practicant s se cread
superior celorlali. De aceea noi trebuie s ne form
constant s trim plini de Duh pentru a ne identifica ca
adevrai i veritabili fii i fiice ai lui Dumnezeu (Rom. 8,
14) i nicidecum orgolioi practicani ai virtuii.
Acest fapt permite s vedem cu claritate distana
care exist ntre ispit i pcat. Ispita este cea care ndeamn la svrirea pcatului, dar exist i ispite care nu
48
ajung s se transforme n pcat, neatrgnd dup sine

inima cretinului. Acesta este cazul Domnului nostru Iisus
Hristos (i al Mariei?), la care impecabilitatea (lipsa de
pcat) a alungat ispita i pe ispititor. Pentru noi, cei de
rnd, tii foarte bine c frontiera existent ntre ispit i
pcat este fragil: trecerea de la ispit la fascinaie i de la
fascinaie la cdere se face foarte facil, de aceea, foarte
adesea, cea mai bun manier de a refuza fascinaia, este
aceea de a te ndeprta de pericol Chiar dac nu este tot
timpul posibil.
n Biseric lum n derdere (adesea) pe Satan.
Este el o figur de stil? i dac exist, cum putem s ne
pstrm libertatea?
Pe Satan, eu l vd la lucru n anumite comportri
umane. Un rs satanic. Soi diabolici. Oroarea fa de
Auschwitz, focul din Hiroshima sau infernul glacial din
spitalele psihiatrice din Gulag. l vd n foametea populaiei din Etiopia, de exemplu. Omul-ru, prad urii sau
ideologiei justiiare (gndii-v la soluia definitiv luat
de naziti mpotriva evreilor), adopt condiii sau pune la
punct sisteme care l depesc i care din rutate face un
fel de uragan pe care nu-l mai putem stpni. Atunci fore
obscure, fore ale urii i ale morii se dezlnuie, depind
cu mult propria lor cauz. Rul, ca personificare, lucreaz
necontenit.
Este el o persoan? Da, Dumnezeu a creat universul
vizibil i invizibil i Biserica a crezut tot timpul n existena creaturilor spirituale: unele dintre ele se afl n slujba
49
Jacques Jullien
iubirii divine (i le numim ngeri); altele, din contr, au

refuzat jocul iubirii, al dragostei dumnezeieti, pe Dumnezeu ca izvor al dragostei, i s-au nchis n ele nsele, ncercnd s-i arate egoismul prin pcatele mndriei.
Toate se petrec ca i cum, printr-o contagiune a
rului, spiritele pervertite cum le vedem deja la oamenii
posedai caut s atrag pe ceilali n revolta lor i n
nebunia lor. Dar atenie: harul nu trebuie pus pe aceeai
treapt cu pcatul, acolo unde pcatul este abundent,
exist de asemenea har peste har. De asemenea, demonul
nu trebuie pus pe picior de egalitate cu Dumnezeu.
Dumnezeu se nchin n faa libertii noastre, din respect.
Satan, el, caut s ne duc n eroare, s ne iluzioneze. El
este printele minciunii (Ioan 8, 45). Cu toate acestea, el
nu poate s pun stpnire pe voina noastr fr acordul
nostru. Lupta Domnului nostru Iisus Hristos n pustiul
Carantanei cu ispitele Satanei o demonstreaz cu prisosin. Fr ndoial noi nu avem libertatea lui Hristos,
sfinenia sa, dar noi nu am fost livrai lui Satan: noi trim
sub oblduirea duhului Domnului Iisus Hristos, dac ne
lsm locuii de El1.
Voi ai pus bine ntrebrile referitoare la i nu ne
duce pe noi n ispit. Biblia se deschide cu grdina ispitirii, unde Eva cedeaz n faa arpelui, i se ncheie n
ora, n Ierusalimul Apocalipsei, unde femeia care nate
biruiete dragonul. Dar n centrul Bibliei i al istoriei omenirii, cnd vine plinirea vremii (Gal. 4, 4) o tnr fecioar i deschide n totalitate inima la cuvntul lui Dumnezeu i rspunsul ei: Iat roaba Domnului. Fie mie dup
1
Le Catchisme pour les adultes donne de indications prcieuses autour de tous ces termes: pch, grce, Satan etc.
50
cuvntul tu! (Luc. 1, 38), anun rspunsul fiului ei: s

nu se fac voia Mea, ci voia Ta (Mt. 18, 42) Ca s cunoasc lumea c Eu iubesc pe Tatl i precum Tatl Mi-a
poruncit, aa fac (Ioan 14, 31).
Prezena ispitei de-a lungul istoriei omenirii pune o
dificil ntrebare oamenilor. Dar rspunsul este dat de
Domnul Iisus Hristos i de Fecioara Maria. Acest rspuns
este indicat cu prisosin n primele cereri din rugciunea
Domnului: Tatl Nostru, care eti n ceruri, sfineasc-se
numele tu, vie mpria Ta, fac-se voia Ta. Este o
problem de dragoste i de via, de dragoste i de viaa
care triumf peste tot, cu toate slbiciunile noastre, i care
ne permit s zicem, ntru Duhul Sfnt, plini de ncredere i
ndejde, Tatl Nostru, i, mnai de Duhul lui Dumnezeu (Rom. 8, 14) s trim ca fii i fiice ai lui Dumnezeu
n pmnt i n cer.
i cnd am cptat ncredere deplin n dragostea
Tatlui, putem continua s cerem dup cum El ne invit:
Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi, i
ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri, i nu ne duce pe noi n ispit.
Aceste rspunsuri cteodat prozaice aduse ntrebrilor puse direct de voi, vor lua forma cuvenit i vor
aduce lumina cuvenit n capitolul urmtor: misterul
sexualitii umane.
51
Jacques Jullien
N ATENIA TINERILOR CITITORI

1. Dou ntrebri au rmas fr rspuns, i anume:
i dac sunt cstorit, eu ntlnesc omul vieii mele? i:
Dup ce mi pot da seama c am gsit sufletul-sor
(identic cu al meu)? Le voi da rspunsurile la pag. 177 sg.
Pentru c urmtoarele capitolele mi vor permite s dau
un rspuns mai amplu.
2. Capitolele urmtoare sunt cteodat dificile! Nu
eti obligat s citeti tot. Citete tabla de materii sau
tabloul analitic, cuvintele recenzate, o tem sau alta i va
reine (poate) atenia.
Parcurgnd paginile acestei cri: un cuvnt, cine
tie, te va apropia Citete textul urmtor acestui cuvnt.
Acest lucru te va ajuta s reflectezi. Subiectul merit
osteneala. Este vorba de viaa ta n aceast carte. De
viaa femeii tale sau de soul tu. i de copiii ti care vor
veni pe lume.
52
Capitolul 2
BRBAT I FEMEIE
Misterele sexualitii omeneti
i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau
bune foarte. Dup ce a fcut pmntul i marea, soarele
i stelele, petii mrilor i psrile cerului, Dumnezeu este
mulumit i Biblia reia de fiecare dat, ca un refren: i a
privit Dumnezeu cte a fcut i iat erau bune foarte. i
n ziua a asea marele poem al lumii, lunga istorie a
cosmosului se oprete asupra omului:
i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su;
dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut;
a fcut brbat i femeie.
i a privit Dumnezeu toate cte a fcut
i iat erau bune foarte (Gn. 1, 27 i 31; cf. Ps. 8).
De aceast dat Dumnezeu este foarte mulumit. Am
putea spune c n inima acestei lumi, Dumnezeu se bucur
de apariia mplinirii creaiei Lui, care este omul. Dar
omul nu este unic, el este Brbat i femeie. Imaginea lui
Dumnezeu n lume, este cuplul uman
Scrisoare pastoral n Postul Mare pentru dioceza Beauvais, n

1980, anul Sinodului pentru familie, la care episcopul a fost unul
dintre episcopii delegai francezi.
53
Jacques Jullien
54
I. IAT, ERAU FOARTE BUNE

Vorbim foarte des de eecurile iubirii, de ratrile
sale, de deviaiile sale. Sfrim prin a uita c iubirea este
mai nti de toate o reuit, marea reuit a lui Dumnezeu.
A lui Dumnezeu i a oamenilor atunci cnd triesc potrivit
planului de mntuire al Creatorului.
Pentru c actualitatea m invit s reacionez n
acest sens, i pentru c viitorul sinod este centrat asupra
familiei, eu vreau, prin aceast scrisoare pastoral, s v
ajut s reflectai ntr-o manier pozitiv n privina iubirii
umane i n privina sexualitii omeneti, care i se adaug
celei dinti.
Dinamismul iubirii
Am fost o fat fericit la prinii mei, mi spunea
ntr-una din zile o logodnic. Credeam c triesc. i dup
un timp am ntlnit pe Xavier. Dar numai n acel moment
am neles c am devenit cu adevrat eu nsmi. Ziua adevratei mele nateri a fost ziua n care am aflat c el m iubete.
Aceast expresie puin romantic ne face s zmbim,
cine tie! Totui ea traduce foarte bine aceast transparen, aceast comuniune, aceast via mplinit la care
toi aspir, acest fel de a tri n cellalt i de a fi locuit n
sufletul tu de el sau de ea. Aceasta este iubirea, un elan
dirijat spre cellalt cu care te completezi; asemenea ie
55
Jacques Jullien
i totui diferit, cellalt i care te face s simi c trieti.

Referatul biblic din cartea Geneza cuprinde multe
adevruri despre umanitate, la care noi nici nu ne gndim:
Adam, vznd pentru prima dat pe Eva, att de asemntoare lui i n acelai timp, att de diferit, strig, plin de
bucurie: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din
carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din
brbatul su. De aceia va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i vor fi amndoi un trup (Gn. 2, 23-24) Nu
este aceast bucurie ntocmai cu bucuria care se citete n
ochii i n cuvintele logodnicilor care vin s ne enune
cstoria lor? i bucuria lor devine i a noastr, pentru c
bucuria este contagioas.
nscris n trup
Ieri vorbeam fr s ne form n vreun fel anume de
acest tip de limbaj, de limbajul inimii. Dar pstram tcerea
n legtur cu realitile trupeti. Astzi este aproape invers. Se vorbete mult n lume despre acest subiect. Foarte
mult, cteodat. Dar nu este corect s nu se vorbeasc i n
biseric. Biblia nu are fric de cuvinte, nici de realiti.
Atracia care ndeamn brbatul s se apropie de femeie i femeia s se apropie de brbat nu este pur spiritual. Omul este n totalitate spirit i materie, suflet i trup,
i iubirea se nate n trup. Aceasta, de asemenea, este un
dar de la Dumnezeu. Anumii credincioi, deformai printr-o educaie puritan, se ntreab de ce a ndrznit Creatorul s ne creeze brbat i femeie. Dar Dumnezeu nu re56
gret ceea ce a fcut. El este mulumit de ceea ce a fcut.

Chiar foarte mulumit: i a privit Dumnezeu toate cte a
fcut i iat erau bune foarte. Atracia trupului i agitaia
lui continu i dorina, i plcerea sunt daruri de la Dumnezeu, o binecuvntare. Este ceva extraordinar n aceast recunoatere reciproc dintre un brbat i o femeie, i
care simt n iubirea lor pe Cel care i-a creat dup imaginea
lui. Dumnezeu nu este gelos pe oamenii care sunt fericii,
nu este gelos pe iubirea dintre oameni. El este cel care a
inventat-o. El este izvorul. n loc s privim Creatorul cu
un ochi ntrebtor i mefient, ar trebui s-i aducem slav i
mulumire!
i ceea ce este i mai extraordinar este faptul c brbatul i femeia, chiar dac sunt doi i un singur trup, ei pot
s devin trei! n urma mpreunrii lor se nate un mic om,
att de asemntor prinilor si, i unic n acelai timp! O
libertate, un destin, o eternitate! Un brbat i o femeie se
completeaz reciproc n ntlnirea lor, i o nou istorie
ncepe. Privii o mmic care ine noul su nscut n brae,
mergei s-i facei o vizit, sau mai de grab un pelerinaj,
ntr-o maternitate, i, atunci vei nelege ce vreau eu s
spun.
Papa nsui este cel care spunea recent: brbatul i
femeia, unindu-se (prin actul conjugal) att de strns
ntr-un singur trup, redescoper de fiecare dat, dar de o
manier diferit, misterul creaiei. Ei revin astfel la aceast
unitate uman (os din oasele mele i trup din trupul meu)
care le permite s se ntlneasc reciproc i, ca la nceput,
s se strige pe nume1
1
Jean Paul II audience du 21 novembre 1979, Doc. Cath.,

1980, p. 5.
57
Jacques Jullien
Nou i Vechi
De la Adam i Eva oamenii cunosc bine diferena
nscris n trupul lor. Dar cunoatem mai bine n prezent,
mulumit tiinelor umane, c suntem brbat sau femeie, chiar dincolo de aparene. Biologia ne nva lucruri
pasionante. Psihologia i sociologia la fel1. Aceste tiine
mai au multe de descoperit. Totui ele nu pot s spun ultimul cuvnt cu privire la sexualitatea omului, i cu att mai
puin despre iubirea dintre un brbat i o femeie. Ele ne
ajut s explorm mai bine misterul brbatului i al femeii,
dar ele pun mai multe ntrebri, dect pot s rspund.
Strmoii notri nu tiau attea lucruri despre sexualitate,
dar oare tiau ei mai puin despre faptul c descendenii
lor se iubeau cu adevrat? Nu suntem siguri!
Orice s-ar spune, experiena veche a oamenilor,
cntat de poeii timpurilor vechi, analizat astzi utiliznd
metodele savante ale tiinelor umane, ne arat c sexualitatea omului (brbat i femeie?), ca punct de plcere a unei
iubiri posibile este un cadou de la Dumnezeu, dar un cadou fragil.
Instinct i libertate
n drum spre fericire: aceast legend acompania
adesea fotografiile tinerilor cstorii n jurnalele locale.
Este un program frumos. Dar va fi el realizat. Mai mult de
un cititor rmne sceptic. Cum se face c atia tineri de
astzi se retrag din faa actului de cstorie, n timp ce li se
1
Aceste ntrebri sunt reluate i aprofundate n capitolul VIII.
58
repet prin intermediul filmelor, de la televizor sau de la

publicitate, c iubirea i sexualitatea reprezint acelai
lucru i c fericirea este uor de gsit: este suficient s o
culegi? Fr ndoial c tinerii notri simt, de o manier
confuz, c nu este adevrat: reuita nu este facil, iar
fericirea nu este garantat.
Animalele la rndul lor, sunt ghidate de un instinct
infailibil, cel puin animalele mai puin organizate. Dar
oamenii nu sunt animale, i sexualitatea uman nu este un
simplu instinct. De la instinct el primete fora. Dar nu
sigurana. Sexualitatea uman reprezint un dinamism
considerabil, dar un dinamism anarhic. Pentru a fi cu adevrat uman i creator, acest dinamism trebuie s fie domesticit i orientat de spiritul omului, supus libertii acestuia. Atunci el devine surs de creaie n procreare, bineneles, dar i n creaie artistic, i chiar economic i politic.
Aceast mplinire a sexualitii n iubire i creaie
cere o ndelungat lupt, n timpul creia multele peripeii
care trebuiesc depite nu trebuie s descurajeze tinerii i
pe cei mai puin tineri. Toate libertile ctigate cost
scump. Adevrata libertate a iubirii, de asemenea! Dar ea
merit osteneala. i nu are pre. ntrebai aceste lucruri pe
soii care, separai din cauza cltoriilor profesionale sau
datorit mbolnvirilor, sunt siguri de fidelitatea lor reciproc. ntrebai despre aceste lucruri pe aceti btrni ale
cror trupuri fr vitalitate, dar nu fr noblee, sunt locuite de o lumin cereasc. Aud i acum vocea acelui om
de optzeci i patru de ani spunndu-mi, nainte de a primi
sfnta mprtanie cerut de el: Eu n-am iubit niciodat
femeia mea aa de mult cum o iubesc acum. Nu vedem
59
Jacques Jullien
noi n toate acestea existena unei valori umane mai mari

dect graia i frumuseea trupului?
Un complex de factori
Reuita progresiv n sexualitatea din iubire nu este
un act reflex. Libertatea omului poate s schimbe sensul
sexualitii i s redevin egoism. Ea este un loc al harului,
dar i al pcatului.
n poemul creaiei, Adam sfrete prin a se revolta
mpotriva lui Dumnezeu: echilibrul uman n ntregime este
rupt i aceast ruptur atinge cuplul. Adam care s-a manifestat prin strigte de bucurie atunci cnd a observat pe
Eva, se ntoarce acum asupra ei i o acuz: Femeia care
mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am
mncat (Gn. 3, 12). Darul lui Dumnezeu rmne bun
chiar foarte bun, dar brbatul care-l primete nu mai este
inocent. n relaia lui cu ceilali, i asupra propriului su
corp nu mai are autocontrol: brbatul i femeia tiu c sunt
goi (Gn. 2, 25; 3, 7-12). Sexualitatea i iubirea, ca de altfel
toate realitile omeneti, au nevoie s fie salvate i ndeprtate de egoism i de pcat.
Vedei bine, spunem tendenios astzi, religia otrvete iubirea, ea culpabilizeaz sexualitatea! Dar nu este
adevrat. Nu este religia care complic lucrurile. Sexualitatea este aceea care deja a devenit complex. Freud i
discipolii si arat ct de aleatorie este reuita n sexualitate. Ea le apare lor ca o realitate bogat n promisiuni
dar n acelai timp dificil. Copilul care se consider un
brbat, care crede c poate s ia locul tatlui su n inima
60
mamei sale, trebuie s renune la aceast tentativ. Dac

prinii lor au o educaie bun, ei reaeaz copiii la locul
care li se cuvine, care nu este primul. i pentru a deveni
un brbat, mine, i un tat la rndul lui, el trebuie s
accepte s fie numai un copil mic astzi.
Acelai lucru este valabil i pentru fetie1. Renunarea imediat nu este o interdicie gratuit, inventat de
religii, ci o datorie uman fundamental. i acest lucru nu
rmne fr consecin asupra ntregii educaii a copilului!
n plus, subliniaz anumii psihanaliti2, descoperindu-se c este fat sau bieel, copilul trebuie s accepte
faptul c este numai jumtate dintr-un adult. Se face n
interiorul lui o ran care nu se vindec uor 3. El nu este
centrul a tot. El nu este propria sa origine. El va trebui s
nvee s renune la sine nsui pentru a face loc altora.
Un mister
n adncul trupului nostru este nscris solitudinea
noastr. Fiecare brbat, fiecare femeie este o fiin absolut
unic. Reproducerea sexual, spun geneticienii, doteaz pe
fiecare cu un patrimoniu genetic unic. Dar, pe de alt
1
Chiar dac schema complexului Oedipe, i rivalitatea dintre
fiu-tat este mult mai clar dect complexul Electra. Asupra acestuia
din urm, psihanalitii sunt mai puin convingtori. Cf., de ex., E.
Alexander, Principes de psychanalyse, Payot, DBB, nr. 123, nr. 97.
2
Cf. de ex. Serge Leclaire, Ou tue un enfant, edit. du Seuil,
Paris, 1975, carnetul de idei locanian despre care s-a vorbit mult n
ultimul timp, subliniaz bine acest aspect.
3
Expresia aparine aceluiai curent de idei: interviul luat lui Pr.
J. H. Miller de ctre Ivan Levai, Europa 1, 11-1-1980.
61
Jacques Jullien
parte, fiecare fiind unic, el nu va gsi niciodat sufletulsor dup care el tnjete: n separarea sexelor s-a nscut
incurabila solitudine a fiecrei fiine, scria un laureat al
premiului Nobel n biologie1.
Altfel spus, sexualitatea manifest dinamismul brbatului i al femeii, i, n acelai timp, fragilitatea lor; ea i
cheam s se ntlneasc, i, n acelai timp, ea le descoper propria lor solitudine: umbra morii planeaz peste
sursa vieii. Printr-un singur punct de vedere aceast situaie pune o ntrebare insolubil: Sexualitatea este o problem pentru om, nu este o rezolvare, noi nu tim ce vrea
s nsemne aceasta (). i n cele din urm cnd dou
fiine se mbrieaz, ele nu tiu ce fac, ele nu tiu ce
caut, ele nu tiu ce vor gsi. Ce semnific aceast dorin
care le mpinge una spre cealalt? Este cumva dorina
plcerii? Da, bineneles. Dar srac rspuns, pentru c n
acelai timp noi presimim c plcerea nu are sens n ea
nsi: c este ceva figurativ. Dar despre ce este vorba?...
n astfel de termeni un filosof plin de nelepciune i
de experien exprim misterul sexualitii 2. De fapt,
experiena spontan a omului, ca de altfel i cercetrile savante, se opresc asupra problemei mrimii i a fragilitii
sexualitii.
Franois Jacob, le Monde, 12-9-1979.

Paul Ricoeur: Merveille, Errance, nigme, Esprit, nov.
1960, p. 1674.
2
62
II. ACEST MISTER ESTE

DE NEPTRUNS
Toate acestea ne ajut s nelegem faptul c sexualitatea uman este cu mult mai mult dect se nelege la
prima vedere. Ea pune n eviden realiti spirituale care
depesc de departe aparenele. Ea pornete de la om i
ajunge la umanitatea ntreag, al crei surs de via este.
i acest pariu, credina cretin l lumineaz n profunzimea lui. Nu att de mult pentru a putea ndeprta toate
umbrele. Dar suficient pentru a lumina drumul nostru, al
tuturora. Ea ne ajut, spune Ioan Paul II, ntr-o anumit
manier s descoperim ceea ce este extraordinar n obinuit1.
Pariul spiritual al sexualitii
Sexualitatea este, potrivit planului lui Dumnezeu, un
drum privilegiat al iubirii, din trup. Punnd n comun
existena lor, brbatul i femeia nva puin cte puin s
fac loc celuilalt n viaa lor, s-l primeasc cu bogiile i
cu srciile lui, cu tot ceea ce are diferit sau atrgtor, cu
tot ceea ce el are strin i cteodat enervant. Viaa cotidian face s treac cuplul, puin cte puin, din vis la realitate. Cei doi nva de-a lungul timpului, c o persoan
este mult mai mult dect o aparen trectoare, un trup; o
persoan este de asemenea un spirit, este de asemenea o
1
Audience du 12-12-1979, Doc. Cath., 1980, p. 7.
63
Jacques Jullien
istorie, o familie, un mediu social; o persoan este de asemenea o libertate cu un viitor, tot timpul incert. De aceea
iubirea uman nu se reduce la o simpl dorin, nici chiar
la o complezen mprit un anumit timp. Ea este o comuniune de persoane1. De asemenea: un angajament total
i definitiv.
Un gust de nemplinire
Este n familia lui, c omul, ca copil mai nti, apoi,
bineneles ca so sau soie, nva ce este iubirea, milostenia, primirea aproapelui: i iat c, nvnd s primeasc
pe cellalt, apropiat i totui diferit, nva s accepte pe
toi ceilali i pe fiecare, pe Cellalt, scris cu majuscule:
Dumnezeu, att de apropiat i att de diferit. Iubirea autentic este un drum spre Dumnezeu.
n dialogul conjugal totui, o anumit lips se face
simit. Nu numai n eec, cnd este foarte clar (i ct de
dureros!), dar chiar i la cuplurile fericite. Iubirea cea mai
reuit las un anumit gust de nemplinire. Sau mai de
grab spre finalul ei se percepe ca ceva spre care nc continui s tinzi. Inima omului este de fapt foarte mare pentru
a fi copleit n ntregime de o creatur, orict de mult ar fi
iubit. Iubirea conjugal poate astfel s conduc spre izvorul iubirii, Dumnezeu, imaginii care este cuplul. Nu este
vorba, de o lips de iubire, ci din potriv de o mplinire n
1
Vatican II, Gandium et Spes (G.S.), nr. 12-4 a fcut brbat

i femeie (Gn. 1, 27). Aceast societate format din brbat i femeie
este expresia prim a comuniunii dintre persoane. Pentru c omul, prin
natura lui profund este o fiin social, i, fr relaii cu cei din jur, el
nu poate s triasc, nici s-i afle mplinirea. cf. de asemenea nr. 49.
64
iubire. Dup cum scria sfntul Augustin: Nelinitit este

sufletul meu pn nu Te va gsi, Doamne1.
Celibat consacrat
Anumii credincioi sunt convini pe deplin c Dumnezeu este izvorul a orice fel de iubire. Ei iau o anumit
distan pentru a merge spre izvor. Devin prin har ceea ce
fraii lor i surorile lor vor descoperi n inima iubirii conjugale, i anume c noi suntem fcui pentru mult mai mult
i c Dumnezeu singur poate s umple ateptarea brbatului i femeii, aa nct ei renun la cstorie pentru a se
consacra n ntregime Domnului.
Muli cretini, i printre cei mai buni, reacioneaz
violent atunci cnd le vorbim n acest fel. Nu este ceva
surprinztor: discipolii Domnului Iisus Hristos au avut
aceeai reacie. Dar Hristos a pus lucrurile la punct: Nu
toi pricep cuvntul acesta, ci aceea crora le este dat ()
i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru
mpria cerurilor. Cine poate nelege s neleag (Mt.
19, 11-12). Aceasta trebuie s ne fac s reflectm!
Acetia care sunt astfel numii nu ntruchipeaz pe
ngeri, pentru c nu sunt, ar fi prea periculos, dup cum ne
reamintete Pascal. Ei nu nesocotesc trupul, dar l stpnesc. Ei nu subestimeaz iubirea conjugal, ei o neleg. Ei
tiu c harul i misiunea lor au fost date pentru a reaminti
oamenilor c Dumnezeu este absolut, cu preul unei dure
renunri personale. Pentru c i ei au de trit solitudinea
prin credin ca fiecare cretin: Pe Domnul pe care-L slu1
Saint Augustin, Confessions, ch. 1, 1.
65
Jacques Jullien
jesc, l-am simit dar nu L-am vzut 2. i fiecare dintre ei ar

putea s spun precum Sfntul Pavel: i eu am fost
prins de Hristos Iisus. Frailor, eu ns nu socotesc s fi cucerit (Filip 3, 12-13). Ei nu invoc o superioritate anume:
cu cuplurile cretine ei devin semne ale iubirii lui Dumnezeu, nvnd, de altfel, de la fraii i surorile cstorii,
c o continuitate fr o iubire fa de aproapele nu va fi o
iubire autentic.
Este un program frumos. Dar oare poate fi realizat? ntrebarea nu este fr substan. Totui, tot Evanghelia este aceea care ne d rspunsul: La oameni aceasta
sunt cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin
(Mt. 19, 26). Botezai fiind, noi suntem locuii de Duhul
lui Iisus Hristos (1 Cor. 3, 16). Acest spirit face din noi
copii ai lui Dumnezeu pn n timpul nostru. i acest trup
chemat la nviere, poate s fie spiritualizat progresiv de
ctre Duhul care ne locuiete fiina. Dac iubirea dintre un
brbat i o femeie poate s menin pe cei doi ntr-o stare
de fericire, n fidelitate (ceea ce nu vrea s nsemne n facilitate), de ce dragostea Domnului care s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt (Rom. 5, 5) nu ar putea s
ne pstreze fericii i n fidelitate (care nu vrea s nsemne,
sub nici o form, n facilitate)? Cu condiia, bine neles,
s lum, s ne nsuim mijloacele fidelitii.
i celibat
De altfel, foarte muli brbai i femei care nu caut
celibatul, triesc totui un adevrat celibat, purtat de o
2
Cf. 1re ptre de Saint Pierre 1, 8 et II Co 5, 7.
66
cauz pe care ei o neleg ca o prioritate absolut. Totui,

alii femei n special nu au putut s fac aceast alegere pentru c nu au avut de ales. Punnd solitudinea lor
pentru o ct mai mare disponibilitate, ei i ele convertesc
de asemenea o necesitate dureroas n vocaie.
Nu este aceasta situaia tuturor tinerilor naintea
cstoriei? Ei pot s piard perioada adolescenei i a tinereii urmnd sfatul: Trebuie ca tinereea s nu treac. Ei
pot de asemenea s o ctige fcnd laborios (cine tie?)
pe elevul i nvnd adevrata libertate, ntr-o castitate
care nu are nimic n comun cu refularea, i care permite, la
timpul potrivit, s se dedice cu adevrat unei iubiri fr
greeal i fr abandon. Dar lumea pe care noi le-am modelat-o nu le faciliteaz aceast sarcin!
Cstoria
Vocaia cea mai obinuit este cstoria. i totui
actul de cstorie se confrunt astzi cu diverse probleme.
Muli tineri vede n el un obstacol, o nchisoare sau iubirea
prefcut i moart, confirmat de instituiile abilitate. i
din acest motiv, demersul nostru, dup ce am celebrat
sexualitatea uman i iubirea ca un frumos cadou de la
Dumnezeu fcut oamenilor, nu ne conduce la o nchidere
de o aa manier nct s devin inutilizabil? Sunt multe
de spus asupra acestui subiect. Ceea ce noi am evocat pn
aici ne permite s rspundem pe scurt.
Nu exist sexualitate uman dect n msura n care
este trit de o persoan. Or persoana triete n timp. Ea
rmne una i aceeai, n ciuda tuturor transformrilor vie67
Jacques Jullien
ii. Ea unific trecutul su (pe care i-l asum) cu viitorul

su (n care ea se proiecteaz). De aceea angajamentul
sexual nu poate fi pentru un moment i att. El cere un
angajament definitiv. Avnd n vedere ceea ce reprezint o
persoan uman n plus persoana uman triete ntr-o
societate. ndrgostiii sunt singuri n lume numai n visele
lor. De asemenea, sexualitatea nu se poate umaniza cu
adevrat numai fcnd abstracie de grupul uman i de regulile sale de via n comun pn n ziua celebrrii cstoriei.
Cu siguran, fidelitatea, angajamentul luat, cstoria, toate acestea pot funciona ca puncte disparate. Dar ele
pot s funcioneze i ca puncte de sprijin, de aducere
aminte, care relanseaz iubirea i o fortific. Aceasta depinde, n bun msur, de ceea ce fac soii.
i taina cstoriei
Sexualitatea, am vzut, este mai mult dect pare. Cstoria de asemenea. Biblia ne descoper, n inima acestei
realiti omeneti, dimensiuni inimaginabile. n iubirea
uman se trezete iubirea de Dumnezeu care tie, ca i
profetul Osea, s descifreze semnele lui Dumnezeu:
i te voi logodi cu Mine pe vecie
i te voi logodi cu Mine dup dreptate i
buncuviin ntru buntate i dragoste;
i te voi logodi Mie ntru credincioie,
ca s cunoti c eu sunt Domnul! (2, 21-22).
n experiena sa conjugal infidelitatea femeii, ruptura, iertarea, renaterea iubirii, profetul, iluminat de Du68
hul, descoper frumuseile iubirii n chiar sursa ei: ingratitudinea umanitii nu poate s nchid pe Dumnezeu n refuz; fidelitatea Sa, iertarea Sa i tandrea Sa pot s renvie
n aceast umanitate iubirea pe care ea nsi a pierdut-o.
Astfel iubirea oamenilor este aa de mare pentru a
deveni semnul, revelatorul iubirii lui Dumnezeu. i
aceast dragoste dumnezeiasc la rndul ei se regsete n
iubirea uman ca o energie a tandreei, a fidelitii, a iertrii, a renaterii. Iubirea uman este cu mult mai mare, i
cu mult mai complex dect iubirea care apare la protoprini n Genez.
Dragostea lui Dumnezeu pentru poporul su, exprimat prin semnul cstoriei nu este numai un cuvnt, o
promisiune. Ea devine un act, o realitate tangibil atunci
cnd Fiul Su, Omul cel nou, noul Adam, vine s devin
prtai naterii noastre i morii noastre pentru ca noi s
devenim prtai la viaa Sa (cf. Filip. 2, 6-9). Odat cu
noua Creaie, Hristos, ntrupndu-se din Fecioara Maria,
i asum condiia uman. n Iisus Hristos, Dumnezeu i
asum ntreaga umanitate, la bine i la ru. Hristos i
iubete Biserica Sa: pn la capt (Ioan 13, 1); ea l trdeaz n persoana discipolilor (Mc. 14, 50), i totui Iisus
i d viaa pentru Biseric, ncheind cu sngele su Legmntul cel Nou (Luc. 22, 20). i o face s triasc pn n
veacul veacurilor.
Biblia, care se deschide cu nunta lui Adam i Eva,
se ncheie cu cea a lui Hristos cu Biserica (Apoc. 22, 20).
i acest fapt nu este fr semnificaie. Exist o legtur
misterioas ntre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni i
cstorie, pn ntr-acolo, nct Hristos a fcut din csto-
69
Jacques Jullien
rie o tain a Bisericii 1. Este singura dintre relaiile interumane care a fost ridicat la aceast demnitate. Vechia
alian din Genez slbit de pcatul omenesc iat-o restaurat, mai mult nc, transfigurat n Alian nou i
etern. Ea devine astfel sensul i n acelai timp o misterioas pregtire. Tot aa cum atunci cnd doi botezai fac
alian, ei intr ntr-o realitate care merge cu mult mai
presus dect cer sau gndesc ei. (Efes 3, 20) Cnd cretinii se unesc n acest fel, Iisus este prezent acolo, El asist
la nunt i schimb apa n vin, spune Paulin de Nole.
Prinilor Bisericii le plcea s brodeze pe marginea temei
Nunii din Cana: Acolo unde este prezent Hristos ()
vedem apa cum se schimb n vin i totul devine foarte
bun, proclam Grigorie de Nazianze: Apa iubirii umane,
prin prezena lui Hristos, devine viaa unei iubiri sanctificate2.
Iubirea cretinilor, iluminat de harul care o locuiete, cere noi exigene de fidelitate, de iertare, de indisolubilitate. Dar ea se alimenteaz de la Surs. De aceea
Sfntul Pavel, adresndu-se soilor cretini, reia poemul
din Genez, i i arat noua semnificaie: Va lsa omul
pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor
Cf. Vatican II, Gaudium et Spes, nr. 48-2.

R. Flacelire, dans Amour humain parole divine, Seuil, 1947,
donne un florilge de textes des Pres (p.p. 108-185). Paulin de Nole,
Carmen 25, p. 127, Grgoire, Lettre 232, p. 129. Asupra tainei cstoriei, a se vedea: Vatican II, Gaudium et Spes, nr. 48-49; Jean Paul II,
Familiaris Consortio, nr. 11-16; P. Evdokimoff, le Sacrement de
lamour, d. Du Livre Franais, 1945; A. Chapelle, Sexualit et
Saintet, IET Bruxelles, 1977; G. Thomazeau, Bonne Nouvelle du
Mariage, Cerf, 1984, Cf. aussi Catchisme pour adultes, pp. 278-284.
2
70
fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este, iar eu zic n

Hristos i n Biseric (Efes. 5, 31-32).
Bineneles, taina nu garanteaz o reuit automat
a unirii celor doi miri. i n acest caz un rol deosebit l
joac libertatea brbatului i a femeii, precum i a cuplului
pe parcursul ntregii lor istorii comune. Bineneles, dificile probleme teologice i pastorale rmn fr rspuns.
Dar eu nu m opresc aici, fidel fiind planului dintre nceputuri care vroia s sublinieze nainte de toate darul lui
Dumnezeu, n iubirea dintre oameni.
71
Jacques Jullien
III. ACORDUL LUI DUMNEZEU

I AL BISERICII
Noi am ncercat s vedem puin mai clar n ceea ce
privete misterul sexualitii. tiinele umane ne-au ajutat.
Dar cuvntul lui Dumnezeu i revars lumina sa proprie.
Savantului biolog care vorbete de incurabila solitudine a
fiecrei fiine, ne permite s rspundem cu voce tare: nu.
Sexualitatea reveleaz, de neneles, solitudinea la brbat
i la femeie. Este adevrat. Dar ea este de asemenea locul
unde se poate depi solitudinea cu ajutorul iubirii.
Iubirea trit ntru adevr, potrivit planului lui Dumnezeu, ncepe s restabileasc unitatea i comuniunea
peste tot. ntre brbat i femeie. n inima i trupul oamenilor. n ntreaga lume. i ntru om i Dumnezeu, surs a
vieii i a iubirii: nu este El nsui, n taina sa, comuniune
de Persoane ntr-o perfect unitate? i n urma acestei
ntlniri, Hristos i Biserica vor fi n totalitate un Trup care
va ncheia unitatea: Nu mai este iudeu, nici elen () nici
rob, nici liber; pentru c toi una suntei n Hristos Iisus
(Galat. 3, 28).
Frai i surori, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe
noi, i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul. Vom fi
noi precum Sfntul Ioan care ne invit (I Ioan 4, 11) s
trim ca martori ai iubirii, n aceast lume care are atta
nevoie de ea?
Tineri, n mijlocul acestor copii i fete care caut un
drum al vieii pe attea piste greite, ntr-un univers al
minciunii care propune o fericire facil, vrei voi s nvai adevrata libertate n lupta i bucuria poleite de adev72
rata iubire, fr s v lsai abtui de dificultile i rnile

provocate de confruntare?
i dac Domnul v cheam s venii la El pe drumul
cel mai scurt, suntei voi att de ateni pentru a asculta
apelul Su? Att de generoi pentru a-L urma fr s privii napoi (Luc. 9, 62)? Aa de prudeni pentru a v putea
sprijini pe harul Su i s avei ncredere n cei care v nsoesc n demersul vostru?
Frai i surori cstorii, vrei voi s fii semnul iubirii
permanente a lui Dumnezeu printre brbaii i femeile
acestui timp? Ei au nevoie de semne mai mult dect de cuvinte pentru a crede n via, pentru a crede n fidelitate, pentru a crede n iubire: este vocaia voastr, este misiunea voastr de a fi martorii acestora dup cum ne amintete micrile spirituale conjugale. Vrei voi de asemenea, organizai n
asociaii i grupuri, s luptai pentru ca societile noastre s
poat da indivizilor o astfel de iubire? Vrei voi s mprii
harul vostru cu tinerii care se pregtesc pentru cstorie?
i voi care plngei o femeie sau un so pe care l-ai
iubit, vrei voi o vduvie plin de speran, artnd c voi
credei n nviere, c voi considerai iubirea mai puternic
dect moartea, acceptnd n acelai timp, cu toat libertatea, recstoria cretin a celor (cele) care o doresc?
i voi, frai i surori care ai cunoscut drama divorului v gndii voi n abandonul vostru, c voi suntei nc
sub cupola harului primit n timpul tainei cstoriei, semn
al fidelitii lui Hristos fa de voi, chiar pn la trdare?
i c n acest fel voi avei un loc privilegiat n Biseric?
i voi, frai divorai recstorii, care v simii adesea respini, tii voi c exist mai muli fii ai Lui Dumnezeu, dect copii aezai la mas? Vrei voi s trii n Bise73
Jacques Jullien
ric i pe ct este posibil, respectnd taina sfnt a cstoriei care nu se mai poate repeta?
i voi toi care purtai asupra voastr o motenire
foarte grea, la frontiera anormalului, frai i surori care
suferii pentru Hristos, rnii chiar n inima voastr, fr s
justificai starea voastr, dup cum v invitm, vrei voi s
continuai efortul vostru pentru ca Duhul nvierii s fac s
se dezvolte n voi o sfinenie dificil sau Dumnezeu singur
poate s recunoasc fiii Si?
i voi, celibatari de necesitate dect de voia voastr,
vrei s descoperii n situaia voastr o chemare de la
Domnul pentru o mai mare disponibilitate?
i noi, consacrai Domnului, vrem noi s lum mijloacele prin care s trim fidelitatea noastr, vrem noi
semnul plin de via care vine de la Dumnezeu? Vrem noi
s reamintim sus i tare oamenilor, fraii notri, c noi suntem toi chemai la iubire?
Dac, fiecare n maniera sa i potrivit vocaiei sale,
i toi mpreun, ne punem n mar pe acest drum al iubirii, atunci oamenii acestui timp vor sfri prin a nelege
vestea cea bun i ei vor putea s cnte mpreun cu noi
minuniile lui Dumnezeu.
i a privit Dumnezeu toate cte a fcut
i iat erau bune foarte.
n capitolul urmtor vom aprofunda cea mai mare
parte din temele abordate aici. Dup ce am situat bref misterul sexualitii umane i mplinciunea lui prin cstorie
este timpul s lrgim cmpul nostru de reflecie asupra familiei, dup care s revenim din nou la cstorie. Ne convine s abordm aceste probleme cruciale n problematica
care le nconjoar, mediul socio-cultural.
74
Capitolul 3
PREZENTUL I VIITORUL
FAMILIEI*
Familia reprezint un fenomen social global extrem
de complex i divers. Unii chiar refuz s vorbeasc de familie la singular.
Pentru a clasifica lucrurile, neleg n expunerea
noastr, prin familie, cuplul monogam, stabil, instituionalizat, cu copii (cel puin dorii)1. Nu exist cstorie fr
proiect de a avea copii, i nu exist o veritabil familie
fr prezena copiilor: este convingerea a dou treimi
dintre persoanele interogate cu ocazia unui sondaj al
INED prezentat de ctre demografa Louis Roussel i care
definete astfel familia: Familia exist sub forma sa cea
mai general, ea este cea care transform relaia sexual
ntr-o solidaritate durabil i care d acestei uniri, innd
*
Esenialul din acest capitol a aprut n Masses Ouvrires,
spetembrie 1991. Pentru un tablou de ansamblu, a se vedea de exemplu: Gentil-Baichis, la Famille en effervescence, Centurion, 1981, i,
mult mai sistematic, Bd. Housset: lglise face la crise du mariage:
Pourquoi se marier? Cahiers de lInstitut catholique de Lyon, n o 19,
1988, pp. 119-135.
1
Pentru justificarea acestei alegeri, cf. Jean Paul II (Familiaris
Consortio, nr. 69, paragraful 3), cf. infra, p. 123, cf. de asemenea
nota 1, p. 63).
75
Jacques Jullien
cont de copii (sau nu!), o perenitate care depete moartea celor doi care formeaz cuplul. Avem de-a face cu
realiti ireductibile, fr echivalent1.
Louis Roussel, La Famille incertaine, Ed. Odile Jacob, 1989,

pp. 156 i 245, unde vom gsi date statistice complementare din abunden.
76
I. O VALOARE N CRETERE
Toate anchetele fcute i toate sondajele converg: familia este una dintre valorile refugiu pentru contemporanii
notri. Prin aceasta nelegem mult i multe. Este un fapt.
Cuplul
De ce? Explicaiile sunt diverse. O societate dezumanizat las loc puin pentru primirea persoanelor.
Urbanizarea plonjeaz oamenii n anonimat. Vorbim puin
n tren i mult mai puin n metrou. n uzin ca i n birou,
suntem adesea de neschimbat. Semenii au nmulit semnele de apropiere strigndu-se pe prenume, vorbind la persoana a doua singular i dndu-i srutul pe obraz; cu toate
acestea ei sunt tot aa de izolai n mulimea solitar1.
De unde i supra-evaluarea familiei, locul comuniunii ntre persoane, locul de intimitate, chiar de intimism.
Ea rspunde nevoii de a fi recunoscut i iubit de tine nsui. Pe de alt parte, funciunea afectiv a familiei crete
prin tergerea celorlalte funcii: familia, ieri nc, asigurarea unei funcii de producie, de consum, de educaie, de
concediu etc., n timp ce astzi lucrm n uzin, mncm
la cantin etc.
Sexul este ultimul refugiu al aventurii.2 Viaa social ne nchide n multe dotri zilnice, de la lucru la cir1
David Riesman, La Foule solitaire, ditions Arthaud, Paris,
Ibidem, p. 205.
1964.
77
Jacques Jullien
culaia rutier, trecnd prin tot felul de legi i regulamente;

domeniul sexualitii apare astfel la unii ca o ultim soluie, unde creativitatea, fantezia i libertatea pot s dea fru
liber. De fapt, alegem liberi partenerul nostru i contraceptivele ne permit s avem un copil numai dac l dorim,
cnd l vrem (aproape!) i chiar, n curnd, copilul pe care
l vrem (alegerea sexului, mine i poimine, mai mult,
mulumit decodajului limbajului genetic). Astfel sexul,
scos din ipotetic i de la fecunditate, este redat lui nsui,
este cel puin opinia care circul astzi.
Orice ar fi, se ateapt mult de la familie. i pe bun
dreptate. Pentru c persoanele se mplinesc i se unesc
cnd energia fundamental a sexualitii hrnete afectivitatea, se integreaz n iubire i se angajeaz n societatea
stabil a cstoriei. Atunci iubirea evoc dorin, plcere,
bucurie, fericire i chiar siguran, cnd se integreaz n
timp1. Angajamentul cuplului permite celor doi s se maturizeze: abandonnd visele i acceptnd puin cte puin
realitatea. Ei se accept i se recunosc aa cum sunt, prin
recunoatere reciproc i prin iertare, mergnd astfel spre
o fericire durabil.
i familia
Aceast iubire consacrat prin taina cstoriei se
desvrete n viaa de cuplu a celor doi atunci cnd, cu
venirea copiilor cuplul devine o familie n sensul plenar i
Cf. J. Jullien: ros, Chronos, Nomos ros libert ou ros

alin, Nouvelle Revue thologique, mars 1976.
78
specific al termenului1. n acest caz, familia, n societate,

joac un rol primordial.
Familia este celula de baz i locul de natere al societii.2 Copilul la natere nu este mplinit, spre deosebire de animale. Familia va fi pentru el ca un uter spiritual
i cultural pentru ani muli. n aceast societate restrns,
unde slbiciunea lui se transform n for, pentru c n
familie se poate mplini ca om, ia cunotin de el nsui,
de ceea ce este, sub privirea atent i plin de afeciune a
mamei. El rspunde cnd este strigat pe nume, ncepe s
spun eu i s recunoasc pe cei din jur ca de prini,
spunndu-le tu.
Acest leagn spiritual care este familia, este i locul
unei lucrri importante. n pntecele mamei sale, copilul
tria un fel de stare fuzional. La natere, proiectndu-l n
lume nu spunem noi: a aduce pe lume un copil este
separat de mama lui, fr fuziune, fr confuzie. Totui lui
i va trebui un anumit timp pentru a distinge corpul su de
cel al mamei sale, i de lucrurile exterioare. Aceast ndeprtare, aceast separaie poate s fie o ncercare. Dar ea
este condiia necesar pentru ca, puin cte puin, el s ia
cunotin de el nsui, de un eu diferit de ceilali, devenind subiect. Atunci cnd fuziunea i confuzia sunt dep1
Jean Paul II, Familiaris Consortio, nr. 69. Papa nu vrea s

spun c cuplurile lipsite de bucuria de a avea copii nu constituie
adevrate familii. El nu le uit i le invit s accentueze iubirea care
fecundeaz viaa lor spiritual (nr. 41), i aceste familii sunt primele
care experimenteaz, n lipsa de copii, c fecunditatea este un har venit de sus! Papa nu uit nici pe cei singuri i fr familie (nr. 16 i 85).
2
Commission familiale de lpiscopat: Vie et Mort sur commande, Documentation catholique, nr. 1984, p. 1128. Lexpression
berceau de la societe est de Jean Paul II, Familiaris Consortio, nr.
43.
79
Jacques Jullien
ite, el va putea s accead la un tip de relaie cu mult mai

bogat, dar mai riscant, chiar cu mama lui i cu anturajul
su, o religie a comuniunii ntre subieci diferii, ntre persoane diferite. A refuza acest risc al ntlnirii i curnd al
confruntrii diferenelor nseamn a regresa. A te identifica cu tine nsui n recunoaterea propriei persoane i a
celor din jur, este o naintare n umanitate.
n aceast maturizare a persoanei, cuvntul care vine
de la cei din jur i de la mam, locul fuziunii anterioare,
este capital: strigat pe nume, interpelat, micuul va sfri
prin a rspunde. Dar dac nimeni nu l strig, cum va fi el?
Odat trecut acest stadiu, copilul rspunde la auzul numelui su. El nu mai vorbete de el la a treia persoan, ci la
prima persoan. Cu toate acestea el nu a ajuns la captul
greutilor sale.
Relaia bipolar pe care o ntreine cu mama sa, ar
putea s-i lase impresia c el este centrul universului, un
copil rege. Tatl, perceput la nceput ca o ameninare, pentru c l detroneaz n inima mamei lui, permite copilului
s se situeze ntr-o relaie triunghiular, i nicidecum ca
obiect de atenie al tuturor, ci ca unul printre ceilali. El
experimenteaz principiul realitii, depind principiul
plcerii. El descoper legea, el nva s fac loc celorlali
care au dreptul ca i el la existen.
Aceast nvtur a copilului va fi facilitat de societatea stabil care este familia i de iubirea cuplului.
Aceast stabilitate iubitoare permite bieelului s se integreze bine ca personalitate viril i fetiei s se integreze n
familia sa. n acest climat favorabil, copilul nva puin
cte puin s cultive natura sa slbatic, s asimileze
cultura i limbajul grupului su. Dincolo de spontaneitatea
80
sa nativ, el descoper instituia, necesitatea de a se regla

pentru a tri mpreun.
Prin prini i prin bunici, el descoper de asemenea
c lumea s-a nscut naintea lui. El nelege noiunea de
timp, i ia cunotin de moartea care se afl n urma lui, a
celorlali. Descoperind rdcinile lui, istoria i tradiia, el
nu se nchide n el nsui, pentru c viaa l proiecteaz n
viitor i l ajut s elaboreze proiecte, a descoperi un viitor, i moartea care se afl n faa lui, i a descoperi viaa
viitoare.
Singur, o societate familial stabil, iubitoare, care
primete copilul aa cum este el, i n acelai timp manifest atta iubire pentru a se arta exigent, pentru a-l ajuta
a se mplini. Singur o astfel de familie poate s-l ajute s
surmonteze fr prea multe riscuri inevitabile conflicte i
s devin un adult capabil, la rndul lui, avnd posibilitatea s prseasc familia lui pentru a fonda o alta. Ca
prob contrar sunt artai de-a lungul timpului copiii ieii din familii destrmate1.
Cu siguran familia este un mare i frumos lucru.
Tinerii au dreptate cnd ateapt mult de la ea (fr ns s
tie s o considere la adevrata-i valoare, foarte adesea).
Dar, paradoxal, ei ateapt de la familie foarte mult: ca
toate lucrurile preioase, familia este i ea fragil, supraevalund-o o fragilizm. Ultimul refugiu al afectivitii,
dac ea este lsat n uitare total, se drm, pentru c nu
mai exist un loc unde persoana poate s se recupereze n
caz de criz. n societatea rural, legturile de apropiere
1
Cf. infra, Annexe I, p. 241, les lettres dadolescents, avant

leur confirmation. Cf. de asemenea frumoasei cri a lui Mansour
Labaky: Deux maisons pour rien, Fayard, 1991.
81
Jacques Jullien
ale satului i ale familiei se lrgesc ncadrnd persoanele

ntr-un ansamblu mult mai vast. Conflictele existente ar
putea fi evitate printr-o legtur mult mai pronunat ntre
persoane. Astzi, tinerii se aventureaz n taina cuplului
adesea fr o pregtire adecvat: este ca la circ, dac ratm
trapezul, sub noi nu mai exist nici plasa, nici coarda de
susinere.
82
II. DISPARIIA CSTORIEI

De fapt, familia cunoate bulversri considerabile n
toate componentele ei, n aa msur, nct Eveline Sullerat, autor al unui celebru raport asupra statutului matrimonial la consiliul economic i social, a putut s vorbeasc de dispariia cstoriei1.
Coabitare juvenil
Instituia matrimonial este ameninat. i mai nti
prin felul n care tinerii coabit n menaj (logodii). Frecvena primelor coabitri care ncep naintea cstoriei
propriu-zise a trecut de la 20% n 1968 la 65% n 19802.
Coabitarea juvenil s-a dezvoltat cu vitez mare. Dar ea
este deja depit n sensul c adesea tinerii nici nu mai
coabit: fiecare triete la domiciliul su, sau la prini3.
Frecvena coabitrii nainte de cstorie pentru brbaii sub 21 de ani este de 90% pentru studeni, de 71%
pentru cei fr loc de munc i de 44% pentru cei activi.4
1
n comentariul su din raport: Journal officiel de la Rpublique franaise, Conseil conomique et social, 21 javier 1984. Cf. O. de
Dinechin, CARS du 1er octobre 1984.
2
Du mariage aux unions sans papier, Catherine VilleneuveGakalp: Population, 2. 1990, p. 267.
3
Population, 2. 1988, p. 334: les Nouveaux Couples, Henri
Lridon et Catherine Villeneuve-Gokalp.
4
Catherine Villeneuve-Gokalp: Du mariage aux unions sans
papier, histoire rcente des transformations conjugales, Population,
2. 1990, p. 277.
83
Jacques Jullien
n plus, coabitaia nu are acelai sens pentru cadre i pentru lucrtori. Cadrele utilizeaz aceast nou posibilitate
conjugal pentru a ntrzia angajamentele (). Pentru lucrtori, coabitarea a fost mai nti un mijloc prin care a
fost nlocuit cstoria (), straturile cele mai calificate
ale clasei muncitoare ncep s adopte alte forme de coabitare deja frecvente n clasele superioare1.
Aceast cretere considerabil a coabitrii juvenile
este plin de consecin. Coabitarea se repercuteaz asupra
descendenei (ntrzierea primei materniti, i n cele din
urm, statistic vorbind, descendena final al numrului de
copii). Dar cel mai grav este faptul c coabitarea atrage
dup sine o anumit dezumanizare a sexualitii 2. Cstoria nu mai este o instituie. Ea devine o simpl nelegere
ntre cei doi3.
Refuzul de a nfiripa o familie este de fapt refuzul
componentei sociale a sexualitii umane. ndrgostiii nu
mai sunt singuri n lume. Marx are dreptate: tot ceea ce
este omenesc are o component social De asemenea i
sexualitatea. A nega comunitatea uman (Dl. Primar) sau
religioas (Preotul), orice intervenie ntr-un domeniu care
angajeaz viitorul ei, este ca i cum ai ncerca s negi realitatea. Nu vor putea s existe societi fr familii, dar
nici familii, dac nu exist n prealabil o societate remarc Cl. Lvi-Strauss4.
1
Id., Population, 2. 1990, pp. 277-279.

19e raport asupra situaiei demografice n Frana, Population,
4-5. 1990, p. 920.
3
Louis Roussel: Colloque Avenir de la famille, Population,
1. 1990, p. 202.
4
Histoire de la famille, Armand Colin, 1986, t. I, p. 11.
2
84
Acest refuz de a se angaja la ntemeierea unei familii

corespunde individualismului narcisic diagnosticat de
Gilles Lipovetsky: Atunci cnd eul meu devine un spaiu
flotant, fr fixare i fr reper, o disponibilitate pur,
adaptat la viteza schimbrilor, la fluiditatea sistemelor
noastre, aceasta este funcia narcisismului (). Referirea
la sine submineaz raportarea la cellalt (), eul meu
pierde punctele de reper, unitatea sa prin exces de privire
asupra lui nsui: eul meu a devenit ceva fr form, flu.
Peste tot este dispariia realului adevrat 1. Diagnosticul
este sever: Cine mai crede n virtuile familiei cnd
numrul de divoruri nu nceteaz s creasc, cnd btrnii
sunt abandonai n azile, cnd prinii doresc s rmn
tineri i reclam ajutorul psy, cnd cuplurile devin libere, cnd avortul, contracepia, sterilizarea sunt legalizate2.
Sexualitatea se dezumanizeaz prin refuzarea componentei sale sociale, care este familia. Ea se dezumanizeaz i atunci cnd oferirea trupeasc se gsete deconectat de cuvntul care i d adevratul sens, aa cum
cuvntul adresat copilului trezete n el dorina de a fi, permindu-i s accead la adevrul su propriu, de a scoate
n eviden propria-i personalitate3. De fapt mrturisirea i
angajamentul iubirii exprim darul unei persoane pentru
1
Lre du vide, Gallimard, 1983, pp. 63, 65, 67.

Ibidem, p. 40.
3
Pentru ca s existe un cuvnt, trebuie s fie omul i pentru
ca s devin om, trebuie s fie cuvntul. Ei sunt nscui mpreun. Dar
cum? Mister! (Asupra cunoaterii, naterea mpreun, a omului i a
cuvntului, cf. nc Lvi-Strauss, infra, p. 75, note 2). Sexualitatea
este deja un mister (cf. P. Ricoeur, infra, p. 75 i sexualitatea uman
necesit cuvntul, alt mister!)
2
85
Jacques Jullien
alt persoan, integrnd trecutul su i proiectndu-se n

viitorul pe care doresc s-l construiasc mpreun i ntr-o
ncredere reciproc. Libertatea sexual, din contr, refuznd angajamentul deconecteaz iubirea de cstorie i
curnd sexualitatea de iubire.
n acest caz, sexualitatea devine un fapt n sine i
cade n nesemnificat1. Mai mult cei doi nu accept un
regulator exterior, cuplul nu consimte s-i dea pentru el
nsui o lege intern stabil2. Cstoria devine astfel un
fel de SARL, de societate cu responsabilitate limitat, n
care fiecare se angajeaz n msura n care schimbarea
este garantat, gata s rup contractul dac investiia afectiv devine oneroas.
Trebuie s recunoatem c tinerii nu sunt ajutai.
Toate ncercrile fcute n acest sens: o atmosfer fr
constrngeri generalizate, orchestrat de mass-media, un
sistem fiscal, n anumite cazuri, toate favorizeaz coabitarea n detrimentul cstoriei, nmulirea divorurilor care
subliniaz fragilitatea cuplurilor etc.
Coabitare senil
Expresia coabitare juvenil a dat natere la expressia vecin celei dinti, puin apreciat de cei care o practic, coabitarea senil. Aceasta arat un alt registru; pensionarii triesc n cuplu pentru a evita o cstorie civil
1
Paul Ricoeur: Merveille, Errance, Enigme, Esprit, nov.

1960. Cf. J. Jullien: ros libr ou ros alin, NRT, mars 1976,
op. cit.
2
Louis Roussel, Population, janvier 1979, p. 154. Cf. Jacques
Jullien lHomme debout, Croire aujourdhui, DDB, 1980, p. 103.
86
care le-ar face s piard pensia lor, cumulul a doi pensionari fiind refuzat pentru anumite profesii sau n anumite
cazuri de vduvie. Fenomenul nu este legat de destrmarea
actului de cstorie: el este o consecin, i poate nc s
accentueze devalorizarea cstoriei. Problema incumb o
real importan pastoral, pentru c nu putem, potrivit
canoanelor, s administrm taina cstoriei unor cupluri
care nu sunt cstorite mai nti la primrie. Ajungem la
acest paradox, care arat c, n timp ce legea i regulamentele administrative demoleaz cstoria, Biserica este
singura instituie care este penalizat,ntr-o anumit msur, de ctre cstoria civil (cf. nota 1).
Divorul i avatarurile lui
De fapt, dac cstoriile se fac din ce n ce mai dificil, n schimb ele se desfac din ce n ce mai uor. n
Frana, n 1970, 37.447 divoruri au fost pronunate i n
1986, 106.7091. n 1985, au fost 30,4 divoruri (plus despririle ocazionale) la o sut de cstorii2. Aceast multiplicare a divorurilor, uurat de legislaia n curs, rnesc
conjuanii, dar i pe copii.
Anumii indivizi au pretins c au reperat la copiii
provenii din divoruri o adaptabilitate mai mare. Observaia cotidian, mrturiile institutorilor din colile primare i
cele cteva congrese i colocvii arat foarte bine fragilitatea personalitii copiilor care sunt victime ale divorului
1
17e raport asupra situaiei demografice din Frana, Population,

1988, p. 738.
2
16e raport asupra situaiei demografice din Frana, Population,
4. 1987, p. 631.
87
Jacques Jullien
dintre prini cu repercusiunile inevitabile care urmeaz

acestui fapt1.
Familiile recompuse2, din divorai se aeaz n
menaj, construiesc constelaii familiale de geometrie variabil. Familiile monoparentale, de mame i de tai celibatari prin opiune, sunt din ce n ce mai frecvente. De
unde i creterea considerabil a numrului de copii nscui n afara cstoriei: 6% pn n 1960 i 26,3% n
19883.
Contracepie, avort i demografie
Contracepia generalizat, ctig i cauz n acelai
timp a libertii sexuale, ajunge n cele din urm la o nou
deconexiune ntre sexualitate i fecunditate. Ea contribuie
la reducerea sexualitii ca atare, la supraevaluarea plcerii
i la o mentalitate anti-via. De asemenea, departe de a
ajuta la suprimarea avortului, ea prepar legislaia permisiv pe care o cunoatem.
Aa s-a ajuns la nregistrarea a 160.609 avorturi
legale n 1986, adic 21,4% din naterile normale 4. Cifra
oficial este foarte departe de cea real, pentru c legislaia
nu a fcut s dispar avorturile clandestine, care ar reprezenta nc mai multe zeci de mii pe an. Legislaia cu pri1
Cf. de exemplu, Tony Anatrella lEnfant, le conflict conjugal

et le divorce, tudes, mars 1991, p. 311 sq. Aceast ntrebare este
dezvoltat n capitolul VIII i n anexa I.
2
Cf. Dialogues, 3. 1987.
3
17e rapport sur la situation dmographique, ibid., p. 729 et 19 e
rapport (Population, 4-5. 1990, p. 857).
4
17e rapport sur la situation dmographique, ibid., p. 735.
88
vire la avort reveleaz o semnificaie politic i cultural

evident: pn ce legea va organiza protecia celui slab
mpotriva celui puternic; micarea fiind inversat n momentul de fa: dreptul la via i la moarte asupra copilului este dat din nefericire prinilor, pentru c embrionul
este deja fiin vie, un om. Este vorba de o regresiune etic
major1.
Evoluia dirijat de mentaliti i de legislaie
ajunge la inconsecvene tragice. Vizitnd o nchisoare central pentru femei, am remarcat o femeie nsrcinat. Acest
fapt a devenit ceva normal din fericire de cnd
deinuii pot prsi nchisoarea pentru un timp limitat.
Martori demni de ncredere mi-au spus c anumite servicii
oficiale propuneau imediat lIVG. Dar un anumit numr
de femei sunt ncarcerate de ani buni pentru infaticide.
Aceeai autoritate public, aceiai legislatori arunc n nchisoare o mam pentru infaticid i mpinge o alta chiar
aceeai mam a ucide un copil, lsnd la latitudinea
calculelor calendaristice pentru a face deosebire ntre o
crim i o simpl IVG. Cum vrei voi ca deinuii s gseasc adevrata cale?
Orice ar fi, efectul cumulat al acestor fenomene
atrag dup ele o scdere considerabil a naterilor de
prunci: rata fertilitii n Frana a sczut la 13,6% 2. De
asemenea trebuie subliniat c aceste cifre nu se ating dect
1
Cf. M. Schooyaus: lAvortement, approche politique, Univ.

catolique de Louvain, 1985, p. 53 sq. Du Mme: Matrise de la vie,
domination des hommes, P. Letihielleux, 1986. Cf. aussi, Faire vivre
dossier de la Commission piscopale de la famille, Centurion, 1979,
cf. encore Fset M. Guy, lAvortement, Cerf, 1972.
2
19e rapport, p. 874.
89
Jacques Jullien
cu ajutorul copiilor de emigrani. Pentru c acetia sunt

mai prolifici, cel puin la prima generaie.
Scderea natalitii, conjugat cu o mrire a vrstei a
treia, vor provoca consecine iremediabile. Mai nti din
punct de vedere economic: cohorte de persoane vrstnice,
din ce n ce mai numeroase, vor cntri greu asupra
populaiei tinere, de unde rezult problema major a pensionrilor. ()
(VA URMA)
90
Din activitatea universitar*

a traductorului preotul
Leon Dur n Belgia:
Studii de Limba Francez Ecole Technique Superieure de ltat;
Echevalarea diplomei de bacalaureat Ministere
de LEducation Nationale;
Studii medicale (Facultatea de Medicin) Universit Catholique de Louvain Site de Louvain-en-Woluwe;
Studii medicale Prothse dentaire Institut DInseighement Technique Bruxelles;
Cursuri de Filosofie Universit Catholique de
Louvain.
Vezi documentele de la paginile urmtoare.
91
Jacques Jullien
92
93
Jacques Jullien
94
95
Jacques Jullien
96
CUPRINS
INTRODUCERE..............................................................7
Capitolul 1 - NTREBRI DIRECTE..........................13
I. TRUPUL I SPIRITUL................................................15
II. FECIOARA MARIA I ROLUL FEMEILOR
N BISERIC..................................................................35
III. ISPITA, PCATUL I HARUL................................41
Capitolul 2 - BRBAT I FEMEIE..............................53
Misterele sexualitii omeneti...............................53
I. IAT, ERAU FOARTE BUNE................................54
Dinamismul iubirii..................................................54
nscris n trup........................................................55
Nou i Vechi............................................................57
Instinct i libertate...................................................57
Un complex de factori............................................59
Un mister................................................................60
II. ACEST MISTER ESTE DE NEPTRUNS............62
Pariul spiritual al sexualitii..................................62
Un gust de nemplinire............................................63
Celibat consacrat.................................................64
i celibat..............................................................65
Cstoria.............................................................66
i taina cstoriei.................................................67
III. ACORDUL LUI DUMNEZEU I AL BISERICII....71
97
Jacques Jullien
Capitolul 3 - PREZENTUL I VIITORUL

FAMILIEI.......................................................................75
I. O VALOARE N CRETERE......................................77
Cuplul.....................................................................77
i familia............................................................78
II. DISPARIIA CSTORIEI...................................83
Coabitare juvenil...................................................83
Coabitare senil......................................................86
Divorul i avatarurile lui........................................87
Contracepie, avort i demografie...........................88
98

Demain La Famille

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Demain La Famille

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

JACQUES JULLIEN

Coperta: cf. Luca 2, 40

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Editura LOGOS Rmnicu Vlcea

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

JEAN-PAUL II, Lettre aux familles, presentation de

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

IOAN PAUL AL II-LEA,

Haric, frmntat de iubire, prezena papei Ioan

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Cum ne poate ajuta credina cretin s putem tri

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Una din marile mele probleme, n momentul de

Monotonia nu se dezminte! Dar trebuie respectat

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

tor diferite documente sau conferine, articole, dezbateri,

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Acest text rspunde parial la ntrebrile puse la nou episcopi

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

n faa puterii degajat de dorinele noastre i de

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

trupete, toat plintatea Dumnezeirii spune Sfntul Pavel (Gal. 2, 9).

Emmanuel Lvinas, thique et Infini, Foyerd, 1982, p. 89.

ciune, aceast fragilitate a trupului (a crnii), cu o

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Concret, ce trebuie s facem ca s nu ne lsm

cien (Luc. 9, 18 i urm.). Stpnirea de sine poate atrage

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

ional dintre trup (corp) i sexualitate. Evoluia lor psihic,

n-ar fi ndrznit s creeze Primvara care tulbur toate mdularele noastre.1

Marie Nol, Notes intimes, Stock, 1959, p. 160.

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

O astfel de iubire sfideaz timpul i mbtrnirea

nezeu este cel care a inventat srbtoarea trupului: El este

Le Nouvel Observateur: Sexe, quand la coeur ny est plus,

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Relaiile sexuale nainte de cstorie sunt ele un

manier de dezumanizare sexual este un regres, iar pe

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

F. Duyckaerts, La Formation du lien sexuel, Dressort, 1964.

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

K. Lorenz, LAgression, une histoire naturelle du mal,

infidel: ea (el) l-a convins() c stpnirea de sine este

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

primit pe Eva. Nu este acelai lucru de a lua logodnica

fr ipocrizie. i cunosc astfel de cupluri. i nu numai

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

este posibil. Acest fel de castitate nu este nici neputin i

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

II. FECIOARA MARIA I ROLUL

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Ce rol poate juca Fecioara Maria n Biseric pentru a

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Discuia purtat asupra virginitii nu poate s fie

Triumfalismul afiat astzi de homosexualitate nu duce n

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

III. ISPITA, PCATUL I HARUL

noi cerem s fim eliberai (Mt. 6, 13). Ne izbvete pe

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE

Tatl nu face parte din aceeai familie cu pstorul care

DEMAIN LA FAMILLE / FAMILIA DE MINE