Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
2008
Prefa
PREFA
Prezenta lucrare a fost pregtit ca tez de Doctorat n Teologie la
specializarea ndrumri Misionare i Ecumenism sub ndrumarea regretatului
Diac. Prof. Univ. Dr. Petre David. Dup trecerea la cele venice i n baza
dorinei exprimate nainte de a deceda, am preluat conducerea lucrrii n vederea
finalizrii procesului de obinere a titlului de Doctor n Teologie.
nc de la nceput inem s atragem atenia cititorului c se confrunt cu o
lucrare prin care autorul i dovedete capacitile de eminent cercettor, de
gnditor profund, de fin analist i, mai presus de toate, de cunosctor al celor
mai subtile nuane ale segmentelor doctrinare pe care le abordeaz. Lucrarea n
sine a fost conceput ntr-o perspectiv dinamic, generatoare de interpretri i
de reinterpretri. Departe de a se cantona n evocri sau, pur i simplu, n
evaluri i n aprecieri generalizante, autorul i propune s provoace gndul,
s-l ispiteasc prin interogaii sau prin aseriuni subtile n ncercarea de a-l
desprinde de fixitatea i de repetitivitatea ispititoare a unei ci obinuite de
cercetare doctoral. El acord atenie sporit rigorii i exigenelor metodologice
pe care le implic abordarea unui subiect de acest gen, preocupat fiind s
contureze un model complex de cercetare, prin intermediul cruia s fie depite
dimensiunile metafizice ale unei critici de tip istoricist, dar care s conin o
diacronie proprie. Astfel, autorul nu urmrete doar descifrarea elementelor unui
sistem de date sau de coordonate specifice domeniului propus spre cercetare, ci
sugereaz o meditaie asupra unei reele religioase, sociale i culturale mai vaste,
pe care o integreaz ntr-o diacronicitate specific. Pe de o parte, se are n vedere
articulaiile unei hermeneutici de aplicaie clasic, iar pe de alt parte, o sum de
interaciuni ntre diverse coduri doctrinare normative, cu caracter universal sau
local, adunate n sintagma grupuri adventist-milenariste. n acest fel, a fost
deschis posibilitatea de percepere plurivalent a unui univers insolit, cel advent,
i a proieciei sale, duntoare pentru viaa religioas. Structura nsi a lucrrii,
n patru pri, reprezint tot attea ci de meditaie i de investigaie profund
asupra acelor posibiliti care permit o ieire din criza unui anume tip de viziune
existenial.
O analiz atent a coninutului lucrrii va evidenia faptul c autorul a
mbinat, ca metode de cercetare, abordarea expozitiv-istoric, creia i acord
preceden, cu cea sociologic i n cele din urm cu cea teoretic, n cazul
nostru, argumentativ teologic, cu nuane pastoral-misionare, dup cum el nsui
mrturisete: Am considerat necesar ca prezentarea propriu-zis s fie
precedat de un istoric al non-conformismelor legate de sfritul lumii, care ne
permite s urmrim genealogia anumitor grupuri, ca i rdcinile nvturilor
lor.
Dup ce clarific problema terminologiei, cu scopul vdit de a preciza
coninutul i semnificaia noiunilor fundamentale mpmntenite n literatura de
specialitate (post-milenarism, premilenarism, apocalipticism etc.), a setului de
concepte cheie i a surselor scripturistice, autorul prezint originile
milenarismului i ale adventismului n legtur cu eshatologia Prinilor i
Scriitorilor Bisericeti (sec. I-IV), cu respingerea milenarismului (coala din
Alexandria i Fericitul Augustin), cu relansarea teoriei milenariste prin Ioachim
de Fiore n contextul cretinismului apusean de dinainte de Reform i conchide
cu o scurt incursiune n milenarismul de tip protestant (sec. XVI-XVIII).
Excursul istoric se ncheie cu prezentarea gruprilor milenariste
contemporane de tip sectar: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile, Biserica
Adventist de Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova, fixnd
profilul lor prin informaii concise despre nume, origine, fondatori, primele
locaii, rspndirea n lume, doctrin, cult, practici, organizare, publicaii
periodice i alte elemente de interes pentru prezenta lucrare, ct i pentru
cititorul dornic s se informeze. Chiar dac autorul este de prere c perspectiva
istoric asupra evoluiei doctrinare a micrilor n cauz este deosebit de
eficient, ntruct ne faciliteaz evidenierea relativitii doctrinelor aa-zis
inspirate i nelegerea specificului lor, tot el ne atrage atenia c micrile
milenariste contemporane la care face referire apar pe fondul unei fervori
religioase i al unor ateptri eshatologice care au caracterizat societatea
american i n consecin nu se leag tradiional de fenomenul milenarist mai
vechi, prezent n istoria primar a cretinismului. Aceast nuan de interpretare
este important, deoarece nu permite legitimarea sectelor actuale prin prisma
tradiiei bisericeti, nici chiar n aspectele ei marginale i neconcludente. Ele
reprezint, dup cum reiese din lucrare, manifestri centrifuge, rupte de tradiia
Bisericii i conturate ca micri de revolt expectativ datorat neputinei umane
de a nelege taina dumnezeiasc pentru om i pentru univers. De fapt, credinele
despre sfritul lumii reviziteaz trecutul, construindu-l, deconstruindu-l i
reconstruindu-l periodic, n funcie de nevoile ideologice i de cerinele
momentului.
Cea de a doua etap n elaborarea lucrrii angajeaz un studiu detaliat al
specificului nvturilor eshatologice al celor trei grupri menionate mai sus n
lumina nvturii fondatorilor lor. Metoda de elaborare este una clasic, prin
care autorul prezint nvturile lor i puncteaz schimbrile i transformrile
survenite n doctrinele lor, schimbri determinate fie de noi descoperiri sau
interpretri, fie de programele prozelitiste pe care aceste grupri le reformuleaz
n funcie de contextele misionare n care activeaz. n acest segment al lucrrii,
Prefa
ajuns.
De reinut c Bisericile Tradiionale Europene nu obinuiesc s fac referiri
punctuale la grupurile religioase sectare, ci vorbesc n general de fenomenul
Noilor Micri Religioase (NMR). Autorul mai consider necesar s arate ce
neleg aceste Biserici prin misiune, evanghelizare i prozelitism, pentru a putea
comprehenda bazele acceptrii sau, din contr, refuzul dialogului cu o anumit
grupare care face parte din Noile Micri Religioase. Aceast seciune se
ncheie cu un discurs despre ta eshata n teologia contemporan.
Dup propria-i mrturie, autorul i-a propus s prezinte n lucrarea sa
provocrile legate de prezena i activitatea celor trei grupuri neoprotestante n
Europa, n context ortodox, catolic sau protestant i s analizeze n mod
particular situaia din Romnia; ... c grupurile adventist-milenariste sunt bine
ancorate n specificul societii n care trim; c mesajul lor se pliaz perfect pe
cutrile omului contemporan i din aceast cauz este inutil s ne raportm la
ele cu mijloace i metode tradiionale ... de aceea este necesar construirea unei
viziuni pastoral-misionare integratoare, nelegnd prin aceasta o bun
cunoatere a istoriei i nvturilor acestor grupuri religioase, n aa fel nct s
se arate c sectele se auto-discrediteaz prin inconsecven doctrinar i
oportunism n societate.
n cercetarea pe care o ntreprinde, autorul are ca punct de referin
rezultatul cercetrilor pe plan intern i cel internaional, dorind ca acesta s
constituie o invitaie la reflecie i dezbatere fa de mesajul eshatologic n viaa
Bisericii. Eshatologia, spune domnia sa, modeleaz atitudinea cretinilor ca
popor al lui Dumnezeu n lume i de aceea este nevoie s-i acordm atenia
cuvenit, s ajungem la o valorizare just a acesteia n contextul lumii
contemporane, astfel nct ea s nu fie acaparat i absolutizat de anumite
grupuri religioase. n cele din urm, autorul i vede cercetarea ca pe un
semnal de alarm referitor la necesitatea urgent a elaborrii unei strategii
pastoral-misionare n Biserica Ortodox Romn, pentru ca mesajul Evangheliei
s nu-i piard fora ntr-o lume care a ridicat relativismul religios la rangul de
valoare absolut.
Analiznd situaia Bisericii Ortodoxe Romne, autorul constat c ea
reuete cu greu s se adapteze noii situaii concureniale, prefernd o
minimalizare a riscurilor i implicaiilor pe care le prezint prozelitismul sectar
n ansamblul lui i sugereaz, cu discernmntul necesar, c Biserica noastr ar
trebui s ia n considerare experienele n domeniu ale Bisericii Catolice fa de
proliferarea fenomenului sectar sau ale Bisericilor Ortodoxe surori din Grecia i
Rusia, care au fcut pai importani n acest domeniu patronnd institute de
cercetare i reviste prin care supravegheaz activitile grupurilor sectare. n
Prefa
IN MEMORIAM
Lucrarea de fa este un pios omagiu adus mult regretatului Diacon
Profesor Dr. Petre I. David, acum, cnd se mplinesc trei ani de la plecarea sa la
Domnul. Nu puteam s omit aceste rnduri n memoria celui ce mi-a fost
maestru n cele ale dscliei, printe aspru, dar cu o buntate i cu o deschidere
nesfrit pentru mine, cel care eram n perioada formrii personalitii i, n
acelai timp, prieten sincer i delicat, cu o verticalitate proverbial. De foarte
multe ori, amintea i avea contiina c este urmaul nevrednic al marilor
profesori pe care Facultatea noastr i-a avut i care au fost martiri mrturisitori
n perioada comunist. Avea ca modele pe regretatul Profesor Dr. Teodor M.
Popescu (pe care l-a cunoscut foarte bine la editura Institutului Biblic, unde
acesta diortosea crile de slujb dup ieirea din pucrie, fiind pltit cu plicul
de regretatul Patriarh Justinian Marina prin mna Diaconului Petre David) i pe
Asist. Dr. I. V. Georgescu, care a fcut ani grei n gulagul Siberiei. n cele ale
preoiei, modele i erau Printele Profesor Dr. Ene Branite i Printele Profesor
Dr. Ioan G. Coman.
Avea ceva clugresc n felul n care iubea slujbele Bisericii; aici l avea ca
model pe Printele Arhimandrit Sofian Boghiu, de care era foarte ataat. Cnd
ddea o dedicaie pe o carte pentru apropiai, semna cel mai mic ntre diaconii
de la Mnstirea Antim. Cu adevrat a iubit i a slujit Mnstirea Antim timp
de 35 de ani, fr simbrie, predicnd cu verv i cu dragoste, dovedind c tria
ceea ce mrturisea. De altfel, era foarte iubit de majoritatea clugrilor care
primeau studenii n excursii de studii i n pelerinajele ce le organiza (i au fost
peste 60 n ar i n strintate) cu srbtoreasc bucurie. De la dnsul am
nvat s iubesc Sfnta Biseric i slujbele n mod contient, astfel nct ele s
devin acea parte din pinea noastr cea de toate zilele, pe care o cerem n
rugciunea Tatl Nostru. n fiecare vineri slujea pentru studeni dumnezeiasca
Liturghie la Paraclisul Sfnta Ecaterina, obinuind s spun c o zi bun ncepe
cu o Sfnt Liturghie. Avea mare dreptate...
Ceea ce era tipic pentru personalitatea Printelui David se oglindea n
sinceritatea i n voioia sa molipsitoare. Ucenicii si se mndreau c aveau un
mentor care se dedica efectiv formrii lor i i ajuta n mod firesc i dezinteresat.
Iubea studenii foarte mult, cu toate c avea severitatea responsabil a celui care
nelege importana pregtirii, sub toate aspectele, pentru ucenicii si. Era un
titlu de noblee s faci parte din ceata davidic. i ntr-adevr, n preajma lui te
simeai special, unic, iar poreclele n stil oltenesc, pe care le ddea celor
apropiai, surprindeau ceva esenial din personalitatea neofitului. Colegii si
In Memoriam
10
Introducere
11
INTRODUCERE
Studiile sociologice ale anilor 1970-1980 preconizau secularizarea treptat
a societii occidentale. Se estima atunci c, pn la sfritul mileniului al doilea,
religia va pierde teren pe msur ce mentalitatea tiinific va progresa. Lucrarea
lui David Martin, A General Theory of Secularization (New York, 1978), a
rmas pn astzi una din cele mai cuprinztoare prezentri, din perspectiv
sociologic, a cretinismului contemporan1. Totui evoluiile ulterioare au
infirmat aceste predicii, deoarece oamenii, n cutare de suport spiritual, s-au
ntors spre diferite forme de religiozitate. Returului religiei2 sau revana lui
Dummnezeu3 sunt fenomene evidente n societatea contemporan, ns este
important de precizat ce tip de religiozitate revine. n lucrarea lui Harvey
Gallagher Cox, Fire from Heaven. The Rise of Pentecostal Spirituality and the
Reshaping of Religion in the Twenty-First Century (Decapo Press, ediia a doua,
2001), se arat c n afar de curentul pentecostal-harismatic, care este un mare
semn al ntoarcerii religiosului, alte caracteristici sunt interesul dat semnelor,
miracolelor, vindecrilor, demonologiei, eshatologiei i n general temelor legate
1
Cel care a dat tonul acestor discuii fusese baptistul Harvey Gallagher Cox (1929- ), n lucrarea
sa clasic, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective,
Macmillan, New York, 1965, 244 p. Referindu-se la relaia dintre religie i secularizare, el ajunge
la concluzia c secularizarea nu se opune religiei, ci caut s o nglobeze : Forele secularizrii nu
au nici un interes serios s persecute religia. Pur i simplu, secularizarea ocolete i submineaz
religia, ntreptndu-se spre alte lucruri. Ea a relativizat punctele de vedere religioase i astfel le
face inofensive. Religia este privatizat i neleas ca o prerogativ sau un punct de vedere al unei
persoane sau al unui grup Secularizarea a reuit s conving credinciosul c poate se nal n
privina scrii lui axiologice i c poate sunt alte lucruri mai importante dect faptul de a muri
pentru credin, p. 2. David Martin, la rndul lui, se refer la raportul dintre religie i secularizare,
la expansiunea evanghelic n societatea global, la misiune i pluralitatea credinelor, accentund
mai ales realitile europene (a se vedea capitolul II, Rival patterns of secularisation and
European Integration). Este interesant c David Martin i-a reconsiderat de curnd afirmaiile
fcute cu 30 de ani n urm n lucrarea: On Secularization: Towards A Revised General Theory,
Ashgate, 2005. De asemenea, despre impactul structurilor sociale moderne asupra religiei, a se
vedea: Bryan Wilson, Religion in Secular Society, C. A. Watts, 1966; Peter L. Berger and Thomas
Luckmann's, The Social Construction of Reality, Doubleday, 1972; Steve Bruce, Religion in the
Modern World: From Cathedrals to Cults, Oxford, 1996; Idem, Choice and Religion: A Critique
of Rational Choice Theory, Oxford, 1999; Idem, Religion and Modernization: Sociologists and
Historians Debate the Secularization Thesis, Oxford, 2001; Edward Norman, God is Dead:
Secularization in the West, Blackwell, 2002.
2
Michel Andr, Sortie des religions, retour du religieux, Astragale, Lille, 1992.
3
Gilles Kepel, La revanche de Dieu. Chrtiens, juifs et musulmans la reconqute du monde,
Seuil, Paris, 1991.
12
Temele specifice care formeaz credo-ul ezoterismului i al ocultismului contemporan sunt, ntro ordine aleatorie: rencarnarea i legea Karmei; ateptarea unei noi ere a lumii; realizarea
spiritual ca obiectiv al existenei individuale i deteptarea contiinei planetare ca obiect al
existenei colective; natura divin a contiinei interioare i rolul corpurilor ca loc de integrare
cosmic; o antropologie care pune accent pe corpurile eterice, astrale i o cosmologie care se
axeaz pe ngeri i pe spirite. Pe scurt, este vorba de credina c umanitatea este pe punctul de a
intra ntr-o er nou de contiin spiritual i planetar, de armonie i de lumin n zorii erei
Vrstorului i c aceast epoc, marcat de mutaii psihice profunde, va fi martora celei de a
doua veniri a lui Hristos (sub forma avatarurilor care ghideaz periodic umanitatea), ale crui
energii sunt deja printre noi. Jean Vernette, Jsus au prils des sectes. Esoterisme, gnoses et
nouvelle religiosit, Descle, 1999, arat c un cretin din 5 crede n rencarnare i c, pentru
muli, Iisus din Nazaret nu este nimic altceva dect rencarnarea lui Ramma, a lui Krishna sau a lui
Budha. De asemenea, el arta c Dumnezeul Bibliei se confund acum cu Natura, cu forele
contiinei cosmice sau cu energiile vibratorii (p. 18). Interesant este i faptul c orice form de
ajutor medical, care se prezint ca o alternativ la medicina oficial, sau care este dezaprobat de
aceasta, obine imediat un mare consens popular. n concluzie, se pare deci c termometrul
tiinific scade i urc cel al sacrului, ndreptat totui ntr-o direcie a iraionalului, spre miraculos
i chiar spre magie. A se vedea i lucrarea lui Robert Tessier, Dplacement du sacre dans la
socit moderne. Culture, potique, conomie, cologie, Qubec, 1994, 218 p.
5
A se vedea studiul lui Charles Strozier, Apocalypse. On the Pshychlogy of the Religious
Fundamentalism in America, Boston, 1994, 316 p., care este centrat pe realitile americane, dar
ale crui concluzii pot fi aplicate la scar mondial, precum i studiul lui Masimo Introvigne, Il
sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nuova religiosit, Gribaudi, Milano, 1996, 316 p., care
este important pentru contextul european.
6
Americanul Hal Linsday, una din cele mai interesante figuri n peisajul credinelor profetice
Introducere
13
14
Introducere
15
Eshatologia merit atenie din cauza a cel puin trei motive: exist o sub-cultur milenial care
este n vog prin cri i filme de avangard; reprezint principala form de exprimare a unei mari
pri a grupurilor neo-protestante fundamentaliste; a fost nsuit de discursul politic contemporan.
Suntem construii de discursul eshatologic i trebuie s fim deplin contieni n ce mod acioneaz
acest lucru asupra noastr: Barry Brummet, Contemporary Apocalyptic Rethoric, Praeger, 1991,
p. 175.
11
Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris, 1999, p. 45.
16
Introducere
17
anumite cazuri. Astfel, dac poziia pe care cele trei micri religioase au
dobndit-o n peisajul religios contemporan exclude, n mare msur,
posibilitatea unor reacii violente la nivel de organizaie, totui exist un mare
risc de deviaie n cadrul dizidenelor15.
n plus, cele trei micri religioase luate n considerare sunt foarte bogate.
Ele dein proprieti imense, desfoar activiti lucrative diversificate i obin
profituri de miliarde de dolari n fiecare an, n timp ce veniturile lor sunt scutite
de taxe. Cu banii se poate cumpra puterea i respectabilitatea. Micrile
religioase amintite se folosesc de o varietate de metode pentru a-i construi un
lobby eficace: i permit s atrag persoane influente (jurnaliti, oameni politici,
reputai sociologi sau istorici ai religiilor), s sponsorizeze conferine tiinifice,
chiar s ofere mici atenii n schimbul unui punct de vedere pozitiv. De multe
ori, ele avanseaz camuflate n spatele unor asociaii, a propriilor lor
ntreprinderi sau a instituiilor financiare care se alimenteaz din diferite surse16.
Cercetarea de fa nu se cantoneaz ntr-o abordare strict teologic. Este un
lucru tiut c sectele n general au fost percepute dintotdeauna ca o ameninare
pentru Biserica Ortodox, cu att mai mult cu ct s-au dovedit a fi greu de
neles i de dialogat cu ele. Reacia tradiional fa de secte a fost cea strict
apologetic, n care se atac celelalte credine religioase i se puncteaz
slbiciunile i inconsistena lor. Este apologetica negativ, n care se arat c
NMR sunt lucrarea lui Satan nsui. n rarele cazuri cnd s-a acordat atenie
grupurilor milenariste i apocaliptice, s-a artat c speculaiile legate de sfritul
15
Sociologul i juristul francez, Jean Marie Abgrall este de prere c doctrine rigoriste ca cele ale
grupurilor eshatologice pot antrena, la anumii adepi care au psihic fragil, o dinamic a
culpabilizrii masive, care risc s conduc la sinucidere, vzut ca singurul mijloc de a scpa de
constrngerile pe care nu le poate rezolva nici credina, nici lumea profan: Les sectes de
lapocalypse..., p. 17.
16
A se vedea, Thomas Lardeur, Les Sectes dans lentreprises, Paris, 1999, 276 p. ; Idem, Les
Sectes: savoir les reconnatre, comprendre leur mcanismes, les combattre efficacement, aider les
victimes, Presses De La Renaissance 2004, 346 p.; Catherine Picard, Anne Fournier, Sectes,
democratie et mondialisation, PUF, 2002, 304 p. (mai ales Des entreprises sous influence, p. 2736; aprut i n limba romn la editura SIGMA 2006). Cel mai frapant exemplu este finanarea
Congresului Internaional de Sociologie a Religiilor (Universitatea Laval, Quebec, 26-30 iuie
1995) de ctre secta Moon. Graie situaiei economice, sectele i permit s-i fac un lobby
eficace. Scientologia a investit n anturajul lui Vladimir Putin i cu mare succes n rile mai puin
dezvoltate. n Albania de exemplu, Scientologia a acaparat aproape ntregul sistem educativ. Este
privit cu ngrijorare faptul c, n multe ri europene, sectorul de ngrijire paleativ la domiciu,
care are n componen medici, infirmieri, psihologi, a fost practic nghiit de Martorii lui Iehova
i de Scientologi (Anne Fournier, Catherine Picard, op.cit., p. 70-71). n alte contexte, sectele pot
fi folosite de serviciile speciale (instrumentalizarea sectei Moon de ctre agenii CIA, cf. Ibidem,
p. 165).
18
Introducere
19
20
Introducere
21
22
PARTEA I
ADVENTISMUL MILENARIST
ORIGINI ISTORICE I FORME PREZENTE
I. SPECIFICUL ADVENTISMULUI MILENARIST
1. Precizri terminologice
Orice discurs despre sfritul lumii implic utilizarea unor termeni
specifici, ca eshatologie, apocalipticism, milenarism, advent, termeni al
cror neles se confund de multe ori chiar n lucrrile de specialitate. Termenul
eshatologie provine din grecescul (lucrurile ultime) i se refer, n
sens general, la soarta sufletului dup moarte (eshatologie individual) sau la
soarta final a lumii (eshatologie cosmic)20. n crile profetice ntlnim diferite
descrieri ale zilei Domnului, cele mai multe accentund ideea de intervenie
direct a lui Dumnezeu pentru distrugerea celor pctoi (Isaia II, 12-22; XIII,
6-16; Iezechil XXX, 1-9)21. n Noul Testament, nvtura despre lucrurile
ultime se precizeaz prin cteva texte importate: Matei XXIV-XXV, cele dou
epistole ale Sfntului Apostol Pavel ctre tesaloniceni i Apocalipsa Sfntului
20
Termenul a fost folosit pentru prima dat de teologul luteran, Abraham Calovius (1612-1686),
care a intitulat ultima parte a dogmaticii sale, Eshatologia sacra. Termenul nu s-a rspndit ns n
teologia german pn ctre mijlocul secolului al XIX-lea. Teologul german, Friedrich Daniel
Ernst Schleiermacher (1768-1834), de exemplu, l meniona n lucrarea sa, The Christian Faith
(1820), ca pe un termen bizar. n studiile de limb englez termenul nu apare nainte de mijlocul
secolului al XIX-lea. Pentru eshatologie, a se vedea urmtoarele articole: Jan Mili Lochman,
Eschatology, n: Encyclopedia of Christianity, Grand Rapids, 1998, vol. I, p. 122-132; Francis
P. Fiorenza, Johann Baptist Metz, Le problme eschatologique, n: Misterium Salutis, tom. VII,
Paris, 1971, p. 102-106; Eschatology, n: Mircea Eliade (ed.), The Encyclopedia of Religion,
Macmillian Publishing Company, New York, 1987, vol. V, p. 145-156.
21
Expresia Ziua lui Iahve nu se ntlnete dect de 17 ori n Vechiul Testament, alturi de
expresii ca ziua aceea sau n acea zi. Alte texte importante referitoare la ziua Domnului
sunt: Iezechil XIII, 1-7, care pune n legtur ziua Domnului cu pedepsirea falilor profei; Ioil
II, 1-11, care vorbete de o zi de ntuneric i bezn, zi cu nori i cu negur deas. La fel la Amos:
ziua Domnului este zi de ntuneric, nu de lumin, V, 18; Sofonie I, 7-13, care se refer la soarta
Ierusalimului. Vezi i: Paul Auvray, Eschatologie, n: Catholicisme hier, aujourdhui, demain,
tom VI, Paris, 1956, p. 410-414.
23
24
Noi vom folosi acest termen n sensul particular pe care-l indic i profesorul
Barry Brummet: apocalipsa este momentul brusc decisiv, care pentru
cretintate este a doua venire, aa cum pentru evrei este venirea lui Mesia24.
Apocalipticismul este un sistem de gndire asociat cu micri religioase
vizionare care predic distrugerea lumii i credina n re-crearea acesteia.
Diferena ntre eshatologie i apocalipticism este dat mai mult de intensitate; de
altfel, cei doi termeni se confund destul de des. n studiul de fa, termenul de
apocalipticism se refer la acele credine i discursuri care afirm c distrugerea
lumii este inevitabil i c ea este determinat de divinitate25. Apocalipticismul
apare n momente de criz i comport att o latur pesimist, deoarece vede
nfrngerea inamicilor numai prin intervenie divin, ct i o latur optimist, n
care cei drepi vor triumfa.
Milenarismul este una din formele cele mai importante ale doctrinelor i
micrilor eshatologice care s-a dezvoltat la periferia religiilor tradiionale, n
special a iudeo-cretinismului26. n sens etimologic, cuvntul milenarism se
1994; Bernard McGinn, Antichrist. Two Thoudands Years of the Human Fascination with Evil,
New York, 1994.
24
Barry Brummet, Contemporary Apocalyptic Rhetoric, New York, 1991, p. 48.
25
Despre apocalipticism, a se vedea i capitolul Apocalypticism and the Christian View of
History, din lucrarea: Richard Kenneth Emmerson, Antichrist in the Middle Ages. A Study of the
Medieval Apocalypticism, Art and Literature, Manchester, 1981, p. 12-20. Aici se arat c
apocalipticismul include mult mai mult dect lucrurile ultime i aeaz eshatologia ntr-un
context istoric, afirmnd c aceasta privete napoi ctre nceputurile istoriei, dar i nainte ctre
sfritul ei. Aceast viziune a istoriei traseaz marea controvers ntre forele binelui i rului, de
la rebeliunea lui Lucifer i pn la judecata final, cnd Satan i adepii lui vor fi total nfrni
Astfel, nelegerea cretin a istoriei este cu siguran apocaliptic. Ea vede evenimentele din
istorie ordonate linear, mai degrab dect ciclic, p. 14. La rndul su, Jaroslav Pelikan arat c
de vreme ce Biserica timpurie tria cu sperana arztoare a venirii Fiului Omului pe norii cerului,
ntreaga teologie cretin trebuie neleas n context apocaliptic: Lemergence de la Tradition
Catholique (100-600), PUF, Paris, 1994, n special capitolul: La vision apocalyptique et sa
transformation, p. 129-138.
26
n afara contextului cretin, termenul nu poate fi aplicat dect prin analogie, n islam i n
budism. Islamul, care a mprumutat mai muli termeni din iudaism i din cretinism, vorbete de
un fel de Mesia, Mahdi, care trebuie s vin pentru a instaura o domnie a pcii pe pmnt. Aceast
credin a inspirat un curent religios revoluionar musulman, mahdismul, care a atins mai ales
Magrebul i Africa musulman. Cea mai recent manifestare a fost Mahdi Mohamed Ahmed care
a avut mai multe conflicte cu englezii n Sudan (1881-1885). A se vedea Mahomed Alli AmirMoezzi, Aspects de la figure du Saveur dans leschatologie chiite douodecimaine, n:
Messianismes. Variations sur une figure juife, (ed.) Jean Christophe Altias et Pierre Gisel, Genve
2000, p. 213- 229. n acest studiu se arat c rdcin biblic este evident n aceast credin
islamic. Vezi i Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri
Desroche, La Haye, 1969, p. 13. Pe de alt parte, exist n islam doctrina imamului ascuns, care
se va arta la sfritul veacurilor. O alt analogie se poate gsi n ateptarea lui Buda Maitrey n
25
26
29
A se vedea: Rapture theology, conform engl. Rapture (rpire). Robert G. Clouse, Premillennialism, n: Dictionary of Christianity in America, Daniel G. Reid, Robert D. Linder, Bruce
L. Shelley, Harry S. Stout (ed.), InterVasity Press, 1990, (1305 pagini), p. 929; Robert G. Clouse,
Richard V. Pierard, Edwin M. Yamauchi, Two kingdoms. The church and culture through the
ages, Chicago : Moody Press, 1993; Timothy P. Weber, Living in the Shadow of the Second
Coming. American Premillennialism, 1875-1925, New York, Oxford University Press, 1979.
Premilenarismul modern se nate odat cu scrierile lui Nelson Darby (1800-1882) i ale lui Edward
Irwing (1792-1834) i se bazeaz pe ideea de dispensaionalism, adic pe credina c istoria biblic
trebuie neleas ca un numr de etape succesive (dispensaii) ale relaiei lui Dumnezeu cu
oamenii. Edward Irwing a fost absolvent al Universitii din Edinburgh i pastor al unei
congregaii din Scoia, care a publicat o carte important, For the Oracles of God. Four Orations
for the Judgement to Come, New York, S. Marks, 1825, 427 p. mpreun cu Henry Drumond, a
pus bazele unei asociaii care a nceput s discute despre profeiile nemplinite. n 1829, grupul
afirma c sfritul dispensaiei cretine este aproape, ceea ce nseamn distrugerea Bisericii
vizibile i c cele 1260 de zile ale profeiei lui Daniel (VII, 25) i ale Apocalipsei (XI, 3; XII, 6) se
vor sfri n 1893. Datorit acestor preri, Edward Irwing a fost condamnat de ctre Biserica
Scoiei i a fost considerat nedemn s mai fie pastor. El a nceput s predice n aer liber i a fost
urmat de o mulime de adepi. Astfel, se formeaz Catholic Apostolic Church, care a cunoscut
un succes important n America: Gordon J. Melton, Bibliographical Dictionary of American Cult
and Sect Leaders, New York-London, Garland, 1986, p. 121-123.
30
Acesta era tipul de milenarism cel mai rspndit n cadrul mainstream protestantism
(principalele Biserici protestante americane: congregaionaliti, prezbiterieni, episcopali, metoditi
etc.) n secolul al XIX-lea. James Moorhead, Apocalypticism in Mainstream Protestantism, 1800
to Present, n: Stephen Stein (ed.), Encyclopedia of Apocalypticism, vol. 3, Apocalypticism in
Modern Period and the Contemporary Age, New York, 1998, p. 71-107; Robert G. Clouse,
Postmillenialism, n: Dictionary of Christianity in America (DCA), p. 919; John Jefferson
Davis, Christs Victorious Kingdom. Post-millenialism Reconsidered, Baker Publishing Group,
1986, 148 p. Expresia clasic a postmilenarismului se gsete n opera anglicanului Daniel
Whithby (1638-1726), A Paraphrase and Commentary on the New Testament: with a Treatise on
the True Millenium, London, Thomas Tegg, 1842, 1238 p., n care vorbete de un milenialism
progresiv. Acesta urma s se instaureze dup triumful asupra Papalitii, a pgnismului i
convertirea lumii.
27
28
29
30
37
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt pn ce
frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce
dreptatea cea venic va veni, vedenia i proorocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor.
S tii i s nelegei c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel
Uns-Cel Vestit sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele
i zidul din afar n vreme de strmtoare/ Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel Uns va
pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i
templul/ i El va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va
nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea
hotrt se va revrsa peste locul pustiirii.
31
32
Adventitii n general nu cred practic n nemurirea sufletului dup moartea trupeasc. Sufletul
celui credincios dup moarte rmne ntr-un somn incontient, pn la nviere.
39
The Orthodox Study of Bible. New Testament and Psalms, New King version, Joseph Allen,
Jean Norman Sparks, Michel Najim, Theodore Stylianopoulos (ed.), Thomas Nelson Publishers,
Nashville, 1997. Vezi Anexa 2.
33
34
1-3); e) domnia milenar mesianic (XX, 4-10); f) judecata de Apoi (XX, 1115); g) cerul nou i pmntul nou (XXI, 1-8). Apocalipsa Sfntului Ioan este o
surs inepuizabil de teme i de motive referitoare la evenimentele apocaliptice.
Pasajul referitor la cei 144 000 de alei (VII, 1-4), cel despre cei doi martori
(XI, 1-13), despre femeia n pustie (XII, 1-17), despre cifra fiarei (XIII, 118) sau despre marele Babilon (XVI, 17-20) au fost frecvent invocate.
Bineneles, la acestea se adaug ntregul capitolul XX, fundamental pentru
nelegerea noiunii nsei a milenarismului, deoarece el este singurul ntre
textele biblice care pare s vorbeasc despre o perioad de 1000 de ani (n
realitate, mii de ani), n care Satana va fi legat, iar cei care au refuzat s se
nchine fiarei vor domni cu Hristos.
De-a lungul timpului, s-au conturat patru curente de interpretare a
Apocalipsei. Teza idealist consider c Apocalipsa este o alegorie n care
Binele se nfrunt cu Rul. Totul este simbolic i misterios. Printre adepii
acestei teze, i menionm pe Sfntul Clement al Alexandriei i pe Origen. Teza
petrist vede n Apocalips evenimente anterioare domniei lui Constantin cel
Mare, un fel de manual de istorie care reflect primele trei secole ale Bisericii.
Preteritii identific Ierusalimul cu Babilonul, Armaghedonul cu soarta
evreilor n Imperiul Roman i astfel, pentru ei, Apocalipsa este mplinit n anul
70. Teza istoric adapteaz Apocalipsa la circumstanele contemporane.
Wycliff, Luther i ali reformatori au identificat Papalitatea cu fiara din
Apocalips (cap. XIII). n sfrit, teza futurist consider Apocalipsa o profeie
i o dezvluire. Marile momente care preced venirea lui Hristos nu s-au
manifestat nc: apostazia universal (venirea lui Antihrist), ntoarcerea evreilor
n Palestina, convertirea lor i reconstruirea templului, btlia Armaghdonului.
Acest punct de vedere a devenit foarte popular n ultimele dou secole prin
scrierile lui Hal Linsday sau prin seria de romane Left Behind, de care am
amintit n introducerea acestei lucrri.
Informaiile cuprinse n aceste pasaje scripturistice, ca i n numeroase alte
texte ale Noului Testament, ne permit s distingem dou perspective
eshatologice. Prima, care este i viziunea tradiional a Bisericii, se refer la
faptul c, odat cu Hristos, care este (Apocalips I, 17; II, 8), sfritul
timpurilor a venit deja, omul este nviat cu El i pre-gust slava lui Dumnezeu.
Cea de a doua, care a devenit apanajul grupurilor adventist-milenariste, pune un
mare accent pe ntoarcerea iminent a lui Hristos, iar ta eshata sunt plasate n
viitor i urmeaz s survin dup acest eveniment central. Aa cum vom vedea
mai departe, tensiunea dintre aceste dou perspective eshatologice d natere
deopotriv obscuritii, dar i fecunditii acestor nvturi din primele secole ale
cretinismului i pn n zilele noastre.
35
43
36
Sociologii au remarcat c mileniul reprezint utopia unei societi fr clase, un fel de monde
lenvers, unde aleii vor fi favorizaii societii (Moojan Momen, Millenialist Dreams and
Apopcalyptic Nightmares, n: Studies in Modern Religions, Religious Movements and the BahaiI
Faiths, Leiden, 2004, p. 97-116, p. 99). De asemenea, s-au pus n eviden legturile care exist
ntre apariia grupurilor milenariste i protestul social. A se vedea: Henri Desroche, Les
messianismes et la catgorie de lchec, n: Cahiers Internationaux de Sociologie, 10/1963,
p. 61-84; Bryan R. Wilson, Apparition et persistance des sectes dans un milieu social en
volution, n: Archives des Sociologie des Religions, 3/1958, p. 140-150. Pentru o prezentare
istoric a acestor curente, Norman Cohn, La fanatiques de lApocalypse, Paris, 1962.
45
A se vedea Jacques le Goff, Millennarisme, n: Dictionnaire de lHistoire du Christianisme,
Paris, 2000, p. 677-683, care citeaz i bibliografie recent pe plan mondial.
46
Din a doua jumtate a secolului al XX-lea, aceste grupuri au dobndit o respectabilitate quasirecunoscut internaional. n lucrri sociologice importante ntlnim adesea formulri de genul:
astzi nimeni nu se mai gndete s atace marile micri religioase care au aprut n secolul al
37
38
millnarismes, (ed.) Henry Desroche, La Haye, 1969, p. 206-207; Robert M. Grants, Papias in
Eusebius Church History, n: Mlanges dhistoire des religions offerts Henri-Charles Puech,
Paris, 1974; Il millenarismo. Testi dei secoli I-II, a cura di Carlo Nardi, Fiesole, 1995, p. 103-117.
Descrierea mpriei de 1000 de ani n imagini idilice (fluvii de lapte i miere, arbori care dau
roade n fiecare lun, vii cu mii de ramuri) se regsete i n apocalipsele iudeo-cretine.
Apocalipsa lui Pavel, de exemplu, scris ctre anul 250 n limba greac: istorisirea pornete de la
textul din 2 Corinteni XII, 2 i conine descrieri ale realitilor celeste care-l vor inspira pe Dante,
n Divina Comedie. Despre apocalipsele cretine, a se vedea: Franois Amiot, Evangiles
apocryphes, Paris, 1952, 1953, 1975; James Keith Elliott, Apocryphal New Testament: being the
apocryphal gospels, acts epistles, and apocalypses: with other narratives and fragments, transl. by
Montague Rhodes James, Oxford, 1950; ultima ediie, 1993. Il millenarismo. Testi dei secoli I-II, a
cura di Carlo Nardi, Fiesole, 1995, p. 203-218.
49
Sfntul Epifanie de Salamina (315-403) spunea, n Panarion sau Contra ereziilor: Iat
esenialul nvturii sale: Regatul lui Dumnezeu va fi terestru; i cum el-nsui [Cerint] iubea
peste msur corpul su i era n ntregime trupesc, trebuia ca i acest regat s aib lucrururile pe
care el le dorea, adic mncare, butur i plceri trupeti (III, 28, 4). La rndul su, Eusebiu de
Cezareea atest: El spune c dup nviere, domnia lui Hristos va fi terestr (). Inamic al
Scripturilor lui Dumnezeu, el zice c va fi o perioad de 1000 () de ani de serbri
nupiale (Hist. Ecl., III, 28, PG, tom XX, col. 274). Dionisie al Alexandriei (190-265) atribuia lui
Cerint aceeai nvtur. Sfntul Irineu de Lyon, n notia sa despre Cerint n Adversus Haeresis,
nu face aluzie la milenarismul lui, semn c nu-l considera eretic. A se vedea i Jean Danielou,
Thologie du Judo-christianisme, Paris, 1958, p. 80-81.
50
Mircea Eliade, La Nostalgie des origines, Paris, 1969; Jean Delumeau, Lhistoire du Paradis, I
(Le jardin des dlices), Paris, 1992; Jean Sguy, Messianismes et millnarismes. Ou de lattente
comme catgorie de lagir social, n: Franois Chazel, Action collective et mouvements sociaux,
Paris, PUF, 1993.
39
ndeosebi din Cartea Jubileelor, sau din vechi coli astronomice babiloniene i
egiptene51. Autorul afirm certitudinea sa despre apropierea timpurilor din urm
i despre mplinirea profeiilor, certitudine cu att mai mare cu ct primele din
aceste lucruri anunate s-au ntmplat deja i anume chinurile i suferinele
credincioilor n perioada persecuiilor52.
n Dialogul cu iudeul Trifon, Sfntul Justin Martirul i Filosoful (110165) prezint credina n mpria de 1000 de ani ca un element de baz al
doctrinei cretine. Bazndu-se pe texte din Isaia (63, 17-25) i Apocalips
(capitolul 20), Sfntul Justin Martirul i Filosoful arat c aceast perioad de
1000 de ani este inaugurat de nvierea drepilor la a doua venire a Domnului i
se ncheie cu nvierea drepilor i a pctoilor la Judecata final. De asemenea,
el afirm credina c Ierusalimul va fi reconstruit i cretinii se vor aduna acolo
51
Atenie, copiii mei! C se zice: Dumnezeu a svrit lucrul n ase zile. Adic Dumnezeu n
6000 de ani va aduce toate lucrurile la sfrit, cci pentru El o zi nseam 1000 de ani, aa cum
zice El nsui: iat o zi a Domnului va fi ca 1000 de ani. Deci, copiii mei, n ase zile, adic n 6
mii de ani, universul se va sfri (, , ,
) (XV, 4), Scrierile Prinilor Apostolici, (Prini i Scriitori
Bisericeti) (PSB), vol 1., traducere, note i indice de Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
1979, reeditat n 1995. Concepia c istoria omenirii are apte mii de ani este strin Vechiului
Testament, care calcula timpul prin sptmni de sptmni de ani, adic jubilee (Cartea lui
Daniel) i pare s fie mprumutat din concepiile astrologice orientale, babiloniene sau iraniene
(Franz Cumont, La fin du monde daprs les mages occidentaux, Revue de lHistoire des
Religions , 1931, p. 46.). Aa cum arta i cardinalul Jean Danilou, aceast idee rezult din
combinarea a dou concepii eshatologice iudaice: pe de o parte o eshatologie mesianic, unde
obiectul ateptrii este o domnie a lui Mesia n Ierusalimul rennoit (Psalmii mesianici ai lui
David). Pe de alt parte, era ateptat o catastrof cosmic ce va pune capt acestei lumi i va
inaugura un alt univers rennoit. Cele dou idei se reunesc pentru a prezenta mai nti un regat
terestru, urmat apoi de un regat ceresc (apocalipsele iudaice), Cardinal Jean Danilou, La
typologie millnariste de la semaine dans le christianisme primitif, Vigiliae christianae, 1948, p.
1-16 ; Idem, Thologie du Judo-christianisme, Paris, 1958, subcapitolele Le symbolisme des
milles ans i La septime millnaire (p. 353-365); Auguste Luneau, Lhistoire du salut chez les
Pres de lEglise, Paris, 1964 (capitolul La doctrine des ages du monde, p. 33-49).
52
Alte scrieri n care apar idei eshatologice sunt : Epistola ctre Corinteni a lui Clement Romanul,
unde se arat c Parusia este iminent, fr s se dea detalii despre evenimentele care o preced.
Autorul este foarte aproape de Sfntul Pavel, pe care-l citeaz des (Jean Beblavy, Les ides
eschatologiques de Saint Paul et des Pres Apostoliques, Alenon, 1924, p.140); Epistola lui
Ignaiu de Antiohia (Ibidem, p. 168-175); Epistola Sfntului Policarp de Smirna i consider pe
cretini peregrini pe pmnt. Iisus va veni, va judeca viii i morii, va pune capt acestui exil i va
inaugura lumea cea nou, unde cretinii nu vor mai fi strini, ci ceteni. Acel moment este
ateptat cu mare bucurie (Ibidem, p.175-182). De asemenea, n Didahia Sfinilor Apostoli,
capitolul XVI, autorul i ndeamn pe cretini s vegheze asupra lor i s fie pregtii n orice
moment pentru Parusia Domnului. Aici ntlnim, la sfrit, expresia Maranatha! (Domnul Vine!).
Despre Didahia Sfinilor Apostoli n: ibidem, p. 107-119).
40
la sfritul vremurilor: Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini
dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o mie
de ani n Ierusalimul construit din nou53. n aceti 1000 de ani de fericire
terestr drepii se vor bucura de venice i nestriccioase, vor gusta bucurii de
alt fel, cci vor bea i vor mnca cu Hristos. Apoi, dup aceti 1000 de ani se vor
urca la cer pentru a se bucura de fericirea venic ntr-un Ierusalim ceresc 54.
53
,
(Dialog cu iudeul Trifon, PG VI, cap. 80, 5; Apologei
de limb greac, n: PSB, vol. II, traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. Teodor
Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti , 1980, p.
188. Vom reda un pasaj mai mare pentru a putea nelege i contextul n care Sfntul Iustin
Martirul i Filozoful a fcut aceast afirmaie: La acestea, Tryfon a zis : i-am spus, o, omule, ca
s te strduieti s fii sigur n toate Scripturile, atunci cnd te ocupi de ele. Dar spune-mi :
mrturisii voi, cu adevrat, c n locul acesta al Ierusalimului va fi recldit i c poporul se va
aduna aici laolalt i se va bucura mpreun cu Hristos, cu patriarhii i profeii cei din neamul
nostru, sau chiar cu cei care au fost prozelii, mai nainte de a atepta s vin Hristosul vostru, sau
ai ajuns s mrturiseti acestea, pentru ca s te ari c eti mai tare ca noi n discuii. i eu i-am
rspuns : Nu sunt att de mizerabil, o, Tryfon, pentru ca s spun altceva dect gndesc. Deci, dup
cum i-am mrturisit i nainte, att eu, ct i muli alii gndim acestea, fiindc tim, n genere, c
astfel va fi. De asemenea, i-am artat c muli dintre cretinii care sunt de o credin curat i
pioas, nu cunosc acestea. Dar cei se se numesc cretini, dar care n realitate sunt atei sau eretici
impioi, nva lucruri ntru totul defimtoare, atee i nebune, i-am lmurit destul de bine. Totui,
pentru ca s nu v nchipuii c v spun aceste numai acum, n faa voatr, voi face o lucrare
asupra tuturor discuiilor acestora ale nostre n care voi consemna n scris i aceste lucruri pe care
le mrturisesc acum n faa vostr. Cci nu prefer nicidecum s urmez oamenilor sau nvturilor
omeneti, ci numai lui Dumnezeu i nvturilor care sunt de la El. Dac totui, vei ntlni pe
oarecare dintre acetia care se numesc cretini, dar care nu vor mrturisi acestea, ci vor defima pe
Dumnezeul lui Avraam i pe Dumnezeul lui Isaac i pe Dumnezeul lui Iacov i vor spune c nu
exist nvierea morilor ci c de ndat ce mor sufletele lor vor fi luate n cer, s nu i socotii
cretini, dup cum n-ar putea socoti cineva, dac ar judeca bine lucrurile, s mrturisesc iudei pe
saduchei, sau ereziile asemntoare ale genitilor, meritilor, galileenilor, hellenienilor, fariseilor
i baptitilor, (s nu m ascultai cu scrb atunci cnd spun tot ce gndesc), ci c ei se numesc
iudei i fii ai lui Avraam, mrturisind pe Dumnezeu cu buzele, dar cum El nsui a strigat, avnd
ns inima mult departe de El. Eu, ns, ca i toi aceia care sunt ntru totul cretini
dreptcredincioi, tim c va fi att nvierea trupului, ct i o mprie de o mie de ani n
Ierusalimul construit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum mrturisesc profeii Iezechiel, Isaia i
alii. (Textul integral al Dialogului n: ibidem p. 88-258).
54
ntr-un studiu interesant despre specificul eshatologiei Sfntului Justin Martirul i Filosoful,
Leslie William Bernard arat c ambele viziuni despre Ierusalim i, n general, eshatologia
Sfntului Justin se leag de circumstanele vremii sale, mai ales de marele rzboi al Macabeilor
dintre 132 .d.Hr. i 5 d.Hr., ndreptat mpotriva conductorilor elenistici. Autoarea remarc faptul
c Sfntul Justin a fost puternic preocupat de a doua venire a Domnului, dar cu toate acestea a fost
puin preocupat de ntrzierea Parusiei (Justin Martyrs Eschatology, n: Studies in Church
History and Patristic, Tessaloniki, 1978, p. 119-130). Despre viziunea eshatologic a Sfntului
41
42
Eschatology, Cambridge, 1991, p. 28-32. n limba romn: Patrologie. Manual pentru uzul
studenilor Institutelor teologice, EIBMBOR, Bucureti, p. 73-79; P.S. Irineu Bistrieanul, Sfntul
Irineu de Lyon polemist i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 (capitolul Eshatologia o nou
ordine de existen, p. 77-85); Prof. Dr. Rus Remus, Sfntul Irineu de Lugdunum, Demonstraia
propovduirii apostolice, traducere din limbi vechi, EIBMBOR, Bucureti, 2002; Dicionar
Enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Prof. Dr. Remus Rus, Editura Lidia,
Bucureti, 2003, p. 436-451, unde are o prezentare de excepie.
57
Cel mai important din textele profetice citate este Isaia 65, 21-25, care este de altfel textul de
baz al milenarismului asiatic. Profetul insist aici pe ideea de reconciliere a animalelor (v.25).
De asemenea, Sfntul Irineu reia profeiile lui Isaia despre Noul Ierusalim (31, 9; 54, 11; 55, 18).
58
Despre montanism: Christine Trevett, Montanism: gender, authority and the New Prophecy,
Cambridge: University Press, 1996, 299 p.; William Tabbernee, Montanist inscriptions and
testimonia. Epigraphic sources illustrating the history of Montanism, Macon Ga: Mercer Univ.
Press, 1997, 722 p.; Ronald E. Heine, The Montanist oracles and testimonia, Leuven, 1989, (190
p.) (text original n greac i latin cu traducere n englez); Les sources de l'histoire du
montanisme, textes grecs, latins, syriaques, publ. cu o introd. critic de Pierre de Labriolle,
Fribourg: Librairie de l'Universit ; 1913, 232 p.
59
tim c n secolul al IV-lea montanitii erau numeroi la Roma i c n secolul al VI-lea exista
chiar o biseric montanist n Orient cu rituri particulare (Epifanie de Salamina, Adversus
43
Adversus marcionem (III, 24), cnd vorbete despre artarea unui ora fortificat
pe cer, deasupra Ierusalimului, care a rmas pn la rsritul soarelui i s-a
risipit dimineaa, semn c Ierusalimul Ceresc nu era departe. Acest ora va
primi sfinii nviai i se va bucura din belug de lucruri spirituale. La sfritul
celor 1000 de ani de fericire, lumea pmnteasc va fi distrus i va urma
nvierea general, precednd marea judecat60. Venirea mpriei se prezint la
Terulian ntr-o form original, cci prevede un viitor fericit att pe pmnt ct
i n cer.
Pentru a concluziona, se poate spune c n viziunea unor Prini i Scriitori
Bisericeti evenimentele legate de venirea Domnului aveau cteva trsturi
rezultate din interpretarea n mod particular a Sfintelor Scripturi. n primul rnd,
apelurile la profei pentru descrierea regatului lui Mesia erau lipsite de
fundament, din moment ce acetia se refereau la mprie ntr-o cu totul alt
manier. Ei vorbeau de o mprie mesianic ca o ncheiere a lumii prezente la
acea veme, a lumii mozaice. Mntuitorul Iisus Hristos nu face nicieri referire la
vreo mprie pmnteasc a Sa. De multe ori, n aceste scrieri ale Bisericii
timpurii, este vorba de o mprie a plcerilor, idee care se afl n
neconcordan cu textul biblic (Matei 23, 30; Rom 14, 17; 1Corinteni 15, 50). n
al doilea rnd, milenarismul eretic vorbete de restaurarea Legii mozaice, ori,
tim c Legea lui Moise a avut doar un caracter pregtitor, de cluz spre
Hristos. Odat cu venirea Domnului, Legea mozaic a ncetat (Galateni 3,
24). n sfrit, milenaritii vorbesc de prima nviere i de a doua nviere, aa
cum pare s se neleag din anumite texte scripturistice (Apocalipsa 20, 4-5;
1Tesaloniceni 4, 16; 1 Corinteni15, 23). Aceasta conduce n mod inevitabil la
credina c sunt dou parusii ale Domnului - fiecare urmat de cte o judecat pe
Haereses, XLIX; PG tom XLI, col. 881). De asemenea, n anul 722 Papa Leon III (795-816) a dat
foc unei case n care se adunaser montaniti pentru a celebra slujbele lor. A se vedea Dieux
dHommes, p.192.
60
Noi mrturisim c un regat ne este promis pe pmnt, naintea cerului i ntr-o stare diferit,
dar dup nviere n Ierusalim, oraul lucrrii divine, mpria cobort din cer ( Nam et
confitemur in terra nobis regnum repromissum, sed caelum, sed alio statu,
utpote post resurrectionem, in mille annos in civitate divini operis Hierusalem caelo delata.. ,
Adversus Marcionem, III, 24; PL II, col. 384-386). Despre raporturile lui Tertulian cu
motanismul, a se vedea Ren Braun, Tertullien et le montanisme. Eglise institutionnelle et Eglise
spirituelle, Rivista di storria et letteratura religiosa, 21/1985, p. 245-247. Despre concepia
eshatologic a lui Tertulian : Jean Danilou, Thologie du Judo-christianisme, Paris, 1958;
Jaroslav Pelikan, The eschatology of Tertullian, Church History, 21/1953, p. 108-122. Iniial,
Tertulian a expus opinia sa despre un regat terestru n lucrarea De spe fidelium, care astzi este
pierdut, dar existena i subiectul ei se cunosc din Adversus Marcionem, cap. IV: Il millenarismo.
Testi dei secoli I-II, a cura di Carlo Nardi, Fiesole, 1995, p. 219- 247.
44
45
zile ale creaiei, el calcula c Hristos s-a nscut la 5500 de ani dup crearea
lumii. De la naterea Lui s-au scurs 200 de ani, deci au mai rmas trei secole
pn la sfritul lumii. Cretinii erau sftuii s nu asculte de false profeii i s
continue s se cstoreasc64. Sfntul Hipolit Romanul este primul care a fixat o
dat pentru ntoarcerea lui Hristos pe pmnt i care a respins explicit
ateptarea unei parusii imediate65.
Curnd, un alt sistem se altur acestei interpretri. n lucrarea
(Pregtirea demonstraiei evanghelice), Eusebiu de
Cezareea (263-339) susinea c activitatea Mntuitorului a nceput n anul 5228
de la Creaie, deci plasa timpul su la anul 5500, ceea ce ndeprta i mai mult
Parusia Domnului de momentul prezent. De asemenea, el a ncercat s determine
sensul sptmnilor de la Daniel 9, 24-27 (8, 2; PG, tom 20, col. 500). Astfel,
cele 70 de sptmni sunt 490 de ani, care ncepeau sub domnia lui
Artarxerxes, regele perilor, iar Rstignirea Domnului era plasat n mijlocul
celei de a 7-a sptmni66.
1946.
64
Prima venire a Domnului nostru n trup a avut loc la 5500 de ani dup crearea lumii. El a murit
la 33 de ani. Trebuie dar pentru ca numrul celor 6000 de ani s fie complet, s vin sabatul, adic
repaosul, ziua sfnt n care Domnul se va odihni de lucrurile Lui. Sabatul este tipul i imaginea
viitoare a sfinilor, cnd ei vor domni cu Hristos dup coborrea din ceruri, aa cum ne nva
Sfntul Ioan n Apocalipsa lui Cci ziua Domnului e ca 1000 de ani. Deci pentru c Domnul a
fcut totul n 6 zile, trebuie s se ajung la 6000 de ani pentru mplinirea ei (
, ) (IV, 23, PG, tom X, col.
645). A se vedea: David Dunbar, The delay of the Parousia in Hypoliytus, Vigiliae Christianae,
37/1983, p. 313-327; Auguste Luneau, Lhistoire du salut chz les Pres de lEglise. La doctrine
des ages du monde, Paris, 1964, p. 209-217.
65
Literatura eshatologic ulterioar i mai ales dezvoltrile din Evul Mediu Occidental nu pot fi
nelese fr s ne raportm la contribuia Sfntului Hipolit Romanul la modificarea sistemului
cronologic dup care se ghida Biserica. Dac Rsritul a pstrat sistemul iudaic, Anno Mundi
(Venance Grumel, La Chronologie, Traite detudes byzantines, vol. I, Paris: Presses
universitaires de France, 1958), Biserica din Apus a fcut dou mari ajustri n sistemul ei
cronologic, n perioada 250-850. Prima dintre acestea, n secolul al secolul al III-lea, se datoreaz
Sfntului Hipolit al Romei i a doua lui (Sextus) Iulius Africanus (180-240), care introduc prima
cronologie documentat Anno Mundi (ntruparea a avut loc la 5500 de ani de la Creaie).
66
Lucrarea, scris n 28 de cri, s-a pstrat doar fragmentar (primele zece cri i o parte din
cartea a 15-a). O alt lucrare, Cronica, s-a pstrat doar n traducerea latin a Fericitului Ieronim i
a devenit, cu timpul, baza istoriografiei occidentale (Saint Jrme, Chronique: continuation de la
Chronique d'Eusbe annes 326-378, texte latin de l'd. de R. Helm ; trad. franaise indite, notes
et commentaires par Benot Jeanjean et Bertrand Lanon. Suivie de quatre tudes sur les
Chroniques et chronographies dans l'antiquit tardive (IVe-VIe sicles) Actes de la table ronde du
GESTIAT, Brest, 22 et 23 mars 2002, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2004). Dei n
secolele IV i V nc se mai data dup vechiul sistem al Sfntului Hipolit Romanul, ncepnd cu
46
47
aproape i c cei 6000 de ani de existen ai lumii se apropie de sfrit (PL VI,
731-822)69. La rndul su, Comodian ne prezint un tablou complet al fanteziei
sale milenariste, care se sprijinea pe evenimentele descrise n Apocalips:
guvernarea lui Ilie, rentoarcerea mpratului Nero, Antihristul i persecuia lui,
intrarea Sfinilor n Sion i catastrofa final, apoi mileniul care va transforma
lumea n paradisul edenic70.
Fericitul Ieronim (340-419), n comentariul la Isaia, Iezechil, Ieremia i
Daniel, a ncercat s resping milenarismul, artnd c toate profeiile, inclusiv
Apocalipsa, au ca obiect Biserica Cretin71. Fericitul Augustin (354-430) este
cel care va reui s ndeprteze Biserica de la aceast ateptare iminent a
Parusiei72. El a artat c domnia lui Hristos nu poate veni, pentru c a nceput
69
Aa cum Dumnezeu a lucrat n 6 zile lucruri att de mari, la fel este necesar ca la sfritul celui
de al aselea mileniu, orice rutate s dispar de pe pmnt, ca dreptatea s domneasc 1000 de ani
i s fie linite i odihn dup munca pe care pmntul o suport de mult timp. Acesta va fi
precedat de ani nfricotori, cnd recoltele vor nceta, animalele vor pieri i stelele vor cdea de
pe cer (Divine Institutiones, VII, 15). Hristos va veni s judece pe Antihrist, falsul profet. Drepii
vor nvia, apoi vor domni 1000 de ani cu Hristos. Tot ce era nfricotor nainte devine acum
idilic. Dup nviere, Fiul lui Dumnezeu va domni 1000 de ani printre oameni i i va conduce
printr-o guvernare dreapt. Cei care triesc nu vor muri, dar vor ajunge ntr-o mie de ani la o
mulime incomparabil; ct despre cei nviai, ei vor conduce pe cei vii ca judectorii. Apoi soarele
va deveni de apte ori mai strlucitor ca acum. Pmntul va fi mai rodnic i va produce recolte
abundente. Mierea va invada munii, vinul va curge n valuri. ntreaga lume va fi n bucurie,
liberat de domnia rului... (Divine Institutiones, VII, 24; PL VI, 810-811); Lactance, Divine
Institutiones, (Sources Chrtiennes 204-205), introd., texte critique, trad. par Pierre Monat, Paris,
Ed. du Cerf, 1973; Lactance, Divines Institutiones, (Sources Chrtiennes 377), introd., texte
critique, trad., notes et index par Pierre Monat, Paris, Ed. du Cerf, 1992.
70
Comodian a scris dou lucrri care ne permit s vedem viziunea sa eshatologic: Instructiones
adversus Gentium deos, n dou cri formate din 80 de cnturi, toate scrise n acrostih (primele
litere ale versului puse laolalt dau titlul crii), ndreptate mpotriva pgnilor i a iudeilor;
nvturi eshatologice, sfaturi morale i disciplinare adresate diferitelor clase de cretini i
Carmen Apologeticum, format din 1060 de versuri, o expunere a doctrinei cretine, care se
termin cu sfritul lumii i cu mpria milenar (PL V, col. 201-262). n aceast lucrare, se arat
c goii urmeaz s distrug Roma, moment n care va apare Nero, Antihristul, va recuceri capitala
i i va persecuta cretinii timp de trei i jumtate. Apoi, un al doilea Antihrist, omul din Persia, va
veni din Rsrit, l va nvinge pe Nero, va da foc Romei i va face minuni. ns la sfritul
vremurilor, Dumnezeu va nvia drepii care vor tri 1000 de ani de fericire. La sfritul acestui
timp, lumea va fi distrus prin foc, Hristos va aprea i va urma Judecata de Apoi. Commodiani
Carmen apologeticum, Carme apologetico, introd., testo critico, traduzione, commento, glossario
e indici a cura di Antonio Salvatore, Corona patrum nr. 5, Torino: Societ ed. internazionale,
1977.
71
Commentaire de Jrme sur le prophte Isae, livres I- IV, texte tabli par R. Gryson, Freiburg,
Harder, 1993 (469 p.). Opera complet a Fericitului Ieronim se gsete n PL XXII-XXX.
72
Saint Augustin, La Cit de Dieu, introd. d'Isabelle Bochet; trad. de Gustave Combs, revue et
corrige par Goulven Madec, Paris: Institut d'tudes augustiniennes, 1993-1995; St. Augustin's
48
deja. Cei care urmeaz legea lui Hristos sunt deja inviai cu El, ei gust de acum
lucrurile cereti. Fericitul Augustin refuza s vad cei 1000 de ani ntr-un sens
literal, argumentnd c speculaiile numerologice sunt variabile la infinit, sunt n
contradicie cu ce se spune n Sfintele Evanghelii despre sfritul lumii i au
consecine nefaste pentru Biseric, deci cretinul trebuie s se fereasc de ele.
Mileniul pmntesc al Apocalipsei se poate referi numai la Biseric i astfel
devin inacceptabile nu numai cronografiile eshatologice, dar i ncercrile de a
interpreta evenimentele catastrofice ca semne ale Parusiei (De civitate Dei, XX,
6-8, PL XLI, 648)73. Cu toate acestea, spre sfritul Cetii lui Dumnezeu el
prezint o scurt schi a vrstelor istoriei, care se baza pe cele 6 zile ale creaiei,
acesta devenind schema de organizare standard a istoriei universale n evul
mediu. (De civitate Dei, XVIII, 52-54).
City of God and Christian doctrine, n: A select library of the Nicene and post-Nicene fathers of
the Christian Church, first series, vol. 2, Edinburgh, 1993. La nceput, Fericitul Augustin a
susinut schema milenarist clasic: 6 zile de munc, urmate de repaosul celei de a 7 a zi, cnd
Dumnezeu va domni pe pmnt cu sfinii. Apoi abandoneaz aceast perspectiv i preia poziia
unui alt african, Tichonius (cca. 330-400), care interpreta Apocalipsa ca victoria lui Hristos
ncepnd cu ntruparea. Printre operele acestuia se afl i un Comentariu asupra Apocalipsei, n
care scrie c Biserica este destinat s domneasc mii de ani n aceast perioad pn la sfritul
lumii. Interpretarea lui l-a influenat pe Fericitul Augustin i, odat cu el toat exegeza catolic,
care cu puine excepii, devine spiritualizat: mileniul devine domnia Bisericii cretine (Tichonius,
Commentaire sur lApocalypse (omilia 18), PL XXV, col. 244. Tichonius ne-a lsat mrturie
despre panica de la Constantinopol, ntre anii 340-400, n legtur cu venirea Parusiei (Paula
Fredriksen Landes, Tychonius and the end of the world, n: Revue des Etudes Augustiniennes,
28/1982, p. 59-75.
73
Din moment ce se disocia timpul prezent de eshaton se nltura astfel orice posibilitate de a
interpreta apocaliptic evenimentele istorice. Poziia final a Fericitului Augustin nu se poate
nelege dect n interiorul unei discuii mai vaste ntre inspiraie i instituie n cadrul
cretinismului apusean. Aceia care puneau accent pe inspiraie privilegiau profeia, erau gata de
martiraj, fiind convii c va urma domnia drepilor pe un pmnt regenerat. Ceilali, mai ales dup
instaurarea pcii Bisericii n jurul anului 313 priveau de acum ncolo cu suspiciune credinele
eshatologice, greu de controlat, care nu puteau dect s tulbure credincioii i s erodeze
autoritatea Bisericii ca instituie. Pentru concepia eshatologic a Fericitului Augustin, a se vedea
G. Foillet, La typologie de sabbat chez Augustin: son interprtation millnariste entre 389 et
400, n: Revue des Etudes Augustiniennes, 3-4/1956, p. 371-390. Lon Gry, Le millnarisme
dans ses origines et dveloppement, thse de doctorat (soutenue devant la Facult de Thologie
dAgres), Paris, 1904; Cardinal Jean Danilou, La typologie millnariste de la semaine dans le
christianisme primitif, Vigiliae christianae, 1948, p. 1-16; Diedrich Hinrich Kromminga, The
Millenium in the Church: Studies in the Christian Chiliasm, Michigan , 1949.
49
a) Decretul Papei Gelasie (492-496) este singurul act prin care Biserica
Cretin a condamnat oficial opera anumitor autori milenariti, fr s existe
ns o condamnare clar a sistemului n sine74. Dei Apocalipsa a fost acceptat
ntre crile canonice, au fost respinse scrierile milenariste ale Sfntului Irineu de
Lyon, ale lui Tertulian, Lactaniu, Comodiu i ale tuturor acelora care
interpretaser ntr-o manier literar Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul.
Totui, tradiia care vedea un regat de fericire pe pmnt ntre lumea actual i
eternitatate a continuat s supravieuiasc sub diverse forme n Occident.
Oamenii Bisericii, printre care personaliti notabile, se apleac cu mare interes
spre calcularea vrstei lumii i spre toate problemele legate de sptmna de o
mie de ani i de importana anului 6000, fie spre interpretarea mai mult sau mai
puin spiritual a crii Apocalipsei75. De exemplu, clugrul benedictin englez,
Beda Venerabilul (cca. 673-735) a scris lucrarea De tempora ratione n care a
introdus noi cifre referitoare la anul creaiei. El susinea c ntruparea a avut loc
n anul 3952 de la crearea lumii, dnd practic timpul napoi cu aproximativ 1200
de ani. Lucrarea se ncheie cu o Cronic a celor ase vrste ale lumii ndreptat
mpotriva celor care presupun c condiia acestei lumi este limitat la 6000 de
ani i de aici c adventul poate fi anticipat la sfritul celei de a asea epoci76.
74
De Libris Recipiendis et non Recipiendis (PL LIX, 157-164), cunoscut i sub numele de
Decretum Gelasiarum este de fapt o compilaie de documente anterioare Papei Gelasie. A se vedea
articolul lui Henri Leclerq (1869-1945), Gelasien (Decret), n: Dictionnaire dArcheologie
chretienne et de litterature, Paris, 1924, vol. VI, p. 722-747. Lon Gry vorbete de o hotrre
mpotriva milenarismului care a fost luat la Sinodul de la Efes, din 431 (Le millnarisme dans ses
origines et son developement, p. 106-107). De fapt, este vorba de o ntrebare care a fost pus
Sfntului Chiril de episcopii orientali, referitoare la atitudinea fa de cei 1000 de ani indicai n
Apocalips. Opinia lui Lon Gry a fost preluat de mai muli istorici, inclusiv de Norman Cohn n
lucrarea lui clasic, The Pursuit of the Millenium: revolutionary millenarians and mystical
anarchists of the Middle Ages, London: Secker & Warburg, 1957, p. 14. Mai trziu, Norman Cohn
i-a dat seama de greeal i n ediia din 1970 a aceleai lucrri (p. 29) face cuvenita ndreptare.
Despre Papa Gelasie, vezi i Walter Ullmann, Pope Gelasius I (492-496), Stuttgart, 1979;
Annuario pontificio (2005), Libreria Editrice Vaticana, 2005, 2370 p.; Philippe Levillain,
Dictionnaire historique de la Papaut, Fayard, 2003, 1776 p.
75
Bernard McGinn, Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the middle Ages, New York,
Columbia, 1979 (n special capitolul The Ages of the Church, p. 108-116).
76
Bede Venerabilis, The reckoning of time (De temporum ratione), Translated texts for
historians, vol. 29, transl. with introd., notes and commentary by Faith Wallis, Liverpool:
Liverpool Univ. Press, 2004. Important de menionat este c n De tempora ratione el a adoptat
cronologia Anno Mundi, pe care Dionisie Exiguul o introdusese n Tabelele Pascale Alexandrine
(Pascalia Perpetu) din 526, contribuind prin aceasta la popularizarea ei n Occident. Spre sfritul
50
secolului al VIII-lea, cnd se apropia anul 6000, conform cronologiei lui Eusebiu de Cezareea,
cronicile apusene raporteaz mai multe catastrofe naturale i o recrudescen a micrilor eretice
milenariste, n timp ce scrierile eclezistice pstraz tcerea asupra acestui eveniment (Richard
Landes, Apocalyptic expectations, n: Werner Verbeke and Danil Verhelst, The Use and Abuse
of the Eschatology in the Middle Ages, Veuven, 1988, p. 191-196. De asemenea, unele precizri
sunt fcute i n Encyclopaedia of Millnarism and Millennial Movements, ed. Landes, Richard
Allen, New York, 2000). Beda Venerabilul a fost precedat de Grigorie de Tours (538-596),
printele istoriografiei franceze, care nega eficacitatea caculelor eshatologice, dar n acelai timp
i propunea s calculeze vrsta lumii pentru contemporanii care erau preocupai de aceste
probleme. El a realizat o cronologie care mpingea anul 6000 cu 200 de secole nainte: Grgoire
de Tours, Histoire des Francs, trad. du latin par Robert Latouche, 2 vol, Paris: Belles Lettres,
1999. O comparaie ntre Beda Venerabilul i Grigorie de Tours referitoare la Parusia Domnului
la Henry Harting, The Coming of Christianity to England, New York, 1972, p. 217-218.
77
De unitate fidei et multiformitate vivendi ab Abel usque ad novissimum electum (PL,
CLXXXVIII, 1141). Vezi: Guy Lubrichon, Lordre de ce temps et les dsordres de la fin:
Apocalypse et socit du IXe a la fin du XIe sicle, n: Werner Verbeke and Danil Verhelst,
op.cit, p. 221-241. Despre viziunea asupra istoriei la Anselm, a se vedea Walter Edyvean, Anselm
of Havelberg and the Theology of History, Rome, 1972; Jay T. Lees, Anselm of Havelberg:
deeds into words in the twelfth century, n: Studies in the history of Christian thought, vol. 79,
Leiden: Brill, 1998. Alte comentarii influente la Cartea Apocalipsei n Biserica Romano Catolic
au fost scrise de Ambrosie Auspert ( cca. 778), clugr benedictin din sudul Franei (PL XVII,
col. 765-970), Dieux dHommes..., p. 50; Ambrosii Autperti opera. Cura et studio Roberti Weber,
Turnholti: Brepols 1975-1979, 3 vol, 1144 p.; Anselm de Laon ( cca.1117) urmeaz o tradiie
augustinian nuanat (PL CLXII, col. 1572), Dieux des Hommes..., p. 2. El recunoate n cartea
Apocalipsei o naraiune istoric (primele 14 capitole) i o naraiune despre judecat (profetic) n
urmtoarele, Anselmus (Laudunensis), Anselms von Laon systematische Sentenzen, hrsg., eingel.
und Philosophie-und Unterrichts-geschichtlich untersucht von Franz Pl. Bliemetzrieder, 2 vol.,
Mnster: Aschendorffsche Buchhandlung, 1919-1920; Bruno de Seguy (1048-1123) a scris de
asemenea o Expunere asupra Apocalipsei (S. Brunonis Astensis abbatis Montis Casini et episcopi
Signiensium Opera omnia, aucta et adnotationibus illustrata juxta editionem Romae anno 1791 ...
Accedit Oddonis Astensis monachi Benedictini Expositio in psalmos; S. Brunoni ab ipso auctore
dicata.. (PL CLXIV- CLXV), unde urmeaz interpretarea Fericitului Augustin.
51
52
53
Hristos i se apropie de sfrit n zilele lui Joachim del Fiore. A treia a fost inaugurat de Sfntul
Benedict de Nursia, se fructific cu rentoarcerea lui Ilie i se sfrete la Judecata de Apoi:
Prima a fost cea a tiinei, a doua cea a nelepciunii, a treia cea a plentitudinii inteligenei. Prima
cea a servitudinii de scalv, a doua cea a dependenei filiale, a treia cea a libertii. Prima se
deruleaz sub ndemn, a doua sub aciune, a treia sub contemplaie. Prima a fost a sclavilor, a doua
a oamenilor liberi, a treia a prietenilor. Prima a fost timpul btrnilor, a doua cel al tinerilor, a
treia cea a copiilor. Prima a fost iarna, a doua a fost primvara, a treia va fi vara... (Expunere
asupra Apocalipsei V, 84, 112). Joachim a mprumutat cteva elemente de la Sfntul Irineu, cel
care a remarcat pentru prima dat c Vechiul Testament este timpul spiritului profetic, iar
perioada de la ntrupare i pn la mpria cerurilor este timpul Fiului. De asemenea, Fericitul
Augustin divizase istoria n 7 perioade, corespunztoare timpului scurs de la Creaie. Henri de
Lubac arat c Joachim a fost influenat ntr-o anumit msur i de montanism (La Postrit
spirituelle de Joachim de Fiore, Paris, 1977, vol. I, p. 38). Dintre traducerile operei sale
menionm: L'Evangile ternel, premire trad. franaise prcde d'une biogr. par Emmanuel
Aegerter, Paris, Rieder, 1928; Liber de concordia novi ac veteris testamenti, Abbot Joachim of
Fiore, Transactions of the American Philosophical Society, vol. 73, part 8, ed. by E. Randolph
Daniel, Philadelphia: American philosophical society, 1983; Ioachim Abbas Florensis, Sermones,
edidit: Valeria De Fraja, Roma: nella sede dell'Istituto, 2004; Ioachim Abbas Florensis, Tractatus
super quatuor Evangelia, edidit: Francesco Santi, Roma: nella sede dell'Istituto, 2002.
83
n timpul celui de al aselea timp, o tulburare mare va cltina Biserica lui Dumnezeu... i aa
cum n a asea zi Hristos a suferit la fel n al aselea timp o prigoana virulent va veni, precednd
sabatul pcii... Aceste ncercri odat trecute, va fi instaurat ultima epoc a lumii, timpul
spiritului, a nelegerii spirituale. La fel cum cele ase zile de nor pe Sinai sunt timpurile Vechiului
i ale Noului Testament i n a aptea Dumnzeu l chem pe Moise i l invit s vad lumina, la
fel n al aptelea timp ceea ce nainte nu a fost descoperit va fi revelat: Va suna n sfrit ceasul
54
Joachim preconiza c n ultima epoc, cretinii vor urma viaa lor obinuit, dar
ntr-o structur eclezial, sub conducerea prinilor spirituali. Se va trece de la
Biserica instituional la cea contemplativ, prere care a contribuit la
relativizarea ideii de Biseric instituional, din moment ce Evangheliei lui
Hristos trebuia s-i urmeze Evanghelia Domniei Spiritului. Aceste enunuri
moderate au dobndit cu timpul o coloratur revoluionar, care a sedus pe
milenaritii perioadei urmtoare84. Bernard McGinn spunea c Joachim de Fiore
poate fi descris ca un Ianus printre teologii cretini ai istoriei. Pe de o parte, a
fost un reacionar cantonat n gndirea monastic, pe de alt parte a fost un
vizionar cu o mare ncredere n viitor. Localiznd eventuala reform n viitor, n
starea epocii spiritului, mai degrab dect n trecut, n rentoarcerea la idealul
timpului fericit, timpul care va fi asemntor srbtorilor pascale, ora cnd umbrele fiind
mprtiate i cerul deschis, credincioii vor vedea pe Dumnezeu fa ctre fa. Din acest moment,
nimeni nu va mai nega c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Pmntul va fi tot umplut de cunoatera
lui Dumnezeu, cu excepia totui a naiunilor pe care Dumnezeu le va pierde la sfritul lumii. Iar
aceast ultim stare va fi a treia, rezervat Duhului. n acest moment, grecii i latini se vor mpca,
Evanghelia va fi predicat n ntreaga lume, iar nelegerea spiritual va fi dat evreilor, care vor
ajunge s se converteasc. Nu va mai fi nevoie de cri pentru a explica Sfnta Scriptur,
predicarea va nceta, iar credincioii vor contempla tainele mpriei la lumina zilei (citat din
Dieux dHommes, p. 153-154). A se vedea i Jean Delumeau, Mille ans de bonheur, Fayard, 1995,
p. 42-49.
84
S-a artat adesea c nvtura lui Joachim de Fiore ducea la relativizarea Bisericii ntemeiat la
Cincizecime i a Evangheliei, care devine un fel de Protoevanghelie a Spiritului. Mntuitorului
nsui nu mai era dect o simpl verig n lanul care fcea trecerea de la a doua la a treia epoc,
profetul epocii spiritului, aa cum Sfntul Ioan Boteztorul fusese un premergtor al Evangheliei
Mntuitorului. Marjorie Reeves, cea mai important specialist n opera clugrului italian,
nuaneaz aceste afirmaii. n lucrarea The Influence of the Prophecy in the Later Middle Ages, A
study of the Joachimism, Oxford, 1969 ea realizeaz o evaluare a lui Joachim de Fiore din
perspectiva contemporanilor i a posteritii, pn n secolul al XVII-lea (a se vedea capitolul
The Reputation of the Abbot Joachim, p. 1-133). Marjorie Reeves consider c este dificil s se
afirme cu claritate c a treia epoc urma s submineze revelaia lui Hristos, fcut odat pentru
totdeauna, sau c el pleda pentru o supunere fa de o autoritate mai mult spiritual (p. 127). Mai
degrab, ea arat c Joachim a rmas n intenie credincios Bisericii Latine, dar exegeza lui a
permis nite speculaii de a cror periculozate nu era contient (ibidem, p. 133). ntr-adevr, se tie
c raporturile abatelui cu Roma au fost bune. Dei n 1192 a fost acuzat de apostazie de ctre
generalul ordinului cistercian, n 1195 a susinut victorios la Roma concepiile sale. Mai mult,
Papa Lucius II (1144-1145) i cere s comenteze Apocalipsa i s editeze lucrarea Concordia
(Liber de concordia novi ac veteris testamenti, Abbot Joachim of Fiore, ed. by E. Randolph
Daniel, Transactions of the American Philosophical Society, vol. 73, part 8, Philadelphia :
American philosophical society, 1983). Urban III (1185-1187) a continuat s-l ncurajeze,
Celestin III (1191-1198) confirma n 1196 ordinul de Flore ntemeiat de el. Doar Inoceniu III
(1198-1216) a condamnat tratatul su contra lui Petru Lombardul, Despre Duhul Sfnt. Doctrina sa
despre Trinitate, dezvoltat n contradicie cu cea a lui Petru Lombardul, a fost condamnat la
Conciliul IV Lateran (1215), dar, cu toate acestea, s-a meninut reputaia sa de om sfnt.
55
The Calabrian Abbot. Joachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, London
1985, p. 236.
86
Henri de Lubac spunea c Istoria posteritii spirituale a lui Ioachim este n mare parte istoria
trdrii gndirii sale, La Postrit spirituelle de Joachim de Flore, Paris, 1977, 2 vol; vol. I, p.
67.
87
Dieux dHommes..., p. 129; The Franciscan Spiritual, n: McGinn Bernard, Visions of the End.
Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York, Columbia, 1979, p. 203-221. Popularitatea
de care s-a bucurat lucrarea a fcut obiectul unui conciliu reunit de Papa Alexadru IV (1254-1261)
la Agniani, n 1255. Papa cerea nu numai examinarea acestei lucrri, ci a ntregii opere a lui
Joachim del Fiore. La sfritului conciliului, a fost condamnat lucrarea lui Gherardo da Borgho
San Donino. Cu toate c el nu a vrut dect s redacteze o introducere la crile lui Joachim, s-a
produs o confuzie ntre cei doi autor, iar ideile rspndite se vor numi generic Evanghelie
Etern, o expresie care va fascina un numr tot mai mare de clerici i monahi.
88
Raoul Manselli, La Lectura super Apocalypsimdi Pietro di Giovanni Olivi, Richerche
sullescatologismo medievale, n: Studi Istorici, Rome, 1995; Idem, Richerche sullinfluenza
della profezia nel basso medioevo, Rome, 1973; Edith Pasztor, Leschatologia gioachimitica nel
francescanessimo: Pietro di Giovanni Olivi, n: Lattesa della fine dei tempi nel Medioevo, atti
56
della settimana di studio, 5-9 settembre 1988, a cura di Ovidio Capitani e Jrgen Miethke,
Bologna, 1990, p. 169-175; Fin du monde et signes du temps. Visionnaires et prophtes en France
mridionale (fin XIII-debut XV sicle), Toulouse, Privat, 1992 (capitolul Giuliei Barone, Loeuvre
eschatologique de Pierre Jean Olieu et son influence, p. 49-63).
89
Jeanne Bignami-Odier, Etudes sur Jean de Roquetaillade, Paris, 1952 (o lucrarea monumental,
care trateaz ntreaga eshatologie medieval); Idem, Jean de Roquetaillade, moine franciscain du
XIV sicle. Sa vie et ses oeuvres, Paris, 1952; Andr Vouchez, Les Textes prophtiques et la
prophtie en Occident (XII-XIVe sicle), Rome, 1990; Dieux dHommes, Dictionnaire des
Messianismes et millnarismes, ed. Henri Desroche, La Haye, 1969, p. 244; Norman Cohn, The
Pursuit of the Millennium, New York: Oxford University Press, 1957 (ed. a II-a, 1970), p. 96-97;
Sylvie Baray, Lunivers visionnaire de Jean de Roquetaillade, n: Fin du monde et signes du
temps..., p. 159-191.
90
Marc Haven, La vie et les oeuvres de matre Arnaud de Villeneuve, Paris, 1896 (Prefazione del
Dr. Marc Haven. Bari Editrice Miriamica, 1991); Henri de Lubac, La Postrit spirituelle de
57
scris mai multe lucrri despre vremurile de apoi, Tractatus de tempore Adventus
Christi (1297), De semine Sripturarum, un comentariu al Apocalipsei, lucrri
care au fost condamnate de Universitatea din Paris i care i-au adus arestarea. n
opinia lui, ordinea cronologic a evenimentelor ultime era urmtoarea: perioada
de mari ncercri a Antihristului, timpul de fericire i apoi tulburrile care vor
preceda Judecata de Apoi. Cu aceasta, motenirea lui Joachim se ndrepta spre
forme din ce n ce mai curioase de exprimare, i ajungea n cele din urm s
hrneasc muli exaltai, femei i brbai, laici i clugri deopotriv91. n 1516,
al V-lea Conciliu Latran atrgea atenia contra profeilor care pervertesc sensul
Sfintei Scripturi i care ndrznesc s afirme c vorbesc sub inspiraia Duhului
Sfnt. Cu toate acestea, cazul predicatorului dominican Savonarola (14521498) demonstreaz c profeia era un fenomen important n acea perioad. n
viziunea lui, Florena urma s devin Noul Ierusalim al cretintii rennoite92.
Ateptrile milenariste s-au difuzat treptat din rile Iberice spre America
Latin i din Anglia spre America de Nord. Descoperirile geografice au provocat
n rile Iberice un entuziasm care se lega strns de speranele eshatologice
prezente n ntreaga Europ. Pionierii descoperirilor afirmau c datorit lor
cretinismul se putea ntinde pe ntreaga planet, deci sfritul lumii nu era
departe. n pmnturile nou descoperite, erau condiii ideale, susineau ei,
pentru restaurarea puritii Bisericii primitive. n relatrile clugrilor ce i
nsoeau pe navigatori, populaia indigen poseda calitile necesare pentru a
deveni partea cea mai bun i cea mai sfnt a cretintii, care s anune
Joachim de Flore, Paris, 1977, p. 110-114 (vol. I); Arnald of Villanova, n: McGinn Bernard,
Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York, Columbia, 1979, p.
221-225; Francesca Santi, La vision de la fin des temps chez Arnaud de Villeneuve. Contenu
thologique et exprience mystiques, n: Fin du monde et signes du temps. Visionnaires et
prophtes en France mridionale (fin XIII-debut XV sicle), Toulouse, Privat, 1992, p. 107-129.
91
Ctre 1260, o anume Guillelma din Boemia a nceput s predice un mesaj asemntor cu cel al
spiritualilor, iar discipolii si credeau c ea este Hristos revenit ntr-un corp feminin. Ea avea s
sufere pentru mntuirea lumii, s nvieze din mori i s se nale la cer. Cnd a murit, trupul ei a
fost adus ntr-o mnstire cisterican, unde se aflau dou clugrie adepte ale ideilor sale i care ia continuat nvtura. Papalitatea a fost nevoit s distrug mormntul i a ars pe rug muli din
partizanii acestui cult neobinuit (Dieux dHommes..., p. 134-135). n regiunea renan, n Bavaria
i rile de Jos, ia natere micarea frailor Liberului Spirit. Fraii afirmau c oamenii
spirituali nu trebuie s mai urmeze nici o lege, nici o porunc, pentru c sunt una cu Dumnezeu.
Dumnezeu a creat toate lucrurile pentru folosul spiritualilor, deci tot ce a creat El le aparine.
Consecinele unei asemenea gndiri duceau la legitimarea violenei, precum i legitimarea
exceselor erotice. Membrii grupului erau adepii nuditii adamice, practic nfierat mai trziu de
Calvin n tratatul su, Contra sectei furioase i fantastice a libertinilor.
92
Donald Weistein, Savonarole et Florence. Prophtie et patriotisme la Renaissance, trad. de
l'amricain par Marie-France de Palomra, Paris, 1973, 406 p.
58
Marcel Bataillon, Nouveau monde et fin du monde, n: Education nationale, 32/1952; Idem,
Evanglisme et millnarisme au Nouveau Monde, n: Courants religieux et humanisme a la fin
du XV e sicle et au dbut du XVI sicle, Colloque de Strasbourg, mai 1957, Paris, 1959; Jean
Delumeau, Une traverse du millnarisme occidental , n: Religiologiques, 20/1999, p. 165-179.
94
Richard Popkin, Comment on Manuel Lacunza (1731-1801), n: Millenarianism and
Messianism in Early Modern European Culture (Vol.II, Catholic Millenarianism. From
Savonarola to the Abbey Gregory, edited by Karl A. Kottman Dodrecht, Boston, London, 2001, p.
101-105); John Leddy Phelan, The Millenial Kingdom of the Franciscans in the New World. A
study of the Writings of Geronimo de Mendieta (1526-1604), Univ. of California Press, 1956,
1980. Pentru o lectur mai amnunit, a se vedea: Werner Verbeke (ed.), The Use and Abuse of
the Eschatology in the Middle Ages, Veuven, 1988, unde sunt rezumate comunicrile prezentate la
Colocviul Eschatology in the Middle Ages, organizat de Katolieke Universiteit Leuven, n 1984.
95
Anabaptismul este un nume comun dat micrilor radicale ale Reformei, care s-au rupt complet
de Biserica Romano-Catolic, urmrind s restaureze Biserica Noului Testament. Anabaptitii sau inspirat din operele lui Zwingli i ale lui Luther, dar au adoptat i forme ale misticismului i
ascetismului medieval. Din cauza doctrinei lor egalitariste i a zelului misionar, anabaptitii au
suferit mai multe persecuii n Europa Central. Botezarea adulilor, practic ntlnit n
cretinismul timpuriu, renate n Elveia, ca urmare a unei controverse asupra botezului copiilor
ntre Zwingli i Conrad Grevel, care spunea c botezul nu poate fi administrat dect cuiva care
59
60
Oraul Mnster (Westfalia) era n secolul al XVI-lea un principat episcopal i un ora comercial,
care fcea parte din Liga Hanseatic. Conflictul, izbucnit ntre prinul-episcop i guvernul
ecleziastic, era o prelungire a luptei socio-religioase care a umat introducerii Reformei luterane la
Mnster, n jurul anilor 1530. Despre Noul Ierusalim din Mnster, Jean Seguy, Les assembles
anabaptistes-mennonites de France, Paris, 1970 (capitolul Lanabaptisme militant: le royaume de
Dieu de Mnster, p. 60-63) ; Anthony Arthur, The Tailor-King. The Rise and Fall of the
Anabaptist Kingdom of Mnster. New York: St. Martins Press, 1999; Pierreand Barret, Jean-Noel
Gurgand, Le roi des derniers jours, Paris, Hachette, 1981; Hans J. Hillerbrand (ed.), The Oxford
Encyclopedia of the Reformation, Oxford: Oxford University Press, 1996; Richard Stauffer,
LInstauration du Royaume de Mnster, n: Etudes Theologiques et Religieuses, 57/1982, p.519536; James M. Stayer, Anabaptists and the Sword, Lawrence: Coronado Press, 1972; Idem,
Christianity in One City. Anabaptist Mnster, 1534-1535, n: Radical Tendencies in the
Reformation: Divergent Perspectives, Hans J. Hillerbrand (ed.), Kirksville: Sixteenth Century
Journal Publishers, 1987, p. 119; Gnter Vogler, The Anabaptist Kingdom of Mnster in the
Tension Between Anabaptism and Imperial Policy, n: Radical Tendencies in the Reformation:
Divergent Perspectives, Hans J. Hillerbrand (ed.), Kirksville, Sixteenth Century Journal Publishers
1987; George Hunston Williams, The Radical Reformation. Kirksville: Truman State University
Press, 2000. n limba german: Hermann Rothert, Das Tausedjahrige Reich der Wiedertfer zu
Mnstre 1534-1535, Mnster 1948; Hermann von Rothert, Karl H. Kirchhoff, Das Reich der
Wiedertufer zu Mnster, Aschendorff, Mnster, 1984.
98
Jean Delumeau, Mille ans de bonheur, Fayard, 1995, p.158. Acest regat care va veni, credea el,
va fi unul pmntesc, aa cum au anunat toi profeii. Milenarismul lui Bernard Rothmann era
caracterizat prin perspectiva violent n care vedea instaurarea Regatului. Abel trebuia s
foloseasc mpotriva lui Cain armele lui Cain nsui, David trebuia s se ridice mpotriva lui
Goliat. Dup ce toate lucrurile profeite se vor mplini, Hristos va veni i va instaura un Regat de
fericire pe pmnt. Conform viziunii mileniale tradiionale, el afirma c Scriptura va nceta i nu
va mai fi nevoie de nici o nvtur, lupii i leii vor pate cu miei, copii vor pate animalele
slbatice, sclavia va nceta, lumina soarelui i a lunii va fi mai puternic, va fi un cer nou i un
pmnt nou (Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, ed. Henri
61
Desroche, La Haye, 1969, p. 223). Bernard Rothman s-a convertit n 1534 n urma predicii lui
Mattys i se pare c a murit n timpul asediului Mnsterului din 1534. Despre Bernard Rotmann a
se vedea: William John De Baaker, Bernhard Rothmann. Civic Reformer n Anabaptist Munster,
n: The Dutch Dissenters, (ed.) Irvin Buckwalter Horst, Leyden, E.J. Brill, 1986, p.105-116; Meic
Pearse, The Great Restoration. The Religious Radicals of the 16th and 17th Centuries, Carlisle:
Paternoster Press, 1998.
99
Jean Sguy arat c n primele sale scrieri se afl particulariti care vor contribui la construirea
unui sistem doctrinar specific anabaptismului, dei el a combtut ntotdeauna violena: insistena
asupra faptelor ca fructe ale Duhului, credina n sola fide, concepia simbolic a Euharistiei,
ateptarea iminent a parusiei, precum i convingerea c el ar putea fi Enoh sau Ilie sau poate altul
din profeii trimii s pregteasc venirea Domnului (Les assembles anabaptistes-mennonites de
France, Paris, 1970, vezi mai ales capitolul Lanabaptisme de Melchior Hofmann, p. 58-60).
Dei Melchior Hofman credea c la Strasbourg, unde el predica, va fi Noul Ierusalim, totui nu
poate fi considerat un milenarist n adevratul sens al cuvntului. El consider c cei 1000 de ani
menionai n Apocalips au nceput cu epoca apostolic, ceea ce l apropia mai mult de Fericitul
Augustin, iar ceea ce vedea n viitor era mai degrab Ierusalimul ceresc venic dect un regat
terestru intermediar condus de Hristos. Klaus Deppermann, Melchior Hoffman. Soziale Unruhen
und apokalyptische Visionen im Zeitleiter der Reformation, Gttingen, Vandenhoeck und
Ruprecht, 1979; Franklin Hamlin Littell, The Anabaptist view of the Church. A study in the
origins of sectarian protestantism, Boston: Starr King Press, 1958.
62
c prima epoc, a lui Noe, a disprut n ap, cea de a doua va disprea prin foc,
iar a treia va fi cea a drepilor. Cei 7 ani dinaintea sfritului au nceput n 1526
i astfel ntoarcerea lui Hristos trebuia s se ntmple n 1533. Ca urmare, el a
cerut s fie ntemniat i hrnit numai cu pine i ap pentru a se dovedi vrednic
de a participa la aceste evenimente. n primvara lui 1535, a anunat din nou
autoritile s fac provizii pentru ora, deoarece vremurile din urm erau
aproape. Un ultim anun nainte de a muri, din cauza condiiilor severe din
nchisoare, a fost fcut pentru anul 1539.
Una din figurile marcante ale protestantismului francez n secolul al XVIIlea, Pierre de Jurieu (1637-1713), profesor de teologie la Universitatea
Reformat din Sedan, apoi la Rotterdam, a profesat un milenarism clasic n
tradiia lui Papias de Hierapolis, a Sfntului Irineu sau a Sfntului Justin Martirul
i Filosoful. Ideile lui nu trebuie ns detaate de contextul n care a trit, i
anume perioada de mari persecuii mpotriva protestanilor, care a culminat cu
revocarea Edictului de la Nantes (1685). Dup el, a aptea cup a Apocalipsei
nceput s se verse n 1520, odat cu Luther i se va termina n jurul lui 1710. La
aceasta se mai adaug un timp pn la trecerea tuturor cretinilor la
protestantism i apoi pn la convertirea ntregului pmnt100. Hristos nu va veni
pe pmnt s domneasc de o manier vizibil, ci este vorba de o perioad de
pace i fericire pe pmnt, lucrurile vor fi n comun ca n primele secole cretine,
iar Biserica va fi n sfrit unitar n cult i n ceremonii.
b) De-a lungul Evului Mediu, n Anglia se meninuse o tradiie
anticlerical i egalitarist, care explodeaz odat cu evenimentele politice din
1640-1660101. Societatea englez a acestei perioade apare ca saturat de
eshatologie, succesul lucrrilor care anunau domnia sfinilor este considerabil
i este facilitat i de dezvoltarea tiparului. Ceea ce difereniaz milenarismul
secolului al XVII-lea de evoluiile precedente este faptul c-i avea rdcinile
ntr-o nou modalitate de descifrare a simbolurilor i a profeiilor din Scriptur,
100
Pierre Jurieu, Laccomplissement des prophties chz Abraham Acher-Rotterdam, 16861687 i Accomplissement des prophties, Rotterdam, 1686, 2 vol., (ed.) Jean Delumeau, (col.
Les acteurs dhistoire), Imprimerie Nationale, 2002, 322 p.
101
Este vorba de conflictul dintre Regele Carol I i Parlament, soldat cu nfrngerea i executarea
regelui n 1649, de instaurarea Protectoratului lui Oliver Cromwel (1653) i de Restauraia
Stuarilor, n 1660. Vezi Bryan W. Ball, A great expectation. Eschatological Thought in English
Protestantism to 1600, n: Studies in the History of Christian thought, vol. 12, Leiden, 1975;
Idem, The Seventh-day Men. Sabbatarians and Sabbatarianism in England and Wales, 1600-1800,
Oxford, Clarendon Press, 1994; Christopher Hill, Le monde lenvers. Les ides radicales au
cours de la Rvolution anglaise, trad. de Simone Chambon et Rachel Ertel, Payot, Paris, 1977,
387 p.
63
102
Peter Toon, Puritans, the Millenium and the Future of Israel, Cambdridge, 1970; Richard
Henry Popkins, Millenarism and Messianism in English Thought, 1650-1800, Leiden, 1988.
103
James F. MacLear, New England and the Fifth Monarch. The Quest for the Millennium in
Early American Puritanism, n: The Religion of the Republic, Elwyn A. Smith (ed.), Philadelphia,
Fortress, 1971, p.183-216; Watters David, With Bodilie Eyes. Eschatological Themes in Puritan
Literature and Gravestone Art, Ann Arbor: UMI Research, 1981; Bernard McGinn, The Last
Judgment in Christian Tradition, n: The Encyclopedia of Apocalypticism, vol. 2: Apocalypticism
in Western History and Culture, New York, Continuum, 1999, p.361-401.
104
Rev. Thomas Brightman, Apocalypsis Apocalypseos, Francfort, 1609 (prima ediie n limba
latin, aprut n 1585, retiprit la Heidelberg, 1612, Amsterdam ed. angl., 1615, Leyde ed. angl.
1616). Despre Thomas Brigthman a se vedea i Rodney Petersen, Preaching in the Last Days. The
Theme of the Two Witnesses in the Sexteen and Seventeenth Century, Oxford University Press
1993, p. 202-207, numete eshatologia lui Brightman The Triumph of the Saints, din cauza
caracterului su optimist.
64
65
66
dezvoltat n Anglia, cu precdere n timpul evenimentelor revoluionare (16491661). Bazndu-se pe un mesaj milenarist puternic, ei cutau s reformeze
parlamentul i guvernul pentru a pregti ntoarcerea iminent a lui Hristos pe
pmnt. De exemplu, cartea lui Henry Archer, The Personal Reign of Christ
upon Earth (1642), s-a bucurat de un mare succes. Ea profeea convertirea
evreilor (1650), nfrngerea turcilor, precum i a doua venire a lui Hristos n
1700. Toate evenimentele revoluionare erau privite ca semne care anunau
mpria. The Fifth Monarchy Men au folosit att presiunea politic, ct i cea
social pentru a impune viziunea lor despre o nou Epoc de Aur.
Milenarismul englez al secolului al XVII-lea a oferit o baz pentru
interpretarea textelor-cheie ale Sfintei Scripturi i pentru conectarea lor la
evenimentele istorice ce aveau loc n acea perioad. Aceast gndire, care
acorda un rol nsemnat evreilor, a contribuit la naterea micrilor milenariste
fundamentaliste de mai trziu sau cel puin le-a oferit o baz teologic i
interpretativ. ncepnd cu acel moment, credina cretin n mileniu se
transform n Europa ntr-o viziune laic asupra progresului, fr ca specificul ei
s dispar. O ntlnim ntr-o form asemantoare n America110.
c) Credinele eshatologice n predica puritan din America secolelor
XVII-XIX. n primele decenii ale secolului al XVII-lea, odat cu ntemeierea
primelor aezri puritane n New England111, se dezvolt n rndul colonitilor o
sancionnd greelile lui Cromwell, ei au devenit principala micare care se opune acestuia. Dup
proclamarea lui Cromwell ca Lord protector n 1653, protestul lor devine i mai radical i se
angajeaz n comploturi pentru nlturarea lui. Ei au ncercat s provoace revolte n 1657 i 1661,
ns liderii lor au fost executai pentru trdare i micarea dispare. Despre The Fifth Monarchy
Men, a se vedea: Paul Christianson, Reformers and Babylon. English Apocalyptic Visions from
the Reformation to the Eve of the Civil War, University of Toronto Press, 1978, 278 p.; Bernard
Stuart Capp, The Fifth Monarchy Men. A Study in Seventeenth Century English Millenarianism,
London, 1972, 315 p.; K. Gibson, Apocalyptic and Millenarian Prophecy in early Stuart Europe:
Philip Zeiger, Ludwig Friedrich Gifftheil and the Fifth Monarchy, n: Prophecy, the power of
inspired language in history 1300-2000, Bertrand Olivier Taithe and Thornton Tim (eds.), Stroud,
Sutton, 1997, p.71-84, (216 p.).
110
Acest lucru este argumentat n dou lucrri fundamentale, ambele publicate n 1949. Ernst Lee
Tuveston, Millenium and Utopia, Barkely, 1949 i Karl Lowith, Meaning in History, Chicago,
1949. Ernst Lee Tuveston se ocup de autorii englezi din secolele XVII-XVIII, iar Karl Lowith de
cei franezi i germani. La rndul ei, Ruth Bloch arat c tradiia milenial n America i are
originile n Anglia revoluionar a secolului al XVII-lea i mai departe n Reforma protestant:
Ruth Bloch, Visionary Republic. Millennial Themes in American Thought, 1756-1800, New York,
Cambridge University Press, 1985, p. 6.
111
Prin New England se nelegeau cele patru colonii puritane: Playmonth, Connecticut, New
Haven i Massachusets care formau nucleul spiritual al Lumii Noi. ntre 1620-1640, aceste
67
provincii au absorbit Marea migraie a peste 20 000 de brbai, femei i copii, care prseau
Anglia.
112
Puritanismul, prin cele dou curente majore ale sale, prezbiterianismul i congregaionalismul,
este un curent religios care interpreteaz n termeni apocaliptici criza politic din Anglia, de la
mijlocul secolului al XVIII-lea. Puritanii i priveau pe liderii Bisericii Anglicane ca pe o for
demonic, prin care se pervertea cretinismul i considerau c este de datoria lor s purifice
Biserica de ru i s instaureze adevrata Biseric a lui Dumnezeu: Jean Baubrot, Puritanisme,
n: Dictionnaire de lhistoire du christianisme, (ed.) Jean Delumeau, Albin Michel, 2000, p. 882887.
113
Daniel Wojcik, The End of the World as we know it. Faith. Fatalism and Apocalypse in
America, New York University Press, 1997, 281 p.
114
Dup cea de a treia cltorie, din 1500, Cristofor Columb a ncercat s justifice, n faa
suveranilor spanioli, importana descoperirilor sale, compilnd texte biblice i comentarii patristice
sau medievale referitoare la sfritul lumii. Viziunea lui apocaliptic l-a autoconvins despre rolul
su special n pregtirea evenimentelor de la sfritul timpurilor i a reprezentat un stimulent
major pentru cltoriile sale. n jurnalul su putem citi: Dumnezeu m-a fcut mesagerul noului
cer i al noului pmnt de care se vorbete n Apocalipsa Sfntului Ioan... i mi-a artat locul unde
pot s-l gsesc: Cristophor Colomb, Oeuvres completes, (ed.) Consuelo Varela et Juan Gill, trad.
Jean-Pierre Clement, Paris, 1992, p. 478 i 547. De la aceast cutare a paradisului n spaiu, el
alunec treptat spre o cutare a paradisului n timp, lansndu-se n calcule complicate. El credea c
de la Adam la Hristos s-au scurs 5343 de ani, plus 1500 de ani de la naterea Sa, n total 6844 ani.
Ori cum vrsta pmntului era de 7000, de ani, mai rmneau dect 155 de ani pn la sfritul
lumii. Despre viziunea lui eshatologic, Pauline Moffit Watts, Prophecy and Discovery. On the
Spiritual Origins of Christopher Columbuss Entreprise of the Indes, n: American Historical
Review, 90/1980, p.73-102; Leonard I. Sweet, Christopher Columbus and the millenial vision of
the New World, n: Catholical Historical Review, 3/1987, p. 369-382.
68
115
John Whintrop, fost liceniat n drept al Universitii Cambridge i judector de pace n Londra,
a devenit guvernator al provinciei Massachusetts: vezi Christianity in America, ed. by Mark A.
Noll , N. Hatch, G. Marsden, D.Wells, J. Woodbridge, Michigan, 1983, 507 p. i Edwin Scott
Gaustad, and Mark A. Noll, A documentary history of religion in America, 2 vol., Grand Rapids,
Michigan, W.B. Eerdmans, 1993. Cnd predicatorii puritani vorbeau despre apariia Noului
Ierusalim i atrgeau atenia c sfritul este foarte aproape, aveau n minte textul de la Apocalips
XXI, 10: i m-a dus pe mine, n duh, ntr-un munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt,
Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu.
116
Cotton Mather a fost liceniat n greac i latin al Colegiului Harvard, n 1681, fellow al Royal
Society din Londra (1713), doctor al Unversitii din Glasgow (1724), autor a numeroase lucrri
enciclopedice, printre care se remarc Magnalia Christi America, o vast istorie a bisericilor din
New England de la 1620 la 1698. A fost promotor al ideii de ecumenism i libertate religioas i
un mare nvat al vremii, care aprecia alte tradiii cretine, n special experiena mistic a
Ortodoxiei. A se vedea: Dictionary of Christianity in America, (coord.) Daniel Reid, Intervarisity
Press, 1990, p. 965-966; Richard F. Lovelace, The American Pietism of Cotton Mather,
Intervarsity Press Released, September, 1979; John Erwin, The Millenialism of Cothon Mother. An
Historical and Theological Analysis, Lewiston, 1990.
117
Ruth Bloch consider c Cotton Mother a furnizat cea mai autoritativ i mai articulat
interpretare milenial a Deteptrii, Visionary Republic. Millennial Themes in American Thought,
1756-1800, New York, Cambridge University Press, 1985, p. 16.
69
care temele eshatologice au jucat un rol important. Unul dintre aceste momente,
Marea Deteptare (Great Awakening), de la mijlocul secolului al XIX-lea, a
fost o izbucnire de fervoare religioas, care ncerca s recupereze spiritualitatea
autentic n mijlocul unui mod de via secularizat. Johnatan Edwards (17031758), pastor congregaionalist n Northampton, Massachussets, a fost unul din cei
mai importani predicatori preocupai de temele legate de sfritul lumii i de
pregtirea spiritual pentru acest eveniment. Johnatan Edwards a publicat peste
1200 de predici, printre care The Sinners in the Hands of an Angry God
(Pctoii n minile unui Dumnezeu mnios), un comentariu asupra textului din
Deuteronom XXXII, 35: A Mea este rzbunarea i rspltirea, cnd se va
poticni piciorul lor; c aproape este ziua pieirii lor i curnd vor veni cele gtite
pentru ei. Cum el vedea o puternic redeteptare religioas n jurul lui, ca i ali
predicatori, a nceput s cread c triete profeiile ultimelor zile: Munca ce
a nceput acum n New England este cum am artat, glorioas i dac va fi
continuat, va face din New England un fel de cer pe pmnt Viziunea lui a
fost ndreptat n primul rnd spre mntuirea personal, dar a inclus i aspecte
milenariste ntr-o mulime de predici, publicate postum n lucrarea sa, A History
of the Work Redemption (O istorie a lucrrii mntuirii) 118.
Aceste credine postmilenariste erau puternic rspndite n timpul Marii
Deteptri i accentuau faptul c ntemeierea mpriei lui Dumnezeu pe
pmnt se va face treptat, prin transformarea spiritual a oamenilor i prin
angajarea lor la ndeplinirea planului lui Dumnezeu119. Aceast redeteptare a
118
Mircea Eliade, Paradise and Utopia: Mythical Geography and Eschatology, n: Frank Edward
Manuel, Utopias and Utopian Thought, London, 1967, p. 264. Despre Johnatan Edwards, a se
vedea: Christianity in America..., p. 103-107; Conrad Cherry, The Theology of Jonathan Edwards,
New York, 1966; Edward Hickman (ed.), The Works of Jonathan Edwards, 2 vol., Banner of
Truth, 1979; Edward H. Davidson, Jonathan Edwards: The Narrative of a Puritan Mind, Harvard
University Press, 1969; Edwin S. Gaustad, The Great Awakening in New England, Peter Smith,
1965; Alan Heimert and Perry Miller (eds.), The Great Awakening, Bobbs-Merrill, 1967; Jonathan
Edwards and the Great Awakening, Christian History, Issue 8, Carol Stream, IL: Christianity
Today, 1997.
119
Un moment important n acest sens l-a constituit venirea n America a predicatorului britanic
George Whitfield (1715-1770), considerat cel mai faimos predicator protestant al secolului al
XVIII-lea, datorit calitilor sale oratorice i zelului misionar. George Whitefeld, absolvent al
Oxford University i diacon al Bisericii Anglicane, a fost un predicator charismatic itinerant, care
a vestit doctrina naterii din nou. S-au pstrat de la el peste 7 500 de predici, rostite n faa unui
public foarte numeros. Despre activitatea lui, a se vedea: Dictionary of Christianity in America...,
p. 1251-1253; Arnold A. Dallimore, George Whitefield. The Life and Times of the Great
Evangelist of the Eighteenth Century Revival, 2 vol., The Banner of Truth, Trust, 1970, 1979.
ncepnd cu 1738, la vrsta de numai 25 de ani, i pn n 1770, a vizitat de apte ori coloniile
americane, atrgnd mulimi uriae de oameni venii de la mari deprtri s-l asculte. Mesajul su
70
despre naterea din nou a determinat o stare emoional deosebit n rndul asculttorilor si,
care a dus la un impresionant val de convertiri.
120
La mijlocul secolului al XVIII-lea, Marea Deteptare a avut un impact major asupra societii
americane, determinnd un mare numr de oameni s se alture unei Biserici i s se dedice
pietii concrete. Tot o consecin important a fost preocuparea pentru educaia superioar, acesta
fiind momentul ntemeierii colegiilor Harvard i Yale, Christianity in America, p. 114-116.
121
Suzeranitatea britanic era asemnat cu robia egiptean sau cu cea babilonic i discursul
revoluionar era, n consecin, unul cu semnificaie profetic: lupta mpotriva Angliei nu era doar
o lupt pur politic, pe marginea dreptului de a impune anumite taxe n colonii, ci era legat de
viitorul Americii. Noua Anglie trebuia s hotrasc dac merge n continuare alturi de fiara
apocaliptic sau dac-i construiete singur viitorul spre a deveni Noul Sion, aa cum predicau
puritanii. Din acest punct de vedere, respingerea categoric a Legii timbrului (Stamp Act),
document legislativ care le impunea colonitilor s aib timbre pe documente, pe ziare etc., a fost
un moment foarte important, deoarece ei considerau acest act ca semnul fiarei, un simbol
nspimnttor al puterii rului de care era legat America: Ruth Bloch, Visionary republic.
Millenial Themes in American Thought, 1756-1800, Cambridge University Press, 1985.
122
Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la contextul
religios american de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea,
caracterizat, ca i n cazul Marii Deteptri dintre anii 1730-1740, prin mari campanii de
evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo Biseric. Predicile liderilor religioi din toate
denominaiunile au dus la convertiri n mas, la lansarea primelor programe misionare, precum i
la apariia unor grupri sau secte religioase: Dictionary of Christianity in America..., p. 10671068; John B. Boles, The Great Revival 1787-1805. The Origins of the Southern Evangelical
Mind, University Press of Kentucky, 1972, 236 p.; Tim Shenton, Forgotten heroes of revival.
Great men of the 18th century evangelical awakening, Leominster: Day One Publications, 2004,
179 p.
71
Termenul burn-over district a fost impus de studiul lui Whithney R. Cross, The Burned-over
District. The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York (18001850), New York, 1950, 383 p.
124
Ann Lee a fost muncitoare ntr-o fabric de textile, apoi buctreas n Manchester. Dup
moartea celor patru copii, a devenit o adept a sectei, apoi i-a asumat conducerea gruprii. n
urma unei viziuni, n 1774, a plecat n America mpreun cu adepii ei i s-a stabilit la Niskeyuna,
nu departe de Albany, fiind venerat pentru puterile profetice, darul vindecrii i strile extatice.
Aici a stabilit reguli comunitare foarte stricte i a proclamat celibatul ca singura cale de mntuire.
Christophe Bourseiller, Les faux Messies. Histoire dune Anttente, Fayard, 1993, p. 172-175.
Despre shakeri n general, a se vedea Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, p.
346; Encyclopedia of America Religion, ed. J. Gordon Melton, New York, 1999, p. 1255; Stephen
J. Stein, The Shaker Experience in America. A History of the United Society of Believers, Yale
University Press, 1992; Richard Francis, Ann the Word. The story of Ann Lee, female messiah,
mother of the Shakers, the woman clothed with the sun, New York, 2002, 388 p.; Thomas Merton,
Seeking paradise: the spirit of the Shakers, edited with an introduction by Paul M. Pearson, New
York, 2003, 125 p.
72
complex125.
n anii 1780-1790, ncepe s se impun treptat premilenarismul, att n
literatura academic, ct i n mediul popular126. Adventismul propriu-zis ia
natere odat cu predica lui William Miller (1728-1849), un predicator laic
baptist. Acesta, cercetnd textul de la Daniel VIII, 14 (Pn la dou mii trei
sute de seri i diminei: dup aceasta templul i va avea din nou rostul lui), a
ajuns la concluzia c Hristos va veni n anul 1843127. Prima prezentare public a
ideilor sale a avut loc n 1831, cnd a publicat o serie de articole n Vermont
Telegraph i a scris mai multe brouri. ntre 1834-1849, a inut o serie de
conferine publice, multe din ele fiind cuprinse n broura Evidence from the
Scripture of the Second Coming of Christ, about the Year 1843 (nvederare din
Biblie a celei de A doua veniri a lui Hristos n anul 1843), publicat n 1836128.
125
Acest sistem, elaborat de John Humphery Noyes, permitea tuturor brbailor din comunitate s
se cstoreasc cu orice femeie, evitnd ns naterea copiilor. n 1847, a anunat c regatul lui
Dumnezeu a venit n comunitatea lor, prin vindecri miraculoase i dobndirea unei stri spirituale
care le permitea s-i abandoneze bunurile materiale i tovarii de via. Vezi capitolul John
Humpphrey Noyes and the Oneida Community, din Christianity in America..., p. 203-204;
Michel Barkun, The Wind Sweeping Over the Country: John Humphrey Noyes and the Rise of
the Millerism, n: The Disappointed. Millerism and Millenarianism in the Nineteenth Century,
(ed.) Roland Numbers and Jonathan Butler, Indiana University Press, 1987, p. 153-172.
126
Ruth Bloch vede n aceasta declinul hegemoniei Bisericilor tradiionale: Visionary Republic.
Millennial Themes in American Thought, 1756-1800, New York, Cambridge University Press,
1985, p. 143. Ea comenteaz mai multe tratate din aceast vreme, cum ar fi operele influente ale
lui Samuel Hopkins (1721-1803), A Treatise on the Millenium.. and the events which are first to
take place, introductory to it, Edinburgh, 1806, respectiv lucrarea lui Joshua Spaulding,
Sentiments Concerning the Coming of Christ, Salem, 1796, 120 p.
127
William Miller pleca de la premisa c profeiile biblice din cartea lui Daniel i a Apocalipsei
erau coduri care puteau fi descifrate. Acestea erau de dou feluri: perioade de timp care erau
descifrate prin substituirea unei zile pentru un an, n timp ce cifrele erau regate, mprii etc.
Aceast formul pretindea c a gsit-o chiar n Biblie (Iezechiel IV, 6): Dumnezeu l-a ndemnat pe
profet s ndure pcatul casei lui Iuda pentru 40 de zile, pentru a nchipiui acelai numr de zile
ci au fost anii pcatului lor. Folosind aceast metod, William Miller a identificat o dat de
nceput, anul 457 .d.Hr., decretul lui Artarxerxes de a reconstrui Ierusalimul (Daniel IX, 25), la
care a adugat 2 300, obinnd anul 1843. Acesta era anul currii sanctuarului, n care el vedea
Judecata de Apoi i sfritul lumii. William Miller a acordat o mare atenie i textelor de la
Apocalips, cap. XII-XXI, care se refer la fiar, btlia Armaghedonului i Noul Ierusalim,
despre care credea c vor avea loc la a doua venire a lui Hristos: Kenneth C. Newport, Apocalypse
and Millenium. Studies in Biblical Exegesis, Cambridge University Press, 2000.
128
Spre deosebire de ali predicatori ai timpului, care fceau parte din curentul renaterii
(revivalist), el nu era un predicator harismatic sau emoional, ci folosea raiunea i logica spre ai convinge audiena. Metoda hermeneutic pe care William Miller a adoptat-o n lectura Bibliei
era comun protestanilor din acea vreme, anume: profeiile biblice au fost sau vor fi complet sau
literal mplinite i c Biblia este suficient pentru nelegerea cuvntului lui Dumnezeu (biblicism).
73
Diac. Prof. Dr. Petre.I. David, Invazia sectelor, vol. I, Bucureti, 1997, p. 131-133.
Samuel S. Snow era de prere c trebuie utilizat calendarul Karait pentru noul calcul.
Calendarul Karait este calendarul unei secte iudaice, format din prozelii, ai crei adepi se gseau
cu precdere n Peninsula Crimeea. Acetia utilizeaz un calendar deosebit de evrei, care au
pierdut, spun ei, calendarul cel adevrat dupa cucerirea i distrugerea Ierusalimului n anul 70
d.Hr. n timpul prigoanei naziste, ei au convins autoritaile germane c nu sunt evrei i c nu fac
parte din rasele inferioare, i nu au avut de suferit.
131
William Miller ns nu s-a artat descurajat: ediiile din Advent Herald sunt pline de declaraii
n care recunoate c s-a nelat asupra perioadei exacte, dar c, n ciuda acestui lucru, credina lui
rmne neschimbat. n numrul din Midnight Cry, din 5 decembrie 1844, el a ajuns n sfrit la o
formul satisfctoare pentru a depi orice posibilitate de eec: M-am hotrt la o alt dat, i la
aceasta rmn, pn ce Dumnezeu m va lumina mai mult. i aceasta este Astzi, Astzi i
ASTZI, pn cnd El va veni: Roland Numbers, The Dissapointed. Millerism and
Millenarianism in the Nineteenth Century, Tennesee Press, 1993, p. 17-36. Joshua Vaughan
Himes (1805-1895) spunea la rndul lui: Niciodat nu mi-a fost dat s vd o credin mai
puternic i mai activ. Pe drept cuvt, credina i ncrederea frailor n cuvntul profetic nu a fost
niciodat mai viguroas, Advent Herald, 17 iulie 1844, p. 188, apud Francisc D. Nichol, The
Midnight Cry. A Defense of William Miller and the Millerites, Washington, 1944, p. 208. Despre
dezamgirea din octombrie, un alt lider milerit, Hiram Edson (1806-1882), spunea: Speranele i
ateptrile noastre cele mai dragi au fost spulbearte dintr-o lovitur i ne-a cuprins o asemenea sete
de lacrimi, cum nu trisem niciodat nainte: mi se prea c pierderea tuturor prieteniilor
pmnteti nu se compara cu aceasta. Am plns pn la ziu. i am cobort n adncul meu zicnd:
experiena adventist a fost episodul cel mai strlucitor din ntreaga mea via de cretin. Dac un
eec l ncoroneaz, ce va mai rmne din experiena mea de cretin? Biblia-i un eec! N-ar fi nici
130
74
75
America. A Documentary History of Religion in America since 1865, Grand Rapids, 1983, p. 188208; Davis Bitton, Les mormons, Cerf, Paris, 1989, p. 11-37; J.R. Fizmier, Second Great
Awakening, n: Dictionary of Christianity in America, (ed.) Daniel G. Reid, Intervasity Press,
1990, p. 1067-1068. Despre Joseph Smith, fondatorul Bisericii lui Isus Hristos a Sfinilor
Ultimelor Zile, a se vedea: Richard Lauper Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of the
Mormonism, University of Illinois Press, 1984. Din perspectiv catolic: Dictionnaire des groupes
religieux aujourdhui, (ed.) Jean Vernette, Claire Moncelon, Paris, 1995, p. 179-212. O fi
signaletic realizat de un mormon, Richard Evans, What is a Mormon?, n: A Guide to
Religions in America: the famous Look magazine series on religion plus facts, figures, tables,
charts, articles and comprehensive reference material on churches and religious groups in the
United States, (ed.) Leo Rosten, New York, 1955, p. 91-101.
134
Despre viziunile lui Joseph Smith, Claudia Lauper Bushman and Richard Bushman, Building
the Kingdom. A History of Mormons in America, Oxford, 2001, p. 1-14.
135
Asupra acestui episod, a se vedea: Dallin Oaks and Marvin S. Hill, Carthage Conspiracy. The
Trial of the Accused Assassins of Joseph Smith, Chicago, 1975, 248 p. Despre situaia mormonilor
n Nauvoo: Robert Bruce Flandres, Nauvoo. Kingdom of the Mississippi, Urbana, University of
Illinois Press, 1965, 364 p. Annette P. Hampshire, Mormonism in conflict. The Nauvoo years, New
York, 1985, 343 p. Roger D. Launius, John E. Hallwas, Kingdom on the Mississippi revisited.
Nauvoo in Mormon history, Urbana, University of Illinois Press, 1996, 282 p.
76
136
Encyclopedia of American Religions..., p. 607-608. Emma Smith, vduva lui Joseph Smith, a
rmas cu acest grup. Primul sediu al gruprii a fost n Plano, Illinois (1865), apoi Lamoni, Iowa
(1881). n dou procese legate de dreptul de proprietate al Bisericii Mormone de dinainte de
1844, acest grup minoritar a ctigat proprietatea templului din Kirtland i dreptul de a se aeza n
Missouri. Oraul Kirtland a devenit sediul Bisericii Reorganizate i Auditorium-ul acesteia
ocup o poriune strategic din locul desemnat de Joseph Smith pentru construirea templului.
Micarea a respins nc de la nceput poligamia i chiar a ncercat s arate c Joseph Smith nu a
practicat-o.
137
Cea mai bun lucrare despre Bringham Young aparine lui Leonard Arrington, Brigham Young.
American Moses, New York, 1985, 522 p. Alte lucrri importante: Newell G. Bringhurst, Brigham
Young and the Expanding American Frontier, Boston-Toronto, Little, Brown and Company, 1986,
246 p. A se vedea i Susa Young Gates, Leah E. Widtsoe, The Life Story of Brigham Young, New
York, Macmillan, 1930; Clifford L. Stott, Search For Sanctuary. Brigham Young and the White
Mountain Expedition, Salt Lake City, University of Utah Press, 1984.
138
ntre numeroasele studii dedicate poligamiei mormone, menionm: Jean-Franois Mayer, Les
Mormons et la polygamie. Trois Textes mormons du XIXme sicle et langue franaise, prcdes
dune introduction lhistoire et la pratique du mariage plural chez les Saints des derniers
jours, Fribourg, 1986; Richard Van Wagoner, Mormon Poligamy. A History, Salt Lake City, 1989;
Sarrah Gordon, The Mormon Question. Poligamy and Constitutional Conflict in NineteenthCentury America, Londra, 2002.
77
139
78
141
A se vedea: Cartea lui Mormon. Un alt testament al lui Isus Hristos, Salt Lake City, 1998,
ediia romnesc din care vom cita pe parcursul lucrrii. nainte de a traduce Cartea lui
Mormon, Joseph Smith i ntreaga lui familie se ocupau de cutarea comorilor ascunse cu ajutorul
unor pietre magice. A se vedea: Walter Martin, mpria Cultelor eretice, Oradea, 2001, p. 212289, n special Dovezi tiinifice mpotriva Crii lui Mormon , p. 230-233. Autorul arat c
n textul de pe plcue sunt plagieri masive ale versiunii King James a Bibliei. Irvig Hexham,
Karla Poewe, Understanting Cults and New Religions, Grand Rapids, 1996 (Mormonism: a New
Religion Based on a New Mithology, p. 55-56), descriu Cartea lui Mormon ca fiind un roman
de aventuri. Istoricii resping Cartea lui Mormon, deoarece nu s-a descoperit nicio dovad
arheologic ce ar putea confirma existena acelor civilizaii precolumbiene. Pe de alt parte, criticii
denun numeroase schimbri n Cartea lui Mormon i n celalate scrieri oficiale: Sandra i Jerald
Tunner, foti membri marcani ai Bisericii mormone, au identificat peste 3000 de astfel de
schimbri fcute n decursul vremii: The Changing World of the Mormonism, Moody Press, 1981.
142
Aceast carte susinea ideea c indienii din America sunt descendeni ai triburilor pierdute ale
lui Israel. Influena pe care aceast lucrare a avut-o asupra Crii lui Mormon a fost demonstrat
de Brigham Roberts (1857-1933), unul din principalii istorici i apologei ai mormonismului, vezi
Studies of the Book of Mormon, Chicago, 1985. A se vedea i contribuia lui Massimo Introvigne,
Les Mormons: une nouvelle tradition religieuse ?, n: Jean Franois Mayer, La naissance des
nouvelles religions, Genve, 2004.
143
Cartea a 2-a a lui Nefi 28, 29 (este un text din Cartea lui Mormon-text sacru la mormoni). Vezi:
Massimo Introvigne, Il canone aperto : rivelazione e nouve rivelazioni nella teologia e nella
storia dei Mormoni, n: Le nuove rivelazioni, Leumann, 1991, p. 27-85.
79
144
80
Emanuel Swedenborg (1688-1772) a fost un filozof suedez, dar i teolog, chimist (alchimist),
anatomist, care i-a consacrat ntreaga via investigaiilor tiinifice. n egal msur i-a ndreptat
atenia i asupra teologiei i a metafizicii i a avut numeroase triri mistice. Lucrrile lui au fost
scrise n urma unor viziuni i au avut un mare impact asupra contemporanilor. Dintre acestea
meionm: Heavenly Mysteries Contained in Sacred Scriptures (publicate n seria Arcana
caelestia, 8 vol., ntre anii 1749-1756); De telluribus, n 1758; Apocalypse Revealed, n 1766,
translated by F. Coulson, 2 vol., London: Swedenborg Society, 1970; Brief Exposition of the
Doctrine of the New Church, Signified by the New Jerusalem in the Book of Revelation, 1769,
translated by R. Stanley, London: Swedenborg Society, 1952; Continuation Concerning the Last
Judgment, and Concerning the Spiritual World, 1763, translated by D. Harley, London:
Swedenborg Society, 1961; Last Judgment (and Babylon Destroyed), n 1758, translated by D.
Harley, London: Swedenborg Society, 1961; Messiah About to Come. Concerning the Messiah
About to Come and Concerning the Kingdom of God and the Last Judgment, a posthumous
publication, translated and edited by A. Acton, Bryn Athyn, PA, Academy of the New Church,
1949; Emanuel Swedenborg, Introducing the New Jerusalem, transl. from the original Latin by
John Chadwick, edited and revised by Stephen McNeilly, London: The Swedenborg Society,
2003, 211 p.
150
Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, Chicago, Moody Press, 1980 .
151
Mai exist i ritualuri speciale de binecuvntare a episcopilor, a apostolilor i a patriarhului,
apoi cele de consacrare a Profetului-Preedinte etc. Despre ceremoniile secrete din templu,a se
vedea: Deborah Laake, Crmonies secrtes. Journal intime dune femme chez les Mormons,
Editions Filipacchi, 1995. Despre legturile cu ritualul masonic: Richard N. Osteling and Joan K.
Ostling, Mormon America. The Power and the Promise, San Francisco, 1999, p. 193-196.
81
Cf. Anexa 4.
82
153
n Encyclopedia of American Religions..., p. 589-613 sunt identificate 67 de dizidene care au
luat fiin n Biserica Mormon de-a lungul timpului, din care astzi sunt active 45.
154
The Mormons. The Story of a New Religious Tradition, University of Illinois Press, 1985.
155
Thomas ODea, The Mormons, The University of Chicago Press, 1957.
156
Massimo Introvigne, Quand le diable se fait mormon, n: Politica Hermetica, 6/ 1992, p. 3657. Un autor mormon ca Richard Bushman, Building the Kingdom. A History of Mormons in
America, Oxford, 2001, p. 1 spune c mormonismul este o denominaiune cretin, deoarece
mormonii cred n Biblie ca i ali cretini i accept doctrinele cretine tradiionale ca nevoia de
pocin i importana iubirii aproapelui. Despre specificul mormonismului, a se vedea i
Massimo Introvigne, Les mormons: une nouvelle tradition religieuse ?, n: La naissance des
nouvelles religions, sous la direction de Jean-Franois Mayer et Reender Kranenbourg, Genve
2004, p. 81-105.
157
Rodney Stark, The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation, University
of California, 1985. Rodney Stark considera c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile va deveni, la
nceputul mileniului al III-lea, a patra religie ca importan n lume, dup cretinism, iudaism i
islamism, p. 316-320.
158
Cf. Anexa 5. Printre cele mai importante studii despre specificul mormonismului, cercetat din
diverse perspective, menionm: Leonard J. Arrington and Davis Bitton, The Mormon Experience,
New York, 1979; John L. Brooks, The Refiner's Fire. The Making of Mormon Cosmology, 16441844, New York, Cambridge University Press, 1994; Marie Cornwall (ed.), Contemporary
83
84
nceput s fie editorul unora din numerosele periodice ale Bisericii: The Present Truth (1849);
The Advent Review (1850); Second Advent Review and Sabbath Herald; The Adventist Review
(1850); The Review and Herald Publishing Association (1852); The Youths Instructor (1852); The
Signs of the Times (1874) i Pacific Press Publishing Association (1875) i s contribuie la
nfiinarea unor instituii ale viitoarei Biserici adventiste. Menionm c James White a scris mai
multe cri i sute de articole, precum i faptul c a fost preedinte al General Conference timp de 10
ani. A murit n 1881 n Battle Creek, Michigan, la vrsta de 60 de ani.
162
La vrsta de 9 ani, Helen White a fost lovit cu o piatr n cap de un coleg i a rmas
incontient timp de 3 sptmni, dup care a fost imposibil s mai reia coala. n 1842 s-a botezat
n Biserica metodist, ascultnd n acelai timp, mpreun cu ntreaga familie, mesajul lui William
Miller. Hellen G. White a condus Biserica adventist de Ziua a aptea pn la moartea ei, n
1915. Dei nu s-a ridicat niciodat la statutul lui Joseph Smith n mormonism, rolul ei poate fi
totui comparat cu cel al lui Mary Baker Edy, fondatoarea tiinei Cretine. Studiile asupra
micrii milerite au subliniat predilecia femeilor pentru viziuni i stri extatice. Femeile care au
suferit marginalizri sociale sistematice au fost primele s denune vechile stri de lucruri. Despre
comentariile antropologice asupra femeilor care aveau viziuni extatice, a se vedea lucrrile lui
Lewis Ioan Myrrdin, Extatic Religion. An Antropological Study of Spirit Possesion and
Shamansim, Harmondsworth: Penguin Books, 1971 (London; New York: Routledge, 2003); Lewis
Ioan Myrrdin, History and social anthropology, London; New York: Routledge, 2004 i Lewis
Ioan Myrrdin, Religion in context: cults and charisma, Cambridge; New York: Cambridge
University Press, 1996. Despre locul femeii n evanghelismul secolului al XIX-lea, a se vedea:
Nancy Cott, The Bonds of Womanhood. Womans Sphere in New England, 1780-1835, New
Heaven, 1977. Mileriii acordau o mare atenie profeiei lui Ioil, unde se spunea c nu numai fiii,
dar i ficele lor vor profei... (III,1). n milerism, femeile au fost ncurajate s predice, s
ntreprind circuite misionare alturi de soul sau de tatl lor i aceast mentalitate a pregtit
terenul pentru predica lui Hellen G. White.
85
conflict ntre bine i ru. Aceast viziune a stat la baza lucrrii The Controversy
(Marea Controvers). n 1863, anul n care primul copil i murea de pneumonie,
Hellen Gould White a avut viziunea legat de importana unei viei sntoase.
Mai trziu, ea a artat c Biserica Adventist de Ziua a aptea trebuie s se
ngrijeasc de cei bolnavi i s promoveze o nvtur despre viaa sntoas. n
1866, se deschide Western Health Reform Institute, cunoscut mai trziu ca Battle
Creek Sanitarium.
n 1885, Hellen G. White a cltorit cu fiul ei, William, n Europa i a
vizitat Elveia, Germania, Frana, Italia, ncurajnd evanghelizarea i ntemeierea
primelor comuniti pe btrnul continent. La nceputul secolului al XIX-lea, a
scris foarte mult despre necesitatea evanghelizrii n Africa i America de Sud.
Influena Hellenei G. White a fost foarte puternic, mai ales n Nordul Americii,
n Australia i n rile lumii a treia. Receptarea operelor ei a fost mai puin
entuziast n Europa, n ciuda turneului propagandistic organizat ntre 18851887, iar lucrrile ei nu au fost traduse dect recent, poate i datorit conflictelor
cu liderii adventiti de aici, mai ales datorit conflictului cu liderul german
Ludwig Richard Conradi (1856-1939)163. Asta nu nseamn c n Statele Unite
nu au fost controverse referitoare la persoana ei, totui sentimentul general era
c Hellen White este un dar pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea.
n jurul anului 1863, Biserica era formal organizat. Adventitii au creat
o organizaie care i avea cartierul general n Battle Creek, Michigan, la
nceputul anilor 1860 i care totaliza n jur de 3 500 de membri. Treptat, au nceput
s se construiasc primele instituii: edituri pentru rspndirea mesajului lor, coli
i colegii pentru instruirea predicatorilor, coli i faculti de medicin cu
orientare pe tratamente naturiste ne-medicamentoase i mncare vegetarian,
toate puse n slujba rspndirii mesajului c sfritul se apropie. n 1874, au fost
trimii primii misionari n Europa. n 1900, adventitii erau prezeni pe toate
continentele i aveau aproape 100 000 de adepi.
Expansiunea adventismului a dus la reorganizarea Bisericii Adventiste la
nceputul secolului al XX-lea. n 1903 sediul central era mutat la Washington
163
Dintre lucrrile lui amintim: Das geheimnis enthllt. Oder, Die sieben Siegel gebrochen,
Hamburg: Internationale Traktatgesellschaft, 1914; Die Geschichte des Sabbats und des ersten
Wochentages im Lichte der Heiligen Schrift und der Geschichte von der Erschaffung der Welt bis
auf die Gegenwart, Hamburg, 1912; The Impelling Force of Prophetic Truth (with plates,
including portraits), London: Thynne & Co. Daily Prayer Union, 1935; The Mystery Unfolded, or
the Seven seals opened (On Biblical prophecy. With illustrations), Watford: International Tract
Society, 1910. Despre el: Daniel Heinz, Ludwig Richard Conradi, Missionar, Evangelist und
organisator der Siebenten-tags-Adventisten in Europa, Frankfurt am Main; New York: Lang,
1998, 138 p.
86
164
Cf. Anexa 6.
Michael Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, Cambridge, 1990, p. 44-45 (A
Cultural Legacy: Victorian and American) i Michael Pearson, Seventh-Day Adventist Responses
to some Contemporary Ethical Problems, Oxford, 1986.
165
87
din urm.
3. Remarci. Milerismul a contribuit mult la identitatea adventismului de
ziua a aptea i impactul lui se vede n toat istoria adventist166. n ciuda
importantei continuiti cu milerismul, adventismul s-a distanat ns de
micarea lui William Miller. Cheia transformrii unui apocalipticism efervescent
ntr-un sistem religios complex include, mai presus de toate, o prelungire a
timpului eshatologic167, prin instituionalizarea adventismului.
O alt remarc este aceea c adventitii de ziua a aptea dezvolt un
program misionar eficient. La nivel mondial, membrii sunt estimai la 14
milioane, rspndii n 205 ri. Biserica, n ansamblul ei, boteaz 2000 de
166
Laura Vance, Seventh-Day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian Change in an Emerging
Religion, University of Illinois Press, 1999, p. 13-40 (capitolul Millerism and the Origins of the
Seventh-day Adventism); Ronald L. Number, Jonathan M. Butler, The Disappointed. Millerism
and Millenarianism in the nineteenth century, University of Tennessee Press, Knoxville, 1993
(capitolul The Making of the New Order: Millerism and the Origins of the Seventh-day
Adventism, p. 189-209); Jonathan Butler, From Millenarism to Seventh-day Adventism:
Boundlessness to consolidation , n: Curch History, 55/1986, p. 50-64.
167
Atta timp ct un grup susine preziceri specifice despre sfritul lumii, pe termen scurt, el
rmne efemer. Cu fiecare trecere a datei profetice, convertirile se vaporizeaz n apostazii.
Transformarea cultural dramatic pe care a suferit-o societatea american n secolul al XIX-lea
furnizeaz cadrul general n care milerismul a evoluat n adventism de ziua a aptea. Att Charles
Grandison Finney (1792-1875), ct i William Miller (1782-1849) ateptau ceva de importan
eshatologic, care s se ntmple n viitorul apropiat. ns predica lui Finney invoca natura
mileniului, cea a lui Miller invoca iminena acestuia. Proiectnd sfritul lumii n jurul lui 1843,
Miller susinea o variant senzaional a predicii protestante, cf. Withney Cross, The Burned-over
District. The Social and Intellectual History of Enthusiastic Religion in Western New York, 18001850, New York, 1965, p. 320. Milerismul se ncadra perfect n contextul cultural american al
epocii prin cteva trsturi care au trecut apoi i n adventism. n primul rnd, era vorba de
perfecionism, care rezulta din impulsul milenial c ultimele zile ale lumii semnificau o total
eradicare a rului. O epoc n care se atepta judecata celor ri i triumful celor drepi respingea
orice compromis cu pcatul. n al doilea rnd era vorba de voluntarism, care oferea mijloacele
practice ale perfeciunii mileniale. Apar asociaii voluntare pentru misiune, distribuie de Biblii i
tratate, coal de Duminic, educaie etc. n al treilea rnd, este vorba de exclusivism. Cu
precdere ntre anii 1843-1844, mileriii au fost ridiculizai i ostracizai. ns departe de a-i
demoraliza, oprobriul i persecuia i-au legitimat ca rmi a lui Dumnezeu. Cu ct se apropia
ora sfritului, cu att mai mult ei atacau bisericile tradiionale i clerul. n plus, alturi de
tradiionala aversiune fa de catolici, ei respingeau pe toi protestanii numindu-i generic,
Babilon. n pamfletul intitulat Come Out of Her, My People, Charles Fitch (Rochester, NY,
1843) ridic aceast animozitate la nivel de doctrin. Dac eti cretin, iei din Babilon. Dac
intenionezi s fii gsit ca un cretin cnd va aprea Hristos, iei afar din Babilon, iei acum...:
apud Edwin S. Gaustad, The Rise of Adventism: religion and society in mid-nineteenth-century
America, New York: Harper & Row, 1974, p. 167.
88
Cf. Anexa 7.
89
90
91
pmnt n anul 1874174. Dup eecul acestei profeii, o parte din adepii lui
Barbour au cutat argumente pentru a dovedi c data a fost just. Astfel, s-a
ajuns la concluzia c Hristos s-a ntors ntr-adevr n 1874, dar invizibil i c
acel moment marca nceputul seceriului care urma s se sfreasc n anul
1914175. n 1877, Charles Taze Russell i Nelson Barbour au publicat mpreun
o lucrare intitulat Three Worlds, n care sunt prezentate sistematic datele
considerate semnficative pentru sfritul lumii. Astfel, anul 1798, cnd a fost
arestat Papa Pius VI, reprezinta, n viziunea lor, sfritul celor 1260 de zile din
profeia lui Daniel; anul 1844 era sfritul celor 2300 de zile-ani i nceputul
ateptrii lui Hristos printre fecioarele nelepte (Matei, XXV); anul 1874
marcheaz sfritul celor 1335 de la Daniel XII, 12. n acelai timp, a fost
introdus i anul 1914, care trebuia s reprezinte sfritul acestui sistem de
lucruri.
Ruptura dintre cei doi lideri adventiti a avut loc n 1878, cnd Charles
Taze Russell susinea c sfinii vor fi ridicai la cer n acel an. Organizaia
Studenilor n Biblie i are nceputurile n 1879, cnd Charles Taze Russell a
pus bazele unui periodic propriu, Zions Watch Tower i Herald of Christ
Presence, n realizarea cruia el a cooptat numeroi redactori i editori ai lui
Nelson Barbour. n 1881, aprea i Watch Tower Society. n 1886, Charles Taze
Russell a nceput s scrie The Plan of the Ages (Planul Vstelor), care era primul
volum din seria Millenial Dawn (Zorii Mileniului), cunoscut mai trziu sub
numele de Studies in the Scriptures (Studii n Scipturi). Lucrarea a furnizat o
baz ideologic substanial pentru cititorii revistei Watch Tower (Turnul de
Veghere). nvtura cuprins n cele 6 volume ale Studiilor n Scripturi nu este
original. Un conflict mondial va duce la dispariia tuturor sistemelor politice i
sociale existente i va culmina cu a doua venire a lui Hristos i cu stabilirea
mpriei sale milenare. Charles Taze Russell a nceput treptat s se distaneze de
principalele ramuri neo-protestante i chiar de adventiti, prin numeroase
174
n Three Worlds and the Harvest of the World (Cele trei lumi i Seceriul lumii), Rochester,
1877, 194 p., Nelson H. Barbour credea c 6000 de ani de la nceputul creaiei la Adam se
terminau n 1873, iar Iisus urma s revin pe pmnt n 1874. Alegerea acestei date corespundea
unui calcul extrem de complex, care avea ca punct de plecare distrugerea Ierusalimului n 625
.d.Hr., dat contestat ns de istorici.
175
Bernard Blandre, Russell, Barbour et le retour de Jsus en 1874,n: Revue de l'Histoire des
Religions, 1/1979. Autorul arat c aceast direcie i-a fost sugerat de unul din colaboratori, B.
W. Keith (devenit mai trziu redactor la Watch Tower al lui Russell), care a remarcat c, n limba
greac, cuvntul parusia, tradus de obicei prin venire, nsemna i prezen. Dei cea mai
mare parte a cititorilor nu au acceptat aceast explicaie, Charles Taze Russell a gsit-o acceptabil
i a preluat-o ca atare, susinnd c O nou viziune a adevrului nu trebuie s contrazic niciodat
o alta mai veche: Watch Tower, February 1881, p. 3.
92
nvturi care vor conferi orginalitate micrii: a respins credina n iad ca loc al
chinurilor venice, a precizat doctrina despre ntoarcerea nvizibil n 1874 i
despre prezena lui Hristos i a construit o nou doctrin a rscumprrii.
Mai mult, Charles Teze Russell ncepe s vad din ce n ce mai mult
celelalte biserici ca apostate i s considere micarea ntemeiat de el ca
restabilirea adevrului pierdut de-a lungul secolelor. nvtura lui devenea
prin urmare sinonim cu adevrul. El a nceput s cear adepilor s citeasc
Sfnta Scriptur doar dup ce vor studia amnunit operele sale, deoarece simpla
citire a Bibliei putea conduce, spunea el, la tenebre spirituale. Autoritatea lui
se impune treptat n cadrul micrii i o serie de iniiative prozelite au pecetluit
succesul micrii pe care o fondase. Astfel, Charles Taze Russell ncepe
evanghelizarea de la u la u, renunnd la ideea de a rspndii publicaiile
lui duminica, n momentul cnd membrii celoralte denominaiuni ieeau din
biserici. ntre 1908-1913, Charles Taze Russel a fcut un tur al lumii, apoi a
vizitat n fiecare an Europa i Orientul Apropiat, vorbind n faa unor mari
audiene (unele imaginare, ns imens mediatizate) i superviznd administrarea
afacerilor societii Watch Tower. Russell era nsoit de o suit numeroas, astfel
nct utiliza fie automobile, vapoare, fie un tren special, cu o capacitate de pn
la 240 de persoane. n Europa, prima misiune a luat fiin n Danemarca (1895),
urmat apoi de alte misiuni n Elveia, Italia i Frana (1903)176.
O alt metod utilizat de Charles Taze Russell, comun reformatorilor, a
fost accea de a atrage atenia asupra nvturilor lui prin ntlniri publice.
Succesul acestor ntlniri reflecta puterea structurilor centrale, precum i
abilitatea lui Russell de a manipula adepii n mplinirea scopurilor Organizaiei.
Cu toate acestea, sciziunile nu au putut fi mpiedicate. Cauzele acestora se
176
93
177
94
Rutheford (1869-1942)178, unul din asociaii cei mai apropiai ai lui Charles
Taze Russell. ntre 1919-1932, Joseph Franklin Rutheford a modificat, n mod
sistematic, toate aspectele sectei: normele i valorile sale, ideologia, modalitile
de evanghelizare, structura intern, calitatea membrilor. Sub conducerea lui,
structura Organizaiei, relativ supl pn atunci, s-a transformat ntr-o organizaie
teocratic aproape militarist179.
Succesiunea lui nu a fost unanim acceptat i a provocat numeroase
schisme rusellite180. Criza pe care o traversa organizaia a fost accentuat i de
judecarea i condamnarea lui Joseph Franklin Rutheford i a altor apte lideri ai
Societii, n 1918, care a dus la vinderea centrului de la Brooklyn Bethel i
restrngerea programului editorial. Cauza acestei situaii a fost, pe de o parte,
antimilitarismul profesat de martori, iar pe de alt parte editarea celui de al
aptelea volum al Studies from the Scriptures, prezentant ca opera lui Charles
Taze Russell, dar, n realitate, modificat la indicaiile lui Joseph Franklin
Rutheford. Dup cteva luni de nchisoare, Joseph Franklin Rutheford i ceilali
ruselii sunt eliberai. Acest moment reprezint faza eroic a micrii, la care
fac referin frecvent publicaiile Organizaiei. Gruparea i revine repede,
cartierul general este mutat la Columbia Heights, Brooklyn i activitatea
editorial se reia n for. Este momentul n care Joseph Franklin Rutheford
178
95
Bazele acestuia se gsesc n crile Theocratic Aid to Kingdom Publishers, Watchtower Bible
& Tract Society, 1945; Let God Be True, Watchtower Bible & Tract Society, 1946; Make Sure of
All Things, Watchtower Bible & Tract Society, 1953.
182
Principalele doctrine iehoviste sunt rezumate n lucrarea apologetic, Les tmoins de Jhovah
du XXme sicle, Watchtower Bible and Tract Society, 1979, p. 13. O respingere a lor din
perspectiv cretin la Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996
(capitolul Fondamenti della dottrina geovista, p. 87-114) i la Ken Guido, Les tmoins de
Jhovah. Lenvers du dcor, Paris, 1990, p. 25-29. Vezi i Christian Wei, Testimoni di Geova:
testimoni di Dio? Sussidio per il confrontare critico con la dottrina dei testimoni di Geova,
Edizioni Paoline, 1986, mai ales capitolele Gesu Cristo e la Trinit divina, p. 37-54 i Il fine
delluomo, p. 70-93; Walter Martin, mpria cultelor eretice, Oradea, 2001, p. 63-75. O
prezentare din perspectiv sociologic la James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A
Sociological Study of Jehovah Witnesses, Oxford, 1975, p. 103-121 (capitolul Doctrines); Andrew
Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London,
Routledge, 2002, p. 22-29 (capitolul Watch Tower Teachings).
183
S-a artat chiar c singurul lucru coerent n nvtura martorilor de astzi vine din ceea ce
s-a pstrat din sistemul lui Charles Taze Russell, anume nvtura despre Dumnezeu i despre
planul Lui n istorie, concepia despre natura finelor umane i despre mntuire, interpretarea
literal a Bibliei: James Beckford, The Trumpet of Prophecy..., p. 105.
96
relaia Tatlui cu Fiul. Iisus este n viziunea lor prima creatur a lui
Dumnezeu, care a ajutat la crearea ngerilor i a universului material. Mai
mult, martorii consider c arhanghelul Mihail i Iisus Hristos sunt una i
aceeai persoan. Duhul Sfnt este o for activ care intervine pentru
Dumnezeu pe pmnt.
Omul nu este format din suflet i trup, ci este numai suflet viu, iar atunci
cnd o persoan moare, sufletul lui moare de asemenea. Morii se odihnesc n
stare de incontien n eol, ateptnd nvierea, care este de fapt o a doua
creaie din memoria lui Dumnezeu. Plata pcatului este moartea i nu chinurile
iadului184. Numai anumii oameni vor experia viaa venic, cnd vor fi nviai
n trup i suflet. Iadul nu exist pentru martori, deoarece ar fi n contradicie cu
iubirea lui Dumnezeu. n schimb, prin cer neleg locul unde Iisus i ali
cretini adevrai vor tri. Numrul acestora este limitat la 144 000, n timp ce
ali martori ai lui Iehova, marea mulime, vor tri venic pe un pmnt
paradisiac. Cei care nu pot ajunge n ceruri i nici n mpria de pe pmnt vor
disprea pur i simplu, ca i cnd nu ar fi existat niciodat.
O alt credin distinctiv, despre care vom vorbi pe larg n Partea a doua a
prezentei lucrri, este legat de importana acordat anului 1914, cnd, potrivit
martorilor, Iisus a devenit rege, iar Satan i ngerii lui au fost alungai din cer i
trimii s locuiasc pe pmnt. Aa se explic rzboiaiele, criminalitatea i
celelalte rele care exist pe pmnt: Iisus ar fi stabilit domnia Lui n 1914 i noi
trim n ultimele zile... Armagedonul este marea btlie n care Hristos va curi
lumea de influena lui Satana. Ca ntreg corpul protestant, ei susin c singurul
mediator ntre Dumnezeu i oameni este Hristos, nu accept cultul sfinilor, al
Maicii Domnului, al crucii i al icoanelor, nenelegnd rostul i rolul cinstirii i
comuniunii n acelai timp.
Viaa religioas este puin dezvoltat, serviciile religioase axndu-se pe
modaliti de nsuire a nvturilor iehoviste i de propagare a acestora. Ele
consist n reuniuni de studiu n timpul crora credincioii ascult discursuri,
citesc mpreun publicaiile micrii i se iniiaz n predicare. Ritualurile legate
de botez, cstorie sau nmormntare sunt foarte simpliste. Botezul prin
scufundare, de exemplu, este o simpl manifestare a convertirii. O importan mai
184
Se pot identifica numeroase corespondene ntre nvturile iehoviste i doctrinele iudeocretine, cf. Jean Danilou, La thologie de judeo-christianisme, Paris, 1958. Martorii au o viziune
iudaic asupra divinitii, asupra naturii sufletului, asupra persoanei Mntuitorului Iisus Hristos,
asupra mntuirii etc. Prin toate acestea, arat c ei au adoptat multe din doctrinele eretice ale
primelor secole, sistemul lor doctrinar fiind de fapt un colaj din ereziile perioadei post apostolice:
Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 97-103.
97
mare este acordat Cinei Domului, numit Memorial, care este o comemorare
a morii lui Iisus i este celebrat n fiecare an la 14 Nissan.
Ca orice sect (NMR), martorii pretind c sunt singurii deintori ai
adevrului, prin care este prezent Regatul lui Dumnezeu pe pmnt. Numai
Organizaia Martorii lui Iehova este singura condus de Duhul lui Dumnezeu, iar
Biblia nu poate fi neleas fr ghidare din partea Organizaiei. Martorii nu
practic n nici un fel ecumenismul, din contr l condamn i nu particip la
lucrri interconfesionale. Fa de Biserici au o atitudine ostil, considernd
cretinismul, n ansamblul su, o apostazie, parte a Babilonului cel mare,
imperiul lumesc al falsei religii, care se afl sub conducerea lui Satan. n
special Catolicismul este privit cu mare desconsideraie, ca religia reprezentativ
a Babilonului. La rndul lor, Biserica Romano-Catolic i Bisericile Protestante
i exclud din cmpul cretin datorit specificului lor doctrinar, caracterizat ca un
iudeo-cretinism modern.
Organizaia interzice membrilor s participe la evenimente anuale ca
Patele, Crciunul, zilele de natere sau srbtorile naionale. Consumul
drogurilor, fumatul, consumul excesiv de alcool, desfrul i devierile sexuale
sunt considerate ca ofensatoare pentru Iehova, n teorie, ns practica rezerv
adesea multe surprize. Refuzul lor de a se angaja n activiti politice i refuzul
serviciului militar, refuzul transfuziei sanguine, atitudinea lor recalcitrant i
ostentativ determin tensiuni majore cu societatea n mijlocul creia se afl i
atrag, n multe cazuri, reacii pe msur. Pretutindeni, Martorii lui Iehova au
numeroase probleme n instan, mai multe poate dect orice alt grup sectar i de
aceea au fcut jurispruden n materie de libertate religioas.
3. Organizare. Martorii manifest o uniformitate ideologic i
organizaional, care contrasteaz cu celelalte dou tradiii religioase americane
ale cror mesaje insist pe instaurarea Regatului, respectiv mormonii i adventitii,
care au reuit cu succes s internaionalizeze structurile lor. Caracteristica
esenial a martorilor este prozelitismul lor agresiv i participarea regulat la cele
cinci ntlniri sptmnale din Slile Regatului (Kingdoms Hall), unde nva
efectiv metode i tehnici de recrutare. Fiecare persoan trebuie s dedice alte
zece ore pe sptmn misiunii pe teren (field ministry), adic prozelitismului.
Sediul mondial al Organizaiei este n Brooklyn, New York. Dup ce
Organizaia a fost declarat teocratic, n 1938, rolul preedintelui a sczut puin,
mai cu seam dup evenimentele din 1975, cnd a avut loc dezertarea
vice-preedintelui Raymond Franz. Astzi, martorii nu mai sunt dependeni doar
de un lider, ci de o elit, Corpul de guvernare, format din 18 persoane, care se
declar inspirate de Dumnezeu i se ntrunesc sptmnal pentru a discuta
98
185
Cf. Anexa 8.
Public Talk se ine, de regul, n fiecare smbt, cnd un btrn vorbete pe o anumit tem.
Watchtower Study este o lecie bazat pe studiul unui articol, care urmeaz de regul dup Public
Talk. Articolul, selectat din revistele lor, Turnul de Vedere sau Trezii-v!, este citit paragraf cu
paragraf, pentru a lumina sensul unui text biblic. Rspunsurile la eventualele ntrebri se dau
exclusiv cu ajutorul publicaiilor iehoviste. Aceste ntlniri dureaz de obicei 2 ore. Theocratic
Ministry School are loc n seara unei zile a sptmnii i este o ntlnire dedicat aprofundrii
doctrinei iehoviste i a modului optim n care acesta poate fi propovduit. n cursul acesteia,
martorii sunt nvai cum s fac o scurt prezentare n public i cum s se adreseze celor pe care
i ntlnesc. La fiecare adunare, ase tineri trebuie s vorbeasc despre anumite subiecte stabilite
dinainte, iar un instructor face observaii referitor la aceste prezentri. Service Meeting urmeaz
dup Theocratic Minsitry School i cuprinde instruire pentru activiti diverse. Pe parcursul a 45
de minute, se dau sfaturi practice pentru desfurarea misiunii din cas n cas, prin intermediul
discuiilor demonstrative. Materialul care este folosit n timpul acestei ntlniri este Our Kingdom
Ministry, o publicaie lunar. n cadrul Book Study, Martorii se ntrunesc o dat pe sptmn, n
grupuri mici de 10-15 persoane, la domiciul unuia din ei. Anumite subiecte sunt aprofundate cu
ajutorul unei publicaii iehoviste. ntrebrile sunt pregtite dinainte, iar studiul decurge n maniera
Watchtower Study, numai c n acest caz discuiile sunt mai puin formale i mult mai interactive.
n anumite cazuri, aceste grupuri tind s devin mini-congregaii care se ntlnesc cu diverse
prilejuri i a cror supraveghere este minim din partea conducerii. A se vedea: Andrew Haldon,
Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London, Routledge, 2002,
p. 29-33 (capitolul Internal Organisation and Control). n 2005, au construit numai n Romnia
124 de Sli ale Ragatului ultra moderne, cf. Trezii-V! din 8 noiembrie 2005, p. 9. Toate acestea
sunt posibile nu numai datorit sponsorizrilor imense din strintate, a maleabilitii instituiilor
statului, dar i ineriei Bisericii Ortodoxe Romne.
186
99
informare despre credinele i practicile lor. Prima este cea mai autoritativ surs
de orientare ideologic a organizaiei, n timp ce a doua este un magazin
popular, care aduce o perspectiv teocratic asupra problemelor de zi cu zi.
Turnul de Veghere are un tiraj bilunar de 27 de milioane de exemplare n 150 de
limbi, iar Trezii-V! are un tiraj bilunar de 23 de milioane de exemplare n 82 de
limbi . Principalul centru educaional este Watchtower Bible School of Gilead
(1943), o coal de instruire a misionarilor187. Martorii folosesc propria
traducere a Bibliei, numit New World Translation (ediie revizuit n 1984)188 i
au publicat relativ recent o istorie oficial substanial, Jehovahs Witnesses:
Proclaimers of Gods Kingdom, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society
of New York : International Bible Students Association, 1993189.
Martorii au un procent anual de cretere comparabil cu al mormonilor i al
adventitilor, dar, spre deosebire de acetia, martorii sunt mai uniform
reprezentai. Dei Societatea Turnul de Veghere este american la origine,
doar unul din patru martori locuiete astzi n Statele Unite. Studiile arat c
martorii au o rat de cretere anual impresionant de 5%. Astfel, de la numai
44 000 de adepi n 1928 au ajuns la peste 6 milioane n anul 2000, iar
actualmente, conform datelor oferite de ei nii, au un numr de 6 390 016 de
adepi n ntreaga lume190. n prezent, Organizaia Martorii lui Iehova
traverseaz un proces interesant de trecere de la sect la denominaiune, cu toate
187
n 1995, coala s-a mutat n Watchtower Educational Center at Petterson, New York.
Complexul, care cuprinde 28 de cldiri, a fost construit n ntregime de voluntari.
188
Plecnd de la Apocalips XX, 11-12: i au fost deschise nite suluri (...) i morii au fost
judecai dup lucrurile scrise n suluri, conform faptelor lor, Martorii consider c acestea sunt
scrieri care se vor aduga Sfintei Biblii: Este vorba de cri inspirate, coninnd legi i
instruciuni din partea lui Iehova. Citindu-le, toi oamenii vor putea lua cunotin de voia lui
Dumnezeu. Dup aceea, fiecare va fi judecat dup legile coninute n acele suluri (Tu poi tri
pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986, p. 181).
Traducerea New World Translation of the Christian Greek Scriptures, devenit apoi New
World Translation of The Holy Scriptures (NWT), a nceput n 1950 i a aprut n 1961. Pn n
1997 au fost editate mai mult de 80 de milioane de exemplare. Responsabilii cu traducerea au inut
s rmn anonimi, pentru c textul are un numr alarmant de erori, fie deliberate, fie rezultate din
lipsa de profesionalism i din slabul nivel academic al acestora.
189
Pe parcursul lucrrii, vom folosi ediia n limba francez, Les Tmoins de Jhovah:
prdicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society of New York:
International Bible Students Association, 1993.
190
Cf. Anexa 9. Se tie c statisticile Martorilor sunt extrem de conservative i concord n general
cu cele oferite de instituiile guvernamentale i de cercettori. Ele includ doar acele persoane activ
angajate n misiune, care depun regulat rapoarte la societate. Ele nu se refer la membrii periferici,
la copiii, la cei nc nebotezai sau membri inactivi. Mai mult, membrii sub 16 ani sunt exclui din
calcule dei, de cele mai multe ori, sunt implicai n activiti. Statisticile anuale sunt publicate de
regul n ianuarie, ntr-o ediie special a Watchtower.
100
191
Studiile importante despre martori sunt n ordine cronologic urmtoarele: Grard Hebert, Les
Tmoins de Jehovah, Montral, 1960; Timoty White, A People for His Name. A history of
Jehovah's Witnesses and an evaluation, New York, 1967; Allan Thomas Rogerson, Millions Now
Living Will Never Die, London, 1969; James Beckford, The Trumpet of Prophecy. A Sociological
Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975 (acesta este cel mai important studiu sociologic n anii
1970; primele trei capitole sunt dedicate dezvoltrii istorice a Watchtower Society, n care autorul
pleac de la propria lor literatur. El trateaz apoi problema compoziiei sociale a micrii, ca i
premisele expansiunii sale post-belice n Anglia i apoi n ntreaga Europ); James M. Penton,
Apocalypse Delayed. The Story of the Jehovahs Witnesses, Toronto, Buffalo: University of
Toronto Press, 1985 (21997); Heather Botting, The Orwellean World of Jehovahs Witnesses,
Toronto, 1984; Massimo Introvigne, Les Tmoins de Jehovah, Paris, 1990; Bernard Blandre, Les
Tmoins de Jehovah, Paris, 1991; Robert Crompton, Counting the Days to Armageddon. The
Jehovahs Witnesses and the Second Presence of Christ, Cambridge, 1996; Andrew Haldon,
Jehovahs Witnesses. Portrait of a Contemporary Religious Movement, Routledge, 2000 (aceast
lucrare recent i propune s continue investigaia lui James Beckford i s studieze viaa din
interiorul micrii, din punctul de vedere al programului de prozelitism i, de asemenea, s arate
cum reuesc martorii s gestioneze relaiile cu lumea exterioar).
101
PARTEA a II-a
ESHATOLOGIA GRUPURILOR ADVENTIST MILENARISTE
CONTEMPORANE.
NTRE TRADIIE I MODERNITATE
I. BISERICA SFINILOR ULTIMELOR ZILE
1. ESHATOLOGIA MORMON. O SCURT PREZENTARE.
Studiile referitoare la doctrina mormon subliniaz necesitatea
abordrii acesteia din perspectiv istoric, avnd n vedere c elaborarea ei s-a
fcut progresiv i c i-au fost aduse numeroase modificri de-a lungul timpului.
Acest itinerar zbuciumat se datoreaz n mare parte adaptrii la contextul sociopolitic i cultural n care mormonismul evolua, dar i la imperativele legate de
prozelitism. Transformarea eshatologiei mormone ncepe din ultimii ani ai vieii
lui Joseph Smith (1805-1844) i se ncadreaz ntr-un context mai larg, n care
scderea interesului pentru elementele apocaliptice i milenariste corespunde cu
procesul de instituionalizare, de integrare n societate a mormonismului. Astfel,
mormonismul clasic se caracteriza printr-o ateptare milenarist intens,
subliniat chiar de titulatura adoptat: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. Dup
moartea lui Joseph Smith n 1844, peregrinarea Bisericii Mormone n mai
multe locuri din America, precum i dificultile ntlnite au socializat
doctrina, care prsete terenul utopiei religioase pentru a obine recunoaterea
social. Abandonarea practicii poligamiei n 1890, dup ce se insistase mult
asupra nsemntii i asupra inspiraiei sale divine, este un exemplu clasic n
acest sens. n fine, dup 1950 dobndirea unui adevrat statut social i a unei
anumite respectabiliti n peisajul religios contemporan a condus la combaterea
milenarismului originar i la construirea unei eshatologii care nu mai este
marcat de dinamica ateptrii192.
192
Existena a patru perioade n elaborarea doctrinei mormone a fost pus n eviden de studiul
profesorului Thomas Alexander, Mormonism in transition. A History of the Latter-Day Saints
1890-1930, Chicago, 1996 (n special, p. 237-238). Autorul vorbete de mormonismul clasic
(1830-1835), de dezvoltrile i de conflictele care vor marca ultimii ani din viaa lui Joseph Smith
i pn la 1890, de reconstrucia progresiv a doctrinei mormone n perioada 1893-1925. n fine,
de perioada care merge de la al doilea rzboi mondial i pn astzi. Lucrarea sa examineaz
102
103
Cele 13 articole de credin mormone se gsesc n volumul IV al History of the Church of Jesus
Christ of Latter-Day Saints, scris de Joseph Smith and Heman C. Smith, introduction and notes
by Brigham Henry Roberts (1857-1933), Salt Lake City: Deseret Book Co (prima ediie, 1897),
ediia consultat din 1979, p. 535-541 (8 vol.). Pot fi gsite, de asemenea, la sfritul Perlei de
mare pre: The Pearl of Great Price. A Selection of Revelations, Translations and Narrations of
Joseph Smith, first Prophet, Seer and Revelator to the Church of Jesus Christ of Latter-Day
Saints, Salt Lake City, Utah: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1928, precum i n
lucrarea lui Davis Bitton, Les mormons, Cerf, Paris, 1989 ( Les Articles de foi , p. 38-39).
196
i Domnul a zis lui Enoh: Voi veni n ultimele zile, zile de rutate i de rzbunare, ca s
mplinesc jurmntul pe care l-am fcut cu tine despre fiii lui Noah. i va veni ziua cnd pmntul
se va odihni; dar nainte, cerurile vor fi ntunecate i pmntul va fi acoperit de umbre. i cerurile
vor tremura, ca i pmntul i vor avea loc mari ncercri ntre copii i oameni, dar poporul meu va
fi salvat (Moise 7, 60-61). Perla de mare pre este o selecie de materiale, scrise de Joseph
Smith i publicate n periodicele mormone ale vremii, care ating aspecte importante ale nvturii
Bisericii Mormone. Editat prima dat n 1851, Perla de mare pre a devenit cu timpul
lucrarea standard a Primei Preedinii i a Conferinei Generale. Ea cuprinde selecii din Book
of Moses (pasaje din Cartea Facerii, traduse de Joseph Smith), Book of Abraham (o pretins
traducere a lui Joseph Smith de pe un papirus egiptean, traducere aprut prima dat n revista
Times and Seasons, n 1842), Joseph Smith-Matthew (un extract al mrturiei lui Matei n
traducerea Bibliei fcut de Joseph Smith), Joseph Smith-History (extrase din mrturia lui
Joseph Smith), precum i articolele de credin (The Articles of Faith of Jesus Christ of Latter-Day
Saints). Ediie citat, The Pearl of Great Price. A selection from the revelations, translations, and
narrations of Joseph Smith, Salt Lake City, Utah: The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saint,
1974.
197
Bruce R. McConkie, Signs of the Times, n: Mormon Doctrine, Salt Lake City, 2000 (20th
printing, 856 p.), p. 715-734.
198
The doctrine and Covenants, of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints: containing the
revelations given to Joseph Smith, Jr.., the prophet, for the building up of the Kingdom of God in
the last days, divided into verses, with references, by Orson Pratt, Senior, Westport, Conn.:
Greenwood Press, 1971.
104
Multe dintre semne sunt nfricotoare. Aa cum au avertizat profeii, pmntul va trece prin
rzboaie, chinuri i suferine, cum nu s-au mai vzut (D&C 29, 16; D&C 88, 90-91; D&C 133).
Glen M. Leonard arat c primii mormoni ineau jurnale n care notau regulat toate evenimentele
(economice, politice, naturale) care se ntmplau n vremea lor n America i n lume. Toate
acestea erau analizate i considerate semne care precedau venirea Domnului: Early Saints and the
Millennium, n: Ensign, august 1979, p. 43.
200
Richard L. Evans, What is a Mormon?, n: A Guide to American Religions..., p. 92. Marion
G. Romney (consilier al Primei Preedinii) spunea: Cu toii suntem contieni c trim n
dispensaia mplinirii timpului, care va culmina cu a doua venire a lui Hristos: The Restoration
of Israel to the Lands of Their Inheritance, n: Ensign, mai 1981, p. 16. Despre doctrina
dispensaionalist, a se vedea: Dictionary of Pre-millenial Theology, (ed.) Mal Couch, Grand
Rapids, Kregel, 1996, p. 93-97. Cele mai importante texte mormone despre doctrina
restauraionist sunt: 1 Nefi 19, 13-16; 1 Nefi, 15, 19- 20; 2 Nefi 6, 9-11; 2 Nefi 9, 1-2; 2 Nefi 10,
7-8; 2 Nefi, 25, 15-17; 3 Nefi, 20, 28-34, 46; 3 Nefi 21,1, 26-28; 3 Nefi, 29, 1-3, 8. ntre articolele
referitoare la doctrina restauraionist, menionm: Neal A. Maxwell, From the Beginning, n:
Ensign, noiembrie 1993, p. 18-20 (Noul Testament arat clar cum apostazia s-a rspndit dup
moartea apostolilor, susin ei); M. Russell Ballard, Restored Truth, n: Ensign, noiembire 1994,
p. 65-67; Andrew C. Skinner, Apostasy, Restoration, and Lessons in Faith, Ensign, decembrie
1995, p. 25-31; Charles Didier, The Message of the Restoration, n: Ensign, noiembrie 2003, p.
73-75; What Happened to Christs Church?, n: New Era, februarie 2005, p. 8-11. Despre
105
restauraie, a se vedea i Gary J. Coleman, Jesus Christ Is at the Center of the Restoration of the
Gospel, n: Ensign, noiembrie 1992, p. 43-44; Larry C. Porter, The Restoration of the Aaronic
and Melchizedek Priesthoods, n: Ensign, decembrie 1996, p. 30-47; Neal A. Maxwell, The
Richness of the Restoration, n: Ensign, martie 1998, p. 8-13; Robert D. Hales, Receiving a
Testimony of the Restored Gospel of Jesus Christ, n: Ensign, noiembrie 2003, p. 28-31; Neal A.
Maxwell, The Wondrous Restoration, n: Ensign, aprilie 2003, p. 30-37; Gordon B. Hinckley,
Four Cornerstones of Faith, n: Ensign, februarie 2004, p. 3-7. Cei patru stlpi ai credinei
mormone sunt: Isus Hristos, Cartea lui Mormon, restauraia i preoia. Amintim, de asemenea, i
cteva articole din revista Primary: Jesus Christs Church Has Been Restored, n: Primary, nr. 3,
p. 6; The Apostasy and the Need for the Restoration of Jesus Christs Church, n: Primary, nr. 5,
p. 2; The Priesthood Is Restored, n: Primary, nr. 5, p. 8.
201
i se va ntmpla ntr-o zi, cnd sngele sfinilor l va implora pe Domnul din cauza
asociaiilor secrete i a lucrurilor ntunericului. Da, aceasta se va arta ntr-o zi, cnd puterea
Domnului va fi tgduit, iar bisericile vor fi corupte i nlate n trufia inimilor lor... Da, aceasta
se va ntmpla ntr-o zi, cnd se vor zidi unele biserici care vor spune: vino la mine i pentru banii
ti vei fi iertat de pcatele tale. O, voi oameni ticloi i stricai i ncpnai, de ce ai zidit voi
biserici pentru voi niv ca s cptai ctig? De ce ai pocit voi Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu,
ca s putei aduce blestem asupra sufletelor voastre?... Cci iat, voi iubii banii i averea voastr
i vemintele voastre fine i podoabele bisericilor voastre mai mult dect i iubii pe cei sraci i n
nevoie, pe cei bolnavi i pe cei n suferin (Mormon, cap. 8). 2 Nefi, cap. 28 descrie n amnunt
formele manifestrii apostaziei: Cci se va ntmpla n ziua aceea c bisericile care sunt
construite, dar nu ntru Domnul, atunci una va spune ctre alta: Iat eu sunt Biserica Domnului, iar
celelalte vor spune: Eu, eu sunt Biserica Domnului... i ele se vor lupta una cu alta; i preoii lor se
vor lupta unul cu altul... Dar iat, Biserica aceea mare i odioas, curva ntregului pmnt, trebuie
s se prbueasc la pmnt i mare trebuie s fie cderea ei, vv. 3-4, 18). O sintez a acestei
nvturi la: Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, n articolul Apostasy, p. 42-46. Articolul
lui Dallin H. Oaks, Apostasy and the Restoration, n: Ensign, mai 1995, p. 84-87 este una din
cele mai recente i autoritative prezentri ale acestei nvturi. Dallin H. Oaks (1932- ), fost
preedinte al Brigham Young University (1971-1980), face parte actualmente din Quorumul celor
12 Apostoli. De asemenea, James Talmage, The Great Apostasy, Salt Lake City, 1909.
202
M. Russell Ballard, Restored Truth, n: Ensign, noiembrie 1994, p. 65-67.
106
107
Apariia Crii lui Mormon face, spun ei, parte din acest proces de
restaurare a adevratei credine: i iat, cartea va fi pecetluit; i n carte va fi o
revelaie de la Dumnezeu, de la nceputul lumii pn la sfritul ei (....), iar
revelaia care a fost pecetluit va fi pstrat n carte pn la timpul potrivit al
Domnului, cnd ea va fi scoas la lumin (2 Nefi, 27, 7-10). De asemenea, ei
susin c profeii Isaia i Iezechil au proorocit apariia Crii lui Mormon (Isaia
XXIX, 4-18; Iezechiel XXXVII, 16-20). Un alt semn c venirea lui Hristos este
aproape este faptul c toate popoarele vor auzi evanghelia n limba lor (D&C
90:11), lucru care se ntmpl deja prin strdania zecilor de mii de misionari
mormoni207.
b) A doua venire a lui Hristos.
Patru lucruri sunt mrturisite actualmente de Biserica Mormon n
legtur cu a doua venire a lui Hristos: Mntuitorul se va ntoarce n slav i va
domni personal n timpul mileniului; n momentul venirii Lui, va avea loc
distrugerea celor ri i nvierea celor drepi; nimeni nu cunoate timpul venirii
Lui; cel credincios prin studiul semnelor poate fi pregtit pentru acest
eveniment208. A doua venire a Domnului, spun mormonii, este precedat de
dou revelaii ale lui Hristos ctre poporul Su. Prima, ntoarcerea lui Hristos
n templul Su (Maleahi III,1; D&C 110, 1-10), este un semn care s-a
manifestat parial prin ntoarcerea lui Hristos n Templul din Kirtland (viziunea
din 3 aprilie 1836), dar care se va manifesta deplin prin venirea lui Hristos n
Noul Ierusalim, templul care urmeaz s fie zidit de ctre sfini. Un alt semn
c sfritul vremurilor este aproape va fi i apariia lui Hristos n locul numit
Adam-ondi-Ahman (Spring Hill, Daviess County, Missouri), unde, potrivit
nvturii mormone, se gsea paradisul terestru (D&C 116). La ntlnire vor
evanghelie predicat de Isus i de apostolii Lui (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine..., p. 724;
D&C 133, 37).
207
Aa cum Biblia este testamentul Lumii Vechi, aa i Cartea lui Mormon este testamentul celei
noi. Ele merg mn n mn n mrturia Fiului lui Dumnezeu: Gordon B. Hinckley, The Great
Things Which God Has Revealed, n: Ensign, mai 2005, p. 80. Gordon B. Hinckley arat c n
ultimii 50 de ani au fost distribuite 51 milioane de exemplare ale Crii lui Mormon n 106 limbi.
208
Despre a doua venire a Domnului, vezi D&C, cap. 43 i 44; Bruce R. McConkie, Second
Coming of Christ, n: Mormon Doctrine, Salt Lake City, 1966 (reprinted 2000), p. 687-698;
Principiile Evangheliei, Salt Lake City, 1982 (capitolul A Doua Venire a lui Isus Hristos,
p. 247-266). A se vedea i urmtoarele articole din Ensign: Bruce R. McConkie, Ten Keys to
Understanding Isaiah, n: Ensign, octombrie 1973, p. 78; LeGrand Richards, The Second
Coming of Christ, n: Ensign, mai 1978, p. 74; Delbert L. Stapley, To Make a People Prepared
for the Lord, n: Ensign, noiembrie 1975, p. 47; Dallin H. Oaks, Preparation for the Second
Coming, n: Ensign, mai 2004, p. 7.
108
participa sute de mii de oameni i morii nviai. Acolo se vor afla Adam i toi
patriarhii i profeii. Prin intermediul lor, Hristos va primi cheile puterii i ale
autoritii Bisericii de la cei care au guvernat n locul lui n timpul celor 6000
de ani de existen a pmntului (profei, preoi, slujitori)209. Aceast nvtur,
spun ei, se sprijin de asemenea pe o profeie mesianic (Daniel VII, 14): i
Lui i s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, nemurile i limbile
i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. n cele din urm, Hristos va aprea
ntregii lumi n slav. Pentru cei drepi va fi o zi de pace i de mntuire, cnd
toat nedreptatea va nceta (D&C 133, 44-62), iar pentru cei pctoi va fi
nendurtoare: A doua Venire va fi o zi mare i nfricotoare, o zi a durerii, a
rzbunrii i a judecii, pe care cei ri nu o pot ndura (D&C 133, 41-51; D&C
101, 24-25).
n acel moment, conform doctrinei mormone, va avea loc marele conflict al
ultimelor zile, numit btlia Armaghedonului, tem care se regsete n
literatura eshatologic a numeroaselor denominaiuni protestante din lumea
anglo-american. Este vorba de un rzboi cu o durat de trei ani i jumtate, care
se va desfura n cmpia Esdrelon din Israel, aproape de muntele Meghido; de
aceea se numete i Valea Meghido (Har-Maghedon). Multe naiuni se vor
ridica contra lui Israel, printre care i marele general Gog. n acel moment, spun
ei, Mesia cel ateptat i va face apariia pe Muntele Mslinilor, evreii l vor
cunoate imediat pe Iisus din Nazaret, omul pe care l-au refuzat aa de mult
timp, vor plnge i se vor converti (Iezechiel XXXVIII; Daniel XI, 12; Ioil II, 3;
D&C 133).
c) Ierarhia sufletelor dup moarte. Semnificaia eshatologic a botezului
pentru cei mori
Revelaia din 16 februarie 1832, prin care lui Joseph Smith i se descopereau
cele trei stri de slav, constituie unul din textele fundamentale ale eshatologiei
mormone, destinat s joace de asemenea un rol important n prozelitism210.
209
Pentru mormoni, Adam este prinul aceste lumi; cderea lui a fcut posibil venirea spiritelor
pre-existente n lume. El a deschis calea existenei umane spre a fi testat n progresul spre
prefeciune; el este arhanghelul Mihail n forma lui pre-existent; este de asemenea, Cel vechi de
zile; este i tatl familiei umane i prezideaz asupra spiritelor tuturor oamenilor: Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine..., p. 694.
210
D&C, 76, 30-39; 50-88; Bruce McConkie, Exaltation, n: Mormon Doctrine..., p. 256-258;
Principiile Evangheliei..., p. 279-283; Larry E. Dahl, Degrees of Glory i Shirley S. Ricks,
Eternal Lives, Eternal Increase, ambele n: Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan
Publishing Company, 1992; Lowell C. Bennion, An Introduction to the Gospel, Salt Lake City,
109
Mormonii cred c la a doua venire oamenii vor fi plasai n trei locauri diferite:
cel ceresc, care este cel mai nalt, cel terestru i cel telestial. Mormonii i
ntemeiaz aceast nvtur pe textul de la Ioan XIV, 2: n casa tatlui Meu
multe locauri sunt i pe faptul c Sfntul Apostol Pavel a fost rpit pn la al
treilea cer (2 Corinteni XII, 2)211.
Slava celest, spun ei, este privilegiul acelora care au primit mrturia lui
Hristos, au crezut n numele Su i au fost botezai. Ei sunt motenitorii
mpriei cereti i cei care vor avea posibilitatea s intre n starea de
dumnezeire. Acest lucru nseamn s triasc venic n prezena lui Dumnezeu,
s fie mpreun cu membrii credincioi ai familiilor lor i s aib copii n spirit i
s formeze cu acetia o familie pentru venicie; s primeasc plenitudinea
bucuriei; s aib tot ceea ce Dumnezeu posed, toat puterea, slava, mpria,
cunotina212. Pentru a se bucura de aceast stare n mpria cereasc, sfinii
sunt ncurajai s fie devotai familiilor i s fac din casele lor un mic paradis
pe pmnt213.
Slava terestr este rezervat acelora care au refuzat evanghelia mormon pe
pmnt, dar care au acceptat-o n lumea spiritelor, cei care s-au comportat pe
pmnt onorabil, dar care au fost orbii de viclenia oamenilor i nu au acceptat
adevrul. n Regatul terestru relateaz ei, oamenii nu vor avea posibilitatea s
intre n starea de nlare (exaltare, beatitudine) a dumnezeirii. Ei nu vor locui n
preajma lui Dumnezeu Tatl, ci numai a lui Iisus Hristos214. Gloria telest este
rezervat celor care nu au acceptat evanghelia nici n timpul vieii terestre, nici
n lumea spiritelor. Astfel, n regatul telestial, locuitorii nu se vor bucura de
Utah: The Utah Printing Co., 1955, p. 42; Glenn M. Vernon, Measuring Mormonism, Salt Lake
City, Utah: Association for the Study of Religion, 1976.
211
De asemenea, o referin scripturistic important pentru ideologia lor este 1 Corinteni XV, 4041: Sunt i trupuri cereti i trupuri pmnteti; dar alta este slava celor cereti i alta este slava
celor pmnteti. Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor.
212
De aceea precum este scris, ei sunt dumnezei, da, fii ai lui Dumnezeu, de aceea totul este al
lor, tot ce este via i moarte, prezent i viitor, totul este al lor, iar ei sunt ai lui Hristos, iar Hristos
este al lui Dumnezeu... Ei sunt cei care au parte de prima nviere. Ei sunt cei care se vor scula la
nvierea morilor, ei sunt cei care au venit la muntele Sion i la oraul lui Dumnezeu cel viu, locul
cel mai sfnt dintre toate (D&C, 76).
213
John Taylor, The Gospel Kingdom: selections from the writings and discourses of John Taylor;
selected, arranged and edited with an introduction by G. Homer Durham, Salt Lake City, Utah:
Bookcraft, 1987, p. 284.
214
Slava terestr este pentru aceia care au trit onorabil pe pmnt, dar au fost orbii i nu au
acceptat mrturia lui Hristos. Ei sunt cei care primesc gloria lui Dumnezeu, dar nu plintatea Lui.
Aceia care nu au primit mrturia lui Hristos pe pmnt, dar care ar fi putut s o primeasc sunt de
asemenea motenitorii Regatului terestru: D&C 76,72-74 i 79); Susan Easton Black, Terrestrial
Kingdom, n: Encyclopedia of Mormonism, Macmillan Publishing Company, New York, 1992.
110
prezena Tatlui, nici de cea a Fiului, ci doar de a Duhului Sfnt. Aceast stare i
cuprinde pe toi cei care au respins Evanghelia lui Hristos i au comis pcate
grave, ca adulter sau crim i nu s-au cit. Ei vor fi curai n lumea spiritelor
nainte de nviere (D&C 76, 86). Vor fi exclui ns de la orice slav fiii
pierzrii, cei care au negat Duhul Sfnt dup ce l-au primit; pentru acetia nu
exist iertare, ei vor merge n iezerul de foc cu diavolul i ngerii lui. Contrar
nvturii primilor mormoni persecutai, Biserica Mormon nu mai integreaz
astzi n aceast categorie pe toi opozanii mormonismului, cei pe aceia care au
prsit Biserica Mormon (apostaii, excomunicaii) 215.
n articolul Saved or damned: Tracing a Persistent Protestantism in Early
Mormon Thought216, Grant Underwood i propune s surprind originea i
evoluia acestei nvturi. El arat c viziunea pe care Joseph Smith i Rigdon
au primit-o n februarie 1832217 nu a fost valorizat dect 10 ani mai trziu.
Autorul d mai multe exemple prin care arat c viziunea treptelor de slav nu
a nlocuit imediat noiunile tradiionale de mntuii i condamnai. El
demonstreaz c de la dualitatea ntre cei mntuii i cei condamnai s-a ajuns
treptat la cele trei stadii i c modificrile care au avut loc pe parcurs au fost
determinate de dorina de a se ndeprta i de a se deosebi de mediul protestant
n mijlocul cruia triau mormonii.
Doctrina nlrii are un coninut mult mai important dect pare la prima
vedere. Ideea posibilitii unui progres infinit i continuu, de-a lungul cruia
oamenii pot deveni dumnezei i vor continua s progreseze nscnd copii n
ceruri trebuie s fie considerat ca un simbol al mentalitii evoluioniste tipice
mormonismului218. Ei sunt total opui evoluionismului biologic de tip darwinist,
215
Condiia fiilor pierzrii rmne totui neclar (D&C 76, 32-46). Primii mormoni credeau c
vor fi condamnai toi ne-mormonii i pctoii. Conform unui text al lui Joseph Smith, considerat
ca o autoritate, fiii pierzrii sunt cei care au cunoscut adevrul clar i care puin cte puin s-au
vndut, ca i Cain lui Lucifer i au nvat s urasc adevrul i s iubeasc ticloia: Joseph
Fielding Smith, Doctrine of Salvation, (ed.) Bruce McConkie, 3 vol., Salt Lake City, 1954-1956,
p. 47.
216
n: Brigham Young Studies, 25/1985, p. 83-103.
217
Publicat n: Evening and Morning Star, 1 iulie 1832, p. 10-11.
218
Ideile evoluioniste ocup un loc important n nvturilor mormone. Joseph Smith a scris la
circa 30 de ani dup expunerea teoriilor darwiniste, ntr-o perioad n care ideile evoluioniste erau
dezbtute i rspndite. Influena acestor idei este evident mai ales n ultima lucrare a lui Joseph
Smith, Cartea lui Abraham (1842), considerat ca inspirat. Aici se dezvolt teoria potrivit creia
sufletele umane au pre-existat nainte de existena lor pmnteasc, idee considerat o
mitologizare a ideii de progres evoluionist. Acest lucru apare i mai clar n cartea lui Parley Pratt,
Key to the Science and Theology, Salt Lake City, 1973, mai ales p. 153-159. Parley Pratt
speculeaz n legtur cu vizitarea celorlalte lumi n viitor i plaseaz punctele de vedere mormone
despre viaa uman n cadrul evoluiei spirituale. Lorenzo Snow (1814-1901), al cincilea
111
dar n doctrina nlrii nu este nimic altceva dect ideea unui evoluionism
spiritual, la care se ajunge prin ameliorarea i progresul continuu al omului. n
plan teologic, acest lucru nseam minimalizarea efectelor negative ale pcatului
originar i un optimism de fond referitor la natura uman, lucru care
contrasteaz cu teologia protestant luteran sau calvin219.
Aceast mentalitate este fundamental i pentru nelegerea accentului pus
pe prozelitism. Sfinii vor ca toi oamenii s triasc n Regatul ceresc, de
aceea ei fac eforturi misionare deosebite i propovduiesc fr bani i pre
(Alma 1,20). Membrii Bisericii Mormone cred c aducerea sufletelor la
Hristos este cea mai mare slujire pe care o pot face n viaa aceeasta220. n
numeroase ri defavorizate, ei construiesc coli, lanseaz programe de educaie
sanitar sau campanii de vaccinare, atrgnd o populaie (srac) slbit
financiar. Unul din principalele obiective ale construirii actuale de temple n
lumea ntreag este de a furniza locuri unde s poat fi mplinite ritualurile
indispensabile dobndirii strii de slav (botezul morilor i cstoriile celeste).
n temple, membrii Bisericii Mormone pot ndeplini ndatoriri pentru ei nii
i pentru membrii decedai ai Bisericii sau pentru toi nemormonii, n aa fel
nct toi s se bucure de mpria cereasc. Aceste ritualuri includ botezul
morilor, punerea minilor pentru primirea Duhului Sfnt, nzestrarea (un soi de
confirmare pentru preoie), cstoria n templu i pecetluirea pe vecie a
familiilor221. Ne vom referi n cele ce urmeaz la una din cele mai importante
preedinte mormon, a sintetizat aceast nvtur n cuvintele: Ceea ce omul este, Dumnezeu a
fost; ceea ce Dumnezeu este, omul poate s devin: apud Massimo Introvigne, Les Mormons,
Brepols, 1991, p. 42.
219
nlarea, spun ei, este un nivel care se poate dobndi prin fapte bune i educaie. Studiile de
specialitate au artat c Utah-ul a produs, proporional cu numrul de locuitori, un numr de
savani i universitari mai mare dect orice stat al Federaiei americane. Reversul monedei este
faptul c insistena pe studiile superioare a produs o generaie de mormoni care tind s pun n
discuie chiar fundamentele Bisericii Mormone. Ei sunt tentai de curente filosofice i teologice,
care sunt dezaprobate de autoritile bisericii lor i care au generat n final o reacie de tip
conservator.
220
The Teachings of Spencer W. Kimball, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1982, p. 255. Despre
misiunea mormonilor, a se vedea: Delmarti Sabine, Les Mormons, Btisseurs du Royaume de
Dieu, Paris, 1997, p. 112-119.
221
Preedintele Gordon B. Hinckley spunea c opera pe care noi o efectum se apropie mai mult
de jertfa pe care Hristos a mplinit-o pentru noi, mai mult dect orice alte lucri pe care le cunosc:
Extraits de rcents discours du prsident Hinckley, n: LEtoile, august 1998, p. 16-17. De
asemenea, n Congresul din aprilie 2000, tot el inea s remarce dou domenii unde s-au fcut
importante realizri: nvmntul i construcia de temple. La acea dat, conform spuselor lui,
existau 76 de temple n construcie i proiectul era de a inaugura alte 36 n 2000: Acest mare an al
mileniului. Momentul pentru un nou nceput, n: Liahona, iulie 2000, p. 2.
112
Gordon B. Hinckley, The Great Things Which God Has Revealed, n: Ensign, mai 2005, p.
80. Despre botezul morilor: McConkie R. Bruce, Mormon Doctrine..., p. 72-73; Elma Fugal,
Salvation for the Dead, n: Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan Publishing
Company, 1992; Mark E. Petersen, Why Mormons Build Temples, n: Ensign, ianuarie 1972, p.
42; Eldred G. Smith, Why Do Latter-day Saints Build Temples?, n: Ensign, ianuarie 1973, p.
55; Delbert L. Stapley, The Path to Eternal Life, n: Ensign, ianuarie 1974, p. 42; Boyd K.
Packer, The Redemption of the Dead, n: Ensign, noimbrie 1975, p. 97; Bruce R. McConkie,
The Keys of the Kingdom, n: Ensign, mai 1983, p. 21; Thomas S. Monson, An Invitation to
Exaltation, n: Ensign, iulie 1984, p. 69; Theodore M. Burton, To Be Born Again, n: Ensign,
septembrie 1985, p. 66; Richard L. Anderson, Peters Letters. Progression for the Living and the
Dead, n: Ensign, octombrie 1991, p. 7; Jay M. Todd, Salvation for the Dead, n: Ensign,
februarie 1995, p. 47; Spencer J. Condie, The Fall and Infinite Atonement, n: Ensign, ianuarie
1996, p. 22; D. Todd Christofferson, The Redemption of the Dead and the Testimony of Jesus,
n: Ensign, noiembrie 2000, p. 9; Jan U. Pinborough, Building Temples, Building Lives, n:
Ensign, octombrie 2000, p. 23; Jeffrey R. Holland, Missionary Work and the Atonement, n:
Ensign, martie 2001, p. 8; Spencer J. Condie, The Saviors Visit to the Spirit World, n: Ensign,
iulie 2003, p. 32; Henry B. Eyring, Hearts Bound Together, n: Ensign, mai 2005, p.77.
223
Text la Robert R. Mullen, Les Saints des Derniers jours, Paris, 1970, p. 39.
224
D&C 110, 13-16.
225
Doctrines of salvation: sermons and writings of Joseph Fielding Smith, compiled by Bruce R.
McConkie. Vol.1 i 2, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1954; vol 2, p. 117-128.
226
Maleahi III, 23-24; 3 Nefi XXV:5-6 ; D&A 2:1-3.
113
prinilor de copii nu poate fi altul dect botezul morilor, altfel pmntul ntreg
ar fi complet devastat la venirea lui Hristos227. Noi suntem cu totul angajai cu
zel n misiunea de a ne cuta strmoii i de a-i lega de noi. Nu este aceasta cea
mai mare prob a convingerii noastre c Hristos va veni s domneasc pe
pmnt? Noi tim c el va reveni i c ateapt ca noi s pregtim ntoarcerea
lui. Lui Joseph Smith i s-ar fi descoperit c de acest ritual depinde mntuirea
individual a spiritelor care ateapt nvierea; el nu se poate face dect n spaii
special construite, adic n temple228. Botezul morilor nu este totui eficace n
mod automat, deoarece este necesar ca spiritele defuncilor, pentru care
descendenii lor se boteaz, s accepte evanghelia care le este predicat. Dup
nvierea lui Hristos, raiul i iadul, care nainte erau complet separate, s-au reunit
i de aceea spiritele celor drepi pot s vesteasc evaghelia spiritelor celor ri229.
Bruce R. McConkie accentueaz faptul c botezul morilor nu este o a doua
ans, pe care se poate conta pentru a refuza evanghelia mormon n lumea de
aici. Salvarea morilor se refer numai la aceia care n cursul vieii nu au avut
oportunitatea s accepte evanghelia, dar care ar fi fcut-o. Refuzul evangheliei
mormone n aceast via duce la iezerul de foc (iadul venic), care totui,
conform doctrinei strilor de slav, nu privete dect pe cei care au greit
mpotriva Duhului230. Tot Bruce R. McConkie arat c n momentul de fa, noi
(Biserica Mormon, n.a.) depindem de documentele genealogice care exist,
dar n timpul mileniului noi vom putea comunica direct cu cerurile i ne vor fi
revelate toate numele i toate informaiile referitoare la cei care sunt gata i
demni s primeasc botezul.
Prima meniune despre necesitatea acestei practici apare n Doctrine i
Legminte 124, 29-36, care relateaz o revelaie a lui Joseph Smith din 1841.
Textul precizeaz c botezul pentru mori poate fi mplinit numai n temple.
Acestea trebuie s fie construite dup necesitile credincioilor, pn n
momentul n care cei vii vor svri botezul tuturor celor mori care merit s
227
114
accepte botezul n lumea spiritelor. Totui, botezul pentru cei mori nu s-a
generalizat dect n timpul profetului Joseph Fielding Smith (1876-1972), care,
n deschiderea celei de a 89-a Conferine Generale semianuale a Bisericii
Mormone (4 octombrie 1918), a declarat c a primit mai multe viziuni despre
coborrea Mntuitorului n iad i lucrarea Lui printre cei mori231.
La cel de-al 170-lea Congres al Bisericii Mormone (aprilie 2000), Elder
D. Todd Christofferson, din preedenia celor 70, a prezentat comunicarea cu titlul
Mntuirea morilor i mrturia lui Hristos, pe care o putem considera un punct
de vedere recent asupra acestei probleme. El afirm c sfinii au gsit soluia
la o problem dezbtut mult timp i anume ce se ntmpl cu miliardele de
persoane care au trit fr s-L cunoasc pe Iisus? El pleac de la texte
scripturistice (n principal, Ioan V,25; 1 Petru III, 18-19) i de la profeiile lui
Joseph Smith232 i concluzioneaz c: Grija noastr de a rscumpra morii,
timpul i mijloacele pe care noi le consacrm acestui angajament sunt, nainte de
toate, expresia mrturiei noastre n Isus Hristos. Aceasta este declaraia cea mai
puternic pe care noi o putem face privind natura i misiunea sa divin. Aceasta
este mrturia nvierii lui Hristos, a puterii Sale mntuitoare, n al treilea rnd, a
faptului c este principala surs de mntuire i c va reveni pe pmnt 233.
Botezul morilor poate fi interpretat ca un mprumut de la catolicism al
doctrinei purgatoriului, creia i este dat ns o aplicaie retroactiv. Botezul
morilor a generat o vast literatur. Apologeii mormoni au cutat s apere
aceast doctrin, ncercnd s nlture acuzele c sufletele sunt botezate n
credina mormon fr s o tie, c oamenilor care au avut o alt religie li se
impune credina mormon234. n acelai timp, ei au pus bazele unei importante
colecii de microfilme (peste 2 miliarde), pentru ca sfinii din lumea ntreag
s-i poat gsi strmoii. ntr-o bibliotec uria, situat ntr-un adpost
antiatomic din Utah, sunt arhivate registrele de stare civil din numeroase ri
ale lumii.
231
115
116
Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i mergem n crrile Sale. Cci din Sion va
iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim (Isaia II, 3). i voi aduna rmiele turmei
Mele din toate rile pe care le-am risipit, le voi ntoarce n staulele lor i vor nate i se vor
nmuli (Ieremia XXIII, 3). Atunci ei vor fi adunai n rile motenirii lor i se vor stabili n
pmnturile fgduite lor (2 Nefi 9, 2). Urmaii lui Efraim i Manase vor fi strni n America, n
timp ce urmaii lui Iuda se vor rentoarce n Ierusalim i n zona nconjurtoare (D&C 133, 6-15).
238
Celelalte triburi ale lui Israel, aa-numitele triburi pierdute, sunt printre cele luate n
captivitatea asirian de Sargon II, n vremea regelui Osea, n 721 .d.Hr., care probabil au reuit s
se salveze n momentul cnd Asiria a fost cucerit de mezi, n 614-610 .Hr. i s-au ndreptat ctre
un loc necunoscut. Despre aceste triburi, mormonii cred c au anumite informaii, vezi D&C 133,
26-27; 2 Nefi, 29, 12; 3 Nefi 17, 4. Cea mai important relatare despre soarta acestor triburi se
gsete n 2 Ezra (Cartea lui Neemia), mai ales cap 2, care, spun mormonii, concord cu 4 Regi
XVII, 6; 4 Regi XVIII, 11. ncercrile de a localiza aceste triburi pierdute au fost numeroase, dar
numai lui Joseph Smith i s-a descoperit adevrul despre aceste triburi: Vern G. Swanson,
Israels Other Tribes, n: Ensign, ianuarie 1982, p. 26.
239
Despre Adunarea lui Israel: Ellis T. Rasmussen, Judaism, n: Ensign, martie 1971, p. 40;
Rodney Turner, The Quest for a Peculiar People, n: Ensign, mai 1972, p. 6; Bruce R.
McConkie, Ten Keys to Understanding Isaiah, n: Ensign, octombrie 1973, p. 78; Bruce R.
McConkie, Come: Let Israel Build Zion, n: Ensign, mai 1977, p. 115; David J. Whittaker, A
Covenant People. Old Testament Light on Modern Covenants, n: Ensign, august 1980, p. 36;
Robert J. Matthews, Our Covenants with the Lord, n: Ensign, decembrie 1980, p. 3334;
Marion G. Romney, The Restoration of Israel to the Lands of Their Inheritance, n: Ensign, mai
1981, p. 16; Edward J. Brandt, The Scatterings and Gatherings of Israel, n: Ensign, decembrie
1981, p. 27; John A. Tvedtnes, The Other Tribes: Which Are They?, n: Ensign, ianuarie 1982,
p. 31; Vern G. Swanson, Israels Other Tribes, n: Ensign, ianuarie 1982, p. 26; Garold N.
Davis, Book of Mormon Commentary on Isaiah, n: Ensign, septembrie 1998, p. 54; Daniel H.
Ludlow, Of the House of Israel, n: Ensign, ianuarie 1991, p. 51; Paul K. Browning, Gathering
Scattered Israel: Then and Now, n: Ensign, iulie 1998, p. 54 .
240
V-ai adunat mpreun, dup porunca mea, n acest pmnt numit Missouri, care este pmntul
pe care eu l-am numit i sfinit pentru adunarea sfinilor. De aceea, acesta este pmntul promis
i locul oraului Sion. i asta spune Domnul, dac vei primi nelepciunea, aici este
nelepciunea: Revelaia din 1831, D&C 57, 1-5. ...ntr-adevr, acesta este cuvntul Domnului:
ca oraul Noului Ierusalim s fie edificat prin adunarea sfinilor ncepnd cu acest loc, adic
spaiul templului care va fi construit n aceast generaie. Cci ntr-adevr, aceast generaie nu va
trece pn cnd nu va fi construit o cas Domnului i un nor nu va edea desupra ei...: D&C 84,
2-85, 31. Alte texte care vorbesc despre Noul Ierusalim n America sunt 3 Nefi 20, 22; D&C 45,
66; Moise 7, 62.
117
Aceasta este valea unde Adam a chemat motenirea sa i a binecuvntat-o. Jackson County a
fost odat Grdina Edenului din care Adam a ieit i dup ce a cltorit spre nord i a construit
altarul pe care el a stat i a oferit jertf lui Dumnezeu: Ivan J. Barrett, Joseph Smith and the
Restoration: a history of the church to 1846, Provo: Brigham Young University Press, 1967,
p. 300-301.
242
Viziunea lui referitoare la Oraul Sion nu urmrea construirea unui mare ora, ci a unei
succesiuni de orae, rspndite pe toat ntinderea statului Missouri, care s aib o populaie ntre
15-20 000 de oameni fiecare. Planul avea n vedere dispunerea cldirilor publice, a strzilor,
gestionarea averilor personale - pstrarea strictului necesar i donarea surplusului etc.: Joseph
Smith, Heman C. Smith, History of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, Introduction
and notes by Brigham Henry Roberts (1857-1933), Salt Lake City: Deseret Book Co., prima ediie
n 1897, cea consultat din 1979, 8 vol., vol. 3, p. 282-283.
243
D&C 105, 2-10.
244
Journal of discourses, vol. 13, p.362 - profeia din 5 mai 1870, (ed.) George D. Watt, vol. 1-26,
Liverpool, 1853-1886. Orson Pratt a fost membru al Quorumului celor 12 apostoli din 1835,
conductorul misiunii n Anglia, editor al mai multor publicaii mormone: Millenial Star, The
New York Messanger, The Seer, The Prophetic Almanac. Vezi: Gary James Bergera,
Conflict in the Quorum: Orson Pratt, Brigham Young, Joseph Smith, Signature Books, 2002,
312 p. Journal of discourses reunete predicile rostite de primii conductori mormoni i a fost
118
119
i-a reabiliat i chiar i-a idealizat pe evrei, spre deosebire de epoca medieval,
care i asocia pe acetia cu forele rului. Nu era vorba numai de un interes foarte
mare pentru Vechiul Testament, ci i de o rennoire a studiilor ebraice249.
Aceast preocupare pentru antichitatea iudaic a antrenat i o reabilitare a
modelelor ebraice i, n unele cazuri, chiar o ncercare de respectare literal a
prescripiilor iudaice. Un mare numr de scrieri ale epocii arat respectul pentru
motenirea iudaic i necesitatea ca Anglia protestant s valorizeze aceast
motenire i s compenseze oarecum prin aceast atitudine greelile Romei250. n
secolul al XVII-lea, problema convertirii evreilor devine un laitmotiv al
literaturii engleze: orbirea evreilor, parte a planului divin, era aproape de sfrit.
Protestanii erau convini c, prin exemplul pe care-l dau i prin dragostea pe
care o arat, evreii vor veni la lumina adevratei credine i vor juca un rol
important n evenimentele care urmau s nsoesc a doua venire a lui Hristos.
Pentru Thomas Brighman (1562-1607), mileniul a nceput deja: era Biserica
Prezbiterian, Biserica Purificat. nainte de venirea lui Hristos, urma s se
produc trei mari evenimente: cderea Romei, convertirea evreilor i prbuirea
Imperiului Otoman. Joseph Mede credea c mplinirea acestor profeii este
absolut necesar pentru nchierea timpului neamurilor. Era o mare
ndeprtare de teologia protestant tradiional care, urmndu-l pe Fericitul
Augustin, credea c la sfritul vremurilor evreii vor fi convertii ca persoane
individuale i nu ca naiune.
n jurul anilor 1650, aceste credine au fost exacerbate de lucrarea rabinului
Menasse ben Israel (16041657), care a scris Sperana Israelului. Dup
succesul pe care l-a cunoscut lucrarea sa, Menasse era convins c aproape toate
evenimentele profeite s se ntmple naintea venirii lui Hristos avuseser loc.
Mai rmnea ca evreii s vin n Anglia, s experimenteze viaa comunitilor
puritane i s se cretineze. Iezuitul portughez Antonio de Vieira S.J. (16081697), n lucrarea Sperana Portugaliei, credea c evreii se vor ntoarce n
Portugalia la sfritul vremurilor i c aici va fi a doua venire a lui Hristos251. O
249
James Ussher, episcop de Armagh (1581-1656), a fost un mare erudit al antichitii clasice,
ebraice i orientale; Joseph Salden a cercetat textele originale ale Vechiului Testament. Jospeh
Mede (1586-1638) a fost un mare ebraist.
250
A se vedea: Gent Edward Nicholas, An Apology for the Honourable Nation of the Jews,
London, 1648, 25 p.; Thomas Collier, A Brief Answer to some of the Objections and Demurs made
against the coming and inhabiting of the Jews into this Commonwealth. With a plea on their
behalf, or some auguments to prove it not only lawful, but the duty of those whom it concerns to
give them their liberty and protection (they living peaceably) in this nation, London, 1656, 32 p.
Pentru un inventar al acestor scrieri, vezi: Harold Fisch, Jerusalem and Albion, the Hebraic Factor
in Seventh Century Literature, London, 1964, 301 p.
251
Raymond Cantel, Prophtisme et messianisme dans l'oeuvre d'Antonio Vieira, Paris, Ed.
120
mare influen asupra grupurilor neo-protestante a avut i opera lui Isaac Newton
(1642-1727)252. Isaac Newton credea c Sfntul Apostol Pavel vorbete de
convertirea evreilor ca naiune (Epistola ctre Romani, cap. XI). El asocia
convertirea evreilor cu a doua venire a lui Hristos, cu sfritul timpului
neamurilor i cu prima nviere, toate avnd loc naintea Rzboiului
Armaghedonului. De asemenea, el citea din profeiile biblice c Ierusalimul
reconstruit urma s fie centrul lumii n timpul mileniului.
n aceeai perioad, un cltor evreu, Antonio de Montezinos sau Levitul
a susinut c triburile indiene practic ritualuri iudaice i par s fie evreieti. El
le considera tribul lui Ruben, unul din cele 10 triburi pierdute ale lui Israel253.
ncepnd cu secolul al XVIII-lea, aceast idee era general rspndit, iar Lordul
Viscount Kingsborough (1795-1837) a popularizat-o n lucrarea Antichiti
mexicane254. El era convins c aztecii i incaii sunt descendenii celor 10 triburi
ale lui Israel.
Hispano-Americanas, 1960, 280 p. Este interesant de artat c Biserica Catolic, ncepnd de la
Conciliul Vatican II, a impus i o atitudine nou fa de mozaism, n vedera facilitrii convertirii
evreilor la cretinism: Dclaration sur les relations de lEglise avec les religions non-chrtiennes la religion juive, n: Actes du Concile Vatican II, Cerf, Paris, 1966, vol. III, p. 162-165. Astfel, se
ncearc atenuarea rspunderii pe care o poart evreii ca neam, pentru rstignirea Mntuitorului.
Aceast nou direcie a fost ntrit de Reuniunea de la Bogota (1968), dintre catolici i evrei, la
care s-a hotrt, printre altele, participarea evreilor i a cretinilor la rugciuni n comun i
suprimarea acelor pasaje din catehisme, cri de rugciuni pentru a elimina orice form de
prejudiciere reciproc. Aceste legturi au fost ntrite prin ntlnirea de la Vatican (1970) dintre
reprezentanii Comitetului Internaional Evreiesc pentru consultri Interreligioase i cei ai
Secretariatului pentru Unitate. Cu acel prilej, s-a constituit un Comitet de legtur ntre
reprezentana catolic i cea evreiasc.
252
Stephen D. Snobelen, The Mystery of this Restitution of all Things: Isaac Newton and the
Return of the Jews, n: Millenarianism and messianism in early modern European Culture, vol.
3: The Millenarian Turn. Millenarian Context of Science, Politics and Everyday Anglo-American
Life, (ed.) James E. Force, Richard H. Popkin, Dordrecht, 2001, p. 95-118, unde Newton este
caracterizat ca exponent al hermeneuticii literale profetice prin excelen, p. 98. Stephen D.
Snobelen, Isaac Newton, heretic. The strategies of a Nicodemite, n: British journal for the
history of science, vol. 32, pt. 4, nr. 115, decembrie 1999, p. 381-419.
253
Antonio de Montezinos, John Dury (1596-1680), Jews in America, or, Probabilities that the
Americans are of that race: with the removall of some contrary reasonings, and earnest desires for
effectuall endeavours to make them Christian, proposed by Thomas Thorovvgood, London, 1650,
182 p.
254
King Edward, Viscount Kingsborough, Antiquities of Mexico: comprising fac-similes of ancient
Mexican paintings and hieroglyphics preserved in the royal libraries of Paris, Berlin and
Dresden, in the imperial library of Vienna, in the Vatican library, in the Borgian museum at
Rome, in the library of the institute at Bologna, and in the Bodleian library at Oxford, 10 vol.,
Londra, 1830. Despre impactul lucrrii lui Viscount Kingsbourg, a se vedea: Glyn Edmund
Daniel, The First Civilisations. The Archaeology of theier Origins, Harmondsworth, 1971, p. 141.
121
255
Theopolis Americana. An essay on the golden street of the Holy City. Publishing, a testimony
against the corruptions of the market-place. With some good hopes of better things to be yet seen
in the American world, Boston, printed by B. Green. Sold by Samuel Gerrish at his shop, 1710.
Vezi i The City of Refuge (1716) i Indiana Christiana (1721).
256
Prima dintre aceste lucrri este un eseu scris de Charles Crawford, An essay upon the
propagation of the gospel, Philadelphia: Printed by J. Gales, and sold by the booksellers, 1799, 60
p.; Elias Boudinot (1740-1821, fondator i prim preedinte al American Bible Society), A Star in
the West or A humble attempt to discover the long lost ten tribes of Israel, preparatory to their
return to their beloved city, Jerusalem, New Jersey, 1816, 312 p., republicat n 1970; Josiah Priest
(1788-1851), The Wonders of Nature and Providence Displayed: compiled from authentic sources,
both ancient and modern, giving an account of various and strange phenomena existing in nature,
of travels, adventures, singular providences, Albany, 1825, 625 p.; Josiah Priest, American
antiquities, and discoveries in the West: being an exhibition of the evidence that an ancient
population of partially civilized nations, differing entirely from those of the present Indians,
peopled America, many centuries before its discovery by Columbus. And inquiries into their
origin, with a copious description of many of their stupendous works, now in ruins. With
conjectures concerning what may have become of them, Comp. from travels, authentic sources,
and the researches of antiquarian societies , Albany: Printed by Hoffman and White, 1833, 400 p.,
reprint 1983; Ethan Smith (1762-1849), View of the Hebrews or the tribes of Israel in America,
Vermont, 1823, republicat la New York: Arno Press, 1977, 187 p.
257
Richard Lyman Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of the Mormonism, Chicago, 1984,
p. 134-135; Richard Lyman Bushman, Believing history. Latter-day Saint essays, edited by Reid
L. Neilson and Jed Woodworth, New York: Columbia University Press, 2004; Claudia Lauper
Bushman, Richard Lyman Bushman, Building the kingdom: a history of Mormons in America,
Oxford, Oxford University Press, 2001, 131 p.; Gordon H. Fraser, Is Mormonism Christian?
Mormon Doctrine Compared with Biblical Christianity, Chicago, 1977; Harry L. Ropp, Is
Mormonism Christian?: a look at the teachings of the Mormon religion, with revisions from
Wesley P. Walters and Charles A. Crane, College Press Publishing, 1995, 149 p.
258
n anii 1780-1790, convertirea i restaurarea evreilor a devenit o tem major n gndirea
milenial american: Ruth Bloch, Visionary Republic. Millennial Themes in American Thought,
1756-1800, New York: Cambridge University Press, 1985, p. 144 -149.
122
259
D&C 28, 9.
D&C 52, 2-3.
261
Revelaiile din 16 decembrie 1833, cf. D&C 101 i din 24 februarie 1834, cf. D&C 103.
262
Thomas Alexander, Mormonism in transition, Chicago, 1986, p. 237.
260
123
Discursul a fost publicat n Millenial Star din 25 octombrie 1906. Joseph F. Smith a scris un
jurnal despre cltoria n Europa, care a fost editat n 4 volume.
264
Ostling Richard N. and Joan K. Ostling, Mormon America. The Power and the Promise, San
Francisco, 1999, p. 81.
265
Publicat n: Ensign, 2/1973.
266
D&C 97,21.
124
Peru267. El a artat c schimbarea acestei porunci este n spiritul predicii lui Iisus
(!?, n.a.), Care mai nti le-a poruncit apostolilor s predice Evanghelia numai
ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei X, 6), apoi a schimbat aceast
direcie i le-a poruncit s mearg n lumea ntreag i s predice la toat
creatura, la evrei i la neamuri depotriv. Tot aa, susine Bruce McConkie, se
ntmpl i cu Biserica restaurat. Adunarea lui Israel i stabilirea Sionului n
zilele din urm este divizat n trei perioade sau faze. Prima faz, care este n
trecut, const n nsei viziunea lui Joseph Smith, care a dus la stabilirea
Bisericii restaurate, n 1830. Faza a doua, care este prezent, dureaz de la
crearea stlpilor Sionului peste mri, ncepnd cu anii 1950 pn astzi, o
perioad nedeterminat. Faza a treia, de la a doua venire a Domnului pn cnd
mpria va fi perfect i cunoaterea lui Dumnezeu va acoperi pmntul, aa
cum apele acoper marea i pn la sfritul mileniului, o perioad de 1000 de
ani.
Discursul lui Bruce McConkie este capital pentru explicarea diferenelor
ntre nvturile lui Joseph Smith i credinele actuale ale Bisericii Mormone.
El folosete dispensaionalismul premilenarist, precum i ideea de work
generation, comun discursului puritan n Lumea Nou, adic ideea c fiecare
generaie are de ndeplinit o lucrare n planul lui Dumnezeu cu umanitatea268. De
asemenea, acest discurs este important pentru explicarea ideii de Sion. Bruce
McConkie arat c Dumnezeu a construit de mai multe ori Sionul de la oamenii
din zilele lui Adam i pn n zilele noastre, ori de cte ori a avut un popor al
Su; ori de cte ori au fost oameni care au ascultat vocea Lui i poruncile Lui;
ori de cte ori oamenii l-au slujit din toat inima, acesta a fost Sionul269. Din
267
Bruce R. McConkie, Come: Let Israel Build Zion, n: Ensign, mai 1977, p. 115 (este
reproducerea unei cuvntri inut de Elder Bruce McConkie la 27 februarie 1977 n Lima, Peru).
Preedintele Spencer W. Kimball (1895-1985; preedinte din 30 decembrie 1973) a cerut ca ea s
fie tiprit i mprit membrilor Bisericii Mormone. Bruce McConkie accentueaz faptul c
este important s discernem cuvntul lui Dumnezeu, altfel suntem n confuzie i nu putem folosi
darurile noastre pentru construirea mpriei n pregtirea poporului ales, pentru a doua venire.
268
Multe lucruri au fost deja restaurate, altele urmeaz s fie restaurate. Israel a fost adunat n
parte, dar n mare msur adunarea lui Israel continu. Fundaiile Sionului a fost puse, dar Oraul
fgduinei nc ateapt s fie construit. Noi am fcut anumite lucruri destinate s fie mplinite n
aceast dispensaie; suntem angajai s facem lucrurile rezervate pentru timpul nostru. Dar sunt
multe lucruri care trebuiesc fcute de copiii i nepoii notri (...) Adunarea lui Israel i construirea
Sionului n ultimele zile are loc n mai multe etape. Partea timpurie a lucrrii, care implic
adunarea n Statele Unite i construirea stlpilor Sionului n America a fost mplinit. Suntem
acum angajai n adunarea lui Israel din diverse naiuni ale pmntului i stabilirea stlpilor
Sionului la marginile pmntului : Bruce R. McConkie, Come: Let Israel Build Zion, n:
Ensign, mai 1977, p. 114.
269
Adunarea lui Israel consist n a primi adevrul, a dobndi din nou o bun cunoatere a
125
126
6 Moise 7,18.
D&C 105, 32; 68, 25-31; 82, 14; 115, 1-6.
273
D&C 65, 2, 6. Cuvntarea a fost publicat n: Ensign, noiembrie 2003. Printre primii
teoreticieni ai mormonismului, numai Orson Pratt, A series of Pamphlets on the Doctrines of the
Gospel, Salt Lake City, 1891, p. 41-123, prea s neleag prin Regatul lui Dumnezeu Biserica
Mormon, n timp ce ceilali optau pentru o distincie clar ntre cele dou. Jean-Franois Mayer,
Sectes chrtiennes et politique. Une approche travers quelques exemples (XIX et XX sicles,
Bulletin de lAssociation dEtude et dInformation sur les Mouvements Religieux , nr. 40-42, 1983.
274
Second Coming of Christ, n: Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine..., p. 687-698.
275
Grant Underwood, The Millenarian World of Early Mormonism, Univeristy of Illinois, 1993;
Dan Erickson, As a Thief In The Night, The Mormon Quest For Millennial Deliverance, Signature
Books, 1998.
276
D&C 130, 14-17.
272
127
General a Bisericii Mormone, care a avut loc cteva zile mai trziu, Joseph
Smith declara c sfritul lumii nu va veni n 1844, nici n 5, 6 sau n 40 de ani.
Aceia din generaia care se ridic acum nu vor gusta moartea pn ce Hristos
nu va veni Profeesc n numele Domnului Dumnezeu c Fiul Omului nu va
veni pe norii cerului pn ce eu nu voi avea 85 de ani277. Cum Joseph Smith s-a
nscut n 1805, nsemna c sfritul era prevzut n jurul anului 1890. Se tie
ns c Profetul a fost asasinat n 1844, la vrsta de numai 39 de ani.
Ateptarea din jurul anului 1890 este surprins cu fervoare n toate
publicaiile mormone ale vremii278. Pentru a tempera acest entuziasm, care ar fi
avut consecine nefaste asupra micrii n cazul eecului profeiei, autoritile
Bisericii confer treptat o turnur spiritual acestui eveniment. Ediia din 1890
a lucrrii Doctrin i Legminte are o adugire n care se arat c prin termenul
generaie se poate nelege o perioad mai lung dect 100 de ani, afirmaie
care nu se poate baza pe Sfnta Scriptur i nici mcar pe Cartea lui Mormon.
Publicaiile mormone ncep treptat s avanseze ideea c aceast generaie, de
care vorbea sub inspiraie profetul lor, este nsei Biserica Mormon, urmaii
contemporanilor lui Joseph Smith.
Printr-o profeie din 16 februarie 1891, preedintele Wilford Woodrruff
(n.1807, 1889-1898) pretindea c Domnul va dezvlui prezena Sa puinor
oameni, va fi o prezen n Duh i nu vizibil ca la a doua venire. Astzi, dei se
recunoate c unii au fost tentai s speculeze date din Cartea lui Daniel i din
Apocalips i c ateptau mileniul fie pe 14 februarie 1891, aniversarea
adunrii n Kirtland, fie pe 23 decembrie 1891, aniversarea naterii profetului,
totui nu se accept faptul c Joseph Smith a profeit vreo dat pentru instaurarea
mileniului279. Biserica Mormon continu s afirme c a doua venire a
Domnului este iminent, dar se evit stabilirea unor date concrete. Discursul
preedintelui Ezra Taft Benson (n.1899, 1985-1994) este edificator despre felul
n care este conceput aceast iminen: Nu peste muli ani Hristos va veni din
nou. El va veni n putere ca rege al regilor i domn al domnilor280.
277
Viziunile din 14-15 februarie 1835 (Millenial Star, vol. 15, p. 205 i History of the Church, vol.
2, p. 182) i profeia din 6 aprilie, n: Teachings of the prophet Joseph Smith: taken from his
sermons and writings as they are found in the Documentary history and other publications of the
church and written or published in the days of the Prophet's ministry, Salt Lake City: Deseret New
Press, 1938, 408 p., p. 286.
278
n 1890 exista o credin, foarte rspndit ntre membrii Bisericii, c totul se va sfri la 56 de
ani dup profeia lui Joseph Smith din 1835: Dialogue. A Journal of Mormon Thought, 1966, p. 76.
279
Glen M. Leonard, Early Saints and the Millennium, n: Ensign, august 1979, p. 43.
280
Joy in Christ, n: Ensign, 16 martie 1986. Vezi i D&C 88,104; Moise 27, 31.
128
129
130
furnizeaz prima conexiune ntre istoria mormonismului i gndirea milenarist post patristic,
plasnd gndirea milenarist mormon n contextul ideilor iude-cretine despre sfritul lumii.
Grant Uderwood este professor de Istoria Religiei la Bringham University din Hawai i a publicat
numeroase articole despre mormonismul timpuriu i despre milenarism n Bringham Young
Studies i n Journal of Mormon History. A se vedea: Grant Underwood, Apocalyptic
Adversaries: Mormons Meets Millerism,n: he John Whitmer Historical Association Journal,
7/1987, p. 53-61; Grant Underwood, Saved or Damned. Tracing a Persistent Protestantism in
Early Mormon Thought, n: Brigham Young University Studies, 25/1985, p. 83-103; Grant
Underwood, Millenarism and the Nineteenth Century New religions, n: Studies in Modern
Religions, Religious Movements and BahaiI Faith, Brill, 2004; Grant Underwood, The Millennial
World of the early Mormonism, University of Illinois Press, 1993. A se vedea i urmtoarele
articole din revista Ensign, care trateaz nvtura mormon despre mileniu: Bernard P.
Brockbank, Entrance into the Kingdom of God, n: Ensign, ianuarie 1973, p. 44; Ezra Taft
Benson, A Message to the World, n: Ensign, noiembrie 1975, p. 32; N. Eldon Tanner, The
Importance of Prayer, n: Ensign, mai 1974, p. 50; Bruce R. McConkie, This Final Glorious
Gospel Dispensation, n: Ensign, aprilie 1980, p.21; Dean L. Larsen, The Strength of the
Kingdom Is Within, n: Ensign, noiembrie 1981, p. 25; LeGrand Richards, The Righteous Shall
Come Forth, n: Ensign, aprilie 1981, p. 8; Bruce R. McConkie, The Keys of the Kingdom, n:
Ensign, mai 1983, p. 21; Dale E. Miller, The Kingdoms Perfecting Pathway, n: Ensign, mai
1998, p. 29; Gordon B. Hinckley, Pillars of Truth, n: Ensign, ianuarie 1994, p. 2; James E.
Faust, Heirs to the Kingdom of God, n: Ensign, mai 1995, p. 61; Robert D. Hales, The
Covenant of Baptism: To Be in the Kingdom and of the Kingdom, n: Ensign, noiembrie 2000,
p. 6; Bruce D. Porter, Building the Kingdom, n: Ensign, mai 2001, p. 80; Keith B. McMullin,
Come to Zion! Come to Zion!, n: Ensign, noiembrie 2002, p. 94; Wilford Woodruff, The Keys
of the Kingdom, n: Ensign, aprilie 2004, p. 29.
289
Sidney Rigdon (1793-1876) scria fr echivoc n 1834 c toi cei care vor fi pe pmnt n
timpul acestei perioade, vor fi mormoni: The Evening Star, 11 aprilie 1834, p. 147. Sidney
Rigdon a fost unul din principalii teoreticieni ai mileniului, un colaborator apropiat al lui Joseph
Smith i unul din importanii pretendeni la conducerea Bisericii Mormone. Dup preluarea
puterii de ctre Young, Rigdon s-a retras cu un mic grup de dizideni la Pittsburg. Despre Sidney
Rigdon, a se vedea: Dictionary of Christianity in America, (coord.) Daniel Reid, Intervarsity Press
131
132
misiunii printre indieni a fost preedintele Spencer W. Kimball (n. 1895, 1973-1995), care credea
c ziua lamaniilor a nceput n timpul lui. Ziua lamaniilor este sigur acum i noi suntem
instrumentele care facem s se mplineasc profeiile: David J. Whittaker, Mormons and Native
Americans. A Historical and Biographical Introduction, n: Dialogue: A Journal of Mormon
Thought, 4 /1985, p. 4445.
294
n Cartea lui Mormon putem ntlni mai multe texte referitoare la populaia de culoare : 1 Nefi,
12-13; 2 Nefi 5; 2 Nefi 30; Alma 3. n 2 Nefi 30, 6 putem citi: i iat c se vor bucura, cci tiu c
le este dat o binecuvntare prin mna lui Dumnezeu () i nu vor mai trece multe generaii pn
cnd ei vor deveni un popor pur i binecuvntat. Interesant este faptul c n ediia din 1961 a
Crii lui Mormon se spune c ei vor deveni un popor alb i binecuvntat, iar n ediia din 1982
gsim un popor pur i binecuvntat, ceea ce nseamn c ntre timp fuseser ridicai la
demnitatea de fii ai lui Israel. n revista Ensign, octombrie 1981, exist o ncercare de a explica
aceste inadvertene: Cea mai mare parte a acelora care studiaz scripturile mormone tiu c prima
ediia a Crii lui Mormon coninea erori tipografice profetul nsui a ncercat s le ndrepte, dar
numeroasele sale sarcini l-au mpiedicat s duc proiectul pn la capt. De exemplu, ediiile din
1830 i 1837 conin o profeie care spune c lamaniii vor fi ntr-o zi un popor alb i binecuvntat.
n ediia din 1844, acest verset a fost schimbat n un popor pur i binecuvntat. ns, din anumite
motive, ediiile ulterioare au reveit la textul originar: p. 16-17.
295
Journal of Discourses, by Brigham Young, President of the Church of Jesus Christ of Latter
Day Saints, his two Counsellors, the Twelve Apostles, and others. Edited by George D. Watt, vol.
1-26, Liverpool, 1854-1886, vol. 10, p.110. Selecii din discursurile lui Brigham Young n
Discourses of Brigham Young, second President of the Church of Jesus Christ of Latter-day
Saints, selected and arranged by John A. Widtsoe, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954. De
asemenea, multe texte referitoare la populaia de culoare pot fi ntlnite i la Joseph Fielding Smith
(1876-1972), principalul istoric al Bisericii Mormone: Exist o explicaie pentru faptul c un
om se nate negru i cu multe dezavantaje i c un altul este alb i cu multe avantaje. Motivul este
c noi am fost deja purttorii unei condiii nainte de a veni aici, fiind mai mult sau mai puin
asculttori la legile care ne-au fost date acolo: Doctrines of Salvation, sermons and writings of
Joseph Fielding Smith, compiled by Bruce R. McConkie, Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1954, 3
vol.; vol. 1, cap. 61, p. 65-66; ultima ediie, 1998, face parte din colecia mormon, Teachings of
the Latter-Day prophets, vol. 10.
133
134
299
D&C 87, 6.
D&C 58, 22.
301
ntre 1839 i 1846, mormonii au transformat o aezare nensemnat de pe malul fluviului
Mississippi n cel mai mare ora din Illinois: Nauvoo. Aici, Joseph Smith a organizat administrativ
Biserica Mormon i a dezvoltat doctrina, a introdus poligamia i a pus bazele unui Regat politic
al lui Dumnezeu pe pmnt, o mare teo-democraie. Consiliul celor 50, al crui scop era s
formeze o guvernare mondial care s pregteasc cea de a doua venire a Domnului, nu a
ndeplinit niciodat rolul care i-a fost conferit de Joseph Smith. ncepnd cu 1850, Consiliul celor
50 nu s-a reunit dect rareori. A fost promovat de succesorul lui Joseph Smith, Brigham Young
(1847-1877), care i acorda o importan crucial, iar al treilea preedinte, John Taylor (18801887), l-a desfiinat, dei teoretic nu a fost dizolvat niciodat. Consiliul nu a mai desfurat nicio
activitate dup 1884, ns instituia Profetului-Rege a continuat s funcioneze mult timp. n 1880,
cnd John Taylor venea la conducerea Bisercii Mormone, el era uns rege, preot i conductor al
lui Israel pe pmnt. A se vedea: Hyrum Leslie Andrus, Joseph Smith and World Government,
Salt Lake City, 1972, 127 p.; Klaus J. Hansen, Quest for Empire. The Political Kingdom of God
and the Council of Fifty in the Mormon History, University of Nebraska Press, 1974, 237 p.;
Klaus J. Hansen, Mormonism and the American experience, Chicago-London, University of
Chicago Press, 1981, 257 p.; Jean-Franois Mayer, Sectes chrtiennes et politique. Une approche
travers quelques exemples (XIXme et XXme sicles), n: Bulletin de lassociation detude et
dinformation sur les Mouvements Religieux, august-octombrie 1983.
302
Istorici ca Leonard Arrington i David Bitton sunt puin favorabili acestei implicri politice i
consider c aceasta explic n mare msur ura mpotriva mormonilor, care a culminat cu
asasinarea lui Joseph Smith: The Mormon Experience. A History of the Latter-Day Saints, New
York, 1980, p. 52-53. Aceste ambiii au fost abandonate n jurul anului 1890, cnd mormonii au
fost interesai s ctige independena statului Utah, precum i apartenena la Confederaie, cu alte
cuvinte, s supravieuiasc.
300
135
Keith Norman, How Long, O Lord? The Delay of the Parousia in Mormonism, n: Sunstone,
vol. 8, nr. 1-2, p. 49-58.
304
n mod curios, dei mormonii se strduiau s prefigureze Regatul, reueau s rmn n
acelai timp i profund ataai fa de valorile americane. Mormonii au avut ntotdeauna o mare
consideraie pentru Constituia american i pentru Declaraia de Independen. Ei au artat mereu
c prinii fondatori ai Statelor Unite au pregtit de fapt fondarea Bisericii Mormone prin aceea
c au asigurat acea pregtire ideologic (libertatea de contiin i de expresie), fr de care
mormonismul nu s-ar fi putut dezvolta: Georges-Henri Bousquet, Les Mormons. Histoire et
Institutions, Presses Universitaires de France, 1949.
305
Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, (ed.) Richard Landes, Routledge,
2000, p. 270-273; James Talmage, Etudes sur les articles de foi, Paris, 1931; Marc Chadourne,
Quand Dieu se fit Americain, Paris, 1950.
306
Apocalipsa XX, 3-5; D&C 88, 95-98.
136
Gotllieb Robert, Peter Willey, American Saints. The Story of a New Religious Tradition, New
York, 1984, p. 52.
308
Preocuparea pentru material, care se vede n majoritatea revelaiilor, se poate lega de concepia
antropomorf despre divinitate a Bisericii Mormone. Dumnezeu a aprut n carne i oase lui
Joseph Smith, tot spiritul este materie, toat materia are vocaie spiritual: Alain Gillette, Les
Mormons, thocrates du Dsert, Paris, 1985, p. 18-19.
309
Mormonismul a fost i este deservit de personaliti marcante din politic sau din lumea
afacerilor. O figur important a mormonismului a fost Reed Smoot (1862-1941), unul din cei 12
Apostoli i o persoan de ncredere a preedintelui Joseph F. Smith (1838-1918), care n 1902 a
devenit senator al Statelor Unite n Partidul Republican. A ocupat aceast demnitate timp de 30 de
ani i a fost unul din prinii protecionismului american. Activitatea lui Reed Smoot a contribuit
la apropierea Bisericii Mormone de marile fore politice americane i la americarizarea
micrii. Alte personaliti din lumea politic sau din afaceri, care provin din rndurile Bisericii
Mormone, au fost sub-secretarul de stat, Reuben Clarck (1871-1961), care, spre sfritul vieii, a
fost membrul Primei Preedinii Mormone; minitrii D. Kennedey i G. Roomey sub administraia
Nixon, Ezra Taft Benson (1899-1994; preedinte din 10 noiembrie 1985), care a fost ministru al
agriculturii. Nathan Tanner, a fost ministru al agriculturii i minelor; John Willard Marriott,
ntemeietorul lanului de hoteluri cu acelai nume; David Kennedy, secretar al trezoreriei sub
administraia Nixon i important bancher din Chicago; Victor Brown de la conducerea United
Airlines (devenit apostol); Franklin Richard, jurist la federal Housing Authority (devenit Apostol);
George Romney, fost guvernator de Michigan, preedinte al American Motors; Glenn Neilson,
preedinte al Husky Oil etc. Numeroi mormoni se afl n Congresul Statelor Unite i n Camera
Repezentanilor; alii sunt nali responsabili n CIA i FBI: Gottlieb Robert, Peter Wiley,
America's Saints. Rise Of Mormon Power, New York: Putnams, 1984, p. 110-113, 117-119.
137
Despre implicarea mormonilor n afaceri i n politic, a se vedea i Anson Shupe, The Mormon
Cooperate Empire, Boston, 1985 p. 55, 75, 119-120, 125; Elizabeth Dunn, Money, morality and
modes of civil society among American Mormons, n: Civil Society. Challenging Western
Models, Chris Hun, Elizabeth Dunn (ed.), London-New York, 1996, p. 27-49.
310
Deborah Laake, Crmonies secrtes. Journal intime dune femme chez les mormons, Editions
Filipacchi, 1995, p. 13. Autoarea evoc eecul mariajului impus de Biseric i strile sufleteti
care au dus-o pn n pragul sinuciderii.
311
John Bracht, The Americanization of Adam, n: Cargo Cults and Millenarian Movements.
Transoceanic Comparaisons of New Religious Movements, New York, 1990, p. 97-139.
312
Va veni ziua n care mpria i puterea de pe ntregul pmnt va fi dat poporului sfinilor
Celui Prea nalt, a crui mprie este venic: D&C 65; Doctrines of Salvation, vol. 1,
p. 229-230. Vezi i Anson Shupe, The Mormon Corporate Empire, Boston, 1982, p. 2.
313
Mormonii cunosc cel mai mare succes al lor n zona Pacificului de Sud, unde un locuitor din
trei este membru al Bisericii Mormone i unde fiecare insul are un templu. De asemenea, n
138
Noua Zeeland, au fost bine primii de triburile Maoris, care ateptau, aa cum le vorbiser
strmoii lor, venirea adevratei religii. n Asia, Biserica Mormon este prezent mai ales n
Filipine, unde exist un templu la Manila i care se bucur de ajutoare importante n catastrofele
naturale care lovesc destul de des acest ar. n Europa ns, mormonismul cunoate puin succes
n rile Europei Occidentale, cu excepia Marii Britanii, unde 1 locuitor din 200 este mormon, dar
se afl n expansiune n rile fostului bloc comunist. Dei mormonismul este n general perceput
ca o religie american, totui cercettorii ajung la o concluzie surpinztoare, care explic parial
succesul mormonismului. Potenialii convertii fac o distincie ntre rolul Satelor Unite n lumea de
astzi i rolul lor n planul divin al lui Dumnezeu. Ei accept rolul Americii ca pmnt al
libertii, al Sionului. Pentru ei, mormonismul nu se poate numi american, aa cum nici
catolicismul nu se poate numi italian. Pe de alt parte, nici misionarii mormoni nu accentueaz
n predica lor doctrinele americane, ci binefacerile psihice, spirituale, dar i materiale ale
credinei lor.
314
Oaks Dallin, Preparation for the Second Coming, n: Ensign Magazines, mai 2004; Robert
Wells, Our message to the World, n: Ensign, noiembrie 1995; Robert Hales, The Unique
Message of Jesus Christ, n: Ensign, mai, 1994; Ezra Taft Benson, Joseph Smith Profet to our
generation, n: Ensign, 1981; Marion Rommey, The Restoration of Israel to the Lands of their
Inheritance, n: Ensign, mai 1981; Richards LeGrand, The Second Coming of Christ, n:
Ensign, mai 1978; Mark Petersen, The Message of Elijah, n: Ensign, mai 1976; Stapley Delbert,
To Make a People Prepared for the Lord, n: Ensign Magazines, noiembrie 1975; Alvin Dyer,
We Shall Not Fear, n: Ensign Magazines, iunie, 1971.
315
Hristos cel Viu. Mrturia apostolilor, n: Liahona, aprilie 2000, p. 3. n vremurile noastre,
Biserica continu s observe semnele timpului, dar i concentreaz eforturile pentru pregtirea
poporului ca s-l ntmpie pe Hristos Ziua i ora sunt mai puin importante dect starea
sufletului: Glen M. Leonard, Early Saints and the Millennium, n: Ensign, august 1979, p. 43.
316
Ensign, mai 2004.
139
n al doilea rnd, la venirea Lui va avea loc distrugerea celor ri i nvierea celor
drepi; c nimeni nu cunoate timpul venirii sale; credincioii trebuie s studieze
semnele timpului i s fie pregtii. Referitor la acest ultim punct, autorul
consider c unul din semnele care, din punctul su de vedere, indic faptul c
sfritul se apropie, este adunarea credincioilor317, lucru care se vede n
numrul mare de temple mormone construite pretutindeni n lume. El
accentueaz c porunca nu mai nseamn adunare ntr-un singur loc, ci adunare
n Casa Domnului. Este nevoie de o pregtire spiritual i temporal pentru a
doua venire a Domnului: Nu putem schimba faptul celei de a doua veniri i suntem
incapabali s tim timpul exact, putem accelera ns propria noastr pregtire i
putem s influenm pregtirea celor din jurul nostru318.
Toate acestea nu trebuie s ne duc la concluzia c mormonismul a
sucombat n faa tendinelor moderniste. Lucrarea lui Bernard R. McConkie,
Despre doctrina mormon, cea mai documentat dintre lucrrile doctrinarapologetice, surprinde printr-un mare ataament fa de tezele iniiale ale
mormonismului primei generaii. Ca i atunci, i acum sunt ateptate aceleai
schimbri biologice i geologice, inclusiv faptul c animalele carnivore vor
deveni ierbivore sau c vor fi unificate continentele319. Mai mult, templele
mormone au n fa statuia ngerului Moroni, ndreptat spre Rsrit, acolo de
unde Hristos va veni a doua oar. Templul din Salt Lake City are dou ui mari
n partea de est a cldirii, care nu au fost niciodat deschise, iar tradiia mormon
spune c Hristos va intra n templu, prin aceste ui, la a doua Sa venire.
O expresie a manifestrilor apocaliptice contemporane este i practica
stocrii alimentelor (food storage practice). Mormonii cred c nainte de
ntoarcerea lui Hristos, omenirea va trece printr-o perioad de mari ncercri
(rzboaie, cutremure, inundaii, foamete, secet etc.), de aceea este necesar ca
membrii Bisericii Mormone s stocheze de acum alimente i obiecte de strict
317
D&C 133, 4.
Ensign, mai 2004, p. 8. Semnele celei de a doua veniri sunt pretutindeni n jurul nostru i par
s creasc n frecven i intensitate. Deoarece suntem neputincioi s schimbm faptul celei de
a doua veniri i nu suntem n stare s aflm timpul exact, trebuie s ne concentrm pe pregtirea
noastr i s influenm i pregtirea celor din jurul nostru. D ca exemplu parabola celor 10
fecioare: Dallin H. Oaks, Preparation for the Second Coming, n: Ensign, mai 2004, p. 7.
319
Liderii mormoni au rspuns i continu s rspund la modernism, aa cum fac religiile
conservatoare n general, prin respingerea lui pe baza unei ncrederi n supranatural. Ceea ce joac
un rol important n cazul mormonilor este convingerea lor c sunt condui de un profet n via.
Acest Moise poate fi mbrcat n costum englezesc, dar el face legtura ntre mormonismul
contemporan i lumea mitic a trecului lor sfnt. Revelaia continu, primit printr-un profet n
via, servete ca o mrturie tangibil c Dumnezeu poate face i astzi aceleai lucruri minunate
din trecut.
318
140
320
Esential of Home Production and Storage, Salt Lake City, 1978; Providing in the Lords Way,
Salt Lake City, 1991. A se vedea i Pam Taylor, Taking the Bite out of Food Storage, n: Ensign,
martie 1992, p. 72; Colleen Hansen, Frugal Food Storage, n: Ensign, ianuarie 1993, p. 73-74;
Tom L. Perry, If Ye Are Prepared Ye Shall Not Fear, n: Ensign, noiembrie 1995, p. 35-37;
Update on Milk Storage, n: Ensign, martie 1997, p. 70-71; Oscar A. Pike, Storing Fats and
Oils, n: Ensign, iunie 1999, p. 71-72.
321
Ensign, noiembrie 1980, p. 32.
322
Plnuiete s i faci provizii de hran, exact cum ai face economii de bani. Folosete fructele
sau legumele din grdina ta. nva cum s conservi alimentele prin uscare i cogelare. Pune de o
parte o parte din bugetul tu. Dac ai de gnd s economiseti bani pentru a-i cumpra o a doua
main sau un televizor, lucru care aduce puin confort sau plcere, trebuie s schimbi prioritile...
Adesea ne complacem n suficien i gndim c ravagiile rzboiului, dezastrele, foametea sau
cutremurele nu ni se pot ntmpla nou. A se vedea i F. Enzio Busche, How Beautiful to Live
in These Times and Be Prepared!, n: Ensign, iunie 1982, p. 16, care vorbete de situaia tragic
pe care a vzut-o n Europa la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, cnd Biserica
Mormon a venit cu succes n ajutorul sfinilor de aici, cu alimente i obiecte de strict
necesitate. Pentru el, prioritile sunt uleiul vegetal, grul i mierea, laptele praf. Se adaug apa,
sarea i legumele uscate. Toate acestea pot satisface necesarul de hran n vremuri grele.
323
Salt Lake City, 1992.
324
Richard Osteling, Joan K. Osteling, The Mormon America: The Power and the Promise, Harper
San Francisco, 11999, p. 174-176.
141
325
142
sfritului lumii s-au rspdit mai cu seam n ultimii ani ai preedinei lui Ezra
Taft Benson (n. 1899, 1985-1990). Un ciclu de astfel de povestiri se refer la Cei
trei nefii, trei dintre apostolii chemai de Hristos n timpul predicrii Sale n
America, care au primit persmisiune s rmn pe pmnt pn la a doua venire
a Domnului. Ficiunea milenarist este reprezentat de scrierile lui Orson Scott
Card (1951-)329, editorul periodicului Vigor. n al treilea rnd, mormonii sunt
foarte dispui s dea credit experienelor de dup moarte (vezi culegerea lui Brent
L. Top i Wendy C. Top, Beyond Deaths Door: Understanding Near Death
Experience in the Light of the Respored Gospel, Salt Lake City, 1993). Una din
crile de succes mormone a fost semnat de Annalee Skarin (1899-1988)330 care
mbin temele mormone cu cele despre o Epoc de Aur Secrets of Eternity,
Devorss & Co., Reprint edition 1998. Autoarea a fost excomunicat n 1952.
Dup moartea ei, adepii au format un mic grup care credeau c Annalee Skarin
nu a murit ci a fost nlat la cer asemenea lui Enoh i a fondat acolo o Epoc
de Aur. O alt experien de dincolo de moarte a fost rememorat de Betty Jean
Eadie331 ntr-o carte care va deveni best-seller-ul, Embraced by the Light
(mbriat de lumin), Placerville, CA: Gold Leaf Press, 1992. Eadie Betty
Jean nu a fost nc excomunicat.
nvtura eshatologic a Bisericii Mormone demonstreaz c din cele
dou viziuni mileniale ale secolului al XIX-lea, postmilenarism i
premilenarism, mormonsimul profeseaz premilenarismul. Spre deosebire de
doctrinele postmilenariste ce nvau c Hristos va domni n inimile celor drepi,
primii mormoni ateptau ziua cnd Regele regilor va domni fizic ca un
Millennium, Messiah and Mayhem. Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas
Robbins, Susan Palmer, New York, 1997, p. 229-244.
329
Orson Scott Card este autorul mai multor romane i novele din care citm: Lost Boys, Treasure
Box, Homebody Enchantment, dar mai ales ciclul The Homecoming Saga (The Memory of
Earth, The Call of Earth, The Ships of Earth, Earthfall i Earthborn), care reprezint o ncercare
de lecturare a Scripturii ca science fiction. Crile lui au fost traduse n numeroase limbi, inclusiv
n romn sau au fost adaptate pentru scen. Un alt roman, Saints, de fapt o reconstituire a istoriei
Bisericii Mormone, urmeaz s devin scenariul unui film avangardist.
330
Ea a mai scris: Temple Of God, DeVorss & Co., reprint edition, 1999; Beyond Mortal
Boundaries, Map, reprint edition, 1999; Ye Are Gods, DeVorss & Co., reissue edition, 1998;
Temple Of God, DeVorss & Co., reprint edition, 1999; Man Triumphant, Map, reprint edition,
1999.
331
Embraced by the Light, Placerville, CA: Gold Leaf Press, 1992. A se vedea un comentariu la
Massimo Introvigne, Embraced by the Church? Betty Eadie, Near-Death Experiences, and
Mormonism, n: Dialogue, 3/1996, p. 99-119. De aceeai autoare: Beyond the Darkness. My
Near-Death Journey to the Edge of Hell, New York: Bantam Books, 1995; Dans les bras de la
lumire. Un document bouleversant sur la vie aprs la mort, coll. Spiritualit et sotrisme,
Ed. Pocket, 1995, 135 p.
143
332
144
145
146
Lui va fi personal i concret (Fapte I, 11; Matei XXVI, 64; Marcu XIII, 26;
Apocalips I ,7; 1 Tesaloniceni IV, 16; Coloseni III,4), vizibil i audibil
(Matei XXIV, 30; Apocalips I, 7; Matei XXIV, 26; 2 Tesaloniceni I, 10; 1
Tesaloniceni IV, 16), glorioas i triumfal (Matei XXIV, 30; 2 Tesaloniceni I,
7; Apocalips XIX, 16; 1 Corinteni XV, 25), nfricotoare (Matei XIII, 40; 2
Petru III, 10), brusc (Matei XXIV, 42-44; Luca XII, 40; 1 Tesaloniceni V, 2;
IV, 13-18; 2 Petru III, 10; 1 Tesaloniceni V, 3) i precedat de multe semne. n
prima ei viziune, la puin timp dup dezamgirea din 1844, Hellen G. White ar fi
vzut n duh a doua venire a Domnului i ar fi cltorit cu cei mntuii (144 000
de sfini) pe norii cerului, timp de 7 zile. Citm un mic fragment din Tragedia
veacurilor, pentru a vedea cum Hellen G. White descrie venirea Domnului n
cele mai mici amnunte: ndat se arat la rsrit un nor mic, negru, cam ct o
palm. Este norul care-L nconjoar pe Mntuitorul i care din deprtare pare
nconjurat de ntuneric. Poporul lui Dumnezeu tie c acesta este semnul Fiului
Omului. ntr-o tcere solemn l privesc cum se apropie de pmnt devenind din
ce n ce mai luminos i mai glorios, pn ce este un nor mare, alb, avnd la
temelie o slav asemntoare cu un foc mistuitor, iar deasupra curcubeul... Cnd
norul cel viu se apropie mai mult, orice ochi privete pe Prinul vieii. Nici o
coroan de spini nu mai rnete capul acela sfnt, ci o diadem de slav se
odihente pe sfnta Sa frunte... 340.
Multe evenimente importante vor fi asociate cu ntoarcerea Domnlui, ca de
exemplu nvierea morilor, distrugerea celor ri, purificarea pmntului, rsplata
celor drepi, stabilirea mpriei Sale venice. mplinirea aproape complet a
diferitelor aspecte ale profeiei, n mod particular cele ntlnite n Apocalips i
n Cartea lui Daniel i raportarea lor la condiiile existente azi n lume, n
domeniul social, politic, medical sau religios indic faptul c venirea lui Hristos
este aproape, chiar la u susin ei. Timpul exact al acestui eveniment nu a fost
profeit, ns credincioii sunt ndemnai s fie gata n orice moment (Articolul
20 de credin)341.
Romano-Catolic, p. 101-105.
340
Ellen G.White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 588. A
se vedea mai ales Poporul lui Dumnezeu salvat, p. 583-599. A se vedea i Mrturii pentru
Biseric, ed. fr., vol. 2, p. 75-77; redat i n Lesprit de la prophtie et ses enseignements,
Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 29-31. n studiile recente se arat c viziunile Hellenei G.
White despre a doua venire a Domnului sunt inspirate din opera lui Manuel Lacunza, The Coming
of the Messiah in Glory and Mayesty...
341
Aa dup cum indic i denumirea noastr confesional, cea de a doua venire a lui Hristos este
una din doctrinele cardinale ale credinei adventiste. Noi i dm o asemnea importan n contextul
convingerilor noastre, deoarece ea ocup o poziie esenial n Sfnta Scriptur, nu numai n Noul
Testament, ci i n Vechiul: Seventh-day Adventists Answer Questions On Doctrine, Review and
147
148
slava prezenei lui Hristos. Este vorba de Judecata milenial post-advent, care
privete lumea, dar i pe ngerii ri (Apocalips XII, 9; 1 Corinteni VI, 3).
Judectorii sunt Hristos i sfinii (1 Corinteni VI, 2), iar scopul acestei judeci
este de a determina pedeapsa n conformitate cu faptele svrite (Apocalips
XX, 12)345. La sfritul mileniului, va avea loc ntoarcerea lui Hristos pe pmnt,
mpreun cu sfinii; a doua nviere, a celor necredincioi, care va fi o nviere spre
judecat, eliberarea lui Satan; judecata, adic distrugerea celor pctoi
(Apocalips XX, 5, 7-10; XXI). Judecata Post-milenial are loc dup ce vor fi
luat sfrit cei 1000 de ani ai Regatului. Ea implic strpirea celor ri i a rului
din univers, pentru ca s nu se mai ridice niciodat. Tatl i Fiul vor judeca pe
Satana, pe ngerii ri i pe toi cei ale cror nume nu s-au gsit n Cartea Vieii.
Scopul acestei judeci este de a distruge definitiv pe cel de la care vine pcatul,
pe Satana. Iezerul de foc din Apocalips XX, 15, susin ei, este suprafaa ars a
pmntului dup mileniu346. Dup aceast distrugere a rului, Dumnezeu va crea
un cer i un pmnt nou, n care vor locui drepii lui Dumnezeu.
Alte puncte doctrinare importante care formeaz spiritul micrii sunt:
mplinirea istoric a mesajului celor trei ngeri din Cartea Apocalipsei n
lucrarea Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a; intrarea lui Hristos n sanctuarul
ceresc i judecata pre-advent la o dat precis n istorie (anul 1844); doctrina
sabatului; manifestarea rennoit a spiritului profeiei n viaa i n activitatea
fondatoarei lor, Hellen G. White (1827-1915), doctrina mncrurilor curate i
necurate. Toate aceste nvturi specifice, la care ne vom referi n cele ce
urmeaz, se sprijin pe o interpretare particular a textelor profetice din Vechiul
i din Noul Testament i de aceea am considerat necesar s prezentm pe scurt
caracteristicile hermeneuticii adventiste.
Hans LaRondelle, The Millenium. Its Old Testament Roots, n: Ministry, noiembrie 1982; Hans
LaRondelle, The One Thousand years of Revelation 20, n: Ministry, septembrie 1982; Webb
Mealy, After the Thousand Years. Ressurection and Judgement in Revelation 20, n: Journal for
the Study of the New Testament, Suplement Series, 1992; Kenneth Strand, Interpreting the Book of
Revelation, Naples, 1989; Kenneth Strand, What the Millenium Means to Me, n: Adventist
Review, 12 martie, 1987; George Eldon Ladd, Robert G. Clouse (ed.), Anthony A. Hoekema
(contributor), The Meaning of the Millennium. Four Views, InterVarsity Press, 1977, 223 p.
345
Adventitii susin c n perioada de la ntrupare pn la sfritul istoriei vor avea loc nu mai
puin de cinci judeci. Prima judecat este a vieii i a morii lui Hristos (Ioan XII, 31-32); a doua
este decizia personal pentru sau mpotriva lui Dumnezeu; a treia este judecata pre-advent de la
Daniel VII, 9-13; a patra este odat cu a doua venire a Domului, cnd cei pctoi vor fi distrui;
iar a cincea este Judecata de Apoi propriu-zis.
346
Adventitii nu cred n existena iadului ca loc venic de suferin. Aceste idei, susin adventitii,
vin din filosofia greac i au fost ncorporate n literatura extrabiblic evreieasc.
149
150
Hristos este tema central a Scripturii). A se vedea i lucrarea Methods of Bible Study (Metode de
studiere a Bibliei), raportul prezentat la Comitetul anual al Conferinei Generale din 12 octombrie
1986.
349
De exemplu, spun ei, Daniel VII reia Daniel II, dar adaug detalii care nu erau prezente n
relatarea anterioar. Precizri suplimentare despre acest subiect sunt furnizate n scrierile Hellenei
G. White, mai ales n The Great Controversy between Christ and Satan: the Conflict of the Ages in
the Christian Dispensation, Boise, Pacific Press Association, 1888 (Grantham: Stanborough Press,
1995); traducere n limba romn sub titlul Tragedia veacurilor, ediia citat.
350
n decursul dialogului avut cu diferite denominaiuni ale cretinismului istoric, a devenit clar c
adventitii acord o atenie particular textelor profetice i consider c celelalte Biserici cretine
nu le studiaz suficient. n cursul discuiilor cu reprezentanii Consiliului Mondial al Bisericilor,
de exemplu, adventitii au lansant cteva semne de ntrebare referitoare la nencrederea cretinilor
cu privire la acest gen de texte. Ei au argumentat c un cretin rmne vag n mrturia lui dac nu
are curaj s interpreteze semnele timpului. La rndul lor, reprezentanii protestantismului
ecumenic au artat c adventitii izoleaz textele profetice i apocaliptice de restul mrturiei
biblice i c stabilesc prea uor o legtur ntre anumite texte i anumite evenimente. A se vedea:
So Much in Commun. Documents of Interest in the Conversation between the World Council of
the Churches and the Seventh-Day Adventist Church, Geneva, 1973 (The World Council of the
Churches. Seventh- Day Adventist Conversations and their Significance, p. 98-104).
351
Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 798. El a ncercat s demonstreze, de asemenea, c
acest principiu a fost cunoscut i aplicat frecvent de evrei chiar i n perioada post-Qumran.
William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Washington, D.C.: General
Conference of Seventh-Day Adventists, p. 798; William H. Shea, When Did the Seventy Weeks
of Daniel 9, 24 Begin?, n: Journal of Adventist Theological Society, 1/1991, p. 115-138. n acest
articol, Shea arat c indicaia numerologic a Profetului Daniel este foarte concret: 7 sptmni
151
152
153
2300 de ani ncep n 457 .d.Hr. i se vor termina n 1844. Aceast dat ar
corespunde cu profeia lui Daniel, c vedenia va dura pn la sfritul
veacurilor (Daniel VIII, 17) i cu ora judecii (Apocalips XIV, 7).
b) Marea Apostazie i Rmia credincioas.
nc de la nceput, adventitii s-au vzut pe ei nii ca formnd Biserica
de la nceputurile cretinismului, dar i Biserica de pe urm, care are cele
apte semne ale rmiei, aa cum sunt enunate ele n Apocalips: ine toate
cele 10 porunci (XII, 17), are spiritul profeiei (IX, 10), este urt de ctre
balaur, Satana (XII, 9), este un popor rbdtor (XIV, 12), are credina lui Isus
(XIV, 12), predic a doua venire a Domnului i vestete lumii ultima solie de har
(XIV, 6-10)358. Misiunea lor era s reaminteasc ntregii cretinti c lumea i
evoluia ei sunt supuse ateptrii eshatologice. Aceast misiune se concretizeaz
ntr-o ntreit datorie. n primul rnd, Biserica Adventist de Ziua a aptea
pretinde c pstreaz ceea ce biserica primar, micrile pre-reformatoare n
Evul Mediu, Reforma i micrile de redeteptare au crezut. Pstrnd acest
mesaj, adventitii cred c promoveaz adevrata misiune ecumenic, deoarece
propovduirea acestui mesaj eshatologic trebuie s fie prima ndatorire a
cretinilor. n al doilea rnd, ei trebuie s atrag atenia c eshatologia
tradiional este golit de coninut. Toate bisericile afirm credina n a doua
venire a lui Hristos, dar aceast credin nu se afl n centrul predicrii lor. n al
treilea rnd, adventitii sunt convini c ei trebuie s predice a doua venire a lui
Hristos ca rspuns final al lui Dumnezeu la toate problemele oamenilor pe acest
pmnt.
Aceast viziune eshatologic nu poate fi neleas dect dac este ncadrat
n Marea lupt dintre Hristos i Satana, cu privire la legea lui Dumnezeu i la
suveranitatea Sa asupra Universului359. Adventitii susin c de la cderea
primilor ngeri i a primilor oameni n pcat, aceast lume a devenit terenul
luptei dintre Dumnezeu i Satan. Dumnezeu a oferit de mai multe ori, n mai
multe etape (dispensaii) legmntul harului Su, dar oamenii, influenai de
diavolul, s-au rzvrtit. n aceast lupt teribil, Dumnezeu a revrsat harul i
18/1980, p. 157-162.
358
Ellen G. White, Solia lui Dumezeu ctre Laodiceea, traducere Popa Dumitru, f.a, p. 15.
359
A se vedea punctul 8 de credin, precum i articolul Marea lupt, n: Adventitii de ziua a 7a cred...: o expunere biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul
Evangheliei, Bucureti, 1993, p. 157-167. Doctrina marii lupte descoper extraordinara ncletare
care afecteaz fiecare persoan nscut n lumea noastr i care atinge orice col al Universului,
p. 165.
154
155
interval care se ncadreaz exact, susin ei, n cei 1260 de ani ai profeiei lui
Daniel362. Adventitii consider c falsa nvtur cretin, care pretinde c
va continua nvtura lui Hristos, nu este altceva dect romano-catolicismul363.
Aceast interpretare i gsete confirmarea n Apocalips XII, 6, unde femeia
care fuge n pustie pentru 1260 de zile este identificat cu adevrata biseric,
persecutat n acest timp de apostazie364.
A doua parte a lucrrii lui Hellen G. White despre marea controvers ntre
Dumnezeu i Satan (Tragedia veacurilor) se concentreaz pe perioada de la
deteptarea advent din secolul al XIX-lea pn la a doua venire i restaurarea
final a tuturor lucrurilor. Aici se face o analiz a viziunii din cartea Daniel VII,
care se pune n legtur cu fiara de la Apocalips XII. Hellen G. White prezint
cele 1260 de zile ale profeiei lui Daniel ca fiind cei 1260 de ani ai supremaiei
papale (538-1789). Tot Papalitatea este reprezentat i de micul corn (Daniel
VIII, 22), care a urmat celor patru coarne somboliznd puterile politice365.
362
Aceast nelegere dintre pgnism i cretinism a dat natere la omul frdelegii, prezis n
profeie, ca unul care se mpotrivete i se nal pe sine mai presus de Dumezeu. Acest sistem
uria al falsei religii este capodopera puterii lui Satana, un monument al eforturilor lui de a se
aeza pe tron pentru a conduce pmntul: Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de
Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 44. A se vedea i pasaje din lucrrile lui Hellen G. White n:
LApostasie de lEglise, Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire adventiste de
Salve, fd, p. 308-313.
363
Apostolul caracterizeaz venirea noii apostazii ca pe o form de cult contrafcut, care se va
ridica din Biserica cretin puin dup cderea Romei pgne. Numai papalitatea mplinete
aceast profeie n mod cert: Hans K. LaRondelle, The remnant and the message of the three
angels, n: Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, p. 869. Hans K. LaRondelle este
profesor asociat de teologie sistematic la Andrews University. i-a luat doctoratul la
Universitatea protestant din Amsterdam cu faimosul teolog reformat, Gerrit Cornelis Berkouwer
(1903-1996), prezentnd teza Perfection and Perfectionism. A Dogmatic-Ethical Study of Biblical
Perfection and Phenomenal Perfectionism (Perfeciune i perfecionism. Un studiu etico-dogmatic
al perfeciunii biblice i al perfecionismului fenomenal). A se vedea i Hans K. LaRondelle, How
to Understand the End-Time Prophecies of the Bible, Sarasota, Fl.: First Impressions, 1997.
364
Sub conducerea papalitii, Biserica cretin s-a afundat ntr-o profund apostazie.
Popularitatea crescnd a Bisericii a accelerat declinul ei. Coborrea standardului a fcut ca cei
neconvertii s se simt n pace n Biseric. Mulimile, cunoscnd foarte puin despre adevratul
cretinism, s-au alturat Bisericii numai cu numele, aducnd cu ei nvtura lor pgn. Aceste
compromisuri ntre cretinism i pgnism au dus la formarea omului pcatului, un gigantesc
sistem al falsei religii, un amestec de adevr i erezie: Adventitii de ziua a 7-a cred...: o expunere
biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin, Ed. Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1993,
p. 243.
365
Apostazia a fost cea care a fcut ca Biserica timpurie s caute ajutorul guvernului civil, iar
acest lucru a pregtit calea pentru dezvoltarea papalitii, care este fiara: Hellen G. White,
Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 163. A se vedea: George Rice, Hellen G. Whites
Use of Daniel and Revelation, n: Symposium on Revelation, (eds.) Frank Holbrock and Silver
156
157
John Nevins Andrews (1829-1883), unul din fruntaii adventiti, arta c erorile care au
transformat cretinismul n Babilon au fost: doctrina botezului copiilor; uniunea criminal ntre
Stat i Biseric, care a fcut ca Biserica s devin intolerant, prostituata din Apocalips XVII;
credina ntr-un mileniu de pace i de prosperitate pe pmnt nainte de a doua venire; schimbarea
celei de a patra porunci-sabatul; doctrina nemuririi sufletului, derivat din mitologia pgn;
spiritualizarea celei de a doua veniri: The Three Messages of the Revelation XIV, 6-12, Battle
Creek, 1982, p. 51-53. John Nevins Andrews a fost un intelectual adventist foarte apropiat de
James White i de Hellen G. White, care a participat la organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. El a fost cel care a instituit nceputul zilei de odihn vineri seara (1855) i care a stabilit
modalitile legale prin care Biserica Adventist s poat dobndi proprieti. n 1861, a publicat
o lucrare important, History of the Sabbath & the First Day of the Week, Battle Creek, Michigan:
Steam Press of the Seventh-Day Adventist Publishing Association, 1873, (41912), care traseaz
158
159
Moise, ca model al lucrurilor cereti; n al doilea rnd, se refer la adevratul chivot din ceruri. La
moartea lui Hristos, serviciul tipic (figurativ) a ncetat. Adevratul chivot din ceruri este sanctuarul
noului legmnt. i, deoarece profeia lui Daniel VIII, 14 este mplinit n aceast dispensaie,
sanctuarul la care se refer trebuie s fie sanctuarul noului legmnt: Hellen G. White, Tragedia
veacurilor, p. 417. Mijlocirea lui Hristos n numele omului n sanctuarul ceresc este la fel de
important n planul mntuirii cum a fost moartea Lui pe cruce. Prin moartea Sa, El a nceput o
lucrare, pe care, dup nviere, El s-a nlat ca s-o desvrasc n ceruri. Trebuie s intrm prin
credin dincolo de catapeteasm (Evrei VI, 20). Acolo se reflect lumina crucii de pe Golgota.
Acolo putem avea o cunoatere mai limpede a tainelor mnturii (Hellen G. White, Tragedia
veacurilor, p. 489). n scrierile adventiste, se accentueaz faptul c, aa cum altarul pmntesc
avea o structur bipartit - Sfnta i Sfnta Sfintelor - tot aa altarul ceresc are dou
compartimente: un loc sfnt, n care ard apte lmpi de foc (Apocalipsa IV,5) i un altar n faa
cruia ngerii aduceau tmiere (Apocalipsa VIII, 3-4). Curirea lui este o lucrare de judecat,
care ncepe cu intrarea lui Hristos ca mare preot la judecat. A se vedea: Angel Manuel Rodriguez,
The Sanctuary, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, Review and Herald Publishing
Association and the General Coference of Seventh-Day Adventist, 2000, p. 375-418; Arnold V.
Wallenkamf and Richard W. Lesher, (eds.), The Sanctuary and the Atonement, Washington, 1981.
Discuii despre primele dezvoltri ale doctrinei sanctuarului se afl n LeRoy Edwin Froom, The
Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, p. 877-905; Elisworth M. Olsen, A History of the Origin
and Progress of the Seventh-Day Adventists, Washington, 1925, p.177-197 (reprint 1975) i
Ingemar Linden, The Last Trump: An Historico-Genetical Study of Some Important Chapters in
the Making and Developement of the Seventh-Day Adventist Church, Frankfurt-am-Main, 1978, p.
129-131; Daniel. Studii biblice pentru majori. Ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed.
Via i sntate, 2004, p. 103-126. Roy Adams, The Sanctuary Doctrine. Three Approaches in the
Seventh-day Adventist Church, Michigan, 1981, 160 p.; Frank B. Holbrook, Doctrine of the
sanctuary: a historical survey (1845-1863), Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
General Conference of Seventh-day Adventists, 1989, 238 p.; Arnold V. Wallenkampf, W.
Richard Lesher, The Sanctuary and the atonement: biblical, historical, and theological studies,
Washington D.C., 1981, 703 p.; Herbert E. Douglass, Why Jesus waits: how the sanctuary
message explains the delay in the Second Coming, Nampa, Idaho: Pacific Press, 2001; Clifford
Goldstein, Graffiti in the holy of holies: an impassion response to recent attacks on the sanctuary
and Hellen White, Nampa, Idaho: Pacific Press, 2003, 175 p.
373
Isus, garantul nostru, a intrat n locurile sfinte i s-a nfiat pentru noi n prezena lui
Dumnezeu. ns nu cu sperana de a obine ceva pentru noi n momentul acela sau ntr-un moment
oarecare din viitor. Nu! El obinuse pentru noi acel ceva pe cruce. Iar acum n calitate de Mare
Preot al nostru, El ne mprtete virtuile jertfei sale ispitoare: Seventh-day Adventists Answer
Questions on Doctrine. An Explanation of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief,
notes with historical and theological introduction by George R. Knight, Berrien Springs, Andrews
University Press, Annotated Edition, 2003, p. 381.
374
Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 375. Prefigurarea acestei lucrri preoeti era
sistemul jertfelor din Vechiul Testament, ns chivotul israelit era doar o umbr, o prefigurare a
160
161
Daniel VIII, 14). ncepnd cu acest timp particular al istoriei mnturii, Hristos
va ncepe al doilea aspect al lucrrii sale de mijlocire n sanctuarul ceresc, i
anume cel descris la Evrei IX, 23376.
Timpul curirii sanctuarului, spun ei, este perioada judecii
investigative377. Aceast judecat va decide care dintre credincioi vor fi rpii n
momentul venirii Domnului i vor fi dui n ceruri, n regatul venic; ea
reprezint acea parte a timpurilor de sfrit, cnd umanitatea mai are nc o
ans s primeasc Evanghelia. Hellen G. White vorbete pe larg despre
judecata pre-advent n Tragedia veacurilor, p. 479-491378. Pe baza textului de
la Daniel VII, 21-22 adventitii cred c aceast judecat va avea loc dup
rzboiul pe care micul corn l face sfinilor i nainte ca acetia s primeasc
mpria venic. Din Apocalips XIV, 7, unde se spune c ceasul judecii a
venit, se nelege, susin ei, c acest moment este plasat nainte de ntoarcerea
lui Iisus n slav. Deci aceast judecat va avea loc n intervalul cronologic situat
ntre 1798 d.Hr. i a doua venire.
Aceast prim faz a Judecii l are pe Dumnezeu Tatl ca judector
(Daniel VII, 9). Pe baza versetelor de la 1 Petru IV, 17 i Daniil XII, 1,
adventitii susin c cei care vor veni la Judecat sunt mai nti poporul lui
Dumnezeu, cei ale cror nume apar n Cartea Vieii, apoi falii credincioi.
Sfinii Celui Prea nalt vor fi atacai de micul corn, dar Dumnezeu va rsplti
rbdarea lor. Numele celor care nu au rmas credincioi vor fi terse din Cartea
376
Despre acest calcul numerologic: Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie instructori,
octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 100.
377
Gerhard Hasel, Divine Judgement, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 815-856;
Gerhard Hasel, The Little Horn , the Heavenly Sanctuary and the Time of the End: A Study of
Daniel 8, 9-14, n: Symposium on Daniel: Introductory and Exegetical Studies, (ed.) Frank
Holbrook, Washington, 1986, p. 378-461; George Ladd, The Last Things, Grand Rapids, 1978;
William H. Shea, When Did the Seventy Weeks of Daniel 9, 24- 27 Begin?, n: Journal of
Adventist Theological Society, 1/1991, p. 115-138; Gerhard Pfandl, The Time of the End in the
Book of Daniel, Adventist Theological Series, 1992; William H. Shea, Spatial Dimension in the
Vision of Daniel 8, n: Symposium on Daniel, p. 497-526.
378
Cnd se ncheie judecata investigativ, susin adventitii, destinul tuturor va fi hotrt pentru
via sau pentru moarte. Harul se sfrete cu puin timp nainte ca Domnul s apar pe norii
cerului: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 261; Numele celor
credincioi rmn n Cartea Vieii; numele celor care niciodat nu l-au acceptat pe Hristos vor fi
lsate la o parte n aceast judecat: Hellen G. White, Maranata..., p. 480; Aceia care l-au
acceptat pe Hristos, dar au rupt legtura cu El, vor avea numele scoase afar in Cartea vieii:
Hellen G. White, Maranata..., p. 483. Alte texte importante sunt grupate n articolul La
purification du sanctuaire celeste, n: Hellen G. White, Lesprit de la prophtie et ses
enseignements, Sminaire adventiste de Salve, p. 318-320.
162
nainte ca Hristos s vin pe norii cerului este necesar s se fac o verificare complet i
amnunit a tuturor candidailor pentru viaa venic, ntruct deciziile n vederea morii i a vieii
vor fi deja luate cnd se va arta El: Seventh-day Adventists Answer Questions On Doctrine,
p. 438; Curarea sanctuarului implic o lucrare de cercetare, o lucrare de judecat. Aceast
lucrare trebuie ndeplinit naintea lui Hristos pe pmnt pentru a-i rscumpra poporul; cci
atunci cnd vine, rsplata este cu El ca s dea fiecruia dup faptele lui (Apocalips, 22, 12):
Hellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992, p. 386.
380
Textul de la Facere, referitor la cderea n pcat a primilor oameni (Facere III, 1-19) este
considerat un exemplu al procedurii judiciare a lui Dumnezeu fa de umanitate. n cazul lui
Adam i al Evei, se pare c Dumnezeu a cerut un raport din partea fptailor (? !, n.a.), iar
aceast anchet a confirmat c fptaii erau pe deplin contieni de pctoenia faptei lor: Daniel.
Studii biblice pentru majori, ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i sntate,
2004, p. 92. Alt text care se refer la metoda procedural folosit de Dumnezeu nainte de
aplicarea pedepsei s-ar gsi la Facere XVIII, 23-33 i XIX, 19-23: discuia lui Dumnezeu cu
Avraam nainte de pedepsirea Sodomei i a Gomorei i discuia cu Lot.
381
De-a lungul timpului, unii dintre aceti sfini au fost declarai, de ctre tribunalele pmnteti,
vinovai de diferite frdelegi, cnd de fapt ei slujeau lui Dumnezeu i oamenilor cu credincioie.
n timpul judecii pre-advente, aceste sentine nedrepte rostite de tribunalele pmnteti vor fi
schimbate de tribunalul ceresc. n felul acesta, Dumnezeu va face dreptate sfinilor Si. A se
vedea: William H. Shea, Theological Importance of the Preadvent Judgement, Seventy Weeks,
Leviticus, Nature of Prophecy, (ed.) F. B. Holbrook, Daniel and Revelation Committee Series, vol.
3, Washington D.C.: Biblical Research Institute, p. 323-332; William H. Shea, Selected Studies on
the Prophetic Interpretation, Washington, 1982; George Knight, A Search for Identity: The
Development of Seventh-day Adventist Beliefs, Hagerstown, Review and Herald Publishing
Association, 2000.
382
Este interesant c n anul 1841 se tradusese pentru prima dat n limba englez comentariul lui
Calvin la Epistola ctre Evrei: Calvins Commentary on the Epistle to the Hebrews, translated
from latin by a beneficied clergyman of the Church of England, London, 1841, 197 p. Vezi i John
Owen, An Exposition of the Epistle to the Hebrews, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
reprint 1980, ce face parte din colecia Works of John Owen, n 23 de volume, din care ultimele
163
unei judeci care s arate cine se poate bucura de prima nviere nu este nou n
eshatologia protestant. Teologul luteran, Joseph A. Seiss (1823-1904), afirma
n lucrarea The Apocalypse. Lectures on the Book of Revelation (ediie Grand
Rapids: Zondervan, 1957) c oamenii nu sunt nviai sau transformai pentru a se
nfia naintea judecii, ci nvierea i transformarea sunt rezultatul judecii
care a avut loc deja n locaul morilor, n timp ce acetia au fost mori i asupra
celor vii, n timp ce acetia au fost n via383.
Aceast doctrin dobndete consisten abia odat cu milenarismul
profesat de William Miller (1782-1849), care, studiind profeiile lui Daniel, a
ajuns la concluzia c textul referitor la curirea sanctuarului (Daniel VIII,
14) corespunde cu curirea pmntului de pcat la a doua venire a Domnului
i c cei 2300 de ani se vor sfri n 1844. n ncercarea de a explica marea
dezamgire din 1844, Hiram Edson (1806-1882) a fost primul care a sugerat
c la sfritul celor 2300 de ani Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor pentru a
ndeplini o lucrare special nainte de ntoarcerea pe pmnt. Fa de profeia lui
William Miller, Hiram Edson a avut revelaia c sanctuarul care urma s fie
curat nu era pe pmnt, ci n cer, iar 22 octombrie 1844 marcheaz nceputul,
nu sfritul Zilei curirii384. ncepnd cu 1846, aceast convingere a fost
popularizat de Owen Russell Loomis Crosier (1820-1913), care a aprat-o n
ediiile publicaiei adventiste, The Day Star. Croiser a fost cel care a teoretizat
cele dou faze ale lucrrii lui Hristos n sanctuarul ceresc: una care ncepe la
nlare, alta care ncepe n 1844, n Sfnta Sfintelor. Mai departe, prin lucrrile
lui Hellen Gould White (1827-1915) s-a stabilit o legtur ntre sanctuar, cele
10 porunci i respectarea sabatului. Dei venirea lui Hristos era considerat
7 volume (publicate prima dat n 1668-1684) sunt dedicate Epistolei ctre Evrei. Vol. 17:
Concerning the Epistle to the Hebrews; Concerning the Messiah; Concerning the Jewish Church.
Vol. 18: The Sacerdotal Office of the Christ; A Day of Scared Rest; Summary of Observations on
Hebrews. Vol. 19: Exposition of Hebrews, 1-3:6. Vol. 20: Exposition of Hebrews, 3:7-5:14. Vol.
21: Exposition of Hebrews, 6:1-7:28. Vol. 22: Exposition of Hebrews, 8:1-10:39. Vol. 23:
Exposition of Hebrews, 11:1-13:25 .
383
Joseph Seiss (1823-1904) a fost unul din cei mai importani predicatori evanghelici. Dintre
numeroasele sale scrieri menionm: Lectures on Epistles to the Hebrews, Baltimore, 1846; Last
Times (1856); Holy Types (1860); Parable of the Ten Virgins (1862); Lectures on the Apocalypse
(3 vol., 1870-1884; 61900); Voices from Babylon (1879); The Golden Altar, manual of private
devotions, New York, 1882; Lectures on the Epistles (2 vol., 1885).
384
LeRoy Froom descrie astfel aceast descoperire: ...peste el a venit convingerea copleitoare
c, n loc ca marele nostru preot s fi ieit din locul preasfnt al Sfntului Loca ceresc pentru a
veni pe acest pmnt n cea de a zecea zi a celei de-a apte luni la sfritul celor 2300 de zile, El a
intrat n acea zi pentru prima dat n a doua ncpere a sfntului Loca i c, nainte de venirea Lui
pe acest pmnt, El are de ndeplinit o lucrare n locul preasfnt: 70 Weeks Considered Key to
2300 years, n: Prophetic Faith of our Fathers, vol. 2, p. 226-247.
164
385
Hellen G. White, The Great Controversy, p. 922. John Butler arat c n doctrina sanctuarului
se combin nvturi ale Vechiului Testament, ca model de via; cutarea wesleyan pentru sfinenie
i perfeciune i legalismul pelagian: John Butler, From Millerism to Sevent-Day Adventism, n:
Church History, 1986, p. 50-64.
386
Daniel 8, 14 and the Day of Atonement, n: Spectrum, 11/1979, p. 30-36. Ford i-a expus
ideile ntr-o comunicare inut la adunarea Association of Adventist Forums (Pacific Union
College, 27 octombrie 1979), unde el era visiting professor. n discursul su, Investigative
Judgement. Theological Milestone or Historical Necessity?, el a artat c aceast doctrin nu poate
fi susiut biblic, lucru care i-a adus suspendarea. Vezi Walter Utt, Desmond Ford Raises the
Sanctuary Question, Spectrum, 4/1980, p. 3-8. Autorul arat c problema ridicat de Ford i
anume o nou nelegere a judecii investigative, atingea nsei identitatea Bisericii Adventiste
i fcea inutil existena unei Biserici a rmiei. Utt aduga faptul c pentru a supravieui, o
organizaie religioas trebuie s aeze nite limite i s le reafirme periodic, dar ntr-un fel care s
fie perceput ca rezonabil i corect, p. 8.
165
(10-15 august 1980) pentru a examina acestei opinii i au dat astfel tonul unor
studii sistematice care s mpace eshatologia adventist cu noile metode critice.
Cu toate acestea, controversa a semnat ndoial n adventism i multe
personaliti marcante s-au ridicat n aprarea lui Ford. Publicaiile adventiste
recente abordeaz frecvent nvtura despre sactuar, ncercnd s o fac
accesibil i s arate c ea este crucial pentru Biserica Adventist387.
b) Sabatul: marele test de loialitate de la sfritul vremurilor388
n al 19-lea articol de credin al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, se
spune: C Binefctorul Creator, dup cele ase zile ale creaiunii, s-a odihnit
n cea de a 7-a zi i a instituit sabatul pentru toi oamenii, ca un moment de
aducere aminte a creaiunii. Porunca a patra a Legii de neschimbat a lui
Dumnezeu cere pzirea Sabatului zilei a 7-a ca zi de odihn, de nchinare i de
slujire, n armonie cu nvtura i practica lui Isus, Domnul Sabatului... Pzirea
plin de bucurie a acestui timp sfnt de seara i pn seara, de la apus de soare i
pn la apus de soare este o celebrare a actelor rscumprtoare ale lui
Dumnezeu389.
Adventitii cred c sabatul va avea un loc special n criza final a istoriei
acestei lumi. Aproape de sfrit va fi o cretere a puterii demonice. Rutatea lui
Satana, fiara din Apocalips XII, este direct ndreptat ctre rmia de
credincioi. Sabatul, semn pentru evrei c Iahve era Dumnezeul lor, va fi n
timpurile din urm un semn al loialitii fa de Dumnezeu i fa de
legmntul Lui390: Sabatul va fi marele test de loialitate la sfritul
387
166
vremurilor. El va fi linia de separaie ntre cei care-i slujesc lui Dumnezeu i cei
care nu-i slujesc. Aa cum respectarea unui fals sabat, n complicitate cu legea
statului, contrar celei de a patra porunci, va fi un semn de adeziune la o putere
care este n opoziie cu Dumnezeu, tot aa inerea adevratului Sabat, n
ascultare fa de legea lui Dumnezeu, este o eviden a loialitii fa de
Dumnezeu. n timp ce o categorie, acceptnd semnul supunerii fa de puterile
pmnteti, primete semnul fiarei, cealalt categorie, alegnd supunerea fa de
autoritatea divin, primete semnul lui Dumnezeu391.
Doctrina despre sabat este construit pe cteva texte din Vechiul
Testament392. Adventitii pretind c la nceputul cretinismului nu exista dect o
Duminic anual, care comemora nvierea i c duminica a nlocuit sabatul
ncepnd cu secolul al IV-lea. Dac aceast dat anual a nceput s fie
srbtorit sptmnal, acest lucru s-a datorat unor factori contextuali, ca de
exemplu sentimentele anti-evreieti. Ei consider c mrturiile prinilor
apostolici sau post-apotolici care vorbesc despre ziua Domnului sunt fie
interpolaii din secolul al IV-lea (la Sfntul Ignaiu de Antiohia, Epistola ctre
Magnezieni; Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I), fie traduceri
greite (Didahia, capitolul 14). Din secolul al III-lea ncolo, dei referinele
despre respectarea duminicii sunt numeroase, aceasta nu nseamn, din punctul
de vedere al adventitilor, c smbta nu era respectat n egal msur. De abia
ncepnd cu secolul al VI-lea, duminica ar fi nceput s fie considerat n Europa
profeia biblic din Apocalips XIV, 9-12. Creznd cu sinceritatea aceasta, noi considerm
respectarea sabatului drept o prob a loialitii noastre fa de Cristos, n calitate de Creator i
Rscumprtor. Adventitii de ziua a 7-a nu se bizuie pe inerea sabatului ca pe un mijloc de
mntuire sau de ctigare a unui merit deosebit naintea lui Dumnezeu. Noi suntem mntuii numai
prin har. Prin urmare, respectarea sabatului din partea noastr, ca de altfel i loialitatea noastr fa
de orice alt porunc a lui Dumnezeu, este o expresie a dragostei noastre pentru Creatorul i
Rscumprtorul nostru .
391
Nimeni nu a primit nc Semnul Fiarei. Vremea de ncercare nu a sosit nc... inerea
Duminicii nu este nc Semnul Fiarei i nu va fi pn ce se va rspndi decretul ce-i va determina
pe oameni s se nchine acestui Sabat idolatru: Adventists Answer Quations on the Doctrine, p.
183. Cnd respectarea duminicii va fi impus prin lege, iar lumea va fi iluminat cu privire la
obligaia pentru sabatul cel adevrat, atunci cel care va clca porunca lui Dumnezeu pentru a
asculta o regul ce nu are autoritate mai nalt dect cea a Romei, va onora papalitatea mai presus
de Dumnezeu. El va aduce omagiu Romei i puterii ce impune sabatul cel fals. Se va nchina fiarei
i icoanei ei:Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 167. Este
interesant c Hellen G. White i sftuia adepii s fac toat lucrarea misioanar duminica, dar s
nu nfrunte cu orice pre pe cei care respect duminica , p. 176.
392
Facere II, 1-3; Ieire V, 5; Ieire XVI; Ieire XX, 8-11; Ieire XXIII, 12; Ieire XXXI, 13-17;
Ieire XXXIV, 21; Ieire XXXV, 2-3; Levetic; Deuteronom V, 12-15, la care se adaug
numeroase referine n crile istorice i profetice.
167
Care a fost motivul acestei schimbri ? Att presiunile externe, ct i cele interne exercitate
asupra Bisericii i-au forat pe cretini s se diferenieze radical de evrei. Conflictul dintre iudei i
Imperiul Roman i-a determinat pe aceti cretini s-i stabileasc o identitate nou, care s-i ajute
s evite msurile represive aplicate iudeilor sub dominaie roman: Daniel. Studii biblice pentru
majori, ediie instructori, octombrie-decembie 2004, Ed. Via i Sntate, 2004, p. 86. Vezi i
Kenneth A. Strand, The Sabbath, n: Handbook of Seventh-Day Adventist, p. 523.
394
Joseph Bates, The Seventh Day Sabbath, A Perpetual Sign, New Bedford:Pres of Benjamin
Lindsey, 1846. Despre Joseph Bates, a se vedea: Joseph Bates, Autobiography, Berrien Springs,
Andrews University Press, 2004; George Knight, Joseph Bates. The Real Founder of Seventh-day
Adventism, Hagerstown, Review and Herald Publishing Association, 2004. Joseph Bates, un fost
cpitan de nav, a devenit o figur cunoscut ntre predicatorii evangheliti ai celei de a doua
deteptri religioase.
168
respecte sabatul. n anul urmtor, ea avea prima viziune despre sabat, dar abia
dup 1850 problema respectrii sabatului a fost deplin clarificat la adventiti.
Pionierii doctrinei sabatului au accentuat legtura acesteia cu doctrina
sanctuarului. n nvtura adventist de astzi, sabatul este respectat de vineri
seara de la apusul soarelui pn smbt seara tot la apusul soarelui. Aa cum a
nvat Hellen G. White, sunt interzise activitile cotidiene, dar este ncurajat
activitatea spiritual395.
c) Hellen Harmon Gould White, vocea profeiei
Adventitii consider c, aa cum Dumnezeu a druit darul profetic
Sfntului Ioan Boteztorul pentru a anuna prima venire a Domnului, tot astfel,
n vremurile din urm, va trimite din nou darul profetic, astfel nct fiecare s
aib ocazia s se pregteasc pentru a ntmpina pe Mntuitorul. Acest
instrument al harului va mplini profeia lui Isaia XI, 10-12, c Domnul i va
ntinde a doua oar mna sa pentru a rscumpra rmia sa. n Biserica
Adventist de Ziua a aptea, darul profeiei s-a manifestat, spun ei, prin Hellen
G. White (1827-1915), fondatoarea micrii, recunoscut ca mesager al
Domnului, ca vas al darului profeiei396.
n prefaa lucrrii The White Lie (Minciuna alb), Walter T. Rea, un
membru marcant al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, arta c Hellen
Gould Harmon White a copiat masiv din lucrrile mai multor autori din vremea
395
169
ei397: Am ales titlul Minciuna alb pentru cartea mea i nu l aplic doar pentru
Hellen Gould Harmon White. Cnd noi, toi sau fiecare n parte, ne dm
consimmntul pentru perpetuarea mitului despre o persoan sau despre un
lucru, suntem noi nine prtai la o minciun alb. Mesajul acestei cri este de
a ne ajuta s ne trezim, noi toi care perpetum legenda. Aa cum arat Laura
Vance, scandalul generat de poziia lui Walter T. Rea nu a fost dect o verig
ntr-o discuie care a nceput n jurul anului 1900 i care continu i astzi, cu
efecte nc imprevizibile pentru viitorul micrii398.
3) PROBLEMA NTRZIERII ADVENTULUI
Iminena venirii Domnului constituie nc o parte important a discursului
eshatologic al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. Adventistul John Butler
spunea c n timpul nostru, adventitii ntruchipeaz spiritul mesajului lui Hellen
G. White, pstrnd sensul urgenei sale... A pierde sensul de iminen promovat
397
n prefaa lucrrii sale, The White Lie, Turlock, CA: M & R Publications, 1982, 409 p., Walter
T. Rea arat cum, la nceputul activitii sale de pastor, a compilat dou volume de biografii din
Vechiul i din Noul Testament, la care a adugat citate din operele Hellenei G. White. Cu acest
prilej, el a venit n contact cu multe din crile Hellenei G. White, unele publicate n timpul vieii
acesteia, dar niciodat republicate. Astfel, el a descoperit c una din aceste cri, Sketches from the
Life of Paul, publicat n 1883, era identic cu o alt lucrare aprut cu 30 de mai devreme, i
anume The Life and Epistles of the Apostle Paul, scris de William J. Conybeare i John S.
Howson i publicat la Londra, n 1851 i la New York. Mai trziu, cnd studia la University of
Southern California pentru obinerea titului de doctor, i-a dat seama c Hellen White a copiat
mult din crile unui alt autor contemporan ei, i anume Alfred Edersheim. De exemplu, lucrarea
lui Edersheim, The Bible History. Old Testament, publicat n 7 volume (1876-1887), i-a servit
doamnei White pentru a scrie Patriarchs and Prophets (1890), iar The Life and Times of Jesus the
Messiah, London, 1883, New York, 1883, i-a servit pentru The Desire of Ages.
398
Laura Vance, Seventh-day Adventism in Crisis. Gender and Sectarian in an Emerging Religion,
Urbana: University of Illinois Press, 1999, p. 77-81. Pentru alte luri de poziie adventiste fa de
problema plagiatului la Hellen White, a se vedea: Eric Anderson, Must the Crisis Continue?, n:
Spectrum, 3/1981; John Dart, Plagiarism Found in Prophet Books, n: Los Angeles Times, 23
octombrie 1980, p. 1; Vance Packard, The Status Seekers, New York: Simon and Schuster, Pocket
Books, 1961; Samm Sinclair Baker, The Permissible Lie, Boston: Beacon Press, 1968. Eric
Hoffer, The True Believer, New York: Harper & Row, Publishers, Perennial Library, 1951. Despre
ngrijorarea Bisericii Adventiste fa de scderea interesului pentru scrierile fondatoare, a se
vedea mai multe articole din Curierul adventist: Lucian Floricel, O motenire pentru viitor, n:
Curierul Adventist, iulie 2004, p. 18-20; James Nix, Lumina care strlucete nc, n: Curierul
Adventist, septembrie 2004, p. 4-6; Valetin Rusu, Dac avem Biblia de ce mai avem nevoie de
spiritul profetic?, n: Curierul Adventist, septembrie 2004, p. 10-12 etc.
170
399
John Butler arat c n rile lumii a treia i n America Latin nc se mai citete Marea
controvers, ca i cum ar fi ziarul de diminea i c, prin aceasta, cultura adventist
furnizeaz un bun exemplu de eshatologie realizat: From Millerism to Sevent-Day
Adventism, n: Church History, 1986, p. 10-12.
400
Text din Hellen G. White, Testimonies, vol. 8, 1904, publicat n Lesprit de la prophtie et ses
enseignements, Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 345. Mntuitorul nostru nu a venit att de
repede cum am sperat. Atunci a dat gre cuvntul lui Dumnezeu? Niciodat Dumnezeu a
ncredinat poporului Lui o lucrare care s fie mplinit pe pmnt Dac adventitii, dup marea
dezamgire din anul 1844, ar fi inut cu trie la credina lor i ar fi mers pe calea deschis de
providena lui Dumnezeu, primind solia ngerului al treilea i proclamnd-o lumii, Domnul ar fi
lucrat cu putere, lucrarea ar fi fost ncheiat i Hristos ar fi venit s-i primeasc poporul pentru a
fi rspltit: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa, Bucureti, 1988, p. 59. De asemenea, ea
lega ntrzierea de rbdarea lui Dumnezeu: Prin mila lui Dumnezeu, dimineaa ntrzie s vin,
cci dac Stpnul venea, ar fi fost atia gsii nepregtii. O aa de lung ateptare se datoreaz
faptului c Dumnezeu nu este dispus s vad pierind poporul lui, dar venirea dimineii pentru cei
credincioi i noaptea pentru cei necredincioi este foarte aproape. Ateptnd i veghind, copiii lui
Dumnezeu trebuie s arate caracterul lor i s arate c sunt separai de lume: Testimonies, vol.
2, p. 193, n: Lesprit de la prophtie et ses enseignements, p. 346.
401
Prophtie et eschatologie. Confrences bibliques division euroafricaine, Sminaire adventiste
de Salve, vol. II, 1982, p. 65-89.
171
corespunde unui sentiment uman, dar nu poate fi folosit pentru lucrrile lui
Dumnezeu. Dumnezeu nu ntrzie n mplinirea fgduinelor Sale402. Pe de alt
parte, o just teologie adventist a ntrzierii va pune accent pe necesitatea
comuniunii fraterne autentice n Biseric pentru ca rugciunea Bisericii s fie
n armonie cu planul lui Dumnezeu. Biserica va fi atunci capabil s
mrturiseasc c Domnul vine!. Aceast credin trebuie s plece de la textul
Sfntului Apostol Petru, n care se spune c pentru Dumnezeu nu este nici trecut,
nici viitor, pentru c n ochii Si totul este prezent continuu (2 Petru II, 9-12).
Autorul accentueaz c, n ateptare fiind, Sfntul Apostol Petru face un apel la
sfinenie i la mrturie cretin.
Astfel, sfritul timpurilor, dei important n micarea adventist, nu este
paradoxal!- n centrul preocuprilor; accentul este pus nu pe timp n sine, ci pe
atitudinea fa de timp403. Adventismul de ziua a aptea este unic ntre grupurile
milenariste prin faptul c implic o mare doz de perfecionism. Membrii
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au cutat n mod tradiional s urmeze
anumite modele de comportament. S-a crezut c necuria moral trebuie s
dispar ntr-o Biseric ce se pregtete s-l ntlneasc pe Domnul ei404.
Adventitii cred c sperana celei de a doua veniri le amintete cretinilor, de
fapt, de misiunea lor de a fi sare a pmntului i lumin a lumii. Ei consider
c fiecare zi este un timp al harului de la Dumnezeu, care ateapt fructele
402
Prelungirea timpului face parte din planul mntuirii, cci Dumnezeu vrea ca toi s se
pociasc (2 Petru III, 9), ca smochinul s fac roade (Luca 13, 6-8), ca s se ajung la
plenitudinea celor 144 000 (Apocalips 14, 3). Credincioii sunt avertizai c Dumnezeu are un
plan pe termen lung, dar cum nici o dat nu a fost revelat, ei trebuie s fie gata n orice moment:
Prophtie et eschatologie...., p. 78.
403
Semnele nu ne-au fost date s ne informeze despre timpul rmas pn la venirea lui Hristos.
Ele ne-au fost date pentru a ne atrage atenia despre calitatea vieii pe care o ducem. Acesta este
sfritul vremurilor... Asta nu nseamn c sfritul vremurilor nu va urma schema care a fost
schiat. Dar este un fel de arogan nfricotoare din partea noastr s cerem lui Dumnezeu s
urmeze planul nostru...: Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol.
8, partea 1/1976, p. 34. Mesajul adventist nu anun att o cronologie a evenimentelor adventului,
ct o nou calitate a vieii, o stare de sntate fizic, psihic, spiritual, emoional: Jonathan
Butler, When Prophecy Fails. The Validity of Apocalypticism, n: Spectrum, vol. 8, partea
1/1976, p. 13.
404
O rat a divorului crescut i alte dovezi despre fragilitatea membrilor i a liderilor adventiti
la nivel nalt ofer o perspectiv confuz asupra lor. n ultimul deceniu, se poate vedea un efort de
a pstra bornele de referin, de a restabili identitatea adventismului de ziua a aptea, ns
realitatea din teren este mai mult dect problematic: Willis J. Hackett (fost vicepreedinte al
Conferinei Generale), Preserve the Landmarks, n: Adventist Review and Sabbath Herald, 26
mai 1977.
172
Dac vrei s fii sfnt n cer, trebuie s fii mai nti sfnt pe pmnt. Trsturile caracterului tu
n via nu vor fi schimbate prin moarte sau prin nviere. Vei iei din mormnt cu aceleai
dispoziii pe care le-ai manifestat acas i n societate. Isus nu schimb caracterul la A Doua Sa
Venire; munca de transformare trebuie s nceap de acum. Vieile noastre de zi cu zi determin
destinele noastre: Hellen G. White, The Adventist Home, Hagerstown, Md.: Review and Herald
Publishing Association, 1980, p. 16.
406
Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Review and Herald Publishing Association and
the General Conference of Seventh-day Adventists, 2000, p. 910.
407
Viaa cretinului este un mar continuu de naintare. Isus i curete i i desvrete
poporul; iar cnd chipul este perfect oglindit n ei, ei sunt desvrii i sfini, pregtii pentru
nlare: Hellen G. White, Maranata, Ed. Alege Viaa , Bucureti, 1988, p. 87.
408
Nu fii ca fecioarele nechibzuite, care cred c fgduinele lui Dumnezeu se mplinesc n timp
ce ele nu urmeaz sfaturile lui Hristos: Hellen G. White, Maranata..., p. 52. Ceea ce trebuie s
ne amintim n proclamaia noastr este c a putea s prevedem timpul n care Hristos va veni nu
este cel mai important lucru. Timpurile i vremurile nu sunt n mna noastr... Adevratul servitor
este acela care este ntotdeauna pregtit, ateptnd promisiunea Domnului de a se ntoarce: Tom
Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, 1/1976, p. 33-35.
409
Acesta este planul lui Dumnezeu: ca oamenii i femeile care sunt prtai ai acestei mari
mntuiri prin Hristos s fie misionarii Lui, lumini n lume, spre a fi semne poporului-epistole vii,
cunoscute i citite de orice om; credina i lucrarea lor va mrturisi despre apropiata venire a
Domnului. Poporul trebuie s fie avertizat s se pregteasc pentru judecata viitoare: Hellen G.
White, Review and Herald, 16 august 1897, apud: Handbook, p. 922. A se vedea i Ion Bucium,
Creterea n Hristos. O nou afirmare a identitii i a maturitii noastre cretine, n: Curierul
173
174
De exemplu, n 1983 a aprut cartea lui Jan A. Marcussen, National Sunday Law, Amazing
Truth Publications, 1983-2002, 94 p., n care prezenta argumente pentru teoria celor 6000 de ani,
afirmnd c evenimentele descrise n Apocalip vor ajunge la un deznodmnd n jurul anului
1996.
415
Larry Wilson a anunat c ciclul se ncheie n jurul anului 1992: Warning! Revelation is about
to be fulfilled, New York, 1994. Pentru el, aceasta era data nceputului perioadei finale, n timpul
creia cele 1335 de zile ale Crii lui Daniel se puteau aplica literal mai degrab dect simbolic;
adic an cu an, mai degrab dect o zi pentru un an. El atepta evenimentele care s nsoeasc
Marea perioad a chinurilor n jurul anului 1995 i vorbea chiar de un asteriod care urma s
loveasc pmntul. Aceste evenimente trebuiau s culmineze cu a doua venire a lui Hristos n jurul
anului 1998. n 1998, la a cincea ediie a crii sale, el a adugat un addendum n care afirma c
nu privete ntrzierea ca un eec al interpretrii sale i c va continua s predice i s publice n
aceast direcie.
416
El este interesat de crizele bancare internaionale i de aciunile i declaraiile Papei. Deoarece
nu accept interpretrile adventiste mai vechi ale crilor profetice, anul 1844 nu are o
semnificaie special pentru el. Vezi: Armageddon now, Jamison, 1992, 324 p.; The king of North
and the Time of the End. Another look at Daniel 7, Jamison, 1994; The Time is Come, Jamison,
1995. James Wheeling are un site special ce poate fi consultat online:
http://www.inbookseast.org/charles/cwprophecyseminars.html i chiar o enciclopedie, Wheeling
Encyclopedia online: http://www.ellenwhitedefend.com/WheelingEncyclopedia.htm.
417
Aceast direcie este reflectat de William H. Grotheer, membru al Adventist Laymens
Foundation and Bible Pophecy Seminar, editorul periodicului Watchman, What of the Night?, n
care toate evenimentele contemporane referitoare la terorism sunt cooptate n scenarii apocaliptice
de succes. Vezi http://www.adventistlaymen.com/
175
ntrzierea Parusiei. Aceste tensiuni ating apogeul atunci cnd liderii Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea se confrunt cu acuzaii de erezie din partea unor
grupri centrifuge i ncearc s le supun unei discipline. Cu precdere se
deplng modificrile doctrinare care au rezultat din dialogul cu evanghelitii
Walter Ralston Martin i Donald Grey Barnhouse, n anii 1950 i care au
avut un mare impact asupra eshatologiei adventiste, ntrind convingerea c
apostazia anunat de Hellen G. White este chiar n Biserica Adventist418.
Aa numiii Independent Ministers, al cror mesaj se situeaz la
marginea adventismului, s-au nmulit n ultimii ani. Conducerea Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea a fost att de iritat de impactul predicii acestora,
nct la Consiliul Anual al Bisericii din 1991 s-a votat o declaraie care s
condamne pe aceia care produc tulburri, Perth Declaration, 1991419. Aceti
predicatori de la marginea adventismului sunt mult mai rvnitori n predicarea
mesajului lor dect majoritatea curentului adventist. De multe ori, de la aceast
dorin de a grbi venirea adventului se ajunge la o contestare a conducerii i
chiar a nvturilor Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. n 1976, teologul
adventist, Ronald L. Numbers, a argumentat c sfaturile medicale ale Hellenei
G. White aveau o origine mai mult uman dect divin420. n 1982, un alt
adventist, Walter T. Rea, denun plagiatul pe scar larg n lucrrile Hellenei
G. White, lucrri despre care adventitii afirm c au fost scrise sub inspiraie
divin421. A urmat, aa cum s-a vzut, o controvers major generat de un
important teolog adventist, Desmond Ford, care a atacat nvtura Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea despre sanctuarul ceresc i despre judecata preadvent. Tot n aceast perioad a intervenit scandalul Davenport, n legtur
418
176
422
Tom Dybdahl, Bad Business. The Davenport Fiasco, n: Spectrum, vol. 12, nr. 1/1981, p. 50-61.
Paul A. Gordon (subsecretar al Hellen G. White Estate), To vote or not to vote, n: Adventist
Review, 12 septembrie 1968, p. 1-6, reprint n Adventist Review, 18 i 25 septembrie, 1980.
424
Michael Pearson, Millennial Dreams and Moral Dilemmas, Cambridge, 1990, p. 32. A se
vedea i Michael Pearson, Seventh-Day Adventist Responses to some Contemporary Ethical
Problems, Oxford, 1986.
425
Die Weltwoche, 12 octombrie 1995, p. 77, apud: Jean-Franois Mayer, Sectes et
Mouvements religieux face lan 2000. Entre prdiction apocalyptiques et attentes millnaristes,
n: Lan 2000. Entre peurs et esprances, Morges, Pastorale et Sectes, 2000, p. 19. Vizionara este
Maurice Chatelain, La fin du monde, Ed. du Rocher Monaco, 1981, 235 p.
426
Ronald Lawson, The Persistence of Apocalypticism Within a Denominationalizing Sect. The
Apocalyptic Fringe Groups of Seventh-Day Adventism, n: Millenium. Messiahs and Mayem.
Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas Robbins, Susan Palmer J., Routledge, 1997,
p. 207-228.
427
Din 1999 este director al seciunii Global-Evangelism, Carolina Conference. Robert S.
Folkenberg, We Still Believe, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1994.
423
177
Statement About Adventism and the Year 2000. Declaraie votat cu prilejul ntrunirii
Comitetului executiv al General Conference, n Silver Spring, Maryland, la 29 septembrie 1999.
429
Mark Finley, Steven R. Mosley, Confidence Amid Chaos, Boise: Pacific Press, 1992; Marvin
Moore (editor la Signs of the Times), Armageddon, The Devils Payday, Boise, Pacific Press
1995; Clifford Goldstein, One nation under God? Bible Prophecy-When the American Experiment
Fails, Boise, Pacific Press, 1996.
178
179
prind rdcini i mai adnci n societate, prin aceasta luptnd pentru ntrzierea
sfritului. Aceasta nu nseamn c adventitii au abandonat ateptrile
eshatologice. Ei continu s cread c Iisus se va ntoarce curnd i c totul se va
ntmpla dup scenariul prezis de Hellen G. White. Aceast ateptare intens a
sfritului a atras numeroi adepi, care au redescoperit entuziasmul primei
generaii de membri i s-au angajat cu fervoare n prozelitism. Biserica
Adventist de Ziua a aptea a nvat ns lecia din 1844 i nu a mai fixat
niciodat un termen precis pentru a doua venire a Domului, acest lucru devenind
apanajul gruprilor care s-au separat de ea de-a lungul timpului. Aceast poziie
ambigu a adventitilor fa de a doua venire este sintetizat n cuvintele lui
Tom Dybdahl: Singurul fapt indiscutabil este c nu s-a ntmplat nc (A Doua
Venire). Bunicii notri credeau c nu vor apuca s mbtrneasc. La rndul
nostru noi mbtrnim... Muli dintre noi ne aflm undeva la mijloc. Credem c
promisiunea lui Hristos este adevrat, trim cu sperana celei de A Doua Veniri.
Ne rugm ca ea s fie curnd. Dar n timp ce ateptm, nu putem ignora
ntrebrile i ndoielile433.
433
33.
Tom Dybdahl, How to wait for the Second Coming, n: Spectrum, vol. 8, partea 1/1976, p.
180
Principalale surse, din consultarea crora se poate dobndi o viziune de ansambul asupra
nvturilor iehoviste, sunt: Your Will be Done on Earth, Watchtower Bible And Tract Society,
1958; The Nations Shal Know that I am Jehovah, Watchtower Bible And Tract Society, 1971;
Gods Kingdom of a Thousand Years has Approached, Watchtower Bible And Tract Society,
1973; Mans Salvation out of a World Distress at Hand, Watchtower Bible And Tract Society,
1975; Revelation-Its Grand Climax at Hand, Watchtower Bible And Tract Society, 1988 ediia
romneasc: Apocalipsul: grandiosul su apogeu este aproape!, Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, 1991; Les Tmoins de Jehovah. Predicateurs du Royaume de Dieu,
Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993 - este o istorie triumfalist a
Organizaiei. La acestea se pot aduga numerele din Watch Tower (Turnul de Veghere) i din
Awake! (Trezii-V!). De asemenea, cteva brouri: S vin Regatul Tu, Watchtower Bible And
Tract Society, 1987; Securitatea mondial sub conducerea Prinului Pcii, Watch Tower Bible
and Tract Society of Pennsylvania, 1990; S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible
and Tract Society of Pennsylvania, 1989; Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt,
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1990 etc.
435
Acest aspect va fi punctat pe parcursul prezentrii, ori de cte ori se va considera necesar. Un
exemplu l constituie i urmtorul pasaj din Turnul de Veghere, din 1 aprilie 2000: Multe
traduceri ale Bibliei transmit ideea c cuvintele Apostolului Petru (2 Petru I, 19) se refer la inima
uman fizic. Inima unui adult nu cntrete mai multe de 250-300 de grame. Cum ar putea
181
182
organizaia lui Satana, lupt care are loc n aceast lume. Martorii cred c
pricipalul motiv pentru care aceast lume exist este testarea loialitii
oamenilor fa de Iehova. Deoarece Satana a instigat primii oameni s conteste
suveranitatea lui Iehova, este nevoie ca Iehova s fie ndreptit n faa lui
Satan439. Hristos este Cel care va restabili guvernarea asupra pmntului, n
numele lui Iehova, i va justifica pentru totdeauna suveranitatea legitim a lui
Iehova. Ziua Domnului a nceput n 1914, cnd Isus a luat conducerea
Regatului n ceruri i cnd a nceput separarea oamenilor pentru a intra n lumea
nou a lui Dumnezeu sau pentru a fi distrui. Va urma apoi marele rzboi al
Armaghedonului, n urma cruia Satan va fi nvins definitiv440. Persoanele care
se altur Organizaiei n aceast via dovedesc astfel c Satan este un
mincinos monstruos i c oamenii pot s rmn fideli lui Dumnezeu, avnd
ncredere n guvernarea Sa legitim i dreapt. La rndul su, Dumnezeu tie c
poate ncredina unor astfel de oameni Paradisul pe care El l va restabili pe
pmnt441.
439
Planul principal al lui Iehova nu este mntuirea oamenilor, ci ndreptirea numelui Su, ori,
aa cum spunem acum, ndreptirea suveranitii Sale: Les Tmoins de Jhovah. Prdicateurs du
Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993, p. 167; Timpul
fixat de Dumnezeu este acum aproape de sfrit. n cursul celor 6000 de ani, Iehova a rspuns cu
demnitate provocrii lui Satan. El a dovedit c pe pmnt exist brbai i femei care i pstreaz
integritatea, oricare ar fi persecuiile sau ncercrile crude pe care le-ar aduce Satan aspra lor.
Servii fideli ai lui Dumnezeu au nveselit inima Tatlui ceresc, cci ei i-au dat posibilitatea s
rspund celui ce-l batjocorete, adic lui Satan, marele adversar: O chestiune de discuie i
pentru tine, n: Adevrata Pace i Siguran, Watchtower Bible And Tract Society, 1976, p. 4556. Vezi, de asemenea: S vin Regatul Tu, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1987, p. 43; Cum poi gsi fericirea, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1986, p. 131-139; De ce existm pe pmnt?, n: Tu poi tri pentru totdeauna n
paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1986, p. 69-76; De ce
a permis Dumnezeu rul?, n: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower
Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1986, p. 99-105; O controvers real care ne vizeaz,
n: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1986, p. 105-112; Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania, 1995, p. 55-59 (subcapitolul Un complot mrav).
440
Cnd se va sfri separarea oamenilor, Isus Cristos va sluji ca instrument al lui Dumnezeu
pentru a elibera pmntul de ntregul sistem ru de lucruri al lui Satan i de toi aceia care l
susin... Ce mare bucurie va fi atunci cnd Regele-Rzboinic Isus Cristos va nltura pe Satan i
lumea sa nedreapt!: Cel mai mare om care a trit vreodat, Watchtower Bible and Tract
Society, 1995, p. 132-133.
441
Vezi i Cum poi gsi fericirea, Watchtower Bible and Tract Society, 1986, p. 139, precum i
nceputul unei suveraniti rivale, n: Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii ,
WachTower Bible and Tract Society, 1990, p. 8-9.
183
a) Anul 1914
n scenariul lor apocaliptic, martorii acord un rol crucial anului 1914. Ei
susin c Dumnezeu a promis lui Isus c va fi Rege al Regatului Su (Luca I, 3033)442. ns, cnd s-a ntors n ceruri, Hristos nu a fost ntronat imediat Rege al
Regatului lui Dumnezeu (Evrei X,12-13), ci Iehova i-a dat lui Isus puterea pe
care a promis-o abia n anul 1914443. ncepnd de atunci, spun ei, Isus domnete
ca Rege al lui Iehova n ceruri (Daniel VII, 13-14)444. n momentul n care
guvernul lui Dumnezeu a fost investit cu putere, n cer a izbucnit un rzboi n
urma cruia Satan i ngerii lui au fost aruncai pe pmnt. Aa explic martorii
rzboaiele, foamea i epidemiile, oamenii care respect din ce n ce mai puin
legea i toate celelalte necazuri i nenorociri care s-au abtut asupra pmntului
(Matei XXIV,3, 7- 8, 12; Luca XXI, 10-11; 2 Timotei III, 1-5).
Vom lsa deocamdat la o parte istoria zbuciumat a anului 1914, pentru a
vedea doar felul n care se prezint aceast nvtur n publicaiile iehoviste
actuale. n tratatul Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt445 se arat
c profeia lui Daniel despre copacul al crui vrf ajungea pn la cer (IV, 1727) prefigureaz guvernul lui Iehova investit cu putere dup 1914446. Astfel,
copacul simbolizeaz domnia lui Iehova prin intermediul unui guvern
pmntesc, anume prin regatul lui Israel. Dup distrugerea acestuia de ctre
regele Nabucodonosor (607 .d.Hr.), a nceput o perioad pe care Hristos ar fi
numit-o timpurile fixate ale naiunilor (Luca XXI, 24). Pe parcursul acelor
442
Referinele scripturistice sunt cele pe care le indic tratatele sau brourile iehoviste i ele fac
trimitere la versiunea New World Translation (NWT), pentru care vom folosi ediia n limba
englez, Watch Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1984. De asemenea, n prezentarea
nvturilor Societii Turnul de Veghe, vom utiliza alternativ i Iehova i Dumnezeu, aa cum am
ntlnit i n publicaiile Organizaiei i vom scrie Isus, nu Iisus.
443
Cnd, dup nvierea sa, Cristos s-a rentors la cer, el nu a nceput imediat s guverneze. El
trebuia s atepte scurgerea unei perioade de timp, dup cum arat apostolul Pavel: Acesta s-a
oferit pentru totdeauna o singur jertf pentru pcate i s-a aezat la dreapta lui Dumnezeu,
ateptnd de atunci ca dumanii si s fie pui ca un scaun sub picioarele Lui (Evrei X, 12): Tu
poi tri..., p. 137; Dup ce Dumnezeu a nviat pe Isus din moarte i l-a ridicat la cer, i-a poruncit
s atepte (?!, n.a.), pn ce va sosi timpul hotrt de Dumnezeu de a arunca n jos pe Satan i de a
ntemeia mpria cea dreapt: Joseph Franklin Rutheford, Domnia pcii, sperana lumii, Watch
Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1932, p. 25.
444
S aducem argumente din scripuri, Watch Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1985, p.
91-93.
445
Watch Tower Bible and Tract Society, 1986.
446
Tu poi tri, cap. 16 (Guvernul lui Dumnezeu investit cu putere), p. 134-141.
184
185
Apostolii i primii cretini au fost primii care s-au bucurat cu Hristos n ceruri
(Apocalips, 20, 5-6). Iehova continu ns s aleag de pe pmnt brbai i
femei credincioase, pentru ca ei s mearg n ceruri i s domneasc cu Isus
asupra oamenilor n calitate de regi, judectori i preoi (Luca 22, 28-30;
Apocalips 5, 9-10). Ei sunt cei 144 000, pe care Isus i-a numit mica turm
(Luca 12, 32; Apocalips 14,1-3).
b) Semnele sfritului acestui sistem de lucruri
Martorii nu folosesc expresia sfritul lumii, ci sfritul acestui sistem
de lucruri . Credina lor este c pmntul nu va fi nimicit, ci doar oamenii ri i
tot sistemul lor de lucruri449. Martorii consider c semnele indicate de
Evanghelistul Matei, cap. XXIV, sunt n curs de realizare din 1914 ncoace:
rzboaie, genocide, terorismul, criminalitatea i nelegiuirile care au ngrozit
ntreaga lume, foametea, bolile i imoralitatea care domnesc pe pmnt
reprezint dovezi clare c trim n mijlocul acelei generaii despre care Isus a
zis: Nu va trece generaia aceasta pn nu se vor ntmpla toate acestea.
(Matei XXIV, 34)450. Dei oamenii generaiei de la 1914 sunt acum foarte
naintai n vrst, totui, unii dintre ei vor fi martori oculari ai sfritului acestui
sistem ru451.
Semnele prevestitoare ale sfritului sunt simbolizate de viziunea celor 4
clrei din Apocalipsa Sfntului Ioan452. Clreul pe cal alb, spun ei,
simbolizeaz pe Hristos care acord ajutor aleilor si, respectiv Organizaiei,
n perioada de dup 1914 ncoace. Calul i clreul rou simbolizeaz rzboiul
186
Regele nostru nvingtor i-a binecuvntat poporul zelos, conducndu-l la multe victorii n
aprarea i n stabilirea legal a vetii bune, n tribunale i n faa conductorilor politici:
Apocalipsul..., p. 92. Regatul lui Dumnezeu domnete! Clreul calului alb este pe cale de a-i
desvri victoria! Calul rou, calul negru i cel galben strbat n galop pmntul! n mod
incontestabil, profeiile lui Isus referitoare la prezena sa ca rege continu s se mplineasc. Da,
trim n zilele din urm ale acestui sistem de lucruri!: Apocalipsul..., p. 100. Vezi i capitolul
Acestea sunt zilele din urm!, n: Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower and Tract
Society of Pennsilvania, 1995, p. 98-107.
454
Trezii-V!, 8 aprilie 2000, p. 5-8; Iehova nu va ntrzia, n: Turnul de Vegere din 1 februarie
2000, p.18.
455
Things in which it is Impossible for God to Lie, Watch Tower and Tract Society of
Pennsilvania, 1965, p. 327.
456
The Truth that Leads to Eternal Life, Watch Tower and Tract Society of Pennsilvania, 1968, p.
129.
187
deveni din nou om (Tu poi tri..., p. 143). Ei resping orice idee c Hristos va
veni n slav cu toi ngerii, cu trupul lui omenesc, deoarece poziia lui ar
deveni inferioar poziiei ngerilor, ori el revine ca cel mai puternic i mai
glorios dintre toi aceti fii spirituali ai lui Dumnezeu457.
Din moment ce Hristos revine cu un trup spiritual, a doua venire, spun ei,
va fi de asemenea invizibil, deoarece strlucirea acestei glorii ar duna ochilor
omeneti458. Conform doctrinei iehoviste, faptul c Hristos va reveni n acelai
mod n care S-a nlat (Fapte I, 11) nseamn c va reveni n linite i fr
publicitate i va fi vzut numai de ucenicii Lui. Nici mcar mrturia clar a
Sfntului Ioan, iat El vine cu norii i orice ochi l va vedea i cei ce l-au
strpuns (Apocalipsa I, 7) nu constituie un argument pentr ei: iehovitii neleg
acest lucru n sens figurat, ca discernmnt sau pricepere. Isus vine cu norii
n sensul c el nu va putea fi vzut cu ochiul liber, tot aa cum soarele nu poate
fi vzut cnd este acoperit de nori459. Ct despre cei care l-au strpuns, aceia
sunt astzi naiunile i popoarele care manifest fa de poporul lui Dumnezeu
aceeai atitudine plin de ur a evreilor cnd Isus a fost intuit pe lemn460. Astfel,
ideea de rentoarcere a lui Hristos nu implic revenire pe pmnt, ci mai degrab
ideea de a-i ndrepta atenia asupra pmntului, fr ca El s prseasc tronul
ceresc461.
Martorii nu ateapt aadar a doua venire a Domnului, pentru c El
457
Ca i ereticii din trecut, iehovitii susin c Hristos a nviat i S-a nlat la cer cu un corp
spiritual: i a fost dat la moarte n trup, dar a fost fcut viu n duh, 1 Petru 3, 18, conform New
World Translation, pentru c oameni formai din carne i snge nu pot tri n cer: Tu poi tri...,
p. 144. ntre nviere i nlare, Isus s-a materializat, ntocmai ca ngerii din trecut. Pentru a-l
convinge pe Toma, el a mbrcat un corp cu rni, el a aprut ca un om real, care putea s mnnce
i s bea, asemenea ngerilor crora Avraam le-a oferit ospitalitate: Tu poi tri..., p. 145.
458
S vin Regatul Tu..., 1987, p. 110.
459
Apocalipsul..., p. 20.
460
mpotrivitorii si, fie c i persecut n fapt pe martorii lui Iehova, care depun mrturie despre
Isus, fie c n mod pasiv, consimt la aceasta, este ca i cum l-ar strpunge pe Isus nsui.:
Apocalipsul..., p. 20; David Reed, Martorii lui Iehova. Scrutin biblic al Ereziei lor, Gute
Botschaft, 1992, p. 88- 90 (comentariu la Apocalips I, 7-8).
461
Deci Isus vine n sensul c i ndreapt atenia spre executarea sentinelor lui Iehova asupra
naiunilor: Apocalipsul..., p. 19; Cristos nu revine s triasc pe pmnt, ci aceia care vor domni
alturi de el vor merge s triasc mpreun cu el n cer. Isus a zis apostolilor si: Eu revin i v
voi lua la mine, pentru ca acolo unde sunt eu s fii i voi (Ioan 14, 3). Astfel, la ntoarcerea Sa,
cei care sunt luai la cer devin creaturi spirituale i l vd pe Cristos n gloriosul su corp spiritual:
Tu poi tri..., mai ales capitolul 7, Rentoarcerea lui Cristos n ce sens este vizibil?; S
aducem argumente din scripuri, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1985, p.
297-301 (Rentoarcerea lui Hristos). n ediia din 1984 a New World Translation, expresia
venirea Domnului este tradus prin prezena Domnului.
188
este deja prezent, n mod invizibil dup 1914. i mai mult, pentru ei Hristos
nu este Domn, ci doar o creatur. Ateptarea lor se concentreaz ns pe
sfritul acestui sistem de lucruri, care va avea loc odat cu Marele Rzboi al
Armaghedonului. Acesta va aduce asupra lumii necazul cel mare, deoarece
conductorii oamenilor, nfruntnd pe Iehova i lucrnd sub influena
amgitoare a lui Satan-Diavolul au acceptat i practicat o religiune mpotriva
cuvntului lui Iehova462. n urma acestui rzboi, cei ri vor fi distrui (Psalmul
92, 7), iar cei care s-au dovedit loiali lui Iehova vor fi cruai (1 Ioan 2, 17)463.
ntreaga literatur iehovist prezint acest moment ca marea speran sau
ziua rzbunrii. ntr-una din cntrile iehoviste se spune: Trompetele rsun,
chemarea clar e/ Cci ziua rzbunrii se apropie/ Noi dm avertismentul, muli
nu-l gsesc plcut/ Dar spunem cu-ndrzneal, Regatul s-a nscut!464.
n broura From Pardise Lost to Paradise Regained (De la paradisul
pierdut la paradisul rectigat) sunt descrise imagini cutremurtoare despre
zgrie-nori care se prbuesc, oameni care se neac n puhoaiele de ape,
grindin care cade din cer, cldiri n flcri, oameni nghiii de crpturile
pmntului etc. Mai mult, se arat c supravieuitorii Armaghedonului, cei
alei, dup ce vor tri bucuria de a vedea moartea cumplit a
necredincioilor, vor lucra timp de 7 luni pentru a strnge cadavrele celor
mncai de viermi, fiare i psri i pentru a putea construi apoi paradisul
venic465. Aceast viziune este greu de conciliat cu iubirea lui Dumnezeu pentru
462
Joseph Franklin Rutheford, Armaghedon. Btlia cea mare a tuturor timpurilor, Watch Tower
and Tract Society of Pennsilvania, 1936, p.13.
463
Cretinii adevrai de pe pmnt nu vor lupta n acel rzboi. Armagedonul este rzboiul lui
Dumnezeu. Iar acest rzboi nu va fi limitat la un singur loc geografic. Se va extinde pe tot
pmntul. Dumanii guvernrii lui Hristos vor fi nimicii. Nu va scpa nici unul!: Este anul
2000..., p. 7; S aducem argumente din scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1985, p. 32-36; S vin Regatul Tu, Watch Tower Bible and Tract Society of
Pennsylvania, 1987, p. 162-173.
464
S proclamm ziua de rzbunare a lui Iehova, n: Cntai laude lui Iehova, Wach Tower
Bible and Tract Society, 1990.
465
Wachtower Bible and Tract Society, 1958, p. 203-204, 207-211. n articolul Vei fi n lumea
nou ? , din Turnul de Veghere, 15 aprilie 2000 se reia aceast viziune macabr: Cei drepi, care
vor supravieui, vor vedea c cuvntul profetic al lui Dumnezeu este adevrat. n versetul 24 este
profeit c trupurile moarte ale oamenilor care s-au rzvrtit mpotriva lui Iehova vor fi dovezi ale
judecii sale. Limbajul sugestiv folosit de Isaia ar putea prea ocant, ns descrierea sa este n
armonie cu un fapt istoric. n Ierusalimul antic, gunoiul era aruncat n fara zidurilor cetii, iar,
uneori, acolo erau aruncate i cadravele unor criminali executai, considerai nedemni de o
nmormntare decent. A se vedea, de asemenea, capitolul 19 al brourii Securitate mondial sub
domnia Prinului Pcii , Wach Tower Bible and Tract Society, 1990, care este intitulat
Iminentul rzboi al zilei cei mari a lui Dumnezeu Atotputernic, p. 152- 160.
189
190
191
472
Apocalipsul..., p. 10.
. Deci cnd Adam i Eva s-au rzvrtit contra guvernrii divine, Iehova a luat msuri n
vederea stabilirii unui regat sau guvern care urma s devin sperana prietenilor dreptii (Dou
semine n opoziie, n Apocalipsul..., p. 11-12).
474
Tu poi tri..., p. 160.
475
A se compara versetul Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou n
care locuiete dreptatea (II Petru III, 13) cu Traducerea Lumii Noi: Dar exist ceruri noi i un
pmnt nou, pe care noi le ateptm potrivit promisiunii sale, iar n acestea va locui dreptatea.
476
Apocalipsul..., p. 292-293.
473
192
Bernard Blandre, Les Tmoins de Jhovah. Un sicle dhistoire, Paris, 1987 (La crise des
etudiants en Bible, 1914-1919, p. 45-59).
478
Despre importana Congresului de la Washington, a se vedea : Les Tmoins de Jhovah.
Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1993, p.
168-169 i Apocalipsul..., p. 119-126.
193
A. Speculaiile numerologice
Martorii lui Iehova nu nceteaz s proclame c sfritul acestui sistem
de lucruri este aproape i s pretind c pot cunoate data acestui eveniment prin
interpretarea semnelor vremii479. n Time and Seasons in Jehovahs Hands
(Timpurile i vremurile n minile lui Iehova)480, citim: Convingerea noastr
c trim n timpurile sfritului i c eliberarea nostr se apropie, depinde nu
doar de un calcul cronologic, ci de evenimentele vieii de zi cu zi care se
mplinesc n profeiile biblice. Iehovismul a fost preocupat ntotdeauna de
nceputul timpului sfritului, de nceputul Parusiei sau al primei nvieri.
Astfel, martorii se ncadreaz n tradiia speculaiilor numerologice bazate pe
Cartea lui Daniel i pe Cartea Apocalipsei i se folosesc, ca i adventitii, de
principiul echivalenei ntre o zi profetic i un an calendaristic481.
a) Semnificaia anului 1914 pentru identitatea Organizaiei
Anul 1914 este o dat extrem de important, deoarece pe aceast dat se
bazeaz o bun parte a structurii autoritative i doctrinare a martorilor. A pune
sub semnul ntrebrii semnificaia acestei date nseamn a demola ntreaga
structur ideologic a Organizaiei Martorii lui Iehova i baza prozeltismului
su agresiv482. Anul 1914 reprezint, aa cum s-a vzut, momentul n care
Dumnezeu pune Regatul n minile Fiului lui David, aezarea lui Isus pe tronul
Su glorios din ceruri, precum i nceputul sfritului acestui sistem ru de
lucruri. Vom ncerca s prezentm aceast nvtur n lumina nvturilor lui
479
Este aproape sfritul lumii?, n: Cum poi gsi fericirea..., 1986, p. 140-150.
Watchtower, 15 septembrie 1998, p. 10-15.
481
n felul cum abordeaz problema sfritului lumii se vede o asemnare frapant cu
montanismul. Istoricul italian, Achile Aveta, spune c Eshatologia iehovist se reclam sub
diverse aspecte de la montanism: Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 119.
Nu este vorba numai de nvtura n sine care este foarte asemntoare, dar i de felul n care
acioneaz pentru a menine ateptarea la cote nalte i la succesul pe care-l au. Pentru cronologia
biblic la martori, a se consulta: La paix et la scurit vritables, Watchtower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, 1986, p. 70-76; Comment assurer votre survie, Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania, 1984, p. 22-29; La vrit qui conduit la vie ternelle, Watch
Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1968, p. 10-11.
482
Franz Raymond Victor, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God and Loyalty
to ones religion, Atlanta, 1983 (a se vedea ntreg capitolul, Prediction and Presumption, p. 136163). Exist mai multe instituii consacrate n studiul micrilor religioase, care prezint specificul
cronologiei iehoviste: Ankerberg Theological Research Institute, http://www.johnankerberg.org/ ;
The Rick A. Ross Institute for the Study of Destructive Cults, Controversial Groups and
Movements, http://www.rickross.com/; Cultic Studies. Information about Cults and Psychological
Manipulation , http://www.culticstudies.org/; http://www.freeminds.org/.
480
194
Charles Taze Russell i ale lui Joseph Franklin Rutherford, pentru a scoate n
eviden modificrile care i-au fost aduse de-a lungul timpului i pn astzi.
Martorii susin actualmente c anul 1914 rezult din calcularea celor apte
timpuri ale profeiei de la Daniel, IV. Aceea este perioada n care Ierusalimul,
adic Regatul lui Dumnezeu, va fi clcat n picioare de guvernele naiunilor,
reprezentate prin animale slbatice. Iehova permite s se ntmple acest lucru
pn cnd va da lui Isus domnia Regatului Su. Profeia este privit n paralel cu
Apocalipsa 11, 2-3 unde, potrivit martorilor, cele 42 luni, adic trei ani i
jumtate, n care neamurile vor clca n picioare Cetatea Sfnt, sunt echivalente
cu cele 1260 de zile, despre care se vorbete n versetul urmtor, n care cei doi
prooroci vor avea putere de la Dumnezeu. Logica martorilor este extrem de
simplist: dac trei ani i jumtate profetici sunt echivaleni cu 1260 de zile
(ani), atunci, pe baza regulei de trei simpl, 7 vremuri, adic 7 ani, sunt
echivalente cu 2520 de ani. Cele 7 timpuri, adic cei 2520 de ani, au nceput n
607 .d.Hr., anul n care a ncetat orice urm a suzeranitii iudaice (Ieremia,
cap. XXXIX- XLIII) i se vor termina prin urmare n 1914.
Charles Taze Russell nvase c Hristos este prezent ntre oameni n mod
invizibil nc din 1874, c n 1878 a avut loc o nviere spiritual i c n 1914
este sfritul timpurilor pgne. n The time is at hand483, Charles Taze
Russell susinea c anul 1914 nsemna sfritul complet al timpului
neamurilor i instaurarea Regatului lui Dumnezeu pe pmnt, p. 73, c Hristos
va fi prezent ca nou conductor al pmntului, p. 73, iar cu puin nainte de
aceast dat membrii Bisericii vor fi glorificai; c Ierusalimul va fi restabilit i
orbirea iudeilor va fi tmduit, p. 74484. La nceputul secolului al XX-lea, se
483
Vom cita ediia francez, Le temps est proche, publicat n 1903, care reprezint volumul 2 din
seria Le Divin Plan Des Ages, 6 vol., scrise ntre 1886-1904. Aceste lucrri ale lui Charles Taze
Russell sunt publicate azi de o diziden a Studenilor n Biblie, chiar i n format electronic:
http://cournonjom.free.fr/. A se vedea n limba romn site-ul Asociaiei Studenilor BiblieiZorile: http://www.dawnbible.com/romanian/content-ro.htm. O alt asociaie dizident se
numete Adevrai Martori ai lui Iehova: http://the-true-jw.oltenia.ro/rez-ro-01.html, ns exist
i alte apte grupuri iehoviste mai mici din Romnia.
484
Charles Taze Russell a ajuns la aceast concluzie folosind, de asemenea, metoda un an pentru
o zi, precum i numeroase paralele profetice, pentru a conferi o aparent consisten sistemului
su. Toate ideile sale au fost expuse n Time is at Hand (1889), al doilea volum din seria Studies in
the Scripture. Aa cum am amintit, pentru Charles Taze Russell termenul parusia nu nsemna
venire, ntoarcere, ci avea doar sensul de prezen. Ceea ce rmnea de calculat, prin
urmare, era momentul n care se sfreau cele 70 de sptmni, timpul neamurilor n profeia lui
Daniel (XI, 24-27), perioada pedepsirii lui Israel. n acel moment, evreii se ntorceau n Palestina
i guvernarea pe care ei o ntemeiau urma s reprezinte nceputul Regatului lui Dumnezeu pe
pmnt. Russell a stabilit c prezena lui Hristos ncepea n 1874 i urma s se termine n 1914.
n calcularea acestei date, Charles Taze Russell indica anul 454 .d.Hr. = decretul de reconstruire a
195
considera aadar c mileniul ncepuse. Charles Taze Russell urma s-i pun
ntreaga energie pentru anunarea vetii celei bune. Societatea a nceput
imediat un prozelitism agresiv. Nu era vorba doar de strdania adepilor de a
distribui tratate la terminarea slujbelor din bisericile protestante, sau de a bate
din u n u, ci Charles Taze Russell nsui a jucat un rol important n aceast
publicitate. Serviciul de pres de la Brooklyn trimitea n fiecare sptmn
predici la sute de ziare i reviste americane sau europene. Au fost organizate
lungi cltorii cu un tren special, care putea transporta pn la 240 de persoane,
iar ntre 1911-1912 a organizat chiar un tur al lumii. Mai mult, a creat o
producie cinematografic, Fotodrama creaiei (1912-1914), adic un film n
patru pri, care expunea planul divin de la creaie pn la instaurarea mileniului.
Ierusalimului, ca punct de plecare al acelor 69 de sptmni din profeie. Perioada aceasta ncepe,
conform calculelor lui Charles Taze Russell, nu n 536 .d.Hr., data conscrat a restaurrii
Ierusalimului sub Cirus, ci n 606 .d.Hr., pe baza presupunerii c Ierusalimul a rmas pustiu timp
de 70 ani (2 Paralipomena XXXVI, 21).
n The Time is at Hand, 1889, el spunea: Considerm ca un adevr stabilit faptul c sfritul
final al mpriilor acestei lumi i deplina stabilire a Regatului lui Dumnezeu se va mplini n
1914. n aceeai publicaie, se spune c sunt dovezi c stabilirea mpriei lui Dumnezeu a
nceput deja i c marea btlie a Celui Preanalt, care se va sfri n 1914 cu completa distrugere a
guvernelor pmnteti (ediia citat, n limba francez, Le temps est proche, 1903, p. 73). n 1891,
a fost publicat i cartea lui Charles Taze Russell, The Kingdom Come, unde se spune: Timpul
sfritului este o perioad de 115 ani, ncepnd cu 1799 i pn n 1914, i este marcat n mod
particular n Scriptur Timpul sfritului, ziua pregtirii lui Iehova, ncepe n 1799 i se termin
n 1914, fiind carcaterizat printr-o cretere a cunotinei, care va culmina cu cea mai mare
perioad de tulburri pe care omenirea a vzut-o vreodat i la sfritul lui 1914 ceea ce
Dumnezeu numete Babilon i ceea ce oamenii numesc cretinism va fi distrus, cum se arat n
profeii.
n Watchtower, din 15 ianuarie 1892, se spunea, de asemenea: Scripturile dau mrturie c va
veni un timp de mare tulburare, care va implica toate naiunile, va rsturna toat ordinea existent
n plan civil, social i religios, va provoca o stare universal de anarhie i teroare Aceasta se va
petrece, aa cum spune Scriptura, nainte de anul 1914, adic n urmtorii 23 de ani, p. 19. Alte
referine n ediiile vechi ale Turnului de Veghere: Nu vedem nici un motiv s schimbm cifrele,
nici nu am putea s le schimbm, dac am vrea. Ele sunt, credem, ale lui Dumnezeu, nu ale
noastre. Dar reinei c sfritul lui 1914 nu este data pentru nceput, ci pentru sfritul perioadei
de tulburri: Watchtower, 15 iulie 1894, p. 1677. Seceriul a nceput n 1874 i se va sfri n
1914, ntr-o tulburare la scar mondial, care va rsturna toate instituiile prezente i va fi urmat
de domnia dreapt a Regelui slavei i a miresei sale, Biserica. Considernd c anul 1915 va trece i
va fi clar c cei alei nu vor fi schimbai fr restaurarea lui Israel... Ce va fi dup aceea? Nu
va dovedi asta c cronologia este greit? Ba da. N-ar fi asta o mare dezamgire? Cu siguran c
da : Watchtower, 1 octombrie, 1907. Octombrie 1914 va fi martorul sfritului Babilonului :
Watchtower, 15 iunie 1911, p. 370. Trebuie s menionm c lucrrile lui Russell nu mai sunt
difuzate de Martorii lui Jehova, dar sunt astzi reeditate de grupurile schismatice. De exemplu,
colecia Watchtower, anii 1879-1916, din care tocmai am citat, a fost retiprit de Chicago Bible
Students.
196
Articolul lui Nelson Richard Alan, Propaganda for God. Pastor Charles Taze Russell and the
Multi-Media Photo-Drama of Creation (1914), n: Un invention du diable? Cinema des premiers
temps et religions, (ed.) Roland Cosandey, Andr Gaudreault, Tom Gunning, Sainte-Foy: Les
Presses de l'Universit Laval; Lausanne: Payot, 1992.
486
James Beckford, The Trumpet of Prophecy . A sociological Study of Jehovah's Witnesses,
Oxford, 1975, p. 19.
487
Prezentul rzboi este permis pentru slbirea naiunilor, pregtitoare pentru colapsul actualei
stri de lucruri i intrarea ntr-o nou ordine, Regatul Drepilor sub domnia lui Mesia:
Watchtower, 14 decembrie, 1914... Btlia de la Armaghedon, cu care acest rzboi se sfrete...
va semnifica distrugerea complet i pe vecie a rului i stabilirea permanent a mpriei drepte
a lui Mesia: Watchtower, 1 aprilie 1915, p. 5659, in reprint... Timpul neamurilor se sfrete n
octombrie 1914 i n civa ani vom fi martorii colapsului lor i a deplinei stabiliri a Regatului lui
Dumnezeu n minile lui Mesia: Watchtower, 1 septembrie 1916, p. 5950.
197
a convins o parte din ruselii c data de 1914 a fost bine calculat, dar c
detaliile despre ce avea s se ntmple nu au fost clar percepute. Se va ncepe
deci recalcularea datelor...488
Studiile consacrate martorilor au artat c n ciuda aparentei lipse de
coeziune, ntreaga structur pe care este construit anul 1914 este bine
securizat, ns nu prin argumente interne, ci printr-un argument extern:
profeia despre 1914 a coincis cu izbucnirea primului rzboi mondial i perioada
de mari tulburri care a urmat poate fi descris n termeni apocaliptici489.
Publicaiile iehoviste privesc acest eveniment ca o confirmare a profeiilor lor,
dar se simte o oarecare stnjeneal referitor la faptul c preluarea puterii de ctre
Iehova nu a nsemnat i instaurarea pcii pe pmnt. Martorii gsesc ns
argumente pentru a arta c tocmai acest lucru confirm adevrul nvturilor
lor490.
Aceast modalitate de a spiritualiza eecul profeiei explic cel puin parial
succesul micrii. Sistemul lui Charles Taze Russell era astfel construit, nct
urma s-i atepte confirmarea n viitor. Sistemul lui Joseph Franklin Rutherford
i-a primit deja confimarea prin satisfacia adepilor micrii, adic prin faptul
c ei vedeau n starea actualului sistem de lucruri elemente care confirmau
punctul lor de vedere. Ei se sprijin pe fapte observabile cnd susin c timpul
neamurilor s-a sfrit n 1914 i c Babilonul a fost judecat i sufer
consecinele apostaziei sale. Acesta este un punct pe care se poate sprijini
succesul Organizaiei Martorii lui Iehova n perioada urmtoare491.
488
Dac eecul profeiei referitoare la anul 1914 nu a avut efect distrugtor pentru micare, acest
lucru se datoreaz n parte i abilitii cu care Charles Taze Russell a acionat n anii premergtori
lui 1914. El avertiza n discursuri sau n publicaii despre pericolul de a avea o ncredere excesiv
n propriile lui interpretri la profeiile biblice. De asemenea, pn la moartea lui, n 1916, Charles
Taze Russell a fost capabil s renvie treptat interesul ruseliilor, astfel nct s se depeasc
dezamgirea din 1914 i s se reia n for prozelitismul. Poziia oficial a micrii astzi este c:
Studenii n Biblie au traversat o ncercare dificil. Dar cu ajutorul Turnului de Veghere ei s-au
ntrit pentru a triumfa asupra decepiei. Totui, timpul ncercrilor era departe de a se fi terminat:
Les tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract Society
Pennsylvania, 1993, p. 63 (Un temps depreuve: 1914-1918).
489
Robert Crompton, Counting the Days to Armaghedon. The Jehovahs Witnesses and the Second
Presence of the Christ, 1995, p. 129-135 (The Security of 1914).
490
La prima vedere poate s par straniu c timpul n care trebuia s preia Cristos tronul su
trebuia caracterizat printr-un rzboi fr pereche pe pmnt. Totui, s nu uitm: Stpnitorul
lumii, al omenirii ndeprtate de Dumnezeu este Satan, Diavolul. El nu a vrut ca mpria nou
nscut a lui Dumnezeu, a crei stpnire este aezat n minile lui Cristos, s preia puterea
asupra chestiunilor pmntului: Adevrata Pace i Siguran, Watchower Bible and Tract
Society Pennsylvania, 1976, p. 76.
491
Sociologul Andrew Haldon observa faptul c cu ct martorii aud de crize sociale i
198
economice, cu att punctul lor de vedere despre viitorul acestei lumi este validat: Andrew
Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London,
Routledge, 2002, p. 24.
492
Printre aceste grupuri se numr: Fraii liberi germanici i elveieni, Studeni liberi n Biblie
(1919), Studeni ai Bibliei auroriste (1921), Studeni ai Bibliei asociai (1925), Copii Domnului
199
(Elveia) etc. A se vedea: The Encyclopedia of American Religions, (ed.) Gordon Melton, Detroit,
1999, p. 116-118.
493
Cartea Finished Ministery a fost o adevrat declaraie de rzboi fcut bisericilor i statelor, n
care erau condamnate catolicismul, protestantismul, patriotismul sau militarismul. Istoricii i-au
pus ntrebarea dac Joseph Franklin Rutherford nu cuta n mod deliberat s fac din adepii
micrii nite martiri, practicnd strategia provocare-represiune-solidaritate, pentru a ctiga
popularitate i a-i vinde crile: Bernard Blandre, Le jour de Jhovah. La crise conomique de
1873 et la relance du millnarisme par Russel, n: Revue de lHistoire des Religions, 2/1980. Vezi
i Bernard Blandre, Les Tmoins de Jhovah. Un sicle dhistoire, Paris, 1987.
494
Joseph Franklin Rutherford, Millions Now Living Will Never Die, p. 88-90. Anul 1925 a fost
popularizat intens n publicaiile Societii: Scripturistic, tiinific i istoric, cronologia prezent
este mai presus de orice ndoial. Aceasta a fost confirmat de evenimentele din 1874, 1914 i
1918: Watchtower, 15 iunie 1922, p.187. Despre casa prinilor, Les tmoins de Jhovah.
Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1993, p. 76.
200
201
202
Watch Tower, 15 decembrie 1941, p. 376-377. nc din 1941, Joseph Franklin Rutherford a
nceput s primeasc o revelaie de la Dumnezeu, referitoare la capitolul Daniel XI despre regii
din Nord i din Sud: Aceast profeie a lui Daniel ne arat dou puteri conductoare puternice:
una care este desemnat ca statul din Nord, alta ca statul din Sud. Identificarea acestor doi regi
este esenial pentru a nelege profeia. El identifica regele din Nord cu puterile totalitare i
dictatoriale i regele din Sud cu puterile democratice: Astzi (1941, n.a.), regele din Nord este
clar identificat ca fiind reprezentantul puterilor axei, compuse din Germania, Italia i ierarhia
catolic-roman, avnd biroul de aciune n oraul Vatican Biblia i faptele istorice identific
clar regele din Sud ca fiind puterea guvernant a lumii care reclam dreptul de a guverna n
numele democraiei: Watch Tower, 15 septembrie, 1941, p. 278. Niciuna din tabere nu va iei
victorioas, dar rzboiul va conduce la declanarea Armaghedonului: Dei regele din Nord i
regele din Sud s-au angajat n rzboiul cel mai distrugtor i mortal din toate timpurile,
Dumnezeu din ceruri va pune n loc Regatul Su (...) aceste evenimente actuale vor fi pe rnd
urmate de distrugerea guvernului lui Satan, apoi de btlia Marii zile a lui Dumnezeu
Atotputernic: Joseph Franklin Rutherford, Face the Facts, 1938, p. 16-24; Joseph Franklin
Rutherford, Comfort all that Mourn (Consolai toat acea tristee), 1941, p. 11. La fel,
Profeia nu ne dezvluie care din aceti regi va deveni victorios n acest rzboi, dar noi exprimm
aici opinia c victoria complet nu va fi a nici unuia: Watchtower, 15 decembrie, 1941, p. 360.
Indiferent de rezultatul acestui rzboi, naiunile nu vor reveni niciodat la modul lor de conducere
tradiional: Watchtower, 15 decembrie 1941, p. 37.
502
Watch Tower, 15 septembre 1941, p. 276.
203
Cf. Anexa 9.
n Buletinul interior al Societii erau prezentate astfel calculele matematice: Dup cronologia
Bibliei, n care noi avem absolut ncredere, Adam a fost creat n 4026, naintea erei noastre, la
sfritul celei de a asea zile a creaiei... Eva a fost creat la puin timp dup Adam, probabil la o
sptmn sau cel puin la cteva luni mai trziu, acelai an 4026 naintea erei noastre. Rmne
deci c 6000 de ani de la crearea lumii se mplinesc n 1975, deoarece nu exista anul 0: 9/1968, p.
15-16. Armagedonul este foarte aproape, ntr-adevr. Asta nseamn c Armaghedonul este pe
cale s se sfreasc, cu Satana legat la 1975? Este probabil. Timpul se scurge, nici un dubiu n
privina asta: Watchtower, 15 octombrie 1966, p. 628-629, 631. Toamna lui 1975... va fi timpul
n care Dumnezeu va distruge pe cei necredincioi i vor ncepe 1000 de ani de domnie cu Isus?
Ar putea s fie, dar trebuie s ateptm i s vedem... timpul este scurt: Watchtower, 1 mai 1967,
p. 262.
505
La fel n Watchtower din 1 mai 1968 se spune: Viitorul apropiat este sigur c va fi plin de
evenimente importante, pentru c acest sistem este aproape de sfrit. n puini ani, prile finale
ale profeiei biblice referitoare la aceste din urm zile se vor mplini, rezultnd n eliberarea
umaniti pentru 1000 de ani domnie glorioas a lui Hristos. Ce zile dificile, dar n acelai timp ce
zile mari ne ateapt!, p. 272.
506
n literatura care precede anul 1975 nu este afirmat n mod explicit c n acel an ncepe
Armaghedondul, ns aceast idee era clar sugerat. Ei aveau certitudinea c au aflat data crerii
lui Adam, ns nu tiau ct timp a mai trecut de la crearea lui pn la terminarea creaiei n
ansamblul ei (?!, n.a.). Din aceast cauz, susineau ei, nu se poate stabili cu certitudine cnd va
ncepe regatul milenial al lui Hristos. A se vedea i: Watchtower, 15 august 1968, p. 494-501;
Watchtower, 15 octombrie 1974, p. 634-653.
504
204
507
205
misionar n Porto Rico, Isulele Virgine, Republica Domican, nfruntnd necazurile i pericolele
unor regimuri dictatoriale. Din 1965 a nceput s lucreze la Cartierul general din Brooklyn, iar din
1971 a devenit unul din membrii Corpului de guvernare. Despre motivaia sa de a prsi
Organizaia, pe larg n lucrarea lui, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God
and Loyalty to ones religion, Atlanta, 1983, p. 273274, iar despre procedura umilitoare n care a
fost chestionat i apoi excomunicat, ibidem, p. 331.
511
Turnul de Veghere, 1 decembrie 1990, p. 9.
512
Este anul 2000, p. 5. n articolul Ce semnificaie are anul 2000?, se arat c unii
prevestesc un eveniment nemaipomenit spre sfritul celor 2000 de ani care s-au scurs de la
naterea lui Isus, ns acesta este doar un exemplu de calcule ale unor perioade, chipurile, bazate
de cronologia biblic...., deoarece sfritul profeit n Biblie nu are nici o legtur cu anul 2000:
Trezii-v!, 8 mai 1998, p. 20-21.
513
Cf. Anexa 10.
514
Are Iehova un profet?... Cine este acest profet ? Acest profet nu este un om, ci un corp de
brbai i de femei. Astzi ei sunt cunoscui ca Martorii lui Iehova. Ei proclam nc un
avertisment... i deoarcece niciun cuvnt al lui Iehova nu poate fi greit, naiunile vor vedea
ndeplinirea a ceea ce aceste mrturii spun, coborte din ceruri. Desigur, este simplu s se spun c
acest grup acioneaz ca un profet al lui Dumnezeu, alt lucru este s se demonstreze. Singura
cale ca s se vad este s se revad Scripturile, Iehova este interesat s ndreptesc pe profetul
Su: Watchtower, 1 aprilie 1972, p. 197-200. La fel, Privitor la cum cretinii vd sau privesc
acest grup de uni ai lui Iehova, trebuie s vin timpul cnd acei care formeaz Cretintatea vor
nelege c ntr-adevr un profet al lui Iehova este n mijlocul lor: The Nations Shall Know That I
Am Jehovah -How?, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1971, p. 70. n scurt timp,
va fi un sfrit rapid al tuturor necredincioilor la Armaghedon: You Can Live Forever in Paradise
on Earth, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1982, p. 154.
206
profeii afecteaz adepii, cum credinele lor n aceste profeii se ntresc, cum
fac ei fa deziluziilor i, n final, cum se regrupeaz cu mai mult for, aceasta
constituie un subiect de interogaie i de reflecie deopotriv. Deconfirmarea
datei de 1914 nu a descurajat pe nimeni. Ca, de altfel, nici eecul nemplinirii
profeiilor despre celelalte date. Astzi, procentul lor de cretere este n jur de
5% pe an, avnd milioane de adepi i simpatizani n toat lumea. O eventual
disoluie a Organizaiei Martorilor lui Iehova s-ar putea datora mai degrab
disensiunilor interne, dect deconfirmrii profeiei. Oricum, atta vreme ct
exist pe piaa religioas un produs de succes care se vinde, acionarii nu au de
ce s renune la o surs atat de profitabil515.
n faa deconfirmrii profeiilor lor, martorii au astzi o atitudine
diferit fa de trecut, dei uneori continu s se afirme linia tradiional i
anume, refuzul de recunoate greelile. Astfel, ne putem raporta i la urmtorul
pasaj din articolul Ce semnificaie are anul 2000?516: Evident, oamenii nu au
autoritatea de a ti timpurile i vremurile, mai ales cnd este vorba de
mplinirea viitoare a profeiilor biblice. Dumnezeu a decis s nu ne reveleze
asemenea informaii (Matei XXIV, 22-44). Am putea noi influena ntr-un fel
sau altul scopul lui Dumnezeu ncercnd s descifrm singuri ziua i ceasul
acela, aceasta fiind mpotriva voinei Sale? Evident, acest lucru nu ar fi posibil.
(...) Cu toate c Dumnezeu are puterea de a ine cunoaterea timpurilor i
vremurilor sub stpnirea Sa, totui, multora le place s speculeze. Unii se
autoproclam profei ai sfritului lumii. (...) noi suntem convini c aceste
evenimente vor avea loc n viitorul nu prea ndeprtat (2 Timotei III, 1-5).
Totui, noi nu facem speculaii i nici nu susinem teorii care sunt tot mai
numeroase n zilele noastre.
Cteodat, exist ns tendina de a asuma greelile, dar de a arunca
responsabilitatea pe umerii acelor membri care au respins profeiile i care
eventual au prsit micarea din cauza deziluziei. n Les tmoins de Jhovah.
Predicateurs du Royaume de Dieu citim: Fr ndoial, dezamgirea n legtur
cu o dat este un factor, dar n anumite cazuri rdcinile sunt mai adnci. Multe
persoane s-au mpotrivit participrii la misiune din cas n cas. Alii nu s-au
mulumit s plece, ci s-au opus cu agresivitate Organizaiei de care aparineau i
au rspndit ideile lor n pres i la televiziune...517. Aceast tendin de a
asocia deziluziile trecutului cu neloialitatea adepilor atrage dup sine
515
207
dezinteresul vdit de a clarifica acele puncte doctrinare i acest lucru poate avea
consecine nefaste n viitor.
n fine, n publicaiile din ultimii ani se vede disponibilitatea de a-i asuma
deschis greelile, dar de a le pune pe seama zelului credinei lor. n aceeai
publicaie citim: De multe ori publicaiile (iehoviste, n.a.) au prevzut c la
anumite date s-ar fi putut verifica nite lucruri determinante. Ataamentul
martorilor nu este n armonie cu ndemnul lui Hristos de a rmne vigileni? Este
adevrat c anumite aspecte care preau s aib susinerea cronologiei biblice
nu s-au concretizat la timpul prevzut. Dar nu este mult mai bine s se comit
erori deoarece sunt prea nerbdtori s vad mplinite cuvintele lui Dumnezeu,
dect s fie spiritual adormii, n ce privete mplinirea profeiei biblice?518. Cu
alte cuvinte, faptul c s-au nelat de multe ori este considerat un lucru minor n
comparaie cu adevrurile pe care le promoveaz Societatea. Este adevrat c
Martorii au comis unele greeli n modul de nelegere a unor evenimente care
urmau s se ntmple la sfritul anumitor perioade de timp, dar ei nu au comis
eroarea de a-i pierde credina i nici nu au ncetat s fie vigileni n ndeplinirea
scopurilor lui Iehova... n comparaie cu adevrurile biblice pe care ei le-au
neles i le-au anunat, lucrurile fa de care a fost nevoie s se corecteze
punctul de vedere sunt de o importan secundar519. Aceasta este o direcie
interesant care se leag de teoria iluminrii treptate din partea lui Dumnezeu
a adevrurilor Scripturii.
B. NVTURA DESPRE CEI 144 000 DE ALEI I DESPRE
MAREA MULIME
Martorii fac o distincie ntre un grup de 144 000 de alei sau uni,
menii s moteneasc viaa cereasc (Apocalips VII, 4-8), i marea mulime,
martorii care aspir s triasc venic pe pmnt, dup cuvintele lui Isus: i am
alte oi, care nu sunt din staulul acesta (cel al turmei mici) i pe acelea trebuie
s le aduc (este necesar pentru mine s le conduc, New World Translation), i
ele vor asculta de glasul meu i vor deveni o singur turm, un singur pstor
(Ioan X, 16)520. Aceast nvtur se sprijin pe interpretarea literal a
518
Les tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchower Bible and Tract
Society Pennsylvania, 1993, p. 32-35.
519
S aducem argumente din scripturi, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania, 1985, p.
259.
520
Despre Marea mulime: La grande foule vivra-t-elle au ciel ou sur la terre?, n: Les tmoins
208
209
524
ntreaga discuie la Ken Guindon, Les tmoins de Jhovah. Lenvers du dcor, Paris, 1991, p.
58-59.
210
Vezi nota de subsol la Ioan 2, 19-21, n New World Translation; S aducem argumente din
scripuri..., 1985, p 69; David Reed, Martorii lui Iehova. Scrutin biblic al Ereziei lor, Gute
Botschaft, 1992, p. 92-94 (comentariu la Apocalips VII, 9). Se tie c meditaia la aceste texte a
fost la originea gravei crize care a bulversat Betelul din Brooklyn n jurul anilor 1980. Scandalul a
nceput cnd traductorii unei noi ediii a Bibliei n limba spaniol au fost ocai de felul n care
erau traduse pasajele din greac. Ei au nceput s reexamineze toate nvturile martorilor, n
lumina Bibliei, fr s recurg la nvturile oficiale. Exemplul lor a fost contagios i un grup din
interiorul Betelului a nceput studii biblice independente. A urmat un val de excluderi la cel mai
nalt nivel, printre care i Raymond Franz, vicepreedinte al Watchtower i membru al Colegiului
de Conducere: Franz Raymond Victor, Crisis of Conscience. The Struggle Between loyalty to God
and Loyalty to ones religion, Atlanta, 1983.
526
Apocalipsul..., p. 119.
527
A se vedea i Vindecation, cartea a III-a, Watchower Bible and Tract Society Pennsylvania
1932, n care se descria atitudinea integr a inimii lui Ionadab (4 Regi 10, 15-17): Ionadab a
reprezentat sau a prefigurat clasa de oameni existeni acum pe pmnt, n timpul cnd lucrarea de
anunare a judecilor lui Iehova este n curs, clas de oameni cu bunvoin, care sunt n dezacord
cu organizaia lui Satan, iau poziie de partea dreptii i pe care Domnul i va pstra n timpul
Armaghedonului, i va trece peste acel necaz i le va da via venic pe pmnt. Acetia
constituie clasa oilor.
211
devine prototipul micii turme n perioada care a urmat lui 1919. Faptul c Iehu
i-a ucis pe proorocii lui Baal sugera iminena sfritului cretinismului. La
rndul su, Ioanadab i prefigura pe acei oameni care se afl pe pmnt n timpul
lucrrii lui Iehu, care nu sunt n armonie cu organizaia lui Satana i care, n
cazul n care se vor dovedi credincioi, vor fi cruai la Armaghedon i vor tri
apoi viaa venic pe pmnt.
Astfel, era o mare diferen ntre ceea ce credea Charles Taze Russell i
nvtura lui Joseph Franklin Rutherford. Charles Taze Russell credea c
poporul lui Dumnezeu nu va fi identificat dect dup Armaghedon i localiza
cele dou categorii n ceruri. El definea misiunea micrii pe care o fondase n
termenii chemrii micii turme. De asemenea, el nelegea Armaghedonul n
termenii interveniei lui Dumnezeu n haosul unei lumi pctoase. Joseph
Franklin Rutherford, din contr, spune c nu vor supravieui Armaghedonului
dect membrii Societii Turnul de Veghere i rezerva marii mulimi o
recompens pmnteasc. Tot scenariul vremurilor din urm este circumscris
luptei ntre Satan i organizaia lui, pe de o parte, i Iehova i organizaia Lui, pe
de alt parte.
Aceast atitudine a dat predicii un nou impuls i i-a motivat pe martori n
responsabilitatea lor de a avertiza lumea. Acest lucru este reflectat i de faptul c
iniial numele martorii lui Iehova a fost aplicat numai membrilor micii
turme, pentru ca apoi, odat cu creterea micrii, s fie aplicat tuturor
adepilor. Martorii nii recunosc c aceast credin a fost de natur s
consolideze organizarea teocratic ale crei baze au fost puse de Joseph Franklin
Rutherford. Ei au neles repede strfulgerarea luminii divine care a dat o
puternic strlucire firmamentului teocratic n 1935, la timpul hotrt de
Iehova528. Mai mult, faptul c cei care dovedeau zel n lucrarea de mntuire i
i manifestau sperana pentru o via venic pe un pmnt paradisiac au fost
identificai cu marea mulime era un indiciu c alegerea celor 144 000 se
apropia de sfrit.
nvtura despre marea mulime a suplinit prin urmare o explicaie
oficial referitoare la ntrzierea Armaghedonului. Ea implica o sarcin major
care urma s fie ndeplinit n perioada de ateptare, anume prozelitismul. Acest
moment este considerat ca nceputul unui proces n care se trece treptat de la o
preocupare centrat pe momentul sfritului, la o mai mare grij pentru
pregtirea acestui moment529. Seceriul poporului lui Dumnezeu pe parcursul
528
Apocalipsul..., p. 125.
Robert Crompton, Counting the Days to Armaghedon: the Jehovahs Witnesses and the Second
Presence of the Christ, Hardback, 1995, p. 105.
529
212
530
Les Tmoins de Jhovah. Predicateurs du Royaume de Dieu, Watchtower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, 1993, p. 171. n 1919, Isus i-a ndeplinit promisiunea i a recunoscut ca
sclav fidel al su i prevztor pe micul grup de cretini adevrai (Matei 24, 45- 47). Acestora li
s-a acordat un privilegiu asemntor celui obinut de Eliachim din timpul regelui Ezechia (2 Regi
16, 20). n mod asemntor astzi, clasei unse a lui Ioan i s-a pus pe umr cheia casei lui David, n
sensul c i s-au ncredinat interesele pmnteti ale regatului mesianic. Iehova i-a ntrit pe
slujitorii si n vederea acestui privilegiu, fcnd ca puina lor putere s devin o energie dinamic
suficient pentru efectuarea unei uriae lucrri de mrturie mondial: Apocalipsul, p. 63. n S
vin Regatul Tu..., 1987, p. 153 se afirm c din 1919 ncoace, rmia de cretini adevrai s-a
lansat ntr-o viguroas campanie de anunare a vetii bune despre regat.
531
Apocalipsul..., p. 21. La fel cum prima organizaie cretin era condus teocratic de ctre
Pavel, Barnaba i ali apostoli, la fel i astzi organizaia este condus teocratic de la Brooklyn (?!,
n.a.). La fel ca i n secolul I, organizaia este format din predicatori ai Regatului, dedicai i
botezai i i ajut pe toi membrii si s participe la aceast lucrare de predicare. i astzi, exist
btrni numii pentru fiecare adunare, care pot da sfaturi biblice. La fel cum Pavel i Sila au fost
trimii de Colegiul din Ierusalim pentru a instrui i pentru a ncuraja poporul lui Dumnezeu, la fel
i astzi, un supraveghetor de circuit petrece cte o sptmn cu fiecare adunare din circuitul
su. n ntreaga lume exist astzi 98 269 de adunri (n 1986 erau 60 000) ale Martorilor. Ele
sunt grupate n circuite de cte 20 adunri fiecare (Sursa: Raportul statistic al Martorilor lui
Iehova, august 2005, http://www.jw-media.org/people/statistics.htm). De dou ori pe an, adunrile
fiecrui circuit se ntlnesc pentru a participa la o ntrunire de una sau dou zile (congresul de
circuit). O dat pe an, se ine o ntrunire mai mare, numit congres de district, care dureaz mai
multe zile.
213
214
Scriptura535.
Un alt fost adept al Societii, David Reed considera c unul din
principalele motive care explic succesul micrii n ciuda inconsecvenei
nvturilor sale este faptul c se ntreine un anume mister despre autoritatea
preedintelui536. Pn foarte curnd, membrii Corpului Director erau total
necunoscui martorilor simpli, numele, fotografiile lor nu apreau n Slile
Regatului sau n publicaii. Nici azi articolele iehoviste nu se semnate; autorii se
ascund cu toii n spatele Organizaiei i nu au curajul s i asume personal
responsabilitatea celor scrise. Martorii au fost obinuii s gndeasc c
Dumnezeu folosete Corpul Director ca un canal de comunicare. Autoritatea
lui este infailibil pentru acel moment i chiar deasupra Bibliei537.
Originea i autoritatea Corpului Director constituie o problem spinoas
pentru martori. n primul rnd, dificultile intervin atunci cnd ncercm s
vedem cum a supravieuit acest grup din primul secol cretin i pn n anul
1914. Martorii susin c n timpul ndelungatei periode de apostazie, care
desparte epoca primilor cretini de generaia anului 1914, au continuat s existe
totui cretini adevrai, asemntori grului (Matei 13, 24-29). Ei au fost
instrumentul lui Dumnezeu, care constituia nucleul sclavului fidel i
prevztor, pe care Dumnezeu l va aeza peste toate bunurile sale, respectiv al
Organizaiei Martorii lui Iehova. Aceast organizaie a fost reactivat n
535
Raymond Franz, Crisis of Conscience. The Struggle between Loyalty to God and Loyalty to
ones religion, Atlanta, 1983 (Tradition and Legalism, p. 95-108). Autorul, fost membru al
Corpului Director de la Brooklyn timp de 9 ani, descrie n detaliu cum se desfurau discuiile i
cum se luau hotrrile. Astfel, se discutau subiecte ca: n ce condiii btrnii s accepte evidena
unui adulter; n ce condiii se putea divora dac adulterul a fost comis; dac s se trimit ajutoare
prin Cucea Roie (crucea fiind simbolul cretintii apostate); dac martorii pot participa la
greve la locul lor de munc; dac pot nlocui serviciul militar cu munca etc. El arat c membrii
Corpului Director erau bombardai cu scrisori ale adepilor care se interesau dac procedau
corect n legtur cu cele mai intime aspecte ale vieii lor conjugale. Foarte puine scrisori
ajungeau la membrii Corpului Director, deoarece acestea erau n prealabil triate de Serviciul de
coresponden, care ntocmea un raport cu cele mai frecvente ntrebri. Corpul Director lua apoi
decizii pe care le publica n revistele Organizaiei.
536
David Reed, How to Rescue Your Loved One from The Watch Tower, Grand Rapids, 1989.
537
Iehova Dumnezeu a instituit organizaia sa vizibil, robul su credincios i nelept, pentru a-i
ajuta pe credincioii din toate naiunile s neleag i s aplice Biblia n viaa lor. Dac nu suntem
n legtur cu acest canal, noi nu putem progresa pe drumul vieii, indiferent ct de mult am citi
Biblia: Turnul de Veghere, 1 decembrie 1981, p. 27. Andrew Holden este de prere c rolul
atribuit de ctre Sociatatea Turnul de Veghe preediniei are acceeai semnificaie simbolic pentru
martorii, ca i papalitatea pentru catolici: Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary
religious mouvement, London, Routledge, 2002, p. 32, chiar mai mult din punctul nostru de
vedere.
215
Achile Aveta, Storia e dottrina dei testimoni di Geova, Roma, 1996, n capitolul Corpo
direttivo e teocrazia geovista, p. 47-58, este de prere c avem de a face cu o miraculoas
natere din nimic, p. 50.
539
Turnul de Veghere, 15 ianuarie 2001, p. 28-31.
540
Watchtower, 15 mai 1972, p. 313.
541
Despre interpretarea textului de la Matei XXIV, 45-47, a se vedea: David Reed, Martorii lui
Iehova. Scrutin biblic al Ereziei lor, Gute Botschaft, 1992, p. 48-49.
542
Interesele de pe pmnt ale Regatului au fost ncredinate sclavului fidel i prevztor, care
este reprezentat de Corpul de guvernare al Martorilor lui Iehova (Matei XXIV, 45-47): S inem
pasul cu Organizaia lui Iehova, n: Turnul de Veghere, 15 ianuarie 2001, p. 21.
543
Vorbind despre prezena sa n slav, Isus a zis: Cine este n realitate sclavul fidel i
prevztor, pe care stpnul lui l-a pus peste servitorii si, ca s se dea hran la timpul potrivit?
216
Fericit este sclavul acela dac stpnul, la sosire, l gsete fcnd astfel. Adevrat v spun: l va
numi peste toate bunurile sale (Matei 24, 45-47). A gsit oare Cristos la venirea sa, n 1914,
aceast clas a sclavului fidel i prevztor, preocupat cu furnizarea hranei, adic a
informaiilor spirituale? Da, el a gsit pe pmnt un asemenea sclav, format din restul celor
144 000 de frai ai si (Apocalips 12,10; 14, 1). Din 1914, milioane de oameni au acceptat
hrana provenit de la acest sclav i au nceput s practice religia adevrat mpreun cu el.
Aceast organizaie compus din servitorii lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de Martorii
lui Iehova. Regsim noi astzi o organizaie asemntoare unui sclav, care s dea hran
spiritual cnd Domnul Isus vine n Regatul su? Desigur. Studenii n Biblie, cum s-au numit
atunci, au ndeplinit o lucrare pregtitoare la scar mondial... n 1931, acest sclav a acceptat cu
bucurie numele de Martorii lui Iehova: S vin Regatul Tu..., 1987, p. 150; Contiina care
conduce la viaa venic...., p. 161.
544
S vin Regatul Tu, 1987, p. 25-26. Aceeai idee n Cunotina care duce la viaa
venic, 1995, p. 90. De asemenea, n Adevrata Pace i Siguran, 1976, p. 9-22, se pune
ntrebarea dac oamenii pot s produc pace i siguran durabil pe pmnt. Exist, de asemenea,
numeroase cntri care evoc fericirea regatului: Bucurai-v de sperana Regatului, n: Cntai
laude lui Iehova, Tower Bible and Tract Society, 1990, p. 16-17; Cntai cntul bucuriei
Regatului, p. 20; Salutai Regatul lui Iehova, p. 21; nainte, voi slujitori ai Regatului, p. 4344; Regatul de 1000 de ani al lui Dumnezeu, p. 60.
217
218
550
Guvernele omeneti nu au putut satisface necesitile reale ale oamenilor. Niciunul nu a reuit
s cauzeze (?!, n.a.) dispariia urii de ras, nici s asigure o hran sntoas i locuin tuturor. Nu
au fcut mai mult nici n privina eradicrii totale a bolilor, a btrneii i a morii, i cu att mai
puin a readucerii morilor la via. Niciunul din ele nu a putut s instaureze o pace i o securitate
durabil. Guvernele omeneti sunt pur i simplu neputincioase fa de marile probleme ale
timpurilor noastre... Ziua distrugerii tuturor guvernelor pmnteti se apropie. Isus Cristos va intra
atunci n aciune ca rege victorios... Odat nlturate aceste guverne, guvernul lui Dumezeu va
satisface toate necesitile oamenilor. ntregul pmnt va cunoate o pace i securitate veritabile:
Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986,
p. 112, 119.
551
James Penton, Apocalypse Delayed: the story of Jehovah's Witnesses, Toronto: University of
Toronto Press, 1985, p. 7.
219
552
Au ajuns pn acolo, nct s poat impune voina lor statelor i guvernelor lumii prin presiuni
i mijloace juridice, economice, politice etc. Cum sunt descoperii n malversaiunile de care
uziteaz, se declar persecutai i adopt strategii prin care se victimizeaz. Astazi, ei sunt pe calea
instituionalizrii, cel puin din punct de vedere juridic, reuind prin diferite mijloace s fie
recunoscui cult n diferite ri. Statutul lor pe piaa religioas este azi ntr-o perioad de
tranziie, aa cum se va vedea n capitolele urmtoare.
553
Totui, martorii citeaz abundent din Sfntul Clement Romanul, Sfntul Ignatie de Antiohia,
Sfntul Policarp pasaje care ar indica o subordonare a Fiului fa de Tatl. Despre marea
apostazie, a se vedea: Apostazie, n: S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible
and Tract Society, p. 29-32; Babilonul cel Mare, n: S aducem argumente din Scripturi, Watch
Tower Bible and Tract Society, p. 39-43; Marea Apostazie, n: Apocalipsul..., p. 29-32; La
grande apostasie, n: Les Tmoins de Jhovah. Prdicateurs du Royaume de Dieu, p. 33-41; De
ce prsesc oamenii religiile tradiionale, n : Trezii-V!, 22 aprilie 2002, p. 5-7; Philippe
Barbey, Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original, LHarmattan, 2003, p. 26- 32,
capitolul Lmergence progressive du dogme de la Trinit, p. 28. Pentru o prezentare critic a
acestei doctrine, din perspectiv romano-catolic, a se vedea: Achile Aveta, Storia e dottrina dei
testimoni di Geova, Roma, 1996, p. 13-34.
554
Filosofia greac a mbogit cretinismul?, n : Turnul de Veghere, 15 august 1999, p. 10-13.
Cretinii apostai credeau c la moarte sufletul supravieuiete i c binefacerile regatului lui
Hristos trebuia s aparin domeniului spiritual. Ei au transferat astfel paradisul din cer pe pmnt,
loc unde, dup ei, sufletul mntuit ajunge dup moarte. Din aceast cauz, nu mai era nevoie s
atepte venirea Regatului, deoarece ei sperau s fie lng Hristos dup moarte: Les Tmoins de
220
221
222
223
Mai nti trebuie s fie predicat aceast veste bun, n: Turnul de Veghere, 15 august 1994,
p. 11.
566
Trmbiele nu sunt altceva dect adunrile istorice ale Martorilor lui Iehova: Adunarea din
1922, a crei rezoluie este intitulat Un apel conductorilor naiunilor; Adunarea din 1924, unde
a fost pronunat Un avertisment ctre toi cretinii; Adunarea de la Colombus Ohio (20- 27 iulie
1924), n care a fost elaborat documentul Actul de acuzare mpotriva clerului; Adunarea de la
Indianapolis (29 august 1925), cu Mesajul speranei. Corespondentul celei de a cincea trompete
a fost Congresul studenilor n Biblie de la Londra (25-31 mai 1926), pe care ceata de lcuste l-a
tiprit n 50 milioane de exemplare. Al doilea vai! al Apocalipsei (IX, 12-21) este pentru ei
corespunztor cu a asea trompet, care arat patru ngeri legai la marele fluviu Eufrat. Ei
simbolizeaz pe martorii nii n 1919, ntr-o criz spiritual, cernd ajutor i ndrumare de la
Iehova. Corespunztor acestei trompete este al aselea congres al studenilor n Biblie, care a avut
loc n Ontario, Canada (1927), unde s-a adoptat Rezoluia popoarelor cretintii (era denunat
aliana religiilor cu mediile politice i financiare). Cea de a aptea trompet este ilustrat de
Congresul martorilor de la Detroit (30 iulie-6 august 1928), unde a fost adoptat Declaraia
mpotriva lui Satan i pentru Iehova.
567
Eliberarea acelor lcuste, clasa Ioan, a fost cu adevrat o nfrngere pentru clerul cretintii,
care plnuise i complotase s suprime lucrarea Regatului lui Dumnezeu pentru totdeauna:
Apocalipsul..., p. 143. Martorii pretind c descrierea lcustelor nfieaz exact grupul loial al
cretinilor adevrai, rensufleii n 1919: asemenea unor cai, sunt gata de btlie; au ceva ce pare
a fi coroane, dar nu sunt, au doar o nfiare regal ca frai ai Regelui, au platoe de fier care
simbolizeaz dreptatea, au fa uman, care denot iubirea, au dini de leu, care simbolizeaz
curajul propovduirii. n Apocalipsa IX, 10 se spune c lcustele au cozi i ace asemntoare
scorpionilor; iar n cozi se afl autoritatea de a provoca dureri oamenilor. S-ar putea crede c
martorii au avut oarecare dificultate s se recunoasc i n cozile lcustelor, dar nimic nu este
imposibil. Cozile nu sunt altceva dect publicaiile i brourile pe care le las n urma lor:
Apocalipsul..., p.146. Remarci de acest gen pot fi ntlnite i n alte publicaii iehoviste: Att n
Ioil I, 6, ct i n Apocalips IX, 7 poporul lui Dumnezeu este reprezentat de lcuste. Armata de
lcuste din timpurile moderne nu este alta dect armate lcustelor unse (!?) ale lui Iehova, crora li
s-au alturat n prezent aproximativ 5 600 000 de alte oi ale lui Isus (Ioan 10, 16). Nu te bucuri
224
225
569
226
573
227
576
Gordon B. Hinckley, The Great Things Which God Has Revealed, n: Ensign, mai 2005, p. 80.
Delbert L. Stapley, To make a People Prepared for the Lord, n: Ensign, noiembrie 1975, p. 47.
578
Dumnezeu nu reveleaz nteaga sa voin dintr-o dat, ci o reveleaz progresiv, n cursul
timpului, dup nevoia celor care sunt interesai: Watchtower, 1 decembrie 1964, p. 712. Despre
revelaia progresiv la martori, a se vedea i Ahile Aveta, op.cit., capitolul Fondamenti della
dottrina geovista, mai ales p. 191-198. n S aducem argumente din scripturi, p. 210, putem citi
c Iehova le ofer slujitorilor si posibilitatea de a nelege scopul Su progresiv (Pildele lui
Solomon IV, 18), c Apostolii lui Isus Cristos i-au dat seama c existau multe lucruri pe care nu
le nelegeau la vreme aceea (Fapte I, 6-7), c Biblia arat c va urma o cretere considerabil a
cunotinei adevrului, pe parcursul timpului sfritului (Daniel XII, 4).
579
Watchtower, 15 mai 2000, p. 10.
577
228
de oameni imperfeci580.
Este important s artm c de fiecare dat cnd este vorba de relevarea
unui nou adevr, se ncearc imediat raionalizarea acestuia, ca i cum ar fi
fost insuficient caracterul su inspirat. De exemplu, mormonii simt nevoia s
justifice de ce era nevoie ca adunarea la Sion s devin spiritual:
Adunarea noastr este n primul rnd spiritual i nu geografic n contrast
cu o declaraie de la nceputul Bisericii reorganizate, liderii notrii au decretat c
acum adunarea trebuie s aib loc n cadrul fiecrei ri i al fiecrui teritoriu.
Nevoia noastr de a fi fizic lng un mare numr de sfini este mai mic dect
acum un secol, deoarece revistele Bisericii i transmisiile de la distan au creat
un sens al unitii n ntreaga Biseric. Toi avem acces la aceleai porunci,
doctrine i daruri spirituale581. Martorii lui Iehova, la rndul lor, susin c
doctrina despre Marea mulime care rmne pe pmnt i-a fost descoperit
lui Joseph F. Rutheford. n acelai timp afirm ns c aceast nvtur, aa
cum se prezenta n timpul lui Charles Taze Russell, era o supravieuire a
concepiei cretintii apostate dup care toi cei buni merg la cer. Or, era
nevoie de o credin prin care s se diferenieze de toi ceilali adepi ai
cretintii i de aceea s-a recurs la nvtura despre cei 144 000, singurii
care vor merge n cer582.
Atitudinea fa de Cartea Apocalipsei i fa de alte scrieri profetice este o
alt tem care poate fi privit comparativ. Interpretarea Crii Apocalipsei, n
Biserica Adventist de Ziua a aptea se face din perspectiv istoricoprofetic. Baza acestei interpretri este conceptul de timp profetic, care la
rndul lui se sprijin pe principiul c o zi profetic este egal cu un an
calendaristic. Acest lucru permite dezvoltarea unei numerologii care este
inspirat din Cartea lui Daniel, dar care este aplicat i Crii Apocalipsei.
Acest artificiu i ajut s susin importana anului 1844, care este esenial
pentru identitatea micrii. Soluia este mutat brusc n cer, acolo unde nu
poate fi verificat istoric i unde nu poate fi susin biblic, nici chiar de Epistola
ctre Evrei, care este luat drept baz. Timpul care urmeaz anului 1844 este
cel al mesajului advent, al timpului care precede judecata final. Este o
580
229
230
231
ntrziere i dezamgire. Cnd au venit ncercrile, credina lor i-a prsit iar
lumina s-a stins585.
Martorii lui Iehova, la rndul lor, consider c aceast parabol ar
trebuie s ne intereseze n cel mai nalt grad, deoarece ea confirm o dat n
plus c trim n perioada ncheierii prezentului sistem de lucruri586. n multe
publicaii, parabola celor 10 fecioare este evocat pentru a ilustra perioada de
tulburri care a urmat morii lui Charles Taze Russell. Fecioarele nenelepte i
simbolizau pe acei martori, care, dup moartea lui Russell, nu au acceptat
instrumentul vizibil al lui Iehova, adic pe Joseph F.Rutheford i care n cele
din urm s-au separat. La rndul su, apostolul mormon Dallin H. Oaks arat i
el c parabola conine o nvtur important i provocatoare. Cele 10
fecioare simbolizeaz membrii Bisericii Mormone, pentru c toi sunt chemai
la ospul de nunt, dar numai jumtate sunt i pregtii587.
Grupurile, al cror studiu face obiectul lucrrii de fa, consider textul de
la Apocalips XIV, 16-18 ca fiind crucial pentru nelegerea prezenei lor n
lume i a misiunii lor. Nu vom relua consideraiile legate de importana acestui
text spripturistic n Biserica Adventist, ns trebuie s artm c i mormonii
i martorii se identific cu lucrarea celor trei ngeri. n Turnul de Veghere putem
citi: Trebuie s fim hotri s declarm fr ncetare vestea bun venic
oricrei naiuni i oricrei limbi, oricrui trib i popor, n colaborare cu ngerul
care zboar prin mijlocul cerului. S-i ajutm pe oameni s aud mesajul
ngerului: Temei-v de Dumnezeu i dai-I slav, c a venit ceasul judecii
Lui (Apocalips 14, 6-7)588. Mormonii consider i ei c textul Apocalips
XIV, 6 se refer la lucrarea lor de evanghelizare: misionarii mormoni s-au
strduit, ncepnd cu 1830, s fac cunoscut mesajul restaurrii la fiecare
naiune, neam, limb i popor589.
585
232
Look magazine series on religion - plus facts, figures, tables, charts, articles, and comprehensive
reference material on churches and religious groups in the United States, (ed.) Leo Rosten, New
York, 1955, p. 99.
590
Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City: Bookcraft, 1966, capitolul Apostasy,
p. 43-46.
591
D&C I, 30.
592
Mormon Doctrine, Salt Lake City: Bookcraft, 1966, p. 670. Avem, n forma original, tot ceea
ce a fost adus pe pmnt ca parte a Marelui plan al salvrii, nimic alterat, nimic modificat. Credem
n aceeai autoritate preoeasc ca i strmoii; n acelai daruri spirituale; n acelai scripturi, ca i
n scripturile noi: Robert E. Wells, Our Message to the World, n: Ensign, noiembrie 1995, p.
65. Noi mrturisim c primul nger (Apocalipsa XIV, 6) a venit deja pentru a-I ncredina
Evanghelia lui Joseph Smith acum un secol i jumtate. Noi, Sfinii Ultimelor Zile, suntem
deintorii acelei evanghelii i noi o prezentm lumii ntregi: Mark E. Petersen, The Message of
Elijah, n: Ensign, mai 1976. Apostazia este descris n capitolul VIII al Crii lui Mormon. De
asemenea, Joseph Smith pretinde c Dumnezeu i-a spus celelalte biserici sunt toate n greeal:
Joseph Smith, History of the Church, vol. 1, cap. 1 (1805-1820), p. 5. Despre faptul c
cretinismul modern este o apostazie de la adevrata nvtur cretin, a se vedea lucrri
momone ca: James L. Barker, Apostasy from The Divine Church, Salt Lake City, Utah: Bookcraft,
Inc., 1984; Bishop C. Johann Perrie, What Every Christian Should Know, Provo, Utah 1990 sau
mai recent Richard R. Hopkin, How Greek Philosophy Corrupted The Christian Concept of God,
Bountiful, Utah: Horizon Publishers & Distributors, 1998, 464 p. i Barry Robert Bickmore,
Restoring The Ancient Church. Joseph Smith and Early Christianity, Lomond, California:
Foundation for Apologetic Information and Research, 1999, 391 p.; Marcus von Wellnitz, The
Catholic Liturgy and the Mormon Temple, BYU Studies, 1/1981, p. 3-35.
233
593
Martorii lui Iehova consider c toate celelalate biserici sunt o parte a Babilonului celui
Mare, ns se poate arta uor c ei seamn foarte mult cu grupurile eretice timpurii i c
mprumut multe idei de la arieni (negarea Trinitii), gnostici (ideea de eliberare a sufletului din
nchisoarea trupului), montaniti (accentul pe a doua venire) sau dochetiti (negarea nvierii).
594
Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective, Oxford, 1982 , p. 161.
595
Richard Kenneth Emmerson, Antichrist in the Middle Ages. A Study of the Medieval
Apocalypticism, Art and Literature, Manchester, 1981, p. 4. A se vedea, mai ales, capitolul
Antichrist in the Last Days, p. 50-73; Kevin L. Hughes, Constructing Antichrist: Paul, biblical
commentary, and the development of doctrine in the early Middle Ages, Washington, D.C.:
Catholic University of America Press, 2005, 278 p.; Cristian Bdili, Manual de anticristologie.
Studii, dosar biblic, traduceri si comentarii, Polirom, 2002; Cristian Bdili, Metamorfozele
Anticristului la Prinii Bisericii, Polirom, 2006; Cristian Bdili, Apocalipsa lui Ioan n tradiia
iudeo-cretin, Humanitas, 1998; Georgij Petrovicu Fedotov, Antihristul, Polirom, 2000; Vladimir
Sergheevici Soloviov, Povestire despre Antichrist, Humanitas, 2005; Sfntul Nifon al
234
235
598
236
The Millennial World of the early Mormonism, University of Illinois Press, 1993, p. 118.
Nu toi cercettorii sunt de acord cu aceast afirmaie categoric. Marvin S. Hill arat c
mormonii erau premilenariti n aceea c ateptau cu nerbdare evenimentele legate de sfritul
lumii, dar n acelai timp dezvoltau i teme postmileniale n nvturile restauraionsite legate de
construirea regatului: Quest for Refuge: The Mormon Flight from American Pluralism, Salt Lake
City, 1989, 288 p. La rndul lui, Massimo Introvigne arat c este dificil de precizat dac
mormonismul a fost la nceputurile sale premilenial sau postmilenial: Latter Day Revised.
Contemporary Mormon Millenarianism, n: Millennium, Messiah and Mayhem. Contemporary
Apocalyptic Movements, (ed.) Thomas Robbins, Susan Palmer, New York, 1997, p. 229-244. n
sfrit, Ernest Lee Tuveson se preocup de particularitile milenarismului mormon, plasndu-l i el
la limita dintre premilenarism i postmilenarism: Redeemer Nation. The Idea of Americas
Millennial Role, University of Chicago Press, 1968, p. 175-186.
600
237
601
Eshatologia sau viaa viitoare, n: Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, E.I.B.M.B.O.R,
1997, p. 254. Prima manifestare a mpriei lui Dumnezeu a fost paradisul edenic, n care omul
era plasat sub autoritatea lui Dumnezeu (Facere I, 28; II, 15- 17). Anumite grupuri, ca Martorii
lui Iehova, au i astzi nostalgia acestei primei manifestri a Regatului lui Dumnezeu. Teocraia
lui Israel a fost alt form de manifestare a Regatului lui Dumnezeu (mi vei fi mie popor ales,
c al meu este tot pmntul. mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt, Ieire, XIX, 4-6) pn
n momentul n care a fost stabilit regalitatea de profetul Samuel. n al treilea rnd, este vorba de
mpria lui Dumnezeu anunat de profei (Dumnezeul cerului va ridica un regat venic care nu
va fi nimicit niciodat i care nu va fi trecut la alt popor; el va sfrma i va nimici toate aceste
regate i singur El va rmne n veci, Daniel II, 44; de asemenea, VII, 14-18). n Noul Testament
se vorbete de mpria lui Dumnezeu care se apropie (Matei IV, 17; Matei XII, 28; Luca X, 9),
care este printre oameni odat cu venirea lui Hristos (Luca VII, 20-21), care este n sufletele
oamenilor (Matei XIII, 4-9; 47-50), care va fi ntemeiat de Hristos la a doua sa venire (Matei
XV, 31; Apocalips XX, IV; 6) sau de mpria venic din ceruri (Apocalips XXII, 3-5).
239
PARTEA a III-a
IMPACTUL GRUPURILOR ADVENTIST-MILENARISTE
N SOCIETATEA CONTEMPORAN
I. GRUPURILE ADVENTIST-MILENARISTE DIN PERSPECTIV
SOCIOLOGIC
Biserica Sfinilor Ultimelor Zile, Biserica Adventist de Ziua a aptea
i Organizaia Martorii lui Iehova au aprut ca secte n cadrul
protestantismului american din secolul al XIX-lea. De la mici comuniti locale
au devenit structuri mondiale instituionalizate i, prin aceasta, au conferit
termenului sect o nou semnificaie. Unii sociologi continu s le numeasc
secte, nu n sens peiorativ, ci pentru a marca separarea de structurile cretine
tradiionale, nvturile lor distincte i pretenia de a fi singura i adevrata
biseric cretin602.
Toate cele trei grupri religioase accentueaz ideea de mntuire. Adepii lor
se consider deja mntuii, misiunea lor fiind s salveze ntreaga omenire, iar
aceast idee implic o mare responsabilitate fa de lume n ansamblul ei. n
acest context, atitudinea fa de societate difer de la un caz la altul. Adventitii
de Ziua a aptea au un punct de vedere reformist; ei consider c rul poate fi
nlturat prin efort contient, organizat i prin aciune social: Noi, adventitii,
ne vedem pe noi nine ca reformiti care, nesatisfcui cu ceea ce Reforma din
secolul al XVI-lea a nfptuit, dorim s extindem spiritul reformei pn la
limitele ei logice pentru a pregti lumea pentru A Doua Venire a lui Hristos603.
Martorii lui Iehova, din contr, au o atitude revoluionar; ei susin c
Dumnezeu va schimba lumea eliminnd rul i rspltindu-i pe cei drepi. n
acest sens, ei ateapt schimbarea ordinii lumii din exterior i stabilirea
mpriei lui Dumnezeu n mod brusc: Armaghedonul - rzboiul zilei celei
602
Bryan Wilson, Sect and Denomination. Can Adventism Maintain its Identity?, n: Spectrum,
7/1975, p. 34-43.
603
Harlod Weiss, Are Adventists protestants?, n: Spectrum, 2/1972, p. 69. Autorul consider c
reforma trebuie s se fac n interiorul tradiiei respective.
240
604
Cunotina care conduce la viaa venic, Watch Tower and Bible Tract Society, 1995, p. 106.
Elder David R. Stone (din Cei aptezeci), Sionul n mijlocul Babilonului, comunicare la a
176-a Conferin Anual General a Bisericii Mormone, aprilie 2006.
605
241
242
243
activiti pe care alii le consider mondene: divertisment, teatru, dans, sport etc.
El vedea n mormonism un exemplu de sect polivalent, unde se amestec
elemente ieite din entuziasmele milenariste ale secolului al XIX-lea, din
perfecionism, din redeteptrile religioase, din campaniile contra francmasoneriei i contra alcoolului609. El vedea, de asemenea, la mormoni un fond
de credine adventiste: adunarea lui Israel, restabilirea celor 10 triburi (ale
indienilor), cel al evreilor, domnia personal a lui Hristos ntr-o lume nou. La
rndul su, sociologul Rodney Stark numete mormonismul o nou tradiie
religioas610. Numai Martorii lui Iehova sunt aproape unanim clasificai de
ctre sociologi ntre secte, pe temeiul periculozitii lor sociale611. ntr-una din
puinele lucrri care se apleac asupra dimensiunii sociologice a fenomenului
sectar n Romania, se observ cu justee faptul c n ultimul timp se fac eforturi
pentru nelegerea acestora (a sectelor, n.a.) ca forme religioase autonome i nu
ca dizidene ale Bisericilor tradiionale. De aceea, sectele au ncetat s fie
studiate ca prejudicii aduse, prin nsi existena lor, Bisericilor tradiionale.
Dac lum n considerare criteriul etimologic, termenul sect are o dubl
origine. n general, n mediile laice, n definiiile date n enciclopedii i de
dicionare se pleac de latinescul sequire (a urma). Secta este un ansamblu de
persoane care profeseaz aceeai doctrin, definiie care este foarte aproape de
cea dat Bisericii. Percepia negativ asupra noiunii de sect vine dintr-o alt
etimologie, de la latinescul secare, care nseamn a tia, a despri612.
609
Bryan Roland Wilson, Les sectes religieuses, Hachette, 1970, p. 200. Bryan Wilson este
Reader Emeritus n Sociologie la Oxford i fost preedinte al International Society for the
Sociology of Religion (1971-1975).
610
n mod sigur, Biserica Mormon nu este o alt sect protestant; ea a adugat o doctrin att
de nou tradiiei iudeo-cretine, nct ea reprezint o nou tradiie religioas i nu exist nicio
ndoial c aceast tradiie este deviant: Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The Future of
Religion secularization, revival and cult formation, University of California, Los Angeles, 1985,
p. 245. Autorii arat c studierea geografiei religioase a Americii pune probleme n cazul
mormonilor. n Utah ei sunt tradiia religioas dominant; mormonii nu pot fi denumii cult dect
n afara acestui stat. Pe de alt parte, nici n Utah nu a fost vorba att de convertire, ct de
imigrare; statul nu avea dect puin populaie nainte de venirea lor. n mod similar, populaia
numeroas mormon din Nevada sau Arizona este n primul rnd rezultatul imigrrii din Utah.
Rodney Stark este un reputat sociolog contemporan, profesor de sociologie i de religie comparat
la Baylor University, Washington.
611
Rodney Stark, Laurence R. Iannaccone, Why the Jehovahs Witnesses Grow so rapidly: A
Theoretical appliation, n: Journal of Contemporany Religion, 3/1997, p. 133-159.
612
Cuvntul sect este folosit prima dat n sens peiorativ la Roma, n uzajul pitagoricienilor. Vezi
Marie Laure Freyeburger, Jean Christian Tautil, Sectes religieuses en Grce et Rome dans
l'Antiquit paenne, Les Belles Lettres, Paris, 1986. n cretinism, cuvntul sect este traducerea
latineasc a grecescului erezie (). n Faptele Apostolilor (XXIV, 5) se arat cum cretinii
244
245
Sociologul folosete termenul sect ntr-o manier neutr, pentru a denumi o minoritate
separat, un grup cu diferene ideologice fa de cele ale majoritii: Bryan Wilson, Les sectes
religieuses, Paris: Hachette, 1970, p. 14 i 34. Despre secte n general, Jean Yves Leloup, Sectes,
Eglises et religions. Elements pour un discernement spirituel, Albin Michel, 1998, p. 29-42.
Autorul a fost preot dominican timp de 15 ani, apoi s-a botezat ortodox, iar n prezent este preot
ortodox. Lucrarea se prezint ca un eseu care face o incursiune prin toate religiile. A se vedea i
Jean-Paul Willaime, Les definitions sociologiques de la secte, n: Francis Mesnner, Les sectes et
le droit en France..., p. 2-46.
615
Bryan Wilson, op.cit., p. 28; Bryan Wilson, Typologie des sectes dans une perspective
dynamique et comparative, n: Archive de Sociologie des Religions, 16/1963, p. 49-63. Astfel, el
distinge apte categorii de secte: conversioniste (Armata Salvrii), revoluionare (Martorii lui
Iehova), pietiste, manipulaionsite (Scientologia), taumaturgice (comunitile spiritualiste),
reformiste (Quaqerii), utopice (huterienii). Vezi i: Bryan Ronald Wilson, Jamie Cresswell, New
Religious Movements. Challenge and Response, New York, 1999.
616
Jean-Yves Leloup, op.cit., p. 30.
617
Peter L. Berger, La religion dans la conscience moderne. Essai danalyse culturelle, Paris,
1971, p. 85-88.
618
Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti religiosi,
Milano, 1996, p. 146.
246
Termenul de Noi Micri Religioase (NMR) este echivoc din mai multe puncte de vedere, iar
studiile pe aceast tem arat c nu este deloc uor s se identifice un element unificator n aceast
categorie extrem de diversificat: a se vedea introducerea lucrrii lui Jean Franois Mayer, La
naissance des nouvelles religions, Geneva, 2005.
620
Pentru aceast opinie pledeaz James A. Beckford, Cult Controversis. The Societal Response to
the New Religious Movements, London, 1985, precum i studiile aprute n culegerea New
Religious Movements and the Churches, Alan Brocway and Paul Rajashekar (ed.), Amesterdam,
1986. James A. Beckford i exprim preferina pentru acest termen, dei arat i limitele sale:
Termenul NMR este neutru i compatibil cu percepia publicului, dar nesatisfctor pentru
scopuri tiinifice, p. 20. Johannes Aagaard, A Christian Encounter with New Religious
Movements and New Age, Update & Dialog, 1/1991, p. 17-23; Elisabeth Arweck and Clarke
Peter Bernard, New religious movements in Western Europe. An annotated bibliography, Westport
Conn: Greenwood Press, 1997; Jean-Franois Mayer, The Emergence of the New Religiosity in
the Western World, n: Allan R. Brockway i Paul J. Rajashekar (dir.), New Religious Movements
and the Churches (Reports and papers of a consultation sponsored by the Lutheran World
Federation and the World Council of Churches, Free University, Amsterdam, September 1986),
Geneva, WCC Publications, 1987, p. 60-69, care plaseaz fenomenul NMR n contextul mai larg
al fenomenului de nou religiozitate i de evoluie contemporan a sacrului, fr s se refere la
micrile provenite din matricea cretin; Jean Franois Mayer, Levolution des nouveaux
mouvements religieux. Quelques observations sur le cas Suisse, n: Social Compass, 42/1995, p.
181-193 (se refer la micrile aprute n Elveia n ultimii 30 de ani); Enzo Pace, Coltivare lo
spirito in unepoca di disincato. Per una tipologia dei percorsi di salvezza nei nouvi movimenti
religiosi in Italia, n: Religione o psicoterapia. Nouvi fenomeni e movimenti religiosi alla luce
della psicologia. Atti del 5 Convegno della Divisione psicologia e religione della Societ
Italiana di Psicologia, Roma, 22-23 ottobre 1994, a cura di Mario Aletti, p. 25-43 (se refer la
micrile care s-au dezvoltat dup 1960: Krishna i alte grupuri orientale).
621
Franois Champion, Nouveau mouvements religieux et sectes, n: Franoise Champion,
247
248
Jean Sguy, Christianisme et socit. Introduction la sociologie de Ernst Troeltsch, Paris, 1980.
Pentru obiecii la formularea lui Ernst Troeltsch, a se vedea: Werner Stark, The Sociology of
Religion. A Study of Christendom, vol. III: The Universal Church, London, 1967, n special p. 9596. La rndul su, Max Weber spunea c Biserica este o instituie a mntuirii, care privilegiaz
extensia influenei sale, n timp ce secta este un grup contractual, care pune accent pe intensitatea
vieii membrilor si: LEthique protestante et lesprit du capitalisme, Loisir, 1991. El vorbete de
grup contractual, sintagm care nu numai c plaseaz secta la marginea oricrei micri
religioase, dar n plus denot latura sa comercial; contractul are loc ntre grup i adeptul su,
contrar Bisericii, unde demersul se face liber, de manier natural. Despre o analiz sociologic a
teoriilor lui Max Weber i Ernst Troeltsch, a se vedea: Bryan Wilson, Religion in Sociological
Perspective, Oxford, 1982.
624
Secta se dorete o fomaiune aristocratic, o asociaie de persoane religios calificate... ea nu
dorete s fie ca i Biserica o instituie care nelege s-i lumineze i s-i nglobeze pe cei drepi i
pe cei pctoi... secta urmrete idealul de ecclesia pura, ideal al comuniunii vizibile a sfinilor de
unde sunt excluse oile rtcite...: Max Weber, Sociologie des religions, Paris, Gallimard, 1999, p.
318-320.
625
Ernst Troeltsch, Soziallehren des christichen Kirchen und Gruppen. Tbingen: Mohr, 1912,
trad. fr. Marie Louise Letendre, op.cit., p. 17.
626
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The Future of Religion secularization, revival and
cult formation, University of California, Los Angeles, 1985, capitolul The Eternal Exodus,
p. 99-125 (trateaz cteva cazuri de natere a sectelor).
249
627
250
Johnson Guy Benton, On Church and Sect, n: American Historical Review, 28/1963, p. 539549. Benton este Profesor Emerit la Universitatea din Oregon, Departmentul de Sociologie,
colaborator la Hartford Institute for Religion Research (http://hirr.hartsem.edu/), membru al
Socit Internationale de Sociologie des Religions/International Society for the Sociology of
Religion (http://www.sisr.org/) i al Society for the Scientific Study of Religion (SSSR)
(http://las.alfred.edu/~soc/SSSR/). Dintre studiile sale care au releva pentru subiectul de fa,
amintim: On founders and followers: some factors in the development of new religious
movements, n: Across the boundaries of belief: contemporary issues in the anthropology of
religion, (eds.) Morton Klass, Maxine K. Weisgrau, Boulder Westview Press, 1999, p. 367-380,
aprut apoi i n: Social Analysis, 5/1992, p. 1-13; A Critical Appraisal of the Church-Sect
Typology, n: American Sociological Review, 22/1957, p. 88-92; Do Holiness Sects Socialize in
Dominant Values?, n: Social Forces, 39/1961, p. 309-316; cu Mark A. Shibley, How New Is
the New Christian Right?, n: Secularization and Fundamentalism Reconsidered, (ed.) Jeffrey K.
Hadden, Anson D. Shupe, New York: Paragon House, 1989, p. 178-198.
630
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The future of religion. Secularization, revival and cult
formation, Berkeley: University of California Press, 1986, p. 23. William Sims Bainbridge este
Director al National Science Foundation, autor a numeroase cri i articole despre Sociologia
Religiilor: Satans Power. A deviant psychotherapy cult, University of California Press, 1978;
Social Research Methods and Statistics. A computer-assisted introduction, Wadsworth Pub. Co.,
1992; Religion, Deviance, and Social Control, New York: Routledge, 1996; The Sociology of
Religious Movements, New York : Routledge, 1997.
251
Conceptul de deviaie subcultural a fost dezvoltat prima dat de Dynes R. Russell, ChurchSect Typology and Socio-Economic Status, n: American Sociological Review, 20/1955, p. 555560. n The Future of religion..., autorii consider c tensiunea poate fi msurat i c exist
numeroase modaliti de a vedea n ce msur un anumit grup este respins de societate i cum
grupul, la rndul lui, respinge societatea. Ei iau n considerare mai multe probleme de moralitate
personal i de deviaie doctrinar: Rodney Stark, William Sims Bainbridge, op.cit., p. 56.
632
Jean-Marie Woehrung, Une dfinition juridique des sectes ?, n: Franois Messner, Les sectes
et le droit en France..., p. 81.
252
633
253
inamicilor, pasul spre derive este deschis637. n ultima vreme, cercettorii susin
faptul c Martorii lui Iehova reprezint un grup a crui atitudine fa de
societate devine ambivalent. Pe de o parte, se menine nc disponibilitatea de a
interpreta orice opoziie la grup ntr-un sens paranoic, pe de alt parte, ei sunt pe
cale de instituionalizare, iar ateptarea apocalipsei este pasiv638.
c) Teoria denominaionalizrii
Richard Helmut Niebuhr (1894-1962) a dus mai departe teoria lui Max
Weber i a lui Ernst Troeltsch, adugnd o a cincea caracteristic a sectei,
anume rutinizarea, adic faptul c, n timp, sectele se transform n
denominaiuni639. El arat c viaa unei secte este relativ scurt, ea se
rutinizeaz de ndat ce accept anumite compromisuri cu societatea. Acest
lucru este respins de anumii membri ai sectei, care vor continua s in
nvturile tradiionale. Ei vor crea o bre n cadrul micrii, care va duce, n
cele din urm, la o nou schism sectar. Astfel, dei secta atrage iniial un mare
numr de nemulumii, pierde apoi din fervoarea ei iniial i se transform n
denominaiune. Faptul c secta plete, face s apar n snul ei o reacie sectar,
care are ca efect redinamizarea micrii. Din aceast cauz, exist un ciclu
nesfrit de nateri, transformri, schisme i renateri n cadrul micrilor
religioase.
n ceea ce privete procesul transformrii sectei n denominaiune, au
fost avansate mai multe teorii. Cele mai influente la ora actual sunt opiniile lui
Bryan Wilson i ale lui Rodney Stark. Ei ncearc s explice de ce a doua
generaie a sectei ncepe s minimalizeze respingerea lumii, atitudine pe care o
637
Jean-Franois Mayer, Des ides qui tuent? La question des doctrines criminognes, n:
Sekten und Okkultismus. Kriminologische Aspekte, Schweizerische Arbeitsgruppe fr
Kriminologie (Sectes et occultisme: aspects criminologiques, Groupe Suisse de Travail de
Criminologie), contributions prsentes lors du 25me congrs du Groupe Suisse de Travail de
Criminologie qui s'est tenu en 1996 Interlaken; Marco Borghi, (ed.): Stefan Bauhofer, PierreHenri Bolle, Volker Dittmann Chur; Zrich: Regger, 1996, p. 141-159.
638
Natalie Luca, Frederic Lenor, op.cit., Paris, 1996, p. 207.
639
Richard Niebhur, The Social Sources of Denominationalism, New York; London: New
American Library, 1929, p. 25. Richard Helmut Niebuhr, pastor evanghelic, a fost preedinte al
Elmhurst College (1924-1927) i professor de teologie i etic cretin la Yale University. Dintre
lucrrile sale amintim: The Kingdom of God in America, San Francisco: Harper San Francisco
2001, prima ediie n 1937; The Meaning of Revelation, New York: Macmillan Co., 1941; Christ
and Culture, New York: Harper & Row, 1951; The Purpose of the Church and Its Ministry, New
York, 1956; Radical Monotheism and Western Culture, Lincoln: University of Nebraska, 1960,
toate retiprite n multe ediii.
254
640
Rodney Stark, The Future of Religion, American Born Sects Movements, p. 126-148. Vezi i:
Rodney Stark, William Bainbridge, American-Born Sects. Initial Findings, n: Journal for the
Scientific Study of Religion, 20/1982, p. 130-149.
641
Rodney Stark, The Future of Religion..., capitolul: Sect Transformation and Upward Mobility:
The Missing Mechanisms, p. 149-165.
642
Rodney Stark, William Sims Bainbridge, The future of religion..., p. 157; Eileen Barker,
Commentaire dune sociologue anglaise sur le rapport Les sectes en France , n: Massimo
Introvigne, Melton Gordon (ed.), Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le rapport de la
commission parlementaire, Paris, 1996, p. 135-148.
643
Cnd harisma fondatorului se rutinizeaz, grupul simte nevoia s triasc n linite pentru a se
consolida i a se extinde Pe msur ce se evit eventualele conflicte, se dezvolt contradiciile
255
inerente ale conjuncturii. Conflictul rmne intern n acel grup i poate rbufni ntr-o ruptur
organizaional, n: Sguy, Jean, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris, 1999, p. 29.
Massimo Introvigne, Les veilleurs de lApocalypse. Millnarisme et nouvelles religions au seuil de
lan 2000, Paris, 1996, p. 113; Timothy Miller (ed.), When Prophets Die. The Postcharismatic
Fate of the New Religious Movements, New York, 1991.
644
Despre rutinizarea harismei a vorbit prima dat Max Weber n Economie et socit, Paris,
1971, t. I, p. 249-261 i p. 275-278; Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris,
1999, p. 215. Vezi ntregul sub-capitol Routinisation du charisme et socialisation aux valeurs,
p. 214-217.
256
comunitate emoional. Joseph Smith (1805-1844), William Miller (17821849) i Charles Taze Russell (1852-1916) au jucat acest rol de fondatori
harismatici.
Al doilea fondator are mai degrab un rol organizatoric dect harismatic.
Importana lui se verific de asemenea n toate cele trei cazuri. Bringham
Young (1801-1877) este adevratul organizator al regatului Sionului, n timp
ce Joseph Smith nu fcuse dect s prefigureze acest lucru. n adventism, a doua
fondatoare cu rol organizatoric este Hellen G. White (1827-1915), rolul lui
William Miller fiind strict harismatic, dei Hellen G. White a cutat s
suplineasc funcia harismatic n cadrul Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea. La originea Martorilor lui Iehova st Charles Taze Russell, dar
adevratul fondator al micrii este Joseph Franklin Rutherford (18691942).
Charles Taze Russell era un reformator cu harism, nconjurat de o comunitate
emoional. Reaciile la moartea sa sunt mrturii ale acestei afeciuni cu care
fusese nconjurat de ctre adepii lui. Grupul a supravieuit numai graie abilitii
organizatorice a lui Joseph Franklin Rutherford645.
n al doilea rnd, n cursul procesului de banalizare, alterneaz fazele de
imobilitate sau de stagnare a creterii i a entuziasmului grupului, cu micri de
(re)deteptare, de cele mai multe ori ghidate de ierarhia grupului sau de lider.
n istoria martorilor lui Iehova, micrile de (re)deteptare sunt quasiinstituionale i se manifest prin campanii periodice, lansate n jurul unei noi
date despre sfritul lumii sau a unei noi descoperiri646. n istoria micrii
adventiste de ziua a aptea, un exemplu de deteptare a fost mesajul de la
Conferina general din Mineapolis, n 1888, care insista pe justificarea prin
credin. Entuziasmul generat era menit s redea sperane denominaiunii la 44
de ani dup marea dezamgire.
n general, se poate spun c, pentru cei care cred n iminena celei de a
doua veniri a Domnului, scenariul milenarist pare s fie marcat de continue
dezamgiri i eecuri. Pentru multe generaii, acest eveniment mre i ateptatul
cataclism care trebuia s-l nsoeasc au ntrziat s se manifeste. Aceast stare
de ateptare implic un mare semn de ntrebare nu numai n relaia unui grup
advent cu societatea, dar i la nivelul comunitii advente nsei. n ce mod
credincioii se mpac cu aceste eecuri i n ce msur ei gsesc argumente
pentru a merge mai departe constituie ntrebri la care ncearc s rspund
sociologii religiilor, antropologi ai religiilor, teologi, psihologi etc. Cert este c
645
646
257
Butler John, When Prophecy Fails. The Validity of Apocalypticism, n: Spectrum, 8/1976,
p. 7-14. John Butler observ c ceea ce eueaz sunt profeiile i nu perspectiva eshatologic
asupra lumii, deoarece fiecare generaie demitologizeaz i remitologizeaz mesajul ei.
Apocalipticismul este valid ca o perspectiv asupra lumii contemporane i nu asupra trecutului.
Eshatologia prezent este singurul moment care exist !, p. 13.
648
Aceeai idee reluat de Milton J. Yinger, Profesor Emerit de Sociologie i de Antropologie la
Oberlin College 1947-1987, Rector Scholar Distinguished Alumnus Award, DePauw University,
Senior Specialist la East-West Center, University of Hawai, Doctor n tiine Umane al DePauw
University i Syracuse University, Preedinte al American Sociological Association, 1976-1977.
Dintre lucrrile lui amintim: Religion for Struggle for Power, Duke University, Durham, 1946;
Religion, Society and the Individual, New York, 1957; The Scientific Study of Religion, London,
1970. Vezi i Bryan Roland Wilson, The Social Dimension of Sectarism, Oxford, 1990.
258
John A. Saliba, Mormonism in the Twenty-first Century, n: Religious Sects and Movements.
Christianity and Other Religions, 41/1992, Studia Missionalia, Pontificia Universit Gregoriana,
Rome, 1992, p. 49-67. John A. Saliba este professor de studii religioase la Universitatea Detroit i
preot iezuit.
650
Bruce McConkie, Mormone Doctrine, p. 577-579 (capitolul Plural Marriage).
651
Irwin Altman, Ginat Joseph, Polygamous Families in Contemporary Society, Cambridge, 1996.
Studiile clasice care au fost scrise pe tema poligamiei aparin lui: Richard S. van Wagoner,
Mormon Polygamy. A History, Salt Lake City, Utah: Signature Books, 1989 i Lawrence Foster,
Religion and Sexuality: Three American Communal Experiments of the Nineteenth Century, New
York: Oxford university Press, 1981; Irwin Altman, Joseph Giant, un psiholog i un antropolog, au
realizat un studiu important, care se bazeaz pe observarea unor familii poligame ntre 1987-1992.
Autorii nu i propun s urmreasc istoria poligamiei la mormoni, ci mai degrab relaiile de
familie pe care aceasta le implic i anume cum se comport una fa de alta femeile cstorite cu
acelai brbat; cum poate brbatul s iubeasc n acelai timp mai multe femei; care sunt crizele de
familie etc.
259
652
260
Instituirea acestei practici s-a fcut, spun ei, n baza revelaiei din 12 iunie
1843, care a vizat-o direct pe soia lui Joseph Smith, total opus acestei idei: i
fie ca Emma Smith s primeasc tot ceea ce am spus prin robul meu Joseph, care
este virtuos i drept naintea mea; i aceia care nu sunt drepi vor fi distrui, zice
DomnulConform legii preoiei, un om nu poate comite adulter cu aceea care
i aparine lui i nimnui altcuiva. i dac el are 10 virgine cu el, prin lege, el nu
poate comite adulter pentru c ele i aparin lui... Dac un om are o femeie i o
nva pe ea legea preoiei mele, atunci ea trebuie s cread i s i se supun,
dac nu va fi distrus, zice Domnul654. Revelaia accentua de asemenea c un
om drept era acela care avea muli copii i prin aceasta dobndea un statut ca al
lui Dumnezeu n ceruri, unde el va administra un univers patriarhal, nconjurat
de soiile lui, de copii i de ntreaga familie. Baza doctrinar a acestei practici se
lega, prin urmare, de doctrina progresiei venice, de faptul c este posibil pentru
om s ating statura unui Dumnezeu655. Declaraia din 1843 a fost crucial
pentru practicarea poligamiei n secolul al XIX-lea. n 1852 Brigham Young, al
doilea fondator, a ridicat-o la rangul de doctrin a Bisericii Mormone.
Totui existau limite: Joseph Smith nsui a fost foarte ezitant, muli dintre
adepi, unii n posturi cheie, au refuzat s se conformeze; muli au ameninat cu
apostazia, alii au denunat faptul c erau aproape forai s adopte aceast
practic. n final, practicarea poligamiei aprea ca un test de loialitate fa de
Joseph Smith. Odat pasul fcut, ei artau ataamentul fa de grup i separarea
total de societate656.
ironie c Joseph Smith i adepii lui nu aveau numai soii spirituale, dar se cstoreau spiritual
i cu soiile altora: Les mormons et la polygamie, trois textes mormons du XIXe sicle en langue
franaise, precds dune introduction lhistoire et la pratique du mariage plural chez les
saintes des derniers jours, Fribourg, 1986, p. 14.
654
D&C, 132, 52-64. A se vede i Linda King Newell, Valeen Tippetts Avery, Mormon Enigma.
Emma Hale Smith, prophet's wife, "Elect lady," polygamy's foe, 1804-1879, New York, 1984, p.
153; Richard S. van Wagoner, Mormon Poligamy. A History, Salt Lake City, 1989, p. 56.
655
Omul a nceput progresul lui n pre-existen i urmrete s ating starea de slav (nlare),
prin care oamenii dobndesc toat puterea, toat cunoaterea, toat nelepciunea, devenind
asemenea Tatlui. Bruce McConkie, Mormon Doctrine, p. 238-239, capitolul Eternal
Progression.
656
Liderii mormoni au crezut sincer c ntr-un anume sens, prin introducerea poligamiei este
posibil s se realizeze mpria lui Dumezeu pe pmnt: Lawrence Foster, Women, Family and
Utopia. Communal Experiments of the Shakers, the Oneida Community and the Mormons, New
York, 1991, p. 224. A se vedea i A New and Everlasting Convenant of Marriage. Joseph Smith
and the Origins of Mormon Poligamy, n: Lawrence Foster, Religion and Sexuality. Three
American Communal Experiments in the 19th Century, Oxford, 1981, p. 123-181. Autorul insist
pe faptul c Joseph Smith i adepii lui s-au identificat puternic cu modelul cultural evreiesc. Ei
s-au vzut pe ei nii ca Noul Israel i au cutat s renvie multe din valorile i practicile acestui
261
Apogeul cstoriilor poligame a avut loc ntre anii 1857-1858, cnd au fost
contractate 65% din totalul tuturor cstoriilor poligame din istoria mormon657.
Nicio alt micare religioas nu mpinsese att de departe justificarea doctrinal
a poligamiei, reuind s fac din aceast practic nu o posibilitate oferit celor
care doreau, ci un fel de obligaie religioas. Cum baza biblic nu era suficient,
s-a apelat la revelaii. Foarte curios este faptul c dei practica nu este condamnat
de o manier precis n Vechiul Testament, ea este condamnat n Cartea lui
Mormon: De aceea, frailor, ascultai-m, fii ateni la cuvintele Domnului, c
fiecare om dintre voi s nu aib dect o singur femeie, iar concubine s nu aib
niciuna (Moise XI, 2; Ether X, 5).
Anumite studii sociologice arat c n secolul al XIX-lea numai 19% din
familiile mormone au practicat poligamia, iar c din acest procent cei mai muli
aveau numai dou soii658. Numai liderii aveau un numr impresionant de soii.
Brigham Young, al doilea preedinte mormon, avea 27 de soii; Herbert
Kimball, unul din prietenii lui avea 43 de soii i 65 de copii. Soiile triau n
case separate i foarte rar se ntmpla s triasc n aceeai cas din cauza
geloziei i a inegalitilor financiare659. S-a artat c, n mod paradoxal femeile
mod de via, incluznd aici poligamia, p. 127. n al doilea rnd, autorul arat c Joseph Smith
era ptruns de sensul misiunii sale profetice n mijlocul societii contemporane. La rndul su,
Jan Ships nu exclude nici alte puncte de vedere, dei nu i se par foarte convingtoare, i anume c
poligamia a fost introdus de fapt de Bringham Young i c Joseph Smith nu a avut nimic de a
face cu aceast practic (poziia Bisericii Reorganizate) sau c Joseph Smith a fost foarte
predispus spre sexualitate i astfel i legitima impulsurile sale, o expresie a comportamentului
paranoic care a caracterizat ultimii ani ai vieii lui Joseph Smith. El este de prere c aceast
practic se poate ncadra ntr-un mediu mai larg, n contextul religios al epocii: Construind o
nou ordine, bazat pe principiile biblice, o ordine despre care ei credeau c va mbria ntreaga
lume, aceste grupuri cutau s depeasc haosul social i religios pe care-l percepeau n jurul lor.
Ei credeau c eforturile lor vor fi asociate cu a doua venire a lui Hristos i stabilirea n lume a unui
mileniu de pace i armonie. Aceast credin milenial c mpria lui Dumnezeu va fi stabilit
pe pmnt i c slava lui Dumnezeu era imanent n istoria uman a cluzit credinele i
angajarea acestor micri mileniale: Jan Shipps, Mormonism. The story of a new religious
tradition, Urbana: University of Illinois Press, 1985, p. 6.
657
Richard S. van Wagoner, Mormon Polygamy. A History, Salt Lake City, Utah: Signature
Books, 1989, p. 92.
658
Irwin Altman, Jospeh Giant, Polygamous Families in Contemporary Society, Cambridge, 1996,
p. 39.
659
ncepnd din anii 1850, periodicul The Seer, editat de Orson Pratt, a nceput s publice reguli
practice pentru familiile poligame: brbatul s se arate tolerant i s nu se atepte c soiile sale
sunt perfecte; el nu trebuie s critice o soie i s o compare cu alta; s se arate imparial i s
instruiasc soiile. Acestea trebuie s se ajute ntre ele, mai ales n caz de boal, nu trebuie s
pedepseasc copilul unei alte soii, iar copiii diferitelor soii trebuie s se considere frai i surori.
Despre avantajele i dezavantajele acestui sistem, a se vedea Jean Franois Mayer, Les mormons
262
mormone erau mai libere i aveau un statut special, deoarece soul absenta mult,
timp n care soia era adevratul ef n cas. n ciuda impresiei deplorabile
despre soarta femeilor mormone, se poate vorbi despre una din primele ncercri
de emancipare a femeilor660.
ns, curnd, mormonii au nceput s fie privii cu ostilitate de ctre vecinii
lor ne-mormoni i au intrat n conflict cu autoritile federale661. Statul a adoptat
o legislaie anti-poligam i anti-mormon. Un prim act a fost aprobat de
Congres n 1862 (Morrill Anti-Bigamy Act), iar apoi n 1887 a fost promulgat
legislaia care urmrea s-i lipseasc de drepturi civile pe poligami. Mormonii au
fost mpiedicai s devin judectori, funcionari, mai mult nu mai aveau drept
de vot, li se puteau confisca proprietile i erau mpiedicai s se naturalizeze
(Edmund-Tucker Law). Cstoria poligam era considerat un act criminal,
muli mormoni au fost nchii n anii care au urmat, dar poligamia a continuat s
fie practicat n secret. Ca s scape de presecuie, anumite familii s-au mutat n
Arizona, Nevada sau Colorado, altele chiar n Mexic sau Canada. Actul scotea n
afara legii nsi Biserica lui Isus Hristos a Sfinilor din Ultimele Zile i
confisca cldirile i poprietile mormone care nu erau utilizate exclusiv n
scopuri religioase662.
n aceast situaie, preedintele Wilford Woodruff (1807-1898;
preedinte din 7 aprilie 1889) a decis, n 1890, s nu mai autorizeze practica
poligamiei: Fiind ntiinat c Congresul a adoptat legea care interzice
et la polygamie. Trois textes mormons du XIXe sicle en langue franaise, prcds dune
introduction lhistoire et la pratique du mariage plural chez les saintes des derniers jours,
Fribourg, 1986, p. 41-46. Autorul public trei texte din epoc despre cstoriile poligame, scrise
de trei personaliti mormone: Parley Pratt, fratele lui Orson Pratt, care a fost omort de soul legal
al celei de a doua soii; Thomas Stenhouse a fost primul misionar mormon n Elveia i francezul
Louis Bertrand, unul din primii europeni convertii la mormonism.
660
Astfel, femeile erau implicate n activiile cooperative ale Relief Society (1942) i aveau
posibilitatea s urmeze educaie medie i chiar superioar (n special medicina) i s voteze. n
1870, Utah-ul a fost primul dintre statele americane care a conferit femeilor dreptul la vot. n
1895, Martha Hughes Cannon (1857-1932), a fost prima femeie din Statele Unite care a fost aleas
senator de Utah, una din cele mai ironice contradicii ale epocii: Bushman-Lauper, Claudia and
Bushman, Building the Kingdom. A History of Mormons in America, Oxford, 2001, p. 74. Vezi
mai ales capitolul Mormon Women 1831-1890, p. 58-74.
661
Irwin Altman, Jospeh Giant, Poligamous Families in Contemporary Society, Cambridge, 1996,
p. 25. A se vedea ntregul capitolul, Historical Background, care aeaz fenomenul mormon n
contextul epocii, p. 21-37.
662
Despre legislaia anti-mormon, a se vedea i Richard Ostling, Mormon America. The Power
and the Promise, San Francisco, 1999, p. 70-71. Richard Osteling noteaz c totul se ntmpla n
plin epoc victorian, cnd familia monogam era cosiderat un etalon al civilizaiei, iar
mormonii erau comparai cu barbarii sau, mai ru, cu animalele.
263
cstoriile plurale, declar prin prezenta intenia mea de a m supune acestei legi
i de a uzita de influena mea asupra membrilor Bisericii pe care o prezidez, ca ei
s procedeze la fel663. Declaraia, redactat n stilul unui comunicat de pres, era
un adevrat manifest politic, care-i propunea s apere existena nsi a
Bisericii Mormone n faa unei presiuni enorme din partea guvernului federal al
Statelor Unite. Wilford Woodruf a ajuns la concluzia c nu este nelept s se
declare rzboi la 65 de milioane de oameni664 i, imediat, a nceput dialogul cu
reprezentanii statului referitor la integrarea Utahului ntre statele Federaiei.
Manifestul nu proclama o doctrin nou, nici nu dezavua alta veche, ci arta
simplu c practicarea poligamiei era suspendat. n mod semnificativ, acest
document nu a fost adugat scripturilor mormone dect n 1908 (Official
Declaration no.2 al D&C), atunci cnd liderii Bisericii au remarcat c revelaia
care autoriza poligamia continua s rmn o parte a acestor scripturi (D&C,
132).
Sfritul poligamiei a marcat o cotitur n istoria mormon. Atta vreme ct
ei au fost devotai acelui ceva care i deosebea, mormonii erau un popor
alienat i izolat. Aceste cstorii multiple au fost nainte de toate un mijloc de
exprimare a identitii i o parte integrant a unei experiene religioase. Practica
deschis a poligamiei i, n general, promovarea diferenelor n raport cu
societatea american au fost nsoite de contiina clar a riscurilor persecuiei i
de meninerea vie a rolului milenarismului. ns dup 1890, mormonii s-au
ndreptat spre integrare n societate, adoptnd treptat modelele economice i
politice, pn la punctul de a deveni buni americani i chiar religia american
prin excelen. Manifestul din 1890 a reprezentat ceea ce specialitii numesc
socializarea mormonismului, momentul n care Biserica a prsit progresiv
terenul utopiei pentru a dobndi o recunoatere social i a promova
prozelitismul la scar mondial.
Trebuie s spunem ns c poligamia a continuat s fie practicat665. n
663
Manifestul preedintelui Wilford Woodruff este redat integral de Massimo Introvigne, Les
Mormons, Brepols, 1991, p. 91-93; Matthias Foss Cowley, Wilford Woodruff, fourth president of
the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints: history of his life and labors as recorded in his
daily journals, Ann Arbor, Michigan, 1975; Francis M. Gibbons, Wilford Woodruff. Wondrous
worker, prophet of God, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1988.
664
Biserica Mormon a sacrificat practica poligamiei pentru a menine viaa Bisericii. Claudia
Bushman, Richard Bushman, Building the Kingdom, Oxford, 1999, p. 71. Poligamitii
contemporani susin acest punct de vedere, justificnd continuarea de ctre ei a poligamiei.
Richard S. van Wagoner, Mormon Polygamy. A History, Salt Lake City, 1989, p. 145.
665
Chiar i autorii favorabili mormonilor recunosc astzi c, dup renunarea la poligamie (1890),
opoziiile au fost numeroase i fundamentalitii au continuat s practice n secret poligamia. Dei
excomunicai de Biseric, imediat ce au fost depistai..., ei au reuit s menin aceast practic
264
265
bigamia. n consecin, fundamentaliti nu se mai ascund astzi: copii la coal sunt trecui toi pe
numele tatlui (nainte, erau trecui pe numele mamei lor), n anunurile mortuare se spune c a
lsat attea vduve i copii; particip la conferine locale, dau interviuri n ziare i reviste etc.
668
Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, 1950. n limba romn,
Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Bucureti, 1992.
669
Sfritul tuturor lucrurilor se apropie. Domnul vine! Deja n ara noastr se arat judecile lui.
Nu trebuie s vorbim doar de venirea lui Hristos, ci s artm n fiecare din aciunile noastre c El
urmeaz s se arate pe norii cerului cu putere i mare glorie. Suntem noi mbrcai cu haine de
nunt? Avem credin? Cooperm cu instrumentele divine din toat inima i fr rezerv esnd n
viaa noastr principiile divine ale legii lui Dumnezeu?: Hellen G. White, Testimonies to
Ministers & Gospel Workers, Pacific Press Publishing Association, 1923, p. 187, publicat n
Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire adventiste de Salve, fd, p. 344.
266
267
n lumea modern, acest lucru mi se pare mai dificil dect a fost vreodat n lume. Dar
adventitii se pare c fac fa acestei lupte i cu succes: Bryan Wilson, Sects or Denomination.
Can Adventism Maintain its Identity?, n: Spectrum, 1/1974, p. 43; Adventitii au gsit o balan
rezonabil, chiar dac nu ntotdeauna perfect, ntre anticiparea adventului iminent, pe de o parte
i o relaie neleapt cu lumea prezent, pe de alt parte: Raymond Cottrell, The Eschaton. The
Seventh-day Adventist Perspective on the Second Coming, Spectrum, 1/1973, p. 7-31, p. 26.
ntr-un studiu interesant, Graybill Ronald i propune s arate legtura dintre ideologia adventist
i statutul economic i social al adepilor, apoi s analizeze dac specificul eshatologiei lor poate
stimula prosperitatea: Millenarianism and Money. Adventist Wealth and Adventist Reliefs, n:
Spectrum, 2/ 1978, p. 31-74. Autorul observ c, pe de o parte, milenarismul adventist este pasiv,
pesimist i chiar fatalist datorit faptului c predic declinul i distrugerea lumii; pe de alt parte,
prin ateptarea mpriei lui Dumnezeu, se arat optimist i activ. El este de prere c a doua
variant caracterizeaz cel mai bine spiritul adventist: milenarianismul adventist devotat
prosperitii, att pe plan material ct i spiritual. Spre deosebire de mormonism, care a ncurajat
afacerile la nivel cooperativ, marile corporaii, adventitii au rmas individualiti n afacerile lor
economice. Cei mai bogai dintre adventiti astzi sunt medicii, avocaii i contabilii. Respectarea
sabatului este una din cauzele care i-au ndeprtat n prima faz pe adventiti de cooperarea
economic. Azi lucrurile sunt mult nuanate.
268
674
269
270
271
Adventitii de ziua a 7-a au deplina convingere c este de datoria lor s proclame mrturia lor
distinct i, de aceea, Biserica lor respinge orice fel de angajamente ecumenice: Kenneth H.
Wood, Eight Convictions and Observations, n: Review and Herlad, 13-14/1968, p. 145.
684
Cosmas Rubencamp, The Seventh-Day Adventist and the Ecumenical Movement, n:
Spectrum, 2/1970, p. 5-18. Bert Beverly Beach, Vatican II. Bridging the abyss, Review & Herald
Publishing Association: Washington, 1968, 352 p.
685
Reinder Bruisma, Adventists and Catholics. Prophetic Preview or Prejudice?, n: Spectrum
272
Foarte devreme, adventitii au sugerat c titlul Papei, Vicarus Filii Dei, era
echivalent cu 666, idee care a rmas popular ntre adventiti. n 1952, profesorii
de la Seminarul Teologic adventist din Washington D.C. nc nfierau
papalitatea ca fiind Antihristul Apocalipsei686. n Questions of Doctrine, se
identific pasajul de la Daniel VII, 24-25 cu apostazia catolic (p. 254). n
aceeai prezentare a credinei adventiste, se arat c adventitii de ziua a 7-a
cred c profeiile de la Daniel VII i Apocalips XIII despre fiar se refer n
particular la Biserica Romano-Catolic (p. 181)687. De abia n 1960, cnd a fost
ales primul preedinte catolic al Statelor Unite, John Kennedy, adventitii au
abandonat limbajul lor radical i accentul s-a mutat pe recrutarea ct mai multor
membri dintre catolici. Astfel, adventitii au nceput s acorde o atenie mai
mare doctrinei catolice i nu istoriei Bisericii Romano-Catolice, ca pn atunci.
Este important de subliniat c aceste acuzaii sunt pline de ambiguitate n
prezent. Cteodat, ele sunt aplicate Papalitii ca instituie, ca sistem, n timp ce
credincioii romano-catolici sunt privii cu o oarecare bunvoin: Noi
recunoatem faptul c adevrai urmtori ai lui Hristos se pot ntlni n toate
Bisericile cretine, inclusiv n cea Romano-Catolic. Pe acetia Dumnezeu i
recunoate ca ai Lui. Acetia nu fac parte din Babilonul zugrvit n
Apocalips. Alteori, toate Bisericile cretine sunt considerate ca parte a
Babilonului celui mare: prin Babilon nelegem toate Bisericile cretine care
s-au ndeprtat de la Evanghelia venic, aici incluznd marea apostazie
roman i mai recentele micri protestante, care au respins mesajul de la
1844688. De asemenea, apropierea dintre Papa Paul al VI-lea i Patriarhul
Magazine, 3/1999, p. 45-53. Autorul face o istorie a atitudinii anti-catolice a adventitilor, artnd
c aceast atitudine era comun Europei protestante i mediului n care a aprut adventismul i c
s-a dezvoltat mai cu seam n jurul anului 1900, cnd n America a sosit un numr foarte mare de
emigrani italieni. Reinder Bruisma este secretar al Trans-European Division.
686
Frank Yost, The Antichrist in History and prophecy, Our firms foundations, Review and
Herald Publishing Association, 1953, p. 625-716.
687
Questions of the Doctrine, (Seventh-Day Adventists answer questions on doctrine: an
explanation of certain major aspects of Seventh-Day Adventist belief, prepared by a representative
group of Seventh-Day Adventist leaders, Bible teachers, and editors, Washington: Review and
Herald Pub. Association, 1957, 720 p. Aceste invenii papale ca preoia, jertfa euharistic,
spovedania, cinstirea Mariei au ndeprtat credincioii de la cunoaterea slujirii continue a lui
Hristos, p. 256-257. Adventitii au considerat vizita papal din 1965 n Statele Unite ca un pas
decisiv n preluarea puterii politice mondiale de ctre Vatican. Roy Allan Anderson, secretar al
Ministerial Association al Seventh-Day Adventist Church, spunea n anii 1960: nc de la
nceput, predicatorii adventiti, prin studiul profeiei, au declarat c Romano-Catolicismul se va
ridica pn la punctul n care va deveni vocea religioas a lumii: The Pope and World Peace,
n: The Ministry, 39/1966.
688
Babylon, n: Seventh-Day Adventist Encyclopedia, Hagerstown, 1996, p. 96.
273
Roy Allan Anderson, Prophetic Fulfilment in Current Events, n: The Ministry, 36/1965.
Cosmas Rubencamp, The Seventh-Day Adventist and the Ecumenical Movement, n:
Spectrum, 4/1970, p. 13.
691
Daniel. Studii biblice pentru majori, ediie instructori, octombrie-decembrie 2004, Ed. Via i
sntate, 2004, p. 11. Aceeai idee la teologul i istoricul adventist, Tom Dybdahl, How to wait
for the Second Coming, n: Spectrum, 1/1976, p. 33-35. n marea i nfricotoarea zi, muli dintre
noi pot descoperi c am crescut ca i neghina, dei noi credeam c suntem gru. Doar pentru c
suntem membri ai Bisericii Adventiste de Ziua a aptea nu ne ndreptete s avem un loc
rezervat n mpria lui Dumnezeu... S afirmm c noi suntem cretini mai buni dect cei care au
trit naintea noastr sau c Dumnezeu nu poate s resping Biserica Adventist este fr ndoial
mndrie.
692
Prin urmare, statutul nostru de rmi se refer n primul rnd la Dumnezeu i abia n al
doilea rnd la noi. Dac ar fi s privim din punctul de vedere al gramaticii, Dumnezeu este
subiectul, iar noi suntem complementul. n momentul n care uitm acest lucru i ncepem s
credem c Dumnezeu este pe locul al doilea, riscm s deveneim sectari (?!, n.a.) i agresivi, chiar
dac numai figurat vorbind: Daniel. Studii biblice pentru majori, p. 11. Vezi i articolul lui
Christ Blake, Are We Guardians of Thruth or Seekers of Truths?, n: Spectrum Magazine,
1/2006.
690
274
similar693.
n prezent, o bun parte a membrilor Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea, care nu se pot acomoda acestei evoluii spre ecumenicitate, vehiculeaz
teorii conspirative, cum sunt frica legat de o lege a Duminicii (cri de credit
care s-i mpiedice pe cei ce in Smbta s vnd sau s cumpere) sau de
conspiraia catolic (iezuii infiltrai n staful de conducere adventist, Adventist
General Conference). Bryan Wilson considera la acea dat c adventitii mai au
nc mult pn s fie denominaionalizai694. Mai sunt cteva bariere care
mpiedic progresul lor n aceast direcie. Cea mai important dintre acestea
este inerea smbetei, considerat un fel de semn distinctiv al micrii, care
menine nc diferenele fa de cultura dominant. De asemenea, un rol
important l joac i acceptarea unei inspiraii particulare (Hellen G. White),
precum i regimul dietetic. La trei decenii dup ancheta lui Bryan Wilson,
concluziile sale par s rmn de actualitate. Dei Biserica Adventist de Ziua a
aptea(SDA) a ncheiat procesul de instituionalizare n prima parte a secolului
al XX-lea i prin aceasta a dobndit un loc bine definit n peisajul religios
contemporan, colaborarea cu instituiile laice i dialogul cu celelalte religii nu
i-au gsit o rezolvare clar n interiorul denominaiunilor respective.
Identificarea Bisericii Romano Catolice cu Babilonul blestemat din
Biblie joac un rol important n cronologiile care justific anul 1844 i, n
consecin, n doctrina sanctuarului, care este crucial pentru identitatea
adventitilor de ziua a aptea. Din acest motiv, modificrile doctrinare care au
urmat dialogului cu evanghelicii au fost percepute ca o trdare i a fost urmat
de numeroase schisme tradiionaliste. Gordon J. Melton identific numeroase
grupri care s-au rupt din familia adventist de-a lungul secolului al XX-lea i n
special dup anii 1950695. n 1988, cnd s-a aniversat centenarul mesajului din
1888, nc se discuta pe larg problema dialogului adventismului cu alte
denominaiuni.
Una din aceste schisme a decurs din scrierile i activitatea lui Victor Tasho
Huteff (1885-1995), un emigrant bulgar n SUA, exclus din Biserica
Adventist de Ziua a aptea n 1934 i fondator, n 1943, al General
Association of Davidian Seventh-Day Adventists. n 1930, Huteff, membru al
693
Linda Andrews, Centura Health. Two Faith, One Mission, n: Spectrum Magazine, 3/ 1999,
p. 53- 57. Autoarea arat modalitile de funcionare a acestei organizaii de caritate, care are un
venit anual de 1 miliard $.
694
Bryan Roland Wilson, Sect and Denomination. Can Adventism Maintain its Identity?, n:
Spectrum, 1/1975, p. 34-43.
695
Encyclopedy of American Religions, Detroit, Mich.& Washington, DC: Gale Research Inc.,
1998, p. 29-57.
275
unei comuniti adventiste n Los Angeles, s-a proclamat mesager inspirat al lui
Dumnezeu pentru a-i aduna pe cei 144 000 de alei (Apocalips VII, 14).
Victor Tasho Houteff i-a popularizat ideile prin lucrarea The Sheperds Rod (2
vol., Los Angeles, California 1932)696 i s-a separat mpreun cu un grup de
adepi pe Muntele Carmel (numit aa de ei) n Waco, Texas. O trstur unic
a davidienilor a fost dorina lor de a face prozelii numai dintre membrii
Bisericii adventiste, deoarece ei credeau c numai adventitii au credina
adevrat i disponibilitatea de a primi adevrurile spirituale. Scopul lor era de a
ajunge n Palestina, unde urmau s stabileasc mpria davidic, un regim
teocratic care s finalizeze opera de evanghelizare nainte de a doua venire a
Domnului.
Dup moartea lui Victor Tasho Houteff (1955), soia sa, Louis, pretinde c
este noul canal al revelaiilor lui Dumnezeu i profeete c mpria davidic
va fi instaurat pe 22 aprilie 1959. Deconfirmarea profeiei conduce la divizarea
gruprii n mai multe denominaiuni davidiene, toate marcate printr-un
puternic element apocaliptic, dar n general panice697. Excepia o constituie
grupul Branch Davidians condus de David Koresh (1959-1993), protagonist
al episodului sngeros de la Waco (Statele Unite), din 1993698.
David Koresh, pe numele lui adevrat Vernon Wayne Howell, s-a alturat
grupului n 1981 i a fost numit profet de Lois Houteff (Roden), vduva lui
Victor Tasho Houteff. Koresh a devenit apoi al treilea so oficial al acesteia.
Numele de Koresh este varianta evreiasc a lui Cyrus, singurul non-israelit
numit n Biblie unsul, mesia (Isaia XLV, 1). David Koresh s-a proclamat
Mielul de la Apocalips capitolul V, precum i ntruchiparea clreului care
696
276
apare n capitolele VI, 1-2 i XIX, 7-19 ale aceleiai cri profetice. Rolul lui era
de a desface peceile i de a intepreta cartea (Apocalips V, 2), descoperind
lumii evenimentele de la sfritul vremurilor. Pe baza Psalmului XLIV, care n
opinia lui, se referea la acelai clre rzboinic, David Koresh a adoptat
poligamia. Muntele Carmel a fost organizat comunitar, prin practicarea
agriculturii i prin dezvoltarea ctorva afaceri, ntre care predominau cele legate
de traficul de arme. Acesta a fost motivul pentru care agenii Bureau of Tabacco,
Alchool and Firearms (BATF) au vizitat sediul Branch Davidians n anul
1993. Dup un asediu de aproape 2 luni, asaltul forelor federale s-a soldat cu
moartea a 88 persoane din cadrul gruprii.
Exist multe semne de ntrebare referitoare la stilul de via al
davidienilor, la motivele asediului pripit i slab organizat al BATF i la felul
cum au murit membrii gruprii n timpul i dup momentul asaltului. Un
specialist n problema davidienilor, James R Lewis, considera c pentru un
grup hrnit cu imagini apocaliptice din Cartea Apocalipsei, asaltul (forelor
federale) a fost sinonim cu primul val al Armaghedonului699. Pe de alt parte,
Massimo Introvigne, cunoscut pentru predilecia spre relativizare, este de prere
c nu este vorba de nicio sinucidere, ci de un accident cauzat de totala
incapacitate a autoritilor federale de a gestiona criza700. Cert este c dup
tragedie, adentitii de ziua a aptea au ncercat din rsputeri s se delimiteze de
aceast grupare701.
Koresh era obsedat de textul din Daniel XI, profeie pe care o gsea cea
mai important din Biblie, mai ales de versetul 27 : i cei doi regi vor pune la
cale viclenii n inima lor i la mas i vor spune lucruri mincinoase, dar fr
nicio izbnd, c nc nu a venit sfritul rnduit de Dumnezeu. El era convins
c Rzboiul din Golf era nceputul sfritului i c Saddam Hussein va fi
cruat pentru a mplini urmtoarea faz a profeiei, nfrngerea Israelului de ctre
liderul modern al Babilonului. James D. Tabor, un alt specialist n problema
davidienilor, observ c evenimentele tragice care au dus la moartea adepilor
699
James R. Lewis, From the Ashes, Making Sense of Waco, London: Rowman and Littlefield,
1994, p. 93.
700
Massimo Introvigne, Idee che uccidono. Jonestown, Waco, il Tempio Solare, con una
prefazione di Marco Invernizzi, Mimep-Docete, Pessano, Milano, 1995, 128 p.; Massimo
Introvigne, Che cosa e veramente accaduto a Waco, n: Christianit, 217/1993, p. 3-9. A se
vedea i Anthony Dick, Thomas Robbins, Religious, Totalism, Exemplary Dualism and the Waco
Tragedy, n: Millennium, Messiah and Mayhem. Contemporary Apocalyptic Movements, (ed.)
Thomas Robbins, Susan Palmer, New York, 1997, p. 261-284.
701
Ronald Lawson, Seventh-Day Adventist Responses to Branch Davidian Notoriety, Patterns of
Diversity with in a Sect Reducing Tension with Society, n: Journal for the Scientific Study of
Religion, 34/1995, p. 323-341.
277
James D. Tabor, Eugene V. Gallagher, Why Waco? Cults and the Battle for Religious Freedom
in America, London: University of California Press, 1995; Idem, Patterns of the End: Textual and
Weaving from Qumram to Waco, n: Peter Schafer, Mark Cohn (ed.), Toward the Millenium.
Messianic Expectations from the Bible to Waco, Leiden, 1988, p. 409- 431.
703
James Penton, Apocalypse Delayed, Toronto: University of Toronto Press, 1985, p. 18.
704
n Turnul de Veghere din 1948, nr. 2, capitolul Darea raportului, pag. 23, par.19 i Turnul de
Veghere din 1947, pag. 115, par. 3, capitolul Un legmnt nou cu o naiune nou, se afirm c
lumea se va sfri pn n anul 2000. ns Brooklyn-ul nu a publicat nimic recent despre anul
2000.
278
era prefigurarea lui Elisei i a lui Ioan Boteztorul. Totui, membrii poporului lui
Dumnezeu vedeau venirea, cu nerbdare i cu ateptare bucuroas a anului 1914.
Cnd momentul a venit i a trecut, a fost mult dezamgire, doliu i tristee i
poporul lui Dumnezeu a fost umilit. El a fost n mod particular ridiculizat...
pentru c a spus multe lucruri cu privire la anul 1914 i la ce trebuia s se
ntmple la acel moment i profeiile lor nu s-au mplinit705.
ntr-un studiu clasic referitor la problema deconfirmrii profeiei, Lchec
dune prophtie. Psychologie sociale dun groupe de fidles qui predisaient la
fin du monde (Paris, 1956), realizat de Leon Festinger, Henry Riecken i Stanley
Schacher, se analizeaz entuziasmul adepilor unui cult OZN, care ateptau o
invazie extraterest la o dat precis, invazie nsoit de un cataclism universal.
Cultul nu s-a dezintegrat ca rezultat al eecului profeiei, ci din contr, eecul a
fost raionalizat, lucru care i-a ntrit i mai mult pe credincioi n credina
lor706. Teza autorilor, cunoscut n sociologia religiilor ca sindromul Festinger,
este c deconfirmarea profetic ntr-o comunitate milenarist duce mai degrab
la o cretere a strduinei n activitatea de prozelitism, dect la scderea sau
ncetarea acestei activiti. Pentru a explica acest paradox, autorii au construit
teoria consonanei i a disonanei707. Disonana va fi redus i transformat n
consonan, atunci cnd membrii micrii i interzic, i autoimpun s constate
falimentul profeiei, invocnd subterfugii ingenioase, de exemplu c s-au nelat
n calcule sau c a doua venire a avut loc, dar spiritual etc. Oricare ar fi soluia
705
Joseph F. Rutherford, Light, vol. 1, New York: Watchtower Bible & Tract Society, 1930,
p. 194.
706
Un individ a crezut cu toat fiina n ceva, a fost angajat i a comis n numele acestei credine
acte ireversibile; chiar dac i se ofer dovada incontesatbil c s-a nelat, se produce un lucru
uimitor: el va fi mai convins ca niciodat de adevrul credinei sale: Lechec dune prophetie...,
p. 11.
707
Aceste concepte nu privesc dect relaiile ntre fenomene cognitive (opinii, credine, cunoatere
a propriilor aciuni i a propriilor sentimente). Faptul c adeptul crede n mod hotrt n
(re)venirea lui Hristos la o anumit dat i are sprijinul celorlali membri ai micrii nseamn c
cea mai mare parte a relaiilor ntre diversele elemente ale gndirii sale sunt la acest stadiu
consonante. Dezminirea aduce o disonan important i dureroas, deoarece: a) faptul c
evenimentele prevzute nu se produc i a admite asta, nseamn s nu mai cread n predicare, dar
aceast convigere deinea un loc central n credina lui; b) sunt contrazise n acelai timp toate
actele pe care le-a fcut n vederea realizrii sale. Pentru c disonana este grav i dureroas,
adeptul va cuta fie s o elimine, fie s o atenueze. n acest caz, a tolera disonana se dovedete
mai puin dureros dect a o renega, a admite c s-a nelat, p. 24-26. Despre disonan i
consonan, Robert A. Wicklund, Jack W. Brehm, Perspectives on cognitive dissonance. New
York, Erlbaum, 1976; Higgins Edward Tory, Rhodewalt Frederich (Profesor la Utah University),
Mark P. Zanna, Dissonance motivation: Its nature, persistence, and reinstatement, n: Journal of
Experimental Social Psychology, 15/1979, p. 16-34.
279
708
280
710
Gordon Melton, Spiritualisation and Reafirmation. What Really Happens When Prophecy
Fails, n: American Studies, 26/1985, p. 17-29. Autorul i propune s arate c grupurile
milenariste nu sunt de fapt organizate exclusiv n jurul unei date profetice, deoarece n cazul acesta
eecul profeiei ar fi fost fatal pentru grup. Este un ntreg univers religios creat n jurul datei
respective.
281
Joseph F. Zygmunt, Prophetic failure and Chiliastic Identity. The case of Jehovahs
Witnesses, n: American Journal of Sociology, 6/1970, p. 926-948; Joseph F. Zygmunt,
Jehovahs Witnesses in the USA (1942-1976), n: Social Compass, 1/1977, p. 53; Ct Pauline,
James T. Richardson, Disciplined Litigation, Vigilant Litigation, and Deformation. Dramatic
Organization Change in Jehovah's Witnesses, n: Journal for the Scientific Study of Religion,
1/2001, p. 11-25.
712
Vezi Cum putem identifica religia adevrat, n: Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe
pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986, p. 184-190.
713
Se tie c numele de Martorii lui Iehova a fost adoptat n 1931, la Congresul din Ohio, SUA
i Joseph Franklin Rutherford spune c s-a inspirat din profeia lui Isaia XLIII, 10. Odat cu
numrul din 1 martie 1939, titlul principalei reviste a Organizaiei a fost schimbat n Turnul de
Veghere anun regatul lui Iehova. Importana acestui nume s-a impus ns treptat ncepnd din
vremea Studenilor n Biblie. n Cartea de cntri, editat n 1905, numrul cntrilor de laud
adresate lui Iisus era de dou ori mai mare dect cele adresate lui Iehova. n ediia din 1928,
cntrile care-l ludau pe Iisus erau n numr aproximativ egal cu cele care l ludau pe Iehova,
pentru ca n cartea aprut n 1984, cntrile n cinstea lui Iehova s fie de 4 ori mai multe dect
cele n cinstea Domnului Iisus.
714
Adevraii nchintori ai lui Dumnezeu se menin separai de lumea corupt i de afacerile ei.
Dac ne aducem aminte c domnitorul acestei lumi este Satan Diavolul, vom nelege importana
faptului de a ne menine separai de lume (Ioan 12, 31; 2 Corinteni 4, 4): Tu poi tri pentru
totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986, p.188.
715
Lumea lui Satan este societatea uman organizat, care exist independent de organizaia
vizibil a lui Dumnezeu. Aceasta este lumea de care adevraii cretini trebuie s se pstreze
separai: ibidem, p. 209.
282
este un imperiu politic, ci unul religios, care prin practicile sale spiritiste a dus
n eroare toate naiunile (Apocalips XVIII, 23)716. n realitate, lucrurile sunt
confuze i, n general, martorii susin c este vorba de o conspiraie. Martorii
susin c Babilonul a fcut cuceriri subtile, prin aceea c i-a ademenit pe
conductorii politici s intre n legturi de prietenie cu el. Prin seducie
religioas, el a pus la cale opresiuni de natur politic, comercial i economic,
el a instigat la persecuii i la rzboaie religioase, la cruciade, precum i la
rzboaie civile, din motive pur politice i comerciale, sfinind aceste rzboaie i
susinnd c ele sunt voia lui Dumnezeu. Babilonul cel mare a czut n 1919,
cnd nu mai are putere de constrngere asupra poporului lui Dumnezeu717.
Influena lui asupra guvernelor i a naiunilor a nceput s scad treptat n
ultimele decenii. Martorii lui Iehova cred c, ntr-un viitor apropiat, Babilonul
falsei religii va fi complet distrus pentru a pedepsi adulterul ei fizic i
spiritual, sintagm frecvent ntlnit n publicaiile iehoviste.
Un alt element al lumii lui Satan sunt guvernele politice ale acestei lumi,
pe care, potrivit profeiei lui Daniel (VII, 1-8), le identific cu fiarele apocalitice.
Dup o logic simplist, martorii cred c diavolul are n stpnirea lui toate
guvernele lumii, cci altminteri nu le putea oferi lui Hristos n momentul
ispitirii. Mai mult, se crede c profeia despre azvrlirea diavolului din cer
(Apocalips XII, 7-9) s-a mplinit deja n 1914. Omenirea triete n scurta
perioad de timp ce i-a mai rmas, n zilele din urm ale prezentului sistem
satanic. n fine, un alt element al lumii lui Satan este sistemul comercial avid i
asupritor, care promoveaz egoismul, crima, rzboiele. Prin faptul c se
mpotrivete legilor lui Dumnezeu, lumea lui Satan se caracterizeaz prin modul
ei de via depravat, pentru c tot ce este n lume - dorina crnii, dorina
ochilor i etalarea ostentativ a mijloacelor de existen - nu provine de la Tatl,
ci provine din lume (1 Ioan 2, 15-16, Traducerea Lumii Noi).
Astfel, pentru Martorii lui Iehova, societatea secular este un loc de
716
Milioane de oameni s-au ndeprtat de Dumnezeu din cauza crimelor comise n numele lor de
ctre religii. Ei l fac pe Dumnezeu rspunztor de sngeroasele cruciade ale catolicilor contra
musulmanilor i de cele dintre catolici i protestani. Ei i amintesc de masacrarea evreilor n
numele lui Hristos i de cruda Inchiziie catolic. i n ciuda afirmaiilor lor de a-l avea ca tat pe
Dumnezeu, capii religioi rspunztori de aceste crime nu sunt oare copiii Diavolului, ca i fariseii
condamnai de Dumnezeu?: ibidem, p. 28.
717
Discreditat n ochii tuturor care iubesc cuvntul lui Dumnezeu al adevrului, Babilonul cel
mare se afl acum n celula condamnailor la moarte, n vederea executrii asupra sa a dreptei
judeci a lui Iehova: Apocalipsul, grandiosul su apogeu este aproape!, Tower Bible and Tract
Society, 1991, p. 206; ngrozitoarea ei vinovie de snge de care s-a mpovrat n timpul primului
rzboi mondial, complicitatea ei la persecutarea martorilor fideli ai lui iehova i crezurile ei
babilonice nu i-au venit n ajutor n timpul judecii: ibidem, p. 258.
283
contaminare moral, un loc unde cei drepi sunt sedui de diavol. Cu toate
acestea, membrii micrii nu triesc ntr-o comunitate complet rupt de lume i
acest lucru constituie paradoxul micrii. ntr-un studiu interesant despre
raportul dintre religie i forele seculare n societatea modern, Anthony
Giddens (1938-) consider c Turnul de Veghere ofer martorilor o securitate
ontologic, prin aceasta nelegnd c Organizaia ofer adepilor un sens al
continuitii i o ordine a evenimentelor din lumea nconjurtoare, iar acest lucru
este crucial n meinerea identitii lor. Aceast securitate ontologic se
realizeaz prin dou prghii: organizarea teocratic i nvturile exclusiviste718.
Una dintre ntrebrile frecvente ce apare n publicaiile iehoviste este cum s
trieti n lumea lui satan, fr s faci parte din ea. Lumea aceasta nu poate
scpa de executarea sentinei pronunate de Dumnezeu. Dar tu poi scpa. Da, tu
poi obine salvarea dac te strduieti s nu faci parte din lumea care este
destinat distrugerii719.
n cele urmeaz, vom ncerca s dezvoltm aceste idei, artnd c n
prezent relaia dintre Martorii lui Iehova i societatea modern este
ambivalent. La o prim vedere, s-ar putea crede c nvturile iehoviste
reprezint un zid eficient i suficent pentru adepi mpotriva societii corupte.
Pe de alt parte, la o analiz mai atent se poate vedea c Societatea Turnul de
Veghere utilizeaz eficient toate principiile i instrumentele modernitii pentru
a se impune pe piaa religioas i n faa organizaiei lui Satan. Pn n anii
1980-1990, martorii lui Iehova trasaser o frontier clar ntre ei i ne-membri,
i stabileser criterii de adeziune stricte care fceau ca implicarea lor n societate
s fie minim. n timp ce mormonii i adventitii intraser de mult n sfera
public pentru a se face auzii, Societatea Turnul de Veghere continua s reziste
statutului denominaional i s interzic membrilor si s ia parte la activiti
civice. Cu toate acestea, astzi este vizibil o anumit evoluie pe mai multe
planuri. Studiile lui Regis Dericquebourg (1947- ), unul din cei mai importani
718
Modernity and Self-identity. Self and Society in the Late Modern Age, Cambridge, 1991.
Anthony Giddens este un eminent sociolog britanic, profesor de Sociologie la Cambrige
University i director la London School of Economics (LSE). Dintre lucrrile lui de referin:
Central problems in social theory. Action, structure and contradiction in social analysis, London,
Basingstoke: The Macmillan Press, 1979; A contemporary critique of historical materialism,
London, Basingstoke: Macmillan, 1983; Classes, power, and conflict. Classical and contemporary
debates, Basingstoke; London: Macmillan, 1992; Beyond left and right. The future of radical
politics, Cambridge: Polity Press, 1994; Les consquences de la modernit, trad. de l'anglais par
Olivier Meyer, Paris: Ed. L'Harmattan, 2004; La constitution de la socit. Elments de la thorie
de la structuration, trad. de l'anglais par Michel Audet, Paris: PUF, 2005 (este un autor foarte
prolific, foarte bun prieten cu premierul Tony Blair, iar lucrrile lui sunt traduse peste tot in lume).
719
Apocalipsul..., p. 15.
284
Regis Dericquebourg este Profesor de Sociologia Religiilor la Universitatea Lille III, France.
Este doctor in psihologie al Universitii din Paris i n sociologie al Univeritii Sorbona i
lucreaz actualmente la Centre national de recherche scientifique (CNRS). Din anii 1970,
profesorul Dericquebourg s-a specializat n Noi Micri Religioase, teza sa de doctorat, Les
Tmoins de Jhovah, dynamique d'un groupe religieux et rapport l'institution, condus de
eminentul profesor i cercettor, Jean Sguy, a fost susin la Sorbona, n 1979. Dintre studiile
sale pe acest subiect amintim: Naissance dun prophtisme en socit industrielle. Rationalit de
marche et conomie du charisme. A propos de Charles Taze Russel, n : Mlanges de Science
Religieuse, 3/1979, p. 175-191; La place des Tmoins de Jhovah dans les groupes sectaires
daprs leurs crits officiels, n : Mlanges de science religieuse, 3/1981, p. 127-133; Le
jhovisme. Une conception comportementaliste de la vie religieuse, n : Archives de Sciences
Sociales des Religions, 1/1986, p. 161-176; Quelques caractristiques du mouvement jhoviste.
Conclusions dune enqute psychologique sur les Tmoins de Jhovah, n : Conscience et libert,
33/1987, p. 34-44; Le jhovisme, contre emprise de la modernit?, n: Archives de Science
Sociales des Religions, 1/1989, p. 93-110.
721
Regis Dericquebourg, Les Tmoins de Jhovah: vers une sortie de la logique sectaire?, n:
Franoise Champion, Martin Cohen, Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, 1999, p. 105-126.
Acesta este, de altfel, i subiectul studiului lui Andrew Holden, Jehovahs Witnesess, portrait of a
contemporary religious mouvement, London, Routledge, 2002, p. 15.
722
Natalie Luca, Frederic Lenor, Sectes. Mensonges et ideaux, Paris, 1998. Cartea ncearc s
arate ce este o sect, care sunt diferitele tipuri de secte, de ce i cum se devine un adept al unei
secte, cum trebuie s se lupte contra sectelor periculoase etc. Autoarea arat c iehovismul, ca i
alte secte neo-protestate, promoveaz teoria conform creia cretinismul a deviat de la calea sa i
c trebuie s se revin la vremurile primilor cretini, care sunt ei.
285
286
de cele mai multe ori i nuaneaz atitudinile, mai ales cnd doresc s obin
drepturi i faciliti din partea statului.
Imaginarul colectiv al martorilor se bazeaz pe cteva idei care i face
deosebii. n primul rnd, este vorba de ideea persecuiei. Orice gest de
indiferen sau de antipatie este considerat ca o manifestare de ostilitate,
victimizarea fiind un aspect care valideaz credina lor. n opinia lor, cei care
propovduiesc adevrul sunt n mod obligatoriu persecutai. O alt idee este
faptul c ei se consider deintorii adevrului absolut, dei, aa cum s-a vzut
n capitolul precedent, doctrina lor a suferit numeroase schimbri n trecutul
ndeprtat sau recent. n sfrit, martorii pretind c triesc ntr-o lume fr
conflicte, dei se tie c n cadrul Organizaiei exist numeroase rivaliti i
chiar conflicte. Aceste reprezentri idilice contribuie la ntreinerea
sentimentului c Societatea Turnul de Veghere este deja un paradis restaurat,
aa cum este n comunism Epoca de Aur.
b) Ieirea dintr-o logic sectar
Vom ncerca s prezentm practicile care confer particularitate
iehovismului n raport cu societatea, dar i evoluia spre denominaiune, care
poate fi observat n ultimii ani. Pn acum cteva decenii exclusivismul
martorilor era frapant724. n eforturile de pstrare a puritii morale pentru a
proclama mesajul Regatului, ei promovau o etic absurd i anumite norme
morale rigide care i obligau la un anume comportament fa de valorile lumii
nconjurtoare. Se tie c Martorii lui Iehova refuz categoric ndatoriile civice
(dreptul la vot, serviciul militar), se in departe de practici socializante
(serbrile) i refuz practicile medicale (vaccinul, transplantul, transfuzia
sanguin), ceea ce a adus deseori atingere supravieuirii persoanei725.
Neutralitatea iehovist. n articolul n lume, dar nefcnd parte din
ea726, putem citi: Slujitorii lui Iehova au o atitudine echilibrat fa de
guvernarea uman. Noi suntem neutri din punct de vedere politic, ntruct slujim
ca ambasadori sau mputernicii ai Regatului lui Dumnezeu, iar viaa noastr i
este dedicat lui Dumnezeu (2 Corinteni, 5, 20), pe de alt parte, noi ne supunem
din contiin celor ce dein autoritate (p. 17). Astfel, dac guvernele abuzeaz
de autoritatea pe care o au i asupresc poporul lui Dumnezeu (adic pe martori,
n.a.) i merit numele de fiare, iar dac guvernele slujesc scopului lui
724
Fiecare individ aparine fie organizaiei lui Iehova, fie celui a lui Satan (Martorii predicatorii
regatului.., ed fr, 1993, p. 78-79).
725
Natalie Luca, Frederic Lenor, Sectes. Mesonges et ideaux..., p. 47.
726
Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 13-18.
287
288
289
Ceea ce va face ea n cabina de vot este o chestiune ntre ea i Creatorul su, n: Turnul de
Veghere, nr. 21, 1 noiembrie 1999. Un patinaj ideologic cu scop electoral. n ultimul timp, martorii
se implic i n aciuni sindicale. Este un semn c ei doresc s-i amelioreze soarta, dei pn de
curnd declarau c cine ateapt sfritul iminent al lumii nu are vreme s se consacre vieii
publice.
735
Raymond Franz, Crisis of conscience; the struggle between loyalty to God and loyalty to one's
religion, Atlanta, Ga.: Commentary Press, 1984, p. 101. n timpul primului rzboi mondial,
Rutheford se pronunase mpotriva participrii la conflict. n volumul Studies in the Scriptures, pe
care l-a publicat n 1917 ca o carte postum a lui Russell, el condamna cu vehemen participarea
Statelor Unite la rzboi. Aceast atitudine a dus la arestarea lui i la interzicerea crii. Pentru a fi
eliberat, Rutheford a acceptat s suprime pasajele i a lansat chiar o subscripie n Watchtower
pentru a susine efortul de rzboi.
736
Martorii lui Iehova lupt numai cnd Dumnezeu cere acest lucru, ns din vremea vechiului
Israel, Dumnezeu nu a mai poruncit oamenilor s lupte n rzboi: Milton G. Henschel, Who are
Jehovahs Witnesses, n: Leo Rosten, Religions in America, Simon & Schuster, New York, 1963,
p. 60.
290
291
Organizaia Martorii lui Iehova din Italia a emis o circular naional (1.12. 1981), care se
refer la boli grave de snge, ca talasemie major sau leucemie. Se recunoatea c aceste boli
duceau la moarte (n acea vreme, n.a.), indiferent de tratamentul practicat. Cu toate acestea,
circulara conine o serie de sfaturi pentru a ajuta prinii s nu fie nvinuii c nu au folosit toate
metodele pentru salvarea copilului. Martorii trebuiau s demonstreze c au fcut totul i anume:
au consultat doctori din ar i din strintate; au practicat toate tratamentele alternative. De
asemenea, ei erau sftuii s pstreze toate reetele, radiografiile, rezultatul analizelor; evidena
tuturor medicilor specialiti care l-au consultat, inclusiv ziua i ora vizitei. Era indicat s fie de fa
i ali martori care s depun mrturie c bolnavul a fost consultat, pentru a putea avea un sprijin
n faa instanei; s se pstreze dovezi despre toate colocviile provinciale sau naionale unde s-au
cutat sfaturi i sugestii; s se in un jurnal care s consemneze toate aceste msuri care au fost
luate pentru copil, ziua, ora etc.: Achile Aveta, Sergio Pollina, I Testimoni di Geova e la politica.
Martiri o oportunisti?, Roma, 1991, p. 7. Din punctul nostru de vedere, ndemnul de a ine jurnalul
morii fiului tu numai pentru a dovedi n instan c nu te faci vinovat de moartea lui este o
atitudine incalificabil i spune mult despre ideologia lor.
740
Critica acestui text la David Reed, Martorii lui Iehova. Scrutin biblic al ereziei lor, Gute
Botschaft, 1992, p. 22-23.
292
293
(sifilis, malarie, tifosul, tubruceloz, etc.) sau cronice (hepatita, SIDA), dar nu
spune nimic despre importana i folosul transfuziei. Atitudinea maleabil
adoptat azi fa de transfuziile sanguine este un alt semn al
denominaionalizrii. Martorii lui Iehova susin c volumul sanguin poate fi
nlocuit fr a se recurge la snge integral sau plasm sanguin i c exist
numeorase lichide nesanguine eficiente ca nlocuitori ai volumului plasmatic745.
n 1982, a fost creat un departament de dialog cu medicii, Hospital
Information Service, care are filiale n peste 60 de ri. Zeci de mii de medici
din ntreaga lume au acceptat s colaboreze cu acest organism, pentru a gsi cele
mai indicate procedee medicale non-sanguine, care s salveze viaa pacienilor
martori ai lui Iehova. n articolul Martorii lui Iehova i personalul medical
coopereaz, se arat c exist 850 de astfel de comitete n 65 de ri746. Cu
acestea colaboreaz, pretind martorii, peste 30 000 de medici. Pentru a veni n
ajutorul medicilor care sunt confruntai cu pacieni martori ai lui Iehova,
confronting the patient who refuses blood transfusion therapy, n: American Journal of Clinical
Pathology, 4/1997, p. 23-27; A. J. Catlin, Johnnys Story. Transfusing a Jehovahs Witness
Comment, n: Pediatric Nursing, 3/1997, p. 289-292; L.H Gise, Medical Psychiatric Rounds on
a Gynecologic Oncology Service. End-Stage Carcinoma in a Jehovahs Witness Refusing
Treatment, n: General Hospital Psychiatry, 11/1989, p. 372-376; H. Gouezec, Transfusion and
Jehovahs witness patients. Attitudes of doctors in a French university hospital in 1995, n:
Annales Franaises dAnesthsie et de Ranimation , 7/1996, p. 1121-1123; I. Kerridge, Clinical
and ethical issues in the treatment of a Jehovahs Witness with acute myeloblastic leukaemia, n:
Archives of Internal Medicine, 15/1998, p. 1753-1757; J.C. Otteni, Jehovahs witness patient. Of a
traffic accident with lethal outcome, Annales Franaises dAnesthsie et de Ranimation, 5/1998,
p. 432-437.
745
Cea mai simpl este soluia salin (!?), care are avantajul de a fi ieftin i compatibil cu
sngele nostru. Exist i alte lichide cu proprieti deosebite ca, de exemplu, dextranul, hemagelul
i soluia Ringer. Un nlocuitor mai recent este amidonul hidroxietlic... Nu poate fi omis nici
tehnica chirurgical meticuloas, cum ar fi electrocauterizarea, care reduce la minimum
sngerarea. Uneori sngele care se scurge dintr-o ran poate fi aspirat, filtrat i remis n
circulaie... (totui, n mod curios, nu sunt de acord cu bazele de snge personale, n care
pacientul i face un stoc de snge nainte de operaie, n.a.). Exist i alte metode utile:
hipotermia=scderea temperaturii corporale a pacientului n vederea reducerii nevoii de oxigen n
timpul operaiei, anestezia hipotensiv=terapia care favorizeaz coagularea, decompresina pentru
reducerea timpului de sngerare, bisturiele cu laser: Alternative eficiente la transfuzii, n:
Salvarea vieii prin snge - n ce mod?, Watchtower Bible and Tract Society, 1992, p. 14-15. A se
vedea i Turnul de Veghere din 15 mai 1990, p. 30-31, care analizeaz principiile biblice implicate
n metodele de recuperare interoperatorie a sngelui i de folosire a unei aparaturi pentru circulaia
extracorporal a sngelui, precum i Medicina i chirurgia fr transfuzii. O discplin n plin
avnt, n: Trezii-v!, 8 ianuarie 2000, p. 7-11. Problema, din punctul nostru de vedere, nu este de
a fi partizanul unei metode terapeutice sau al alteia, ci de a avea libertatea de a utiliza metoda care
se impune fiecrui caz n parte n funcie de particularitile lui.
746
Trezii-V!, 22 ianuarie 1994, p. 24-27.
294
747
Beliefs, Family Care and Medical Management for Jehovahs Witnesses, Hospital
Information Services, Brooklyn, New York, 1991.
748
n revistele Societii se abordeaz frecvent aceast problem: Chirurgia fr snge.
Avantajele sunt apreciabile, n: Trezii-v!, 22 august, 1998, p. 10-11; Are importan ce
tratament medical alegei?, n: Trezii-v!, 8 ianuarie 2001, p. 26-27; Chirurgia fr bisturiu, n:
Trezii-v!, 22 februarie 1998, p. 20-21.
749
Rveillez-Vous!, 4 februarie, 1931.
750
Citat din ediia francez Tour de Garde, 15 iulie 1953, p. 223.
751
Se poate compara Turnul de Veghere din 15 noiembrie 1967, p. 702 cu Turnul de Veghere din
15 martie 1980, p. 31.
295
de ar fi fost cu putin, v-ai fi scos ochii votri i mi i-ai fi dat mie) poate
constitui o baz scripturistic pentru transplantul de organe752. Rspunsul a fost
negativ. De abia n 1980 se produce schimbarea i Organizaia anun c nu
este nicio porunc expres n Biblie care s interzic transplantul de organe.
Acesta devine, ca i multe altele, o problem de contiin753.
n ciuda acestor reformulri, rmne o tragedie faptul c numeroi adepi ai
Organizaiei Martorii lui Iehova, n majoritatea lor copii, au murit din cauza
refuzului de a accepta asistena medical corespunztoare. Liderii privesc cu
senintate aceast problem i n multe publicaii iehoviste se minimalizeaz
adesea valoarea vieii umane, artndu-se c nici cele mai eficiente medicamente
nu pot nltura moartea: Chiar i cu cel mai eficient tratament medical oferit n
cele mai bune spitale, la un anumit punct se moare. Cu sau fr transfuzii de
snge oamenii mor. Toi mbtrnim, iar sfritul vieii se apropie. Aceasta nu
este o fatalitate, ci o realitate a vieii... Realitatea demonstreaz c oamenii care
ignor legile lui Dumnezeu cu privire la snge au suportat deseori consecine
imediate i de durat, unii chiar mor din cauza sngelui. Cei care supravieuiesc
nu au ctigat o via fr de sfrit. Aadar, transfuziile de snge nu salveaz
ntr-un mod permanent viaa754.
Ajutorul umanitar. La martorii lui Iehova opera umanitar nu este n
general promovat, pentru c aceasta face parte din lumea pe care Hristos a
condamnat-o. Este permis s fie ajutai doar fraii i surorile n nevoie755.
Exist dou motivaii principale n virtutea crora martorii nu se implic n astfel
de aciuni. Pe de o parte, neorocirile sunt o consecin a pcatului lui Adam, iar,
pe de alt parte, ele nu sunt altceva dect semnele sfritului vremurilor, aa cum
sunt ele anunate n Scriptur. A ncerca s ameliorezi suferinele provocate de
ele nseamn s mergi mpotriva planurilor lui Dummnezeu756.
Totui, n publicaiile iehoviste recente se arat c aciunile lor umanitare nu
752
296
757
297
762
298
Dumnezeu763.
De asemenea, Societatea Turnul de Veghere interzice membrilor ei s
participe la evenimente religioase sau civile, precum Crciunul, Patele, zile de
natere sau srbtorile naionale. n viziunea martorilor, srbtorirea zilei de
natere nu are o baz scripturistic, iar singurele situaii care pot fi citate din
Biblie sunt legate de pcat sau apostazie, aa cum este cazul faraonului Egiptului
(Facere 40, 18-22) sau al lui Irod Antipa (Marcu 6, 21). Despre Crciun,
martorii spun c nu se cunoate data exact a Naterii Domnului i c 25
decembrie se leag de srbtori pgne. n general, ei asociaz aceste
evenimente cu consumul excesiv de acool i cu comportamente indecente. Toate
aceste precepte trebuie s fie nelese i acceptate de fiecare convertit nainte de
a primi botezul. Se observ totui c martorii lui Iehova reuesc cu greu s
asigure transmiterea credinei la generaia urmtoare. Martorii lui Iehova sunt n
majoritate convertii din prima generaie, la a doua generaie, de exemplu, de
cele mai multe ori, angajamentul scade764.
Persecuiile. Abstinena social, sub toate formele pe care le-am detaliat
mai sus, a avut consecine nefaste asupra lor de-a lungul timpului. Martorii au
ndurat multe arestri i umiline pentru c au refuzat serviciul militar sau s
participe la efortul de rzboi. Martorii lui Iehova denun n mod special
persecuiile din timpul celui de al doilea rzboi mondial, din rile dictatoriale,
precum i atacurile Aciunii catolice765. n concepia martorilor, persecuia
este considerat ca o mplinire a profeiei lui Hristos despre a doua Sa venire, ca
un semn vizibil al faptului c ei sunt adevraii cretini ai vremii
contemporane766 i urmaii martirilor din primile secole cretine. Persecuia lor
continu din cauz c organizaia pmnteasc a lui Satan, i anume Imperiul
mondial al falsei religii, este foarte activ. Ei consider c valul de violene
care s-a revrsat asupra Studenilor n Biblie dup primul rzboi mondial este
semnul cel mai clar al prezenei lui Hristos ncepnd cu 1914. n Apocalipsul,
grandiosul su apogeu este aproape, putem citi c un timp i timpuri i jumtate
763
299
de timp (Daniel 7, 25) este timpul care s-a scurs de la formarea noii naiuni a lui
Iehova (1919) pn n 1922, cnd Satan a revrsat un potop de persecuii
mpotriva martorilor (p. 185).
Martorii lui Iehova denun n special persecuiile din Germania, din timpul
celui de al doilea rzboi mondial. O perioad a persecuiei se ntinde ntre 19331939, iar o alta odat cu debutul conflagraiei, din cauza refuzului de a participa
la efortul de rzboi767. Apologeii iehovismului acuz o persecuie dur n Germania,
din cauza preceptelor ideologiei naional-socialiste768. Exist ns i opinia contrar
n rndul specialitilor, potrivit creia martorii au stabilit un dialog cu autoritile
germane, pentru a supravieui769. Motivaia acestei atitudini era de natur
practic. Joseph Franklin Rutherford a vrut s se distaneze de comunitatea
767
Un prim tip de persecuie s-a manifestat n timpul primului rzboi mondial mpotriva
Studenilor n Biblie, care au refuzat s poarte armele. A doua faz a fost mai ndelungat i mai
brutal i s-a concentrat pe hruirea sistematic a martorilor n Germania i n celelalte ri ale
Axei: Mulford Quickert Sibley and Philip E. Jacob, Conscription of Conscience. The American
state and the conscientious objector, 1940-1947, Itaca: Cornell University Press, 1952, 580 p. O a
treia faz s-a derulat n Statele Unite i a avut legtur cu refuzul lor de a saluta drapelul naional,
de a satisface serviciul militar i de a renuna la prozelitismul agresiv: John Richard Burkholder,
The Laws Knows No Heresy. Marginal Religious Movements and the Courts, n: Irving I.
Zaretsky, Mark P. Leone, Religious Movements in Contemporary America, Princeton Univ. Press,
1974, p. 27-50. n sfrit, o alt persecuie a fost denunat de ei n rile Europei de Est dup al
doilea rzboi mondial, dei n regimurile comuniste au reuit n general s se adapteze foarte bine
i au lucrat cu spor. Uneori au fost acuzai de serviciile secrete ale statelor comuniste de spionaj.
Cu ajutorul unui certificat de apartenen iehovist puteai uor s obii viza de emigrare n SUA n
perioada comunist i apoi, foarte repede, rezidena american. Recent, martorii lui Iehova ndur
un val de persecuii n unele rile africane i n cele islamice. Cercettorii nu au gsit o explicaie
plauzibil pentru atrocitile comise mpotriva lor n Malawi, Mozambic i n alte ri. Poate
pentru c existena martorilor lui Iehova constituie o ameninare pentru stabilitatea i pentru
viabilitatea tinerelor state naionale africane, ele percepnd Societatea Turnul de Veghere ca un
fel de stat n stat i, mai mult, ca un fel de agent al imperialismului american.
768
Ideea de comunitate naional unit prin legturi de snge i de ras, convins de misiunea sa
superioar n lume i care se proclama pe sine ca o religie a contribuit mult, se pare, la izbucnirea
acestei persecuii. n al doilea rnd este vorba de caracterul totalitar al regimului, care dorea s
controleze att sfera public, ct i cea privat: Guy Canonici, Les Tmoins de Jhovah Face
Hitler, Albin Michel, 1998. Lucrarea lui Guy Canonici este una apologetic, concentrndu-se pe
prezentarea modalitilor de persecuie i pe mrturiile din lagrele de concentrare i exterminare
naziste, unde erau nchii i martori.
769
Testimonianza di Konrad Franke, n: James M. Penton (1932- ), Storia di un tentativo di
compromesso. I Testimoni de Geova, lantisemitismo e il Terzo Reich, p. 39-58. Tot despre acest
subiect, a se vedea James M. Penton, Jehovah's Witnesses and the Third Reich. Sectarian Politics
Under Persecution, University of Toronto Press, 2004, 420 p.; James M. Penton, Carl O. Jonsson,
The Gentile Times Reconsidered, Commentary Pr., 2004; Vittorio Messori, Tra Geova e il Reich,
pubblicato dal mensile Jesus nel maggio 2003; Achille Aveta, Il revisionismo geovista. Un
rischio per la memoria e la Storia, http://tuttosullesette.it/vai.pax?id=375.
300
A se vedea: David Horowitz, Pastor Charles Taze Russell. An Early American Christian
Zionist, New York, 1986, 159 p. Autorul arat c, datorit acestei atitudini pro-sioniste a lui
Russell, el nu poate fi numit ntemeietorul Martorilor lui Iehova, vezi, n special, p. 73.
771
n Prefa, se spunea c Reconstruirea Palestinei este n atenia evreilor din ntreaga lume...
Judectorul Joseph Franklin Rutherford, cunoscut n toat lumea ca un prieten al poporului evreu,
susine hotrt revendicrile evreilor din ara Sfnt. Discursurile lui pronunate n faa unui mare
auditoriu, i care au fost transmise n toat lumea, au generat un mare interes.
772
Se afirm de ctre inamicii notri c am primit ajutor financiar de la evrei. Nimic nu e mai
departe de adevr dect asta. Noi suntem urmtori fideli ai lui Isus Hristos i credem n el ca
mntuitor al lumii, n timp ce evreii l resping i l neag... Acesta trebuie s fie suficient pentru a
arta c noi nu primim niciun ajutor de la evrei i c acuzele contra noastr sunt ruvoitoare i nu
pot veni dect de la satana, marele nostru inamic. Imperiul cel mai mare i mai opresiv din lume
este imperiul anglo-american. Afaceritii evrei din Imperiul anglo-american au realizat i au
utilizat mijloacele financiare pentru a oprima popoarele din cadrul multor naiuni. Noi nu nutrim
nicio animozitate fa de cei pe care i-am numit aici, dar, deoarece Martorii sunt sub ascultarea
poruncilor din Scriptur, suntem constri s atragem atenia asupra adevrului n ceea ce i
privete...: Joseph Franklin Rutherford, op.cit., p. 46.
773
n Annuaire des Tmoins de Jhovah, 1974 se arat c o parte dintre martorii lui Iehova sunt
deziluzionai de tonul ambiguu al Declaraiei adoptat la congresul de la Wilmersdorfer,
Tennishallen, n 25 iunie 1933. Sala a fost decorat, susin unii, cu zvastica nazist, n timp ce
Organizaia susine azi c insemnele naziste erau doar n exerior i au fost puse de trupele SS.
Unele voci susin c la nceputul congresului s-a cntat imnul Deutschland, Deutschland ber
Alles. Organizaia rspunde, nu fr dificultate, c de fapt s-a cntat imnul Glorioasa speran a
Sionului (Zions herliche Hoffnung ), care apare n crile lor din 1905, ns acompaniat de
301
muzica lui Joseph Haydn, scris n 1797. Organizaia l acuz pe Paul Balzereit, eful filialei de la
Magdebourg, care a prsit Organizaia doi ani mai trziu, de toate relele. El a fugit n
Cehoslovacia cnd a nceput prigoana, a fost prins acolo de naziti, iar la procesul care i-a fost
intentat a criticat toat conducerea de la Brooklyn. n lucrarea Les Tmoins de JhovahPrdicateurs du Royaume de Dieu, publicat n 1993, putem citi, referitor la acest subiect, doar
c: La 25 iunie 1933, Martorii lui Iehova reunii la Berlin au adoptat o declaraie referitoare la
slujirea i la obiectivele lor, p. 693.
774
James Penton, Storia di un tentativo di compromesso. I Testimoni de Geova, lantisemitismo e
il Terzo Reich..., p. 39-58; p. 50-51. n lucrarea Christinei King, The Nazi State and the New
Religions. Five case Studies in Non-Conformity, Toronto, 1982, p. 151-152 se spune c atitudinea
martorilor este asemntoare cu a mormonilor i a adventitilor, la care se altur scientologii, toi
acetia artnd bunvoin, ntr-un fel sau altul, statului nazist. Este interesant c n mai multe
publicaii iehoviste este condamnat clerul romano-catolic i cel protestant pentru spijinul acordat
nazismului. Astfel, aflm c spre deosebire de acetia, martorii au refuzat s se compromit cu
Hitler i cu nazismul. Ei au refuzat s ncalce poruncile lui Dumnezeu. A se vedea Nations,
rejouissez-vous!, Tower Bible and Tract Society, 1947, p. 53, unde putem citi: Anul 1940 a fost
aniversarea a 400 de ani de la ntemeierea ordinului iezuiilor. Nu e de mirare c Biserica Catolic
a ales aceast dat pentru a ncerca s cucereasc lumea cu ajutorul nazismului, a cincea coloan a
Aciunii catolice. De asemenea, ediia din 8 aprilie 1989 a revistei Awake! (Trezii-V!) a publicat
diverse articole despre Holocaust. ntr-unul din ele, Holocaustul: victime sau martiri?, se spune:
Martorii lui Iehova au fost considerai o ameninare pentru regimul naional-socialist din cauza
neutralitii cretine i a refuzului de a participa la fora de rzboi, p. 12. n ediiile din aprilie i
mai 1989 ale Turnului de Veghere au aprut o serie de articole despre Babilonul cel mare,
martorii identificnd prostituata din capitolul XVII al Apocalipsei cu falsa religie care a fcut
desfrnare cu regii pmntului. Din nou, catolicismul i protestantismul sunt acuzate n termeni
duri, n special pentru c au susinut nazismul.
775
Anuarul Martorilor lui Iehova, Tower Bible and Tract Society, 1975, p. 50-51.
302
776
Trebuie menionat c, n aceast privin, martorii sunt foarte abili. Regula lor de aur este s
insulte i s calomnieze, ns n momentul cnd se acioneaz pe cale legal pentru a li se
rspunde, ei se prevaleaz de libertatea religioas i de dreptul de exprimare. Presiunile
internaionale n favoarea lor sunt att de puternice, nct orice polemic risc s fie privit ca o
tentativ de persecuie religioas.
777
Despre aceast subiect, a se vedea: James A. Beverley, Crisis of Allegiance. A Study of Dissent
Among Jehovah's Witnesses, Burlington, ON: Welsh, 1986; Gary Botting, Fundamental Freedoms
and Jehovah's Witnesses, University of Calgary Press, 1993; Heather Botting and Gary Botting.
The Orwellian World of Jehovah's Witnesses, University of Toronto Press, 1984; Melvin D. Curry,
Jehovah's Witnesses. The Millenarian World of the Watch Tower, Londres: Garland, 1992;
Raymond Victor Franz, In Search of Christian Freedom, Atlanta: Commentary Press, 1993;
Charles Edmond Gruss, The Jehovah's Witnesses and Prophetic Speculation, Presbyterian and
Reformed Publishing Co., 1972; Barbara Grizutti Harrison, Visions of Glory. A History and a
Memory of Jehovah's Witnesses, New York, 1978; Carl Olof Jonsson, Wolfgang Herbst. The Sign
of the Last DaysWhen, Atlanta: Commentary Press, 1987; Christine Elizabeth King, The Nazi
State and the New Religions. Five Case Studies in Non-conformity, Edwin Mellon Press, 1982;
Alan Rogerson, Millions Now Living Will Never Die. A Study of Jehovah's Witnesses, Londres:
Constable, 1969; William J. Whalen, Armageddon Around the Corner: A Report on Jehovah's
Witnesses, New York, 1962; Timothy. White, A People for His Name. A History of Jehovah's
Witnesses and an Evaluation, New York: Vantage Press, 1968; Apostles of Denial. An
303
304
A se vedea articolul Presa rus i laud pe Martorii lui Iehova, n: Trezii-V!, 22 februarie 1998.
Jean-Pierre Stucki, Catherine Munsch, Sectes des paradis totalitaires?: enqute en Alsace,
Lorraine, Franche-Comt, Desmant, 2000, p. 69.
782
Peter Berger, Facing up to modernity, New York, 1977, p. 109.
783
Este prerea lui Andrew Holden, care arat c exercitndu-i libertatea de a a alege un stil de
781
305
martorii lui Iehova, Dr. Andrew Holden arat c sursa principal a succesului
lor const n faptul c ei sunt capabili s ofere un mod via i acest lucru a fost
de o mare nsemntate la nceputul secolului al XX-lea i rmne valabil i
astzi.
Martorii demonizeaz forele exterioare care amenin doctrinele lor i
aceasta i ajut s-i menin exclusivitatea. Conflictul dintre Societatea Turnul
de Veghere i cretintate este, n primul rnd, rezultatul fricii de distrugere,
care acioneaz asupra grupurilor mici. Organizaia acioneaz conform
principiului c cea mai bun aprare este atacul. Martorii i creaz un capital de
imagine atunci cnd demonizeaz i atac lumea i doresc ca s li se rspund
de o manier violent pentru a se victimiza i pentru a reclama persecuia. Fr
abilitatea de a discredita alte micri religioase, aceste comuniti ar eua n cele
din urm, deoarece nu ar fi luate n serios. Martorii au reuit cu succes s-i
precizeze proziia fa de Bisericile tradiionale, adoptnd strategii ofensive care
includ subminarea simbolurilor celorlalte Biserici i desacralizarea ritualurilor
lor. n locul misticismului, ei pun ceea ce specialitii numesc mitologie eroic,
adic idealizarea aciunilor strmoilor lor care au nfruntat persecuiile. Eroismul
semnific victoria asupra forelor rului sau mpotriva oricrei entiti care le
amenin existena. Disponibilitatea de a-i jertfi vieile, respectnd nite principii
religioase stricte le d certititudinea c acioneaz la fel ca naintaii lor care au
murit n persecuii i astfel se ntresc idealismul i convingerile lor.
Limbajul martorilor (simplist i n acelai timp alambicat) i imaginarul
(reprezentrile despre ralitatea trecut, prezent i viitoare) i ajut s menin
aceste diferene ntre membrii lor i lume. n afar de fotografiile care anun
Regatul, n Watch Tower i Awake! se gsesc imagini cu martori n diferite
via post-modernist, martorii au rezolvat problema gsirii unei securiti ontologice ntr-o lume
nesigur. Pentru ei, absolutismul este esena identitii care nltur riscul i ambiguitatea:
Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, p. 39. Dr. Andrew Holden
este Profesor n cadrul Departamentului de Studii religioase, Lancaster University i unul din cei
mai buni cercettori ai iehovismului. Amintim cteva articole care pot fi consultate online:
Averting Risk. A Cultural Analysis of the Worldview of Jehovah's Witnesses
(http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-averting-risk.pdf ); Cavorting With the
Devil. Jehovah's Witnesses Who Abandon Their Faith (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/
papers/holden-cavorting-with-the-devil.pdf); Doing Tolerance. How Jehovah's Witnesses Live
With
Unbelieving
Relatives
(http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-doingtolerance.pdf); Peering Through the Watch Tower. How Jehovah's Witnesses Learn to Worship
and Evangelise (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-peering-through-the-watchtower.pdf ); On Socialisation and Rebellion. A Sociological Analysis of the Religious
Experiences of Young Jehovah's Witnesses (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/ papers/holdenon-socialisation.pdf ); Returning to Eden. Futuristic Symbolism and its Effects on Jehovah's
Witnesses (http://www.lancs.ac.uk/fss/sociology/papers/holden-returning-to-eden.pdf ).
306
ipostaze utopice. Alte reprezentri sunt fantastice i arat lumea perfect de dup
Armaghedon. n special, imaginile care surprind credina n Regatul care va veni
dup Armaghedon au o mare for emoional i reprezint un manifest al
credinelor lor milenariste. Fee luminate de fericire aezate n jocul unor peisaje
n care predomin verdele ierbii i albastrul cerului sunt menite s delimiteze
lumea martorilor i s acioneze ca mijloace puternice de convingere. n mod
corespunztor, imaginile negative i ajut s avertizeze pe viitorii prozelii
despre prezena rului n lume. Aceleai publicaii sunt pline cu oameni care
ucid, sparg case i triesc n promiscuitate. Acestea, la rndul lor, sunt menite s
arate c nu exist moralitate n afara Watch Tower Society. Astfel, tot ce exist
n afara Organizaiei este diabolizat sau, n cel mai bun caz, desconsiderat.
Se poate spune c viziunea lor romantic asupra viitorului este un rspuns
la una din cele mai importante trsturi ale moderintii i anume deziluzia.
Gndirea utopic poate fi vzut ca o reacie a demistificrii culturii care se
manifest n diferite ipostaze de la Reform ncoace. n acest sens, utopia apare
ca o resurs cultural folosit de martorii lui Iehova pentru a contracara
singurtatea lumii raionale moderne. Andrew Holden susine c acest lucru este
un paradox, n condiiile n care martorii promoveaz doctrine lipsite de orice
misticism i recruteaz prin mijloace raionale. Aceast combinaie de idealism
romantic i planuri raionale este caracteristic pentru specificul martorilor lui
Iehova. Inclusiv n reprezentarea lumii de dup Armaghedon ei fac puin uz de
imagistic mistic. Toate imaginile de acest gen nfieaz o via pmnteasc
nu cereasc i aceasta susine nvtura lor, potrivit creia credincioii se vor
ntoarce n Eden. ns aceast mprie este portretizat prin intermediul
referinelor scripturistice pentru a utiliza un material deja familiar cretinilor, din
rndul crora ei recruteaz preponderent.
ntr-un cuvnt, putem spune c martorii se afl ntr-o perioad de tranziie
de la un prezent pe care-l privesc cu ostilitate, dar care nu-i mpiedic s
desfoare activitie pragmatice (construirea de cartiere, beteluri, Sli ale
Regatului, tipografii, eforturi legate de prozelitism etc.) i un viitor mult
ateptat, care este conceptualizat n termenii veniciei i ai continuitii. Ei
folosesc o varietate de resurse culturale pentru a promova doctrinele lor
milenariste. Societatea Turnul de Veghere face apel la idei ca dragostea,
eroismul, druirea, temporalitatea, toate contribuind la succesul lor. Punctul lor
de vedere despre trecut, prezent i viitor combin optimismul cu pesimismul.
Combinarea credinelor milenariste cu activitie pragmatice ridic cteva
probleme interesante referitoare la riscurile i la relaia lor cu modernitatea.
Intenia lor de a ridica mai multe Beteluri n ntreaga lume nu este n contradicie
cu credina c zilele din urm sunt aproape, deoarece, pentru a ndeplini
307
308
309
310
311
Conversion Process Models and the Jesus Movement, n: American Behavorial Scientist,
20/1977, p. 820-838. Vezi i: Roger L. Dudley, Youth Religious Commitment over Time. A
Longitudinal Study of Retention, n: Review of Religious Research, 41/1999, p. 110-121;
Christopher Lamb and M. Darrol Bryant, Religious conversion: contemporary practices and
controversies, London: Cassell, 1999; Andrew Buckser, Stephen D. Glazier, The anthropology of
religious conversion, Oxford: Rowman-Littlefield, 2003; Sante de Sanctis, Religious conversion.
A bio-psychological study, 2 vol., London, Routledge, 2000; Massimo Leone, Religious
conversion and identity. The semiotic analysis of texts, London, Routledge, 2004.
790
Clark Gordon este un fost profesor de psihiatrie la Harvard, fondator al Center for the Study of
Destructive Cultism. A se vedea: Clark Gordon, On the further study of destructive cultism, Ed.
Halperin, 1983; Destructive cult conversion, Weston, MA: American Family Foundation, 1981.
791
Michael D. Langone este director al International Cultic Studies Association - resources about
psychological manipulation, cultic groups, sects, and new religious movements
(http://www.csj.org/), editor fondator al Cultic Studies Journal (CSJ). Dintre lucrrile lui
menionm: Recovery from Cults. Help for Victims of Psychological and Spiritual Abuse, New
York, 1993, 410 p.; Assessment and treatment of cult victims and their families, n: Peter A.
Keller, Steven R. Heyman (eds.), Innovations in clinical practice: A source book, vol. 10,
Sarasota, FL: Professional Resource Exchange, Inc. 1991.
312
inut cont de fiecare caz n parte i de fiecare context pentru a se putea face un
profil al unui potenial convertit792. Pentru a nelege pe cine recruteaz un grup
particular este important s vedem cui i se ofer ideologia lui. Recrutarea se face
adesea prin intermediul unor reele sociale pre-existente793. Oamenii nu se
altur unei secte dac nu gsesc acolo un maximum de plauzabilitate a unui
supranatural activ; muli oameni care accept supranaturalul nu se altur sectei,
doarece ei gsesc ntr-o religie stabilit un grad satisfctor de trire spiritual,
adic simt concret credina. Studiile sociologice au evideniat faptul c cea mai
simpl cale pentru a recruta o persoan este ca acea persoan s aib o
problem, s cread n posibilitatea rezolvrii supranaturale a acelei probleme
i s nu fie angajat activ ntr-o biseric794.
La rndul su, Max Bouderlique, un important specialist francez n studiul
NMR, doctor n filozofie i n psihologie, arat c meta-identitile, adic
referinele ultime interne (super-sinele, idealul de sine, sinele ideal) sunt adesea
surse de conflicte interioare. Acestea sunt folosite la maxium de grupurile
sectare pentru a le nlocui cu meta-identitatea de grup. Orgoliul ascuns n sinele
ideal este folosit pentru a da adeptului impresia c este recunoscut ca o fiin
excepional; idealul de sine este atins cnd adepii au contiina c au gsit un
sens solid pentru viaa lor. Cea mai problematic, arat autorul, este vocea
supra-eului, mpotriva creia sectele ncearc s discrediteze tot ce are legtur
792
Quand les sectes affolent, Labor et Fides, 1995. Ronald Campiche este profesor emerit de
Sociologia Religiilor la Facultatea de Teologie Protestant, Universitatea din Lausanne, specialist
n NMR, fondatorul Observatorului Religiilor din Lausanne, Elveia (ORS) i fost director al
Institutului de Etici Sociale. Ultima lucrare de referin, cu o abordare interdisciplinar, se
intituleaz Les deux visages de la religion. Fascination et dsenchantement, n colaborare cu R.
Broquet, Alfred Dubach i Jrg Stolz, Labor et Fides, 2004.
793
Rodney Stark, The Future of Religion secularization, revival and cult formation, University of
California, Los Angeles, 1985, p. 309. Aceast teorie fusese expus i ntr-un articol, scris n
colaborare cu John Lofland, Becoming a World Saver. A Theory of Conversion to a Deviant
Perspective, n: American Sociological Review, 30/1965, p. 862-875. Cei doi sociologi au studiat
un eantion de oameni care s-au convertit sau nu, dup o perioad de interaciunie cu adepii sectei
Moon. Astfel, au ajuns la concluzia c este nevoie de un minimum de pregtire ideologic sau de
predispoziie pentru a face acest pas.
794
William Catton, What Kind of People Does a Religious Cult Attract, n: American
Sociological Review, 22/1957, p. 561-566; Rodney Stark, William Bainbridge, Networks of
Faith. Interpersonal Bond and Recruitment to Cults and Sects, n: American Journal of Sociology,
n: 85/1980, p. 307-324 i 1376-1395. Jean Marie Abgrall face un portret al potenialului convertit:
acesta aparine clasei mijlocii, nivelul colar este primar sau secundar; traverseaz o criz familial
sau social; este o persoan caracterizat de hiper-emotivitate i hiper-sensibilitate sau, din contr,
o persoan ambiioas, care nu a reuit s ajung la un anumit statut: La mcanique des sectes,
Paris, 1996, p. 121. Aceai idee n Jean Marie Abgrall, Comment les sectes conditionnent, Madrid,
1996 i Jean Marie Abgrall, Tous manipuls, tous manipulateurs, Paris, 2003.
313
cu trecutul adeptului795.
Studiile sociologice au artat c un cult (sect) care se formeaz ntr-o
societate trebuie s aib o rat anual de cretere n primii doi ani care s fie
semnificativ n raport cu acea societate796. NMR triumf adesea n societile
mai mici, dei oferta de poteniali membri este mai mic. Pe de alt parte, dac
participarea la o sect este n mod repetat i unanim condamnat, atunci anumite
persoane care au o poziie n societate nu vor fi foarte dornice s li se alture.
Dac mutm aceast analiz la societate n ansamblul ei, cercettorii au
evideniat faptul c doi factori contribuie n procesele de recrutare: gradul de
integrare a societii, prin aceasta nelegnd coeziunea ei i puterea organizaiei
sau a organizaiilor religioase tradiionale. Sunt slab integrate acele societi n
care persoanele au contacte minime unele cu altele. Acest tip de societi vor
furniza pe scar larg recrui poteniali. De aceea, este mai uor s se gseasc
NMR n societile moderne industriale, dect n societile agrare stabile.
Ruptura cu tradiia i legturile sociale superficiale conduc la nstrinare, izolare
i nesiguran emoional, stare pe care Peter Ludwig Berger i Kellner
Hansfried o numesc homelessness (lips de apartenen)797. Pe de alt parte,
oamenii nu se orienteaz spre noi religii, dac vechile lor religii rspund
nevoilor lor. Dac cultele (NMR) abund astzi, acest lucru se datoreaz i
slbiciunii organizaiilor religioase dominante. Studiile sociologice ale lui
Rodney Stark aduc n atenie ns un fapt paradoxal, anume c sectele (de
exemplu, martorii lui Iehova) sunt la fel de active i acolo unde religiile
tradiionale sunt mai puternice798.
795
Max Bouderlique, Les groupes sectaires totalitaires. Les mthodes dendoctrinement, Lyon,
1998, p. 28.
796
Rodney Stark, The Future of Religion..., p. 348-349. Rodney Stark, Lyanne Roberts, The
Arithmetics of the Social Movements. Theoretical Implication, n: Sociological Analysis,
29/1968, p. 53-68. Tacticile folosite de unele micri pentru a recruta au fost studiate de William
Sims Bainbridge, Satans Power. Ethnography of a Devia Psychoterapy Cult, Berkeley, 1978.
797
Peter Berger, Brigitte Berger, Kellner Hansfried, The Homeless Mind. Modernization and
Consciousness, New York, 1974; Scott Lash and John Urry, Economies of Signs ans Space,
London, 1994, 360 p., consider c n societatea modern s-a erodat profund sensul apartenenei.
Lumea modern este o lume a anonimatului, n care ntreaga societate devine un loc al indivizilor
fr apartenen (homeless) i unde comportamentele sunt monitorizate mai degrab prin
supraveghere tehnic, dect prin control informal.
798
Sondajele i studiile din anii 1970 au artat c gradul de secularizare la nivel european este
difereniat. Astfel, frecventarea bisericii este foarte mic n rile nordice i substanial mai mare n
rile germanice i n cele catolice din sud: Lee Siegeman, Multi-national surveys of Religious
Beliefs, n: Journal for the Scientific Study of Religion, 16/1977, p. 289-294. Acest lucru este
evideniat i de Rodney Stark, The Future of Religion, p. 496, care coreleaz cifrele NMR cu ratele
de frecventare a bisericii. Alte studii ale lui Rodney Stark, Why Religious Mouvements succed or
314
315
Gsim aceast tipologie la Pierre Aubry, politolog i criminolog, Les Sectes. Aspects
criminologiques, LHarmatton, 2001, p. 26-35 ( Dynamique sectaire ).
802
A seduce nseamn nainte de toate a plcea, dar este de asemenea i a deforma adevrul:
Ibidem, p. 27. Lucrrile psihologice explic procesul mental al deciziei prin aceea c oamenii au
tendina s adere la ceea ce pare propria lor decizie i deci s se comporte n conformitate cu
aceasta. Marea iluzie pe care o vnd micrile sectare este de a-i face adepii s cread c ei sunt
liberi de alegerea lor, c este propria lor voin de a urma secta, ceea ce n limbaj psiho-sociolgic
se numete iluzia libertii: Robert-Vincent Joule, Jean Leon Beauvois, Petit trait de
manipulation lusage des honntes gens, Presses Universitaires Grenoble, 1987, ediie 2002.
803
Laeticia Schlesser-Gamelin, Le language des sectes. Djouer le piges, Editions Salvador,
1999, p. 15.
804
Vezi un inventar al acestor metode la Jean-Marie Abgrall, La mcanique des sectes, Editions
316
317
Aceste tehnici au fost puse la punct n contextul epurrilor din Uniunea Sovietic, din anii 1930
i au fost apoi utilizate n China, n anii 1950, n cazul prizonierilor coreeni i apoi n alte
circumstane de importan strategic.
807
Margaret Singer, profesor emerit n psihologie clinic la University Berkeley, California, expert
n probleme legate de convertirea religioas, a fost numit doamna de fier a manipulrii mentale.
Are peste 3000 de titluri publicate n toate revistele, crile, enciclopediile de specialitate, din care
amintim: Margaret Singer Thaler, Jania Lalich, Cults in Our Midst. The Hidden Menace in Our
Everyday Life, San Francisco, 1995; Margaret Singer Thaler, Therapy with ex-cult members, n:
Journal of the National Association of Private Psychiatric Hospitals, 4/1978, p. 14-18; Margaret
Singer Thaler, Coming out of the cults, n: Psychology Today, 12/1979, p. 72-82; Margaret
Singer Thaler, Maurice K. Temerlin, Michael D. Langone, Psychotherapy cults, n: Cultic
Studies Journal, 7/1990, p. 101-125; Margaret Singer Thaler, Richard Ofshe, Thought reform
programs and the production of psychiatric casualities, n: Psychiatric Annals, 4/1990, p. 188192; Margaret Singer Thaler, Janja Lalich, Crazy therapies, San Francisco: Jossey-Bass
Publishers, 1996. Se tie c Margaret Singer a fost spaima sectelor, care au hruit-o toata viaa
i au ncercat s o discrediteze prin orice mijloace.
808
n: Psychology Today, 12/1979, p. 72-82.
809
Cele mai importante studii privind controversa referitoare la splarea creierelor sunt, n ordine
cronologic, urmtoarele: James T. Richardson, B. Kilbourne, Classical and Contemporary
Applications of Brainwashing Models, n: The Brainwashing/Deprogramming Controversy, (ed.)
David G. Bromley, James T. Richardson, Lewiston, New York, 1983, p. 29-45; James T.
Richardson, Une critique des accusations de lavage de cerveau portes a lencontre des
nouveaux mouvements religieux: questions dthique et de preuve, n: Massimo Introvigne,
Gordon Melton (ed.), Pour en finir avec les sectes, p. 85-97; Conversion or Mind Control?, n:
318
319
acoperire i n practic.
n mond paradoxal, grupurile americane care constituie subiectul lucrrii de
fa nu au fost, la nceput, dornice s se ntind spre alte orizonturi. La originile
Bisercii Adventiste de Ziua a 7-a s-a aflat doctrina porii nchise (shut-door
theology), bazat pe o nelegere ngust a textului de la Matei XXV, 10 i din
Apocalips III, 7-8, potrivit creia la 22 octombrie 1844 s-a nchis poarta milei
Bisericilor deczute pctoilor care nu s-au pocit pentru a accepta mesajul lui
Wiliam Miller. Prin urmare, imediat dup 1844 era inutil s se mai lucreze
pentru convertirea lumii812. Mirele venise, iar fecioarele nenelepte se gseau n
faa porii, fr posibilitatea de a mai intra. Aceast doctrin a fcut ca nici un
program oficial de prozelitism s nu fie lansat nainte de 1874. n anii 1850, ei
credeau c este suficient s predice mesajul lor n America de Nord, unde
veneau valuri de imigrani. Poziia lor devine ns din ce n ce mai deschis cu
trecerea timpului, dar adventitii au continuat s rmn destul de ezitani n
aceast problem pn spre sfritul secolului al XIX-lea.
n cazul mormonilor, nu era vorba de misiune, ci de emigrarea spre
America, pentru a aduna sfinii la Sion, Noul Ierusalim. Cu toate acestea, au
aprut foarte de timpuriu comuniti mormone n Europa. n 1837, era stabilit
deja o misiune n Marea Britanie. La recensmntul din 1851 existau n jur de
30 000 de mormoni britanici, fr a fi luai n calcul cei n jur de 20 000, care
emigraser deja n America813. Cel mai important contingent de adereni britanici la
mormonism era furnizat de convertii din rndul metoditilor. Grant Underwood
(1954- ), unul din istoricii oficiali ai Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, a artat
c mediul religios englez din epoca victorian era n mod particular favorabil
stabilirii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, deoarece el era marcat de idei
care puteau s-i gseasc corespondent n predica mormon814. n Frana,
812
Ingemar Linden, 1844 and the Shut-Door Problem, Stockolm, 1982; Ingemar Linden, The Last
Trump: An Historico-genetical Study of Some Important Chapters in Making and Development of
the Seventh-day Adventist Church, Frankfort am Main, Bern, 1978, p. 80-87.
813
Robert Lively, Some sociological Reflections on the Nineteenth Century British Misson, n:
Richard Jensen, Molcom Thorp, Mormon in Early Victorian Britain, Salt Lake City, 1989, p. 1630; Christian Schwarz, Christoph Schalk, Carol Stream, Implementation Guide to Natural Church
Development, IL: ChurchSmart Publications, 1998; Adventist Mission, n: The Evangelical Dictionary
of World Mission, (ed.) A. Scott Moreau, Harold Netland, Charles van Engen (associate editors),
David Burnett (consulting editor), Grand Rapids: Baker, 2000.
814
Grant Underwood, The Religious Milieu of English Mormonism, n: Richard Jensen,
Molcom Thorp, Mormon in Early Victorian Britain, Salt Lake City, 1989, p. 31-48. Grant
Underwood este Profesor de Istoria Religiilor la Brigham Young University, filiala din Hawaii i
de Istoria Mormonismului la Research Historian at BYUs Smith Institute for Latter-day Saint
History, din Salt Lake City. Cri de referin scrise de el: Voyages of Faith. Explorations in
320
Mormon Pacific History, Provo, Utah: Brigham Young University Press, 2000, 413 p.; The
Millenarian World of Early Mormonism, Urbana: University of Illinois Press, 1993, 224 p. Este
cel mai mare specialist n evoluia milenarismului mormon.
815
Prima dat, mormonii au venit n contact cu micrile socialiste (icariene) din Frana. Vezi:
Bertrand A. Louis, Mmoires dun mormon, Paris, 1862.
816
Europes Receptivity to Cults and Sects, n: Rodney Stark, Religious Movements. Genesis,
Exodus and Numbers, New York, 1984, p. 475-505. n teza sa clasic despre secularizare, David
A. Martin (1929-), profesor emerit de sciologie la London School of Economics i profesor onorar
la Lancaster University, departamentul de Studii Religioase, ncearc s monitorizeze direciile
religioase din Europa naiune cu naiune: A General Theory of Secularisation, New York, 1978.
Cteva din lucrrile lui David Martin: Christian language and its mutations. Essays in
sociological understanding, Aldershot: Ashgate, 2002; Christian language in the secular city,
Aldershot: Ashgate, 2002; On secularization. Towards a revised general theory, Aldershot:
Ashgate, 2005.
321
322
323
ca martorii lui Iehova sau adventitii. Or, cercettoarea, care face un sondaj ntre
membrii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile din Frana, ajunge la o concluzie
foarte interesant. Mormonii francezi fac o distincie ntre funcia Americii n
lumea de astzi i funcia Americii n planul divin al lui Dumnezeu. Dac n
primul caz cei intervievai se arat sceptici, n al doilea caz ei accept funcia
Americii ca pmnt al libertii, al Noului Ierusalim (p. 305). Astfel, pentru
ei, mormonismul nu se poate numi american, aa cum nici catolicismul nu se
poate numi italian (!?, n.a.)824. Cert este c misionarii mormoni nu
accentueaz n predica lor aceste doctrine americane, ci binefacerile psihice,
materiale i spirituale ale credinei lor.
a) Mijloace de recrutare
Conform Church Handbook of Instructions825, misiunea Bisericii Sfinilor
din Ultimele Zile se ntemeiaz pe porunca lui Dumnezeu de a predica
evanghelia restaurat a lui Isus Hristos, de a da mrturie despre adevrul ei i de
a avertiza omenirea de nevoia de a se poci i de a se pregti pentru a doua Sa
venire (D&C 42, 11; 88, 81-82; 15, 6; 38, 41; 43, 15)826. Biserica Sfinilor din
Ultimele Zile accentueaz c misiunea este un privilegiu pentru membrii care
sunt chemai prin inspiraia preoilor, i nu un drept827. Viitorii misionari se
pregtesc ndelung prin studiu individual, cursuri de evanghelizare i ore de
pregtire misionar, n care un loc important l ocup studiul limbii i al culturii
rii unde unde urmeaz s predice. Recent, a fost publicat un ghid pentru
serviciul misionar828, destinat n special misionarilor full-time. Acest ghid poate fi
consultat de orice membru al Bisericii Mormone, interesat s afle despre
principiile lucrrii misionare i despre doctrinele pe care misionarii trebuie s i
le nsueasc829.
824
La fel argumenteaz i Martorii lui Iehova: Dac Isus s-a nscut ca iudeu n Palestina, asta
face oare din cretinism o religie palestinian?: S aducem argumente din Scripturi..., p. 205.
825
Publicat de: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, 1998.
826
Predicai mai nti principiile doctrinei lui Hristos - credina n Domnul Isus Hristos, pocina,
botezul n numele lui Isus pentru iertarea pcatelor, nvierea din mori, judecata venic: History
of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, 8 vol., scris de Joseph Smith i Heman C.
Smith, introducere i note de Brigham Henry Roberts (1857-1933), Salt Lake City: Deseret Book
Co., 1897. Am consultat ediia din 1979, vol. III, p. 396.
827
Church Handbook..., p. 61.
828
Preach My Gospel. A Guide to Missionary Service, LDS Church, 2004.
829
Amintim cteva din capitolele care compun aceast lucrare: Care este scopul meu ca
misionar?; Ce trebuie s studiez i s predic?; Care este rolul Crii lui Mormon?; Cum pot
eu s dezvolt asemnarea cu Hristos?; Cum pot nva mai bine limba rii mele de misiune?;
mi folosesc timpul cu nelepciune?; Cum gsesc oameni crora s le vorbesc? etc. O
324
325
abund n sfaturi, referitoare la cum trebuie prezentat mormonismul prietenilor i rudelor: Dallin
H. Oaks, Sharing the Gospel, n: Ensign, noiembrie 2001, p. 7; M. Russell Ballard, We
Proclaim the Gospel, n: Ensign, noiembrie 1986, p. 31; Rex D. Pinegar, Share the Unsearchable
Riches of Christ,Ensign, iulie 1973, p. 62; Robert C. Oaks, Sharing the Gospel, n: Ensign,
noiembrie 2000, p. 81; Russell Ballard, The Essential Role of Member Missionary Work,
Ensign, mai 2003, p. 37; Richard G. Scott, The Power of Preach My Gospel, Ensign, mai 2005,
p. 29; M. Russell Ballard, Pure Testimony, Ensign, noiembrie 2004, p. 40; Susan L. Warner,
Bear Record of Him, n: Ensign, noiembrie 1998, p. 66; Gordon B. Hinckley, We Have a Work
to Do, n: Ensign, februarie 1988, p. 2; Richard G. Scott, Why Every Member a Missionary?,
n: Ensign, noiembrie 1997, p. 35; M. Russell Ballard, How Is It with Us?, n: Ensign, mai 2000,
p. 31; Sterling W. Sill, A Fortune to Share, Ensign, ianuarie 1974, p. 60; Marvin J. Ashton, A
Time of Urgency, Ensign, mai 1974, p. 35; Spencer W. Kimball, Are We Doing All We Can?,
Ensign, februarie 1983, p. 3; L. Tom Perry, Go Ye Therefore, and Teach All Nations, Ensign,
mai 1984, p. 78.
832
M. Russell Ballard, Creating a Gospel-Sharing Home, n: Ensign, mai 2006, 84. Preedintele
Gordon B. Hinckley cerea fiecrui membru al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile s aib un
prieten ne-mormon, deoarece probabilitatea unei convertiri durabile crete atunci cnd un prieten
are dorina de a fi i el membru. Iat o cheie important a reuitei noastre pentru a face s avanseze
opera Domnului ct mai repede: Les convertis et les jeunes gens, n: LEtoile, iulie 1997, p. 54.
326
unii c i-ar putea strica prieteniile cu cunotinele lor ne-mormone, dac s-ar
arta prea agresivi. Vorbitorul insist pe faptul c, din contr, Evanghelia va
ntri acele legturi833.
b) Misiunea tinerilor
n comunicarea inut la cea de a 176-a Conferin general a Bisericii
Mormone, Elder David F. Evans din Consiliul celor aptezeci se adresa astfel
tinerilor mormoni: A spune fiecrui tnr: Vrei s fii fericit? Dac da, vino
i altur-te mpreun cu noi celor mai mult de 52.000 de tineri i slujete-le
semenilor ti, n calitate de misionar al Domnului. F angajamentul de a nchina
Domnului doi ani din viaa ta. Va schimba totul. Vei fi fericit. Lucrurile vor
deveni mai clare. Vei ajunge s iubeti cultura i oamenii pentru care eti chemat
s slujeti. Munca va fi dificil, dar, de asemenea, vei simi mare satisfacie i
bucurie cnd vei sluji (Misiunea dumneavoastr va schimba totul).
Este, n general, cunoscut faptul c mormonii pun mare accent pe misiunea
tinerilor n ntreaga lume, potrivit ndemnului: i acum i dau o porunc: dac
vrei s fii mntuit, pune n ordine casa ta, cci sunt multe lucruri care nu sunt n
ordine aici (D&C, 93:40, 43). Melvin Russell Ballard Jr., din Colegiul celor
12 Apostoli, spunea c vede actualmente cea mai mare generaie de misionari
din istoria Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, care duce o btlie pe via i
pe moarte ...contra lui Lucifer, tatl tuturor rutilor, inamicul a tot binele...
Epoca noastr este plin de pericole. Noi ne batem literalmente pentru mntuirea
oamenilor834.
n multe din discursurile liderilor mormoni din ultimele Conferine
generale ale Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile se face apel la propovduire,
insistndu-se pe faptul c prsind toate cele dragi pentru a face misiune, tinerii
vor lsa urmailor lor un patrimoniu care va fi o binecuvntare, c familiile celor
care pleac n misiune sunt mai bogate, au mai mult spor835. n ceea ce privete
833
327
grijile familiale sau lipsa banilor, membrii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile
sunt ndemnai s nu se team, ci s le lase n grija lui Dumnezeu, deoarece Eu
Domnul Dumnezeu promit c voi purta greutile familiei lor (D&C,118, 3).
Liderii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile ncurajeaz toi tinerii
merituoi i competeni, cu vrste ntre 19 i 25 de ani, s slujeasc timp de 2 ani
ca misionari836. Tinerele femei pot fi de asemenea acceptate pentru 18 luni,
numai dac serviciul misionar nu se suprapune cu planuri lor de cstorie, cel
mai important lucru la ei pentru o femeie. Perioada de pregtire dureaz 3 ani,
timp n care episcopul i preedintele comunitii se asigur c respectivul
candidat este vrednic pentru misiune sau, n unele cazuri, c a mrturisit i s-a
pocit pentru eventuale pcate (adulter, desfru, relaii homosexuale, alte
perversiuni sexuale, consum de droguri, nclcarea legii civile) i abia apoi l
recomand. n aceast perioad urmeaz cursuri speciale de limb i civilizaie a
rii n care va activa837. La sfritul acestui interval, tnrul este intervievat de
liderii Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, iar apoi este invitat de episcop s
adreseze un mesaj spiritual comunitii838.
Finanarea misiunii revine n ntregime familiei candidatului respectiv, mai
p. 25 (comunicarea fost inut la Conferina General din aprilie 2001). Tinerii sunt ndemnai s
lase la o parte teama, deoarece Duhul v va dicta ce s zicei i cnd s zicei de o manier foarte
natural, ntrind i fortificnd. Voi suntei martori i voi vei atinge vieile persoanelor cu care
intrai n contact. ncercai s fii voi niv i slujii lui Dumnezeu, Care v va binecuvnta.
836
Nu sunt eligibili pentru aceas slujire: cei care sunt membri ai Bisericii Mormone de mai
puin de un an, cei care au probleme cu legea, cei care au probleme familiale nerezolvate, cei care
sunt depistai HIV pozitiv, cei care au copii de ntreinut, cei care sunt divorai, cei care au fcut
sau ncurajat avorturi, cei care din punct de vedere psihic, mental sau emoional nu corespund
rigorilor serviciului misionar. Costurile pentru o persoan erau estimate pentru anul 2005 la 400
USD pe lun. Totul este asigurat, de obicei, de comunitatea local unde merg.
837
Sunt muli care se ntorc n ara respectiv dup perioada de misiune, ca oameni de afaceri,
deoarece s-au familiarizat cu limba, cunosc terenul, oportunitile etc. De fapt, este o mare ans
pentru Biserica Mormon s i creeze cadre apte pentru a dezvolta training-ul misunii lor.
Missionary Traning Center, din cadrul Brigham Young University, organizeaz i construiete
strategii misionare pentru ntreaga lume. De asemenea, mormonii creeaz baze locale de finanare
n rile n care dezvolt campanii de misiune. n Romnia, de exemplu, Hotelul Marriott este o
astfel de surs de venit stabil.
838
n 1999, Prima Preedinie a lnsat programul Realizri ale preoiei aaronice pentru a-i ajuta
pe tineri n lucrarea de misiune. Programul, destinat s stabileasc obiective care s stimuleze
creterea lor spiritual i s-i pregteasc pentru viitor, este elaborat n trei brouri: una pentru
diaconi, alta pentru nvtori i una pentru preoi. La fiecare nivel, programul este mprit n trei
domenii de realizare: activiti n familie, activiti ale forumului i obiective personale. Prinii i
conductorii bisericeti i ajut pe tinerii biei s selecteze obiectivele personale cele mai
importante, cf. Introducerea programului Realizri ale Preoiei aaronice, n: Liahona, aprilie
2000, p. 4.
328
puin cheltuielile legate de transport, care sunt n sarcina Bisericii Sfinilor din
Ultimele Zile839. n cazul n care tinerii care slujesc n afara Statelor Unite au
nevoie de un suport financiar suplimentar, acesta poate fi primit, cu aprobarea
episcopului, din partea General Missionary Fund. Misionarii mormoni sunt
gzduii n casele membrilor Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile din locul
unde fac prozelitism, ceea ce reduce considerabil cheltuielile legate de mas i
de cazare. Liderii locali trebuie s supravegheze sejurul tnrului n familia
gazd, respectarea programului zilnic de misiune i s decid dac aceasta poate
fi de ajutor comunitii.
Perioada de misiune reprezint un element major n procesul de formare a
unei identiti printre mormonii nii. Tinerii mormoni, vznd oameni de
religii diferite care se convertesc la credina lor, dobndesc un sens al adevrului
credinei lor, ntr-o manier mai mult afectiv dect intelectual. La nivel
familial, tnrul care pleac n misiune reprezint idealul de fiic sau de fiu care
pune Evanghelia mai presus de grijile i de aspiraiile personale. Perioada pe care
o petrece departe de cas l pregtete pentru cstorie, n sensul c l ajut s se
dezvolte personal prin intermediul unui stagiu n care i-a asumat
responsabiliti n cadrul Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile840.
Misiunea tinerilor nu se rezum numai la acest aspect idilic pe care l-am
evocat. ntr-un studiu foarte documentat despre incidena deviaiilor sexuale n
cadrul mormonismului, Michael D. Quinn dedic un capitol ntreg situaiei
839
Pentru misionarii din arile mai puin dezvoltate, cum ar fi Republica Moldova i altele, i chiar
Romnia, cheltuielile sunt suportate din bugetul pentru misiune al sediului central din Salt Lake
City. Ei nu pltesc ns cazarea i masa n locul n care se duc i nici abonamentele la mijloacele
de transport, pentru ca n fiecare cmp de misune exist deja o implantaie mormon care le
asigur necesarul. Actualmente, ei susin ca au peste 56 000 de misionari n toat lumea, conform
site-ului oficial al Bisericii Mormone (www.lds.org).
840
n discursuri, liderii mormoni obinuiesc s elogieze activitatea misionar a tinerilor pe care
i-au cunoscut. Elder Richard G. Scott, din Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, vorbea astfel
despre o tnr plecat la misiune, care era chiar fiica lui: Mary Lee a desfurat o misiune foarte
eficient n Spania, care i-a pus n eviden caliti necunoscute, i-a maturizat dezvoltarea
spiritual i a dus la dezvoltarea capacitilor care au binecuvntat-o n calitate de soie i mam.
Episcopul care a avut o influen att de benefic n viaa fiicei mele este J. Willard Marriott Jr.,
care slujete ca autoritate a Zonei Cei aptezeci i este un conductor preuit al corporaiilor
Marriott. Dar noi ne amintim de dnsul mai mult pentru ceea ce a fcut pentru fiica noastr, Mary
Lee. Acum, n propria familie, cu exemplele puternice ale unui tat i ale unei mame, ambii foti
misionari, un fiu i o fiic i-au ndeplinit exemplar misiunea. Ultimul fiu va fi n mod sigur
misionar, iar ultima fiic va face, cu timpul, alegerea potrivit. Un alt nepot, care a clcat pe
urmele tatlui su, a fost chemat recent s slujeasc n Misiunea Cuernavaca, Mexic. Acum este
timpul s slujii n misiune!: Elder Richard G. Scott, Acum este timpul s slujii n misiune!,
comunicare inut la cea de a 176-a Conferin General a Bisericii Mormone, aprilie 2006.
329
330
mpotriva foametei din Africa. i aceasta s-a fcut nu numai cu dragoste, dar i
foarte eficient, lucru caracteristic pentru misiunea Bisericii n generalV
mulumim n numele Crucii Roii, a voluntarilor i a staff-ului ei, deoarece toi
am beneficiat de generozitatea dumneavoastr. n aceeai revist, la rubrica
tirile Bisericii, se anuna faptul c Biserica Mormon i Crucea Roie au
ncheiat un acord de cooperare pentru a oferi ajutor victimelor dezastrelor,
potrivit cruia fiecare Biserica Mormon local va coordona, mpreun cu
directorul Crucii Roii, operaiunile de salvare ntr-o zon afectat de
calamiti844.
Foarte interesant este c modul n care i fac propagand poate gsi chiar
i forme pasive de exprimare. Acum patru ani, cu ocazia jocurilor olimpice de la
Salt Lake City (februarie, 2002), Biserica Mormon a interzis misionarilor s
fac orice prozelitism, dei iniial au avut de gnd s se lanseze ntr-o mare
campanie publicitar pentru ameliorarea imaginii lor. n discursul intitulat
Biserica merge nainte, rostit la Congresul Bisericii din 2001, preedintele
Gordon Bitner Hinckley (1910-) considera c aceast decizie poate duce la o
cretere remarcabil a Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile: Cu ocazia
Jocurilor Olimpice de iarn am luat decizia de a nu ne servi de acest moment,
nici de acest loc pentru a face prozelitism, dar suntem siguri c acest eveniment
important s-a rsfrnt asupra Bisericii. Marile edificii pe care noi le avem aici,
Templul, Tabernacolul, acest magnific centru de conferine, cldirile dedicate
genealogiei, cldirea administrativ a Bisericii i altele nu au rmas neobservate
de oamenii care au trecut pe strzile oraului... Reuita a fost total, vizitatorii au
venit cu miile, unii au venit cu nencredere i ezitare, obinuii cu idei
preconcepute. Reprezentanii mediei, att de duri i de insensibili au descris n
termeni elogioi i exaci cultura pe care au descoperit-o aici, oamenii cu care
s-au ntlnit i spiritul de ospitalitate pe care l-au resimit. Televiziunea a
transmis imagini la miliarde de persoane, ziarele i revistele au publicat
nenumrate articole...am avut ntrevederi particulare cu efi de stat, ambasadori,
oameni de afaceri i din alte domenii...845 Mai mult, el pune n legtur acest
844
Church Announces Working Relationship with Red Cross, n: Ensign, mai 1988, p. 94. A se
vedea reacia din presa francez: Aide Afrique sau aide fric?.
845
Gordon B. Hinckley, The Church Goes Forward, n: Ensign, mai 2002, p. 4. n timpul
Jocurilor Olimpice, Biserica Mormon a devenit un adevrat focar media i a fost subiectul a
numeroase articole de pres i emisiuni de televiziune. Un News Resource Center a fost amenajat
n Joseph Smith Memorial Building. Staff-ul acestuia a facilitat interviurile cu Autoritatea
General a Bisericii Mormone i cu ali reprezentani ai acesteia i a aranjat vizite n locurile de
interes ale Bisericii: Welfare Square, Temple Square etc. n acelai timp, pachete informative
despre istoria i nvturile Bisericii au fost disponibile n numeroase limbi (Tiffany E. Lewis,
331
lucru cu profeia lui Brigham Young (n. 1801; 1844-1877), potrivit creia
Utahul va deveni o mare ax de circulaie a naiunilor. Regi, mprai, bogai i
oameni nelepi vor veni s ne viziteze846. n ziua deschiderii Jocurilor Olimpice,
preedintele George Bush (jr.) a avut o ntrevedere cu Gordon Hinckley, n urma
creia a declarat: Preedintele Hinckley reprezint o mare religie, el este o parte
a scenei americane i doresc s-l salut i s i prezint respectul meu847.
332
Arthur D. Delafield, Hellen White in Europe 1885-1887, Washington D.C.: Review and Herald
Pub. Assn, 1975; Roy E. Graham, Hellen G. White. Co-founder of the Seventh-day Adventist
Church, New York, 1986.
850
Erich W. Baumgartner, Re-visioning Adventist Mission in Europe, Andrews University Press,
1998. Erich Baumgartner este director al Institute of World Mission, profesor de comunicare
intercultural la Andrews University, doctor n filozofie la Fuller University.
851
Germania trimite n 1885 primii misionari n Brazilia, apoi n Armenia, Egipt, Liban, Tanzania.
La rndul ei, Anglia a trimis misionari n mai multe ri africane. A se vedea: Jon Dybdahl,
Adventist Mission in the 21st Century. The Joys and Challenges of Presenting Jesus to a Diverse
World, Hagerstown, MD: Review and Herald, 1999; Patrick Johnstone, Jason Mandryk, Operation
World. The Day-by-Day Guide to Praying for the World, Paternoster, 2001; Scott A. Moreau,
Evangelical Dictionary of World Missions, Grand Rapids, Baker, 2000; Bryant L. Myers, The New
Context of World Mission, Monrovia, 1996.
852
Cf. Anexa 14. Aceast evoluie reflect creterea rapid la nivel mondial: 1961: 1 milion;
1970: 2 milioane; 1980: 3.5 milioane; 1990: aproape 7 milioane; 2000: aproape 11 milioane; 2003:
12 milioane; 2004: 14 milioane. Biserica Adventist de Ziua a aptea are una din ratele de
cretere cele mai importante din lume, n primul rnd datorit uurinei cu care fac adepi n rile
lumii a treia. (Datele au fost preluate din Seventh-day Adventist Encyclopedia, 2nd edition,
Hagerstown, 1996 i din lucrarea apologetic a lui Richard Lehman, Les Adventists du septime
jour, Edition Brpols, 1987, n special p. 24-25).
853
Euro-Africa Division cuprinde primele ri europene vizitate de misionari adventiti: Austria,
Belgia, Bulgaria, Cehia, Frana, Germania, Italia, Liechtenstein, Luxemburg, Malta, Monaco,
Portugalia, Romnia, San Marino, Slovacia, Spania, Elveia, Turcia (Division euroafricaine,
Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 139149).
854
Cf. Anexele 15, 16, 17. Trans-European Division cuprinde restul rilor europene: Albania,
Bosnia-Heregovina, Croaia, Cipru, Danemarca, Estonia, Islanda, Finlanda, Grecia, Ungaria,
Irlanda, Lituania, Letonia, Olanda, Norvegia, Polonia, Suedia, Macedonia, Marea Britanie, rile
din fosta Iugoslavie (Division transeuropenne, n: Richard Lehmann, Les Adventistes du
333
334
857
A se vedea i allte lucrri care abordeaz modalitile de a conduce munca misionar: Jon
Dybdahl, Adventist Mission in the 21st Century: The Joys and Challenges of Presenting Jesus to a
Diverse World, Hagerstown, Review and Herald, 1999; Patrick Johnstone and Jason Mandryk,
Operation World. The Day-by-Day Guide to Praying for the World, Paternoster, 2001; Moreau A.
Scott. Evangelical Dictionary of World Missions, Grand Rapids: Baker, 2000; Myers L. Bryant,
The New Context of World Mission, Monrovia,1996.
858
A Study Document, Geneva, 1970, elaborat n urma convorbirilor cu Grupul de dialog al
Bisericii Romano-Catolice, JWG.
859
25 septembrie 1995. So much in Common: Adventist Statement on Religious Liberty,
Evangelism, and Proselytism (GC ADCOM), Toronto, 2000; Proslytisme ou Mission?, Facult
Adventiste de Thologie, Actes du colloque, Avril 2002, p. 92-97. Ambele documente pot fi
consultate i on-line: http://www.wcc-coe.org/wcc/what/ecumenical/jwgpr-e.html .
860
Bert Beverly Beach, fost director al Department of Public Affairs and Religious Liberty (19801995) i fost secretar al Conference of Secretaries of Christian World Communions (1970-2002),
este actualmente vicepreedinte al International Commission for the Prevention of Alcoholism and
Drug Dependency (ICPA) i al International Religious Liberty Association. Dr. Beach a organizat
numeroase simpozioane i congrese i a confereniat pretutindeni n lume despre libertatea
religioas, primind numeroase onoruri i distincii. Dintre lucrrile lui: Common witness and
proselytism: a study document 1970, with replies by Paul Lffler, Joint Working Group between
the Roman Catholic Church and the World Council of Churches, n: Ecumenical Review,
23/1971, p. 9-43; Ecumenism: boon or bane?, Washington: Review and Herald Publishing
Association, 1974; Bert Beverly Beach, Vatican II: bridging the abyss, St. Albans: General
Conference of Seventh-day Adventists, Northern European Division, 1968, 352 p.
335
861
Bert Beverly Beach, Ecumenism-Boon or Bane?, Washington, Review and Herald Publishing
Association, 1974 (rspuns la ntrebarea Afilierea la WCC va fora SDA s se limiteze la o
activitate misionar numai ntre non-cretini?).
336
337
338
339
340
341
873
The Hope Channel este canalul de televiziune oficial al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea i
poate fi urmrit via satelit pretutindeni n lume. Three Angels Broadcasting Network a fost fondat
n 1984 de Danny Shelton, care a construit o staiune de televiziune prin satelit i care este
actualmente a doua din cele mai mari reele de televiziune din Statele Unite. Voice Of Prophecy a
fost fondat n 1929 de Sr. Harold Marshall Sylvester Richards (1894-1985), ca o staie de radio n
Los Angeles, care actualmente este rspndit n ntreaga lume.
874
Vezi site-ul oficial adventist, http:/ www.adventist.org/pages/factsfigures.html. De asemenea,
135th Annual Statistical Report, 1997, Silver Spring, Maryland.
875
Adventitii de ziua a aptea manifest un interes deosebit pentru educaie, avnd unul din cele
mai mari sisteme educaionale din lume. Ei dein peste 5700 de instituii de nivel precolar, primar
i gimnazial, ca i colegii, universiti, seminarii i coli medicale n 145 de ri ale globului.
Sistemul lor de nvmnt cuprinde peste 66 000 de profesori i 1 257 000 de studeni. Programul
educaional adventist este foarte cuprinztor, combinnd sntatea mintal, fizic, social i
spiritual cu creterea intelectual i serviciul n slujba umanitii.
876
Tot la Salve se gasete un centru de conferine foarte frumos conceput i dotat cu tehnic
modern de teleconferine prin satelit i prin internet etc. Am avut ocazia s vizitez acest campus
n anul 2004, la invitaia profesorului adventist, Jean Luc Rolland i am gsit tineri romni care se
pregteau aici s devin persoane cu responsabiliti n Biserica Adventist de Ziua a aptea n
Romnia, dar mai ales pentru comunitile romneti din toat Europa.
342
Orizontul lor este foarte larg n ceea ce privete raportul cu societatea, cu celelalte Biserici i
religii. Au foarte bune relaii de colaborare cu Institutul Ecumenic de la Bossey, al crui director
este Printele Prof. Dr. Ioan Sauca.
878
Nu lipsesc nici mediile de afaceri cretine care susin, pe lng zeciuiala tradiional, eforturile
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, vezi: Societatea Cretin a Oamenilor de Afaceri din
Romania (SCOAR), http://www.intercer.net/scoar/.
879
Emil Jigu, Evanghelia n cizme de lucru, n: Curierul adventist, mai 2003, p. 4-6. Emil Jigu
definete astfel activitatea ADRA : Misiunea ADRA la nivel global este punerea n practic a
Cuvntului lui Dumnezeu. ADRA este Evanghelia n cizme de lucru. Este ideea creia i-a venit
timpul.
880
Despre ADRA, vezi i Richard Lehmann, Les Adventistes du Septime Jour, Maredsous,
ditions Brpols, 1987, p. 132-133 ; Laura Vance, op.cit, p. 65- 66 (Advetist Finances). Cele
mai importante programe pe care le-a lansat sunt n afara Europei: ajutoare pentru victimele
343
foametei din Coreea de Nord; administrarea a zeci de mii de vaccinuri n Sudan i in alte ri lovite
de rzboi sau de calamiti etc. n rile afectate de tsunami n 2005, n Sri Lanka mai ales, au avut
un program important de ajutorare. n catastrofa adus de uraganul Katrina au intervenit prompt cu
ajutoare.
881
Alegerea noilor conducatori, 6 iulie 2005, pe situl oficial al Bisericii Adventiste de Ziua a
aptea din Romnia, http://www.adventist.ro/modules.php?op=modload&name=News&file=
article&sid=603.
344
345
Living Will Never Die, London, 1969; James A. Beckford, The Trumpest of Prophecy. A
Sociological Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975; Andrew Haldon, Jehovahs Witnesses.
Portrait of a Contemporary Religious Movement, Routledge, 2002.
886
James A. Beckford, Les Tmoins de Jhovah travers le monde, n: Social Compass, 1/
1977, p. 10.
887
Bryan Roland Wilson, Paterns of Sectarianism. Organisation and Ideology in Social and
Religious Movements, London, 1967.
888
Quirinus Jacobus Munters, Recrutement et candidats en puissance, n: Social Compass, 1/
1977, p. 59-71. A se vedea i alt articol al autorului, Recruitment as a Vocation: The Case of
Jehovah's Witnesses, n: Sociologie Neerlandica, 7 /1971, p. 88-100.
889
Dany Bouchard, Dans linfer des Tmoins de Jhovah, Paris, 2001, p. 27.
346
890
Fiecare exprim o opinie, un comentariu, care trebuie s fie convingtor, interesant. Nu se pun
ntrebri, deoarece nu este ngduit s se semene ndoiala. i pentru c responsabilul reuniunii
estimeaz c totul a fost zis asupra versetului de comentat, sosete momentul demonstraiei: o
persoan din asisten vorbete despre cea mai bun metod de a prezenta publicaiile noastre, cum
se poate surmonta o eventual obiecie, mijlocul de a capta atenia, de a stabili o nou ntlnire.
Urmeaz apoi rugciunea. Este ora nou a acestei duminici dimineaa. Dup aceast rugciune,
este distribuit teritoriul care urmeaz s fie prospectat, evanghelizat; responsabilul grupului arat
pe planuri n care strad, n care blocuri sau imobile trebui s intrm: Dany Bouchard, op.cit, p.
25-41 (capitolul La Predication).
891
n publicaiile iehoviste gsim totui i o alt explicaie. De cele mai multe ori, Martorii lui
Iehova sunt vzui lucrnd doi cte doi. Nu s-ar putea realiza mai mult dac fiecare ar lucra
singur? Probabil c da. Cu toate acestea, cretinii de azi i dau seama ct de bine este s lucrezi
alturi de un colaborator de credin. Aceasta le confirm o anumit siguran cnd depun mrturie
n zonele periculoase. Lucrnd cu un partener i cei noi beneficiaz de pe urma abilitii
vestitorilor experimentai n rspndirea vetii bune. De fapt, amndoi pot contribui la un schimb
de ncurajri: Isus trimite 70 de discipoli, n: Turnul de Veghere, 1 martie 1998, p. 31.
347
348
349
rmn pe vecie mori, aneantizai, a se vedea, de exemplu: Ce se ntmpl cu cei dragi ai notri
care au murit?, n: Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower Bible and Tract Society,
1995, p. 80-90; Ce cred oamenii despre viaa de dup moarte?, Ce spune Biblia cu privire la
viaa de dup moarte?, n: Turnul de Veghere, 1 aprilie 1999, p. 9-19.
350
351
352
Cele mai importante lucrri legate de incidena bolilor psihice la martorii lui Iehova aparin lui
Jerry Bergman, cercettor asociat al Departamentului de patologie experimental al Medical
College of Ohio i profesor la Northwest State College. Dintre lucrrile lui: The Mental Health of
Jehovahs Witnesses, Clayton, 1986; Paradise Postponed... and Postponed. Why Jehovahs
Witnesses Have a High Mental Illness Level, n: Christian Research Journal, summer 1996, p.
353
354
907
Imi aduc aminte c n parohia unde m-am nscut un nou convertit martor a lui Iehova a venit la
preot ca s cear o banc de lemn sculptat, pe care el o donase bisericii cu muli ani n urm,
deoarece avea sfat teocratic de la btrnii iehoviti ca s o ard ostentativ n public.
355
Heather Botting, Gary Botting, The Orwellian World of Jehovahs Witnesses, Toronto, 1984,
212 p. Este un studiu interesant, despre efectele pe termen lung ale ideologiei martorilor asupra
fotilor adepi; se axeaz mai mult pe excluderi dect pe ieiri voluntare din Organizaie.
909
Charline Delporte, Tmoins de Jhovah. Les victimes parlent, Fayard, 1998. A doua parte a
crii este dedicat recuperrii. Jerry R. Bergman, Jehovah's witnesses, 2 vol., New York,
London: Garland Publishing, 1990 (fac parte din colecia lui Gordon Melton, Cults and new
religions: sources for study of nonconventional religious groups in nineteenth and twentiethcentury America, London, Arland Publishing, 1990, 24 vol., vol. VIII i IX); Harrison Barbara
Grizutti, Visions of Glory. A History and a Memory of Jehovah's Witnesses, NY: Simon and
Shuster, 1978; Waiters Randall, Thus Saith the Governing Body of the Jehovah's Witnesses,
Manhattan Beach: Bethel Ministries, 1982 i 1996.
910
Les Tmoins de Jhovah: prdicateurs du royaume de Dieu, Brooklyn, Watchtower Bible and
Tract Society of New York: International Bible Students Association, 1993.
911
Martorii lui Iehova din Romnia, Watchtower Bible and Tract Society of New York:
International Bible Students Association, 1997, 16 p.
356
912
La puin timp dup ce a ieit din Organizaie, Dany Bouchard a suferit mai multe intervenii
chirurgicale care au necesitat o transfuzie de snge. Fosta martor relateaz c, n mod
inexplicabil, a refuzat categoric transfuzia i numai intervenia unei mtui a determinat-o s
accepte n cele din urm: Dei prsisem secta de muli ani, nu puteam s trec peste aceast
interdicie. Mi-era team, o team ilogic, de a nclca porunca divin, acest tabu absolut care, aa
cum nvasem 35 de ani, era o crim: Dany Bouchard, Dans linfer des Tmoins de Jhovah,
Paris, 2001, p. 153.
357
913
The Trumpet of Prophecy: A Sociological Study of Jehovahs Witnesses, Oxford, 1975, p. 185.
James Beckford este profesor de sociologie la University of Warwick England, preedinte al
International Sociological Association, membru n Consiliul tiinific al Observatoire des
Religions in Switzerland, membru al Council of the Association for the Sociology of Religion,
editor, co-editor, colaborator, membru n Consilul academic al majoritii revistelor de nalt nivel
n sciologie, sociologia religiei, psihologia religiei etc. Printre ultimele lucrri cu impact n
domeniu menionm Social Theory and Religion, Cambridge University Press, 2003.
914
Rodney Stark, Laurence Iannaccone, Why the Jehovahs Witnesses grow so rapidly. A
theoretical application, n: Journal of Contemporary Religion, 12/1997, p. 133-157. A se vedea i
William Zellner, William Kephart, Extraordinary Groups. Jehovah's Witnesses, New York, St.
Martins Press, 1994; Carolyn R. Wah, Jehovah's Witnesses and the Responsibility of Religious
Freedom. The European Experience, n: Journal of Church and State, 3 /2001, p. 578-601;
Melvin D. Curry, Jehovahs Witnesses. The Millenarian World of the Watch Tower, New York,
Garland Publishing, 1992; Jerry Bergman, Jehovahs Witnesses and Kindred Groups. A Historical
Compendium and Bibliography, New York, Garland Publishing, 1984.
358
915
Quirinus Munters Jacobus (1936-), Recrutement et candidats en puissance, n: Social
Compass, 1/ 1977, p. 59-71.
916
Cretinii i lumea omenirii, n: Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 12.
359
360
despre preoii lor (spre desebire de protestani care, supun martorii, citesc mai
des Biblia, au vederi mai largi, sunt mai individualiti, se intereseaz i de alte
religii); orenii, care respect mai puin valorile tradiionale, rezist mai puin
la presiunea social, sunt mai puin influenai de Biseric i de religie, sunt mai
puin fanatici, trebui s fac fa la mai multe probleme cotidiene; locuitorii
noilor cartiere urbane, care se simt singuri, au probleme de adaptare, nu au mai
avut contacte cu martorii lui Iehova nainte; locuitorii cartierelor muncitoreti,
care sunt relativ mai sraci, mai puin realizai material, profesional i
intelectual, sunt oameni simpli, care apreciaz mesajul martorilor lui Iehova;
muncitorii necalificai, pentru c nu au mai multe griji, au mai mult timp liber;
sunt deschii, modeti, nematerialiti; persoanele cu colaritare redus, pentru
c nu sunt orbii de tiina lor, a lumii acesteia, recunosc c nelepciunea
lumii este inferioar nelepciunii lui Dumnezeu, au o viziune mai bun a
principiilor spirituale ale Bibliei. Mesajul martorilor lui Iehova apare foarte
atrgtor n special pentru persoanele predispuse spre pesimism. Viziunea
martorilor despre viitor, care este una idilic pentru adepi, devine antidotul
perfect care l ajut pe potenialul adept s ndure toate relele societii moderne
secularizate.
Andrew Holden este de prere c modernitatea, creia i se opun martorii lui
Iehova, este modernitatea pe care ei o imit de fapt i acesta este paradoxul
succesului lor n societate919. n ciuda unei aparente tensiuni ntre credin, pe de
o parte, i raiune, pe de alta, martorii lui Iehova reuesc s foloseasc proceduri
raionale pentru scopurile lor religioase. Pasajele biblice interpretate de ei
confirm inevitabilitatea unui sfrit apocaliptic al acestei lumi i acest lucru
joac un rol cheie n validarea sistemului lor de valori. Materialul de studiu
denot folosirea memorrii mecanice de texte i de formule de adresare i a
raiunii n procesul de mrturie. De asemenea, n iniierea noilor recrui n
calcularea meticuloas a timpului petrecut n misiune, n ntocmirea de rapoarte
statistice periodice se vede o dependen de principiile moderne raionale. Totul
se calculeaz n termeni de profit i de eficien.
III. SOCIETATEA CIVIL I GRUPURILE ADVENTISTMILENARISTE
Tragediile de la Waco i Jonestone au marcat memoria social i au
919
361
Liliane Voy, Des sectes: de la rumeur aux valeurs, n: Louis-Lon Christians, Religions
minoritaires et minorits spirituelles. Uun dfi pour la libert religieuse?, Berne: Association
internationale pour la dfense de la libert religieuse, 1999, publicat i n: Conscience et Libert,
57/1999, p. 83-101. A se vedea i La Belgique et ses dieux: glises, mouvements religieux et
laques, coll. Recherches sociologiques, Louvain-la-Neuve, 1985; Liliane Voy, Jaak Billiet,
Sociologie et religions: des relations ambiges, Leuven, 1999.
362
363
364
cu adepii si este legal. Restriciile care funcioneaz n acest caz se refer la securitatea
naional, sigurana public, aprarea ordinii i prevenirea crimelor, protecia sntii i a moralei,
protecia drepturilor i alibertilor altuia. B) dreptul la libertatea de manifestare; C) dreptul la
libertatea de asociere. n 1995, anul Naiunilor Unite pentru toleran, au avut loc mai multe
ntruniri, conferine, care au abordat implicit problema NMR i n care acestea erau asimilate cu
religiile tradiionale (Declaraia de principii asupra toleranei, UNESCO, 16 noiembrie 1995;
Conferina despre pedagogia toleranei n bazinul mediteranean, Cartagina, 21-22 aprilie 1995;
Apelul de la Istanbul, Simpozionul asupra toleranei, 4-6 octombrie 1995).
926
La nivelul Comuniunii Europene, problema NMR a format obiectul unui interpelri la Curtea
de Justiie i a unui Raport n faa Parlamentului European, anume Raportul Cottrell, care
accentueaz periculozitatea acestor grupuri. La nivelul Consiliului Europei sunt mai multe
recomandri ale Adunrii parlamentare, ale cror evaluri se bazeaz pe prevederile Conveniei
Europene a Drepturilor Omului i pe Jurispruden: Jean Duffar, Les nouveaux mouvements
religieux et le droit international, n: Conscience et Libert, organe de lAssociation Internationale
pour la Dfense de la Libert Religieuse, 59/2000, p. 45-63. Silvio Ferrari, Le droit europen en
matire religieuse et ses consquences pour les sectes, n: Franoise Champion, Martin Cohen,
Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, Paris, 1999, p. 359-373. Despre Conveia European a
Drepturilor Omului trebuie spus c a fost elaborat n anii 1950, adic n plin rzboi rece, cnd
principalul inamic era ateismul din rile comuniste. Atunci orice era religios era bun i dorit. Sunt
opinii care judec insuficiente aceste prevederi i care cer o actualizare a lor n contextul societii
contemporane, de exemplu, Silvio Ferrari, op.cit., p. 359-373. Silvio Ferrari este canonist, profesor
specialist n relaiile dintre Stat i Biseric la Universitatea din Milano.
927
Alain Garay, Libert religieuse et proslytisme: lexprience europenne, n: Rvue
trimestrielle des droits de lhomme, 17/1994, p. 7-29. Alain Garay (1960-) este avocat la Curtea de
Apel din Paris, avocatul oficial al Organizaiei Martorilor lui Iehova din Frana.
365
928
366
931
367
Dintre acestea, Frana este ara european cea mai activ n materie de
reacie fa de fenomenul sectar935. Statul francez ignor termenii de Biseric
sau sect936 i opereaz cu expresia asociaie cultual. O Asociaie cultual
trebuie s se limiteze la subvenionarea cheltuielilor i la ntreinerea exerciiului
public al cultului. Ea nu se poate consacra activitilor comerciale, educative,
sanitare sau politice. Ea poate primi venituri i bunuri mobile i imobile, donaii
i moteniri sub controlul Statului, fiind scutit de impozit. Membrii ei nonsalariai pot beneficia de regimul asigurrilor sociale, care se aplic
responsabililor de cult, dar nu poate primi nicio subvenie de la stat. n principiu,
sectele evit aceast form asociativ pentru a scpa de controlul strict din partea
Statului, care implic obinerea unor autorizaii administrative pentru primirea
de donaii. Cu toate acestea, din dorina de a obine respectabilitatea,
Organizaia Martorii lui Iehova a reclamat n 1984 statutul de asociaie
cultual. La 1 februarie 1985, Consiliul de Stat a refuzat s recunoasc
Organizaiei Martorilor lui Iehova acest statut, pe motiv c anumite practici ale
lor nu sunt conforme cu ordinea public i cu interesul naional.
n 1986 a fost elaborat primul Raport ministerial asupra sectelor, cunoscut
sub numele de Raportul Vivian. Raportul consider c proliferarea fenomenului
sectar corespunde cu criza ideologic pe care o traverseaz att societatea
francez, ct i Bisericile tradiionale. Raportul se intereseaz, de asemenea, de
cauzele care conduc la afilierea la sect i de implicaiile pe care le au n
societate anumite secte, mai ales cele cu caracter internaional, deoarece acestea
dispun de resurse care sfideaz un stat i desfoar activiti ilicite937. Aceste
secte sunt foarte bogate, adun fonduri a cror provenien este obscur, au
ramificaii modiale, se infiltreaz peste tot i ncearc s cucereasc ntreaga
iar la Lausanne, Observatoire des Religions, pentru partea francofon.
935
Francis Messner, Nouvelles religions et droit en France, n : Diritti delluomo e libert dei
gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova,
1989, p. 189-212.
936
Legea din 9 decembrie 1905 instituise separarea statului de Biseric: Republica nu recunoate,
nu salariaz i nu subvenioneaz niciun cult (art. 2). n virtutea acestei legi: nu mai exist un cult
oficial recunoscut n Frana; este garantat libertatea de coniin i de cult; se dezvolt o legislaie
care nu face distincie ntre religii: Francis Messner, Les sectes et le droit en France, Colloque sur
les sectes et le droit en France organis les 13 et 14 juin 1997 par le Centre CNRS socit, droit et
religion en Europe de l'Universit Robert Schuman et l'Institut de droit canonique de Strasbourg,
Paris, Presses Universitaires de France, 1999. Acelai principiu se regsete n Constituia din
1958: Frana este o republic laic. Ea asigur egalitatea tuturor cetenilor n faa legii, fr
distincie de origine, ras sau religie. Ea respect toate credinele.
937
Acest raport fusese precedat de o achet a deputatului francez despre situaia sectelor n Frana.
Alain Vivien, Les Sectes en France. Expressions de la libert morale ou facteurs de
manipulations?, rapport au Premier ministre, Paris, 1983, p. 27.
368
938
A se vedea i Rgis Dericquebourg, Les stratgies des groupes religieux minoritaires face la
lutte anti-secte franaise, n: Religiologiques, 22/2000, p.119-130; Pierre Brchon, Influence de
l'intgration religieuse sur les attitudes: analyse comparative europenne, n: Revue Franaise de
Sociologie, Paris, 3/2002, p. 461-483; Rgis Dericquebourg, Les groupes religieux minoritaires
protestation, refus du monde et action humanitaire, n: Pierre Brchon, Religion et action dans
l'espace public, Paris, lHarmattan, 2000.
939
Prin urmare, se recomand: A) asigurararea unei urmriri atente a fenomenului sectar prin
crearea unei structuri interministeriale, sub conducerea unui nalt funcionar desemnat de primul
ministru, care va avea urmtoarele sarcini: a) a preveni i a informa cu imparialitate. Raportul
recomanda s se ncheie acorduri ntre serviciul ataat primului ministru i organismele de lupt
mpotriva sectelor pentru punerea n practic a msurilor ce se impun referitor la problemele
specifice pe care sectele le creeaz. Aceast msur permite evaluarea fenomenului i informarea
opiniei publice, acolo unde este cazul; b) o laicitate deschis care va depi cadrul naional.
Recomand gruparea asociaiilor i a instituiilor care urmresc aceste probleme ntr-o
Confederaie internaional, care s aib posibiltatea s influeneze opinia public. Aceast
deschidere este absolut necesar deoarece adeseori sectele s-au internaionalizat; B) a mediatiza;
C) a veni n ajutorul francezilor expatriai; D) a afirma drepturile copilului.
369
Observatorul interministerial asupra sectelor a fost prima structur oficial nsrcinat s fac
propuneri concrete guvernului: Georges Fenech, Face aux sectes: politique, justice Etat, Paris,
1999, anexa 7, p. 168-169. Pn atunci, Direcia central a Informaiilor generale se limita s
analizeze i s urmreasc activitatea sectelor, ca un grup de lucru creat n 1992 n cadrul
Institutului de nalte Studii de Securitate Interioar (IHESI). Observatorul a fost conceput ca un
organism independent i compus din parlamentari de toate tendinele politice, directori de
administraii ministeriale preocupate de fenomen, precum i de alte persoane calificate. Era
prezidat de un raportor general, asistat de un magistrat, iar misiunea sa era s analizeze fenomenul
sectelor, s informeze pe primul ministru de rezultatul lucrrilor, s-i fac propuneri pentru
ameliorarea luptei contra sectelor. Observatorul interministerial asupra sectelor trebuia s
depun guvernului un raport la fiecare trei ani, care s fie apoi transmis Parlamentului. Totui,
activitatea lui a fost judecat ca ineficient. Astzi, cel mai important instrument de analiz rmn
tot rapoartele regulate fcute de Direcia Central a Informaiilor Generale (DCRG), care conin o
descriere minuioas a evoluiei fenomenului sectar n Frana.
941
Misiunea interministerial de lupt mpotriva sectelor (MILS) se articula n jurul unor structuri
operaionale flexibile, dispunnd de mijloace proprii, bani pui la dispoziie de principalele
ministere preocupate (Justiie, Interne, Educaie naional, Solidaritate, Aprare). MILS a stabilit
c neutralizarea sectelor trebuie s plece de la o bun cunoatere a doctrinelor lor, precum i de la
faptul c ele reprezint minoriti periculoase care pot aduce atingere drepturilor omului i
echilibrului social: Georges Fenech, op. cit., anexa 8, p. 170-171.
942
Les travaux parlementaires franais et belges relatifs aux sectes, n: Religions minoritaires et
minorits spirituelles: un dfi pour la libert religieuse? (Conscience et Liberte, 57/ 1999, p. 7182), unde se consider c orice demers mpotriva sectelor nu trebuie s fie secticid n sensul
reprimrii lor, ci s acorde ntietate raiunii, asupra emoiei.
370
Cf. Anexa 20. Instituiile guvernamentale americane i cele europene au considerat c aceast
lege nu se mulumete s previn un pericol eventual sau s recomande o anume pruden referitor
la grupurile sectare periculoase, ci ea stabilete un adevrat aparat represiv. Aceast atitudine
critic o ntlnim n raportul referitor la situaia religioas din Frana, ntocmit n 2001 n cadrul
US Deprtament of State (International Religious Freedom Report, released by the Bureau of
Democracy, Human Rights and Labor, consultat on-line http://www.state.gov/g/
drl/rls/irf/2001/5646.htm).
944
Cf. Anexa 21.
371
so (art. 242); exerciiul parental poate fi atribuit unui singur printe ne-martor
(art. 287), protejarea sntii copilului; decderea din autoritatea parental (art.
378-379). Dac un minor sufer influene din partea unei secte, se poate consulta
un judector specializat pe drepturile copiilor, apoi se depune o plngere la
procurorul Republicii. Cu toate acestea, se poate spune c martorii au reuit s
contracareze Statul Francez n lupta antisectar i s i impun, prin Comisia
European a drepturilor omului, voina lor. Evident, presiunea transatlantic a
fost enorm.
n contextul dezbaterii publice franceze, problema sectelor este unul din
rarele subiecte de societate, poate singurul, care unete toate gruprile politice i
publice945. Este cert c la ora actual exist n Frana un larg consens, puternic
ntreinut de media, care face din lupta contra sectelor o dimensiune necesar
pentru protecia libertilor individuale i consider c aceast lupt trebuie s
in cont de dreptul fiecruia, dar i de libertatea de credin946. Acest lucru se
explic parial dac avem n vedere c Frana a fost dintotdeauna ar laic, dar
de cultur catolic947; misionarii venii din America au fost ntotdeauna
neplcut impresionai de gradul de ateism i de indiferen religioas de aici.
Ceea ce pare dificil de neles la observatorii strini este recunoaterea
945
Brigitte Basdevant-Gaudement, Les pouvoirs publics face aux sectes en France, n: Francis
Messner, Nouvelles religions et droit en France. Diritti delluomo e liberta dei gruppi religiosi.
Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio Ferrari, Padova, 1989, p. 191208. Brigitte Basdevant-Gaudement este Profesor la Facultatea de Drept Canonic, Facultatea Jean
Monnet, Paris XI; Jean Paul Willaime, Dbats sur les sectes et perception sociale du religieux en
France, n: Conscience et Libert, organe de lAssociation Internationale pour la Dfense de la
Libert Religieuse, 59/2000, p. 65-80; Alain Garay, La libert religieuse en Europe-Restriction et
protection, n: Conscience et Libert, 59/2000, p. 81-88.
946
Danile Hervieu-Leger, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris, 2001, p. 14.
947
James Beckford spunea c din perspectiva fostei poziii hegemonice a Bisericii Catolice n
Frana, nu este de mirare c problema noilor secte este legat strns de ameninarea unei
conspiraii mpotriva structurilor i a bazelor culturale ale societii: Cult controversies. The
societal response to new religious movements, London-New York, 1986, p. 265. Din punctul
nostru de vedere, argumentul este doar parial valabil. Italia, unde Biserica Catolic are o poziie
hegemonic actual, nu are o politic agresiv fa de secte. Mai curnd anti-sectarismul francez
are legtur cu specificul laic al societii. A se vedea: Jean Paul Willaime, Laicit et religion en
France, n: Grace Davie, Daniele Harvieu-Leger, Identits religieuses en Europe, Paris, 1996, p.
153-171; Davie Grace, Europe, the exceptional case. Parameters of faith in the modern world,
London: Darton, Longman and Todd Ltd., 2002; Idem, Predicting religion. Christian, secular and
alternative futures, Aldershot, Ashgate, 2003; Jean Paul Willaime, Les Etats en Europe face la
libert des confessions et des religions. Dossier, n: Conscience et Libert, 57/1999, p. 65-129;
Jean Paul Willaime, Europe et religions. Les enjeux du XXIe sicle, Fayard, Paris, 2004;
Armogathe Jean-Robert, Jean Paul Willaime, Les mutations contemporaines du religieux, colloque
organis la Fondation Singer-Polignac: 27 mars 2002, Turnhout-Brepols, 2003.
372
948
n Frana, asociaiile religioase se constituie liber. Dar ele nu pot beneficia de aceast libertate
general dect cu condiia s nu violeze regulile care normalizeaz viaa civil francez. Este
evident c un anumit numr de secte revendic libertatea, dar nu respect regulile care permit o
coabitare social convenabil. Dac se dovedete c sectele practic violri ale legislaiei, trebuie
reprimate aceste violri, fr a reprima secta n sine: Ecyclopedia des sectes dans le monde,
(ed.) Xavier Pasquini, Christian Plume, Paris, Editions Henry Veyer, 1984, p. 484.
949
n Frana este vorba de monopolul unei instituii ierarhice (statul), care servete ca matrice unui
cadru confesional, n care toate religiile acceptabile se presupune c-i gsesc locul lor. n
America este o constelaie pluralist de comuniti care sunt pe picior de egalitate. Spre deosebire
de proliferarea sectar din Statele Unite, cazul francez pare s ofere, pe toat durata istoriei,
exemplul invers al unei tendine de omogenizare religioas. Unii cercettori cred c aceast
omogenitate a cmpului religios este explicabil, deoarece instituiile i cultura politic a Franei
contemporane s-au constituit cu referire la cultura catolic. A se vedea: Danile Hervieu-Leger,
Prolifration amricaine, scheresse franaise, n: Franoise Champion, Martin Cohen, Sectes et
dmocratie, Editions du Seuil, Paris, 1999, p. 86-105. Sociologul englez, David Martin, remarc
faptul c religiile produse n Frana sunt, ntr-un sens, o fom de catolicism fr cretinism: A
General Theory of Secularization, London, 1979, p. 24.
950
Washington au secours des sectes (Washingtonul sare n ajutorul sectelor), n: Le Monde, 28
iunie 1999, articol scris de Xavier Ternisien, republicat n: Le Temps din 6-12 iulie 1999, p. 9,
care subliniaz oportunitatea aciunii Consiliului Europei menite s ofere repere care s defineasc
un punct de vedere european n problema sectelor.
373
de vedere este tratat subiectul. Materialul de cercetare astfel rezultat este folosit
de sect sau de aprtorii gruprii.
Alain Gray, ale crui lucrri le-am citat anterior, avocat la Curtea de Apel
din Paris, este avocatul oficial al Organizaiei Martorilor lui Iehova n Frana.
El colaboreaz foarte bine cu Congresul american n problema audierii
membrilor Organizaiei Martorii lui Iehova, prigonii n Europa. Alain Gray
este confereniar la Facultatea de Drept i tiine Politice Aix-Marseille III,
specialist n liberti publice, drept fiscal, drept medical, expert al Office for
Democratic Institutions and Human Rights, din cadrul Organisation for Security
and Cooperation in Europe (OSCE)951. n opinia lui, termenul prozelitism
traduce o criz de legitimitate a mecanismelor tradiionale de transmitere a
credinelor religioase952. Astfel, Bisericile tradiionale traverseaz o criz de
legitimare din cauza schimbrii raportului de fore ntre ele i piaa lor. Din
aceast cauz, Bisericile denun aciunea concurent a micrilor religioase
minoritare, care sunt n ascensiune pe piaa religioas i tind s o acapareze. n
absena unei definiii juridice, prozelitismul, spune Gray, trebuie s fie neles n
contextul libertii religioase, care presupune libertatea de a alege o religie sau
libertatea de a nu adera la niciuna. n acest context, libertatea de a comunica
altuia credina trebuie considerat legitim. Pe plan european, libertatea de a
schimba sau de a manifesta credina se articuleaz n jurul Conveniei Europene
a Drepturilor Omului i a Actului final al Conferinei pentru securitate i
951
374
953
n Frana exist o serie de persoane publice, n mare parte avocai de renume, care apr
drepturile sectelor. Pe lng Alain Garay, i menionm pe Philippe Goni (preedinte al AFDR,
avocat la Paris, Asociaia Frqncez de Drept Rural). Christian Paturel, autorul lucrrii Sectes,
religions et liberts publiques, dition La Pense Universelle, 1996. Maestrul Philippe Gast este
avocatul controversatei micri Mandarom (http://www.aumisme.org/fr/dj/ dj1b.htm ). Maestrul
Olivier-Louis Sguy est responsabil al CESNUR France. Avocatul Jean-Marc Florand (1952-) este
de asemenea mare aprtor al iehovitilor n Frana, ca i al altor minoriti religioase sau sexuale
(raelienii, homosexualii etc.).Toi acetia, ntr-un fel sau altul, aduc servicii importante
Organizaiei Martorii lui Iehova din Frana.
954
Constituia din 1849 prevede c Biserica Luteran este Biseric de stat, regele trebuie s
aparin Bisericii Luterane i nvmntul primar este obligatoriu luteran. Pentru Danemarca a se
vedea Armin W. Geertz, Mikael Rothstein, Religious Minorities and New Religious Movements
in Denmark, n: Nova Religio, 2/2001, p. 298-309; Mikael Rothstei, Reender Kranenborg, New
religions in a postmodern world, Aarhus: Aarhus University Press, 2003; Mikael Rothstein, New
age religion and globalization, Aarhus: Aarhus University Press, 2001; Tim Jensen, Mikael
Rothstein, Secular theories on religion: current perspectives, Copenhagen: Museum Tusculanum
Press, 2000. Suedia i Finlanda se pot ncadra n acest model. n Suedia, ncepnd cu anul 2000, a
fost instaurat un nou sistem, care asigur o libertate de organizare mai mare religiei naionale. n
ce privete celelalte culte, exist principiul egalitii n materie religioas. n Finlanda exist dou
Biserici de stat, cea Luteran i cea Ortodox. Ele sunt instituii publice care dispun de o anume
autonomie fa de stat, iar celelalte grupuri religioase sunt asociaii de drept privat.
375
Francis Messner, La lgislation cultuelle des pays de lUnion europenne face au groupes
sectaires, n: Franoise Champion, Martin Cohen, Sectes et dmocratie, Editions du Seuil, 1999,
p. 331-359; Grace Davie, La religion des Britanniques: de 1945 nos jours, Genve: Labor et
Fides, 1996.
956
Jean Duffar, Le rgime constitutionnel des cultes dans les pays de la Communaut
Europenne, n: Conscience et Libert, 50/1995, p. 18; Catherine Picard, Anne Fourier, Sectes,
dmocratie et mondialisation, Paris: Presses Universitaires de France, 2002 (Le cas particulaire
de Grand-Bretagne, p. 228-231). A se vedea i studiile lui Eileen Barker despre situaia NMR n
Marea Britanie: Tolerant Discrimination: New religious Movements in Relation to Church, State
and Society, n: Religion, State and Society in Modern Britain, Edwin Mellen, 1989, p. 185-208;
New Religious Movemets in Britain, n: New Religious Movements. The European Situation,
Jean-Franois Mayer (ed.), Torino, 1982.
957
Alain Garay, Libert religieuse et proslytisme: lexprience europenne, n: Revue
trimestrielle des droits de lhomme, 17/1994, p. 16.
958
Francis Messner, op.cit, p. 346. n multe lucrri de drept european s arat c n Grecia Biserica
Ortodox este favorizat contra dezvoltrii celorlalte culte cretine printr-o interpretare particular
a noiunii de prozelitism. Anumite culte nu au personalitate juridic i chiar Biserica Romano-
376
377
reform constituional960.
De multe ori, misionarii Bisericii Mormone, care distribuie publicaiile lor n
locuri publice, se plng pentru faptul c adesea sunt escortai la seciile de poliie
pentru identificare. n practic ns, misionarii mormoni pot fi vzui chiar n
centrul Atenei, n Piaa Universitii (Panepistimiou), cu un stand permanent i
cu un poster imens, care-l prezint pe preedintele Hinkley i nicio autoritate
public nu i deranjeaz. Conform unei decizii a Consiliului de Stat, aceast
activitate nu are nevoie de o persmisiune special, aa c tehnica lor este s
pozeze n victime i s ipe c sunt persecutai.
Regimul cultelor recunoscute. Cazul Italiei. n Europa exist i o cale de
mijloc i anume sistemul cultelor recunoscute. Austria, de exemplu, face
diferena n Constituie ntre Bisericile recunoscute, adic legal nregistrate i
cele nerecunoscute. Recunoaterea depinde de Minsterul Culturii. Bisericile i
societile religioase sunt susceptibile de a fi recunoscute dac nvtura i
activitile lor cultuale nu aduc atingere legii i bunelor moravuri. Ele se
constituie apoi n corporaii de drept public, dar nu au acelai statut ca i
organismele de stat de acelai tip. Astfel, sunt recunoscute 13 Biserici i
comuniti religioase, printre care i mormonii i adventitii de ziua a aptea.
Cultele recunoscute au personalitate nu numai de drept privat, dar i de drept
public. Bisericile i comunitile religioase recunoscute pot reclama tribunalelor
laice pe adepii care nu pltesc impozitul obligatoriu. Copiii pot urma cursurile
de educaie religioas ale cultului lor961.
Dreptul ecleziastic de stat n Germania este unul din cele mai sofisticate din
Uniunea European. Aproape toate religiile cretine, Bisericile protestante
marginale i cele necretine sunt organizate sub form de corporaii de ordin
public: aici intr adventitii de ziua aaptea i mormonii. Ele sunt abilitate s
perceap impozite i se bucur de importante exoneraii fiscale. n Germania
Federal, nc din 1980 a fost publicat un raport de ctre Ministerul Federal al
Tinereii, Familiei i Sntii, intitulat Sectele i tinerii n Republica Federal
German. Ministerul a subvenionat mai multe colocvii internaionale pe tema
sntii mentale a adepilor unei secte i alte programe legate de aderarea la o
sect i alte programe pentru a studia de ce tinerii se altur sectelelor. Dei
sectele nu sunt supuse niciunei supravegheri din partea statului, pentru a se
960
Minority Religions, Social Change and Freedom of Conscience, Lucrare prezentat n cadrul
Congresului CESNUR, Salt Lake City, Provo, 20-23 iunie 2002.
961
Jean Duffar, Le rgime constitutionnel des cultes dans les pays de la Comunaut Europenne,
n: Conscience et Libert, 50/1995, p. 21.
378
962
Catherine Picard, Anne Fourier, Sectes, dmocratie et mondialisation, Paris: Presses
Universitaires de France, 2002, capitolul LAllemagne et les Lander Allemands, p. 246-249;
Philippe Barbey, Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original, LHarmattan, 2003, p.
202-218, capitolul Les Tmoins de Jhovah en Allemagne; Hans-Wolfgang Stratz, Problemi
giuridici dei nouvi movimenti religiosi nella Republica Federale di Germania. Diritti delluomo e
liberta dei gruppi religiosi. Problemi giuridici dei nouvi movimenti religiosi, a cura di Silvio
Ferrari, Padova, 1989, p. 213-238 (trateaz numai grupurile care au aprut dup anii 1970). A se
vedea i cteva tratate despre situaia NMR n Germania: Handbuch religise Gemeinschaften und
Weltanschauungen: Freikirchen, Sondergemeinschaften Sekten, synkretistische Neureligionen und
Bewegungen, esoterische und neugnostische Weltanschauungen und Bewegungen, missionierende
Religionen des Ostens, Neureligionen, kommerzielle Anbieter von Lebensbewltigungshilfen und
Psycho-Organisationen, im: Auftr. der Kirchenleitung der VELKD (Vereinigte EvangelischLutherische Kirche Deutschlands) hrsg. von Horst Reller, Hans Krech, Matthias Kleiminge, 1111
p., S. CD-ROM (12 cm) Gtersloh: Gtersloher Verl.-Haus, 2000; Kulte, Sekten, Religionen: von
Astrologie bis Zeugen Jehovas hrsg. von Hermann-Josef Beckers Augsburg: Pattloch, 1994;
Lexikon der Sekten. Sondergruppen und Weltanschauungen Fakten, Hintergrunde, Klarungen,
hrsg. Von Hans Gasper, Joachim Muller Friederike Valentin, Freiburg, 1990 (1991,1994), 1210 p.;
Sekten, Kulte, Weltanschauungen, Hermann Schulze-Berndt, Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus,
2003; Kompass Sekten und Religise Weltanschauungen: ein Lexikon, Andreas Fincke, Matthias
Phlmann Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 2004.
379
Danile Hervieu-Leger, La religion en mietters ou la question des sectes, Paris, 2001, p. 33.
Recunoaterea prin legea din 1929 constituie o etap important n procesul de semnare a unei
convenii, n msura n care grupul este juridic recunoscut ca religios i cultual. Dreptul
convenional (stabilirea de convenii) este instumentul obinuit al relaiilor ntre Stat i Biseric n
Italia, conform Constituiei.
965
Philippe Barbey, Les Tmoins de Jhovah. Pour un christianisme original, LHarmattan, 2003,
capitolul Les Tmoins de Jhovah en Italie, p. 224-235.
966
Cf. Anexa 22.
967
Massimo Introvigne, Italy, n: Religions of the World. A Comprehensive Encyclopedia of
Beliefs and Practices, 4 vol., Gordon Melton, Martin Baumann (ed.), Santa Barbara, 2002, vol. II,
p. 700-702; Massimo Introvigne, Italys Surprisingly Favorable Environement for Religious
Minorities, n: New Religious Movements in the Twenty-first Century. Legal, Political and Social
Challenges in Global Perspective, (ed.) Philip C. Lucas, Thomas Robbins, Routledge, 2004, p. 7585. Introvigne arat c exist mai multe motive pentru care NMR se bucur de un tratament
favorabil n Italia: sunt considerate mici i, prin urmare, neimportante; sistemul legal n Italia se
bucur de susinerea opiniei publice; protestanii au suferit persecuii n Italia n timpul regimului
lui Mussolini; micrile anti sau counter- cults n Italia nu i gsesc ecou n rndul opiniei publice
etc. A se vedea i Giovanni Barberinni, La situation juridique des minorities religieuses en Italie,
964
380
381
Francez i delegat a aceluiai forum la Uniunea European, membr a comisiei de anchet care a
evaluat situaia fiscal, patrimonial i financiar a sectelor precum i activitile lor economice i
relaia cu mediile finaciare.
970
Protecting the Human Rights of Religious Minorities in Eastern Europe. Human Rights Law,
Theory and Practice, edited by Peter G. Danchin and Elizabeth A. Cole, New York: Columbia
University Press, 2002, 546 p. Aceleai idei n textul Romanias violations of Helsinki Final Act
provisions protecting the rights of national, religious, and linguistic minorities, study prepared by
the Committee for Human Rights in Romania; with the assistance and support of the American
Transylvanian Federation, New York, 1980.
971
Protecting the Human Rights of Religious Minorities in Eastern Europe. Human Rights Law,
Theory and Practice, edited by Peter G. Danchin and Elizabeth A. Cole, New York, Columbia
University Press, 2002, 546 p. Aceleai idei n textul Romanias violations of Helsinki Final Act
provisions protecting the rights of national, religious, and linguistic minorities, study prepared by
the Committee for Human Rights in Romania; with the assistance and support of the American
Transylvanian Federation, New York, 1980.
382
383
orice form de intoleran fa de un grup minoritar. Acest lucru era cu att mai
necesar, cu ct n acelai an, Rusia ratificase Convenia European a Drepturilor
Omului i se angajase prin aceasta s sprijine libertatea religioas. n 1999,
martorii reuesc se se nregistreze ca organizaie religioas, dei hruirea lor
de ctre autoriti a continuat i n anii urmtori. n 2004, Curtea Suprem a
decis interzicerea activitii lor pe teritoriul Moscovei, din cauz c grupul
ncurajeaz sinuciderea i amenin sntatea membrilor lui, nepermind
transfuzia sanguin.
Marea majoritate a sectelor au reuit s se nregistreze la finele anului
2000, ns martorii lui Iehova i scientologii continu s rmn oile negre i
s sfideze autoritile. Primii au reuit pn acum s scape interdiciei generale
n justiie, dar n-au reuit s scape de interzicerea lor pe teritoriul Moscovei975.
De departe, martorii lui Iehova formeaz unul din cele mai prolifice grupuri
religioase n fosta Uniune Sovietic, cu 142 439 de membri i 267 424 de
participani la Memorial. Dintre fostele state sovietice, Ucraina este cea mai
receptiv la NMR: cu o populaie de trei ori mai mic dect a Rusiei, are un
numr de adepi NMR aproximativ egal cu al acesteia976.
975
Studiul lui Kathy Rousselet, Religion et politique en Russie, n: Patrick Michel, Les religions
l'Est, Ed. du Cerf, Paris, 1992 arat c renaterea cretin din Rusia dup 1989 a evoluat spre
forme de politizare a cretinismului n beneficiul ideologiei dominante. Kathy Rousselet este
confereniar la Fondation Nationale des Sciences Politiques (FNSP), Centre dEtude et de
Recherches Internationales, membr a comitetului de redacie al Revue dEtudes Comparatives
Est-Ouest i face parte din biroul lAssociation Franaise de Sciences Sociales des Religions. A se
vedea: Idem, Les enjeux du pluralisme religieux en Russie post-sovitique, n numrul special
Le pluralisme religieux en Russie, International Journal on Multicultural Societes (IJMS), vol. 2,
2/2001, p. 57-77; Jean Pierre Bastian, Franois Champion et Rousselet Kathy, La globalisation du
religieux, Paris, LHarmattan, 2000; Kathy Rousselet, LEglise Orthodoxe dans lespace
sovitique des annes soixante nos jours, n: La socit civile en Russie: de lutopie
l'engagement civique?, n colaborare cu Anne Le Hurou, seria Problmes politiques et sociaux,
nr. 814, n: La Documentation Franaise, Paris, 1999, 78 p.; Idem, Eglise Orthodoxe Russe et
Religion, n: A. Berelowitch, J. Radvanyj, Les 100 portes de la Russie. De l'URSS la CEI? Les
convulsions dun gant, Paris, Les Editions de lAtelier, 1999; Idem, La nbuleuse vanglique
en Russie: de la mission trangre la surenchre nationale, n: Critique Internationale, 22/2004;
Kathy Rousselet, Engagement religieux, dsengagement politique, n: Anne de Tinguy,
Leffondrement de lempire sovitique, Bruxelles, Bruylant, 1998; Idem, LOrthodoxie et le
dficit dmocratique russe, n: Patrick Michel (dir.), Religion et dmocratie, Paris, Albin Michel,
1996; Kathy Rousselet, Ecologie et religion en Russie: crainte de la fin des temps et profusion
utopique, n: Cahiers internationaux de sociologie, janvier-juin 1994; Idem, Anomie, recherche
identitaire et religion en Russie, n: Social Compass, 1/1994; Idem, Pass et prsent religieux en
Russie (numro spcial), n: Revue d'Etudes Comparatives Est-Ouest, 3-4/1993.
976
Cf. Anexa 12 i Anexa 19. Sursa: East-West Church & Ministry Report, nr. 1, Fall, 1993, p. 5.
Informaii i pe site-ul mormon al Centrului pentru cercetare apologetic din Sankt Petersburg
384
385
Cf. Anexa 1.
386
Rene Koering-Joulin, Activits sectaires et droit penal, n: Francis Messner, op.cit., p. 197226. Rene Koering-Joulin este fost consilier la nalta Curte de Casaie Francez.
981
A se vedea o serie de articole de Grard Cohen-Jonathan: Grard Cohen-Jonathan, Jacqueline
Dutheil de la Rochre, Constitution europenne, dmocratie et droits de l'homme: actes du
colloque des 13 et 14 mars 2003, organis la Sorbonne par le Centre de droit europen (CDE) et
le Centre de recherche sur les droits de lhomme et le droit humanitaire (CRDH), Bruxelles, 2003;
Idem, Aspects europens des droits fondamentaux: liberts et droits fondamentaux: examen
dentre au C.R.F.P.A., Paris: Montchrestien, 2002; Idem, Quelques considrations sur la
rparation accorde aux victimes dune violation de la Convention europenne des droits de
l'homme, n: Les droits de l'homme au seuil du troisime millnaire. Mlanges en hommage
Pierre LAMBERT, Bruylant, Bruxelles, 2000, p. 109-140; Grard Cohen-Jonathan, Jean-Franois
Flauss, Droit international, droits de l'homme et juridictions internationales: actes de la table
ronde du 10 juillet 2003, organise par lInstitut international des droits de lhomme, Bruxelles,
2004. De asemenea, Jean Duffar, La libert religieuse et la Convention Europenne des Droits de
l'Homme, n: Cahier de linstitut dtudes de droit public, numro spcial, printemps 1999, p. 3947; Paul Tavernier, La France et la Cour europenne des droits de lhomme: la jurisprudence en
2003: prsentation, commentaires et dbats, Bruxelles, 2005.
387
5 februarie 2002, p. 13. Tot Mgr. Vernette spunea n alt loc: Termenul de sect nu le poate fi
aplicat (mormonilor, n.a). Mormonii nu sunt violeni, nu exercit presiuni asupra membrilor lor,
cum fac de obicei sectele: Plerin Magazine, 6219/2002, p. 35. La rndul su, Ken Hackett,
preedinte al Catholic Relief Services se exprima n termeni elogioi la adresa Bisericii
Mormone n comentariul fcut cu ocazia unei aciuni comune a mormonilor i a catolicilor pentru
ajutorarea victimelor foametei din Niger: Church News, 20 august 2005.
983
Pierre Henri Prelot, La secte en droit administratif, n: Francis Mesner, op.cit., p. 147-174.
388
Guy Siat, Droit fiscal et sectes. Le gourou et le fisc, n: Francis Messner, op.cit., p. 209-226;
Georges Fenech, Face aux sectes: politique, justice, Etat, Paris, 1999, p. 33-43, capitolul Des
religions tres lucratives.
985
A se vedea: Thomas Lardeur, Sectes et entreprises, Paris, 1999; Catherine Picard, Anne
Fourier, Sectes, dmocratie et mondialisation, PUF, 2002, capitolul Des entreprises sous
influence, p. 27-36.
389
profesionale.
Cultele beneficiaz de asemenea de un regim de impozitare favorabil.
Anumite state caut s supravegheze i s reglementeze statutul i scopul
donaiilor care se fac n cadrul unei secte i care pot implica sume mari de bani
sau bunuri imobiliare. Statul poate interveni n cazul unor donaii formale,
ncheiate prin act notarial, dar nu poate mpiedica donaiile manuale i aici este
o surs important de fraud fiscal. Rmne doar ca Statul s constate c o
anumit sect se mbogete considerabil fr s declare sursele986. n Sala
Regatului, responsabilii lanseaz n mod regulat apeluri de colect voluntar de
bunuri i de bani. Cei mai n vrst sunt sftuii s cedeze averea lor Organizaiei
i exist i cazuri n care btrni ngrijii de adepi ai organizaiei au fost ajutai
s fie binefctori pentru Iehova. n cazul grupurilor adventist milenariste
fervente, credinciosul este motivat puternic s doneze, din moment ce sfritul
lumii este foarte aproape.
n ce privete locul unde se desfoar activitatea cultual, majoritatea
legislaiei europene stipuleaz c edificiile afectate exerciiului public al unui
cult sunt scutite de taxe fiscale cnd aceste edificii sunt proprietatea unor
persoane publice sau asociaii cultuale. Ori sectele nu intr n aceast categorie,
pentru c nu sunt asociaii cultuale. ntre 1994-1996, tribunalul administrativ
de la Strasbourg a judecat plngerea naintat de Martorii lui Iehova mpotriva
Direciei Serviciilor Fiscale din Bas-Rhin, reclamnd scutirea de taxe funciare
pe proprietile construite. Tribunalul a dat ctig de cauz martorilor (10
septembrie 1997), argumentnd c Asociaia i-a modificat statutul n 1994 i
scopul su este de a ntreine exerciiul public al cultului martorii lui Iehova, iar
acest lucru corespunde prevederilor legale987.
De altfel, puterea financiar a Martorilor lui Iehova nu nceteaz s
neliniteasc autoritile din numeroase state europene, intrigate att de originea,
ct i de destinaia banilor (SUA). n Frana, conform raportului parlamentar Les
Sectes et largent (1999), martorii lui Iehova au primit numai n anii 1997-1998
donaii de 85,6 milioane franci (aproximativ 15, 05 milioane euro), la care se
986
Din pcate, nu exist mijloace prin care s se constate acest lucru, deoarece banii adunai merg
n strintate pe filier privat i apoi se ntorc ca donaii pentru sect din partea sediului central.
Astfel, dei auzim frecvent c o grupare religioas dintr-o ar a primit bani din strintate pentru
construirea unei case de adunare, de exemplu, banii vin de fapt de la adepii din ara respectiv.
Este un fel de splare a banilor, dar nu n domeniul economic, ci n cel religios. Un comentariu
despre situaia economic a martorilor n Frana, la Anne Fournier, Catherine Picard, Sectes,
dmocratie et mondialisation, PUF, Paris, 2002, p. 36-38.
987
A se vedea: Jacques Fortier, Le tribunal administratif de Strasbourg rend un jugement
favorable aux Tmoins de Jhovah, Le Monde, 25 septembrie 1997.
390
988
989
391
990
Turnul de Veghere, 1 noiembrie 1997, p. 26-29. Acest lucru este confirmat i de fotii adepi.
Apelurile la donaii sunt frecvente, n principal n reuniunile lor de mari seara. n captul slii se
afl o cutie pentru contribuii i de la pupitru se cere ajutorul, n principal cnd este nevoie s se
achiziioneze o nou Sal a Regatului Astfel, deoarece nevoile congregaiei sunt acoperite prin
donaii, rmne o parte care este trimis sediului central, pentru a fi utilizat dup bunul
plac. Martorii lui Iehova din fiecare congregaie fac o datorie de onoare n a trimite n fiecare lun
o sum frumoas sediului central al organizaiei: Dany Bouchard, Dans lenfer des Tmoins de
Jhovah, Rocher, 2001, p. 170.
991
Majoritatea cldirilor se afl la Louviers, unde a fost construit un cartier special pentru
Organizaie, un complex administrativ devenit centrul european al organizaiei. Martorii dein aici
o tipografie modern i ateliere importante (are suprafaa de 19.500 m2). Rapoartele parlamentare
franceze au pus n eviden chiar un parteneriat ntre o mare banc francez i Organizaia Martorii
lui Iehova, potrivit cruia gruparea beneficia de condiii privilegiate la ageniile bancare
respective: Catherine Picard, Anne Fourier, Sectes, democratie et mondialisation..., p. 38.
392
Catherine Picard, Anne Fourier, op.cit., capitolul Defense des enfants, p. 253-270; Hayat El
Mountacir, Les enfants des sectes, Fayard, 1994, p. 31; Jacqueline Flauss-Diem, Activits
sectaires et droit de la famille, n: Francis Messner, op.cit., p. 227-244; Sbastien Besson,
Droit de la Famille, religion et sectes, Lyon, 1997; Besson Sbastien, Religion et famille.
Problmatique de lappartenance un groupe religieux minoritaire, lexemple des Tmoins de
Jhovah, Thse Droit de la famille, Lyon, 1993; Alain Garay, Les implications du refus parental
de transfusion sanguine, n: Gazette du palais, 2/1995, p. 928-938 (un articol favorabil martorilor,
care ncearc s justifice refuzul trasfuziei de snge cu argumente juridice. Este o pledoarie tipic
avoceasc, n care face un slalom abil printre legi i precepte psedo-filosofice, principii
pedagogice etc. De fapt, iehovitii au tradiie n acest domeniu prin Joseph Franklin Rutherford, al
doilea preedinte al lor.).
993
Nu este o bucurie s creti copii n vremurile sfritului. Dac prinii rmn credincioi i fac
tot posibilul n disciplina i n educaia mental a lui Iehova, ei pot avea garania c Dumnezeu va
privi cu dragoste copiii lor, atta vreme ct acetia se arat asculttori : Mettre au monde des
enfants au temps de la fin: une lourde responsabilit..., n: Le Tour de Garde, 1 martie 1988, p.
27, apud: Hayat El Mountacir, op.cit., p. 137.
393
394
395
pri, care abordeaz teme ca: relaia cu membrii familiei, cu prietenii, aspectul
exterior; personalitatea; coala; sexualitatea; ntlnirile i iubirea; capcana
drogurilor i a alcoolului; timpul liber, viitorul etc. n broura F-i fericit viaa
de familie, Watch Tower and Bible Tract Society, 1992, se prezint o imagine
idilic a vieii de familie. Se dau sfaturi despre cum se poate asigura un bun
fundament pentru cstorie, se continu cu recomandri privind viaa cuplului
sub toate aspectele i apoi se abordeaz problema educaiei copiilor. Se arat c
toate aceste eforturi trebuie s fie ndreptate spre dobndirea Regatului. Trebuie
s menionm c broura este scris cu mult tact pedagogic i intuiie
psihologic, fiind foarte uor punctat cu citate biblice.
Proiectele familiale ale martorilor lui Iehova sunt articulate n jurul gruprii
i privilegiaz prozelitismul i expansiunea gruprii. Anumite familii prefer s
nu aib copii pentru a servi mai bine Organizaia, iar publicaiile iehoviste
ncurajeaz hotrrile personale de acest gen: Dei aveau instinctul matern la
fel de dezvoltat ca alte femei, anumite cretine au acceptat acest sacrificiu, cu
asentimentul soului lor, de a se consacra tot timpul slujirii lui Iehova. Multe
dintre ele au devenit pioniere (90 de ore de munc pe sptmn pentru grupare)
i misionare (formate la coala Galaad din Statele Unite)... Ele nu au avut copii,
dar ele au nscut noi ucenici, care persevereaz n cultul lui Iehova1000.
Alegerea soului/soiei la martorii lui Iehova nu este impus de congregaie,
dar cstoria n interiorul micrii constituie regul firesc, altfel riti s fii
exclus (trebuie s l converteti). De asemenea, n publicaiile iehoviste se
ntlnesc sfaturi frecvente referitoare la evitarea relaiilor sexuale nainte de
cstorie1001. n mod firesc, viitoarea soie/viitorul so trebuie s fie i ea/el
martor al lui Iehova. Sunt foarte rare cazurile n care un martor al lui Iehova se
cstorete cu cineva care nu face parte din Organizaie. Congregaia poate
interveni n conflictele conjugale, mai ales dac unul din soi nu este martor.
Cnd soul nu este martor, dei femeia trebuie s manifeste o supunere relativ
fa de soul ei necredincios, ea va trebui s asculte de Iehova, dac exigenele
soului vin contra celor ale lui Iehova, adic ale Organizaiei1002. n ce privete
1000
396
copiii, dac tatl refuz instrucia religioas, mama va fi cea care-i va nva
principiile biblice. Dac tatl este cel credincios, el, ca ef al familiei, are
obligaia de a crete copiii n spiritul Organizaiei, de a studia Biblia cu ei, de a-i
aduce la reuniuni, de a-i forma n predicare. El trebuie s se arate n acelai timp
atent, plin de dragoste i nelegtor fa de femeia sa ne-credincioas.
De multe ori, adeziunea la Organizaia Martorii lui Iehova poate fi o cauz
de divor, n cazul n care are loc o violare grav ori o reconsiderare a
obligaiilor de mariaj, iar aceast violare face intolerabil meninerea vieii
comune (articolul 242 din Codul civil francez). Numeroase cazuri de acest gen
privesc adepii martorilor lui Iehova. Este vorba, n principal, de prozelitism i
de fanatism, de refuzul de a participa la srbtorile cu caracter familial, de
petrecerea majoritii timpului n afara domiciliului familial etc. Gruparea
intervine de regul n caz de divor pentru a ncerca s pstreze custodia
copilului, care risc s prseasc preceptele gruprii1003.
Committee 22 of the International Sociological Association London, Beverly Hills: Sage
Publishing, Paris: UNESCO, 1986, p. 143-162. Elizabeth Putiek arat c majoritatea femeilor care
se conformeaz regulilor unei secte n aceast problem au suferit n trecut diferite forme de
privare, care le face s sacrifice libertatea n beneficiul stabilitii, p. 153. Deborah Laake,
Crmonies secrtes. Journal intime dune femme chez les mormons, Editions Filipacchi, 1995,
p. 13, o fost membr a Bisericii Mormone, evoc n jurnalul su eecul unei cstorii impuse.
Dup obinerea divorului, ea fost nevoit s ndure presiunile Autoritii Generale mormone, care
se interesa periodic de moralitatea vieii ei ca femeie divorat, p. 125-127.
1003
Bernard Fillaire relateaz cazul real i dramatic al unei familii, unde soia a devenit martor al
lui Iehova (Le grand decervelage. Enqute pour combattre les sectes, Paris, 1993, p. 84).
Deoarece soul s-a mpotrivit cu nverunare ndoctrinrii, Asociaia Martorilor lui Iehova a
nceput s demoleze ncetul cu ncetul tot mediul lor familial i au reuit apoi separarea celor doi
soi. La divor, custodia copilului a fost ncredinat tatlui, datorit abilitii judectorului n a nu
lua n discuie aspectul religios, ci numai problemele legate de comportamentul deviant iehovist.
Pentru a obine copilul, soia a fost sftuit de specialitii din grupare s depun plngeri c soul
arat copilului de 7 ani imagini pornografice i practic onania n prezena lui. Plngerile au fost
sprijinite de declaraiilor mincinoase ale unor tere persoane, tot martori ai lui Iehova. Datorit
bunei reputaii a soului, aceste plngerii nu au avut efect. Imediat dup divor, soia s-a recstorit
cu un martor al lui Iehova. Copilul putea s stea la mama dou zile n cursul sptmnii, cu
condiia s nu fie dus la adunrile gruprii. n timpul petrecut la mam, copilul a suferit ns
ndoctrinarea puternic a martorilor. La vrsta de 15 ani, copilul nsui a cerut schimbarea
dreptului de custodie, care s-a fcut n urma unei analize superficiale a situaiei. Dup multe
apeluri i recursuri, tatl obine din nou custodia fiului su. Trecuser ns 2 ani, pe care el i-a
petrecut n sect. Tatl a remarcat faptul c era foarte pasiv, c nu avea prieteni i nicio activitate
exterioar, cultural sau sportiv, c sttea toat ziua nchis n camera lui. n ziua cnd a mplinit
18, ani a fugit de acas i s-a alturat Organizaiei. Anul urmtor a fost condamnat la 15 luni de
nchisoare pentru c a refuzat serviciul militar. n tot acest timp, tatl a adresat numeroase memorii
la preedinie, guvern i alte organisme publice, care ar trebui s ia atitudine mpotriva martorilor
ca sect periculoas. Tatl a observat c, datorit unei nelegeri tacite ntre direcia penitenciarelor
397
398
399
400
401
402
403
1014
Sandra i Jerald Tanner au propria editur, precum i un site web, http://www.utlm.org/. Sandra
Tanner este o descendent direct a lui Brigham Young, cel de al doilea preedinte al Bisericii
Mormone.
1015
Masimo Introvigne, Lvolution du mouvement contre les sectes chrtiens 1978-1995, n:
Social Compass, 42/1995, p. 241.
404
1016
Jean Bauberot, Le rapport de la commission parlementaire sur les sectes entre neutralit et
dangerosit sociale, n: Massimo Introvigne, Gordon Melton, Pour en finir, p. 63-71
(caracterizeaz raportul ca reflectnd o concepie militant anti-secte, p. 66; tratarea sectelor se
face de manier aluziv, ne-tiinific i adesea naiv, p. 70). A se vedea mai multe articole n
presa francez, de exemplu Henri Tincq, Les sectes sous le regad des sociologues, n: Le Monde,
9. 02. 1996; Franois Devinant, Pour en parler, il faut etre contre par principe, n: Libration,
9.02. 1996 etc.
1017
Theological Studies, 53/1992, p. 3-39. John A. Saliba este profesor de Religious Studies,
University of Detroit, preot iezuit. Dintre lucrrile lui, amintim: Au carrefour des vrits. Une
approche chrtienne des nouvelles religions, Fides, 1994; Perspectives on the New Religious
Movements, London, 1995; Understanding New Religious Movements, n: Nova Religio,
3/2005, p. 122-123; Psychiatry and the Cults, Garland, 1987; Social Science and the Cults,
Garland, 1990.
1018
Monseniorul Giuseppe Casale (1923-), Nouva religiosit e nouva evangelizzazione, Lettera
pastorale, Piemme, 1993; Cardinalul Francis Arinze (preedintele Consililui Pontifical pentru
Dialog Interreligios), La sfidda delle Sette o nouvi movimenti religiosi: approcio pastorale, n:
LOsservatore Romano, 6 aprilie 1991, p. 4; Francis Arinze, The Engagement of the Catholic
Church in Interreligious Dialogue since Assisi 1986, n: Pro Dialogo, 95/1997, p. 204-212;
Idem, Catholic Universities/Interreligious Dialogue, n: Origins. CNS Documentary Service, 27,
35, 19/1998, p. 592-596; Idem, Meeting other Believers, Huntington, IN: Our Sunday Visitor,
1998; Idem, The Urgency of Dialogue with Non-Christians, n: Origins, 39/14 march 1985.
405
Exist universitari naivi sau imorali care au primit remuneraii bogate din partea grupurilor
sectare pentru a redacta documente foarte favorabile cu privire la ei: Natalie Luca, Frederic
Lenor, Sectes. Mesonges et idaux, p. 23.
1020
Cretinismul, n epoca apariiei sale, nu a fost altceva dect o sect reprimat de Imperiul
Roman; el a devenit un curent religios dominant de-a lungul secolelor: Eileen Barker,
Commentaire dune sociologue anglaise sur le rapport Les sectes en France, n: Massimo
Introvinge, Gordon Melton, Pour en finir..., p. 135.
1021
Religiile tradiionale au fost cauza mult mai multor suferine dect noile religii: Danile
Hervieu-Leger, La religion en miettes..., p. 61.
1022
David Bromley, La mythologie des sectes, n: Pour en finir avec les sectes, p. 127-133.
1023
Trebuie s ne amintim c Biserica Romano-Catolic a beneficiat dintotdeauna de darurile
adepilor... se tie de asemenea ce controverse a generat n trecut aceast bogie a Bisericii,
mergnd pn acolo nct a favorizat unele schisme... Bogia nu poate fi considerat indicator de
deriv sectar i cu att mai puin un criteriu de periculozitate a acesteia: Liliane Voy, Sous le
regard du sociologue: le raport de la comission danqute parlamentaire franaise sur les sectes,
n: Gordon J. Melton, Massimo Introvigne (eds.), Pour en finir avec les sectes..., p. 116.
406
sacrificii pentru ca liderul lor s poat tri ntr-o manier care s corespund
statutului lui spiritual i acest lucru este valabil pentru toi liderii religioi din
lume. n sfrit, sociologii nu consider c adepii unui grup sunt adui la starea
de lips de autonomie, liber arbitru i raionalitate, din moment ce exist
dizidene, schisme i n general o serie de rupturi interne.
Sociologii nu acord mare credit nici asociaiilor de lupt anti-sectelor,
deoarece nu sunt de acord c adeptul trebuie privit ca o prad, a crui bun
credin, entuziasm, generozitate au fost fraudulos utilizate de un grup. Muli
cercettori pun problema credibilitii celor dou categorii de persoane care
formeaz sau care se adreseaz acestor asociaii, apropiaii i, respectiv,
persoanele ieite din sect. Mrturiile lor nu sunt considerate obiective, ci de
natur s dramatizeze la extrem seducia sectar. Si aceasta deoarece n viziunea
majoritii sociologilor, un ex-adept simte c a fost amgit (minit, nelat) i
singura modalitate de a reconstitui n ochii lui i a celorlali demnitatea
demersului su anterior este de a insista asupra caracterului irezistibil al
presiunii la care a fost supus. Daniele Hervieu-Leger, un cunoscut sociolog al
religiilor, directoare a Ecole des Hautes Etudes en Science Sociales din Paris,
arat c fenomenul sectar este perceput ca un fel de maladie capabil s
contamineze ntreg corpul social i c aderarea este vzut ca un fel de
intoxicare cu gaz toxic, care paralizeaz persoana n cauz. Aceast perspectiv
a fost impus, spune Hervieu-Leger de asociaiile de lupt contra sectelor, care
nu iau n considerare problema raionalitii specifice a universului
credinciosului, atras de un anume mesaj1024.
De asemenea, unii sociologi consider c teoria manipulrii mintale nu
este altceva dect o marf ieftin destinat opiniei publice i instituiilor statului.
Realitatea manipulrii mentale se bazeaz, spun ei, pe faptul c individul nu
are niciun fel de voin autonom; seducia sectei se explic prin mijloacele
sofisticate de care ea se folosete, dar adeptul se presupune c este pasiv. Teoria
manipulrii, inseparabil de o patologizare a adeziunii i de o emfaz extrem
plasat pe victim, are avantajul de a disculpa total persoana i de a arunca totul
1024
Danile Hervieu-Leger, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris, 2001 (vezi
ntregul capitol La secte, un objet non-identifi , p. 37-73). ntr-un alt studiu, Hervieu-Leger
vorbete despre obsesia Franei fa de ameniarea sectar: Frances Obsession with the
Sectarian Threat, n: New Religious Movements in the Twenty-first Century. Legal, Political and
Social Challenges in Global Perspective, (ed.) Philip C. Lucas and Thomas Robbins, Routledge,
1991, p. 49-59. De aceeai autoare, Vers un nouveau christianisme ?, Cerf, 1986; Secularit et
renouveau religieux: quelques elements sur la transformation de la champ religieux en France, n:
The Journal of Oriental Studies, 2/1989, p. 30-35.
407
Teoriile splrii creierului servesc interesele celor care ader la ele, aa se explic de ce ele
sunt att de uor acceptate. Prinii blameaz grupurile i liderii lor pentru deciziile luate de copiii
lor; vechii membri blameaz tehnicile care i-ar fi determinat s participe la micare; liderii
religioi invoc practici de acest gen pentru a denuna o concuren neloial din partea Noilor
Micri Religioase Acuzaia potrivit creia Noile Micri Religioase sunt angajate i practic
splarea creierelor este deci o arm social puternic pentru numeroi participani la
controversa contra sectelor: James Richardson, Une critique des accusations de lavage de
cerveau portes lencontre des nouveau mouvements religieux : questions dthique et de
preuve, n: Gordon Melton, Massimo Introvigne (ed.), Pour en finir avec les sectes, p. 85- 97
i p. 87-88. Problema este c cei care suin teoria splrii creierelor i a manipulrii sunt specialiti
cu notorietate, care sunt tracasai de secte i de lobby-urile lor. Unii, ca Margaret Singer, i-au
dedicat toat viaa studierii acestui fenomen. n opinia noastr, fenomenul exist, dar intensitatea
si rezultatele lui depind de o palet foarte larg de factori.
1026
Exist i filiale importante, cum este normal, cea mai mare fiind n Frana, la Paris, condus de
avocatul Olivier-Louis Sguy, care este autonom fa de cea din Torino. Avocatul Olivier-Louis
Sguy este cunoscut ca mare aprtor al scientologiei, al martorilor lui Iehova, al raelienilor, un
personaj la fel de cameleonic ca i Massimo Introvigne (www.cesnur.org).
1027
Dintre lucrrile sale menionm: Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti
religiosi, Milano, 1986; Il destino delluomo nella teolgia dei mormoni, Milan, 1988; Le nuove
religioni, Milano, 1989; Introvigne Massimo, Mayer Jean Franois, Zucchini Ernesto, I nuovi
movimenti religiosi. Sette cristiane e nuovi culti, Torino, 1990; Les Tmoins de Jhovah, Cerf,
1990; Les Mormons, Brepols, 1991; Idem, LEuropa delle nuove religioni, Torino, 1993;
Lvolution du mouvement contre les sectes chrtiennes 1978-1993, n: Social Compass,
2/1995, p. 237-249 (132); Mille ani e non piu mille. Millenarismo e nouve religioni alle soglie del
408
due milla, Gribau, 1995; The Secular Anti-cult and the Religious Counter-cult Movement:
Strange Bedfellows or Future Enemies, n: Robert Towler (ed.), New Religions and New Europe,
Aarhus University Press, 1995 (246 p.); Les veilleurs de lApocalypse: millnarisme et nouvelles
religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996 ; Latter-Day Revisited, n: Thomas Robbins, Susan
Palmer, Millenium. Messiahs and Mayem. Contemporary Apocalyptic Movements, Routledge,
1997, p. 228-242; Quand le diable se fait Mormon, n: Politica Hermetica, 6/1992, p. 36-57; Il
lavaggio del cervello: realt o mito, Leumann, Torino, 2002; Testimoni di Geova: gi e non
ancora, Leumann, 2002.
1028
Manipulrile mentale exist n diverse domenii ale existenei noastre, dar ele au mereu
obiective ideologice i economice. Autoarea d exemplul industriei tutunului i consider
revolttor faptul c marile firme n domeniu au acaparat organizarea manifestrilor sportive i
amenin cu ne-sponsorizarea dac nu sunt mediate corespunztor: Liliane Voy, Des sectes. De
la rumeur aux valeurs, n: Conscience et Libert, 57/1999, p. 87.
409
410
1031
Suppig with the Devil. How Long a Spoon Does the Sociologists Need?, n: Sociological
Analysis, 3/1983, p. 197-205; With Enemies like that Some Fonctios of Deprogramming as an
Aid to Sectarian Membership, n: David Bromely (ed.), The Brainwashing/ Deprogramming
Controversy. Social, Psychological, Legal and Historical Perspectives, New York-Toronto, 1983,
p. 329-344; vezi i: Eileen Barker, The Making of a Moonie: Brainwashig or Choise?, Oxford,
1984; Bringing Them In: Some Observations on Methods of Recruitment Employed by the
NMR, n: New religious Movements and the Churches, Allan R. Brockway, J. Paul Rajashkar
(ed.), World Council of Churches, 1987, p. 69-83.
1032
Ronald Campiche, teolog i sociolog elveian, a predat Sociologia Religiilor la Facultatea de
Teologie Protestant, Universitatea din Lausanne. Este un teolog n sociologie, dup cum nsui
afirm. A nfiinat filiala romand a Institut dthique sociale des Eglises protestantes, apoi
Observatoire des Religions en Suisse.
1033
Jrg Stolz este fiul marelui profesor de Istoria i filosofia religiilor de la Universitatea din
Lausanne i Zurich, Fritz Stolz. Este liceniat n sociologie, economie i filosofie, doctor n
sociologie, a studiat cu cei mai mari profesori de sociologia religiilor contemporani. Are o
persepectiv cantitativ i calitativ n acelai timp asupra fenomenului religios, mbinnd coala
de sociologie francez cu cea englez i german. Este profesor de Sociologia Religiilor la
Faculatatea de Teologie Protestant a Universitii din Lausanne i la Universitatea din Geneva.
1034
Jean-Franois Mayer este expert internaional n domeniul Noilor Micri Religiose, cercettor
i charg de cours la Universitatea din Fribourg, o personalitate enciclopedic, ce i-a dedicat
toat viaa cercetrii alternativelor religioase n societatea cotemporan. Poziia sa clar i fr
echivoc, evident cu o fundamentare tiinific riguroas, fa de secte, a determinat o anumit
izolare a sa n mediul academic. Se tie c majoritatea colocviilor internaionale despre Noile
Micri Religioase sunt finanate de secte prin diferite filiere i c specialitii care particip
trebuie s aib girul acestora sau le devin apoi favorabili. Jean-Franois Mayer are o bibliografie
impresionant, din care amintim studii care au relevan pentru lucarea de fa: Le Christianisme
au pluriel: Les dbuts de trois non-conformismes religieux en Suisse, n: Hisp: organe de
lAssociation dhistoire et de science politique, Berne, 4 octobre 1984, p. 31-42, n care compar
trei grupuri religioase a cror activitate n Europa a nceput n Elveia, i anume Biserica
Mormon, Biserica Adventist i Biserica Unificrii; Sectes nouvelles, un regard neuf, Cerf, 1985;
Les sectes. Non-conformismes chrtiens et nouvelle religions, Paris, 1987, n care arat c expresia
411
non-coformisme religioase este mai potrivit dect cea de cult sau sect; LEglise
Catholique et les sectes. Regards rciproques, n: Anne sociologique, 38/1988, p. 193-212; New
Religious Movements: Historical and Cultural Perspectives, n: Conscience et Liberty,
Internatinonal Journal of Religious Freedom, 1/1989, p. 29-43.
1035
Pentru mai multe informaii despre poziia comunitii academice, a se vedea: Paul Tavernier,
Alice Yotopoulos-Marangopoulos, La Communaut acadmique l'aube du troisime millnaire:
droits et responsabilits fondamentaux: actes du colloque international, 30 novembre-1er
dcembre 1998, Facult Jean Monnet Sceaux, organis par le CREDHO Paris-Sud et la
Fondation Marangopoulos pour les droits de l'homme (Athnes), Bruxelles: Bruylant, 2000.
413
PARTEA a IV-a
BISERICILE TRADIIONALE EUROPENE
NTRE REACII POLEMICE I INIIATIVE PASTORALMISIONARE
INTRODUCERE
Capitolul de fa pleac de la dou premise considerate importante n
nelegerea atitudinii punctuale a Bisericilor Tradiionale Europene fa de
grupurile milenarist-adventiste. n primul rnd, evaluarea discursului eshatologic al
acestor grupuri nu poate fi disociat de micrile i curentele care accentueaz
sfritul lumii i care se manifest actualmente chiar n interiorul catolicismului,
protestantismului sau ortodoxiei. Aceste curente sunt expresia unor cutri
referitoare la sensul vieii i la destinul acestei lumi, al unor ntrebri la care
Bisericile nu au reuit ntotdeauna s dea rspunsuri clare i convingtoare sau
nu au reuit s explice suficient maselor largi de credincioi acest aspect al
credinei, lsnd astfel loc interpretrilor simpliste i fanteziste. De aceea,
contextul, cauzele apariiei, formele de manifestare i impactul acestor grupuri
marginale nu sunt realiti neglijabile n misiunea i pastorala Bisericilor
Tradiionale Europene. Putem spune chiar c reacia fa de aceste micri i
curente interne, determin n mare msur i poziia fa de credinele
eshatologice ale grupurilor advente externe.
n al doilea rnd, o alt problem care va fi tratat n acest capitol este
atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa de micrile religioase n
ansamblul lor, n interiorul sau n afara micrii ecumenice. Acest lucru este
necesar, deoarece Bisericile tradiionale europene nu obinuiesc s nominalizeze
grupurile religioase neo-protestante. Singurele meniuni speciale sunt ntlnite
n rarele ocazii cnd se stabilesc unele contacte sau se decide nceperea unui
dialog. Explicarea cauzelor succesului grupurilor care fac obiectul studiului de
fa, denunarea prozelitismului, accentuarea diferenelor doctrinare i alte pozii
fa de prezena i activitatea lor n peisajul religios contemporan, se face n
contextul general al discursului despre Noile Micri Religioase.
Prin expresia Biserici Tradiionale Europene nelegem: Biserica
Ortodox, Biserica Romano-Catolic, precum i Bisericile reprezentative ale
protestantismului european: Luteran, Calvin, Reformat, Evanghelic etc.,
414
Dr. Peter Ludwing Berger este profesor de sociologie i de teologie la Boston University, iar
din 1985 este Director al Institute for the Study of Economic Culture. A publicat o serie de lucri
de referin n domeniul Sociologiei Religiilor dintre care menionm: Affronts la modernit.
Rflexions sur la socit, la politique, la religion, Editions du Centurion, Paris, 1980; The
Capitalist spirit. Toward a religious ethic of wealth creation, San Francisco, 1990; co-editor cu
Max L. Stackhouse, Christian social ethics in a global era, Nashville: Abingdon Press, 1995; coeditor cu Richard John Neuhaus, Confession, Conflict, and Community, Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans, 1986; mpreun cu Thomas Luckmann, La construction sociale de la
ralit, Armand Colin, Paris, 2003; The dsecularization of the world. Resurgent religion and
world politics, Washington: Ethics and Public Policy Center, Grand Rapids Michigan, 1999;
Facing up to modernity. Excursions in society, politics, and religion, New York: Basic Books,
1977; La religion dans la conscience moderne. Essai danalyse culturelle, Paris, 1973; La rumeur
de Dieu. Signes actuels du surnaturel, New York, 1972; Social sources of secularization, n:
Culture and society. Contemporary debates, (ed.) de Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman,
Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1998. p. 239-248.
1037
Peter L. Berger, The Social Reality of Religion, London, 1969, p.154-171. n cadrul poziiei
liberale, el vede dou extreme: telogia secularizat, care echivala cu o cedare n faa lumii i
415
416
n.a.). Cu fiecare nou micare religioas, noi sperane intr pe piaa religioas,
credina este renviat i nate noi credine care s ia locul celor care au pierdut
sensul supranaturalului1039.
O poziie interesant n acest context este i cea a lui Massimo Introvigne,
care arat c problema pentru Bisericile Tradiionale nu sunt att NMR, ci noua
religiozitate a europenilor, care este relativismul. Noua religiozitate, ca arie mai
vast de idei i tendine, nu mai consider adevrul ca ceva absolut, ci dependent
de o anumit variabil, care poate fi raiunea uman, sentimentul, cultura,
societatea. Relativismul creaz confuzie, debusolare i duce la o predispoziie de
a schimba religia, lucru speculat de NMR1040. Astfel, din punct de vedere
sociologic, rspndirea noilor credine religioase este favorizat de slbirea
autoritii marilor religii i confesiuni. n societile moderne, indivizii se simt
din ce n ce mai puin legai de doctrinele i de prescripiile religioase pe care le
prezint autoritile religioase. Aceast situaie face trimitere la procesul de
individulaizare i subiectivizare a credinei, care caracterizeaz identitatea
modern.
Cei doi sociologi, Rodney Stark i Massimo Introvigne au publicat recent
lucrarea Dio tornato. Indagine sulla rivincita delle religioni in Occidente,
Piemme, Casale Monferrato, 2003, 160 p., o cercetare din perspectiv
sociologic a religiosului, n care i propun s analizeze viitorul religiei n
Europa (p. 12). Autorii reafirm i precizeaz teoria economiei religioase,
care i ajut s examineze fenomenul religios dup criterii de pia, n funcie de
cerere i ofert1041. Prin secularizare, cei doi sociologi neleg un proces
1039
The Future of Religion. Secularisation, Revival and Cult Formation, University of California,
1985, p. 3.
1040
Adevrata nou religie a italienilor - care s-a dezvoltat n ultimele dou secole - nu este
iehovismul, nici vreo religie oriental, ci relativismul, convingerea c nu exist adevr, mai ales n
cmpul religios: Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo. Chiesa, relativismo e nouvi
movimenti religiosi, Milano, 1996, p. 79. Relativitatea religioas pune omul n dramatica postur
de a nu avea nicio certitudine despre originile sale, existena i destinul su: Idem, Il relativismo
religioso sul finire del secondo millennio, Gruppo di ricerca e di Informazione sulle sette,
Segretariato per lecumenismo el il dialogo della Conferenza episcopale Italiana, Libreria Editrice
Vaticana, 1996, p. 13 (sunt actele unui congres inut n 1994 cu concursul Conferinei Episcopale
italiene i al Universitii Sacro Cuore). Pentru poziia lui Massimo Introvigne, a se vedea i:
Heavens Gate. Il paradiso non pu attendere, Leumann, Torino, 1997; Il lavaggio del cervello.
Realt o mito ?, Leumann, Torino, 2002; cu Jean-Franois Mayer, LEuropa delle nuove religioni,
Leumann, Torino, 1993; cu Gordon J. Melton, Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le
rapport de la commission parlementaire, Dervy, Paris, 1996.
1041
Autorii privesc, doar din perspectiv economic, fenomene religioase ca: ereziile cretine,
cruciadele, formele de mesianism, marea deteptare din America, misticii anilor 1960 etc. De
exemplu, cruciadele apar ca primul episod sngeros al lungii istorii a colonialismului european (p. 19;
417
vezi primul capitol, intitulat sugestiv Genesi. Il ritorno della religione, p. 15-57).
1042
ntr-un anume sens, secularizarea coincide cu ceea ce noi numim desacralizare , p. 72.
Capitolul Religione soggettiva e domanda potenziale (p. 94-99) evideniaz ambiguitatea teoriei
secularizrii, dac nu este neleas ca proces calitativ.
1043
Liliane Voy, Secularization in a Context of Advanced Modernity, n: Sociology of Religion,
3/1999, p. 275-288. Aceleai concluzii la Wolfgang Jagodzinski i Karel Dobbelaere, Towards an
Integrated Perspective of the Process related to Descriptive Concept of Secularization, n:
Sociology of Religion, 3/1999, p. 229-249; Idem, Secularization and Church Religiosity, n: Jan
van Deth, Elinor Scarbrough, The Impact of Values, Oxford University Press, 1995.
418
Aceste dou tendine, care sunt bine nscrise n modernitate, constituie reacii contra anumitor
evoluii ale lumii moderne, mai ales incertitudinea, pierderea identitii colective i solitudinea, p.
7. Procesul de individualizare a religiei este cheia de bolt a nelegii faptului religios
contemporan, p. 9. Fenomenul sectar este un excelent revelator al celei mai mari pri a
trsturilor tipice i ale paradoxurilor modernitii, p. 152. A se vedea ntregul capitol, Avenir
du religieux en Occident, p. 387-397. Despre Biserica Romano-Catolic i modernitatea, p. 109116. Despre protestantism, p. 105-109. A se vedea, de asemenea, i lucrarea lui Jacques Dupuis,
Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux, Paris, Cerf, 1997; care inventariaz toate
ncecrile de elaborare a unei teologi pluraliste n cadrul Bisericilor Tradiionale.
1045
Declaraia Dominum Iesus, privind unicitatea i universalitatea mntuitoare a lui Iisus Cristos
i a Bisericii, (Congregaia pentru Doctrina Credinei, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice,
Bucureti, 2000), p. 5-6. Aici este exprimat convingerea c adevrul despre Dummnezeu este
inefabil i se denun atitudinea relativist fa de adevr (ce este adevr pentru unii nu este acelai
lucru pentru alii). Enciclica se refer la dificultatea de a nelege i de a accepta prezena n istorie
a evenimentelor de natur eshatologic; la anihilarea metafizic a evenimentului ntruprii istorice
a Cuvntului venic, redus la o simpl apariie a lui Dumnezeu n istorie; la eclectismul celor
fascinai de alte tradiii religioase; la tendina de a citi i de a interpreta Sfnta Scripur n afara
magisteriului Bisericii.
1046
Charta ecumenic din 2001 (Charta ecumenic. Linii directoare pentru cooperarea crescnd
dintre Bisericile din Europa, Ed. Presa Bun, Iai, 2003). Charta ecumenic, semnat la
Strasbourg, la 22 aprilie 2001, n cadrul unei ntlniri ecumenice care a reunit responsabili ai
Bisericilor i organizaiilor de tineri din ntreaga Europ, are un subcapitol intitulat S participm
la construcia Europei, p. 13-14. Se arat n acel context c fr valorile comune, unitatea nu
poate fi durabil. Suntem convini c motenirea spiritual a cretinismului reprezint o putere
inspiratoare pentru mbogirea Europei. Acelai lucru apare i documentul papal, Ecclesia n
Europa, Editura Presa Bun, Iai, 2003, unde, n capitolul al VI-lea (Evanghelia speranei pentru
o Europ nou, p. 116-134), se accentueaz faptul c numai cretinismul a dat form cu adevrat
419
420
421
422
Mai muli teologi catolici din secolul al XIX-lea au fost tentai s elaboreze
sisteme doctrinare care se apropiau de hiliasm. n jurul anului 1890, preotul
Emmanuel A. Chabauty (1827-1914) public Etudes scripturales, patristiques,
thologiques et philosophiques sur lavenir de lEglise Catholique selon le plan
divin, ou la Rgnration de lhumanit et la Renovation de lunivers (Poitiers,
1890-1896, 3 vol)1055, n care susine c Hristos va domni pe pmnt ntre
oameni, timp n care totul va reveni la starea de dreptate originar. El este
iniiatorul sistemului milenarist, numit Renovation1056. Coninutul teologic al
acestei lucrri se axeaz pe o viziune eshatologic n centrul creia se afl ideea
de convertire a iudeilor, semn al timpurilor din urm. Biserica instituional era
considerat un element de tranziie n planul divin, ea trebuind s lase locul unei
epoci de regenerare, n care omenirea n ansamblu urma s devin Regatul lui
Dumnezeu sub conducerea apostolilor. Tezele lui Chabauty au fost popularizate
printr-o brour, Rsum du systme de la Rnovation (1894), care a fost pus la
Index (Index Librorvm Prohibitorvm) chiar n acelai an. Doi ani mai trziu,
era condamnat i aprarea lui Emmanuel Chabauty, n care se strduia s
demonstreze c nu este milenarist. Cu toate acestea, el avea s moar n
1055
423
1057
Das Buch des Propheten Daniel, Mainz: Franz Kircheim, 1876, 374 p.; Erklrung der
Apocalypse des. h. Johannes des grossen Propheten von Patmos, Munich, 1895, 315 p., ambele
fiind condamate i adugate Indexului crilor prohibite, Henri Desroche, op.cit., p. 222.
1058
Paul Airau, Joseph Nales, n: Jean-Pierre Chantin, Les marges du christianisme: sectes,
dissidences, sotrisme, Paris, 2001, p. 183; Emile Appolis, En marge du catholicisme
contemporain: millnaristes, cordiphores et naundorffistes autour du secret de la Salette, n:
Archives de Sociologie des Religions, 14 /1962, p. 108-121.
1059
Preotul catolic devine interesat de profeii ca urmare a interesului pentru transele mistice ale
stigmatizailor, care fac obiectul a numeroase studii i rapoarte, pe care le nainteaz Sfntului
Scaun: Paul Airau, Joseph Nales, n: Jean-Pierre Chantin, Les marges du Christianisme, p.191192.
424
Dei sistemul de gndire al lui Joachim del Fiore a fost tipic medieval, el
poate fi ntlnit i n epoca modern prin intermediul unor grupuri care s-au
crezut elite destinate s susin luptele ultimelor zile i s introduc o epoc de
pace i de triumf pentru Biserica Romano Catolic1060. Jean Sguy1061 se refer
la toate acestea ca ordine advente, ignornd denumirea lor canonic precis:
bartolomiii n secolul al XVII-lea (Bartolemeu Holzhauser)1062; Compania
misionarilor Mariei (sec. al XVIII-lea) etc1063. n 1791, preotul Pierre-Joseph
Picot de Clorivire (1735-1820) a nfiinat dou ordine religioase, unul pentru
brbai (Socit du Coeur du Christ) i unul pentru femei (Socit de Filles du
Coeur de Marie), dei la sfritul secolului al XVIII-lea, fuseser interzise toate
1060
425
1064
Despre apocalipticismul lui Pere Clorivire, a se vedea: Jean Sguy, Des socits pour les
temps de la fin: Pierre de Clorivire et lapocalypse, n: Un fondateur de la tourmente
rvolutionnaire. Pierre Cloriviere (1735-1820), Colloque du Centre Sevres (22-23 novembre
1985), Christus, 131/1986, p. 111-133; Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer lglise, Paris,
1999, cap. Utopie, eschatologie, reforme de lEglise, p. 33-42; Le thme apocalyptique dans
lordres religieux, p. 185-207. Jean Sguy identific ntre secolele XII i XX doar 17 grupri
susceptibile de a fi etichetate ca ordine advente n Biserica Romano-Catolic, p. 36, ncepnd cu
ordinul iaochimit nfiinat de Joachim de Fiore i continund cu dominicanii, franciscanii, iezuiii,
ca s nu citm dect pe cele mai cunoscute dintre acestea.
1065
Saint Louis-Marie Grignon de Montfort, misionar n zonele rurale din estul Franei, la
nceputul secolului al XVIII-lea, este fondatorul Compagnie de Marie i al Frres du Saint
Esprit. A scris foarte multe cri, o literatur pietist i moralist cu nuane apocaliptice. Toi
papii merg cel puin o dat la mormntul su ce se gsete la Saint-Laurent sur Svres (dioceza de
Luon, Vende) pentru reculegere. Lucrrile St. Louis Marie Grignon de Montfort se pot gsi i
online: http://www.livres-mystiques.com/partieTEXTES/Montfort/ Montfort.html.
1066
Saint Louis-Marie Grignon de Montfort, Trait de la vraie devotion la Sainte Vierge,
Editions de Seuils, 1966, p. 19-20, vezi i cap. Dieu veut rvler et dcouvrir Marie dans le
derniers temps, p. 47-51; Jean Sguy, Millnarisme et Ordres adventistes. Grignion de Montfort
et les Aptres des Derniers Temps, n: Archives de Sciences Sociales des religions, 53/1982, p.
23-48.
426
Grignon de Montfort spunea c domnia lui Dumnezeu Tatl a durat de la Facere pn la potop
i s-a terminat printr-un potop de ap; domnia lui Iisus Hristos s-a terminat printr-un potop de foc
(Sodoma i Gomora), dar domnia Duhului continu pn n prezent i se va termina printr-un
potop de foc, de dragoste i de dreptate. Este puin probabil c el a cunoscut direct scrierile lui
Ioachim de Fiore, dar se vede c era la curent cu tradiia post-ioachimit.
1068
Jean Sguy, Christianisme et socit. Introduction a la sociologie de Ernst Troeltsch, Paris,
1980, p.100-154, capitolul Les grandes types dorganisation religieuse. De asemenea, n
introducerea lucrarrii sale clasice, Conflit et utopie ou reformer leglise, Editions du Cerf, 1999 el
spune: Sectele cretine i ordinele religioase au n comun faptul c se reclam de la acelai sistem
de referin religioas i de la aceeai concepie intensiv a concepiei religioase... Dar a compara
nu nseamn a reduce: trebuie notate i diferenele..., p. 11.
1069
Ateptarea Regatului lui Dumnezeu poate ascunde aceeai fervoare n anumite secte i n
427
s fie o sect. Mai mult, s-a artat c motivele apocaliptice din cadrul unui ordin
susin autoritatea ecleziastic i apr un ideal de reform promovat de aceasta:
Trei trsturi rmn caracteristice ordinelor advente catolice: devoiunea lor
marial, ataamentul la papalitate i dorina de a sluji Bisericii Romano-Catolice
n vremuri dificile. Acest lucru a fost suficient s le asigure succesul i viitorul
n Biseric i n lumea modern pn n zilele noastre1070.
c) Apariiile mariale
n Occident, spiritualitatea marial se manifest cu aceeai fervoare ca n
Orient, dar scopurile i modalitile de manifestare sunt distincte. n aceast
intens micare de pietate din lumea catolic, exprimat prin sanctuare, capele i
pelerinaje, srbtori, confrerii mariale au loc miracole i manifestri ale
Fecioarei, n cadrul crora domin elementele eshatologice1071. S-a spus c
anumite ordine, dup msura dezvoltrii lor; i unele i altele i pot face o imagine destul de
apropiat despre Hristos ca model de imitat i judector care va veni. Cu toate acestea, ordinul
mrturisete nc superioritatea harului vehiculat de Biseric, dei valorific asceza ntr-un fel
particular: ibidem, p. 176.
1070
Jean Sguy, Conflit et utopie, ou reformer leglise, Paris, 1999, p. 206.
1071
Literatura mariologic este extrem de bogat. Citm doar: Joachim Bouflet, Un signe dans le
ciel. Les apparitions de la Vierge, Paris, 1997, p. 21. Cartea este o antologie de texte despre 150
de apariii din cele mai semnificative ale Fecioarei. Autorul d exemplu unor apariii mariale care
nu au fost recunoscute de Biseric, p. 7-58. Este vorba de 210 cazuri nregistrate n secolul al XXlea, n 32 de ri. n capul listei se afl Italia (78 de apariii), urmat de Frana (30), de Germania
(20), de Belgia (17) i de Spania (2). n tabelele date figureaz i Romnia cu 2 apariii
neparticularizate. Printre alte lucrri dedicate apariiilor mariologice din perspectiv catolic,
citm: Joachim Bouflet, Anne-Catherine Emmerick: celle qui partagea la passion de Jsus, Paris,
Presses de la Renaissance, 2004; Joachim Bouflet, Encyclopdie des phnomnes extraordinaires
dans la vie mystique, Paris: Le jardin des livres, 2001, 2 vol., vol. I: Phnomnes objectifs, vol. II:
Phnomnes subjectifs; Idem, Medjugorje ou La fabrication du surnaturel, Paris: Ed. Salvator,
1999; Anne-Catherine Emmerick, La passion: texte intgral, Paris: Presses de la Renaissance,
2005; Joachim Bouflet, Quand la Gestapo traquait les apparitions, Chambray-ls-Tours, 2003;
Bernard Billet, Les Apparitions mariales, n: LEtat des religions dans le monde, sous la
direction de Michel Clvenot, Paris, 1987, p. 553-558; Idem, Vraies et fausses apparitions dans
l'Eglise, Paris, Bellarmin, 1976; Idem, La spiritualit mariale, Chambray, 1980; Joseph Goubert,
Chanoine I. Cristiani, Apparitions et mensonges de la Saint Vierge. De 1830 a nos jours, La
Colombe, Paris, 1952; Sylvie Barnay, Les apparitions de la Vierge, Cerf, 1992; Sylvie Barnay, Le
ciel sur la terre: les apparitions de la Vierge au Moyen ge, Paris, Cerf, 1999. Cartea prezint, din
perspectiv istoric, apariiile mariale din primele secole ale cretinismului i pn la Conciliul II
Vatican. Fr s aib pretenia unei lucrri tiinifice de mare acrivie, este o bun introducere n
problem, cu numeroase anexe n care sunt enumerate apariiile recunoscute sau nerecunoascute de
Biserica Romano-Catolic; Idem, Aux origines dune croyance. Les visions et les apparitions de
la Vierge au Moyen-Age, n: Faut-il croire au merveilleux?, actes du colloque de Metz publis
sous la dirction de Patrick Dondelinger, Paris: Ed. du Cerf, 2003, p. 153-180; Dominique Javel,
428
429
oracolari: mito, storia, tradizione, atti del Convegno Macerata-Norcia settembre 1994, Macerata:
Universit degli Studi di Macerata, 1998, publicat n 1999, 822 p.
1074
Dyan Elliott, Seeing Double: John Gerson, the Discernment of Spirits, and Joan of Arc, n:
The American Historical Review, 1/2002, p. 26-55; Mgr. Palmon Glorieux, John Gerson.
Oeuvres compltes, Paris, 19601973; Brian Patrick McGuire, Jean Gerson: Early Works, New
York, 1998; Idem, Jean Gerson and the Last Medieval Reformation, Pennsylvania State University
Press, 2005, 441 p.
1075
Aron Anderson, Brigitte de Sude, sainte et prophte. Vie et crits de la Mystique du Nord ,
Hauteville/Suisse: Ed. du Parvis, 1987; Idem, Life and selected revelation: Birgitta of Sweden,
New York, 1990; Santa Brigida profeta dei tempi nuovi, atti dellincontro internazionale di studio,
Roma, 3-7 ottobre 1991 (Saint Bridget prophetess of new ages: proceedings of the international
study meeting, Rome, october 3-7, 1991), Roma: Casa Generalizia Suore Santa Brigida, 1993,
1005 p.
1076
Este vorba despre Decretul din 19 sept 1516.
1077
Sylvie Barnay, ,Les Apparitions de la Vierge, Les Editions du Cerf, 1992 (vezi capitolul Les
conciles face aux visions, p. 69-72); Agostino Marchetto, Chiesa e papato nella storia e nel
diritto: 25 anni di studi critici, Citt del Vaticano: Edizione Vaticana, 2002, 770 p.; Jean-Marie
Mayeur, Charles Pietri, Andr Vauchez, Marc Venard, Histoire du christianisme des origines
nos jours, 14 vol., Paris: Descle: A. Fayard, 1990-2001.
430
431
general1080.
Povestirea celor doi copii a determinat multe investigaii i rapoarte:
Episcopul de Grenoble, Monseniorul Philibert de Bruillard, a numit o comisie
care s examineze juridic aceast apariie i a ajuns la concluzia c trebuie s se
admit realitatea acestei viziuni. Curnd, au avut loc cteva vindecri
miraculoase i astfel a nceput pelerinajul. n acel moment, Biserica RomanoCatolic a declarat cert apariia Fecioarei i a autorizat cultul Fecioarei de La
Salette. n 1852, era pus piatra de temelie a unei biserici care a fost deservit de
un corp clerical, numit Misionarii de la Salette1081.
1080
Preoii, slujitorii Fiului meu, prin viaa lor rea, prin nevrednicia lor de a celebra Sfintele
Taine, prin dragostea de bani, onoruri i plceri, au devenit cu totul plini de necurie. Da, preoii
cer pedeaps i pedeapsa se afl atrnat deasupra minilor lor. Vai preoilor i persoanelor
consacrate lui Dumnezeu, care prin frdelegile lor i viaa lor cea rea l rstignesc din nou pe Fiul
meu!. Starea moral a umanitii va atrage mnia lui Dumnezeu i, dup anul 1864, Lucifer,
mpreun cu muli demoni, va fi eliberat din cer i va face mult ru Bisericii prin intermediul
conductorilor politici; n 1865 se va vedea urciunea pustiiri la Locurile Sfinte (foarte
asemntor cu mesajul martorilor lui Iehova!, n.a.)... Naiunile Europei vor fi angajate n rzboaie
continue. Toate acestea vor dura pn cnd Dumnezeu, n mila Lui, va pedepsi pe persecutorii
Bisericii i pe toi pctoii. Dar aceast pace nu va dura dect 25 de ani. Un precursor al lui
Antihrist va lupta mpotriva lui Hristos i va vrea s anihileze slava lui Dumnezeu pentru a se pune
el n loc. n acele timpuri, pmntul va produce roade rele, luna va reflecta numai o palid lumin
roiatic, apa i focul vor da cutremure, Roma va fi sediul lui Antihrist. Acesta va fi ajutat de
ngerii cei ri, va face multe minuni i va nela chiar i pe oamenii credincioi. Urmeaz apoi
multe ndemnuri la pocin i la rbdare n acele vremuri. Dumnezeu va avea grij de cei
credincioi. Enoh i Ilie vor predica cu putere, dar tot pmntul va trece prin ntmplri cumplite,
pn cnd Dumnezeu va cobor foc din cer i va curi totul A se vedea textul integral n:
Emile Appolis, En marge du catholicisme contemporain: millnaristes, cordiphores et
naundorffistes autour du secret de la Salette, n: Archives de Sociologie des Religions, 1962,
p. 103-121. Autorul consider c secretul de la Salette era prin excelen milenarist-apocaliptic
i se referea la o mntuire colectiv (apanajul celor care cred), terestr, iminent, total
(transform ntrega via de pe pmnt) i supranatural (se realizeaz prin intervenie divin).
Despre fenomenul de La Salette, a se vedea: Jean Sterne, La Salette. Documents authentiques, 2
vol., Paris, 1980, 1984; Corteville Michel, Laurentin Ren, Rene Masou, La Salette ou les larmes
de la Marie, coll. Hauts lieux de spiritualit, Edition SOS, 1974; Michel Corteville, Ren
Laurentin, Dcouverte du secret de La Salette. Un an aprs la rvlation du troisime secret de
Fatima. Au-del des polmiques, la vrit sur l'apparition et ses voyants, Paris, Fayard, 2002; Jean
Stern, Discernement en matire dapparitions et communion ecclesiale. Un cas significatif: La
Salette, n: Marianum- Ephemerides Mariologiae, 161-162/2002, p. 407-426.
1081
Dintre cei doi copii care au primit viziunea, doar Melanie Calvat (1831-1904) a avut un drum
spiritual deosebit. Ea a devenit sora Maria a Crucii i a dus o via monastic n Anglia, n Italia
de Nord i n Frana. n 1879, cu aprobarea autoritilor ecleziastice, a publicat secretul su, o
sumbr profeie apocaliptic: Vai locuitorilor pmntului! Vor fi rzboaie sngeroase, foamete,
cium i boli contagioase... Atunci apa i focul vor purifica pmntul i vor nghii toate lucrurile
orgoliului oamenilor i totul va fi rennoit: Dumnezeu va fi slvit: Dictionnaire du monde
432
religieux dans la France contemporaine, (ed.) Jean Pierre Chantin, Paris, 2001, p. 35.
1082
Joachim Bouflet, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Paris, 1997, p. 151-163;
Bernard Billet, Lourdes. Quel enseignement sur la Vierge Marie dans les prdications des
plerinages depuis les origines?, n: tudes Mariales. Communications prsentes la 58me
Session de la Socit Franaise dEtudes Mariales, Lourdes, 2001, p. 218-230; Andr Cabes,
Marie Lourdes aprs Vatican II: tmoin privilgi pour le dialogue du salut, n: ibidem, p. 231246.
1083
Sunt 18 apariii fcute sorei Bernadette, pentru care exist relatri amplu documentate n
arhivele ecleziastice, civile i n presa vremii. Neprihnita zmislire sau imaculata concepie ar fi
reluarea unei credine mai vechi, din secolul al XVII-lea, prin care se suinea c Fecioara Maria s-a
nscut fr pcatul strmoesc. Imaculata concepie nu se regsete nici n Sfnta Scriptur, nici n
Sfnta Tradiie. Dimpotriv, din Sfnta Scriptur aflm c toi oamenii motenesc pcatul
strmoesc, afar numai de Fiul lui Dumnezeu. O alt nvtur catolic instituit n urma unei
viziuni mariale a fost devoiunea imaculatei inimi a Mariei. n timpul rzboiului civil din Spania,
n 1936, o vizionar relateaz Papei Pius XI (n. 1857, 1922-1939) c Mntuitorul a cerut
conscrarea lumii inimii imaculate a Fecioarei. Papa a ezitat s instituie acest cult, dar succesorul
su, Pius XII (n. 1876, 1939-1958) a promulgat n 1942 (8 decembrie), n prezena unei asistene
de circa 80 000 de persoane, actul solemn de consacrare n faa ntregii lumi a imaculatei inimi a
Mariei. Mihai Urzic remarc faptul c aceast consacrare are loc pentru neamul pmntesc,
pentru toi cretinii i pgnii depotriv, fr participare liber-consimit: Biserica i viermii cei
neadormii sau cum lucreaz n lume taina frdelegii, Anastasia, 1998, p. 146-147.
1084
Despre istoria Fatimei: Bernard Billet, Vraies ou fausses apparitions dans lEglise, Paris,
1976, p. 59-99; Joachim Bouflet, op.cit., p. 205-230; Casimir Barthas, Fatima. Merveille du XXe
sicle, Toulouse, 1952. Cartea este structurat n trei pri, care se refer la istoria apariiilor, la
pelerinajul i la stabilirea cultului Fecioarei i partea documentar, unde sunt reproduse mrturiile
martorilor i concluziile autoritilor ecleziastice; Casimir Barthas, Luigi Gonzaga Da Fonseca,
Fatima, merveille inoue: les apparitions, le plerinage, les voyants, des miracles, des documents,
Fribourg: St-Paul, 1943; Dr. Jos Cruz de Castelbranco, Le prodige inoui de Fatima, Bruxelles,
1972 (cartea este structurat n trei pri, istoric, mesaj i pelerinaje).
1085
Alte apariii n secolul al XX-lea: Ezquiroga, Spania (1931), Beauraing, Belgia (1938),
Amsterdam (1944) etc. ntre 1930-1950, Biserica Romano-Catolic a examinat nu mai puin de 30
433
434
435
436
437
aveau aceste idei i le-au difuzat n Lumea nou. Este important de menionat c
circulaia ideilor se fcea n dublu sens. La rndul lor, i hiliatii din America fie
personal, fie prin scrierile lor vor contribui la meninerea efervescenei
eshatologice n Anglia i n Europa n general.
n mainstream protestantism, sperana iminentei veniri este semnificativ,
dar nu constitutiv pentru eshatologia diferitelor denominaiuni care l
compun1096. n secolele XVIII-XIX, au fost multe ncercri de a pronostica o
dat pentru sfritul lumii n cadrul grupurilor protestante, mai ales n cadrul
pietismului separatist din secolul al XVII-lea. Unul din cei mai importani
calculatori ai adventului a fost Johann Albrecht Bengel (1687-1752)1097, un
pietist moderat care a dezvoltat o teologie a istoriei mntuirii. El a susinut c
Biblia nu conine doar un mesaj pentru mntuire, ci prezint n detaliu istoria
mntuirii. Cheia ntregului sistem o gsete n Apocalips XIII, acolo unde el
identific numrul fiarei cu numrul anilor papalitii de la Papa Grigore VII
(1073-1085) pn la el. Astfel, Bengel a calculat venirea lui Hristos pentru 1809,
apoi 1836, acesta urmnd s fie anul nceputului primului mileniu, cnd Satana
perioade, una a rzboiului, celalalt a pcii. El afirm c predicarea nu s-a fcut n tot pmntul i
c ea ntmpin numeroase dificulti i persecuii i c va veni un timp de pace. Aa cum Hristos
a trit n mijlocul persecuiilor i ostilitilor, iar apoi a nviat i a rmas cu apostolii timp de 40 de
zile, tot aa i Biserica trebuie s fac fa unor tulburri, s moar i s nvieze pentru a rmne pe
pmnt mult timp i pentru a fi apoi nlat la cer: Dieux dHommes, Dictionnaire des
Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri Desroche, La Haye, 1969, p. 94-95.
1096
Mainstream Protestantism sau, cel puin, fraciuni importante ale acestuia a ncetat s
promoveze discursul apocalyptic: James Moorhead, Apocalypticism in Mainstrean Protestantism,
1800 to Present, n: The Encyclopedia of Apocalypticism, (ed.) Sthepen Stein, vol. 3, New York,
1998, p. 72-105. A se vedea i Sandra Schwartz, Apocalypticism in Modern Western Europe,
n: ibidem, p. 265-293.
1097
Johann Albrecht Bengel (16871752) a fost un teolog german luteran i un biblicist
recunoscut. Ediia critic a Noului Testament (1734) este considerat punctul de plecare al
biblicismului critic modern: Dieux des Hommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes,
(ed.) Henri Desroche, La Haye, 1969, p. 66. A se vedea: Martin Brecht, Johann Albrect Bengel
unde der shwabische Biblizismus, n: Pietismus und der Bibel, (ed.) Kurt Aland, 1970, p. 210216; Gottfried Malzer, Johann Albrecht Bengel. Leben und Werk, Stuttgart: Calwer, 1970; Johann
Albrecht Bengel, Abriss der so genannten Brdergemeine, mit einem Vorwort von Erich
Beyreuther, Hildesheim, New York: G. Olms 1972, 550 p.; Johann Albrecht Bengel, Gnomon.
Auslegung des Neuen Testamentes in fortlaufenden Anmerkungen, Leipzig: M. Heinsius, 1932;
Allan J. Thompson, The pietist critique of inerrancy? Johann Albrecht Bengels gnomon as a
test, n: Journal of the Evangelical Theological Society (JETS), 1/2004, p. 71-88; Karl Hermann,
Johann Albrecht Bengel. Der Klosterprzeptor von Denkendorf, Stuttgart, 1937, reprint: Stuttgart,
1984; Martin H. Jung, Ein Prophet bin ich nicht..., n: Gottfried Mlzer, Johann Albrecht
Bengel. Theologe-Lehrer- Pietist, Stuttgart, 2002.
438
Muli intelectuali din secolul al XIX-lea au fost fascinai de calculele lui, ca de exemplu
doctorul Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817), care n scrierile sale ndemna la pocin i
considera c Biserica n vremurile din urm va fi salvat dac se va ntoarce spre Rsrit, adic
spre ortodoxia rus. Johann Heinrich Jung-Stilling, Thorie du discernement des esprits,
Neuchatel: F. Marolf, 1862, 302 p.; Johann Heinrich Jung-Stilling, Theory of pneumatology. In
reply to the question, what ought to be believed or disbelieved concerning presentiments, visions,
and apparitions, according to nature, reason, and scripture, translated from the German, with
copious notes, by Samuel Jackson; first American edition, editied by the Rev. George Bush, New
York, 1854, 286 p. Wolfgang Lck, Johann Heinrich Jung-Stilling, 12 September 1740 -2 April
1817, Wirtschaftswissenschaftler, Arzt und Schriftsteller: Lebensbilder und Werk des Siegerlnder
Gelehrten und Marburger Universittsprofessors, Marburg, Hitzeroth, 1990, 176 p.; Jacques
Fabry, Johann Heinrich Jung-Stilling (1740-1817). Esotrisme chrtien et prophtisme
apocalyptique, Berne, P. Lang, 2003, 207 p.
1099
Dieux dHommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri Desroche, La
Haye, 1969, p. 75. Dintre lucrrile lui Richard Brothers: Prophties, ou La connaissance rvle
des prophtes et des temps, de Richard Brothers, crite sous la direction et par lordre sacr du
Seigneur-Dieu, pour servir davertissement aux nations et pour leur avantage..., traduit de l'original
anglais, imprim Londres en 1794; An additional Testimony given to vindicate the truth of the
prophecies of R. Brothers. To which is added, a warning to the inhabitants of Great Britain to
439
Joanna Southcott considera c este ntruchiparea femeii din Apocalips, cap. XII
i c ea va fi mireasa lui Hristos la ntoarecerea Lui. Prin scrierile sale, adunate
n 1802 n volumul The Strage Effects of Faith, profetesa a atras o mulime de
adepi, att din rndul claselor de jos, ct i al elitei. Micarea a atins un punct
critic n 1815, cnd Joanna Southcott a anunat c este nsrcinat i c a doua
venire este iminent1100. Apocalipticismul britanic s-a exprimat ns i prin
intermediul interpretrii profeiilor biblice n lumina evenimentelor
contemporane. De exemplu, James Hatley Frere (1779-1866) arta n A
Combined View of the Prophecies of Daniel, Esdra i St. John (1815) c
mileniul va fi inaugurat prin a doua venire a lui Hristos i c nainte de a acest
eveniment va fi o perioad de progres pre-milenial n care pgnii vor fi
convertii. Acest proces va ncepe n 1822 i se va termina n 1867 cnd se va
ntoarce Hristos1101. Henry Drummond (1786-1860), un membru al
parlamentului englez, foarte preocupat de profeii biblice, a organizat o serie de
ntruniri n care erau dezbtute subiecte eshatologice1102. Noua Biseric a atras
muli adepi din mediile protestante engleze i germane. Un alt pre-milenarist,
scoianul John Cumming (1807-1881) a publicat o lucrare intitulat The End of
the World in 1867, urmat de o alt lucrare, aprut chiar n fatidicul an 1867,
forsake their evil doings etc., by Thomas Taylor of Ludgate Hill, London, 1795. O reacie la
scrierile lui Brothers, John Finlayson, Writer in Cupar, An admonition to the people of all
countries that our Saviour's second coming is at hand, and the establishment of his Kingdom on
Earth, as also that Richard Brothers is the prophet sent by God, Edinburgh, 1797.
1100
Joanna Southcott, A Dispute between the woman and the powers of darkness, 1802, New
York, 1995, 128 p. Despre Joanna Southcott: James Hopkins, A Woman to Deliver Her people.
Joanna Southcott and English Millenarianism in the Era of Revolution, Austin, University of
Texas, 1982; George Reginald Balleine, Past finding out. The tragic story of Joanna Southcott and
her successors, London, 1956, 151 p.
1101
A combined view of the prophecies of Daniel, Esdras, and S. John, showing that all the
prophetic writings are formed upon one plan... Also a minute explanation of the prophecies of
Daniel; together with critical remarks upon the interpretations of preceding commentators, and
more particularly upon the systems of Mr. Faber and Mr. Cunninghame, by Frere James Hatley et
alii, London, 1815; Remarks on the Effusion of the Fifth Apocalyptic Vial, and the late
extraordinary restoration of the Imperial Revolutionary Government of France: to which is added
a critical examination of Mr. Freres Combined View of the prophecies of Daniel, Esdras, and St.
John, by George Stanley Faber and James Hatley Frere, London, 1815.
1102
Henry Drummond, Preface to observations on the circulation of the Apocrypha, London: J.
Hatchard and Son,1825, 48 p.; Henry Drummond, A Christian view of the present state of the
country, its causes and consequences, London: J. Hatchard and Son, 1829, 92 p.; Henry
Drummond, Reply to the Rev. R. I. Wilberforce's Principles of church authority, London, 1855,
185 p.; Henry Drummond, The stone cut out of the mountain: the woman with the man child of the
Apocalypse; or, The last ruling spiritual church of Christ, 1857, London, 1960 etc.
440
Dieux des Hommes, Dictionnaire des Messianismes et millnarismes, (ed.) Henri Desroche, La
Haye, 1969, p. 101.
1104
Teologia luteran de astzi este destul de reinut cnd vorbete de venirea Domnului i
despre o nou lume. Imaginea lui Hristos venind pe norii cerului, nconjurat de ngeriare
legtur mai degrab cu gndirea Noului Testament: Jrg Rothermundt, Eschatology in the
Lutheran Perspective, n: Lutherans & Adventists in Conversation. Rapport and papers presented
1994-1998, Boston, 2000, p. 276- 290. A se vedea i articolul lui Ernst Kinder, Eschatology, n:
The Encyclopedia of the Lutheran Church, vol. 1, p. 796- 801 i Kurt Hutten, Second Coming of
Christ, n: ibidem, vol. 3, p. 2149-2150.
441
A se vedea contribuiile lui Paul J. Alexander, care i-a concentrat studiile pentru a elucida
originile, dezvoltarea i difuziunea tradiiei apocaliptice n Bizan ntre secolele IV i XI:
Byzantium and the Migration of the Literay Works and Motifs. The Legend of the Last Roman
Emperor i Medieval Apokalypses as Historical Studies, ambele n: Religious and Political
History and Thought on the Byzantine Empire, London, Variorum Reprints, 1978; Les dbuts des
conqutes arabes in Sicilie et la tradition apocalyptikue byzantino-slave, n: Bollettino del Centro
di Studi Filologici e Linguistici Siciliani,12/1973, Palermo, p. 7-35; Historiens byzantins et
croyances eschatologiques, n: Actes du XIIe Congres International des Etudes Byzantines,
2/1964, Beograd, p. 1-18; Byzantine Apocalyptic Tradition, Berkeley, London: University of
California Press, 1985; Apocalypse...., n: The Oxford Dictionary of Byzantium, (ed.) Alexander
P. Kazhdan, Alice-Mary Talbot, New York, Oxford Univ. Press, 1991, vol. I, p. 131 (n
continuare, prescurtat: ODB). Despre dezvoltarea eshatologiei n Rsrit, a se vedea: Aleksandr
Aleksandrovich Vasiliev, Medieval Ideas on the End of the World: East and West, n.
Byzantion, 16/1942-3, p. 462-502; Gerhard Podskalsky, Byzantinische Reichseschatologie. Die
Periodisierung der Weltgeschichte in den vier Grossreichen (Daniel 2 und 7) und dem
tausendjhrigen Friedensreiche (Apok. 20): eine motivgeschichtliche Untersuchung, Mnchen
1972, p. 84-86. Despre rolul apocrifelor n perioada bizantin, Emile Turdeanu, Apocryphes slaves
et roumains de l'Ancien Testament, Leiden: E.J. Brill, 1981; Idem, Lapocalypse de Baruch en
Slave, n: Revue des Etudes Slaves (RES), 48/1969, p. 23-48; Idem, Les apocryphes slaves et
roumains. Leur apport la connaissance des apocryphes grecs, n: Studi bizantini e neoellenici,
8 /1953, p. 47-52.
1106
Andrew, archbishop of Caesarea, n: ODB, vol. I, p. 92; Comentariul la Apocalips, n: PG
106, 207-458; Josef Schmid, Der Apokalypse-Kommentar des Andreas von Kaisareia, vol. I, n:
Studien zur Geschichte des griechischen Apokalypse-Textes, 2 vol., Mnchen , 1955-1956.
1107
Arethas f Caesarea, Synopsis ex commentarium in Apocalypse, n: PG 106, 486-786.
Theoklitos Pharmakides (+ 1860), The New Testament published with Ancient Commentaries, VII
vol., Athens, 1844. PG 106, 487-786; Arethas of Caesarea, n: ODB, vol. I, p. 163.
442
1108
443
Elizabeth Jeffreys, Michael Jeffreys, Roger Scott, The Chronicle of John Malalas: A
Translation, Melbourne: Australian Association for Byzantine Studies, 1986 (Byzantina
Australiensia 4); Capitolul: The Greek and Slavonic texts of the fifth book of John Malalas
Chronicle, n: The history of Troy in the chronicles of John Malalas: the English translation and
literary analysis of the Greek and Slavonic texts of Malalas fifth book, Dissertation submitted in
partial fulfilment by John Alan Wyatt, Ann Arbor Mich, 1988, p. 21-103.
1113
Despre legenda ultimului mprat: Paul Julius Alexander, Byzantium and the Migration of
Literary works and Motifs. The Legend of the Last Roman Emperor, n: Medievalia et
Humanistica, 2/1971, p. 47-68; Paul Magdalino, The History of the Future and its Uses:
Prophecy, Policy and Propaganda, n: The Making of Byzantine History: Studies Dedicated to
Donald M. Nicol, (ed.) Roderick Beaton, Charlotte Rouech, Aldershot: Variorum, 1993, p. 3-34.
1114
Anastasios C. Lolos, Die Apokalypse des Ps. Methodios (vque d'Olympe), Meisenheim am
Glan: Hain, 1976, p. 46-141, 156 p.; Francisco Javier Martinez, Eastern Christian Apocalyptic in
the Early Muslim Period. Pseudo-Methodius and Pseudo-Athanasius, Ph.D. dissertation,
Washington, The Catholic University of America, 1985, publicat n anul 1996, la Washingaton;
Gerrit Jan Reinink, Pseudo-Methodius: A Concept of History in Response to the Rise of Islam,
n: The Byzantine and Early Islamic Near East I. Problems in the Literary Sources (Studies in Late
Antiquity and Early Islam 1) (ed.), Averil Cameron and Lawrence I. Conrad, Princeton, Darwin
Press, 1992, p.149-187. n relatarea sa despre vizita la Constantinopol, Liutprand de Cremona
(cca.922-972) amintete de un alt oracol, Viziunea lui Daniil, n care se aflau profeii despre durata
vieii fiecrui mprat i dac domnia lui va fi linitit sau plin de conflicte: John Julius
Norwich, Liutprand of Cremona, The Embassy to Constantinople and Other Writings, Everyman
444
445
Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 275-277; Albert W. Wardin,
Evangelical sectarianism in the Russian Empire and the USSR: a bibliographic guide, London:
Scarecrow Press, 1995, 867 p.; Lon Poliakov, Florence Gravas, L'pope des vieux-croyants. Une
histoire de la Russie authentique, prface de Pierre Chaunu, postface dEugne I. Pronine, Oxford:
Pergamon, 1991, 540 p.
446
1118
Robert Owen Crummey, The Old Believers and the World of Antichrist. The Vyg Community
and the Russian State, 1694-1855, University of Winscosin Press, 1970 este una din cele mai
importante lucrri despre vechii credincioi; Alexandru I. Klibanov, History of Religious
Sectarianism in Russia (1860-1917), New York, 1982, 450 p.; Roy Robson, Old Believers in
Modern Russia, Illinois Uiversity Press, 1995; Winrich Scheffbuch, Christians under the hammer
and sickle, translated from the German by Mark A. Noll, Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1974, 214 p.
1119
William Catherwood Fletcher, The Russian Orthodox Church Underground, 1917-1970, New
York, 1971, 314 p.; Idem, A study in survival. The church in Russia, 1927-1943, London:
447
448
449
1123
n ediia din 22 iunie 2002 a periodicului catolic La Croix, el scria: Unde este limita ntre
vorbirea persuasiv, predica nflcrat i manipularea mental? De fapt, toate micrile religioase
trebuie s se simt ameninate de lupta anti-cultic. Atept nc o definiie clar a manipulrii
mentale (http://www.la-croix.com/index.jsp). Pastorul Jean-Arnold de Clermont nu neag faptul
c este important s se acioneze asupra comportamentelor ilegale, oricare ar fi acestea, dar arat
c legislaia actual este suficient pentru a face fa sectelor periculoase. El se refer de asemenea
la grupurile care fac parte din categoria sectelor. Este intersant afirmaia lui, potrivit creia
Opinia public este fabricat de politicieni pentru a ncuraja opoziia fa de micrile religioase.
Politicienii sunt lupii urlnd, dar acest lucru este mpotriva constituiei, care afirm c statul nu
recunoate nicio religie, ceea ce nseamn c statul privete toate religiile ca egale. Mai mult, el a
declarat, cu ocazia acestei participri, c protestantismul francez are mult de nvat de la
Biserica Adventist de Ziua a aptea (?!, .n.a.). Convingerea lui era c este absolut necesar ca
toi cretinii s lucreze mpreun i c nu este timp pentru competiie.
1124
Gustav Adolf Warneck este privit ca fondatorul propriu-zis al tiinei misionare protestante
datorit lucrrii Evangelische Missionslehre, Gotha: Friedrich Andreas Berthes (5 vol., 18871905).; traducerea n englez: History of Protestant Missions, New York, 1906. Gustav Adolf
Warneck l-a influenat semnificativ pe misiologul catolic, Josef Schmidlin (1834-1910) i astfel a
iniiat un fel de interaciune stimulatoare ntre cele dou Biserici, care continu i astzi. La rndul
ei, misiunea protestant a primit un impuls deosebit din partea micrii pietiste (Iacob Spener) i a
comunitilor evanghelice. A se vedea: Frank Delteil, Roger Mehl, Le protestantisme hier, demain,
Paris, 1974, p. 74-78. Dintre lucrrile lui: Modern missions and culture. Their mutual relations,
Edinburgh, new edition, 1888, 375 p.; Outline of the history of Protestant missions from the
reformation to the present time. A contribution to recent church-history, translated from the
second edition by Thomas Smith, Edinburgh, 1884.
1125
Warnek jr. a fost i el profesor i director la Rhenish Mission Society n 1932-1937. Cteva
din lucrrile lui: The living Christ and dying heathenism. The experiences of a missionary in
animistic heathendom (The Living forces of the Gospel), Baker, 1954, 312 p.; Outline of a history
450
of Protestant missions from the reformation to the present time, with an appendix concerning
Roman Catholic Missions, Edinburgh; London: Oliphant Anderson Ferrier, 3rd edition 1906,
435 p.
1126
n ultimii 40 de ani, teologia romano-catolic i cea protestant au pus accent pe ideea de
unitate a umanitii ca principiu teologic care trebuie s anime misiunea cretin. Schimbarea
radical s-a produs n anii 1960, cnd s-a trecut de la o abordare a misiunii centrat pe Biseric la
una centrat pe lume. n acest context s-a dezvoltat misiologia lui Johannes Christiaan Hoekendijk.
Lucrarea lui, The Church Inside Aut, edited by Libertus Arend Hoedemaker and Pieter Tijmes,
translated from the dutch by Isaac C. Rottenberg, Philadelphia: The Westminster Press, 1964, 208
p., a fost un protest mpotriva tendinei curente de a mpri sarcina apostolic a misiunii n dou
sfere, cea a evanghelismului, realizat n interiorul frontierelor cretinismului i cea a misiunii,
condus n afara acestei frontiere. Johannes Christiaan Hoekendijk, The Evangelism of man in
modern mass society, n: Ecumenical Review, 2/1950, p. 133-140.; Idem, Wereld als horizon,
Amsterdam, 1965, 45 p.; Idem, Kirche und Volk in der deutschen Missionswissenschaft, Mnchen,
1967, 354 p.; Bert Hoedemaker, The legacy of J.C. Hoekendijk, (missionary Johannes
Christiaan Hoekendijk), n: International Bulletin of Missionary Research, 5/1995, p. 166-181.
1127
Cteva din lucrrile lui Vicedom: The mission of God. An introduction to a theology of
mission, Saint Louis Mo., Concordia, 1965, 156 p.; cu Hans-Werner von Gensichen, Gerhard
Rosenkranz, Theologische Stimmen aus Asien, Afrika und Lateinamerika, Band I, 146 p. i II, 192
p., Mnchen, 1965-1967; Georg Friedrich Vicedom, Actio Dei. Mission und Reich Gottes,
Mnchen, 1975, 148 p.; Die Mission der Weltreligionen, Mnchen, 1959, 183 p.; Mission im
kumenischen Zeitalter, Gtersloh, 1967, 208 p.; Die Mission in der Sicht Junger Kirchen, Bad
Salzuflen: Verlag fur Missions- und Bibel-Kunde, 1964, 32 p.; Mission, kumene, Integration,
n: kumenische Rundschau, 1/1963, p. 12; Georg Friedrich Vicedom, Die Weltreligionen im
Angriff auf die Christenheit, Mnchen, 1956, 32 p.; A prayer for the world. The Lord's Prayer-a
prayer for mission, translated by Edward and Marie Schroeder, Saint Louis, 1967, 168 p.
451
1128
La Consiliul Mondial al Bisericilor (WCC) sunt afiliate 30 de Biserici, comuniti sau grupuri
protestante, printre care: baptitii, evanghelicii (World Evangelical Alliance), menoniii,
penticostalii i advetitii. Vezi: A Handbook of Churches and Councils. Profiles of Ecumenical
Relationships, World Council of Churches, Geneva, 2006.
1129
Encyclical of the Ecumenical Patriarchate, 1920, n: Orthodox Visions of the Ecumenism.
Statements, Messages and the Reports on the Ecumenical Movement (1902-1992), compiled by
Gennadios Limouris, WCC Publications, 1994, p. 8-11. Despre nceputurile micrii ecumenice:
Maurice Villan, Introduction loecumenisme, Paris, 1964, p. 17-127 ( Les grandes etapes du
movement oecumenique ). Despre Nathan Sderblom, vezi: Jean Georges Henri Hoffmann,
Nathan Soderblom, prophte de lOecumenisme, avec prface de Marc Boegner, Gnve, 1949,
263 p., n care se arat c arhiepiscopul a lansat pentru prima dat, n 1918, ideea unui Consiliu
Modial al Bisericilor, n vederea realizrii unitii cretine.
1130
Dintre aceste eforturi, amintim: iniiativele Patriarhului Ecumenic pentru reconciliere i
cooperare n 1902 (Patriarchal and Synodical Encyclical of 1902, n: Orthodox Visions of the
Ecumenism. Statements, p. 1-5, n care Patriarhul Ioachim III cerea Bisericilor Ortodoxe-surori s
se pronune cu privire la oportunitatatea i modalitile stabilirii unui dialog cu romano-catolicii i
protestanii); apelul lansat la World Missionary Conference of Edinburgh pentru o mrturie
comun cretin n lume (1910), formarea World Alliance for Promoting International Friendship
through the Churches (1914), ca i Conferina pregtitoare a Faith and Order Comission i
Life and Work, micri ecumenice n proces de formare, au marcat un nou nceput n relaiile
dintre Bisericile cretine.
452
1131
453
454
455
456
457
458
1143
Decree on the Missionary Activity of the Church, n: Walter M. Abbott S.J., The Documents
of Vatican II. With Notes and Comments by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities,
introduction by Cardinal Lawrence Shehan, translations directed by Joseph Gallagher, New York,
1966, p. 584-631. Ideea de Biseric n pelerinaj fusese lansat prima dat de Yves Congar, n
1937, dar nu s-a rspndit dect odat cu Conciliul Vatican II. n schimb, ea poate fi ntlnit
frecvent n protestantism, de exemplu n lucrrile lui Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Vezi:
David Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, Editions Karthala, 1995, p. 505-506.
Comentarii ale acestui decret conciliar la: Johannes Schtte, Dewailly Louis-Marie, Grotti
Giocondo Maria, Paventi Saverio, Lactivit missionnaire de l'Eglise: dcret Ad gentes , Paris:
Ed. du Cerf, 1967, 445 p.; Lon Debruyne, La conception du paen et du salut dans les
encycliques missionnaires et le dcret Ad Gentes . Introduction aux problmes thologiques de
l'vanglisation, Lyon, 1970, 325 p.; Casas Bartolom de Las (vque), Marianne Mahn-Lot, De
lunique manire dvangliser le monde entier, Paris: Les Ed. du Cerf, 1990, 145 p.; Jean-Marc
Eychenne, Le fondement thologique de la mission de l'glise dans Ad Gentes, Fribourg, 1986;
Mgr. Henri Teissier, La mission de l'Eglise, Paris: Descle de Brower, 1985; James B. Anderson,
A Vatican II pneumatology of the Paschal Mystery: the historical-doctrinal genesis of Ad
Gentes I, 2-5, Roma: Ed. Pontificia Universit Gregoriana, 1988, 335 p. Din perspectiv
ortodox, Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000, p. 9699 i Jean Meyendorff, LEglise Orthodoxe, hier et aujourdhui, Paris: ditions du Seuil, 1960,
200 p.
459
460
461
1148
462
1149
Enciclica aprea ca urmare a unor critici vehemente din partea unor teologi, ca Johannes
Baptist Metz (1928-) i Ludwig Rtti, care acuzau Biserica Romano-Catolic c a uitat de lume i
c accentueaz n misiune doar eclesiologia: Ludwig Rtti, Zur Theologie der Mission. Kritische
Analysen und neue Orientierungen, Munich, Germany: Chr. Kaiser, 1972, 362 p. Este reafirmat
teza c i n celelalte religii exist elemente mntuitoare, ceea ce relativizeaz Biserica ca loc al
mntuirii. n 1980, Papa Ioan Paul II l-a calificat pe Martin Luther ca un mesager al credinei i
al justificrii. Astzi, doctrina protestant a ndreptrii prin credin nu mai este considerat o
cauz de separare de ctre Biserica Romano-Catolic. Bibliografia pe misiologie, cea catolic n
special, este foarte extins, de aceea menionm, ca instrument de cercetare, anuarul
Bibliographia Missionaria, fondat de Johannes Rommerskirchen, continuat de Willie Henkel i
J. Metzier, Vatican City, ncepnd din 1935, publicat azi de Pontificia Universitas Urbaniana.
1150
Scrisoarea enciclic Ut unum sint (UUS) a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea referitoare la
angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d., p. 11.
1151
Aa se prezenta n enciclicele Mystici corporis (n 1943) i Humani generis (n 1950), dei, pe
de alt parte, Papa Pius XII (1939-1958) condamnase n 1949 intepretarea exclusivist a axiomei
Sfntului Ciprian al Cartaginei, Extra Ecclesiam nulla salus .
1152
Lumen Gentium (cap. 13): n afara limitelor comunitii catolice, nu este un vid eclezial.
Numeroase elemente de mare valoare (eximia) care, n Biserica Romano-Catolic, se integreaz n
plenitudinea mijloacelor mnturii i a darurilor graiei, se gsesc de asemenea i n alte comuniti
cretine. Numeroi sunt cei care in la loc de cinste Sfnta Scriptur, ca regul de credin i de
463
464
se confrunt epicopii din lumea a treia, dar care este caracteristic i rilor foste
comuniste i, n general, civilizaiei occidentale secularizate. n spatele acestui
fenomen, el vedea motive foarte diferite: autentice preocupri spirituale i o
caren pastoral din partea Bisericii Romano-Catolice; cutarea de elemente
eclectice, sincretice sau ideologice ale unei noi gnoze, uneori chiar motive
politice sau economice. El era de prere c problema sectelor trebuie s fie bine
separat de problema ecumenismului, din cauz c dialogul ecumenic presupune
respect reciproc, n timp ce dialogul cu sectele rmne dificil, dac nu imposibil,
din moment ce acestea afirm de o manier agresiv un exclusivism fanatic al
mnturii. Se menine totui rezerva c n practic nuanele sunt posibile: noi
ntreinem un dialog realmente amical i fecund cu majoritatea acestor micri;
cu altele, din cauza prozelitismului lor agresiv, dialogul este imposibil1156.
Concluzii. Pentru romano-catolici, misiunea nu are dect un singur scop:
expansiunea Bisericii. Odat cu Conciliul Vatican II, n Biserica RomanoCatolic s-a produs o schimbare important a nelegerii rostului i a misiunii
Bisericii n lume. Biserica a nceput s fie neleas ca tain, ca semn i ca
instrument al lui Dumnezeu n lume. Aceasta reprezint o ndeprtare de la
concepia static ce prevalase pn la Conciliu, anume c Biserica este o lume n
ea nsi i c tot ce se afl n afara ei este condamnabil; c misiunea trebuie s
fie un proces de construire de Biserici. La Conciliul Vatican II s-a neles c este
necesar ca Biserica s fie considerat un fundament al misiunii, pentru a putea fi
apoi recunoscut i ca sco al misiunii. n al doilea rnd, a devenit clar c
Biserica nu poate s fie un instrument al mnturii credibil, dect dac se arat ca
o arvun a mpriei lui Dumnezeu. Noutatea fundamental a fost descoperirea
c Biserica universal i gsete existena sa veritabil n Bisericile locale i
acest lucru a condus la o interpretare fundamental nou a scopului i a rolului
misiunii i a organismelor misionare1157. Cu toate acestea, Biserica Romanofebruarie 2006. Din 1994, conduce Comisia de unitate luterano-catolic, iar din 1999 este numit
secretar al Consiliului Pontifical de promovare a Unitii Cretinilor. n 2001, Papa Ioan Paul II l-a
numit preedinte al acestui organism, n locul Cardinalului Idris Cassidy. Cardinalul Walter
Kasper este de asemenea preedinte al Comisiei pentru dialog religios cu evreii.
1156
Sursa: situl oficial al Vaticanului: http://www.vatican.va
1157
David Bosch, Dynamique de la mission chrtienne, Editions Karthala, 1995, p. 513. Matthey
Jacques, Missiology in the World Council of Churches: update, presentation, history, theological
background and emphases of the most recent mission statement of the WCC, n: International
Review of Mission, vol. 89, 359/2001, p. 427-443; Kirsteen Kim, Missiology as global
conversation: the UCA Mission Programme, n: International Review of Mission, Geneva,
369/2004, p. 270-278; Pachuau Lalsangkima, Missiology in a pluralistic world. The place of
mission study in theological education, n: International Review of Mission, 355/2000, p. 539555.
465
466
1160
Your Kingdom Come: Orthodox Contribution to the Theme of the World Conference on
Mission and Evanghelism, Melbourne, 1980, n: Orthodox Visions of the Ecumenism.
Statements, Messages and the Reports on the Ecumenical Movement (1902-1992), compiled by
Gennadios Limouris, WCC Publications, 1994, p. 79-86.
1161
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, V trimit i Eu pe voi!: Angelos Nikos Nissiotis,
Confessing Christ today: reports of groups at a consultation of Orthodox theologians,
Monastery of Cernica, June 1974, n: International Review of Mission, 64/1975, p. 74-94; Andrew
Blane, The ecumenical world of Orthodox civilization: Russia and Orthodoxy, vol. 3: Essays in
honor of Georges Florovsky, The Hague: Mouton, 1974, 250 p.
1162
Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on Mission, compiled and edited by Ion Bria,
World Council of the Churches, Geneva, 1986, capitolul The Theological Foudations for
Mission, p. 3-10. n contextul pluralist religios al lumii contemporane, unicitatea i centralitatea
lui Hristos sunt principii de neclinitit n misiunea Bisericii: Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru,
Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, 2000, p. 61. Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Iisus
Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul lumii, Editura Anastasia, Bucureti, 1993.
1163
Misiunea cretin nseamn actul de extensiune spaial i temporal a lucrrii dumnezeieti
de mntuire a oamenilor, ce rspund chemrii i iubirii divine: Pr. Conf. Dr. Gheorghe Petraru,
op.cit., p. 28.
467
1164
Panayotis Anastasios Yannoulatos (mitropolit de Tirana), The Purpose and Motive of Mission.
From an Orthodox point of view, Athens, Greece, 1968, 39 p.; Idem, Orthodox Mission. Past,
Present and Future n Your Will Be Done. Orthodox Mission, Ed. George Lemopoulos, Geneva,
1989, p. 63.; Idem, Culture and gospel. Some observations from the Orthodox tradition and
experiences, n: International Review of Mission, 74/1985, p. 185-198; Idem, Problems and
prospects of inter-religious dialogue. An Eastern Orthodox perspective, n: Ecumenical Review,
3/2000, p. 351-357; Idem, Que ta volont soit faite. Une mission conforme au Christ,
communication de l'vque Anastasios d'Androussa la confrence missionnaire mondiale de San
Antonio (Texas, Etats-Unis), Courbevoie, Service Orthodoxe de Presse et d'information, 1989, 14
p.; Idem, Your will be done. Mission in Christs way, n: International Review of Mission,
306/1988, p. 179-184; Idem, Facing the world. Orthodox Christian essays on global concerns,
Geneva: WCC Publications, 2003, 208 p.
1165
Teologia Dogmatic ortodox, E.I.B.M.B.O.R, 1997, vol. I, p. 5. Alte contribuii ale Printelui
Dumitru Stniloae: Micarea ecumenic i problemele lumii contemporane, n: Glasul Bisericii,
3-4/1963, p. 305-326; Micarea ecumenic i unitatea cretin n stadiul actual, n: Ortodoxia, 34/1963, p. 544-589; Biserica universal i soborniceasc, n: Ortodoxia, 2/1966, p. 167-198;
Sfntul Duh i sobornicitatea Bisericii, n: Ortodoxia, 1/1967, p. 32-48; Coordonatele
ecumenismului din punct de vedere ortodox, n: Ortodoxia, 4/1967, p. 494-540.
1166
Rapport of an Inter-Orthodox Consultation Confessing Christ through Liturgical Life of the
Church Today , Etchmiadzine, Armenia, 16-21 september 1975, n: Orthodox Visions of the
Ecumenism, p. 56. Caracterul misionar al Bisericii este exprimat n diverse forme: mrturia
liturgic, ce transcende dimensiunea realitii; mrturia evanghelizatoare direct; mrturia n
contexte seculare i pluralistice; mrturia prin rugciune i ascetism; mrturia ctre cei sraci i
oprimai; lupta pentru pace i drepatate: Rapport of Inter-Orthodox Consultation Your Will Be
Done: Orthodoxy in Mission, Neapolis, Greece, 16- 24 april, 1988, n: ibidem, p. 144.
1167
Acest concept s-a generalizat n cadrul adunrii de la Nairobi, unde se arta c menirea WCC
este de a chema Bisericile n unitate n aceeai credin i n comuniune euharistic, exprimat n
rugciunea i n viaa n Hristos. De asemenea, contribuia Printelui Ion Bria, n Orthodox
Visions of the Ecumenism, poart chiar acest nume: Liturgy after Liturgy, p. 216-220 (publicat
n: International Review of Mission, 265/1978). Vezi i Idem, Curs de Teologie i practic
misionar ortodox, Geneve, 1982; Idem, Go forth in peace: Orthodox perspectives on mission,
468
469
1170
n Mesajul Patriahiei Ecumenice, cu ocazia celei de a 4-a aniversri a WCC, Fanar, 1988, se
spune c prezena Bisericii Ortodoxe n WCC trebuie considerat natural, indispensabil i util.
Natural, deoarece este inerent nsi naturii Bisericii Ortodoxe n misiunea ei de a transmite
adevrul coninut n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, indispensabil, deoarece fr ea ar fi
reprezentat doar cretinismul occidental i folositoare, deoarece mbogete gndirea teologic a
WCC: Orthodox Visions of the Ecumenism, p. 131. Aceeai problem este reluat i de
Gerogeos Tsetsis (reprezentantul permanent al Patriarhiei Ecumenice la WCC n articolul The
Meaning of the Orthodox Presence in the Ecumenical Movement, n: ibidem, p. 272, care
vorbete de prezen problematic a Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC. Vezi i Gennadios
Limouris, Being as koinonia in faith, challenges, visions and hopes for the unity of the church
today, n: Ecumenical Review, 1/1993, p. 78-92; Idem, Church, Kingdom, world, the Church as
mystery and prophetic sign, Geneva: World Council of Churches, 1986, 209 p.; James Edward
Lesslie Newbigin (vque), From the editor, Orthodoxy and mission, n: International Review of
Mission, 54/1965, p. 273-280; Hilarion Alfeyev, Orthodox witness today, Geneva: WCC
Publications, 2006, 251 p.
1171
Declaration of the Ecumenical Partriarchate on the Occasion of the 25th aniversary of the
World Council of the Churches, 1973, n: Orthodox Visions of the Ecumenism. Statements, p.
50-54. Ideea a fost reluat cu prilejul Celei de a treia conferine Pan-ortodoxe, intitulat The
Orthodox Church and the Ecumenical Movement, Chambsy, Switzerland (28 octombrie-6
noiembrie 1986), n: Orthodox Visions of the Ecumenism, p. 112-115. Biserica Ortodox nu
accept ideea egalitii mrturisirilor de credin i nu consider unitatea cretin ca o ajustare
interconfesional: ibidem, p. 113.
1172
Una din problemele prezenei Bisericii Ortodoxe n cadrul WCC este c la ntrunirile intracretine se ncearc relativizarea ideii de Biseric: Biseric nu exist nicieri deplin, ea se face,
devine permanent prin toate confesiunile i denominaiunile ce l mrturisesc pe Hristos ca Domn
(teoria ramurilor, aa cum ea este reprezentat pe carpeta imens din sala de conferine a WCC de
la Geneva). n documentele ortodoxe se arat c Biserica Ortodox mrturisete credina ei n
unicitatea Bisericii. De aceea, nu poate fi vorba de Biserici, ci de o singur Biseric. Unitatea
Bisericii nu nseamn crearea unei organizaii mondiale, a unei uniti structurale monolitice.
Biserica cea una nu poate fi creat punnd laolalt Biserici individuale i denominaiunile ntr-o
structur mondial: Jesus Christ-The Life of the World, Orthodox Contribution to the Theme of
470
noi i noi n Hristos este standardul i norma pentru unitatea Bisericii astzi.
Dac scopul WCC este de a crea o super-structur eclezial, atunci el nu este n
acord cu idealurile cretinismului. Biserica este n mod esenial comuniune
(), prin ea se exprim relaia cu Dumnezeu i cu semenii1173.
Din documentele ortodoxe pe care le-am amintim, observm ns c
fenomenul NMR este tratat ca o problem secundar. Dup cunotina noastr,
nu exist un document ortodox care s se refere exclusiv la NMR, ci doar referiri
punctuale incluse n diverse documente. De exemplu, n Mesajul Patriarhului
Ecumenic din 1992, se denun faptul c exist grupuri schismatice care
concureaz structurile canonice ale Bisericii1174. n aceast declaraie se face o
meniune aparte despre protestanii fundamentaliti, care sunt dornici s predice
n rile ortodoxe foste comuniste. Considerarea acestor ri ca terra missionis
este inacceptabil, de vreme ce n aceste regiuni Evanghelia a fost predicat de
secole.
Din perspectiv ortodox, deschiderea catolicismului i a protestantismului
spre alte grupuri religioase nu este lipsit de o oarecare ambiguitate. n
catolicism exist tendina de a afirma c nu conteaz ceea ce crezi sau n ce mod
i exprimi credina, atta vreme ct accepi structura instituional a Papalitii.
the Sixth Assembly of the WCC, Vancouver, 1983, n: Orthodox Visions of the Ecumenism.
Statements, p. 103. Despre conceptul de comunitate conciliar, pe care vrea s-l impun WCC
a se vedea: Pr. Lector Dr. Dumitru Radu, Comunitatea conciliar, n: Studii Teologice, 3-6/1976,
p. 206-207; Protos. Conf. Dr. Daniel Ciubotea, nelesurile conciliaritii ortodoxe i participarea
credincioilor la ea astzi, n: Ortodoxia, 4/1989, p. 113-114.
1173
John D. Zizioulas, The Church as Commnunion, n: St. Vladimirs Theological Quarterly,
1/1994, p. 8; Idem, Being as communion, London: Darton Longman & Todd, 2004, 272 p.; Gatan
Baillargeon, Perspectives orthodoxes sur l'glise-Communion. L'oeuvre de Jean Zizioulas,
Montral: ditions Paulines, 1989, 414 p.; Paul M. Collins, Trinitarian theology, West and East:
Karl Barth, the Cappadocian Fathers, and John Zizioulas, Oxford University Press, 2001, 251 p.
Printre studiile referitoare la implicarea ortodoxiei n micarea misionar, citm: Prof. Dr. Nicolae
Chiescu, Micarea ecumenic, n: Ortodoxia, 1-2/1962; Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman,
Ortodoxia i micarea ecumenic, n: Ortodoxia, 1-2/1962; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Coordonatele ecumenismului din punct de vedere ortodox, n: Ortodoxia, 3-4/1967; Arhim. Dr.
Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, Bucureti, 1979; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Are
micarea ecumenic un viitor?, n: Ortodoxia, 40/1988; Protos. Conf. Dr. Daniel Ciubotea,
Mrturia ortodox n micarea ecumenic, n: Ortodoxia, 1/1989; Ioan Bria, Biserica Ortodox
Romn i Consiliul Ecumenic al Bisericilor (1961-1991), n: Biserica Ortodox Romn,
10/1991; Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia
universal a ortodoxiei, Ed. Trinitas, 1997; Episcopul Alfeyev Hilarion, Christian witness to
uniting Europe. A view from a representative of the Russian Orthodox Church, n: The
Ecumenical Review, Geneve, 1/2003, p. 76-86.
1174
Message of the Primates of the Most Holy Orthodox Churches, Phanar, 1992, n: Orthodox
Visions of the Ecumenism, p. 196.
471
Pr. Jean Meyendorff, The Orthodox in the Ecumenical Movement. Problems of a Dialogue,
n: One World: A Monthly Magazine of the World Council of Churches, 24/1977, p. 20-21;
Confessing Christ Today and the Unity of the Church, n: St Vladimir's Theological Quarterly,
18/1974, p. 155-165; The Orthodox Church and Mission. Past and Present Perspectives, n: St
Vladimir's Theological Quarterly, 16/1972, p. 59-71; Unity of the Church-Unity of Mankind, n:
St Vladimir's Theological Quarterly, 15/1971, p.163-177.
1176
Gregory Baum, The Catholic Church and the WCC, n: Ecumenist, 6/1962-63, p. 92-95;
Stephen Duffy, Avery Dulles, Vatican II: open questions and new horizons, Wilmington, Delaware:
Michael Glazier, 1984, 137 p.; Gregory Baum, The World Council of Churches, a Catholic
view, n: Commonweal, 72/1960, p. 319-321.
1177
Publicat n: The Ecumenical Review, 1/1971.
1178
A se vedea i: Dignitatis humanae (Declaration on Religious Freedom, n: Walter M. Abbott
S.J., The Documents of Vatican II. With Notes and Comments by Catholic, Protestant and
Orthodox Authorities, New York, 1966, p. 672-701, unde se arat: Conciliul Vatican declar c
472
473
474
475
1185
476
477
478
1190
Avem de-a face cu o sect n toat putera cuvntului: un grup de sectari excesivi,
intransigeni i violeni ca i montanitii: Henri Charles Chry O.P., Loffensive des sectes,
Editions du Cerf, Paris, 1959, p. 171.
1191
Cardinalul Augustin Bea (1881-1968), iezuit, fost rector al Colegiului biblic pontifical din
Roma, a fost sftuitorul personal al Papei Puis XII i al altor papi i preedinte al Secretariatului
pentru promovarea unitii cretinilor din 1966 pn la moartea lui, n 1968. Augustin Bea
(cardinal), Working for unity in the missions.Cardinal Bea's views on the eve of the WCC
mission meeting in Mexico City, an interview, n: Herder Correspondence, 1/1964, p. 87-89;
Idem, Secrtariat pour l'unit, perspectives d'avenir, interview de Son Eminence le Cardinal
Bea, n: Choisir, 68/1965, p. 3-4; Idem, Pour l'unit des chrtiens: problmes et principes,
obstacles et moyens, ralisations et perspectives, Paris: Ed. du Cerf, 1963, 278 p.
n 1969, Cardinalul Augustin Bea a fost succedat de Cardinalul Johannes Gerardus Maria
Willebrands (1909-), prelat olandez, a fost expert la Conciliul Vatican II, preedinte la
Secretariatului pentru promovarea unitii cretine (1969-) i arhiepiscop de Utrecht (1975-1983).
Este cel mai btrn cardinal, actualmente are 97 de ani. Johannes Gerardus Maria Willebrands
(cardinal), Common Witness and Proselytism, n: One in Christ, 1/1970, p. 5-16. Willebrands,
la rndul lui, a fost urmat de Cardinalul Edward Idris Cassidy (1924-), un australian liceniat n
drept ecleziastic i studii diplomatice la Universitatea din Lateran. A lucrat n serviciul diplomatic
al Sfntului Scaun la nuniaturile apostolice din India (1955-1962), Dublin (1962-1967) i San
Salvador (1967-1969), apoi un an n Argentina. n 1970, Papa Paul VI l-a numit apostolic pro-
479
480
Printre cele mai importante instituii care promoveaz misiunea n Biserica Romano-Catolic
se numr: Pontificia Universit Urbaniana la Roma, International Association of Catholic
Missiologists (IACM) (http://www.missionstudies.org/IACM); SEDOS - Service of
Documentation and Study of Mission (http://www.sedos.org/); Institute for World Evangelisation
(http://www.icpe.org/). Pe site-ul http://nuntia.cs.depaul.edu/webmissiology/ organizations.htm se
pot gsi aproape toate societile de misiune din lume.
1194
Titlul original al versiunii franceze a Raportului este Les sectes ou Mouvements
Religieux. Dfi Pastoral, publicat n: Documentation Catholique, 69/1986, p. 547-554.
Traducerea englez original Sects and New Religious Movements. Patoral Challange
(LOsservatore Romano, 19 may 1986, p. 5-8). Documentul a fost publicat cu titlul Le
phnomne des sectes ou nouveaux mouvements religieux. Dfi pastoral, n: Jean Vernette, Les
sectes et lEglise Catholique, Paris, 1986, p. 9-40; New Religious Movements and the Churches,
Allan Brokway, Paul Rajashekar (ed.), Geneva, 1987, p. 180-198.
1195
Organismele care se ocup de dezvoltarea strategiilor misionare ale Vaticanului sunt:
Secretariatul pentru unitatea cretinilor, de care am amintit, instituit de Papa Ioan XIII (19581963) n 1960, care are ca obiect promovarea unitii ntre cretini; Secretariatul pentru necretini,
fondat de Papa Paul VI (1963-1978) n 1964, care are ca finalitate studiul marilor religii i
ncearc s gsesc modaliti pentru stabilirea unui dialog; Secretariatul pentru necredincioi,
instituit de Papa Paul VI n 1965, care are ca finalitate studiul ateismului; Consiliul potifical pentru
cultur, instituit de Papa Paul II (1978-2005) n 1982.
1196
Pentru cercetarea de fa s-au folosit dou importante intervenii ale cardinalilor, publicate
integral n revista LOsservatore Romano, La sfida delle sette e lannuncio di Cristo unico
salvatore, Una sintesi dell intervento del Cardinale Josef Tomko (1924-), LOsservatore Romano,
6 aprilie 1991; respectiv, La sfida delle sette e nouvi movimenti religiosi. Un approcio pastorale,
Una sintesi dell intervento del Cardinale Francis Arinze (1932-), LOsservatore Romano, 6 aprilie
1991. Intervenia Cardinalului Francis Arinze poate fi gsit i n Catholic International, vol. 2,
13/1991, p. 605-611.
481
1197
482
Remi Hoeckman O.P. (Secretar al Comisiei Vaticanului pentru relaii cu evreii) afirma c raportul
nu este expresia unei atitudini belicoase anti-secte a Bisericii Romano-Catolice (p. 136), ci o
declaraie sincer i prudent despre anumite evenimente care au creat preocupri n rndul
catolicilor (p. 139). A se vedea i Remi Emiel Hoeckman, Le sette religiose. Una sfida pastorale,
Bologna: Ed. Studio Domenicano, 1991, 269 p.; Idem, Unit de l'glise-unit du monde. Essai
d'une thologie oecumnique de la mission, thse, Berne, 1974, 162 p.
1199
John Saliba S.J., Vatican Response to the New Religious Movements, n: Theological
Studies, 53/1992, p. 3-40, remarc faptul c documentul ncorporeaz puncte de vedere
contradictorii despre fenomenul NMR, dar acest lucru nu i se pare surprinztor pentru acea vreme,
cnd nu se ajunsese nc la o perspectiv unitar a Bisericii Romano-Catolice referitoare la acest
subiect.
1200
Al patrulea Concistoro straordinario a avut loc ntre 4 i 11 aprilie 1991 la Vatican. Textele
comunicrilor i interveniilor au fost publicate n LOsservatore Romano, 5 aprilie1991 sub titlul
Nella lotta tra la "cultura" della morte e la civilt dellamore la Chiesa proclama la Vita,
annuncia la Verit, indica la Via i n La Documentation Catholique, 19 mai 1991, nr. 2028, p.
483-499. O evaluare a lucrrilor Consistoriului la Massimo Introvigne, Il problema delle nuove
religioni nel quarto Concistoro straordinario, n: Cristianit, 195-196/1991.
483
484
485
prin acest literal se nelege o interpretare literal naiv, care exclude orice
efort de nelegere a Bibliei ce ine cont de originile sale istorice i de
dezvoltarea ei, cu alte cuvinte de orice metod tiinific de interpretare a
Bibliei. Se arat c aceast atitudine conduce la o incapacitate de a accepta
adevrul ntruprii nsui. Pe de alt parte, fundamentalitii refuz s admit
realitatea. Sfnta Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu revelat oamenilor, ns
revelaia s-a exprimat n funcie de msura intelectual i de pregtirea celui prin
care Dumnezeu a vorbit. Ataamentul la principiul numai Scriptura (sola
Scriptura), separ Biblia de Tradiie, or, se tie c Scriptura s-a dezvoltat n
Tradiie, sub inspiraia Duhului Sfnt. Fundamentalitii nu accept c Noul
Testament s-a format n Biseric i existena acesteia precede compunerea
textelor Scripturii. Se concluzioneaz c orice abordare radical a mesajului
biblic este periculoas, deoarece atrage oameni care sunt tentai s gsesc n
Biblie rspunsuri simpliste la toate problemele vieii i prin aceasta invit la o
sinucidere intelectual.
Papa Ioan Paul II i problema sectelor. Viziunea Papei Ioan Paul al IIlea referitoare la secte, aa cum se reflect n numeroase din discursurile i
mesajele sale, reflect o abordare dintr-o perspectiv eminamente pastoral1204.
Pentru fostul pap, proliferarea i ofensiva sectelor constituie o problem
preocupant, dac nu chiar nelinititoare. Sectele i noile micri religioase se
constituie astzi ntr-o serioas provocare pastoral, de unde invitaia fcut
episcopilor de a gsi rspunsuri adecvate n planul formrii viitorilor preoi i
evanghelizrii. Instrumentum-ul Laboris al celei de a doua Adunri speciale
pentru Europa a Sinodului episcopilor, Iisus Hristos Cel viu n Biserica Sa este
izvor de speran pentru Europa, denun proliferarea sectelor i grupurilor
care nu au n comun dect o referin exclusiv la sacru1205. Dup o ncercare de
caracterizare i de clasificare a sectelor se concluzioneaz c este vorba de un
fenomen care interpeleaz Biserica i fa de care trebuie reacionat. Pentru
fondamentalistes et la Bible, Montreal, 1997; Idem, Les sectes lheure de lApocalypse, n:
Communaut Chrtienne, 128/1983, p. 182-191; Idem, Les Nouvelles religions. Un dfi socioeclessial, n: Prtre et pasteur, 92/1989, p. 208-215; Idem, Croyances et socits,
communications prsentes au dixime colloque international sur les nouveaux mouvements
religieux, Montral, aot 1996, sous la direction de Bertrand Ouellet et Richard Bergeron, SaintLaurent, Quebec: Fides, 1998, 496 p.
1204
A se vedea Discursul Consiliului pontifical pentru pastorala migraiilor sau mesajul pentru
Ziua mondial a migraiilor, ambele elaborate n 1990 i publicate n: Documentation Catholique,
nr. 1998, 21 ianuarie 1990, p. 52-53 (Endiguer le proslytisme des sectes), respectiv nr. 2013, 7
octombrie 1990, p. 851-853 (Les migrants, une proie facile pour les sectes).
1205
5 august 1999, publicat n: Documentation Catholique, nr. 2210, din 5 i 19 septembrie 1999,
p. 761-805, mai ales paginile 769, 792-793.
486
487
Exist dou modaliti de restaurare: fie o nou lectur a Bibliei (care s constituie elementul
de continuitate cu Biserica primitiv), fie printr-o nou revelaie, cum e cazul mormonismului.
Aceste grupuri susin ns c prediciile lor se bazeaz pe analizarea Scripturii i nu pe noi
revelaii. Totui, aa cum am vzut n parte a a-II-a a pezentei lucrri, spiritul profetic al
Hellenei G. White a avut un rol crucial n identitatea adventitilor de ziua a aptea (dei se insist
c revelaiile ei nu sunt pe acelai plan ca al Bibliei). Revelaia progresiv a Corpului Director
al martorilor a jucat acelai rol, ca de altfel i Profetul n via al mormonilor.
1208
n mod special s-a insistat pe urmtoarele aspecte: 1) sectele par s ofere cldur uman,
atenie i susinere n mici comuniti, mprtirea unui scop comun, o atenie sporit acordat
individului, protecie i siguran, resocializarea indivizilor marginalizai etc. 2) Ele par s ofere
rspunsuri simple la ntrebri fundamentale, s prezinte o versiune simplificat a adevrurilor i a
faptelor tradiionale. 3) Ele au de cele mai multe ori o teologie pragmatic i sincretist propus ca
o nou revelaie, direcii bine definite, apel la superioritate moral, probe ale elementelor
supranaturale: glosolalie, transe, medium, profeii. 4) Sectele par s ofere o experien religioas
488
suficient pentru cei ce au suferit o anume traum (n familie, n coal sau n societate), un loc
pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate, un ajutor n problemele legate de droguri i de
alcool. 5) Deoarece unii oameni simt nevoia de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de
a nu fi doar un membru care se pierde n masa credincioilor, sectele par s ofere: o anumit grij
pentru individ, anse egale de participare i de exprimare, posibilitatea de a dezvolta propriul
potenial, ansa de a aparine unui grup de elit. 6) Secta pare de asemenea s ofere ntrebri i
rspunsuri la chestiunile ultime ale vieii, anumite lucruri care pot schimba viaa sa de o manier
semnificativ. Aceasta presupune un sens al misterului, o preocupare pentru ce trebuie s vin,
un interes pentru mesianism i profetism. 7) Sectele par s restituie Biblia i s ofere educaie
biblic, un sens al mntuirii, darurile Duhului, meditaie, mplinire spiritual. 8) Ele par s ofere de
asemenea: direcie i orientare din partea efilor harismatici, ceea ce duce la un devotament
aproape isteric fa de un ef spiritual influent (mesia, guru, profet). 9) n contextul lumii de astzi,
marcat de ostilitate i conflict, de violen i de frica distrugerii, oamenii se simt nelinitii n
legtur cu viitorul. Sectele ofer o nou viziune asupra sa, asupra umanitii, a istoriei i a
cosmosului, ele promit nceputul unei noi epoci, a unei noi ere: Anthologie des textes de lEglise
Catholique..., p. 16-20.
1209
Jean Vernette, Anthologie des textes..., p. 36.
1210
Ibidem, p. 38.
1211
Zelul agresiv utilizat n recrutarea noilor adepi, mergnd din cas n cas sau acostnd
cetenii la col de strad este o contrafacere sectar a ardorii apostolice i misionare: ibidem..., p.
489
62; Comii voiajori n materie de mntuire pot fi ntlnii n drumurile noastre i ating pn i
satele cele mai retrase din provincii, oferind marfa lor ca pe ultima i cea mai bun soluie pentru
fericirea omului, ca adevrul nou care trebuia s mture tot ce exista nainte. Intervenia
Monseniorului Robert Sastre (1926-2000), n Consistoriul cardinalilor, Le phnomne des sectes
ou nouveaux mouvements religieux, apud: ibidem..., p. 68.
1212
Documentul 22 al Comisiei Biblice Pontificale n: ibidem..., p. 102-103.
490
1213
Epoca noastr este cu totul dramatic i fascinant. n timp ce, pe de o parte, omul pare s
caute prosperitatea material i avanseaz din n ce n ce mai mult n materialism, pe de alt parte
se vede o cutare de sens, o nevoie de interioritate, o dorin de a utiliza forme i metode noi de
experimentare a rugciunii (...) n culturile impregnate de religiozitate, dar i n societile seculare
se caut dimensiunea spiritual a vieii ca antidot al dezumanizrii: Enciclica Redemptoris missio,
apud: ibidem, p. 29.
1214
tim din experien c nu exist n general aproape nicio posibilitate de dialog cu sectele, mai
mult, c ele pot fi obstacole n educaia ecumenic, oriunde ele sunt active: Le phnomne des
sectes ou nouveaux mouvements religieux., apud: ibidem, p. 148. Despre poziia Bisericii
Romano-Catolice fa de NMR, a se vedea i Massimo Introvigne, Le nuove rivelazioni, Leumann,
1991, n special p. 229-251 ( capitolul La Chiesa Cattolica di fronte ale nouve religioni e alle
nouve rivelazioni); La mission laube du troisime millnaire, actes du Colloque missiologique:
Universit de Fribourg (Suisse), 22-23 Octobre 1998, Missio-oeuvres pontificales missionnaires
Fribourg, Institut de Missiologie et de Science des Religions Universit de Fribourg (60 p.).
491
492
Amintim cteva din aceste centre care se ocup i de problema noilor micri religioase:
Institut fr kumenische Theologie und Patrologie, Universitea de Teologie Catolic din Graz;
Section for Missiology and Ecumenical Theology, Facultatea de Teologie, Universitatea Aarhus;
Dozentur fr kumenische Theologie, Universitatea din Erfurt, Institut fr Europische
Geschichte Abteilung fr Abendlndische Religions-Geschichte, Universitatea din Mainz; Institut
fr Missionswissenschaft und kumenische Theologie der Universitt Tbingen; Institut fr
kumenische Theologie der Universitt Mnchen; Institutul Ecumenic, Universitatea Potifical
Sf. Toma dAquino; Interuniversitair Instituut voor Missiologie en Oecumenica, Utrecht (reunete
mai multe universiti din Olanda); Swedish Institute of Missionary Research, Universitatea din
Uppsala; Institut d'tudes umniques i Institut de Missiologie et de Science des Religions
Universit de Fribourg, Elveia etc.
493
1218
n Frana, serviciul Pastorale et Sectes a fost ataat n 1997 la Comit piscopal des
Relations inter-religieuses et des nouveaux courants religieux, integrat la rndul lui n
Commission piscopale de la Mission Universelle de l'Eglise.
1219
Ultimul document pe care l-a redactat a fost L'Eglise Catholique et les sectes (La recherche
religieuse aujourd'hui. Qutes et propositions religieuses contemporaines dans le cadre de la
nouvelle religiosit.) (document SNOP, 15 janvier 2001, numro 1086).
1220
Monseniorul Jean Vernette, decedat la 16 septembrie 2002, a fost delegatul episcopatului
francez pentru chestiuni privind sectele i noile micri religioase. Ulterior a fost Secretarul
Serviciului Naional Pastoral, Secte, Noi Credine (n francez), sub direcia Diocezei de Arras.
A devenit apoi directorul naional al catehumenatului n Frana, coordonator al catehumenatului
european i Vicar episcopal de Montauben n 1971. Doctor n teologie, liceniat n filosofie i
drept canonic, Monseniorul Jean Vernette a fost recunoscut la nivel internaional ca vocea
Vaticanului n chestiunea sectelor. Dintre lucrrile lui amintim: Les sectes, Paris, 2002, 123 p.;
Sectes et nouveaux mouvements religieux. Anthologie de textes de lEglise Catholique (19861994), Paris, Pierre Tqui, 1996; Sectes, que dire? Que faire?, Mulhouse, Salvator, 1994; Jsus au
pril des sectes, Descle, 1999; Le Nouvel Age. A laube de lre du Verseau, Paris, 1990; Sectes
et rveil Religieux, Cedex, 1976; Les sectes et lEglise Catholique. Le document romain suivi
dune prsentation de 150 groupes religieux, Paris, Les Editions du Cerf, 1994; Des chercheurs de
Dieu hors frontires : sectes et nouvelles-religions, Paris, Descle de Brouwer, 1979; Nouvelles
spiritualits et nouvelles sagesses. Les voies de laventure spirituelle aujourdhui, Paris, Bayard,
1999; Occultisme, magie, envotements: sotrisme, astrologie, rincarnation, spiritisme,
sorcellerie, fin du monde: chrtien devant les mystres de l'occulte et de l'trange, Mulhouse,
Editions Salvator, 1991; Peut-on prdire lavenir?, Paris, Centurion, 1989; Le XXIe sicle sera
mystique ou ne sera pas, Paris: Presses Universitaires de France, 2002; Jean Vernette, Jzquel
Jean-Yves, Bregiroux Franois, Maymat Nicole et Leguay Jean-Luc, Le livre de lApocalypse.
Bible de Jrusalem, Paris: Ipome-Albin Michel,1999.
494
1221
Lglise Catholique, les Sectes et Nouveaux Mouvements Religieux en France, DocumentsEpiscopat nr. 15, novembre 1991, p. 3, col. 2.
1222
De altfel, ar fi interesant de studiat pe larg evoluia Monseniorului Jean Vernette, prin lucrrile
i lurile de poziie n problema sectelor. Aceast evoluie apare mai cu seam n lucrarea Sectes
Que dire? Que faire?, Mulhouse, Salvator, 1994. Despre Jean Vernette, a se vedea Francis
Messner, Les Nouvelles religions, n: Francis Messner, Les sectes et le droit en France,
Colloque sur les sectes et le droit en France organis les 13 et 14 juin 1997 par le Centre CNRS
socit, droit et religion en Europe de l'Universit Robert-Schuman et l'Institut de droit canonique
de Strasbourg, Paris: Presses Universitaires de France, 1999 , p. 43-48.
1223
Jean Vernette, La Foisonnement des sectes aujourdhui en France et en Europe, n: Les
sectes et lEglise Catholique. Le Document Romain, Paris, 1986, p. 63-65. Spre deosebire de
abordarea tiinelor umane, a instanelor civile i judiciare, a asociaiilor de aprare, perspectiva
Bisericii este specific: este o perspectiv pastoral. Ea este marcat prin: grija de evanghelizare a
persoanelor i a grupurilor; un discernmnt ntre sntos i patologic, ntre cretin i pgn; un
decriptaj de ordin teologic asupra acestor semne ale timpului, o cercetare asupra dialogului
inter-religios, o reflecie doctrinal...: Jean Vernette, Documents Episcopat nr. 15, noiembrie
1991, p. 4.
1224
Idem, Le rapport au Parlament sur les sectes: des sectes: des interogations, n: Massimo
Introvigne et Gordon Melton, Pour en finir..., p. 217-220.
495
n articolul din jurnalul La Croix, din 8 octombrie 1998, el declara: Abordarea tiinific a
Bisericii este esenialmente pastoral, spre deosebire de cele ale tiinelor umane, ale instituiilor
politice i judiciare care au fiecare competena lor proprie.
1226
Interviuri n Le Monde, 23 i 30 iunie 2000.
1227
Preotul Jacques Trouslard fost vicar general al diocezei de Soissons i demisionat pentru a se
consacra luptei mpotriva sectelor (este persoana din Biserica Romano-Catolic care a avut cele
mai multe procese cu sectele, ndeosebi cu martorii lui Iehova pe care majoritatea le-a ctigat!).
Din 1996-1999, el colaboreaz cu instituiile statului n elaborarea documentelor despre situaia sectelor
n Frana. n anul 2000, a primit Legiunea de onoare ca omagiu adus luptei sale mpotriva sectelor.
n 15 mai 1995, Asociaia Martorilor lui Iehova din Frana a intentat un proces de defimare contra
preotului Jacques Trouslard i jurnalului Union pentru interviul publicat n ediia din 27 martie
1995, n care el se referea la caracteristicile sectare ale Martorilor lui Iehova. Asociaia a pierdut
procesul i a fost nevoit s plteasc despgubiri.
1228
Tot ca o reflectare a conflictului latent dintre Biserica Romano-Catolic i micrile de lupt
mpotriva sectelor este declaraia fostei preedinte UNADFI1228, Janine Tavernier, care critica
poziia moderat a Monseniorului Jean Vernette fa de anumite secte (revista Tmoignage
Chrtien, 21 iunie, 1996). n noiembrie 2001, ea a demisionat din funcia de preedinte UNADFI
din mai multe motive. Pe de o parte, ea considera c asist la o vntoare de vrjitoare i foarte
496
497
expresie nelegnd toate acele experiene, mai vechi sau mai recente, care
propun noi experiene spirituale. Catedra pregtete cursuri, seminarii i
conferine de nivel academic, inute de specialiti i destinate laicilor i clerilor
interesai s se formeze sau s aprofundeze cunotinele n domeniul noilor
forme de religiozitate. Catedra a fost inaugurat la finele anului universitar 20052006 n prezena reprezentanilor Consiliului Pontifical pentru Dialogul
Intereligios.
GRIS public Religioni e Sette nel mondo, o revist de cultur religios
nfiinat n 1995, care i propune s fie un instrument indispensabil pentru
cunoaterea, nelegera, discernmntul i dialogul n domeniul religios i
editeaz periodic actele conferinelor de nivel academic pe care le organizeaz i
ale cercetrilor n domeniul NMR pe care le patroneaz1231.
c). Dialog Center International
Dialog Center International (DCI)1232 este un centru de cercetare danez,
care colaboreaz cu Center for Multireligious Studies at the University of
Aarhus1233 (CMS), condus azi de Profesorul Dr. Viggo Mortensen (1942-) i
cu alte institute de cercetare din lume. DCI se consider organul de misiune al
Bisericilor Protestante i se adreseaz persoanelor afectate ntr-un fel sau altul de
noua religiozitate. DCI dezvolt programe de documentare, de consiliere, de
pregtire i de formare, propunndu-i s comunice credina cretin oamenilor
de alte credine i convingeri prin intermediul dialogului. n relaie cu noua
religiozitate, intenia noastr este de a realiza un dialog n confruntare. Aceste
dou concepii sunt inseparabile, doarece un dialog fr confruntare poate uor
s ia forma unei conversaii fr adncime sau s favorizeze sincretismul. Pe de
alt parte, confruntarea fr dialog poate duce uor la conflict i la respingerea
punctelor de vedere diferite1234.
1231
498
499
, elaboreaz rapoarte
periodice, pe baza crora Biserica i exprim poziia fa de fenomenul sectar n
ansamblu sau fa de activitatea unor NMR1236. Sub patronajul IPS Hristodulos,
arhiepiscopul Atenei i a toat Grecia, a fost nfinat Asociaia panelen a
prinilor pentru protecia familiei i a Individului (
),
(
http://www.ppu.gr/english/english.htm ). Scopurile acesteia sunt: s furnizeze
ajutor prinilor i familiilor ai cror copii au devenit membri ai cultelor
distructive, prin aceasta nelegnd acelei grupuri religioase care practic
splarea creierelor, cultiv fobia i terorismul spiritual i recurg la fraud i
antaj; s furnizeze ajutor i sprijin ex-membrilor i s sprijine reintegrarea lor n
societate; s informeze autoritile publice i guvernamentale n legtur cu
NMR, pentru a uura activitatea acestora. Asociaia public trimestrial revista
, unde sunt inserate articole de actualitate despre prezena NMR n
Grecia, cu precdere despre Martorii lui Iehova1237.
1236
500
1238
A se vedea i Cardinal Francis Arinze, extras din textul publicat la Consistoriul din 1991,
documentul 25, Les Sectes et lEglise Catholique. Le Document Roman, Introduction de Jean
Vernette, dlgue de lEpiscopat, Paris, 1986, p. 149.
1239
n Unitatis redintegratio se arat c nimic nu este mai strin de spiritul ecumenismului ca
falsul irenism n care puritatea dotrinei romano-catolice are de suferit. A se vedea i documentul
Dialogue et annonce al Consiliului Pontifical pentru Dialog interreligios n: Les Sectes et
lEglise Catholique. Le Document Roman, Introduction de Jean Vernette, dlgue de lEpiscopat,
Paris, 1986, p. 151.
1240
The pastoral Challenge of New Religious Movements, n: Origins, nr. 17, 30 iulie 1987, p.
136-143, (p. 138). A se vedea i Idem, Le sette religiose. Una sfida pastorale, Bologna: Ed. Studio
Domenicano, 1991, 269 p.; Idem, Unit de lEglise - unit du monde. Essai dune thologie
oecumnique de la mission, Frankfurt am Main; Bern: P. Lang, 1974, 162 p.
501
502
503
El ocup locul central, p. 10. Pe fondul secularizrii i a slbiri autoritii Bisericii RomanoCatolice, rennoirea harismatic apare n ochii ierarhiei catolice ca ceva neateptat i nesperat.
Papa Paul VI (1963-1978) a ridicat-o la demnitatea de ans pentru Biseric i pentru lume.
Succesul acestor comuniti de rugciune arat n egal msur i un regres. S-au constatat o serie
de disfuncionaliti grave n aceste micri, legate de derive, perversiuni, exces de autoritate etc.
1246
Federaia Internaional a Universitilor Catolice (FIUC) are ca scop s promoveze, ntre
instituiile universitare catolice, o reflecie colectiv despre misiunea lor i o colaborare efectiv.
Are statut de observator UNESCO i consultant la Consiliul Europei.
1247
Articolul 31 al scrisorii enciclice Ut unum sint, a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea
referitoare la angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d, p. 21.
A se vedea i alte documente cuprinse n Il Dialogo interreligioso nel magisterio pontificio
(Documenti 1963-1993), a cura di Francesco Gioia, Vaticano, 1994 (Pontificio Consiglio pe il
Dialogo Interreligioso a fost fondat n 1964). Culegerea cuprinde documente aprute n Acta
Apostolis Sedis, articole din LOsservatore Romano, extrase din Insegnamenti di Paolo VI, 16
volume i din Inseggnamenti di Giovanni Paolo II, ambele editate de Libreria Editrice Vaticana.
504
insist asupra faptului c, dei diferenele sunt foarte mari, de ordin istoric,
sociologic, psihologic i cultural, totui rdcinile sunt comune: Bisericile i
comunitile ieite din Reform posed o caracateristic occidental comun,
iar divergenele evocate nu exclud nici influenele reciproce, nici
complementaritile (art. 62). Persistena diferenelor doctrinare limiteaz
colaborarea i are o influen negativ asupra ei. Cu toate acestea, exist alte
forme de mrturie cretin comun, mai ales n domeniul cultural sau social i
colaborarea pe aceste planuri va facilita gsirea unitii.
Enciclica vede dialogul ca examen de contiin, ca mijloc pentru
rezolvarea divergenelor: Datorit dialogului ecumenic, putem vorbi de o
maturitate mai mare n rugciunea noastr comun reciproc. Acest lucru devine
posibil numai n msura n care dialogul ndeplinete funcia unui examen de
contiin... Dialogul nu se poate desfura urmnd un sens exclusiv orizontal,
limitndu-se la ntlnire, la schimb de puncte de vedere sau chiar la daruri
proprii fiecrei comuniti. El tinde mai ales la o dimensiune vertical, care l
orienteaz spre Acela, care fiind Rscumprtor al lumii i Stpn al istoriei este
mpcarea noastr1248. Dialogul trebuie s stea sub semnul unirii pentru adevr.
Astfel, trebuie s se evite orice form de reducionism sau concordism facil.
La aceasta trebuie s se asocieze spiritul dragostei i al umilinei, deoarece
dialogul i pune pe interlocutori n faa unor divergene adevrate care ating
credina. Mai ales acele divergene trebuie abordate cu spirit sincer i dragoste
freasc, cu respect fa de exigenele contiinei proprii i ale contiinei
aproapelui, cu profund umilin i iubire pentru adevr1249. Relaiile dintre
cretini nu tind doar la cunoaterea reciproc, la rugciunea comun i la dialog.
Ele prevd i pretind orice colaborare practic la diferite nivele: pastoral, social,
cultural i chiar n mrturisirea mesajului Evangheliei (Unitatis Reintegratio,
cap. 12). Iar aceast colaborare este o epifanie a lui Hristos nsui.
n ndreptar pentru aplicarea principiilor i a normelor cu privire la
ecumenism se arat c dialogul este n centrul colaborrii ecumenice i o
nsoete n toate formele ei1250. Dialogul ecumenic ngduie membrilor
diferitelor Biserici i comuniti bisericeti s ajung s se cunoasc unii pe alii,
s identifice subiectele de credin i de practic pe care le au n comun i
punctele n care difer. Biserica Romano-Catolic poate angaja dialogul la nivel
diocezan, la nivelul conferinei episcopale, dar trebuie s ajung s se angajeze
1248
Scrisoarea enciclic Ut unum sint (UUS) a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea referitoare la
angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d., p. 29.
1249
Ibidem, p. 32.
1250
ndreptar pentru aplicarea principiilor i normelor cu privire la ecumenism, Editura Presa
Bun, Iai, 2001, p. 132. Despre dialogul ecumenic, p. 132-140.
505
1251
Declaraia Dominum Iesus privind unicitatea i universalitatea salvific a lui Isus Cristos i a
Bisericii, Congregaia pentru Doctrina Credinei, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti,
2000, p. 4-5 i 30.
1252
Decree on Ecumenism (Unitatis Redintegratio), n: Walter M. Abbott, S.J., The Documents
of Vatican II. With Notes and Comments by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities, New
York, 1966, p. 361-366. Aceast tem a unitii Europei este subliniat n mai multe documente
romane. Astfel, la Adunarea Sinodal a Episcopilor Europeni (1-23 octombrie 1999) se arta c
trebuie s fie o unitate care s-i aib rdcinile n motenirea comun cretin: Papa Ioan Paul II,
Ecclesia in Europa, Editura Presa Bun, Iai, 2003, p. 7.
506
Declaraia Dominum Iesus privind unicitatea i universalitatea salvifiv a lui Isus Cristos i a
Bisericii, Congregaia pentru Doctrina Credinei, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti,
2000, p. 25.
1254
Intervenia Cardinalului Francis Arinze la Consistoriul din 1991, Anthologie des textes, p.
53.
507
tradiionale regreseaz la nivel mondial. Asupra unor chestiuni de etic ele sunt
adesea mai aproape de noi dect Bisericile protestante istorice. Este vorba de
cretini angajai (?! n.a.), care iau n serios mesajul biblic, divinitatea lui Iisus
Hristos i poruncile lui Dumnezeu. Cu unele din ele am stabilit un dialog i o
bun prietenie sau cel puin contacte pozitive i promitoare. n chestiunile
ecleziale, acestea sunt, n mod sigur departe de noi i de aceea trebuie s urmm
o cale de dialog diferit de cea cu ortodocii. n contextul acestui dialog,
Sanctitatea Sa particularizeaz cazul adventitilor de ziua a aptea.
De asemenea, tim c Grupul de lucru ntre Biserica Romano-Catolic
i WWC (Joint Working Group), care s-a reunit pentru a patra oar la Bari, ntre
5-11 mai 2003 sub preedinia lui Mario Joseph Conti (1934- ), Arhiepiscop de
Glasgow i a episcopului luteran, Jonas Jonsson de Strangas (Suedia) a
desfurat cteva dialoguri bilaterale (cu ortodocii, anglicanii, luteranii,
metoditii, refromaii, menoniii, penticostalii), precum i consultri cu
Adventitii de Ziua a aptea i cu evanghelicii. n deschiderea lucrrilor, o
rugciune ecumenic a fost inut n parohia Bisericii Santa Maria Assunta din
Bari, dup care au urmat referatele prezentate de un participant ortodox, unul
baptist i unul adventist1255.
Aceste dou meniuni ne permit s ntrevedem faptul c actualmente, ntre
Biserica Romano-Catolic i Biserica Adventist de Ziua a aptea au loc
consultri prin intermediul Consiliului Mondial al Bisericilor, dar, din pcate, nu
avem cunotin de vreun document oficial recent care s fi fost dat
publicitii1256.
1255
Format n 1965, n contextul Conciliului Vatican II, Joint Working Group este nsrcinat cu
iniierea, evaluarea i susinerea formelor de colaborare dintre cele dou corpuri (Biserica
Romano-Catolic i WCC). Sesiunea care a urmat a avut loc ntre 6-13 mai 2004, n Creta i a fost
dedicat celei de a 40-a aniversri a publicrii documentului despre ecumenism, Unitatis
Redintegratio: Joint Working-Group between the Roman-Catholic Church and the World Council
of Churches, Eith Report, WCC Publications, Geneva, 2005, 119 p.
1256
Pe site-ul oficial al Vaticanului (www.vatican.va), Consiliul Pontifical pentru Promovarea
Unitii Cretinilor enumer urmtoarele Dialoguri cu Bisericile i comunitile ecleziale din
Occident: cu anglicanii, cu Lutheran World Federation, cu World Methodist Council, cu World
Alliance of Reformed Churches, cu Baptist World Alliance, cu Christian Church Disciples of
Christ, cu Pentecostal Churches, cu World Evangelical Alliance, cu Church of Seventh Day
Adventists. Biserica Adventist de Ziua a aptea are statutul de observator la Consiliul Mondial
al Bisericilor (vezi: A Handbook of Churches and Councils, p. 75-76). Cu World Evangelical
Alliance (WEA) primele contacte au avut loc la Veneia (1993), urmate de ntruniri la Ierusalim
(1997), Wisconsin (1999), Mundeleian-Illinois (2001) i Swamwik, Anglia (2002). Titlul
dialogului din 2002 a fost Church, Evangelization and the Bonds of Koinonia (Biseric,
evanghelizare i limitele koinoniei). Aa cum se arat n documentul final publicat de Vatican
(Information Service 113 (2003/II-III), p. 85-101), scopul acestor consultaii a fost s depeasc
508
509
510
511
1264
512
513
514
1273
La peur dans les sectes bibliques, n: La peur. Genesis. Structures contemporaines. Avenir,
Actes du Congres de la Socit canadienne de thologie tenu Montral du 21 au 23 octobre
1983, (ed.) Arthur Mettayer, Jean-Marc Dufort, Qubec, 1985, p. 125-137.
515
1274
Profesorul John Saliba, S.J., Vatican Response to the New Religious Movements, n:
Theological Studies, 53/1992, p. 3-40, afirma totui c, n mod neoficial, romano-catolicii sunt
angajai n dialog cu Unification Church (Moon), Hare Krishna i Scietologia (p. 35, nota 111).
Este posibil ca dup 15 ani de la scrierea articolului, la acele grupuri s se fi adugat i alte NMR.
1275
n: La Documentation Catholique, nr. 2075, 4 iulie 1993, p. 614. Aceast poziie suscit
diverse ntrebri referitoare la sensul termenilor de sect i NMR, care se afl n document i
anume, dac anumite NMR sunt citate, ele ar trebui s fac obiectul documentului, iar dac nu fac
obiectul documentului, cu ce scop sunt citate n acel context.
516
1276
Jean Franois Mayer, Les nouvelles voies spirituelles, Lausanne, LAge d'Homme, 1993, p.
332-337.
1277
A se vedea articolele: Quelques approdies aujourd'hui des sectes et nouveaux mouvements
religieux, n: Documents Episcopat, nr. 16, novembre 1992, n care Jean Vernette puncteaz un
anumit numr de principii care trebuie s prevaleze fa de dialog; Pour un dialogue raliste i
L'approche dialogale critique, a marche, n: Ouvertures automne, 1994, p. 1; toamna lui 1995,
p. 1 i primvara lui 1997, p. 4-6. Mai mult, nu se dialogheaz cu instituii, ci cu persoane i
acest dialog se vrea evanghelizator.
517
1278
Traducerea romneasc are titlul: mpia cultelor eretice, Editura Cartea Cretin, Oradea,
2001, p. 518-634.
1279
Anthony A. Hoekema, The Four Major Cults, Grand Rapids, Michigan, 1963, p. 389.
518
1280
Cf. Martin Walter, mpria cultelor..., p. 552. Arminianismul a aprut n cadrul Reformei
germane, n secolul al XVII-lea i a influenat cu precdere teologia reformat anglo-american (n
special metodismul). Micarea a fost iniiat de Iacob Arminius (1560-1690), un teolog calvin,
care a scris mpotriva accentului prea mare pus pe predestinaie. Arminienii cred c viaa venic
dat de Dumnezeu credinciosului este condiionat de credina susinut a credinciosului n harul
lui Dumnezeu: John Steven OMalley, Arminianism, n: Dictionary of Christianity in America,
coordinating editor Daniel G. Reid, consulting editors Robert D. Linder, InterVarsity Press, 1990,
p. 77-79. Vezi i: Martin Mulsow, Jan Rohls, Socinianism and Arminianism. Antitrinitarians,
Calvinists, and cultural exchange in seventeenth-century Europe, Leiden, Brill, 2005, 306 p.
Exist o literatur impresionant pe acest tem viu dezbtut n lumea protestant.
1281
Despre sabat spune c simplul fapt c este onorat cea de a aptea zi n locul celei dinti nu
este un temei pentru descrierea adventitilor drept cult eretic: Martin Walter, mpria
cultelor..., p. 553.
1282
Prerea mea rezonabil este c Hellen G. White a avut o personalitate extrem de complex i
c a plagiat materiale, deoarece a crezut c Domnul i-a artat c informaiile cuprinse n diferite
surse sunt adevrate. Ea nu a fcut altceva dect s-i nsueasc un anumit material i s-l
reproduc. Faptele ei nu pot fi scuzabile, dar pot fi nelese ca faptele unui cretin care a fcut
greeli. Ca toi ceilali ea a fost o simpl muritoare i o pctoas. Cred c cei care s-au aflat n
jurul ei au ajutat-o n aciunea de acoperire: ibidem, p. 563.
1283
Cf. mpria cultelor eretice, p. 528.
519
grozav ce s-a abtut asupra micrii mileniste i a interpretrilor date Crii lui
Daniel1284. El crede c un singur pasaj biblic este suficient pentru a combate
netemeinicia acestei nvturi, i anume Ioan V, 24 sau Romani VIII, 1. Dup
el, marea eroare n legtur cu nvtura despre Sfntul Loca (Sanctuar) i
judecata investigativ const n premisa c pcatele mrturisite de cretini nu
sunt iertate cu adevrat pn la judecata cu caracater investigator, o poziie pe
care Scriptura nu o susine.
n 1990, alt lider protestant evanghelic, Kenneth (Ken) Richard
Samples1285 a publicat articolul The Recent Truth About Seventh-day
Adventism, Christianity Today, 5 februarie 1990, foarte important pentru
normalizarea relaiilor cu adventitii. Ken Samples a nceput s fie invitat s
vorbeasc la Formul mondial adventist, s viziteze seminarii adventiste. El
mpreun cu ali specialiti de la Christian Research Institute au publicat cartea
Prophets of the Apocalypse. David Koresh and Other American Messiahs,
Grand Rapids, Michigan, Baker Books, 1994, 234 p., unde prezint i istoria lui
David Koresh i a incidentului de la Wacco, care devenise o problem cu
implicaii profunde ntre adventiti. Kenneth (Ken) Samples arat c
adventismul primar era clar o micare cultic, din cauza antitrinitarismului, a
hristologiei semi-ariene, a evangheliei semipelagiene, a mesajului
restauraionist, a eshatologiei speculative1286. Aa cum s-a vzut, pionierii
ntemeietori ai adventismului au susinut o hristologie de tip arian. Astzi, dup
o lung evoluie, Biserica Adventist de Ziua a aptea consider doctrina
Sfintei Treimii ca un articol de credin indiscutabil. Scrierile acestor pionieri,
republicate azi, sunt cenzurate si nu cuprind atacurile mpotriva dogmei Sfintei
Treimii.
Alte evoluii n cadrul adventismului pot fi nregistrate ncepnd cu anii
1950, ca urmare a dialogului cu evanghelicii. Ken Samples spune c de-a lungul
anilor, adventitii au corectat multe din erorile teologice timpurii i de aceea
astzi adventismul nu trebuie vzut ca o sect necretin sau eretic cum sunt
martorii lui Iehova ori mormonismul. Ken Samples afirm c doctrina judecii
1284
Ibidem, p. 600.
Keneth Samples este membru al Christian Research Institute, un romano-catolic convertit la
baptism. n acest articol, el face o prezentare a discuiilor adventitilor cu evanglelicii din 1955
pn n 1990. A fondat i este preedinte al Christian Augustine Fellowship Study Center n
Southern California, institut apologetic cu o perspectiv inter-denominaional:
http://www.augustinefellowship.org/ .
1286
n prefaa crii lui Dale Ratzlaff, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists, Life
Assurance Ministries, 1996, 384 p. Dale Ratzlaff i soia lui, Carolyne, au prsit SDA n 1981 din
cauza neacceptrii doctrinei sanctuarului.
1285
520
investigative nu-i are fundamentul nicieri n Biblie, mai mult, c este antibiblic. Astzi, statutul adventitilor n cadrul comunitii evanghlice rmne
incert. Timothy Oliver, editor i cercettor la Watchman Fellowship, este de
prere c nvturile adventiste sunt contrare evangheliei i ne-ortodoxe n
natura lor1287. Pe de alt parte, n lucrarea lui Donald W. Dayton, Robert K.
Johnston, The Variety of American Evangelicalism, Knoxville: University of
Tennessee Press, 1991, republicat n 2001, 285 p., capitolul despre adventism
este realizat chiar de un adventist, Russell L. Staples, ceea ce nseamn explicit
acceptarea acestora.
b) Dialogul ntre Biserica Adventist de Ziua a aptea i World
Lutheran Federation (WLF), 1994-1998
Lutheran World Federation (LWF) este o comuniune de Biserici Luterane,
fondat la Lund, Suedia, n 1947, care reunete n jur de 66 milioane de
protestani din 138 de ri. LWF este condus de un Consiliu format din
preedinte (actualmente este Episcopul Mark S. Hanson, preedinte al
Evangelical Lutheran Church in America (ELCA), un trezorier i 48 de membri
alei de Adunare. Sediul Secretariatului general este la Geneva (site oficial:
http://www.lutheranworld.org). n Europa sunt 43 de Biserici membre cu un
numr de 38,6 milioane de adepi1288.
ntre 1994 i 1998, Federaia Luteran Mondial i Conferina
General Adventist de Ziua a aptea (SDA) au organizat o serie de
consultaii, care s-au inut la Darmstadt (Germania), Toronto (Canada), Jongny
i Cartigniyj (Elveia)1289. Cele dou pri i-au propus s fac progrese n
1287
Timothy Oliver s-a nscut ntr-o familie adventist, a trecut la scientologie, a fost apoi peste
10 ani membru al Bisericii Mormone, iar din 1981 a devenit cretin evanghelic. Din 1986 este
implicat n aciuni misionare evanghelice n Utah, iar din 1988 face parte din Watchman
Fellowship. Timoty Oliver a cltorit de dou ori n Romnia, unde a instruit comunitile
evanghelice pentru misiune. Watchman Fellowship este o misiune cretin independent, care
are ca obiect studiul noilor micri religioase, al cultelor, al ocultismului i al New Age-ului.
Fondat n 1979, misiunea are mai multe oficii n Statele Unite i unul n Romania, care furnizeaz
resurse apologetice n limba romn (http://www.watchman-fellowship.ro/). Watchman
Fellowship editeaz Watchman Expositor.
1288
Cf. Anexa 26.
1289
Rapoartele celor patru sesiuni i referatele prezentate au fost publicate n Lutherans and
Adventists in Conversation, report of the bilateral conversations between the Lutheran World
Federation and the Seventh-day Adventist Church, 1994-1998, Silver Springs Maryland; General
Conference of Seventh-Day Adventists, Geneva: The Lutheran World Federation, 2000, 319 p. De
asemenea, sunt publicate n german i n francez (Adventisten und Lutheraner im Gesprch.
Bericht ber die bilateralen Gesprche zwischen dem Lutherischen Weltbund und der Kirche der
521
522
Erwin Buck, How Lutherans read the Bible, n: Lutherans and Adventists in Conversation,
p. 58-74; Jorg Rothermundt, Seventh-Day Adventists Approach to the Bible, n: ibidem, p. 4258 i 58-74. A se vedea i: Nelson Kilpp, A Lutheran Interpretation of the Book of Daniel, n:
General Conference of Seventh-Day Adventists & The Lutheran World Federation (eds.),
Lutherans and Adventists in Conversation. Report and Papers presented 1994-1998, Silver
Springs (USA), Geneva (Suisse), 2000, p. 306-319; Michael Kalafian, The prophecy of the
seventhy weeks of the Book of Daniel. A critical review of the prophecy as viewed by three major
theological interpretations and the impact of the Book of Daniel on Christology, London:
University Press of America, 1991, 259 p.; Stephen L. Cook, The apocalyptic literature,
Nashville, Tenn.: Abingdon, 2003, 233 p.; Stephen L. Cook, Corrine L. Patton, Ezekiels
hierarchical world. Wrestling with a tiered reality, Leiden: Brill, 2004, 288 p.; Charles L. Holman,
Till Jesus comes: origins of Christian apocalyptic expectation, Peabody, Mass.: Hendrickson
Publishers, 1996, 181 p.; Nigel Morgan, Prophecy, apocalypse and the day of doom. Proceedings
of the 2000 Harlaxton Symposium, Donington: Shaun Tyas, 2004, 403 p.; David Syme Russell,
Daniel, Saint Andrew, 1989, 144 p.
1291
Hans Heinz, Eschatology in the Adventist Faith, n: Lutherans and Adventists in
Conversation, p. 216-237; Jon Paulien, Eschatology in the Adventist Self-Understanding, n:
ibidem, p. 216-237 i 237-254; Jorg Rothermund, Eschatology in the Lutheran Perspective, n:
ibidem, p. 276-291.
523
1292
David Syme Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic 200 B.C. - A.D. 100,
Philadelphia, 1964, p. 73-103; John R. Brogan, 20th century light on the end of the age. An
assessment of the Protestant continuing historicist interpretation of the books of Daniel and the
Apocalypse brought through to the year 2000 A.D., Southampton, 1990, 356 p.; Stephen L. Cook,
Prophecy and Apocalypticism. Post-exilic Social Setting, Minneapolis: Fortress Press, 1995, 246
p.; Gregory L. Bloomquist, Greg Carey, Vision and persuasion. Rhetorical dimensions of
apocalyptic discourse, St. Louis, Mo.: Chalice Press, 1999, 203 p.; Richard K. Fenn, Dreams of
glory. The source of apocalyptic terror, Aldershot: Ashgate Pub. Ltd., 2006, 157 p.; David Syme
Russell, Prophecy and the apocalyptic dream: Protest and Promise, Peabody, Mass.: Hendrickson
Publishers, 1994, 136 p.
524
ceresc etc. La baza acestor nvturi st anul 1844, socotit a fi nceputul unui
timp particular n istorie pe baza studiilor facute la diferite profeii. Adventitii
afirm c aceast nvtur nu amenin evanghelia, deoarece judecata n
Sanctuarul ceresc servete ca mijloc de identificare a acelora a cror ncredere
rmne n ndreptarea prin har. Hristos nu nceteaz s fie mijlocitor cnd intr
la judecat. Pentru adventiti aceast nvtur este foarte important, deoarece
ea d sigurana c pmntul i cerul sunt legate n destinul lor eshatologic, c
Mntuitorul le conduce i c El aduce mngiere; c Dumnezeu este pe cale de a
pune capt lungului conflict ntre bine i ru. Luteranii mprtesc doar
hristologia care-l arat pe Hristos Mare Preot (Evrei VII, 17-19), dar nu
gsesc nicio baz biblic care spune c aceast nalt preoie ncepe, devine o
nou faz a slujirii Sale, la un moment specific al istoriei recente.
Alte dou nvturi adventiste se refer la simbolurile Babilonului i ale
semnului fiarei. Adventitii cred c Babilonul, aa cum este prezentat n
Apocalips reprezint o apostazie manifestat n timpul erei cretine i ea va
culmina cu o apostazie eshatologic n lumea cretin. Ei au identificat istoric
semnul fiarei cu impunerea opresiv, la nivel guvernamental a respectrii zilei
de duminic la sfritul vremurilor. Cu toate acestea, n ciuda diferenelor de
accent n nelegerea eshatologiei, luteranii i adventiii au afirmat credina lor
comun n Iisus ca Mntuitor i Domn al istoriei. Ei ateapt deplina realizarea a
rugciunii lui Hristos pentru poporul Su ca toi sa fie una (Ioan XVII, 23).
Luteranii i adventitii mprtesc o nelegere comun a eshatologiei de
baz a Noului Testament. Din punctul de vedere al luteranilor, scriitorii Noului
Testament neleg att prima venire a Domnului, ct i ndreptarea ca evenimente
eshatologice1293. Amndou grupurile recunosc c n Noul Testament este o
tensiune creativ ntre indicativ i imperativ, acum i nu nc, inaugurat i
consumat, ceresc i pmntesc, realizat i nerealizat. Totui, luteranii cred c n
anumite momente adventitii au pierdut aceast tensiune n urmrirea entuziast
a sfritului timpului i de aceea ei trebuie s se ntoarc la rdcinile teologiei
reformate.
c) Afilierea adventismului la micarea protestant european
Dup succesul discuiilor cu Lutheran World Alliance, adventitii i-au
1293
525
Pe plan european, mai multe uniuni adventiste sunt deja membre ale unor federaii sau grupuri
protestante. Adventitii din Slovacia s-au alturat Consiliului Ecumenic al Bisericilor din aceast
ar n 2001. n Spania, ei s-au alturat Federaiei Comunitilor Evanghelice n 2002. n Finlanda,
adventitii au un statut propriu n cadrul Bisericilor Protestante, iar n Polonia sunt membri ai
Consiliului Naional al Bisericilor Protestante. A se vedea: A Handbook of Churches and Councils.
Profiles of Ecumenical Relationships, World Council of Churches, Geneva, 2006.
1295
Cf. Anexa 27. Fdration Protestante de France (FPF) s-a organizat ca reacie la Legea
separrii statului de Biseric (1905), care a reclamat unirea tuturor protestanilor din Frana.
Fiecare biseric din FPF pstreaz libertatea ei, specificul identitii sale, apartenena confesional,
teologic, dar i practic. De exemplu, nu au aceleai concepii referitoare la botez, nici aceleai
moduri de organizare eclezial. Consiliul FPF este constituit din 21 de persoane i se reunete de 4
ori pe an (http://www. protestants.org/index.htm).
526
1296
Cuvnt nainte semnat de Jean-Arnold de Clermont, preedinte al FPF. Aceast brour poate
fi consultat online pe site-ul oficial al Fdration Protestante de France
(http://www.protestants.org/fpf/general/index.html).
1297
De asemenea, n La Revue Rforme, ediiile din anul 2003, au aprut mai multe articole care
se refereau la necesitatea unitii n protestantism: Ronald Bergey, Lunit des frres. Mditation
sur le Psaume, nr. 221,1 janvier 2003, tome LIV; Daniel Bourget, Pour une Eglise qui veut
grandir, n: ibidem; sau despre importana eshatologiei: Paul Wells, La chane dor de
leschatologie biblique, nr. 224, 4 septembre 2003, tome LIV.
1298
John Gratz, unul din responsabilii Conferinei Generale Adventiste n: La Revue Adventiste,
527
ianuarie-februarie 2001.
1299
A Handbook of Churches and Councils, p. 66-72. Cf. Anexa 28.
1300
Neavnd posibilitatea s consultm actele acestei ntruniri, am extras informaia de pe site-ul
oficial al The World Alliance of Reformed Churches in ecumenical dialogue:
http://www.warc.ch/where/22gc/study/27.html .
528
Steven Thompson, The Three Angels Messages: Rev. 14:112, n: Spectrum Magazine,
3/2002. Despre participarea adventitilor la Adunarea WCC de la Porto Alegre, Bill Knott,
Adventist WCC Assembly, n: Adventist Review, 23 februarie 2006.
1302
Wilbur Lingle, Approaching Jehovahs Witnesses in Love. How to Witness Effectively Without
529
Arguing, Christian Literature Crusade, Broch, 1997, 271 p., ediia n limba romn: Abordarea cu
dragoste a martorilor lui Iehova, Editura Agape, Fgra, 1997. O abordare similar la Anne
Sanderson, Fearless love, Fearn: Christian Focus, 2000, 271 p.; Randall Watters, Thus Saith the
Governing Body of Jehovahs Witnesses, Common Sense Publications, 2004, 243 p.; Michael J.
Partyka, The Watchtower and the Ante-Nicene Church Fathers, Kingdom Ministry, 2005.
1303
Nu fi ca un vas de rzboi, ncercnd s-l afunzi cu un atac susinut, ci fii ca un fermier care
seamn smna. O singur smn ar stimula gndirea celuilat, a strecura o ndoial n mintea
lui este mult mai bine dect s ncerci s-i dai prea mult lsndu-l pur i simplu orbit: ibidem, p.
27.
530
1304
Martorii sunt nvai s accepte tot ce spune Organizaia, fr s pun vreo ntrebare. Li s-a
spus c a avea ndoieli n legtur cu Organizaia, este acelai lucru cu a avea ndoieli cu privire la
Iehova Dumnezeu. Prima misiune pe care o ai cnd aduci mrturie unui martor va fi aceea de a-l
face s pun sub semnul ntrebrii ceea ce a fost nvat, aa nct s nceap s se ndoiasc de
buna credin a Organizaiei. Pn nu faci lucrul acesta, martorul nu va fi interesat s aud nimic
din ceea ce ai de spus: ibidem, p. 129.
531
Aceast idee revine apoi n mai multe documente romane. De exemplu, n interveia
Cardinalului Josef Tomko la Consistoriul cardinalilor din 1991 se arat c n Biseric exist un
relativism gnostic i o confuzie teologic care plaseaz toate religiile, ca i diferitele experiene i
credine religioase la nivelul unui numitor comun, fcnd ca toate s fie echivalente i afirmnd c
toate parcurg unul din drumurile valabile pentru mntuire: Anthologie des textes..., p. 88,
cardinalul Josef Tomko, Consistoriu, documentul 30.
1306
Quid sentiendum de systemate Millenarismi mitigati, docentis scilicet Christum Dominum
ante finale iudicium, sive praevia sive non praevia plurium iustorum resurrectione, visibiliter in
hanc terram regnandi causa esse venturum?. Rspunsul la ntrebare a fost scurt i direct:
Systema Millenarismi mitigati tuto doceri non posse (Un sistem milenial ndulcit, diminuat,
nu poate fi nvat de o manier sigur). Scrisoarea a fost publicat n: Acta Apostolicae Sedis,
commentarium officiale, 36/1944, p. 212. Ceea ce se nelege prin milenarism diminuat i prin
calificativul sigur n documentele romane nu este uor de precizat. A se vedea i: The Church
teaches. Documents of the Church in English translation, the selections in this book were
translated and prepared for publication (Jesuit fathers of St. Marys College), John F. Clarkson and
Henricus Denzinger, Rockford, IL: Tan Books and Publishers, 1973, 400 p.; Symboles et
dfinitions de la foi catholique (Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus
fidei et morum), Heinrich Denzinger, dite par Peter Hnermann pour ldition originale et par
Joseph Hoffmann pour l'dition Franaise, Paris: Les Editions du Cerf; 2001, 1283 p.
1307
Scrisoarea enciclic Ut Unum Sint a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea referitoare la angajarea
ecumenic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, f.d., p. 9, UUS, n. 20.
1308
Paul Molinari S.J., Lindole escatologica della chiesa peregrinante e i suoi raporti con la
532
Dup mai bine de trei decenii de la Decretul din 1944, aceast problem era
nc de actualitate. n Epistola de quibusdam quaestionibus ad Eschatologiam
spectantibus (Scrisoare asupra unor probleme referitoare la eshatologie, 1979),
Congregaia pentru doctrina credinei fcea un apel la teologi pentru a trata cu
mare atenie subiectele legate de eshatologie, pentru a nu semna confuzie n
rndul credincioilor. Documentul era elaborat din necesitatea de a gsi o
coresponden ntre adevrurile fundamentale de credin i contextul lumii de
astzi i de a acorda o mai mare atenie explicrii unor puncte de credin care
sunt incerte n sufletul credincioilor i care ar putea pune n pericol mntuirea
lor. n acest text, se arta c precizarea credinei despre viaa viitoare este
extrem de important: dac credinciosul nu este convins de realitatea discursului
eshatologic propopovduit de Biseric, nu poate nelege planul lui Dumnezeu
cu omenirea, ncepnd cu creaia i astfel drumul ruperii lui de Biseric este
deschis.
Sociologii semnalaser n repetate rnduri c o anumit confuzie n
teologia contemporan este rspunztoare pentru succesul noilor micri
religioase. Astfel, Massimo Introvigne considera c avansul noilor micri
religioase se datoreaz n principal ignoranei religioase, dar i dubiilor
semnate de unii teologi catolici care contest anumite nvturi ale
Magisteriului. La rndul su, Mgr. Francis Arinze considera c exist o situaie
de confuzie doctrinar care face ca Biserica s fie perceput ca o parte a
problemei generate de relativismul contemporan i nu ca o soluie la acesta1309.
Cu alte cuvinte, confuzia doctrinar face ca anumii credincioi s nu vad n
Biseric o alternativ la relativism, ci s considere c i n Biseric se afl
aceeai confuzie ca i n lume, n general. Noile micri religioase pot specula
aceast confuzie pentru a arta c numai n micarea lor se gsete certitudinea
adevrului.
chiesa celeste, n: Guilherme Barana (ed.), La chiesa del Vaticano II. Studi e commenti intorno
alla Costituzione dommatica Lumen gentium, Firenze, 1965, 1346 p.; N. Camilieri, Natura
escatologica della chiesa peregrinante e la sua unione con la chiesa celeste, n: La Constituzione
dogmatica sulla chiesa, Torino, 1966. Despre misiune i ecumenism, Marie-Joseph Le Guillou,
Mission et unit. Les exigences de la communion, Paris, 1960, 2 vol.; Yves Marie Joseph Congar,
Diversit et communion, Paris, 1982, p. 239. Papa Ioan Paul II a subliniat aceast legtur cu
misiunea n enciclica Redemptoris missio, 1990, nn. 36 i 50; Maurice Villain, De oecumenismo at
the second session of Vatican II, n: Eastern Churches Quarterly, 3/1964, p. 191-201; Maurice
Villain, Vatican II et le dialogue cumnique, Tournai: Casterman, 1966.
1309
Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti
religiosi, Milano, 1996, p. 136. Vezi i opinia Cardinalului Francis Arinze, n: Ramon Marcias
Alatorre, Sectes et nouveaux mouvements religieux. Anthologie de textes de l'Eglise Catholique
(1986-1994), prface de Jean Vernette, Paris: Pierre Tqui, 1996, p. 34-35.
533
534
1313
535
n cele ce urmeaz, vom prezenta eshatologia lui Karl Rahner (19041984) i controversele pe care aceasta le-a generat n teologia catolic
contemporan. Karl Rahner a dezvoltat o teologie care se caracterizeaz prin
sensibilitate la preocuprile filozofice moderne (acest lucru aducndu-i renumele
de Tomistul transcedental), precum i prin re-interpretarea doctrinelor
tradiionale pentru oamenii de astzi1315. Liniile directoare ale teologiei sale,
monde (Das Herz der Welt), Bruges, DDB, 1953; La thologie de lhistoire (Theologie der
Geschichte), Prface d'Albert Bguin, Paris, Plon, 1955; Dieu et lhomme daujourdhui (Die
Gottesfrage des heutigen Menschen), Paris, 1958; La gloire et la croix. Aspects esthtiques de la
Rvlation (Herrlichkeit. Eine theologische Aesthetik), vol. I, Apparition, Paris, Aubier, 1965; La
gloire et la croix (Herrlichkeit. Eine theologische Aesthetik), vol. III, 1. Thologie. L'Ancienne
Alliance, Paris, Aubier, 1974; La gloire et la croix (Herrlichkeit. Eine theologische Aesthetik), vol.
III, 2. Thologie. La Nouvelle Alliance, Paris, Aubier, 1975; Triple couronne (Der dreifache
Kranz). Mditations sur le Rosaire - Le salut du monde dans la prire mariale, Namur, Culture et
vrit, 1978; La dramatique divine I. Prolgomnes (Theodramatik I. Prolegomena), Paris,
Lethielleux, 1984; La dramatique divine II. Les personnes du drame (Theodramatik II), 1.
Lhomme en Dieu, Paris, Lethielleux, 1986; Esprer pour tous (Was drfen wir hoffen?), Paris,
DDB, 1987; De lIntgration. Aspects dune thologie de lhistoire (Das Ganze im Fragment.
Aspekte der Geschichtstheologie), Paris, 1969; Le Royaume de Dieu ou l'glise?, n: Communio,
3/1986, p. 4-12. Despre Hans Urs von Balthasar a se vedea i: David L. Schindler, Hans Urs von
Balthasar: his life and work, San Francisco: Ignatius Press, 1991, 305 p.; Mario Saint-Pierre,
Beaut, bont, vrit chez Hans Urs von Balthasar, Saint-Nicolas, Les Presses de l'Universit
Laval, 1998; Vincent Holzer, Le Dieu Trinit dans l'histoire. Le diffrend thologique BalthasarRahner, Prface de Bernard Sesbo, Paris, Cerf, 1995, 476 p. A scris peste 70 de volume de
teologie, filosofie, istorie etc.
1315
Nscut n 1904, la Freiburg, Germania, Karl Rahner a studiat n seminariile teologice iezuite
de la Feldrich, n Austria (1922-1925), Pullach, Mnchen (1925-1927), Lakengurg, n Olanda
(1929-1933) i a fost hirotonit preot n 1932. n 1934, el ncepea studiile universitare n filozofie la
Freiburg (Germania), studii influenate n mare msur de filozofia existenialist a lui Kant i a
lui Heidegger. Teza sa de doctorat, care propunea o nou intepretare a operei lui Toma dAquino,
nu a fost susinut, cci coordonatorul su de studii a refuzat-o, considerndu-o o abordare prea
modern a subiectului (a fost publicat totui n 1939, sub titlul Geist in welt. Zur Metaphysik der
endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin (Lesprit dans le monde, 296 p.). n 1936, el obine
titlul de doctor n teologie la Universitatea din Innsbruck, Austria. Carierea sa universitar,
derulat la Innsbruck, Pullach i la Universitile din Mnchen i Mnster, nu a fost ntrerupt
dect n cursul rzboiului, cnd el a ndeplinit misiuni pastorale la Viena i ntr-o parohie
bavarez. A se vedea: J. Dor, Karl Rahner, n: DTC, vol. X, p. 445-456; J. Augustine Di Noia
O.P., Karl Rahner, n: The Modern Theologians, (ed.) David Ford, Oxford, 1997, p. 183-204;
Bernard Sesbo, Karl Rahner, Editions du Cerf, Paris, 2001, 203 p.
Din opera lui complet, care numr zeci de lucrri, ne rezumm s citm: Schriften zur
Theologie (16 vol., paial traduse n francez cu titlul Ecrits teologique, Paris: Mame, 1959-1970,
12 vol.), Sendung und Gnade (trad. fr. Mission et Grace, 3 vol., Mame, 1962-1965), Grundkurs
des Glaubens (trad.fr. Trait fondamental de la foi, Centurion, 1983). Karl Rahner a fost editorul
mai multor lucrri teologice: Lexikon fur Theologie und Kirche (10 vol., aprute ntre 1957-1965),
Sacramentum Mundi (6 vol., 1967-1969), colecia Questiones disputatae, revista Concilium,
536
eseniale pentru a nelege mai bine eshatologia sa, se refer la: a) investigarea a
priori a structurii naturii umane, condiie a oricrei cunoateri. n acest scop, el
se folosete de filozofia lui Kant i ncearc s creeze o sintez ntre aceasta i
analiza lui Toma dAquino asupra cunoaterii; b) teoria experienei
transcendentale, trstur universal a vieii umane, care relev fiinele umane
ca libere, persoane i subiecte. Astfel, el pune accentul pe misterul lui Dumnezeu
i prin aceasta pe faptul c sperana este un element permanent al relaiei noastre
cu Dumnezeu; c) definirea relaiei lui Dumnezeu cu umanitatea ca distan i
apropiere n acelai timp: Dumnezeu este orizontul oricrei experiene umane i
n acelai timp este comunicare de Sine1316.
Pentru ca afirmaiile eshatologice s poat fi nelese n mod just, trebuie
explicate n termeni relevani pentru epoca modern. Acest lucru se impune
datorit schimbrilor rapide n felul cum oamenii consider istoria: ei se vd din
ce n ce mai capabili s participe activ la recreea mediului n care triesc sau
chiar la propria lor re-creare1317. Exist de asemenea o afirmaie inerent
teologiei tradiionale: acesta s-a concentrat mult pe individual, pe idei ca rai sau
iad n detrimentul chestiunilor legate de transfigurarea cosmosului, de eshata
universal de la sfritul timpurilor1318. Or, n viziunea lui Karl Rahner,
eshatologia nu trebuie s sacrifice nicio direcie n favoarea alteia. Mai mult,
eshatologia trebuie s fie antropologie i hristologie, dar nu trebuie s uite nici
culegerea Enchiridion Symbolorum etc. Karl Rahner este considerat cel mai important teolog
catolic german din secolul al XX-lea, a crui gndire a exercitat o influen considerabil asupra
teologiei occidentale. Prestigiul su a crescut i mai mult odat cu numirea sa ca teolog consultant
oficial (peritus) la Conciliul II Vatican (1960-1965). A murit la Innsbruck, n 1984. Exist o
Societate Karl Rahner foarte activ: http://www.krs.stjohnsem.edu/ .
1316
Lucrrile care se refer la teologia lui Karl Rahner sunt numeroase. A se vedea, printre alte
titluri, Karl Lehman, Karl Rahner, n: Bilan de la thologie du XX sicle, sous la dir. de Robert
Vander Gucht et de Herbert Vorgrimler, 2 vol., Tournai: Casterman, 1970-1971, p. 836-874;
Roberts, Louis, Karl Rahner. Sa pense, son oeuvre, sa mthode, Maison: Mame, 1969; George
Vass, Understanding Karl Rahner: A Theologian in the Search of a Philosophy, 3 vol., London,
1985; Bernard Sesbo, Karl Rahner, Editions du Cerf, Paris, 2001, mai ales p. 61-105 (La
gographie de luvre thologique); Yves Tourenne, La thologie du dernier Rahner. Aborder
au sans-rivage. Approches de l'articulation entre philosophie et thologie chez le dernier
Rahner, Paris, 1995, 461 p.
1317
Relaia dintre eshatologia cretin i umanismul secular a primit puin atenie. Teologia
atitudinii eshatologice a cretinului n viaa lui prezent a fost abandonat n favoarea unei
literaturi a pietii... ntr-o lume care este acum n micare, care-i programeaz propriul viitor,
chiar dac numai pentru aceast lume, aspiraiile eshatologice sunt legate n mod cert (dac nu
chiar deriv din) scopuri seculare i sperane de acest fel: Sacramentum mundi: an encyclopedia
of theology, vol. XII, London, p. 434-435.
1318
O eshatologie cosmic care se refer la ntrega istorie a devenit nesemnificativ n comparaie
cu doctrina nemuririi sufletului i a destinului individual al persoanei: ibidem, p. 434.
537
ntre eshatologie i celelalte pri ale teologiei exist o relaie de incluziune reciproc, ele se
lumineaz una pe alta: ibidem, p. 439.
1320
Vezi articolul Laccomplissement immanent et transcendent du monde, n: Ecrits thologiques,
Paris: Descle De Brouwer, tom. X, unde el indic situaiile la care se poate aplica aceast noiune:
a) un eveniment particular, fizic sau biologic; b) suma tuturor acestor evenimente; c) istoria
spiritual a unei persoane; d) toate istoriile considerate ca o unitate. El insist asupra faptului c
noiunea mplinire se refer numai la un eveniment temporal care are un sfrit, dar c ea poate
fi identificat cu evenimentul nsui. Pentru o discuie detaliat asupra conceptului de mplinire,
vezi: Morwenna Ludlow, Restoration and consummation. The interpretation of universalistic
eschatology by Gregory of Nyssa and Karl Rahner, University of Oxford, 1996, p. 160-162; Idem,
Universal salvation. Eschatology in the thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner, Oxford
University Press, 2004; Jacynthe Tremblay, Finitude et devenir. Fondements philosophiques du
concept de rvlation chez Karl Rahner, Montral, 1992, 539 p.
538
Theological Investigations, vol. 5. Vezi i Ecrits theologiques, Paris, 1966, p. 141. Aceast
idee pleac de la teoria ecleziologic vestigia ecclessiae, potrivit creia elemente ale credinei
exist i n afara granielor instituionale ale Bisericii, deoarece, conform expresiei lui Tertulian,
omul este n mod natural cretin (homo naturaliter christianus). Despre nelegerea sintagmei
cretinul anonim, a se vedea: Gavin DCosta, Karl Rahners Anonymous Christian. A
Reappriasal, n: Modern Theology, 1/1985, p. 131-148; Idem, Christian uniqueness reconsidered.
The myth of a pluralistic theology of religions, Maryknoll, New York, 1990, 218 p.; Lucas
Lamadrid, Anonymous or Analogous Christians? Rahner and von Balthasar on Naming the NonChristian, n: Modern Theology, 11/1995, p. 364-384. Despre critica teoriei lui Karl Rahner, a se
vedea: Robert Sheard, Interreligious Dialogue in the Catholic Church since Vatican II. An
historical and Theological Study, Lewiston, New York: Edwin Mellen, 1987, 419 p.
1322
Jacques Dupuis, Toward a Christian Theology of Religious Pluralism, Maryknoll, New York,
Orbis Books, 1997, 433 p.; Idem, Christianity and the religions. From confrontation to dialogue,
translated by Phillip Berryman, London, 2002, 276 p.; Idem, Jesus Christ at the encounter of
world religions, translated from the French by Robert R. Barr, Maryknoll, New York, 1993, 301 p.
Dar exist i poziii mai radicale: Paul F. Knitter, No Other Name? A Critical Study of Christian
Attitudes toward Other Religions, Maryknoll, New York: Orbis Books, 1985, 288 p.; Idem, Jesus
and the Other Names, Maryknoll, New York: Orbis Books, 1996; Idem, The myth of religious
superiority. Multi-faith explorations of religious pluralism, Maryknoll, New York, 2005, 242 p.;
Gavin DCosta, The Meeting of Religions and the Trinity, Maryknoll, New York: Orbis Books
2000, 187 p. Cartea lui Jacques Dupuis s-a bucurat de o atenie deosebit din partea Congregation
for the Doctrine of the Faith (Congregation for the Doctrine of the Faiths Notification (24
ianuarie, 2001) and the subsequent Commentary on the Notification (12 martie, 2001),
amndou
postate
pe
site-ul
Vaticanului:
www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents ); semnalm de asemenea declaraia
Dominus Iesus: On the Unicity and Salvific Universality of Jesus Christ and the Church (6 august
2000).
539
n msura n care aceast cunoatere prin Dumnezeu (a evenimentelor viitoare) are ca obiect
realitatea lumii i a omului, nu se poate contesta sau pune la ndoial din punct de vedere metafizic
i teologic o posibilitate abstract de comunicare a acestor evenimente viitoare cunoscute de
Dumnezeu: Karl Rahner, Principes thologiques relatifs a lhermneutique des affirmations
eschatologiques, n seria Ecrits thologiques, vol. IX, Bruges, 1968, p. 141-170 (n continuare,
prescurtat: Lhermneutique..., p. 145).
1324
Cunoaterea despre viitor trebuie s fie cunoaterea cu privire la viitorul prezentului,
cunoterea eshatologic trebuie s fie cunoatera n privina prezentului eshatologic:
Lhermneutique..., p. 152.
1325
Dac omul este o fiin istoric, aceasta semnific faptul c n maniera n care omul se nelege
n actualitatea prezentului su concret, exist n mod necesar o retrospectiv asupra trecutului
(anamnesis) i o privire anticipativ asupra unui viitor autentic temporal. Omul se posed pe el
nsui, dispune de el nsui, se nelege pe el nsui, conservnd trecutul su prin amintire i
fcndu-l deja prezent prin anticiparea viitorului care nu este nc: Lhermneutique..., p. 151.
1326
nelegem c progresul revelaiei eshatologice n istoria mnturii este identic cu progresul
revelaiei istoriei actuale a mnturii, deci a ceea ce Dumnezeu, acum i n fiecare moment,
mplinete fa de om: Lhermneutique..., p. 155.
540
541
542
1333
Albrecht Ritschel, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation, New York,
1902; Adolf von Harnack, What is Christianity?. Sixteen lectures delivered in the University of
Berlin during the winter term, 1899-1900, Berlin, 1900, traducere n limba englez New York,
1904.
1334
Johannes Weiss, Jesus proclamation of the Kingdom of God, translated, edited and with an
introduction by Richard Hyde Hiers and David Larrimore Holland, Chico: Scholars Press, 1985,
148 p.
1335
Albert Shweitzer a fost teolog, filozof i doctor alsacian. Dup studii de filozofie i teologie la
Universitile din Strasburg, Berlin i Paris, n 1913 i studii medicale, Schweitzer s-a stabilit n
Gabon, Africa i a activat ca medic, tratnd i opernd mii de oameni. Dup ce a fost luat prizonier
n primul rzboi modial, pentru c era german ntr-un teritoriu francez, s-a ntors n Africa n 1924
i a ntemeiat primul spital din Gabon. Din 1952 i pn la sfritul vieii s-a dedicat combaterii
testelor nucleare i a armelor nucleare, mpreun cu Albert Einstein, activitate pentru care a primit
Premiul Nobel pentru Pace. Cteva din lucrrile sale: The Psychiatric Study of Jesus: Exposition
and Criticism, (1911), Gloucester, Massachusetts: Peter Smith Publisher, 1948; The Mystery of the
Kingdom of God: The Secret of Jesus Messiahship and Passion, (1914), Prometheus Books,
1985; The Decay and the Restoration of Civilization and Civilization and Ethics (1923) combined
in one volume, Prometheus Books, 1987; The Mysticism of Paul the Apostle, (1930), Johns
Hopkins University Press, 1998; Out of My Life and Thought: An Autobiography (1933), Johns
Hopkins University Press, 1998; Indian Thought and Its Development (1935); Peace or Atomic
War (1958).
543
Albert Schweitzer, The quest of the historical Jesus. A critical study of its progress from
Reimarus to Wrede, London: Adam and Charles Black, 1906, 410 p; The quest of the historical
Jesus, Minneapolis: Fortress Press, 2001 (ultima ediie).
1337
Isus din Nazaret, care este prezentat ca Mesia, care a proclamat un regat al lui Dumnezeu
moral, care a instaurat regatul din ceruri pe pmnt, care a murit pentru a sfini lucrarea sa, acest
Isus nu a existat niciodat: ibidem, p. 361.
1338
Pentru el, eshatologia nu era nimic altceva dect modul prin care mesajul lui Hristos poate
ajunge de la generaie la generaie: Ceea ce este etern n vorbele lui Hristos se datoreaz faptului
c se bazeaz pe o concepie eshatologic asupra lumii... de aceea ele sunt potrivite pentru orice
lume, pentru c n orice lume ele ridic omul ce ndrznete s se nale la ele...: ibidem, p. 400.
1339
Isus a apucat roata istoriei lumii ca s o fac s parcurg ultima rotaie, adic s aduc
sfritul lumii curente. Aceasta a refuzat s se nvrt i El s-a aruncat pe sine pe aceast roat.
Atunci aceasta s-a ntors i l-a zdrobit. n loc s aduc n lume condiiile eshatologice, El le-a
distrus. Roata s-a rotit mai departe i trupul sfrtecat al Celui care a fost Marele Om... atrn nc
pe ea. Aceasta este victoria Lui i mpria Lui: The Quest for Historical Jesus..., p. 368.
1340
Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology. A Study of the Millenium, Grand
Rapids, 1990, p. 22-29; Richard Bauckham and Trevor Hart, Hope against hope. Christian
eschatology in contemporary context, London: Darton Longman & Todd, 1999, 233 p.
544
care precipit toat istoria uman n criza ei ultim. Eternitatea i face irupia n
timp, de vreme ce chemarea determinant a kerigmei lui Dumnezeu plaseaz
omul n faa deciziei ultime. Eshatonul de care vorbete eshatologia cretin nu
este sfritul temporal al zilelor noastre istorice, ci prezena eternitii n fiecare
moment al acestei istorii. Aceast idee care vine de la Kirkegaard (n faa
eternitii nu exist dect un singur timp: eternitatea), este central la Karl
Barth. El susinea c cel care nelege n momentul de fa Cuvntul lui
Dumnezeu etern, nu se mai intereseaz de viitor. Se pot ntmpla catastrofe n
istorie i n natur, dar experiena sfritului istoriei nu se face ntr-o istorie care
va veni, ci numai la aceast frontier a timpului care este eternitatea. Pentru
fiecare moment care este calificat prin prezena eternitii putem spune c
Sfritul este aproape. n sens cretin, Parusia lui Hristos are loc n aceast
clip etern, care este prezena lui Hristos1341. Dac eshatologia se ocup cu
prezena eternitii n istorie, i deci abolete timpul, atunci problema ntrzierii
Parusiei i a decepiilor sale istorice, dispare cu totul. Astfel, eshatologia nu mai
are nimic de a face cu viitorul. Tensiunea din ea, ntre deja i nu nc
dispare. Nu mai exist tensiune dect ntre eternitate i timpul n trecut, prezent
i viitor: Cum putem spune c sosirea unui lucru care nu ptrunde n lumea
noastr este ntrziat? Sfritul de care vorbete Noul Testament nu este un
eveniment temporal... Ceea ce ntrzie venirea sfritului nu este Parusia, ci
starea noastr de adormire. De ne-am detepta, de am pi din timpul nostru n
timpul lui Dumnezeu... atunci am atepta parusia, atunci nu am ezita s ne
pocim, s fim convertii, s cugetm la cele venice i de aceea s iubim1342.
mpria nu mai vine din viitor spre prezent, ci din cer pe pmnt, aa cum
1341
545
Aceasta este i concepia lui Charles Harold Dodd (1884-1973), care este reprezentantul
eshatologiei realizate. i pentru el, mpria lui Dumnezeu nu are proximitate particular dect n
raport cu prezentul, nu cu viitorul: Charles H. Dodd, The Parables of the Kingdom, Londra, 1935,
214 p., traducere francez Les paraboles du royaume de Dieu, Paris, 1977. De asemenea, a se
vedea: Charles H. Dodd, The apostolic preaching and its developments. Three lectures with an
appendix on eschatology and history, London: Hodder & Stoughton, 1972, 117 p.; cu Herbert
George Wood, The Kingdom of God and history, London, 1938, 216 p.
1344
Rudolf Karl Bultmann s-a nscut n 1884 ntr-o familie pietist luteran. A studiat teologia,
filozofia i istoria la Tbingen, Merlin i Marburg. Din 1916, el a devenit profesor la Bresalu i
din 1921 la Marburg, unde a predat pn n 1951. La Magburg i ntlnete pe Paul Tillich i pe
Martin Heidegger, care vor exercita o influen decisiv asupra gndirii lui. Rudolf Bultmann a
fost unul din cei care au condus controversatul proiect de de-mitologizare a teologiei Noului
Testament. Cele mai importante lucrri ale sale sunt cele referitoare la demitizarea Noului
Testament: Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der
nuetestamentlichen Verkundigung, Munich, 1941; Jesus Christ et la mythologie n Jesus.
Mythologie et demythlogisation, Paris, 1968, p. 183-244. Alt lucrare important: Geschichte und
Eschatologie, Tbingen, 1958 (ediia francez: Histoire and Eschatologie, Neuchatel, 1959).
Despre teologia lui a se vedea: Ren Marl S.J., Bultmann et linterpretation du Nouveau
Testament, Paris, 1956, 205 p.; Idem, Bultmann et la foi chrtienne, Paris, 1967, 159 p.; Idem,
Perspectives ethiques de la dmythisation bultmannienne, Roma: Istituto di Studi Filosofici, 1965;
Jan Sperna Weiland, La nouvelle theologie, Amsterdam, 1969, p. 79-98.
1345
Rudolf Karl Bultmann, Foi et comprhension, vol. I: Lhistoricit de l'homme et de la
rvlation, trad. de l'allemand par Andr Malet, Paris: Ed. du Seuil, 1970, 699 p. Eschatologie et
dmythologisation , n: Foi et comprehension, vol. II, Paris, 1969, subcapitolul Histoire et
eshatologie dans le Nouveau Testament, p. 121, 411 p. Sensul existenei se regsete n existena
prezent a fiecruia: Fiecare clip prezent conine semnificaia istoriei i tu nu poi privi ca un
spectator, tu nu poi s o vezi dect n deciziile tale responsabile. n fiecare clip de somn exist
posibilitatea ca ea s fie o clip eshatologic. Depinde de tine s te trezeti: sfritul capitolului
546
ntrziate nu-i mai are locul, iar discursul despre ultimele zile ar trebui nlocuit
cu discursul despre thanatos (moarte). Iisus Hristos este evenimentul eshatologic
prin excelen, aciunea prin care Dumnezeu a pus capt lumii vechi1346.
Pe scurt, Bultmann susine c, de-a lungul secolelor, credina a fost redus
la o simpl acceptare a unui numr de afirmaii despre Dumnezeu, om, lume i
de aceea omul modern are o imagine diferit de cea a Noului Testament, o
imagine mitologic. Trebuie nlturate aceste pietre de poticnire, ele nu au
nimic cretin, susine el. Scopul unic al teologiei este de a arta ce este de fapt
credina cretin, de a ridica aceste obstacole din drumul care duce la credin,
deoarece aceste reprezentri mitologice nu se potrivesc cu viziunea omului
modern. Toat istoria mntuirii, aa cum este prezentat n Evanghelii este
considerat mit: ntruparea i nvierea sunt mituri, inclusiv minunile Sale i
credina a doua Sa venire. Nu este vorba de nlturarea miturilor, ci de
interpretarea lor, pentru a se vedea ce semnificaie au cu adevrat aceste texte1347.
Aceast interpretare aduce la des-istoricizare, dup termenul pe care-l folosete
nsui Rudolf Karl Bultmann.
Rudolf Bultmann este ecoul ntregii teologii liberale germane care face
distincia ntre Iisus i Iisus Hristos, alegndu-l fr ezitare pe primul,
Histoire et eshatologie..., Foi et comprehension, vol. II, Paris 1969.
1346
Rudolf Bultmann, The Theology of the New Testament, New York, 1951, 278 p.; Idem, Jesus
Christ and Mythology, New York, 1958, 94 p. Conform Noului Testament, ceea ce este mai
semnificativ cu privire la Isus Hristos este c El, prin persoana Lui, prin venirea Lui, prin
suferinele Lui este evenimentul eshatologic. De aceea, noi trebuie s spunem c a tri prin
credin nseamn s trieti o existen eshatologic, s trieti dincolo de preocuprile lumii, s
fi trecut de la moarte la via: ibidem, p. 80-81. Punctul su de vedere se sprijin pe Evanghelia
dup Ioan, care a reuit, n opinia lui, s demitizeze mesajul Evangheliei. Pentru Evanghelistul
Ioan nu exist o judecat final, deoarece aceasta a venit deja prin Hristos, iar pasajele n care se
vorbete despre evenimente eshatologice n viitor nu sunt altceva dect interpolri trzii, susine el.
1347
El consider c exist dou structuri existeniale: a) omul fr credin a crui via este plin
de nelinite, team i pentru care viaa devine nchisoarea unde el se retrage voluntar; b) omul care
prin credin este eliberat de aceast nchisoare. Aceast via nou el o numete existen
eshatologic, vrnd s spun prin asta creaia nou (2 Corinteni V,17) care d omului credin,
viaa nsi. Gagey Henri-Jrme arat c Rudolf Bultmann l privete pe Hristos ca pe un profet
apocaliptic, care se ndeprteaz de apocalipticismul iudaic n aceea c abandoneaz dimensiunea
naional iudaic, dar i reprezentrile fantastice: Jesus dans la Theolgie de Bultmann, Paris, 1993,
tez de doctorat la Institutul Catolic din Paris (cap. La prdication eschatologique de Jesus, p.
116-117). Henri-Jrme arat c Bultmann privete discursul eshatologic al lui Hristos
demondanizare (Entweltichung), adic un efort de a condamna vanitatea lumii i nu n
legtur cu Regatul care vine. Astfel, Bultmann credea c ntreaga predic a lui Hristos a fost
pronunat ntr-un limbaj mitic, care urmrea s plaseze omul n faa voinei lui Dumnezeu, iar n
cadrul acestui limbaj mitic discursul apocaliptic este o modalitate de care El se folosete pentru a
formula judecata acestei lumi.
547
Karl Rahner spune c Iisus anun proximitatea Regatului lui Dumnezeu ca pe cea a unei
situaii de decizie absolute, date acum, unde este vorba de mntuire sau pierzare: Trait
fondamental de la foi. Introduction au concept du christianisme, trad. de Gwendoline Jarczyk,
Paris, 1983, p. 282; Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology. A Study of the
Millenium, Grand Rapids, 1980, p. 35-44. Autorul vede la Rudolf Bultmann o reconstrucie
radical a naturii eshatologiei.
1349
Fiecare timp este ntr-un raport imediat cu mplinirea. n acest sens, fiecare timp este un timp
din urm; fiecare timp este depit de eternitate... Fiecare timp este n jumtatea de timp de la
Romani XIII, 12 (noaptea este pe sfrite, ziua se apropie), citat de Millard J. Erickson,
Contemporary Options..., p. 174.
1350
Despre teologia liberal protestant i direciile moderne n eshatologie: George Raymond
Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God, Eerdemans Publishing Company, 1986, 446 p.;
George Eldon Ladd, Theologie du Nouveau Testament, Presses Bibliques Universitaires, 1999;
Idem, The presence of the future. The eschatology of biblical realism, London, 1980, 370 p.;
Robert G. Clouse, The Meaning of the millennium: four views, Downers Grove, Ill.: InterVarsity
Press, 1977, 223 p.; Benedict T. Viviano, The Kingdom of God in History, Willimington, 1988;
548
Ronald A. Wells, History through the eyes of faith. Western civilization and the Kingdom of God,
San Francisco: Harper & Row, 1989, 262 p.; Gosta Lundstrom, The Kingdom of God in the
teaching of Jesus. A history of interpretation from the last decades of the nineteenth century to the
present day, Edinburgh, 1963.
1351
Jrgen Moltmann s-a nscut n 1926, n Hamburg, Germania. n tineree a fost preocupat de
poeii i filosofii idealiti germani: Lessing, Goethe i Nietzsche. Convertirea sa la cretinism s-a
fcut n timpul deteniei n lagrul de prizonieri de rzboi din Belgia. Dup rentoarcerea sa n
Germania, n 1948, el a nceput s studieze teologia la Universitatea din Gttingen. Iniial,
influenat de teologia lui Karl Barth, Moltmann a ajuns s se desprind de acesta i s construiasc
propriul sistem teologic, bazat pe interpretarea dialectic a crucii i a nvierii. Dup obinerea
doctoratului la Universitatea din Gttingen, are o carier universitar strlucit, la Universitile
din Bonn i Tbingen (1963-1994).
Prima sa lucrare de anvergur este trilogia Teologia speranei, Dumnezeu cel Crucificat i Biserica
n puterea Duhului (scrise ntre 1964-1977), care reprezint perspective complementare asupra
teologiei cretine. Dintre cele mai importante lucrri traduse n limba englez, amintim:
Experiences of God, Philadelphia, 1980; The Trinity and the Kingdom. The Doctrine of God,
Translated by Margaret Kohl, San Francisco, 1981; God in Creation. An Ecological Doctrine of
Creation, translated by Margaret Kohl, San Francisco, 1985; Jesus Christ for Todays World,
translated by Margaret Kohl, Minneapolis: Fortress Press, 1994; The Source of Life, Minneapolis:
Fortress Press, 1997; Johann-Baptist Metz, Jrgen Moltmann, Faith and the Future. Essays on
theology, solidarity and modernity, London: SCM Press, 1995, 206 p.
1352
Teologia aa cum am practicat-o nu a fost niciodat n aprarea doctrinelor vechi, ci
ntotdeauna o cltorie de explorare: Jrgen Moltmann, La venue de Dieu, Paris, 2000, p. 13.
1353
Theologie der Hoffnung. Untersuchungen zu Begrndung und zu den Konsequenzen einer
christlichen Eschatologie, Mnchen: Chr. Kaiser Verlag, 1964, 316 p.; Theology of hope. On the
ground and the implications of a Christian eschatology, London: SCM, 1967, 344 p. (ultima
ediie, London: SCM 2002 (327 p.); Idem, The coming of God. Christian eschatology, translated
by Margaret Kohl, Minneapolis: Fortress Press, 1996, 390 p. n continuare, vom cita ediiile n
limba francez, Thologie de lesprance. Etudes sur les fondements et les consquences dune
eschatologie chrtienne, Paris, 1973, 420 p. i La venue de Dieu. Eschatologie chrtienne, Paris,
549
primul rnd rspunsurile ultime pe care religia le-ar putea aduce problemelor
legate de viaa de dincolo. Tema eshatologiei cretine nu este numai sfritul,
ci noua creaie a tuturor lucrurilor. Eshatolgia cretin este sperana
rememorat a nvierii lui Hristos cel rstignit i ea vorbete, n consecin, de
nceputuri noi n sfritul muritor. Hristos nu este dect sfritul istoriei
temporale, dar este nceputul istoriei vieii venice. Fiecare sfrit ascunde un
nou nceput; nu l cunoatem, dar l ateptm cu ncredere. De aceea, el
construiete o teologie a speranei; pentru el, eshatologia este doctrina
speranei cretine1354. Cretinismul ntreg este de fapt eshatologie, el este
speran, perspective n orientare nainte i de schimbare a prezentului1355.
n Venirea lui Dumnezeu, Jrgen Moltmann ncearc s integreze cteva
perspective tradiionale aflate oarecum n tensiune : eshatologiei individual i
cea universal, eshatologia istoriei i eshatologia naturii1356. Eshatologia nu
vorbete de viitor n general, ci pleac de la o realitate istoric determinat
2000, 412 p.
1354
Cartea a fost una din cele mai influente lucrri protestante din a doua jumtate a secolului al
XX-lea. Relaia ntre eshatologie i speran a generat multe discuii teologice nu numai printre
teologii reformai, ci ntr-un context cretin mai larg. Astfel, Comitetul pentru Credin i ordine al
Consiliului Mondial al Bisericilor, din care fac parte i ortodoci i romano-catolici, pe cnd se
afla sub preedinia lui John Mayendorf, a ales ca tem de lucru : Give an apology for the Hope
that is in you (1 Petru III, 15).
1355
Jrgen Moltmann prezint eshatologia cretin ca pe o doctrin activ a speranei tocmai
pentru a da speran n viitor pentru oprimaii timpului prezent. Re-examinnd sursele gndirii
eshatologice, Jrgen Moltmann descoper c eshatologia cretin are n vedere revoluionarea i
transformarea prezentului: Teologul nu este preocupat numai de a oferi o interpretare diferit a
lumii, a istoriei i a naturii umane, ci s le transforme pe acestea n ateptarea divinei
transformri: La venue du Christ, p. 84. Trebuie spus c Jrgen Moltmann a fost influenat de
ideile gnditorului marxist Ernst Bloch, pe care le transpune ntr-un cadru cretin. Bloch arta c
omul este o fiin n micare spre viitor; esena fiinei sale nu const n ceea ce are, ci n ceea ce
ateapt: Ernst Bloch, Apokalypse, ein Prinzip Hoffnung. Ernst Bloch zum 100. Geburtstag,
herausgegeben von Richard W. Gassen und Bernhard Holeczek, Heidelberg: Edition Braus, 1985,
366 p.
1356
Nous ne pourrons dpasser la confrontation strile et paralysante entre lesprance
personnelle et lesprance cosmique, entre leschatologie individuelle et leschatologie universelle,
que si ce que nous plaons au centre ce nest ni lme, de faon pitiste, ni le monde, de faon
sculariste, mais Dieu: le rgne de Dieu et la gloire de Dieu, comme le montrent les trois
premires demandes de la prire du Notre Pre. Quesprons-nous rellement? Nous esprons le
rgne de Dieu. Il sagit l dabord dune esprance pour Dieu: que son droit soit reconnu dans sa
cration, quil trouve sa paix dans son sabbat et quil trouve sa joie ternelle dans son image:
lhomme. La question fondamentale de leschatologie biblique est celle-ci: quand Dieu se
manifestera-t-il dans sa divinit au ciel et sur la terre? Et la rponse se trouve dans la promesse de
Dieu qui vient: sa gloire remplit toute la terre: Jrgen Moltmann, Thologie de lesprance, Paris,
1973, p. 15.
550
A crede nseamn s depeti limitele, s le transcenzi. i aceasta se face numai prin Hristos
nviat. Prin nviere s-a fcut o bre n limitele unde se opresc toate speranele umane
Credina leag omul de Hristos, sperana deschide aceast credin viitorului cu Hristos. n viaa
cretin, credina are prioritate, dar sperana are ntietate. Fr cunoaterea lui Hristos prin
credin, speraa devine o utopie, lansndu-se n vid: Jrgen Moltmann, Thologie de
lesprance, Paris, 1973, p. 16.
1358
ntre promisune i mplinire se gsete istoria unei tradiii unde fgduina, interpretat i
actualizat, este transmis posteritii i unde fiecare epoc se gsete expus viitorului anunat, cu
speran i ascultare: ibidem, p. 120.
1359
Sperana cretin este sperana nvierii: Thologie de lesprance..., p. 15.
1360
Sperana cretin este chemat i mandatat pentru a aduce transformri creatoare realitii,
cci ea posed o speran pentru realitatea n ntregul ei. Sperana credinei devine ea nsi o surs
inepuizabil pentru imaginaia creatoare i inventiv a dragostei... Ea provoac i produce o
gndire anticipativ care permite, n lumina viitorului promis, s dea form posibilitilor ieite din
aceast lume: ibidem, p. 32.
1361
Perspectiva eshatologic nu este un aspect al cretinismului, ea este n toate privinele
mijlocul credinei cretine, tonul cu care totul n ea se acord... O bun teologie trebuie gndit
ncepnd cu scopul su n ceea ce privete viitorul. Eshatologia nu trebui s fie sfritul su, ci
nceputul: ibidem, p. 13. Mai mult, el spune c termenul de eshatologie este fals, nu putem avea o
doctrin despre vremurile din urm, dac prin doctrin nelegem un ansamblu de anunuri
teoretice, ori termenul Logos se raporteaz la o realitate care este aici, din toate timpurile.
1362
Parusia lui Hristos care va veni, nu semnific c credinciosul este sustras timpului, nici c ea
face s se opreasc timpul, ci ea deschide timpul i pune n mar o istorie: ibidem, p. 28.
551
Jrgen Moltmann nu este de acord cu teologia protestant care calific eshatologia ca mitic i
care consider c evenimentele anunate nu vor avea loc. Jrgen Moltmann zice: A crede c
lumea aceasta va dura mereu i c niciun sfrit nu este prevzut, n orice caz pentru noi nine,
aceasta face parte din nscocirile lumii moderne; este vorba de milenarism secularizat. Asta
nseamn s se fac din lumea modern regatul de 1000 de ani, vrsta de aur.
1364
Ibidem, p. 43. Revelaia nu descoper deci un viitor, fcnd o promisiune; din contr revelaia
lui Dumnezeu este venirea Eternului ctre om sau venirea omului la el nsui: ibidem, p. 45.
Exist o legtur strns ntre venirea lui Dumnezeu i devenirea noastr ca oameni, vezi 1 Ioan
III, 2: Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a artat pn acum, ci tim c
atunci cnd El Se va arta, vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este. Anunul
mpriei lui Dumnezeu care este aproape, face posibil convertirea omului la acest viitor.
1365
Printele Dumitru Stniloae arta c prin intermediul lui Jrgen Moltmann teologia protestant
descoper aspectul pozitiv, dinamic al istoriei n naintarea ei ctre mpria lui Dumnezeu:
capitolul Eshatologia sau viaa viitoare, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, EIBMBOR,
1997, p. 245. Despre specificul teologiei lui Jrgen Moltmann, a se vedea: David F. Ford, The
Modern Theologians. An introduction to Christian theology in the twentieth century, Cambridge:
Blackwell Publishers, 1997, 772 p.; James Grenz Stanley and Roger E. Olson, 20th-Century
Theology: God and the world in a transitional age, Downers Grove: InterVarsity Press, 1992, 393
p.; Thorwald Lorenzen, Resurrection and discipleship. Interpretive models, biblical reflections,
552
theological consequences, Maryknoll, N.Y., Orbis Books, 1995, 385 p.; M. Douglas Meeks,
Origins of the Theology of Hope, Philadelphia: Fortress Press, 1974, 178 p.; Elisabeth MoltmannWendel, Jrgen Moltmanns Systematic Contributions to Theology, n: Religious Studies
Review, 22/1996, p. 95-105; Christopher Morse, The Logic of Promise in Moltmanns Theology,
Philadelphia: Fortress Press, 1979, 179 p.
1366
Millard Erikson arat c o cale potrivit de a examina eshatologia lui Jrgen Moltman este de
a observa natura ei apologetic. Ea este o ncercare de a arta pertinena credinei cretine legnd-o
ntr-un anume fel de problemele lumii seculare: Contemporary Options in Eschatology. A Study of
the Millenium, Grand Rapids, 1990, p. 45. ntr-adevr, Moltmann arat c Biserica este chemat s
medieze prezena lui Hristos, aa cum, la rndul Lui, El mijlocete viitorul pregtit de Dumnezeu
pentru noi.
1367
Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, 1996, p. 351. Vezi ntregul capitol Eshatonul sau
lucrurile de pe urm, p. 329-376.
1368
O sintez a nvturii eshatologice n Biserica Ortodox la: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, vol. III, p. 145-305, capitolul
Eshatologia sau viaa viitoare; Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.
V, Editura Credina Strmoeasc, 2001, mai ales capitolele Despre timpul venirii a doua a
Domnului nostru Iisus Hristos la judecat i semnele sosirii ei, p. 272-288, Despre nvierea
morilor, p. 289-331 i Rennoirea lumii, p. 332-342. A se vedea i capitolele: Lumea care va
s vin. Eshatologia i mpria lui Dumnezeu-Basilea, n: Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de
Teologie Dogmatic i Ecumenic, Romnia cretin, Bucureti, 1999; Dumnezeu
Judectorul, n: Pr. Conf. dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Alba Iulia, Rentregirea,
553
554
555
1373
Nicolai Berdiaeff, ncercare de metafizic eshatologic, Ed. Paideia, Colecia de studii i
eseuri, 1999, p. 44-45.
1374
War, Progress, and the End of History. Three Conversations, Including a Short Tale of the
Antichrist, University of London Press, 1915 (traducere dup ediia din limba rus din 1899).
1375
Personalitatea i opera lui Vladimir Sergeevi Soloviev au rmas destul de controversate. La
moartea lui a existat o vie dezbatere, ne-elucidat nici astzi, dac a rmas ortodox sau dac a
aderat la catolicism n ultimii ani ai vieii. A se vedea: Oecumenisme et eschatologie selon
Soloviev, volum editat de Socit Vladimir Soloviev, Paris, 1994, 181 p., care reunete actele a
dou colocvii care s-au inut la Geneva n mai 1992 i, respectiv, la Moscova n septembrie 1992.
Volumul fost publicat de Societatea de studii filosofice i religioase Vladimir Soloviev. Soloviev
subliniaz caracaterul transcendent al eshatonului pn la a elimina orice rol activ al omului. Vezi
i Fundamentele spirituale ale vieii, Desisis, 1994; Patrick de Laubier, Aspects eschatologiques
dans loeuvre de St. Bonaventure et de Soloviev ou lattente dun ge chrtien l'intrieur de
l'histoire, n: Oecumenisme et eschatologie selon Soloviev, p. 142-157.
1376
Sergej Nikolaevi Bulgakov a urmat caiva ani Seminarul teologic de la Livnyj, pe care-l
abandoneaz pentru a urma Facultatea de jurispruden de la Moscova. Treptat se ndeprteaz de
cretinism i devine un susintor al marximului, ca i Berdiaev. n 1901, devine profesor la
catedra de economie politic a Universitii din Moscova i i ia i doctoratul n aceast
disciplin. Bulgakov consider aceti ani ca apocalipsa sa personal, care l-a condus pn la
gnduri de sinucidere. n jurul anului 1908 ntoarcerea lui la ortodoxie era definitiv. n 1911 a
publicat Cele dou orae, n care punea fa n fa autodivinizarea oferit de marxim i
ndumnezeirea omului n cretinism. n 1918 este hirotonit preot. Dup un scurt exil n Crimeea,
Bulgakov este expulzat din URSS i n 1925 ajunge profesor de dogmatic la Institutul St. Serge
din Paris. Din acel an i pn la moartea sa, n 1944, Bulgakov scrie cele mai importante opere ale
sale: Rugul aprins (1927); Scara lui Iacov (1929); Mielul lui Dumnezeu (1933); Paracletul (1936);
Mireasa Mielului (1945). Apocalipsa lui Ioan a fost publicat postum n 1948. A se vedea:
Graziano Lingua, La storia e le forme della fine. Paure e speranze eschatologiche nel Nouvecento,
Paravia Bruno, 2000 (capitolul Apocalisse o apocatastasi. La storia paralella del pensiero russo,
p. 48-55); Paul Valliere, Modern Russian theology: Bukharev, Soloviev, Bulgakov. Orthodox
theology in a new key, Edinburgh, 2000, 443 p.
556
557
558
Capitolul Eshatologia sau viaa viitoare, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, vol. III, p. 145-305.
1385
Cei de demult i vor vedea rodurile gndurilor i faptelor lor n generaiile viitoare, cei de la
sfrit vor vedea motenirile naintailor pe care le-au rodit sau le-au lsat fr rod. Nimic din
totalitatea vieii omeneti pe pmnt nu va rmne acoperit, nebgat n seam, nevalorificat,
neapreciat sau neosndit, ci pentru toate vor rspunde n sens bun sau ru toi. Fiecare se va arta
purtnd n sine implicit, cum poart o scoic sunetul valurilor mrii, ecoul ntregii istorii, raportul
su cu ntreaga viaa omeneasc desfurat n lume: ibidem, p. 237-238.
1386
Sensul istoriei nu se poate descoperi n istorie, judecata asupra ei nu se poate rosti n
cuprinsul ei, cci aceasta ar nsemna c ea a ajuns la capt ct nc ea dureaz, ceea ce este
imposibil. De aceea, artarea descoperit a lui Iisus Hristos cu umanitatea Sa desvrit
ndumnezeit nu poate avea loc n istorie. Cci nsi umanitatea aceasta ndumnezeit este
dincolo de istorie...: ibidem, p. 248.
559
Semnele cuprind pe de o parte ceva misterios, iar pe de alta nu vor avea o aparen lipsit de
echivoc. De aceea muli vor putea s le indice ca prezente, nainte de a se produce real, i muli
vor putea contesta realitatea lor cnd se vor produce de fapt...,,Istoria nu va ajunge la sfrit prin
ea nsi, ci prin voia lui Dumnezeu. Dumnezeu i pune capt cnd vrea, dar aceasta se pare c va
fi atunci cnd continuarea ei nu ar mai avea ntr-adevr un rost, chiar dac multor oameni li s-ar
prea dimpotriv. Numai din viaa lor de dincolo vor vedea i ei c o continuare a istoriei ar fi fost
inutil.: capitolul, Eshatologia sau viaa viitoare, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p.
254.
1388
PG 44, col. 1317-1320.
1389
Ambigua, PG 91, col 1280-1281; traducere n limba romn n: PSB, vol. 80, traducere din
grecete, prefa i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae.
1390
Cuvntarea 45, p. 219.
560
Apariia lui Hristos i prefacerea lumii nseamn o ridicare a lumii ntr-o stare transfigurat
de Duhul, Care este n Hristos, sau o extensiune deplin a Duhului, Care este prin El, asupra lumii.
Duhul nu va mai lucra atunci ascuns n lume, ca acum, ci i va arta efectul lucrrii i la vedere.
Strlucirea de pe Tabor se va extinde asupra lumii ntregi. Lumea va fi atunci Taborul generalizat.
Viaa dumnezeiasc din trupul lui Hristos va umple lumea ntreag. Dar aceasta nu va fi fiina
divin, ci lumina i slava ce pornesc din ea ca plintatea energiilor necreate. Prin aceasta zidirea
ntreag devine pnevmatic, incoruptibil, ndumnezeit, transparent, dei pentru a se face
capabil de o astfel de nnoire trebuie s moar forma actual a lumii, dup cum trebuie s se strice
forma actual a trupului pentru a nvia ntr-o form capabil de a fi vas deplin al Duhului
Dumnezeiesc. Aceasta va da o frumusee nenchipuit lumii: Eshatologia sau viaa viitoare,
Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 260. A se vedea i Acad. Pr. Prof. Dr. Dumitru
Popescu, Iisus Hristos Patocrator, EIBMBOR, Bucureti 2005; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu,
Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i
contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996; Idem, Biserica ortodox i secularizarea,
n: Studii Teologice, 1-3/1994, p. 35-42, unde nuaneaz unele aspecte ale eshatologiei.
1392
Acad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Eshatologia sau viaa viitoare, Teologia Dogmatic
Ortodox, vol. III, p. 247.
561
562
1395
Massimo Introvigne, Il relativismo religioso sul finire del secondo millenio, Grupo di ricerca e
di informazione sulle sette, Libreria Vaticana, 1996, p. 220.
1396
Danile Hervieu-Leger, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris, 2001, p. 92.
563
Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective, Oxford, 1982, p. 167. Trei sunt
caracteristicile majore ale acestor grupuri: a) experiena unei noi nateri: ei mrturisesc experiena
comun de a-l fi primit pe Hristos n inima lor. Aceast experien a provocat n ei schimbri
profunde i ei se consider fiine noi, adevraii cretini; b) sensul comunitar: grupurile bibliciste
sunt comuniti vii, primitoare, n care sprijinul moral i ajutorarea n sens comunitar sunt foarte
dezvoltate. El se definete de acum nainte prin raport la grupul su de apartenen pn la punctul
de a se identifica cu el. Acest sens al comunitii este foarte slab, aproape inexistent n Bisericile
tradiionale, unde credincioii nu au deloc impresia c aparin unei comuniti i nici nu concep
s se identific cu ea; c) Sola Scriptura: grupurile bibliciste sunt comuniti care se adun n jurul
Bibliei, considerat ca unica regul de conduit i singura norma de doctrin. Acest lucru
constituie din nou o provocare pentru romano-catolicism unde, secole de-a rndul, Biblia a fost
considerat o carte care nu trebuie s se lase n mna credincioilor. Este adevrat c astzi Biblia
este reevalut n Biserica Romano-Catolic, dar pentru masa mare a credincioilor ea este nc o
carte necunoscut.
1398
Josef Tomko, Missionary Challenges to the Theology of Salvation. A Roman Catholic
Perspective, n: Sharing the Book. Religious Perspectives on the Right and Wrong Proselytism,
John White and Richard C. Martin (ed.), New York, 1999, p. 174-200.
564
1399
ibidem, p. 196-197.
Evanghelizarea trebuie s fie neleasc c mrturie despre viaa lui Hristos i despre viaa
noastr n Hristos... problema misiologic este n ultim instan una hristologic i soteriologic,
ibidem, p. 186.
1401
Ibidem, p. 191.
1402
A se vedea i: Claude Geffre, La mission de lEglise lage de loecumenisme interreligieux, n: Spiritus, 1987, p. 6.
1403
Leschatologia nella ricerca teologica e nel magisterio del post-concilio, n: Il destino
delluomo secondo i catolici e secondo le sette, Gruppo di Ricerca e di informazione sulle Sette,
1400
565
566
c toi vor fi salvai i c iadul este destinat doar ngerilor czui1406. Iar aceast
speran este posibil, deoarece ndurarea i iubirea lui Dumnezeu nu au limite.
Aceast teorie a fost dezvoltat i de Karl Rahner. ntr-un studiu foarte
interesant de dogmatic comparat, Ludlow Morwenna arat c teologia lui Karl
Rahner se structureaz, ca i cea a Sfntului Grigore de Nyssa, n jurul ideii c
Dumnezeu va fi totul n toate i c, din aceast perspectiv, nu se poate vorbi
de existena etern a rului, care ar fi incompatibil cu natura lui Dumnezeu1407.
Din cauza libertii umane i, n particular, a libertii de a spune nu lui
Dumnezeu, iadul este o posibilitate pentru fiecare1408. Dar este posibil i ca toi
s fie salvai. Argumentaia lui se nvrte n jurul termenilor de speran (c toi
vor ctiga raiul) i posibilitate (c unii ar putea merge n iad). El nu consider,
de exemplu textul de la 1 Corinteni XV, 28, ca pe un argument c toi vor fi
salvai, ci ca pe o expresie a voinei lui Dumnezeu ca toi s fie mntuii. Punctul
lui de vedere despre mntuirea universal este atractiv cnd este exprimat n
termeni de speran, dar pentru c merge mai departe i vorbete despre
posibilitatea iadului el se afl ntr-o tensiune cu eshatologia lui, care nu este uor
de surmontat. A pune sub semnul ntrebrii posibilitatea pedepsei venice are
implicaii i n activitatea misionar. Sfnta Scriptur menioneaz clar c la
judecat dreptul va nvia spre via, iar pctosul spre judecat. n concluzie, n
viziunea lui Karl Rahner, orice om are posibilitatea de a fi n contact cu
Dumnezeu i de a rspunde afirmativ sau negativ la chemarea Lui.
Aseriunea c n religiile necretine exist elemente mntuitoare a fost
reluat i n documente papale post-conciliare, ca Evanghelii Nuntiandi (8
decembrie 1975). Afirmaii de acest gen nu au fcut dect s ntrein opiniile
1406
Hans Urs von Balthasar, Dare We Hope..., p. 44-45 i p. 154. Pentru o explicaie a opiniei lui
Hans Urs von Balthasar despre mntuire, a se vedea: James T. OConnor, Von Balthasar and
Salvation, n: Homiletic and Pastoral Review, 89/1989, p. 10-21; James T. OConnor, The hidden
manna: a theology of the Eucharist, San Francisco, Ignatius Press, 1988, 376 p.
1407
Universal Salvation. Eschatology in the Thought of Gregory of Nyssa and Karl Rahner,
Oxford, 2000, 304 p.
1408
Hell, n: Karl Rahner, Encyclopedia of theology: the concise Sacramentum Mundi, New
York: Crossroad, 1982, p. 602-604. Karl Rahner accentueaz c posibilitatea de a spune nu lui
Dumnezeu este sinonim cu o contradicie auto-distrugtoare a fiinei umane, cci ea implic
negarea existenei personale nsei. Karl Rahner insist asupra faptului c natura iadului nu se
datoreaz pedepsei divine, ci timpului libertii umane. Eternitatea lui nu are alt cauz dect
respingerea liber i contient a auto-comunicrii lui Dumnezeu. Ceea ce Scriptura numete iad
trebuie s fie reconsiderat, admind c Hristos a pronunat un discurs amenintor la adresa celor
din timpul Su. Metaforele prin care Iisus descrie pedeapsa venic a omului ca posibilitate care
l amenina n acel moment ia forma reprezentrilor din apocaliptica contemporan: ibidem, p.
603. n cuvintele Lui, tema focului nu este nimic altceva dect aspectul cosmic, obiectiv al
pierzaniei, care este dincolo de contiin.
567
568
Prof. Dr. Vasile Ispir, Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1929, p. 6-9 i p. 13-17.
Autorul arat c misiunea nu trebuie confundat cu pastorala; misionar trebuie fie orice credincios,
dar pstor de suflete este numai preotul.
1410
Ibidem, mai ales capitolul Misionarismul printre secte, p. 207-233. A se vedea i:
Introducere n studiul religiunii comparate, Bucureti, 1915, 144 p.; Misiunea cretin n
Romnia nou, n: Studii Teologice, 1/1933, p. 67-92; Misiunea actual a Bisericii Ortodoxe a
Rsritului, Bucureti, 1938, 20 p.; Sectele religioase din Romnia, Arad, 1928, 32 p.
569
570
Ibidem, p. 31-42.
Diac. Prof. Dr. Petre I. David, De la erezie la sect. De la schism la grupri anarhice,
Bucureti, 1986 (extras); Sectologie. Manual experimental pentru profesorii i elevii Seminariilor
liceale, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998. A se vedea prin comparaie
limbajul vehement al lui Petre Hladchi-Bucovineanu: Multe din aceste secte, prin preceptele i
practicile folosite, se situeaz n postura de exponente ale unor cercuri nedemocratice,
antiprogresiste, slujind interese ce nu au nimic n comun cu sensul moral, de fraternitate i
nelegere, fiind puse adesea n slujba celor mai reacionare fore imperialiste, ale unor organizaii
fasciste: Petre Hladchi-Bucovineanu, Faete reale ale sectelor religioase, Editura Politic, 1983,
p. 4. La rndul su, sociologul Bruno Wrtz are o atitudine oscilant n perioada comunist. A se
vedea: Bruno Wrtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan, Timioara,
1984 n comparaie cu ediia din 1994.
1416
Pr. Prof. Ilarion Felea, Ereticii i rtcirile lor sectare, Editura Romnia Cretin, Colecia
1415
571
572
Pr. Prof. Dr. Valer Bel, Misiune, Parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie
misionar, Editura Renaterea, 2002, p.135-169.
1420
Ibidem, p. 158.
1421
ndrznim s spunem c abordarea sectelor se bazeaz pe o judecat aproape totalmente
negativist: iubirea lor este amestecat cu interes i fanatism.. Or, dac cineva, n numele lui
Hristos, cu Biblia n mn desparte pe credincioi de Biseric, dezbin oamenii, acela nu lucreaz
n numele lui Hristos... Printr-un astfel de predicator vorbete duhul cel ru al dezbinrii, chiar
dac acesta se ascunde n cuvinte evlavioase: ibidem, p. 164.
1422
Dac vrem s depim fenomenul sectar i agresivitatea lui fa de Biserica noastr, trebuie
s mbrim deopotriv contemplaia i misiunea: ibidem, p. 35. Pr. Prof. Dr. Ion Bria,
Probleme ale identitii cretine, n: Destinul Ortodoxiei, EIBMBOR, Bucureti, 1989, p. 342;
Idem, Mrturia cretin n Biserica Ortodox, n: Glasul Bisericii, 1-3/1982, p. 70-109. Despre
atitudinea fa de secte, a se vedea i Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Principii care stau la baza
formaiunilor sectare i activitii lor agresiv prozelitiste, n: Ortodoxia, 3-4/1997.
1423
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Ed. Trinitas, Iai,
1995, p. 47.
1424
Apostolatul laic. Cuvntarea P. S. Sale Episcopului Dr. Grigorie Gh. Comsa, inut n 5 martie
1933, n Sala Teatrului Naional din Cluj, cu prilejul organizarii Friei Ortodoxe Romne,
573
Dr. Petre Vintilescu (1887-1974)1425, Pr. Prof. Grigore Cristescu (18951961)1426. Astfel, Liturghia trebuie s fie neleas ca o pregtire a cretinilor
pentru misiune; ea trebuie s se prelungeasc n viaa de toate zilele a slujitorilor
altarului i a credincioilor. La rndul su, Printele Profesor Dr. Vasile
Rduc vorbete de tehnici ale economiei de pia la misionarii strini care
vin n Romnia i arat c ofertele lor economice i caritatitve sunt foarte
atractive, n special pentru pturile srace ale populaiei1427.
O problem important, semnalat n lucrrile autorilor romni este
disoluia vieii parohiale, accentuat n spaiul urban i destul de ngrijortor i
n spaiul rural1428. Studiile sociologice, asupra crora Biserica Ortodox
Romn ar trebui s se aplece mai mult, indic faptul c grupurile religioase
gsesc un teren prielnic de dezvoltare n aceste mari aglomerri urbane, n care
sistemul parohial tradiional a suferit un dezechilibru puternic n anii
comunismului i continu s se nruie sub influena modernitii1429. n aceste
condiii, responsabilitatea preotului paroh este imens: el trebuie s arate c
sectele sunt o falsificare a dreptei credine; s cerceteze temeinic cauzele pentru care
se afl sectari n parohia sa i s nlture cauzele succesului lor; s cunoasc istoria
Grigorie Gh. Coma, Episcop al Aradului. Vezi i Sectele religioase din Romnia, Bucureti,
1925, 47 p.; Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Bucureti, 1925, 127 p., republicat sub
titlul: Noua cluz pentru cunoaterea..., 180 p.; Baptismul n Romnia din punct de vedere
istoric, naional i religios, Arad, 1927, 72 p.; Cheia sectelor religioase din Romnia, Arad, 1930,
198 p.; n slujba misionarismului ortodox, Arad, 1930, 310 p.; Statul n faa sectelor, Arad, 1933,
44 p.
1425
Cultul i ereziile (tez de doctorat), Piteti, 1926, 180 p.
1426
Propovduii Evanghelia. Studiu de Teologie practic, Sibiu, 1925, 56 p.; Perspective sociale
i culturale n lumina Evangheliei, Arad, 1925, 197 p.; Sinteze etico-sociale, Sibiu, 1926, 109 p.;
Percepia misterului. Studii de psihologie religioas i misionar, Sibiu, 1926, 39p.; Pentru
nviorarea entuziasmului pastoral, Sibiu, 1926, 60 p.; Slujba ta f-o deplin. Scrisori pastorale,
Sibiu, 1926, 94 p..
1427
Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi - provocri, dileme, sugestii,
n: Biserica Ortodox Romn, 1-2/2005: O misiune care nu va fi expresia apostolicitii n
relaie strns cu unitatea, cu sfinenia i cu catolicitatea (conciliaritatea Bisericii)... risc s nu
mai fie luat n serios de nimeni: p. 11-21.
1428
Cel mai evident semn al dramei religioase la orae este marele anonimat n cadrul cruia se
desfoar toate relaiile umane i cu deosebire cele misionare i pastorale. Botezm copii
anonimi, cununm tineri necunoscui i nmormntm mori ale cror nume i vrst le citim pe
cruce: Pr. Prof. Dr. Valer Bel, op.cit., Editura Renaterea, 2002, p. 18.
1429
n contextul actual, cea mai urgent obligaie misionar este restabilirea integritii parohiei,
dispersat geografic i complex din punct de vedere demografic i cultural i ntrirea contiinei
de apartenen la un trup comun. Consolidarea unitii i a vieii parohiei... presupune nnoirea
mijloacelor i posibilitilor misionare existente, dar i crearea unor noi forme de pastoraie:
ibidem, p. 79.
574
1430
575
1433
Invazia sectelor, vol. III, Editura Europolis, Constaa, 2000, p. 231-289. Vezi de asemenea
capitolul Eshatologia, n: Ghid tematic pe temeiul Bibliei, Bucureti, 1985, Editura
Arhiepiscopiei Bucuretilor, p. 45-47, unde Printele Diacon Prof. Dr. Petre I. David se refer la
sensul expresiei mpria de 1000 de ani (Apocalips XX, 5).
1434
Literatura anti-mormon este relativ modest dup 1999: Diac. Prof. Dr. Petre I. David, De la
erezie la sect. De la schism la grupuri anarhice, Bucureti, 1986, p. 100-116; Idem, Invazia
sectelor, Ed. Crist, 1997, p. 123-157; Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru
culte, Bucureti, 1999, p. 60-62; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul sectar n Romnia, Ed. Beladi,
Craiova, 1999, p. 61-62. Pentru Biserica Adventist de Ziua a aptea, semnalm: Diac. Prof. Dr.
Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Constana, 1999, p. 290-301; Constantin Cuciuc, Religii
noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996, p. 74-83; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul
sectar n Romnia, Ed. Beladi, Craiova, 1999, p. 73-76. Pentru Martorii lui Iehova, exist o
literatur polemic bogat: erban Constantinescu, Nzbtii teologice sau falsa mrturie a aaziilor Martori ai lui Iehova, Gute Botchaft Verlag, 1990; Radu Antim, Societatea Martorii lui
Iehova n contextul fenomenului sectar, Cluj-Napoca, 1996; Diac. Prof. Dr. Petre I. David,
Invazia sectelor, Ed. Crist, 1997, p. 214-229; Maria Emilia Sorescu, Fenomenul sectar n
Romnia, Ed. Beladi, Craiova, 1999, p. 67-73; Moisiu Anton, Ofensiva sectelor n Romnia:
Martorii lui Iehova drmtori ai cretinismului, Sibiu, 1999; David Pestroiu, Martorii lui Iehova.
Sunt ei cretini?, Bucureti, 1999; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. 3, Ed.
Europolis, Constana, 2000, p. 241-243 (calculele advente); Pr. David Pestroiu, Prozelitismul
Iehovist i atitudine Bisericilor Cretine din vremea noastr, tez de doctorat, Bucureti, 2003; Pr.
Drd. Stelian Manolache, Martorii lui Iehova. Aleii lui Dumnezeu?, Tipocart, Braovia.
576
Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile Micri religioase, Ed. Limes, 2002, p. 311.
A se vedea i Pr. Lect. Dr. Mihai Himcinschi, Doctrina Trinitar ca fundament misionar.
Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul n telogia rsritean i apunsean. Implicaiile
doctrinare i spirituale ale acesteia, Rentregirea, Alba Iulia, 2004; Pr. Conf. Dr. Nicu
Dumitracu, The Mission of the Romanian Orthodox Church an its challenges, Cluj, 2002.
1437
Iniiat de Paul Michael Zulehner, profesor la Universitatea din Viena i director la Pastorales
Forum. Lucrri de referin editate de el sau la care a colaborat: Mikls Tomka, Paul Michael
Zulehner, Religion im gesellschaftlichen Kontext Ost (Mittel) Europas, Schwabenverlag, Wien,
2000; Idem, Religion during and after communism, London: SCM Press, 2000 (ediie francez,
Fribourg, Editions Universitaires, 2000); Mikls Tomka, Paul Michael Zulehner, Religion in den
Reformlndern Os t(Mittel) Europas, Schwabenverlag,Wien, 1999.
1438
Despre raporturile ntre Biseric i stat n fostele ri comuniste, a se vedea: Patrick Michel,
Politics and religion in Eastern Europe: catholicism in Hungary, Poland and Czechoslovakia,
Cambridge: Polity Press, 1991; Idem, Religion, politique et socit en Europe centrale et
orientale, Lausanne: LAge dHomme, 1998; Idem, Les religions lEst, Paris: Ed. du Cerf, 1992;
Patrick Michel, La socit retrouve: politique et religion dans l'Europe sovitise, Paris: A.
Fayard, 1988.
1436
577
mai diverse.
Considerm important s artm c Biserica Ortodox Romn nu a avut n
decursul timpului i din pcate nu are nici astzi o poziie foarte clar nici n
ceea ce privete grupurile apocaliptice din trecut i din prezent care se manifest
chiar n interiorul su. Astfel, n secolul trecut, n Romnia au existat mai multe
cazuri de pretinse revelaii cu caracter apocaliptic, asupra crora Biserica
Ortodox nu s-a pronunat nc, iar teologii ortodoci romni au avut preri
mprite1439.
n ziua de 31 mai 1935, Petre (Petrache) Lupu, un tnr de 17 ani, care
era pe cmp cu oile, primea vizita unui btrn care mergea deasupra pamntui.
Mou, aa cum avea s-l numeasc tnrul, i-a vorbit ciobanaului i i-a
ncredinat misiunea s transmit un ndemn la pocain oamenilor. Petrache
Lupu a povestit apoi vizitele pe care le-a primit de-a lungul a trei saptmni.
Vestea viziunilor unui om simplu de la Dunre a facut nconjurul Romniei i
satul a devenit repede loc de pelerinaj pentru preacredincioi sau pentru cei n
suferin, care veneau la Maglavit pentru a-i afla alinarea. Pe uliele satului au
aprut iruri nesfrite de crue, trsuri, maini de ora i mulimi de oameni
care veneau de la zeci de kilometri pe jos. Salcia lng care Petrache Lupu l-a
vazut prima oar pe Mou a devenit i ea loc de pelerinaj: bolnavii strngeau
lacrimile sale una cte una, stnd n genunchi ore ntregi pentru a-i unge trupul
n suferin1440. Este semnificativ c ziarele i mreau tirajele de fiecare dat
cnd scriau despre cele ntamplate i despre minunile pe care oamenii le
1439
Minuni se petrec i n zilele noastre. Dar alturi de adevratele minuni dumnezeieti se petrec
adeseori i felurite semne satanice, sub aceeai nfiare a suprafirescului. Dintre acestea, unele se
recunosc i se identific, iar altele trec neobservate sau sunt nesocotite: Mihail Urzic, Minuni i
false minuni, Editura Anastasia, 1993, p. 10. n capitolul al VII-lea, intitulat Criterii generale de
identificare ale adevratelor revelaii i minuni, p. 111-115, autorul arat c, din punct de vedere
teologic, accceptarea unei revelaii se poate face n urmtoarele condiii: echilibrul moral al
persoanei care pretinde c a avut o astfel de revelaie; desvrita concordan cu nvtura
Bisericii Ortodoxe (Galateni I, 8); puritatea revelaiei (s nu conin elemente care ar putea prilejui
un simmnt de trufie); minunile poart pecetea Domnului (1 Ioan IV, 1-3); profeiile sunt
insuflate de Duhul Sfnt.
1440
Diacon Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Editura Europolis, Constana, 1999,
p. 155. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae a fost un mare susintor al lui Petrache Lupu, vezi:
ncercri despre Teofanii, n: Telegraful Romn, nr. 40 din 22 septembrie 1935, p.1 i partea a
doua, din nr. 44 din 20 octombrie 1935, p.1, precum i alte articole i studii scrie de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae n presa vremii. n Formele i cauzele falsului misticism, n: Studii Teologice,
5-6/1952, Printele Stniloae face o precizare general asupra fenomenelor de acest gen, dar nu
retracteaz niciodat cele afirmate anterior. A se vedea i Pr. Simeon Mitrea, Revelaia de la
Maglavit, n: Telegraful Romn, nr. 51 din 8 dec. 1935, p.2; Gheorghe Marinescu, Lourdes i
Maglavit, Bucureti, 1936.
578
povesteau.
n cazul Vedeniilor Maicii Domnului de la Vladimireti, ierarhia
bisericeasc, fr s cerceteze atent natura viziunilor, a acordat foarte uor
binecuvntarea pentru construirea unei mnstiri numai de fecioare. Se
nesocotea astfel tradiia monahismului ortodox, ntruct surorile deveneau maici
nu prin rnduieli canonice, ci prin vedeniile stareei. Cu o astfel de alegere de
sus multe din monahii se considerau privilegiate, alese de Maica Domnului.
Minunile de la Vladimireti au fost tiprite la Tipografia Mnstirii Cernica,
iar cu aprobarea Sfintei Episcopii a Romanului, au fost retiprite, n mai multe
ediii. Astfel, s-a acordat unei rtciri garania autoritii ecleziastice1441.
De asemenea, cu mult uurin s-a dat aprobarea i pentru tiprirea
brourilor Visul Maicii Domnului sau Talismanul Maicii Domnului. Publicaia
are la baz o pretins revelaie, nerecunoscut de Biserica Ortodox, dar
aprobat tacit de ea, prin care arat c mntuirea se poate dobndi prin citirea i
transcrierea acestei crticele: Iar de va scrie cineva visul tu i-l va purta cu
sine n cas i l va pstra, de aceast cas vrjmaul nu se va apropia i pe
Duhul cel necurat l va izgoni. Arhanghelul Mihail va fi lng dnsul, ndreptnd
calea lui, iar la dreapta judecat va afla mil i va fi primit n mpria
cerurilor.
n cazul Noului Ierusalim de la Pucioasa, revelaiile au fost descoperite
sorei Virginia1442, iar dup moartea ei, n 1980, canalul pretinselor revelaii au
devenit btrnii comunitii din Pucioasa. Din 1955, de la prima revelaie i pn
n 2006, au fost primite 350 de astfel de mesaje. Cuprinsul acestora, deosebit de
inetersant pentru maniera n care noile revelaii se manifest i reuesc s
sensibilizeze un public receptiv la temele apocaliptice, ar merita poate o atenie
aparte. Ne rezumm doar la a observa c este vorba de un mesaj apocaliptic: Pe
Verginica am pregtit-o pentru ca s trmbieze ntreaga Apocalips pentru
pregtirea judecii de apoi i pentru pregtirea cretinilor din vremurile din
1441
Diacon Prof. Dr. Petre I. David, op.cit., p. 158; Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei
neadormii sau cum lucreaz n lume taina frdelegii, Anastasia, 1998, capitolul 15 (False
teofanii i angelofanii, p. 134-150). Viaa Micuei Veronica, Editura Arhetip, Bucureti, 2 vol.,
1992-1993.
1442
Diacon Prof. Dr. Petre I. David, op.cit., p.148. Cuvntul lui Dumnezeu n Romnia, Editura
Ro-Emaus, Bucureti, ediia I, 1995, 663 p., care cuprinde revelaii sptmnale. Dumnezeu i-ar fi
poruncit sorei Virginia: Verginico, Verginico! F-i un sul de hrtie i scrie pe el toat lucrarea
Mea care am fcut-o cu tine pn acum n cei zece ani de profeie, i ce se va mai face de acum
nainte. S scrii pe el toate vedeniile vzute de ochii ti, s scrii pe el toate cuvintele Mele auzite
de urechea ta i toat cltoria ce ai fcut cu Mine pe pmnt, n vzduh i sus, n cerul sfnt. S
scrii n sulul de hrtie cum Eu, Domnul, M cobor n trupul tu i vorbesc: Cuvntul lui
Dumnezeu din 15.04. 1965.
579
580
* * *
n perioada interbelic, Biserica Ortodox Romn a fost confruntat cu
cteva grupuri neo-protestante al cror prozelitism agresiv a determinat o
literatur polemic impresionant1448. Dac adventitii de ziua a aptea se
ei, i ea lucreaz ntru Mine, cci de la Mine a fost i de la Mine este...: Cuvntul lui
Dumnezeu din 29.09.1991; Ea (Verginica) a fost vasul n care am stat Eu cu Duhul Meu Cel
Sfnt, cu cuvntul Meu prin glasul ei. C i acum 2000 de ani cnd am venit din cer, tot printr-o
fecioar am venit ca s iau trup vzut ntre oameni, fecioara care se numete Maica lui Dumnezeu,
iar acum, pentru naterea Duhului Meu Cel Sfnt, tot printr-o fecioar am venit n mijlocul unui
popor credincios i l-am hrnit cu Duhul Sfnt pe poporul Meu, pe tine, Israele, tot printr-o
fecioar Prin ea S-a nscut Cuvntul Duhului Sfnt vreme de 25 de ani, din anul 1955 i pn n
anul 1980 cnd Eu, Domnul, am venit i am luat-o la cer i ea lucreaz acum din cer, de lng
Mine peste poporul Meu, peste poporul ei, cci ea a nscut acest popor, ea, din Cuvntul Meu
slluit n ea, popor nscut de sus din cuvntul cel din cer cobort n vas ales de Dumnezeu:
Cuvntul lui Dumnezeu din 28. 08. 1994; De dou mii de ani tot cerul ateapt venirea ta ntre
oameni. Glasul Meu a venit pe pmnt n vremea ta, Verginico. Tu ai fost cetatea Mea, templul
Meu, ua Mea pentru venirea Mea pe pmnt dup dou mii de ani. Tu ai fost tronul Meu, scaunul
Meu de judecat, tu ai fost cuvntul Meu, tu ai fost venirea lui Dumnezeu a doua oar, calea
venirii Fiului lui Dumnezeu ca s dea fiecruia dup cum este fapta sa. Toate ale cuvntului Meu
prin tine se mplinesc, amin, amin, amin: Cuvntul lui Dumnezeu din 14. 06. 1998.
1447
Pr. Filimon Sorin-Adrian, Senzaionala i dureroasa destinuire a unui fost adept al sectei
Sfntul Ilie, n: Pstorul Tutovei, 5/1997, p. 17-21; Protopop Anghelu Androne, Secta
Turma Sf. Ilie un pericol social-prelungire a inochentismului Basarabean , n: Pstorul
Tutovei, 5/1997, p. 22-27; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Invazia sectelor, vol. II, Ed. Europolis,
Constana, 1999, p. 136. Vezi i: Iconom St. Gh. Scodigor, Ferii-v de rtcirea inochentist,
Chiinu, 1930, 31 p.; Diac. Prof. Dr. Petre I. David, Sectologie sau aprarea dreptei credine,
Constana, 1999, p. 140-151.
1448
Menionm aici lucrrile care se gsesc la Biblioteca Academiei Romne: Pr. Ch. Slcescu,
581
582
Ei nu admit Sfnta Tradiie i prin aceasta atac i tradiiile poporului nostru i propag un
spirit strin de viaa neamului: Pr. Prof. Al. N. Constantinescu, Sectologie. Istoricul i
combaterea sectelor n Romnia, Bucureti, 1943, p. 12. Despre adventiti gsim la Biblioteca
Academiei Romne peste 100 de titluri polemice scrise n perioada interbelic: Pr. Prof. Dr.
Athanasie Negoi, Despre Sabat, n: Studii Teologice, 9-10/1951; Prof. Dr. Teodor M. Popescu,
Privire istoric asupra schizmelor ereziilor i sectelor, n: Studii Teologice, 7-8/1950.
1450
A se vedea o literatur adventist bogat publicat n perioada comunist: Cultul Cretin
Adventist de Ziua a aptea din Republica Popular Romn. Statutul Casei de pensii i ajutoare,
Bucureti, 1958, 16 p.; Curs special pentru instructorii colii de sabat, Bucureti, 1946, 72 p.;
Torrey R. A., Trebuie s in cretinii Sabatul?, Bucureti, 1947, 29 p.; Doctrine biblice. 7 aprilie
1956-30 martie 1957, Bucureti, 1966, 80 p.; Linden Ingeman, Biblicism, Apocalyptic, Utopia.
The historical development of adventism in the United States and in Sweden to about 1939,
Uppsala, 1971, 494 p.; Cultul Adventist de Ziua a aptea. Studii biblice, Cluj Napoca, 1975, 432
p.; Popa Dumitru, Pagini de istorie advent, Bucureti, 1982, 159 p.
1451
Ordonana privind acordarea de contribuii de la bugetul de stat pentru completarea
salarizrii personalului unitilor de cult din ar, n: Monitorul Oficial, 138/30 iulie 1993;
Ordonana privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitile de cult cu venituri
mici sau fr venituri, n: Monitorul Oficial, 225/19 august 1994; Legea privind dreptul exclusiv
al cultelor de a produce obiecte de cult, n: Monitorul Oficial, 224/1 octombrie 1992; Legea
privind pregtirea populaiei pentru aprare, n: Monitorul Oficial, 120/11 iunie 1996: cetenii
care din motive religioase refuz s ndeplineasc serviciul militar sub arme, execut serviciul
alternativ (n instituii publice, regii autonome, societi comerciale etc). Datele extrase din
Secretariatul de stat pentru culte, Viaa religioas n Romnia, Paidea, Bucureti, 1999. Studiu
documentar ntocmit cu prilejul vizitei ecumenice a Papei Ioan Paul II n Romnia i Lect. Dr.
Adrian Lemeni, Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru culte, Editura Bizantin,
2005, 256 p.; John Norton Loughborough, Marea micare advent. Apariia i dezvoltarea ei,
Reghin Proteios, 1997; Toderi Rusu; Rtcirea advent, Galai, 1997.
583
1452
584
585
586
587
preoi din Romnia, istoria modern a Martorilor lui Iehova a fost marcat de
persecuii, iar n fruntea perscuiilor erau preoii. Martorii nu uit ns s
adauge c n general, poporul romn este ospitalier i plin de respect fa de
idealuri nobile (p. 6). n 1920, este trimis n Romnia Ioan B. Sima, proaspt
convertit, ca s organizeze primele comuniti. n 1927, ns, convins de faptul
c russeliii promoveaz anarhia, prsete gruparea, demascnd multe din
dedesubturile sale. Au existat apoi mai multe sciziuni ale gruprii.
n perioada interbelic, secta este interzis n 1922 (martorii spun c
ministrul Cultelor era iezuit) i averea ei este confiscat. Au avut loc numeroase
arestri i procese din cauza prozelitismului agresiv. Conform estimrilor
martorilor, numrul acestora s-a ridicat la aproximativ 530. Din 1933 s-a interzis
din nou activitatea sectei, iar n 1937 a existat o decizie similar privitoare la
literatura iehovist. Sediul societii este nchis din nou n 1939 i conductorii
sunt arestai. Sunt scoi din nou n afara legii n 1948, la puin timp dup ce
fuseser recunoscui n mod legal ca religie (4 iulie 1947)1464. Martorii explic
acest lucru prin faptul c nu au vrut s renune la neutralitatea fa de politic
(ibidem, p. 7). n perioada comunist au suferit persecuii, nchisoare, dar tot
timpul au gsit un modus vivendi cu autoritile comuniste etc.
n 1990, Secretariatul de Stat pentru Culte a recunoscut Organizaia
religioas a Martorilor lui Iehova (15.02.1990), n condiiile n care n
Romnia, ca i n alte ri europene, martorii au fost susinui de un lobby
american eficient. n 2001, Mircea Geoan, pe atunci ministrul de externe i
preedintele n exerciiu al OSCE, a fost intervievat n cadrul Comisiei SUA
pentru cooperare i securitate n Europa n legtur cu situaia libertii
religioase n Romnia. Congresmenul Christopher Smith a criticat mai multe
domenii n care aprecia el c Romnia nu a fcut suficiente progrese, printre care
i cel al drepturilor omului, invocnd mai ales consecinele discriminatorii i
limitative n exercitarea drepturilor i libertilor fundamentale pentru cetenii
romni adepi ai organizaiei religioase Martorii lui Iehova, inclusiv pe linia
recunoaterii n plan administrativ a statutului de cult religios al acesteia1465.
Prin Ordinul ministrului Culturii i Cultelor nr. 2657 din 22.05.2003,
Organizaia Martorii lui Iehova a fost recunoscut ca un cult religios. n
Statutul Organizaiei religioase Martorii lui Iehova, adoptat prin acelai
ordin, se stipuleaz c organizaia i desfoar activitatea pe baza Bibliei,
1464
David Pestroiu, Martorii lui Iehova. Sunt ei cretini?, Romnia cretin, 1999, p. 14-19
capitolul Martorii lui Iehova din Romnia n perioada interbelic..
1465
Mandatul Romniei la Preedinia OSCE (01.11.2001), site-ul oficial al Ministerul
Afacerilor externe, http://www.mae.ro/index.php?unde=doc&id=20905).
588
1466
589
590
1472
1473
591
* * *
La nceputul acestui subcapitol am invocat opinia unor teologi romni
despre atitudinea fa de Noile Micri Religioase i am lansat astfel cteva
posibile direcii n care ar putea s se construiasc o strategie pastoralmisionar n Biserica Ortodox. Pornind de la aceste consideraii, vom prezenta,
n cele ce urmeaz, cteva reflecii personale despre misiunea misiologiei n
societatea romneasc contemporan.
Studiul misiologiei, aa cum se reflect n manualele universitare elaborate
de-a lungul timpului, arat c ne situm pe poziii defensive n ceea ce privete
misiunea i misiologia, c nvm s ne aprm i mai puin s mrturisim, c
suntem orientai mai mult spre trecut, n loc s ne concentrm pe provocrile
prezentului i pe perspectivele viitorului. De fapt, multe dintre disciplinele care
se predau n prezent la Facultatea de Teologie sunt orientate mai mult spre
trecut, fr s aib o perspectiv creativ i constructiv pentru
contemporaneitate i cu att mai puin pentru viitor. Misiologia trebuie s
ntrevad perspective de cretere i dezvoltare a Bisericii, s se manifeste de o
manier intensiv, conducnd omul la starea brbatului desvrit i extensiv,
prin propovduirea evangheliei la toat fptura. n acest context, anumite
principii care ghideaz n general nvmntul teologic ar trebui reconsiderate
pentru a se ajunge la o misiune ancorat n realitile contemporane i nu rupt
de acestea. Ne vom limita numai la cteva observaii, considerate absolut
necesare pentru a promova o misiune ortodox autentic.
Confruntarea cu modernitatea implic o serie de provocri pentru Biserica
Ortodox. Sociologul Peter Berger, n faimoasa teorie a secularizrii, arta c
ntlnirea tradiiei cu modernitatea va obliga Biserica s adopte fie calea
liberal, fcnd compromisuri cu modernitatea, fie calea sectar, adic
rmnnd nchis fa de orice stimulent exterior. Considerm c Ortodoxia are
o alt perspectiv care vine din tradiia i din bogatul ei tezaur spiritual, pentru a
nu se situa la niciuna din aceste aceste extreme. Viitorii misionari, preoi sau
laici, trebuie s nvee c izolaionismul sau retragerea din viaa public
nseamn o trdare a misiunii Bisericii Ortodoxe, care are chemarea s
mbrieze lumea n ansamblul ei, acceptnd c n creaia lui Dumnezeu binele
i rul acioneaz simultan i se manifest n toate procesele i realitile sociale.
Preotul, misionarul ortodox, nu trebuie s priveasc lumea cu team, cu ostilitate
sau cu indiferen, ci s fac , adic s apere interesele comunitii din
care face parte fr a se angaja prtinitor n lupta politic.
Pe de alt parte, nvmntul teologic nu trebuie s ncurajeze excesiv nici
592
593
594
595
Misiologia aa cum este predat astzi ca disciplin este mai degrab o reflecie
asupra mesajului i a proclamrii sale, echipndu-i pe viitorii misionari cu
concepte i cu noiuni teoretice, care i gsesc foarte puin sau deloc acoperire
n realitatea pe care acetia o ntlnesc pe teren. i atunci, care ar fi soluia
pentru a umple golul ntre teorie i practic, sau cu alte cuvinte cum se poate
realiza contextualizarea misiologiei?
n opinia noastr, este necesar ca la nivelul fiecrei Faculti de Teologie s
se nfiineze un Departament misionar-pastoral, care s cuprind, pe lng
studiul Misiologiei, i cursuri de Noi Micri Religioase, Medicin pastoralmisionar (muli dintre preoi nu tiu s disting ntre fenomene ale vieii
spirituale i boli mentale), Sociologia Religiilor, Comunicare i Media. La
acestea se vor putea aduga i alte discipline, n funcie de specificul zonei n
care se va desfura misiunea (de exemplu, dac aceasta va presupune
cunoaterea limbii i civilizaiei unui popor etc.). Ele vor deveni n timp centre
de excelen, care s canalizeze i s coordoneze iniiative pastoral-misionare
diferite: mass-media, misiune social, catehetic, activitate misionar extern,
misiunea fa de cei cu dizabiliti. (Regretatul Diac. Prof. Dr. Petre I. David a
fost un pionier n acest domeniu, promovnd activitatea Pr. Lect. Dr. Constantin
Onu, care a elaborat un limbaj liturgic mimico-gestual pentru surdo-mui. El a
avut i un doctorand nevztor, care, din pcate, nu i-a finalizat studiile din
cauza decesului Printelui David).
Un al doilea aspect de care trebuie s se in seama este c Biserica
Ortodox Romn are mare nevoie i de misionari laici, i nu exclusiv de preoi.
Este nevoie de recuperarea implicrii laicatului n misiunea ortodox, ca cellalt
bra lucrtor al Bisericii, Trup al Mntuitorului Hristos. Din pcate, astzi acest
bra nu prea este folosit i este insuficient valorificat i, prin urmare, s-a
slbnogit. Mireanul nu mai are contiina chemrii sale misionare. Faptul c nu
se promoveaz ndeajuns vocaiile misionare autentice ale laicatului constituie
un mare neajuns, n contextul n care majoritatea absolvenilor de teologie nu
devin preoi, iar cmpul lor de misiune se vede redus doar la perspectiva de a
preda religia n coli ori de a ocupa posturi de asisteni sociali. Din punctul
nostru de vedere, nu este o soluie viabil s avem exagerat de muli preoi care
nu mai au un impact misionar eficient, mai ales n anumite segmente sociale, cu
att mai mult cu ct, uneori, la aceasta se adaug o slab pregtire teologic i o
vieuire cretineasc ortodox ce las de dorit. n scurt timp, statutul social al
preotului se va deprecia, iar semnalele actuale sunt mai mult dect ngrijortoare.
Calitatea trebuie s primeze, nu cantitatea. Revigorarea misiunii laicatului sub
toate aspectele, care s aib drepturi i responsabiliti, va fi unul din atuurile
care vor garanta succesul misiunii Bisericii Ortodoxe n noua realitatea european.
596
597
care sperm s se extind. i alte centre misionare create la Craiova, ClujNapoca, Alba-Iulia, Trgovite ncearc s anime activitatea misionar a
eparhiilor respective. De asemenea, este nevoie de un Observator al Religiilor
n Romnia, cu sediul la Bucureti, al crui rol s consiste n monitorizarea,
analizarea i interpretarea datelor de pe teren n legtur cu impactul mesajului
pe care Biserica l are azi n societate, cu activitatea noilor micri religioase etc.
El trebuie s aib un caracter universitar i o perspectiv critic constructiv.
Din colaborarea strns ntre aceste dou structuri ar rezulta o adaptare a
mesajului Bisericii i a modalitilor de propovduire la contextul lumii de azi.
Ambele trebuie s dispun de o nzestrare adecvat (bibliotec, sal de
conferine, faciliti IT, mijloace de deplasare n teritoriu etc.) i s fie ncadrate
cu specialiti universitari, teologi i laici, cu specializri diferite pentru a se
putea realiza o abordare interdisciplinar a fenomenelor monitorizate. Alturi de
Departamentul de media, s-ar crea o interfa viabil a Bisericii fa de societatea
civil i de stat.
De asemenea, considerm c este necesar ca la nivelul fiecrei eparhii
s se nfiineze centre misionar-pastorale, care s se afle n strns legtur cu
Facultile de Teologie i cu Institutul Misionar-Pastoral Central. Ele vor
implementa n teritoriu proiectele misionar-pastorale i le vor adapta n funcie
de particularitile locale. De asemenea, vor oferi date spre analiz
Observatorului i Institutului Misionar Central. O sarcin important a acestora
ar fi identificarea anumite parohii pilot rurale i urbane (dar i spitale,
penitenciare, armat), centre autentice de via liturgic i spiritual ortodox,
unde studenii n Teologie s poat face practic misionar-pastoral n perioada
vacanelor. n curricula Facultilor umaniste se afl un modul obligatoriu,
intitulat Practic de specalitate, care d studenilor posibilitatea s se
familiarizeze cu munca ntr-un domeniu specific (coal, muzeu, instituie de
asisten social etc). Tot astfel, studenii teologi ar putea cunoate realitile
concrete ale misiunii Bisericii Ortodoxe i, n acelai timp, ar putea nva din
experiena unor preoi cu vocaie, care au reuit s revigoreze i s menin vie
comunitatea parohial.
Astfel, pledm pentru o redimensionare a scopului i a coninutului
misiunii i misiologiei ca s rspund provocrilor actuale, precum i pentru
crearea unor structuri instituionale adecvate, prin care misiunea s fie
promovat n cele mai bune condiii. ns, reuita unui program misionar se
realizeaz numai prin colaborarea tuturor mdularelor Bisericii. Experiena
cretin bimilenar dovedete c nici o Biseric exclusiv clerical, nici una
eminamente mireneasc nu face o misiune autentic. Toate acestea devin
posibile doar cu sprijinul i binecuvntarea ierarhilor notri i, nu n ultimul
598
Concluzii
599
CONCLUZII
Cercetarea noastr a pornit de la ideea de a analiza, din perspectiv
interdisciplinar, discursul a trei grupuri religioase aprute n America, n cursul
secolului al XIX-lea, Biserica Sfinilor Ultimelor Zile, Biserica Adventist de
Ziua a aptea i Organizaia Martorii lui Iehova. Am considerat necesar s
scoatem n eviden elementele care confer o aparent coeren mesajului lor
eshatologic i care-l fac la fel de atractiv n societatea european contemporan,
aa cum fusese, cu un secol n urm, n societatea american. Ne aflm la
sfritul unui drum, deloc uor, n care am ncercat nu numai s comparm ntre
ele cele trei grupuri adventist-milenariste, dar i s prezentm implicaiile
prezenei acestora n mediul catolic, protestant sau ortodox. Astfel, am ncercat
s artm care este reacia societii n ansamblul ei fa de prezena acestor
grupuri i care este poziia Bisericilor Tradiionale Europene, reflectat n
pastorala acestora fa de Noile Micri Religioase.
Demersul nostru s-a dovedit cu att mai dificil, cu ct am plecat de la o
literatur n limba romn, relativ bogat n referine despre istoria i nvturile
acestor grupuri n Romnia, ns aproape exclusiv polemic i mai puin aplecat
spre analizarea provocrilor pe care Noile Micri Religioase le implic n
Romnia dup 1990. Din dorina de a preciza anumii termeni ncetenii n
literatura de specialitate, de a ne alinia la rezultatele cercetrilor pe plan
internaional i de a prezenta preocuprile i iniiativele pastoral-misionare ale
Bisericilor Tradiionale Europene, analiza noastr a expandat, ntr-o oarecare
msur, limitele i obiectivele impuse iniial. A rezultat o lucrare care poate oferi
o perspectiv complex despre cele trei grupuri luate n considerare i care poate
deschide direcii de cercetare i de reflecie deopotriv.
nvturile eshatologice, aa-zis inspirate, ale grupurilor adventistmilenariste sunt, pe de o parte, reflectarea unor non-conformise legate de
sfritul lumii, aa cum s-au manifestat ele n contextul particular al
deteptrilor religioase din societatea american a secolului al XIX-lea, iar pe
de alt parte sunt rezultatul unui lung proces de adaptare la societate. Astfel, se
pot vedea contradiciile frapante ntre mesajul iniial, promovat de fondatorii
acestor micri i discursul eshatologic actual. De la un mesaj exclusivist, care
dorea s marcheze ruptura clar cu mediul religios n care au aprut i s-au
dezvoltat, aceste grupuri au ajuns la formulri moderate pentru a putea obine
respectabilitate n societate i sprijinul instituiilor statului n activitatea de
prozelitism pe plan mondial. De altfel, prozelitismul a fost motorul care a
generat aceast dinamic doctrinar i este interesant de artat c fiecare
600
Concluzii
601
* * *
602
Credina c cele ase zile ale creaiei corespund cu cele ase epoci ale istoriei lumii este un
exemplu al interesului pentru sfritul lumii, iar promotorii i cutau argumente chiar din Cartea
Facerii (cap. 1-2). Cele ase zile ale creaiei delimiteaz epoci istorice dup ei, n timp ce ziua a
7-a simbolizeaz odihna, care este dincolo de istoria uman. Fericitul Augustin nsui, n De
civitate Dei (CCL, 48, 865-866), arat c prima epoc corespunde timpului de la Adam pn la
potop, cea de a doua de la potop la Avraam, cea de a treia merge pn la David, a patra corespunde
timpului scurs pn la robia babilonian, iar a cincea merge de la captivitate pn la Hristos.
Timpul pe care-l triete el constituie cea de a asea epoc.
Mai trziu, aceste perioade sunt organizate n conformitate cu un model numerologic gsit, spun
ei, n Apocalips VI, 1-8, i anume descrierea deschiderii celor 7 pecei. n secolul al XII-lea,
acest interpretare a devenit general la comentatori ai Apocalipsei ca Robert de Deutz (10751129) sau Richard de Saint Victor ( 1173), care interpretau Apocalipsa ca pe o dezvoltare
istorico-narativ linear a istoriei Bisericii. Anselm de Havelberg (1158), care se pare c l-a
influenat pe Joachim de Fiore (1132-1202), vedea astfel semnificaia peceilor: puritatea Bisericii
apostolice, persecuiile mprailor pgni, marile erezii, epoca falilor cretini, martirii din toate
epocile, timpul lui Antihrist.
Thomas Brigthman (1562-1607) credea c indicaiile temporale ale celei de a doua veniri a lui
Hristos se gsesc n Cartea lui Daniel (XII, 11-12). El estima c jertfa cea de-a pururi a ncetat
sub mpratul Iulian (cca. 360 d. Hr.). Conform principiului echivalenei unei zile profetice cu un
Concluzii
603
604
Dintre apariiile editoriale importante ale specialitilor acestui Centru, menionez: Paul Boyer,
When the time Shall Be No More. Prophecy Belief in Modern America Culture, Harvard
University Press, 1992; Robert Fuller, Naming the Antichrist. The History of an American
Obsession, New York, 1995; Roland L. Numbers, The disappointed. Millenarism and
Millenarianism in the 19th century, Knoxville: University of Tennessee Press, 1993; OLeary,
Stephen, Arguing the Apocalypse. A Theory of Millenial Rhetoric, New York, 1994; Charles
Strozier, Apocalypse. On the Psychology of Fundamentalism in America, Boston, 1994; Timothy
P. Weber, Living in the shadow of the Second Coming. American Premillenarism (1875-1892),
Chicago; London: University of Chicago Press, 1987, 305 p. etc.
1479
Yves Lambert, Un paysage religieux en plein evolution, n: Hlne Riffault, Les valeurs des
Europeens, Paris, 1995. Conform anchetei, doar 38% din catolicii chestionai mai credeau n iad.
Problema iadului i a chinurilor venice face astzi obiectul unui limbaj metaforic n Biserica
Romano-Catolic. Asta nu nseamn c problema morii a disprut din universul contemporan al
credinelor, ci c ea este privit ntr-o nou lumin. Ponderea credinei n rencarnare este
semnificativ n acest sens. Adepii occidentali ai acestei credinei nu mai rein nimic din
dimensiunea de purificare care-i este asociat n budism i hinduism; ei rein numai ideea de
reluare a unui parcurs terestru deja efectuat. Este ideea de nou ans, care permite s se fac noi
alegeri bune i s se retriasc pozitiv eecurile sau impasurile anterioare. Aceast credin trimite
la sperana unei reversibiliti a morii (a se vedea fascinaia pe care o exercit experienele
returului de la moarte, coma profund, moartea clinic etc.). Idem, Les Valeurs des Europens.
Les tendances de long terme, n: Futuribles, 2002, 277, juillet-aot, p. 3-186, n care se vorbete
pe larg despre aceast tendin.
Concluzii
605
606
n totala recreare a lumii, odat cu stabilirea unei mprii divine, fie conceput
pe pmnt, fie n cer. Chiar i adventitii, al cror sistem de reforme sociale
i-au condus s promoveze sntatea i educaia, vd n toate instituiile mai
degrab ca un exerciiu pregtitor pentru o via mai bun, care urmeaz dup
advent.
Grupurile neo-protestante care accentueaz discursul eshatologic nu sunt
altceva dect expresia religioas a modernismului. ncercnd s nlocuiasc
reperele tradiionale cretine ntr-o societate secularizat, ele se inspir din
domeniul politic i economic i se strduiesc, prin mijloace mai mult sau mai
puin convenionale, s creeze o pia liber religioas din care fiecare s se
poat aproviziona n funcie de nevoile sale spirituale. Ele sunt comuniti
eshatologice, care predic parusia iminent i un mileniu de pace, susinnd c
fericirea ncepe dup venirea lui Hristos pe pmnt. Aceast ateptare intens
este explicabil n msura n care le lipsete Hristos Cel nviat, harul Su cel
sfinitor, dragostea Lui n comuniunea cu Biserica. Singurul lucru care le rmne
este s calculeze data Parusiei. Biblia nu este perceput ca o revelaie a Sfintei
Treimi, ci ca o carte ale crei indicaii numerice ofer date pentru calcularea zilei
sfritului. Astfel, sectele neutralizeaz eshatologia printr-o nvtur
eshatologic conceput n sensul de futurum. n acelai timp, n eshatologia lor
este o negare a timpului prezent, a istoriei, orizont al vieii umane.
Ceea ce nu reuesc s neleag grupurile adventist-milenariste este
raportul dintre timp i eternitate. Ele nu reuesc s rezolve relaia dintre timpul
uman i timpul lui Dumnezeu, n aa fel nct ele s se interpenetreze i s se
desfoare ntr-o inter-relaie profund una cu alta. Dac se nelege bine
teologia creaiei i mplinirea planului lui Dumnezeu cu lumea, eshatologia nu
mai apare ca o construcie a unui edificiu pe ruinele altuia, ci ca o restaurare a
vechiului edificiu, cruia Dumnezeu i-a pus fundamentele prin creaie. De aceea,
putem vorbi de speran eshatologic, Dumnezeu nu distruge lumea, ci o
transfigureaz.
Ateptarea intens a unei alte lumi se manifest mai ales la cei care cunosc
frustrri n ce privete sensul vieii, singurtatea i anonimatul, lipsa de
comunicare inter-personal, refuzul unui mod de via asfixiant. Noile micri
religioase i atrag clientel pentru c par s ofere rspunsuri la aceste ntrebri
i arat i o cale de salvare: separarea de lume i de rul care se manifest n ea
i aderarea la gruparea lor. Ele par s rspund nevoii omului de a domestici
viitorul. Prin accentul pus pe ateptarea lumii de apoi se ocolete de fapt
adevratul sens al vieii cretine i anume c sfritul lumii (al acestei lumi) este
de fapt sfritul vieii biologice a cretinului, al relaiilor sale cotidiene cu
semenii, cu lumea nconjurtoare. Timpul acestei viei este cel care msoar
Concluzii
607
1481
Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Tipografia central cartea Moldovei,
Chiinu, 1995, p. 225.
Bibliografie
609
BIBLIOGRAFIE GENERAL
I. EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI
Biblia sau Sfnta Scripur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, versiune redactat i adnotat de I.P.S Bartolomeu Anania,
Arhiepsicopul Clujului, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti, 2001.
Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de
grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriahul Bisericii Ortodoxe Romne, cu
aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.
Novum Testamentum, graece et latine, ed. Eberhardt, Erwin Nestle et Kurt
Aland, London, 1969.
II. OPERE ALE SFINILOR PRINI I SCRIITORI
BISERICETI
Apologei de limb greac, colecia Prini i Scriitori Bisericeti PSB vol. II,
Traducere, introducere, note i indice de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Pr.
Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1980
Apologei de limba latin, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, P.S.B., vol. III,
Bucureti, 1981
Epifanie de Salamina, The Panarion of Epiphanius of Salamis (P.G., XLIXLIII), transl. by Frank Williams, Leiden; New York: E.J. Brill, 1987
Epistola lui Barnaba (PL 80-81, tom VI, col 664-669) n Scrierile Prinilor
Apostolici, traducere, note i indice de Pr. Dumitru Fecioru, colecia
Prini i Scriitori Bisericeti (P.S.B.) vol. I, Bucureti E.I.B.M.
B.O.R., 1979
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, traducere de Pr. Prof. Teodor
Bodogae, P.S.B., vol. Bucureti, 1987
Fericitul Augustin, Cetatea lui Dumnezeu, (PL XX) La cit de Dieu, d. publ.
610
Bibliografie
611
612
Bibliografie
613
614
Bibliografie
615
Dicionar Eciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Prof. Dr. Remus
Rus, Editura Lidia , Bucureti 2003
Dicionar grec-roman al Noului Testament, de Maurice Carrez, doctor n
teologie i Francois Morez, agrg en letters, Traducere de Gheorghe
Badea, Societatea Biblic intercofesional din Romnia, Bucureti, 1999
Dicionar de Teologie Ortodox, ed Pr. Prof. Dr. Ioa Bria, ediia a II-a,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, 482 p.
Dicionarul Teologilor Romni, Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Editura Univers
Enciclopedic, 1996 (ed. a II-a revzut i adugit, 2002)
Enciclopedia dei religioni in Italia, Massimo Introvigne (ed.), Leumann Torino,
2001
Encyclopdie des religions sous la dir. de Frdric Lenoir et Ys TardanMasquelier; conseiller scientifique Michel Meslin; d. Jean-Pierre Rosa,
2 vol, Paris: Bayard, 2000 (1997)
Encyclopdie des phnomnes extraordinaires dans la vie mystique, de Joachim
Bouflet, Paris: Le jardin des livres, 2001, 2 vol., (tome I: Phnomnes
objectifs. tome II: Phnomnes subjectifs)
Ecyclopedia des sectes dans le monde, ed. Christian Plume, Xavier Pasquini;
avec une interview d'Alain Vivien dput et auteur du rapport sur les
sectes, Paris, 1984
Encyclopedia of cults and new religions: Jehovah's Witnesses, Mormonism,
Mind Sciences, Baha'i, Zen, Unitarianism, John Ankerberg (1945-) and
John Weldon (1948-), Eugene, Or., Harvest House Publishers, 1999 (731
p.)
Encyclopedia of Fundamentalism, ed. Brenda Brasher, Routledge, 2001
Encyclopaedia of Mormonism, 4 vol., ed. Daniel H. Ludlow, Macmillan
Publisher Compagni, 1992 (1850 p. ca subtitlu: The history, scripture,
doctrine, and procedure of the church of Jesus Christ of Latter-Day
Saints, iar coninutul vol. 1: A-D; vol. 2: E-M; vol. 3: N-S; vol. 4: T-Z)
Encyclopedia of New Religions. New Religions Movements, Sects and
Alternative Spiritualities, edited by Christopher Partridge, foreword by
Gordon J. Melton, Oxford 2004
Ecyclopedia des sectes dans le monde, ed. Christian Plume, Xavier Pasquini;
avec une interview d'Alain Vivien dput et auteur du rapport sur les
sectes, Paris, 1984
Encyclopedia of Millennialism and Millenial Movements, ed. Richard Landes,
Routledge, 2000 Encyclopaedic Handbook of cults in America, ed.
Melton, J. Gordon, London, NewYork, 1986, 272 p.
Encyclopdie du protestantisme dir. d'd. Pierre Gisel; secrtaire d'd. Lucie
616
Bibliografie
617
618
Bibliografie
619
The human rights encyclopedia, foreword by Aung San Suu Kyi, editors James
R. Lewis, Carl Skutsch, Armonk, N.Y.: Sharpe Reference 2001 (3 vol.)
The illustrated encyclopaedia of active new religions, sects and cults, ed.
Benjamin Beit- Hallam, New York, 1998
The New International Pentecostal Harismatic Movements, ed. Stanley Burgess,
Eduard Van der Mass, Grand Rapids, 2002
The New Religious Movements in the United States and Canada. A Critical
Assessment and Annotated Bibliography, compiled by Diane Choquette,
London, 1985
The new international Greek Testament commentary, (prescurtat "NIGTC"), XII
vol. n 19 tomuri, Grand Rapids; Cambridge: W.B. Eerdmans; Exeter;
Carlisle: The Paternoster Press, 1978-2005 (Gregory K. Beale, The Book
of Revelation: a commentary on the Greek text, Carlisle: Paternoster
Press; Grand Rapids Mich.: W.B. Eerdmans, 1999, The new
international Greek Testament commentary, vol. XII)
The Orthodox Study of Bible. New Testament and Psalms, New King version, general editors
Joseph Allen, Jean Norman Sparks, Michel Najim, Theodore Stylianopoulos, Thomas Nelson
Publishers, Nashville, 1997
620
Bibliografie
621
622
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti:
Romnia Cretin, 1999 (319 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Curs de teologie si practic misionar ortodox,
Genve 1982 (134 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Destinul ortodoxiei, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1989
(370 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Liturghia dupa liturghie.O tipologie a misiunii
apostolice si marturiei crestine azi, Bucureti Ethena Publishing, 1996
(286 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Ortodoxia in Europa.Locul spiritualitii romne, Iai:
Trinitas, 1995 (237 p.)
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Ortodoxia i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n
Studii Teologice, vol.XLIV, nr.1-2/ 1992 i n Biserica Ortodoxa
Roman, vol.CIX, nr .10-12/ 1991
Bucevski, Orest, Sensul vieii n concepia cretin, Glasul Bisericii , nr. 1-2/
1956
Buchiu, Pr. Conf. Dr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Bucureti, 1999
Bull, Malcom, Teoria apocalipsei i sfriturile lumii, Editura Meridiane, 1999
Bibliografie
623
Bizantin, 1995
Cuciuc, Constantin, Introducere n sociologia religiilor, Gnosis, 1996
Cuciuc, Constantin, Religii noi n Romnia, Gnosis, 1996
Cuciuc, Constantin, Religii care au fost interzise n Romnia, Cluj 1998
Cuciuc, Constantin, Tolerana religioas. Dialoguri i comentarii, Bucureti,
2000
Cuculea, Daniel Libertatea religioas n Romnia, Bucureti 1999
Danilou Jean, Biserica nceputurilor. De la nceputuri pn la sfritul
secolului al treilea, Ed. Universitii Bucureti 2006
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Preotul ortodox i propovduirea Evangheliei,
Ortodoxia, nr. 2/ 1981
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Biserica i lumea (societatea), Ortodoxia,
XXXIV, nr. 4(1982)
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Atitudini mai noi cu privire la valoarea i
interpretarea Sfintei Scripturi, Mitropolia Banatului XXXIV, nr. 34(1984)
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., De la erezie la sect. De la schism la grupri
anarhice, Bucureti, 1986
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Psihologia sectantului, Glasul Bisericii, nr.
5/1987
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Misiunea n lumea cretin astzi.
Neoprotestani vechi i noi. Secte religioase i grupri anarhice, Glasul
Bisericii, nr. 4/1987
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de
astzi, Bucureti, 1998, (606 p.)
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Rolul disciplinei ndrumri Misionare i
Ecumenism n pastoraia vremii noastre, Studii Teologice, LIII, nr. 34(2001), p. 82-101
David, Diac. Prof. Dr. Petre I., Ghid tematic pe temeiul Bibliei, Bucureti, 1985
Drgulin, Pr. Dr. Gheorghe Revelaie i eshatologie, Studii Teologice, X, nr.
1-2(1959)
Dumitracu, Pr. Prof. Dr. Nicu, The Mission of the Romanian Ortodox Church
and its Challenges, Cluj, 2002
Dur, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Bisericile Europei i Uniunea uropean,
ecumenism, reconciliere cretin i unitate european, Studii
Teologice, LIII, nr. 3-4(2001) p. 102-117
Evdokimov, Pavel, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia Rsritean, trad. Pr.
Lect. Dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, (170 p.)
Evdokimov, Pavel, Ortodoxia, E.I.B.M.B.O.R. 1996
624
Felea, Preot Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Romnia Cretin, 1999
Filimon, Sorin-Adrian Preot, Senzaionala i dureroasa destinuire a unui fost
adept al sectei Sfntul Ilie, Pstorul Tutovei, nr. 5/ 1997, p. 17- 21
Fonta Ilie, Eliminarea tuturor fomrleor de intoleran ide discriminare
religioas ca urmare a tuturor convingerilor religioase, XLIII, Studii
Teologice, nr. 5-6 (1991),p. 150- 164
Fonta, Ilie, Libertatea religioas n Romnia, Cluj 1998
Frunz, Sandu, Pai spre integrare. Religii i drepturile omului n Romnia,
Cluj Napoca 2004
Frunz, Mihaela, Feele toleranei, Iai, 2003
Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Ortodoxia i micarea ecumenic- Aspecte
teologice actuale, Studii Teologice, XXX, nr. 5-8(1978), p. 357- 485
Gheorghiu,Pr. Prof. Dr. Vasile, mpria de mii de ani i lupta cea mai de pe
urm, 1928
Hladchi-Bucovineanu, Petre, Faete reale ale sectelor religioase, Editura
Politic, 1983
Iliescu, Iconom Marin, Poligamia n America. Secta Mormonilor. Doctrina
obiceiurile i istoria lor, Alexandria 1932
Ioan Paul II Papa, Ecclesia n Europa, Editura Presa Bun, Iai, 2003
Bibliografie
625
Manolache, Stelian, Martorii lui Iehova. Aleii lui Dumnezeu ?, Tipocart, f.d.
Marcu, Pr. Prof. Dr. Grigore, Combaterea interpretrilor
greite ale
eshatologiei biblice, Mitropolia Ardealului , nr. 1-2/1960
Meyendorf, John, Teologia bizantin, trad. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan,
Editura Istitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
1996
Meyendorf, John, Biserica Ortodox ieri i azi, trad. Ctlin Lazurca, Ed.
Anastasia, 1996, (237 p.)
Mihi, Nicolae, Orthodox youth and the ecumenical movement: lectures and
papers from the International consultation of Orthodox youth and
students... Nicosia, Septemper 22-28, 1977, Geneva: World Student
Christian Federation, 1978
Mihi, I. P. S. Conf. Dr. Nifon, Ortodoxie i Ecumenism, Bucureti 2000
Mircea, Pr. Prof. Dr. Ioan, mpria lui Hristos de mii de ani i evenimentele
eshatologice descrise n Apocalips 20, 1-15, Ortodoxia , XXXV, nr.
4/1983
Mladin, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Combaterea falselor revelaii, Studii Teologice,
II, nr. 3-6(1950), p. 178-189
Moldovan, Pr. Prof. Dr. Ilie, Milenarismul, Glasul Bisericii , XV, nr. 12(1981)
Morozanu, Serafim, Milenarismul, Mitropolia Olteniei , , nr. 3-4/1960
Moisin, Anton, Ofensiva sectelor n Romnia. Martorii lui Iehova drmtori ai
cretinismului, Sibiu, 1999
Nazarie, Iconom Constantin, Combaterea principalelor nvturi adventiste,
Bucureti, 1913
Neaga, Diac. Prof. Dr. Nicolae, Eshatologia cretin, Mitropolia Ardealului , nr.
3-4/1971
Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. I- III,
Galai, 2001
Nicolaescu, Diac. Prof. Dr. Nicolae, Venirea a doua a Domnului. mpria de o
mie de ani, Studii Teologice XXIII, nr. 1-2(1972)
Onil, Arhiereu-Vicar Corneliu. Lucrarea misionar a ortodoxiei. Teologie i
Via- vol. X nr. 1-6(2000), ian-iun, p. 214-216
Papandreou, Mitropolit Damaskinos, Misiunea Bisericii Ortodoxe la nceputul
mileniului trei. Teologie i Via vol.VIII, nr. 5-12(1998), mai-dec.,
626
Bibliografie
627
628
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia,
Cluj Napoca, 1993, 247 p.
Zizoulas, John, Fiina eclesial, Bucureti, Editura Bizantin, 1996
Tnase, Laureniu, Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor
religioase, Glasul Bisericii , nr. 1-4/1996
Tia, Arhim. Lect. Dr. Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n
pastora i misiologia occidental contemporan, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2003
Urzic, Mihail, Minuni i false minuni, Editura Anastasia, 1993
Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n lume
taina frdelegii, Anastasia, 1998
Ut unum sint. Scrisoare enciclic a Sfntului Printe Ioan Paul al II-lea
referitoare la angajarea ecumenic, Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice, Bucureti, f.d
Valerian Episcopal Oradei, Cerul i raiul, iadul. A doua venire a Domnului
Hristos. Combaterea unor nvturi adventiste, Oradea, 1957
Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru culte, ed. Paidea, 1999
Viaa religioas n Romnia, Secretariatul de stat pentru culte, Coordonator
Lect. Dr. Adrian Lemeni, Bucureti, 2005
Vasilescu, Magistrand Dumitru, Despre Mormoni, Studii Teologice an, XV,
nr. 9-10/1963
Vasilescu, Magistrand Dumitru, Originile i aspectele milenarismului din punct
de vedere dogmatic n primele dou veacuri cretine, Studii
Teologice,XVI, nr. 5-6(1964), p. 334-350
Vedina, Virginia, Libertatea credinelor religioase, Bucureti 2003
Wurtz, Bruno, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului contemporan,
Timioara, 1994
V. BIBLIOGRAFIA GRUPURILOR ADVENTIST-MILENARISTE
*
(LITERATUR APOLOGETIC )
A. MARTORII LUI IEHOVA
New world translation of the Christian Greek Scriptures, rendered from the
*
Aceast bibliografie conine cu precdere apariiile editoriale de dup 1990. Pentru perioada
interbelic, a se vedea bibliografia complet n limba romn, indicat la notele de subsol din
subcapitolul Grupurile adventist-milenariste n Romnia. Consideraii pastoral-misionare
Bibliografie
629
630
Adevrata pace i siguran-de unde se poate atepta?, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1973
Adevrul v va face liberi, Bucureti, 1947
Apocalipsul, grandiosul su apogeu este aproapeu este aproape!?, Watch
Tower Bible and Tract Society, 1991
Biblia, cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor ?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1991
Care este scopul vieii? Cum l putei afla?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1993
Cartea mea cu relatri biblice, Watch Tower Bible and Tract Society, 1983
Ce pretinde Dumnezeu de la noi?, Watch Tower Bible and Tract Society 1996
Cel mai mare om care a trit vreodat, Watch Tower Bible and Tract
Society,1995
Cnd v moare cineva drag, Watch Tower Bible and Tract Society 1994
Cntai laude lui Iehova, Watch Tower Bible and Tract Society, 1990
Cine guverneaz n realitate lumea?, Watch Tower Bible and Tract Society
1993
Cum poi gsi fericirea, Watch Tower Bible and Tract Society, 1986
Cum a aprut viaa- prin evoluie sau prin creaie?, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1988
Cunotina care duce la viaa venic, Watch Tower Bible and Tract Society,
1995
De ce este viaa plin de attea probleme?, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1995
F-i fericit viaa de familie, Watch Tower Bible and Tract Society, 1992
Foto-drama Creaiunii. Istoria a 49 000 de ani n chipuri, Asociaia Studenilor
Bibliografie
631
632
Tinerii se ntreab. Rspunsuri practice, Watch Tower Bible and Tract Society,
1993
Toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i util, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1994
Tu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmnt, Watch Tower Bible and
Tract Society, 1986
Va exista vreodat o lume fr rzboi?, Watch Tower Bible and Tract Society
1993
Zorile mileniului, Cluj, 1922
* * *
"All scripture is inspired of God and beneficial", Watchtower Bible and Tract
Society of New York .1963 (352 p.)
"Babylon the Great has fallen!" God's Kingdom rules!, Watchtower Bible and
Tract Society of New York 1963 (703 p.)
"Be glad, ye nations", Watchtower Bible and Tract Society, New York, City
1946 (80 p.)
"Let God be true." An account of the beliefs of Jehovah's Witnesses, with
reference to the Bible, Watchtower Bible and Tract Society, New York,
1956 (318 p.)
"Let your kingdom come", Watchtower Bible and Tract Society of New York
1981 (189 p.)
"Let Your name be sanctified.", Watch Tower Bible and Tract Society 1961 (382
p.)
"See the good land", Watchtower Bible and Tract Society of New York;
Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania 2003 (35 p.)
"The kingdom is at hand", Watchtower Bible and Tract Society 1944 (380 p.)
"The truth shall make you free", Watch Tower Bible and Tract Society;
International Bible Students Association 1943 (379 p.)
"Things in Which it is Impossible for God to Lie", Watch Tower Bible and Tract
Society 1965 (411 p.)
"Things in Which it is Impossible for God to Lie", Watchtower Bible and Tract
Society of New York 1965 (411 p.)
1977 Yearbook of Jehovah's Witnesses, Watch Tower Bible and Tract Society
1977 (400 p.)
A book for all people, Watchtower Bible and Tract Society of New York;
International Bible Students Association, 1997
A satisfying life: how to attain it, Watch Tower Bible and Tract Society of
Britain 2001 (31 p.)
Bibliografie
633
634
How can blood save your life?, Watchtower Bible and Tract Society of New
York; International Bible Students Association 1990 (31 p.)
Insight on the Scriptures, Watchtower Bible and Tract Society of New York
1988
Isaiah's prophecy: light for all mankind, Watchtower Bible and Tract Society of
New York; International Bible Students Association 2001 (451 p.)
Jehovah's witnesses and education, Watchtower Bible and Tract Society of New
York; International Bible Students Association; Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania 1995
Jehovah's witnesses and the question of blood, Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania 1977 (64 p.)
Jehovah's Witnesses and the school, Redbridge (London, England). Standing
Advisory Council on Religious Education 1997 (12 p.)
Jehovah's Witnesses in the twentieth century, New York: Watchtower Bible and
Tract Society, 1979 (31 p.)
Jehovah's Witnesses Wo are they? What do they believe?, Watchtower Bible
and Tract Society of New York; International Bible Students Association
2000 (31 p.)
Jehovah's Witnesses, proclaimers of God's kingdom, Watch Tower Bible and
Tract Society of Pennsylvania; Watchtower Bible and Tract Society of
New York 1993 (749 p.)
Jehovah's Witnesses: unitedly doing God's will worldwide, International Bible
Students Association; Watch Tower Bible and Tract Society of New York
1986 (29 p.)
Jehovah's witnesses: unitedly doing God's will worldwide, Watchtower Bible
and Tract Society of New York 1986
Jehovah's Witnesses: who are they, when did they begin, why do they preach as
they do, Watchtower Bible and Tract Society of New York 1966 (31 p.)
Jehovah's Witnesses: who are they? What do they believe?, Watchtower Bible
and Tract Society of New York; International Bible Students Association
2000 (31 p.)
Knowledge that leads to everlasting life, Watchtower Bible and Tract Society of
New York; International Bible Students Association 1995 (191 p.)
Learn from the great teacher, Watchtower Bible and Tract Society of
Pennsylvania; Watchtower Bible and Tract Society of New York 2003
(225 p.)
Life - how did it get here? By evolution or by creation?, Watchtower Bible and
Tract Society of New York 1985
Life does have a purpose, Watchtower Bible and Tract Society of New York
Bibliografie
635
636
Bibliografie
637
638
Will there ever be a world without war?, Watchtower Bible and Tract Society of
New York; International Bible Students Association 1992 (31 p.)
Worldwide security under the "Prince of Peace", International Bible Students
Association; Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania;
Watch Tower Bible and Tract Society of New York 1986 (187 p.)
Yearbook of Jehovah's witnesses, Watch Tower Bible and Tract Society;
International Bible Students Association (din 1940- )
You can be God's friend!, Watch Tower Bible and Tract Society 2000 (31 p.)
You can live forever in paradise on earth, Watch Tower Bible and Tract Society
of Pennsylvania 1982 (225 p.)
Your youth: getting the best out of it, Watchtower Bible and Tract Society of
New York 1976 (192 p.)
**** Watchtower n limba romn (Turnul de Veghere), englez
(Watchtower), francez (La tour de Garde) i italian (Torre di
Guardia)- numere diferite
*** Awake! n limba romn (Trezii-V!), englez (Awake!), francez
(Reveillez-Vous!) i italian (Svegliatevi)- numere diferite
*** Reprints of the original Watchtower and Herald of Christ's presence, Watch
Tower and Bible Tract Society 1981 (12 vol., 6024 p.) (Pittsburgh, Penn.:
The Society; Chicago, Ill.: facsimile ed. distributed by Chicago Bible
Students, 1981; First issue of the periodical appeared, July 1879 under the
title: Zion's Watch Tower, and thereafter changed to The Watch Tower,
with the sub-title: Herald of Christ's presence)
B. BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, traducere n
limba romn de Dimitrie Cornilescu
Adventitii de ziua a 7-a cred...O expunere biblic a celor 27 de puncte
fundamentale de doctrin, Cuvntul evangheliei, Bucureti, 1993
Handbook of Seventh-Day Adventist Theology, Review and Herald Publishing
Association and the General Conference of Seventh-day Adventists 2000;
(1027 p.)
Damsteegt, Pieter Gerardus, Toward the theology of mission of the Seventh-day
Adventist Church: a historical-theological and missiological study of the
origins and basic structure of the Seventh-day Adventist theology of
mission, Grand Rapids: Eerdmans, 1977 (348 p.)
Damsteegt, P. Gerard, Toward the Theology of Mission of the Seventh-day
Adventist Church, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1977
Damsteegt, P. Gerard, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and
Bibliografie
639
* * *
Adevrata zi de odihn, Braov, f.d.
Bucium, Ion, Creterea n Hristos. O nou afirmare a identitii i a maturitii noastre cretine,
Curierul Adventist, septembrie 2004, p. 26-27.
640
Curs special pentru instructorii colii de sabat, Bucureti 1946, (72 p.)
Daniel. Studii biblice pentru majori, Ediie instructori oct. nov. dec. 2004, Casa
de editur Via i Sntate, 2004
Doctrine biblice. 7 aprilie 1956-30 martie 1957, Bucureti 1966, (80 p.)
Goldstein Clifford, Lucrarea lui Hristos n cer, Curierul Adventist, martie
2004, p. 9-12
Hyde Gordon M., A symposium on biblical hermeneutics, prepared by the
Biblical Research Committee, General Conference of Seventh-day
Adventists, Washington: General Conference of Seventh-day Adventists,
1974
Istoric i pricipii asupra colportajului cretin. Lucrare pregtit de
departamentul editorial al Conferinei generale a adventitilot de ziua a
7-a, Bucureti, 1932
Jigu, Emil, Evanghelia n cizme de lucru, Curierul Adventist , mai 2003, p.
4-5
Liu, Florin, Btlia pentru sanctuar (VII), Curierul Adventist, iulie 2003, p.
17-19
Lascu Petru, Biserica n asediu, Bucureti 1992, (232 p.)
Leciuni pentru coala de Sabat, Bucureti 1992
Lege i judecat, Bucureti, 1991, (15 p.)
Lesprit de la prophtie et ses enseignements, Sminaire adventiste de Salve,
f.d.
Nichol, Francisc, The Midnight Cry. A Defense of William Miller and the
Millerites, Washington, 1944
Nix, James, Lumina care strlucete nc, Curierul Adventist septembrie
2004, p. 4-6;
Petru, Lumini peste veacuri, Los Angeles 1991
Popa Dumitru, Pagini de istorie advent, Bucureti 1982, (159 p.)
Poporul ales. Departamentul de Educaie al Bisericii Adventiste de Ziua a 7-a,
Bucureti, 2000
Prophtie et eschatologie, Confrences bibliques division euroafricaine,
Sminaire adventiste de Salve, 1982 (2 vol.)
Questions of the Doctrine,( Seventh-Day Adventists answer questions on
doctrine: an explanation of certain major aspects of Seventh-Day
Adventist belief,) prepared by a representative group of Seventh-Day
Adventist leaders, Bible teachers, and editors Washington : Review and
Herald Pub. Association 1957, (720 p.)
Seventh-Day Adventists Answer Questions onDdoctrine: an explanation of
certain major aspects of Seventh-Day Adventist belief prepared by a
Bibliografie
641
642
1973
White, Hellen Gould, Prophtes et rois, Dammarie les Lys: Ed. SDT, 1967
White, Hellen Gould, The Great Controversy between Christ and Satan,
Oakland, 1888
White, Hellen Gould, La grande controverse entre le Christ et Satan pendant la
dispensation chrtienne, Ble, 1892
White, Hellen Gould, La vie de Christ, Ble: Soc. Internationale de traits, 1888
White, Hellen Gould, Vers Jsus, Dammarie les Lys: Ed. SDT, 1963
Vieland, Robert J., Pocina colectiv. Solia Mntuitorului credincios, Craiova
1994, (184 p.)
*** Curierul adventist, Revista lunar de informaii i inspiraie pentru
atepttorii (?!, n.a) revenirii lui Hristos (numere diferite)
*** Adventist Review, disponibil i on line (http://www.adventistreview.org)
*** Spectrum. The Journal of the association of Adventist forums, disponibil i
on line (http://www.spectrummagazine.org/)
C. BISERICA SFINILOR ULTIMELOR ZILE
Cartea lui Mormon, Intelectual Reserve Inc., 1998
The Pearl of Great Price. A Selection of Revelations, Translations and
Narrations of Joseph Smith, first Prophet, Seer and Revelator to the
Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, Salt Lake City, Utah : The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1928
The Doctrine and Covenants of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints:
containing revelations given to Joseph Smith, the Prophet; with some
additions by his successors in the Presidency of the Church; (together
with) The pearl of great price: a selection from the revelations,
translations, and narrations of Joseph Smith, Salt Lake CIty, Utah: The
Church of Jesus Christ of Latter-Day Saint, 1974
The Pearl of Great Price. A Selection of Revelations, Translations and
Narrations of Joseph Smith, first Prophet, Seer and Revelator to the
Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints, Salt Lake City, Utah : The
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1928
The doctrine and Covenants, of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints
: containing the revelations given to Joseph Smith, Jun., the prophet, for
the building up of the Kingdom of God in the last days, Divided into
verses, with references, by Orson Pratt, Senior, Westport, Conn. :
Greenwood Press . 1971
Bibliografie
643
* * *
Bertrand A. Louis, Mmoires dun mormon, Paris, 1862
Browning, Paul, Gathering Scattered Israel : Than and Now, Ensign July,
1998, p. 54- 58.
Christofferson, Todd, The Redemption of the Dead and the Testimony of Jesus,
Ensign November 2000, p. 9- 13
Church Handbook of Instructions, Published by The Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints, Salt Lake City, 1998
Didier, Charles, The Message of Restoration, Ensign, nov 2003, p. 73-75
Doctrines of salvation: sermons and writings of Joseph Fielding Smith, compiled by Bruce R.
McConkie. 3. Vol. Salt Lake City, Utah: Bookcraft, 1954-1956
644
Provo, Utah: Foundation for Ancient Research and Morman Studies, 1987
Nibley W. Hugh, Old Testament and related studies, Salt Lake City, Utah: Deseret Book.; Provo,
Utah: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1986
Nibley W. Hugh, The prophetic book of Mormon, Salt Lake City: Deseret book, 1989
Nibley W. Hugh, Since Cumorah, Salt Lake City: Deseret Book, 1988
Nibley W. Hugh, The world and the prophets, Salt Lake City: Deseret Book, 1987
Bibliografie
645
Smith, Salt Lake City, Utah: Deseret Book, 1986 (553 p.)
Smith Joseph Fielding, Origin of the "Reorganized" Church and the question of succession, Salt
Lake City: Skelton, 1909 (65 p.)
Smith Joseph Fielding, Teachings of the prophet Joseph Smith. Taken from his sermons and
writings as they are found in the Documentary History and other publications of the Church and
written or published in the days of the Prophet's ministry, selected and arranged by the historian,
Joseph Fielding Smith, and his assistants in the Historian's Office of the Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints; index and concordance prepared by Robert J. Matthews, Salt Lake City: Deseret
Book, 1976
Talmage James Edward, The Great Apostacy considered in the light of scriptural and secular
history, Salt Lake City: Deseret News, 1909 (176 p.)
Talmage James Edward, The house of the Lord. A study of holy sanctuaries, ancient and modern,
Salt Lake City: Deseret Book, 1998 (353 p.)
Talmage James Edward, Jesus the Christ. A study of the Messiah and his mission according to
holy scriptures both ancient and modern, Salt Lake City: Deseret Book, 1982 (804 p.)
Talmage James Edward, The pearl of great price. A selection from the revelations, translations,
and narrations of Joseph Smith, first prophet, seer and revelator to the Church of Jesus Christ of
Latter-day Saints, Liverpool: printed and published by Charles W. Penrose, 1909 (102 p.)
Talmage James Edward, The Pittsburgh conference on "Mormonism", and Report of proceedings
in the United States Senate in defense of the Latter-day Saints, Salt Lake City: Bureau of Information,
1900 (29 p.)
Talmage James Edward, The story of "Mormonism", Utah: The Deseret news, 1920 (146 p.)
Talmage James Edward, A study of the articles of faith. Being a consideration of the principal
doctrines of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City: Deseret Book , 1984
(536 p.)
Talmage James Edward, The vitality of Mormonism.. Brief essays on distinctive doctrines of the
Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Boston, 1920 (361 p.)
Talmage James Edward, Etude des articles de foi tant un examen des principales doctrines de
l'Eglie de Jsus-Christ des Saints des derniers jours, Paris: Eglise de Jsus-Christ des Saints des
Derniers Jours, 1983 (564 p.)
Talmage James Edward, La grande apostasie. Considre la lumire de l'histoire scripturaire et
sculire, Salt Lake City; Francfort-sur-le-Main: Eglise de Jsus-Christ des Saints des Derniers
Jours, 1980 (181 p.)
Talmage James Edward, The story of Mormonism, Liverpool, 1907
Taylor, Pam, Taking the Bite out of Food Storage, Ensign, March 1992, p. 72- 73
Todd, Jay, Salvation for the Dead, Ensign, February 1995, p. 47-50
Widtsoe John Andreas, Discourses of Brigham Young, second President of the Church of Jesus
Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City: Deseret Book, 1954
Widtsoe John Andreas, Rational theology. As taught by the Church of Jesus Christ of Latter-Day
Saints, with a foreword by Dale C. LeCheminant, Salt Lake City: Signature Books 1997
Widtsoe John Andreas, Joseph Smith. Seeker after truth, prophet of God, Salt Lake City: Desert
News Press, 1952 (385 p.)
Widtsoe John Andreas, The Restoration of the Gospel. On the early history of
Mormonism, Salt Lake City: Deseret Book., 1925 (243 p.)
Widtsoe John Andreas, The word of wisdom. A modern interpretation, Salt Lake
City: Deseret Book Company, 1950 (312 p.)
*** Brigham Young University Studies
646
*** Dialogue
*** Enisgn
*** Liahona
VI. BIBLIOGRAFIE N LIMBI STRINE
A. LUCRRI DE SPECIALITATE
Aagaard, Johannes M., New Religious Movements in Europe, Aarhus University
Press, 1981
Aagaard Johannes M., Quelques tendances importantes de la missiologie
catholique romaine moderne, Quelques tendances importantes de la
missiologie, Geneve: WCC 1985
Abbott, Daniel Phillips, Divine Participation and eschatology in the theodicies
of Paul Tillich and Jurgen Moltmann, University of Virginia, 1987
Abbot, Walter M. and Gallagher, Joseph, The documents of Vatican II: all
sixteen official texts promulgated by the Ecumenical Council 1963-1965
transl. from the Latin, introd. and commentaries by Catholic bishops and
experts; responses by Protestant and Orthodox scholars, New York: Guild
Press: America Press 1966 (794 p.)
Abgral, Jean-Marie, Le mcanique des sectes, Paris, 1996
Abgral, Jean-Marie Les sectes de lapocalypse. Gourous de lan 2000, Paris,
1999
Abgral, Jean Marie, Le droit de mineurs face aux sectes, Paris, 1996
Abgral, Jean Marie, Comment les sectes conditionnent, Madrid, 1996
Abgral, Jean Marie, Le cerveau prisonnier. Essai sur la manipulation mentale,
Paris, 1996
Abgral, Jean Marie, Les Charlatans de la sant, Paris, 1998
Abgral, Jean Marie Tous manipuls, tous manipulateurs Paris: First Ed., 2003
Adventists and Lutherans in conversation. Report of the bilateral conversations
between the Lutheran World Federation and the Seventh-day Adventist
Church 1994-1998, (Adventisten und Lutheraner im Gesprch: Bericht ber
die bilateralen Gesprche zwischen dem Lutherischen Weltbund und der
Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten 1994-1998 ; Adventistes et
luthriens en conversation: rapport des conversations bilatrales entre la
Fdration luthrienne mondiale et l'Eglise adventiste du septime jour
1994-1998), Collonges sous Salve: Facult adventiste de thologie, 2000
Ahlstrom, Sidney E., A Religious History of the American People, New Haven:
Bibliografie
647
648
Ancion, Jean, Les Sectes. Changer le monde ou changer de monde ?, Paris 1993
Anderson Gerald Harry, Colzani Gianni, Cristologia e missione oggi, atti del
Congresso internazionale di missiologia: Pontificia Universit Urbaniana,
International Association of Catholic Missiologist, Roma 17-10 ottobre
2000, Citt del Vaticano: Urbaniana Univ. Press, 2001 (397 p.)
Ancion, Jean, Les Sectes. Changer le monde ou changer de monde ?, Hollogne-auxPierres, 1993
Anderson, Gerald Harry, James M. Phillips and Robert T. Coote, Mission in the
nineteen 90s, Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 1991
Anderson, Gerald Harry, The theology of the Christian mission, New York
McGraw-Hill, 1961 (341 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Emilio Castro, Johannes M.
Aagaard, Samartha Stanley Anderson, Gerald Harry, Mission trends no.
1: crucial issues in mission today, New York: Paulist Press, 1974 (276 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 2:
evangelization, New York: Paulist Press, 1975 (297 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 3: Third
World theologies, New York: Paulist Press, 1976 (254 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 4: liberation
theologies in North America and Europe, New York: Paulist Press, 1979
(289 p.)
Anderson, Gerald Harry, Thomas F. Stransky, Mission trends no. 5: faith meets
faith, New York; Ramsey: Paulist Press, 1981 (306 p.)
Anderson, Gerald Harry, The theology of the Christian mission, New York:
McGraw-Hill, 1961 (341 p.)
An Introduction to Reading Apocalypse, ed.Columba Graham Flegg, St.
Vladimirs Seminary Press, 1999 (111p.)
Annoncer lEvangile aujourdhui, Assemble planaire des vques de France
(1991), Paris, 1992
Apocalypse de Jean. Traditions exgtiques et iconographiques (IIIe- XIIIe
sicles), Genve, 1979
Apocalypse de Jean. Confrences donnes par le Cardinal Journet a Genve (16
oct.- 18 mar. 1972), Fribourg, 1986
Apocalypse et sens de lHistoire, Actes du Colloque publis par les Cahiers de
luniversit Saint-Jean-de-Jrusalem , Paris, Berg International, 1983
Apocalypse as utopian expectation (800-1500). The Apocalypse commentary of
Berengaudus of Ferrires and the relationship between exegesis, liturgy,
and iconography,( Studies in the history of Christian thought, vol. 73,
Includes bibliographical references and indexes), ed. Visser Derk, Leiden
Bibliografie
649
: Brill, 1996
Apocalypses et thologie de l'esprance, congrs de Toulouse (1975) Association
catholique franaise pour l'tude de la Bible; prsentation de Louis
Monloubou; prf. de Henri Cazelles, Paris: Cerf, 1977
Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, Proceedings of
the International Colloquium on Apocalypticism Uppsala, August 12-17,
1979, edited by David Hellholm 2nd edition Tubingen 1989
Aridjis, Homero, Approaching the end of the millennium, Washington DC, 1995
Aris, Paul, Les sectes l'assaut de la sant: le pluralisme thrapeutique en
danger, Villeurbanne: Golias, 2000
Armogathe Jean-Robert et Willaime Jean-Paul, Les mutations contemporaines du
religieux: colloque organis la Fondation Singer-Polignac: 27 mars
2002, Turnhout: Brepols, 2003
Arrington, Leonard and Davis, Bitton, The Mormon Experience. A History of
the Latter-day Saints, 2d ed. Urbana and Chicago: University of Illinois
Press, 1992
Arrington, Leonard J., Feramorz Y. Fox and Dean L. May, Building the City of
God. Community and Cooperation among the Mormons, 2nd ed. Urbana,
IL: University of Illinois Press, 1991.
Arrington, Leonard J, Great Basin Kingdom. An Economic History of The
Latter-day Saints, 1830-1900. Lincoln, NE: University of Nebraska Press,
1958
Arweck, Elisabeth and Clarke Peter Bernard, New religious movements in
Western Europe, an annotated bibliography, Westport Conn: Greenwood
Press, 1997
Asnaghi, Adolfo, Storia ed eschatologia nel pensiero russo, Genova, 1973
Assan, Myriam, Les sectes l'assaut de la France, Paris: Herm, 1992
Aubry, Pierre, Les Sectes. Aspects criminologiques, L' Harmatton 2001
Audit sur les drives sectaire, rapport du groupe dexperts genevois au
Dpartement de Justice et Police et des Transports du Canton de Genve,
sous la dir. Franois Bellanger, Genve, 2000
Aveta, Achile, I Testimone di Geova: unideologia che logora, Roma, 1990
Aveta, Achile, I Testomoni di Geova e la Politica: martiri o opportunisti?,
Roma, 1990
Aveta, Achille, Storia e dottrina dei Testimoni di Geova, Roma, 1994
Baadte Gnter, Hummel Reinhart, Neue Religiositt und skulare Kultur, Graz;
Wien 1988
Backus, Irena, Les sept visions et la fin des temps. Les commentaires genevois
de lApocalypse entre 1539 et 1584, Genve, 1997
650
Bibliografie
651
652
Bibliografie
653
654
Bibliografie
655
Blanchet Jean Francois and Nicolas Hasse, Si des tmoins de Jhovah viennent
vous voir, Paris 1991
Blandre Bernard, Les Tmoins de Jhovah. Un siecle dhistoire, Paris, 1987
Blane Andrew, The ecumenical world of Orthodox civilization. Russia and
Orthodoxy, vol. 3: Essays in honor of Georges Florovsky, (unde
Nissiotis, Nikos Angelos (1925-1986) are articolul: An Orthodox view
of modern trends in evangelism), The Hague: Mouton, 1974 (250 p.)
Blaser Klauspeter, Repres pour la mission chrtienne: cinq sicles de tradition
missionnaire: perspectives cumniques, Association francophone
oecumnique de missiologie, prf. de Jean-Franois Zorn et Alphonse
656
Bibliografie
657
658
Bria Pr. Prof. Dr. Ioan, Le tmoignage des Eglises orthodoxes aujourd'hui,
communication du pre Ion Bria l'Institut suprieur d'tudes
oecumniques, Paris, le 28 fvrier 1981, Courbevoie: Service orthodoxe
de presse et d'information, 1981
Bringhurst Newell G., Brigham Young and the Expanding American Frontier,
Boston; Toronto: Little, Brown and Company, 1986 , Bibliography: p.
221-246
Bringhurst Newell G., Saints, slaves and blacks. The changing place of black
people within Mormonism, Westport, Conn.; London: Greenwood 1981
Bringhurst Newell G. and Darron T. Smith, Black and Mormon, Urbana:
University of Illinois Press, 2004
Brockway, Allan R. and J. Paul Rajashekar, New Religious Movements and the
Churches (Rapport and Papers of a consultation sponsored by the
Lutheran World Federation and the World Council of the Churches,
Amsterdam, 1986), Geneva, 1987
Bromely, David G. and James T. Richardson, The Brainwashing, Deprogramming
Controversy. Social, Psychological, Legal and Historical Perspectives,
New York and Toronto, 1983
Bromley, David G. and Hammond, Phillip E., The future of new religious
movements, Georgia: Mercer University Press, 1987
Bromley, David G., Falling from the faith. Causes and consequences of
religious apostasy, Newbury Park, Calif.: Sage, 1988
Bromley, David G. and Anson D. Shupe, Strange gods. The great American cult
scare, Boston, Massachusetts: Beacon Press, 1981
Bromely, David G., The politics of religious apostasy. The role of apostates in
the transformation of religious movements, Westport, Conn.; London:
Praeger, 1998
Bromely, David G. and Jeffrey K. Hadden, Religion and the Social Order. The
handbook of cults and sects in America, Greenwich, CO: JAI Press, 1993,
2 vol.
Bromely, David G. and Anson D. Shupe, Anti-cult movements in cross-cultural
perspective, New York: Garland, 1994
Bromley, David G. and Gordon J. Melton, Cults, religion, and violence,
Cambridge; New York: Cambridge University Press, 2002
Bromley, David G., Bar-Lev, Mordekhai, Carter, Lewis F.and Hadden Jeffrey
K., Religion and the social order; official publ. of the Association for the
Sociology of Religion, Vol 1-9, Amsterdam, 1991- 2001
Brosseder Johannes and Evah Ignestam, Die Ambilvalenz der Moderne. Tthe
ambivalence of modernity. Modernitetens ambivalens, Stockholm:
Bibliografie
659
660
Cannon Donald Q. and Whittaker David J., Supporting saints: life stories of
nineteenth-century Mormons, Provo, Utah: Religious Studies Center,
Brigham Young University, 1985 (412 p.)
Cantel Raymond, Prophetisme et messianisme dans louvre dAntonio Vieira, Paris, 1960
Carlton-Ford Steven L., The effects of ritual and charisma: the creation of collective effervescence
and the support of psychic strength, New York; London: Garland Pub, 1993
Carozzi Claude, La fin du temps. Terreurs et prophties au Moyen Age, Paris, 1982
Carozzi Claude, Apocalypse et salut dans la Christianisme ancien et mdival, Paris, 1999
Carpenter, Mary Wilson, George Eliot and the landscape of time. Narrative form and protestant
apocalyptic history, Chapel Hill; London: Univ. of North Carolina Press, 1986
Bibliografie
661
662
Bibliografie
663
(224 p.)
Christian Paturel, Sectes, Religions et Liberts Publiques, La Pense
Universelle, 1996
Christian Paturel, La dernire croisade, le Droit la diffrence, le cas des
Tmoins de Jhovah, Privas, Force, 1996
Christian, Pierre, Lumire sur le mormonisme, Braine-lAlleud, 1981
Christians, Louis-Lon, Religions minoritaires et minorits spirituelles: un dfi
pour la libert religieuse ?, Berne: Association internationale pour la
dfense de la libert religieuse, 1999
Christianson Paul, Reformer and Babylon, English Apocalyptic Vision from the
Reformation to the Eve of the Civil War, Toronto, 1978
Chryssides, George D., Exploring new religions, London: Cassell, 1999
Civil Society. Challenging Western Models, edited by Chris Hann and Elizabeth Dunn, London,
New York, 1996
664
Bibliografie
665
1963
Congar, Yves Marie Joseph, Pluralisme et Oecumnisme en Recherches
Thologiques. Mlanges offerts au R.P. Dockx, Paris: J. Duculot, 1976
Congar, Yves Marie Joseph, Vraie et fausse rforme dans l'Eglise, Paris: Ed. du
Cerf, 1968
Congar, Yves Marie Joseph, Sacerdoce et lacat, devant leurs tches
d'vanglisation et de civilisation, Paris: Ed. du Cerf, 1965
Conn Harvie M., Planting and growing urban churches: from dream to reality,
Grand Rapids, MI: Baker Books, 1997 (271 p.)
Conn Harvie M. and Samuel F. Rowen, Missions and theological education in
world perspective, Farmington: Associates of Urbanus 1984 (432 p.)
Constitution, Bylaws and Working Policy of the General Conference of the
Seventh-Day Adventist, Review and Herald Publishing Association,
Washington, 1985-1986 (p. 296-297)
Conticcio, Tomasso, Geovismo in crisi. Malgrado le apparenze, Casamessima,
1987
Convocations thrapeutiques du sacre, sous la direction de Raymond Masse et
Jean Benoist, Editions Karthala, 2002
Cook, Stephen L., Prophecy and Apocalypticism, Minneapolis: Augsburg
Fortress 1996
Coppens Joseph, L'apocalyptique: son dossier, ses critres, ses lments
constitutifs, sa porte notestamentaire, Louvain: Ephemerides
theologicae lovanienses : Peeters, 1977
Coppens Joseph, L'sperance messianique, ses origines et son dveloppement,
Louvain: Publications Universitaires de Louvain, 1963
Coppens Joseph, Le messianisme et sa relve prophtique. Les anticipations
vtrotestamentaires, leur accomplissement en Jsus, Leuven: Leuven
University Press, 1989
Cornault, Fanny, La France des sectes, Tchou, 1978
Cornwall, Marie, Tim B. Heaton and Lawrence A. Young, Contemporay
Mormonism, social science perspectives, Urbana: University of Illinois
Press, 1994 (367 p.)
Corsini, Eugenio, LApocalypse maintenant, Edition du Seuil, Paris, 1984
Corti, Nicola, Les sectes en Suisse, entre droit pnal et libert religieuse,
Genve, 1998
Cosandey, Roland, Gaudreault Andr et Gunning Tom, Une invention du
diable? Cinma des premiers temps et religion (An invention of the devil?
Religion and early cinema) Sainte-Foy: Les Presses de l'Universit Laval;
Lausanne: Payot, 1992 (articolul despre Fotodrama Creaiunii a lui
666
Bibliografie
667
668
Bibliografie
669
670
Bibliografie
671
672
Firmage, Edward Brown, and Richard Collin Mangrum, Zion in the Courts. A
Legal History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830-
Bibliografie
673
674
Fuller, Robert C., Naming the Antichrist. The History of an American Obsession,
New York: Oxford University Press, 1995.
Fuller, Robert C., Stairways to heaven. Drugs in American religious history,
Boulder, Colo.: Westview Press, 2000
Gager, John G., Kingdom and Community. The Social World of Early
Christianity, New York, 1975
Graffard Sylvie, Lo Tristan, Les Bibelforscher et le nazisme (1933-1945). Ces oublis de
lhistoire, Paris, 1990
Galanter Marc, Cults, faith, healing, and coercion, Oxford; New York: Oxford
Univ. Press, 1989
Galumbulula Flicien Mwanama, Le dynamisme missionnaire de l'Eglise locale
dans la missiologie postconciliaire de J. Masson et A. Seumois. Une
contribution l'veil missionnaire, Roma: Ed. Pontificia Universit
Gregoriana, 1996 (225 p.)
Ganz, Peter (ed.), Conserver, reformer, transformer le monde ? Les
manipulations de lApocalypse au Moyen Age Central, The Role of the
Book in Medieval culture, proceedings of the Oxford International
Symposium, 26 september - 1 october 1982, 2 vol, Turnhout, 1986
Garay, Alain, L'activisme anti-sectes de l'assistance l'amalgame, prface
d'Emile Poulat, Lewiston, N.Y.; Lampeter: E. Mellen Press 1999 (211 p.)
Garrett, Clarke, Respectable Folly. Millenarians and the French Revolution in
France and England, London, 1975
Gascard, Johannes, Le nouve religioni giovanilli, Edizioni paoline, 1984
Gasper, Hans, Endzeitfieber. Apokalyptiker, Untergangspropheten, Endzeitsecten,
Freiburg im Breisgau, 1997
Gaustad, Edwin Scott, The great awakening in New England, Gloucester Mass.:
P. Smith, 1965
Gaustad, Edwin Scott., The Rise of the Adventism. Religion and Society in the
Mid-Ninetieth America, New York, 1974
Bibliografie
675
Gaustad, Edwin Scott., Faith of our fathers. Religion and the New Nation, San
Francisco; London: Harper & Row, 1987
Gaustad, Edwin Scott., A documentary history of religion in America: to 1877,
Grand Rapids, Mich.; Cambridge: W.B. Eerdmans, 2003
Gebhardt, Manfred, Die Zeugen Jehovas .Eine Dokumentation ber die
Wachtturmgesellchaft, Schwerte, Ruhr : H. Freisthler, 1971
Gest, Alain, Les sectes en France : rapport parlementaire, Paris: P. Banon, 1996
Gest, Alain, Sectes : une affaire d'Eta,t La Fert Saint-Aubin: L'Archer, 1999
Gibon, Yves de et Vernette Jean, Des "sectes" notre porte. Rpertoire et
prsentation, Paris: Ed. du Chalet, (1987), 1994
Gilbertson, Michael, God and history in the Book of Revelation. New Testament
studies in dialogue with Pannenberg and Moltmann, Cambridge
University Press, 2003
Gilbert, Marcel et Rath Nol, Les sectes en question, se questionner, et
questionner, Paris: L'Harmattan, 2003
Gillette, Alain, Les Mormons, thocrates du Dsert, Paris, 1985
Girault, Ren (abb) et Vernette Jean, Croire en dialogue. Chrtien devant les
religions, les Eglises, les sectes, Limoges: Droguet & Ardant, 1979
Gisel, Pierre Cration et eschatologie n Initiation la pratique de la
thologie , publ. sous la dir. de Bernard Lauret Paris: Ed. du Cerf, 19821983; tom 3, p. 613-722
Gisel, Pierre, La fin de l'histoire vue au travers de la matrice apocalyptique:
rpercussions thologiques en christologie, en pneumatologie et en
anthropologie, n: Apocalyptique : session pluridisciplinaire, Centre
Svres, 17-28 septembre 1990, Paris: Mdiasvres, 1991. p. 151-180
Gisel, Pierre, Faire face aux pluralits religieuses, n Interprter, mlanges
offerts Claude Geffr tudes runies par Jean-Pierre Jossua et NicolasJean Sd , Paris: Ed. du Cerf, 1992, p. 193-210
Givens, Terryl L., The Viper on the Hearth. Mormons, Myths and the
Construction of the Heresy, New York, 1997
Givens, Terryl L., By the hand of Mormon. The American scripture that
launched a new world religion, Oxford University Press, 2004
Gobbi, Romolo, Figli dellApocalisse: storia di un mito dalle origini ai nostri
giorni, Milano, 1993
Go Forth in Peace. Orthodox Perspectives on Mission, ed. Ioan Bria, Geneva, 1986
Goni, Philippe, Les tmoins de Jhovah, pratique cultuelle et loi du 9 dcembre 1905, Paris:
L'Harmattan, 2004
Gordon, Sarah, The Mormon Question. Poligamy and Constitutional Conflict in Nineteenth
Century America, New York, 2002
Gordon M. Hyde ed., A symposium on biblical hermeneutics, prepared by the Biblical Research
Committee, General Conference of Seventh-day Adventists, Washington, 1974
676
Bibliografie
677
678
Harris Doug, Don't close the door. Winning and keeping the cultist for Christ,
Reachout Trust, 1991 (112 p.)
Harris Doug, Occult dangers explained safely, Richmond: Reachout Trust,
2000 (128 p.)
Harris Doug, Open the door, Eastbourne: Kingsway, 1996 (190 p.)
Harris Doug, Peter Hayward, Mike Thomas, Should Christians apologise?,
Reachout Trust, 2004
Hassan, Steven, Protgez-vous contre les sectes, Monaco: Ed. du Rocher: J.-P.
Bertrand, 1995
Hassan, Steven, Combatting cult mind control, Rochester: Park Street Press,
1990
Hassel, Gerhard, The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea
from Genesis to Isaiah, Andrew University Monographs, 1974
Heelas, Paul, The New Age Movement. The Celebration of Self and the
Sacralization of Modernity, Blackwell Publishers, 1996
Heinerman John, Shupe Anson D., The Mormon corporate empire, Boston:
Beacon Press 1985
Heller, Lonid et Niqueux, Michel, Histoire de l'utopie en Russie, Paris: Presses
Universitaires de France, 1995
Hellemo Geir, Adventus Domini. Eschatological thought in the 4th-century
apses and catecheses, New York 1989, (309 p.)
Hennecke, Edgar und Scheemelcher, Wilhelm, New Testament Apocrypha.
Writings Relating to the Apostles Apocalypses and the Related Subjects,
Tubingen, 1989
Hbert, Grard, Les Tmoins de Jhovah. Essai critique d'histoire et de doctrine,
Montral: Bellarmin 1960 (341 p.)
Hervieu-Lger, Danile, Identites religieuses en Europe, Paris, 1990
Hervieu-Lger, Danile, La religion en miettes ou la question des sectes, Paris,
2001
HervieuLeger, Daniele, Vers un nouveau christianisme ?, Cerf, 1986
Hervieu-Lger, Danile Catholicisme, la fin d'un monde Paris: Bayard, 2003
Hervieu-Lger, Danile, Sectes...Entre panique et confusion Paris: Rforme,
2000
Hesse Hans, Persecution and resistance of Jehovah's Witnesses during the Nazi
regime, 1933-1945, Bremen: Edition Temmen, 2001 (405 p.)
Hewat Elizabeth Glendinning Kirkwood, (1895-1968), Meeting Jehovah's
Witnesses. A study of Jehovah's Witness in Scotland and elsewhere, Saint
Andrew 1967 (93 p.)
Hexham, Irvig and Poewe, Karla O., Understanting Cults and New Religions,
Bibliografie
679
680
Michel, 1983
I nouvi movimenti religiosi non cattolici in Italia. LEcclesiologia della Chiesa e
delle Sette, Padova, 1997
Il destino delluomo secondo i cattolici e secondo le sette, Gruppo di ricerca e
di informazioni sulle sette, Leumann, 1991
Il dialogo interreligioso nel Magisterio pontificio (Documenti 1963-1993), a
cura di Francesco Gioia, Vaticano, 1994
Introvigne Massimo, Il relativismo religioso sul finire del secondo millenio,
Grupo di ricerca e di informazione sulle sette, Libreria Vaticana, 1996
Introvigne Massimo et Melton Gordon J., Pour en finir avec les sectes. Le dbat
sur le rapport de la commission parlementaire, Paris, 1996
Introvigne, Massimo, Le nuove religioni, Milano 1989
Introvigne Massimo, Les Mormons, Brepols, 1991
Introvigne Massimo, Mayer Jean Francois, Ernesto Zucchini, I nuovi movimenti
religiosi. Sette cristiane e nuovi culti, Torino, 1990
Introvigne Massimo, Jean Francois Mayer, LEuropa delle nuove religioni,
Torino, 1993
Introvigne, Massimo, The Secular Anti-cult and the Religious Counter-cult
Movement. Strange Bedfellows or Future Enemies, n Robert Towler
(ed.), New Religions and New Europe, Aarhus University Press, 1995
Introvigne, Massimo, Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nouvi
movimenti religiosi, Milano, 1986
Introvigne, Massimo, Il lavaggio del cervello, realita o mito, Leumann Torino,
2002
Introvigne, Massimo, Les veilleurs de lApocalypse. Millnarisme et nouvelles
religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996
Introvigne, Massimo, Mille ani e non piu mille. Millenarismo e nouve religioni
alle soglie del duemila, Gribau, 1995
Introvigne, Massimo, Testimoni di Geova, gia e non ancora, Leumann, 2002
Introvigne, Massimo, Mille ani e non piu mille. Millenarismo e nouve religioni
alle soglie del duemila, Gribau, 1995
Introvigne, Massimo, Il destino dell uomo nella teolgia dei mormoni, Leumann,
1988
Introvigne, Massimo, Le nuove rivelazioni, Leumann, 1991
Introvigne, Massimo (ed.), Lo spiritismo, Centro Studi sulle Nouve Religioni,
Leuman, 1989
Introvigne, Massimo, Latter-Day Revisited, n Thomas Robbins and Susan J.
Palmer, Millenium. Messiahs and Mayem. Contemporary Apocalyptic
Movements, Routledge, 1997, p. 228-242
Bibliografie
681
682
Press, 2004
Joly, Marie, Pour sauver ma fille, Paris: Presses de la Rennaissance, 2000
Joly, Marie, Comment les sectes vous manipulent. Les stratgies dvoiles,
Montral: Stank, 2002
Jossa, Giorgio, Regno di Dio e Chiesa. Ricerche sulla concezione escatologica
ed ecclesiologica dell'"Adversus haereses" di Ireneo di Lione, Napoli: M.
D'Auria Editore Pontificio, 1970 (263 p.)
Joyeux, Henri et abb Laurentin, Ren et prof.Cadilhac, J., tudes mdicales et
scientifiques sur les apparitions de Medjugorje, Paris 1985
Kaplan, Jeffrey and Lw, Helne, The cultic milieu. Oppositional subcultures
in an age of globalization, Walnut Creek: Altamira Press, 2002
Kaplan, Jeffrey, Beyond the mainstream. The emergence of religious pluralism
in Finland, Estonia, and Russia, Helsinki: SKS, 2000
Kaplan, Jeffrey, Millennial violence, past, present and future, London 2002
Kaplan Jeffrey and Leonard Weinberg, The emergence of a Euro-American
radical right, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press 1999
Kaslow Florence and Sussman Marvin B., Cults and the family, New York;
London: The Haworth Press, 1982
Kasper Walter (cardinal), The Christian understanding of freedom and the
history of freedom in the modern era. The meeting and confrontation
between Christianity and the modern era in a postmodern situation,
Milwaukee: Marquette University Press, 1988 (61 p.)
Kasper Walter (cardinal), La foi au dfi, Paris: Nouvelle cit, 1989 (126 p.)
Kasper Walter (cardinal), Dogme et vangile, Tournai: Casterman, 1967 (150 p.)
Kasper Walter (cardinal), The God of Jesus Christ, London: SCM Press, 1992
(404 p.)
Kasper Walter (cardinal), Jsus le Christ, Paris: Ed. du Cerf, 1976 (421 p.)
Kasper Walter (cardinal), Hans Kng, The Plurality of ministries, New York:
Herder and Herder, 1972 (152 p.)
Kasper Walter (cardinal), Sacrement de l'unit. Eucharistie et Eglise, Paris: Les
Ed. du Cerf, 2005 (157 p.)
Katharine Robbins Firth, The apocalyptic tradition in Reformation Britain
(1530-1645), Oxford 1979
Katz, David, Sabbath and Sectariansim in Seventeenth-Century England,
Leiden, 1988
Katz, David and Israel Jonathan I., Sceptics, Millenarians and Jews, Leiden,
1990
Katz, David and Popkin Richard H., Messianic Revolution. Radical Religious
Politics to the End of the Second Millenium, Hill and Wang, 1998
Bibliografie
683
Kehrer, Gnter, Kirchen, Sekten und der Staat. Zum Problem der religiosen
Toleranz, Mimeo, 1980
King Christine Elizabeth, The Nazi state and the new religions. Five case studies
in non-conformity, New York: E. Mellen Press, 1982 (311 p.)
Kirby, Gilbert Walter, Jehovah's witnesses, Seven day Adventists, Mormons,
London Crusade 1959
Kirby Gilbert Walter, Jehovah's Witnesses, London: Church Pastoral Aid
Society, 1977
Kirby Gilbert Walter, The Mormons, London: Church Pastoral-Aid Society,
1972
Kirby Gilbert Walter, Seventh Day Adventists, London: Church Pastoral-Aid
Society, 1972
Kirchen, Sekten, Religionen, Herausgegeber von Georg O. Schmidt und Oswald
Eggenberger, Zurich, 2003
Klass, Morton and Weisgrau, Maxine K., Across the boundaries of belief:
contemporary issues in the anthropology of religion, Boulder Westview
Press, 1999
Klaassen, Walter, Living at the End of the Ages. Apocalyptic Expectations in the
Radical Reformation, London, 1992
Klijn Albertus Frederik J. and Reinink Gerrit Jan, Patristic evidence for jewishchristian sects, Leiden: E.J. Brill, 1973 (Supplements to Novum
Testamentum vol. 36)
Klosinski, Gunther, Sectes. Alerte aux Parents, Paris, 1997
Kostelniuk James, Wolves among sheep. The true story of murder in a
Jehovah's Witness community, Toronto, Ont.: Harper Collins, 2000 (196
p.)
Knechtle, Emilio, A People Ready for the Return of Jesus, Pacific Press, 1971
(adventist)
Knight, George, Millennial Fever. A Study of Milerite Adventism, Boise, 1993
Kriegman, Daniel H., Apsycho-social study of religious cults from the
perspective of self psychology, Ann Arbor: University Microfilms
International, 1980
684
Bibliografie
685
686
Bibliografie
687
Le Goff, Jacques, Hrsies et socits dans lEurope pre-industrielle (XIeXVIIIe sicles), Paris, 1968
Le Goff, Jacques, Lefort, Jean et Mane, Perrine, Les calendriers. Leurs enjeux
dans l'espace et dans le temps, colloque de Cerisy du 1er au 8 juillet
2000, Paris: Somogy d. d'art, 2002
Le Guillou Marie-Joseph, Mission et unit. Les exigences de la communion,
Paris: Ed. du Cerf, 1960, 2 vol.
Le Guillou Marie-Joseph, L'glise, lumire dans notre nuit, Saint-Maur: Parole
et Silence, 1997 (168 p.)
Le Guillou Marie-Joseph, Le visage du Ressuscit. Grandeur prophtique,
spirituelle et doctrinale, pastorale et missionnaire de Vatican II, Paris:
Les Ed. Ouvrires, 1968 (420 p.)
Le Jugement, le ciel et lenfer, Actes de la Douzime rencontre dHistoire Religieuse tenue
Fontevraud les 14 et 15 octobre 1988, Presses de lUniversit dAngers, 1989
688
Bibliografie
689
1999)
Les sectes, ouvrage ralis en collab. avec La Mission interministrielle de lutte
contre les sectes Paris: Biotop, 2001
Le phnomne des sectes. Un dfi pastoral, Secrtariat pour l'unit des chrtiens,
Paris : P. Tqui, 1986
Les secrets des sectes, Paris: Le Crapouillot, 1991
Les sectes. Emprise et manipulation, Romoville Saint-Age, 2000
Les visiones nella cultura medievale, Testi della VI Setimana Residenziale di
Studi Medievali (Carini, 20-25 octombrie 1986), Palermo, 1990
Les controverses en matiere de Sectes ou Nouveau Mouvements Religieux:
Un regard sur les Mouvements anti-sectes, Colloque du 17 septembre
1996 CENSUR France en Sorbonne Paris, textes des intervention Paris
1996
Lettre encyclique "Ut unum sint" du Saint-Pre Jean-Paul II sur l'engagement
oecumnique, Paris: P. Tqui, 1995
Levine Saul V., Radical departures. Desperate detours to growing up, San
Diego: Harcourt Brace Jovanovich 1986
Lewis James R., From the Ashes, Making Sense of Waco, Rowman and
Littlefield, 1994
Lewis James R., Legitimating new religions, New Brunswick, N.J.: Rutgers
University Press, 2003
Lewis, James R., The Oxford handbook of new religious movements, New York,
Oxford University Press, 2004
Lewis James R. and Petersen Jesper Aagard, Controversial new religions,
Oxford: Oxford University Press 2005
Lewis James R., Cults. A reference handbook, Santa Barbara, Calif.; Oxford
2005
Lewis James R., Doomsday prophecies. A complete guide to the end of the
world, Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2000
Lewis James R., From the ashes. Making sense of Waco, Lanham, Md.; London:
Rowman & Littlefield, 1994
Lewis James R., Peculiar prophets. A biographical dictionary of new religions,
New York: Paragon House, 2000
Lewis James R., Odd gods: new religions and the cult controversy, Amherst,
N.Y.: Prometheus Books, 2001
Limouris Gennadios, Church, Kingdom, and world: the Church as mystery and
prophetic sign, Geneva: World Council of Churches, 1986
Linden, Ingemar, The Last Trump. An Historico-genetical Study of Some
Important Chapters in Making and Development of the Seventh-day
690
Bibliografie
691
Malachy Yona, Jehovah's witnesses and their attitude toward Judaism and the
idea of the return to Zion, New York: Herzl Press, 1963
Malachy Yona, Seventh Day Adventists and Zionism, New York: Herzl Press,
1965
Malachy Yona, American fundamentalism and Israel. The relation of
fundamentalist churches to Zionism and the State of Israel, Jerusalem:
Institute of Contemporary Jewry, Hebrew University of Jerusalem, 1978
Manselli, Raoul, Da Gioachimo da Fiore a Cristoforo Colombo. Studi sul francescanesimo
spirituale, sullecclesiologia e sullescatologismo bassomedievali, introduzione e cura di Paolo
Vian, Roma 1997.
Manselli, Raoul, La "Lectura super Apocalipsim" di Pietro di Giovanni Olivi. Ricerche
sull'escatologismo medioevale, Roma: Nella Sede dell' Istituto, 1955
Manselli, Raoul, L'anno 1260 fu anno gioachimitico?, n Il movimento deidisciplinati nel settimo
centenario dal suo inizio (Perugia 1260) Atti del convegno internazionale, Perugia 1962
Manselli, Raoul, L'attesa dell'et nuova ed il gioachimismo, n L'attesa dell'et nuova nella
spiritualit della fine del medioevo (Conference Todi, 16-19 ottobre 1960), Centro di studi sulla
spiritualit medievale, Todi: Presso l'Accademia tudertina 1962 (458 p.)
692
Mazzolini Sandra, La Chiesa essenzialmente missionaria, il rapporto "natura della Chiesa" "missione della Chiesa" nell'iter della costituzione "de Ecclesia" (1959-1964), Roma: Ed.
Pontificia Universit Gregoriana, 1999 (467 p.)
Bibliografie
693
McGinn, Bernard J., Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle
Ages, New York, Columbia, 1979
McGinn, Bernard J., The Calabrian Abbot. Joachim of Fiore in the History of
Western Thought, New York, London 1985
McGinn, Bernard, Apocalypticism in the Western Tradition, Variorum Reprints,
1994
McGinn, Bernard J., Antichrist. Two Thoudand Years of the Human Fascination
with Evil, New York: Columbia University Press, 2000
McGinn, Bernard J., Apocalyptic spirituality: treatises and letters of Lactantius,
Adso of Montier-en-Der, Joachim of Fiore, the Franciscan spirituals,
Savonarola, translation from the latin and introduction by Bernard
McGinn; preface by Marjorie Reeves, London 1979
McGinn, Bernard and John Meyendorff in collaboration with Jean Leclercq,
Christian spirituality.Origins to the twelfth century, 16+2 vol., London:
Routledge & Kegan Paul, 1985-1989
McGinn, Bernard J., Collins John J.and Stein Stephen J., The continuum history
of apocalypticism, New York: Continuum, 2003
McGinn, Bernard J., The flowering of mysticism: men and women in the new
mysticism (1200-1350), n colecia The presence of God, vol.III, New
York: Crossroad, 1998
McGinn, Bernard J., The meanings of the millennium, Washington, D.C.: IDB
Cultural Center, 1996
McKinney, George Dallas, The theology of the Jehovah's Witnesses, London:
Marshall, Morgan & Scott 1963 (131 p.)
Meer, Frdric van der, Maiestas Domnini. Theophanies de lApocalypse dans
lart Chretien. tude sur les origines d'une iconographie spciale du
Christ, Citt del Vaticano: Pontificio istituto di archeologia cristiana;
Paris: Socit d'dition "Les Belles-lettres,", Rome, 1938 (546 p.)
Meer, Frdric van der, L'Apocalypse dans l'art, prface de Jean Delumeau,
Anvers: Chne 1978 (368 p.)
Meissner William W., Thy kingdom come. Psychoanalytic perspectives on the
Messiah and the millennium, Kansas City: Sheed & Ward, 1995
Melanges dhistoire des religions offerts a Henri-Charles Puech, Paris: Presses
Universitaires de France, 1974
Melling, Philip, Fundamentalism in America. Millenialism, Identity and
Militant Religion, Edinburgh University Press, 1999
Melton, Gordon J., The Cult Experience. Responding to the New Religious
Pluralism, New York, 1982
Melton, Gordon J., American religions, an illustrated history, Santa Barbara
694
2000
Melton, Gordon J., Biographical dictionary of American cult and sect leaders,
New York; London: Garland, 1986
Melton, Gordon J. and Moore Robert L., The cult experience. Responding to the
new religious pluralism, New York: Pilgrim Press 1982
Melton, Gordon J., Encyclopedic handbook of cults in America, New York:
Garland Pub 1992
Melton, Gordon J., The Peoples Temple and Jim Jones, broadening our
perspective, New York; London: Garland Pub 1990.
Melton Gordon J., Lucas Phillip Charles and Stone Jon R., Prime-time religion.
An encyclopedia of religious broadcasting, Phoenix, Ariz.: Oryx Press
1997
Melton, Gordon J., Religious leaders of America. A biographical guide to
founders and leaders of religious bodies, churches, and spiritual groups
in North America, Detroit; London: Gale Research Inc. 1991
Merchant, Carolyne, Radical Ecology. The Search for a livable World, New York, 1992
Merrill, Milton R., Reed Smoot. Apostle in Politics, with a foreword by M. Judd
Harmon; and an introduction by F. Ross Peterson, Logan, UT: Utah State
University Press, 1990.
Messner Francis, Le statut des confessions religieuses des tats candidats
l'Union Europenne, Actes du colloque Universit Robert SchumanCNRS, Strasbourg 17-18 novembre 2000, Consortium europen pour
l'tude des relations Eglises-Etat; The status of religious confessions of
the states applying for membership to the European Union, Proceedings
of the meeting European, Consortium for Church-State Research, Milano:
A. Giuffr 2002
Messner Francis, Les "sectes" et le droit en France, Paris: Presses Universitaires
de France, 1999
Messner Francis, Prelot Pierre Henri, Woehrling Jean Marie, Trait de droit
franais des religions, avec la collaboration de Isabelle Riassetto, Paris:
Litec 2003 (1317 p.)
Messianismes. Variation sur une figure juive, dit par Jean-Christophe Attias,
Pierre Gisel et Lucie Kaennel; Mohammad Ali Amir-Moezzi, David
Banon, Genve: Labor et fides, 2000
Michel, Patrick, Religion, politique et socit en Europe centrale et orientale,
Lausanne: L'Age d'Homme 1998
Michel, Patrick, Religion et dmocratie, Paris: Albin Michel 1997
Michel, Patrick, Les religions l'Est, Paris: Ed. du Cerf 1992
Michel, Patrick, La socit retrouve. Politique et religion dans l'Europe
Bibliografie
695
Millet, Robert L., The Perfected Millennial Kingdom, Salt Lake City, 1974
Misztal Bronislaw and Shupe Anson D., Religion and politics in comparative
perspective. Revival of religious fundamentalism in East and West,
Westport, Conn.: Praeger1992
Mohring, Hannes, Der Weltkaiser der Endzeit. Entstehung, Wandel und Wirkung
einer tausendjahrigen Weissagung, Stuttgart, 2000
Moltmann, Jrgen, Le venue de Dieu. Eschatologie chrtienne, Paris, 2000
Moltmann, Jrgen, Theologie de lesperance, tudes sur les fondements et
les consquences d'une eschatologie chrtienne, Paris, 1973
Moltmann, Jrgen, tre-chrtien, tre-homme et royaume de Dieu, Genve:
1986
Moltmann, Jrgen, Trinit et royaume de Dieu. Contributions au trait de Dieu,
Paris: Ed. du Cerf, 1984
Momen, Moojan, Millenial Dreams and Apocalyptic Nightmares, n Studies in
Modern Religions, Religious Movements and BahaiI Faith edited by
Moshe Sharon, Brill, 2004, p. 97-117
Mooney Annabelle Nell, Terms of use and abuse. The recruiting rhetoric of
cults, Ph.D. thesis submitted to the Department of English Language,
University of Glasgow, 2001 (536 p.)
Moore, Laurence J., Religious Outsiders and the Making of Americans, New
York: Oxford University Press, 1986
Moorhead, James H., American apocalypse. Yankee Protestants and the Civil
War, 1860-1869, New Haven; London: Yale University Press, 1978
Moorhead, James H., World without end. Mainstream American Protestant
visions of the last things, 1880-1925, Bloomington, IN: Indiana
University Press, 1999
696
Morgan, Douglas, Adventism and the American republic. The public involvement
of a major apocalyptic movement, with a foreword by Martin L. Marty,
Knoxville: University of Tennessee Press 2001
Moulton, Hilaire, Eschatologie, visions du futur et prophtisme (XIXe et XXe
sicles), essai d'historiographie, n L'attente des temps nouveaux:
eschatologie, millnarisme et visions du futur, du Moyen ge au XXe
sicle , ed Vauchez, Andr - Turnhout: Brepols, 2002, p. 75-95
Mountacir, Hayat, Les enfants des Sectes, Fayard, 1994
Moulton, Hilaire, Les temps sont proches . Prophtisme politique et culture
apocalyptique dans le catholicisme franais et italien (1859-1878), Tez
de doctorat, Universit Paris 12, collections de lcole franaise de
Rome 2002, 3 vol.
Mottu, Henry, La manifestation de lEsprit selon Joachim de Fiore:
hermneutique et thologie de l'histoire d'aprs le "Trait sur les Quatre
Evangiles", Paris 1977
Mottu, Henry et Sorrentino, Sergio, Joachim de Fiore et Hegel. Apocalyptique
biblique et philosophie de l'histoire, n: Atti del I Congresso
internazionale di studi gioachimiti, Storia e Messagio in Gioacchino da
Fiore , 19-23 settembre 1979, S. Giovanni in Fiore: Centro di studi
gioachimiti, 1980, p. 154-194
Mottu, Henry, La mmoire du futur. Signification de l'Ancien Testament dans la
pense de Joachim de Fiore, n L'et dello spirito e la fine dei tempi in
Gioacchino da Fiore e nel gioachimismo medievale . (II Congresso
internazionale di studi gioachimiti, S. Giovanni in Fiore, Luzzi, Celico, 69 settembre 1984) - S. Giovanni in Fiore: Centro internazionale di studi
gioachimiti, 1986, p. 13-28
Mottu, Henry, La thologie devant l'utopie, n Stratgies de l'utopie colloque
organis au Centre Thomas More par Pierre Furter et Grard Raulet; ont
particip Pierre Furter, Grard Raulet... et al., Paris: Ed. Galile, 1979, p.
192-200
Mullen Rodolf Robert, Les Saints des Derniers jours, Paris, 1970
Mysterium Salutis. Dogmatique de lhistoire du salut, vol. 4 ( Le rponse de
lhomme a la rvlation de Dieu , par A. de Halleux, Josef Pfammatter,
Gottlieb Shngen), Les ditions du Cerf, 1969
Nardi, Carol, Il millenarismo, testi dei secoli I-II, Firenze, 1995
Nathan, Tobie et Swertvaegher, Jean-Luc, Sortir d'une secte, collection, Les
empcheurs de penser en rond , Paris 2003
Nayak Prof. Dr. Anand, La nouvelle evangelisation. Mission dans la socit
post-moderne, n La mission a laube de trisime millnaire , Actes du
Bibliografie
697
698
Newton Merlin Owen, Armed with the Constitution. Jehovah's Witnesses in Alabama and the U.S.
Supreme Court, 1939-1946, Tuscaloosa; London: University of Alabama Press, 1995 (222 p.)
Niebuhr Richard Helmut, The kingdom of God in America, New York: Harper, 1959 (215 p.)
Niebuhr Richard Helmut, Theology, history, and culture. Major unpublished writings, New
Haven: Yale University Press, 1996 (236 p.)
Bibliografie
699
Orioli, Raniero, Fra Dolcino, vita e morte di uneresia medievale, Milano, 1984
Orioli, Raniero,Venit perfidus heresiarcha": il movimento apostolicodolciniano dal 1260 al 1307, Roma: nella sede dell'Istituto storico
italiano per il Medio Evo, 1988
Orthodox Visions of the Ecumenism. Statements, Messages and the Reports on
the Ecumenical Movement (1902- 1992), compiled by Gennadios
Limouris, WCC Publications, 1994 (250 D)
Ostling Richard N. and Ostling Joan K., Mormon America. The Power and the
Promise, San Francisco, 1999
Pace, Enzo, Le sette, Bologna: Il Mulino, 1997
Pachuau Lalsangkima, Ecumenical missiology. Contemporary trends, issues and
themes, Bangalore: United Theological College, 2002
Packull Werner O., Mysticism and the Early South German-Austrian Anabaptist Movement, 15251531, Scottdale Pa; Kitchener, Ontario: Herald Press, 1977
Packull Werner O., Hutterite beginnings. Communitarian experiments during the Reformation,
Baltimore: John Hopkins Univ. Press, 1995
Packull Werner O., Radical reformation studies, essays presented to James M. Stayer, Aldershot:
Ashgate, 1999
Padilla Avelino S., The millennium. Messiah's kingdom here and now, London: Avon 1996
Palmer Spencer J., Mormons and Muslims. Spiritual foundations and modern manifestations,
Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1983
Palmer Spencer J. and Roger R. Keller, Religions of the World. A Latter-day Saint View,
Brigham Young University, Provo (Utah) 1990
Palmer Susan J., AIDS as an apocalyptic metaphor in North America, Toronto; London:
University of Toronto Press, 1997
Palmer Susan J. and Hardman Charlotte E., Children in new religions, New Brunswick, N.J.:
Rutgers University Press, 1999
Pamphile, Clarence, La doctrine du Jugement dernier chez les Adventistes du 7eme jour et chez
Martin Luther, Montpellier, 1989
Paulien, Jon, What the Bible Says about the End-Time, Hargestown, 1994
Paulien, Jon, Decoding Revelation's trumpets. Literary allusions and the
interpretation of Revelation 8:7-12, Berrien Springs, Mich.: Andrews
University Press, 1988 (500 p.)
Pearson Michael, Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day
Adventism and Contemporary Ethics , Cambridge, 1990
Pearson, Michael, Seventh-Day Adventist Responses to some Contemporary
Ethical Problems, Oxford, 1986
Peerbolte, Liataeret, The antecedents of Antichrist. A traditional historical Study
of Earliest Christian Views on Eschatological Opponents, New York
1996
Pelikan, Jaroslav, La tradition Chrtien. Histoire du dveloppement de la doctrine, 5 vol., Paris:
700
Bibliografie
701
Petersen, Rodney, Preaching in the Last Days. The Theme of the Two
Witnesses in the Sexteen and Seventeenth Century, Oxford University
Press, 1993
Phelan John Leddy, The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New
World. A study of the Writings of Geronimo de Mendota (1526-1604),
Milwood New York: Kraus Reprints, 1980
Philippe Aziz, Les terreurs de l'an mille, lgende ou ralit, collection Les
grandes erreurs historiques Genve 1982
Phillips Abbott, Daniel, Divine Participation and eschatology in the theodicies
of Paul Tillich and Jurgen Moltmann, University of Virginia, 1987
Piette, Riviere et Albert, Nouvelles idoles et nouveaux cultes. Drives de la sacralit, Paris, 1975
Armand , Hlne, Transfusion sanguine et Temoins de Jehovah, Paris 1995
Piovesana, Gino, La Russia e lAnticristo, Roma, 1995
Plantak, Zdravko, Seventh-Day Adventism, Human Rights and Modern Adventist Social Ethics,
London, 1995 (Anglia, tez de doctorat)
Plantak, Zdravko, The silent church. Human rights and Adventist social ethics, foreword by Sakae
Kubo, Basingstoke: Macmillan 1998
702
Bibliografie
703
704
Bibliografie
705
706
Rod Garner, Facing the city. Urban mission in the 21st century, Werrington:
Epworth, 2004
Rodulphus (Glaber), Chronique de l'an Mil, crite vers 1047 par Raoul Glaber;
et trad. du latin par Guizot, Franois-Pierre-Guillaume, ClermontFerrand: Paleo, 2000
Rogerson Allan Thomas, Millions Now Living Will Never Die, London, 1969
Rogerson Alan Thomas, A sociological analysis of the origin and development
of the Jehovah's Witnesses and their schismatic groups, University of
Oxford. Faculty of Social Studies 1972 (320 p. tez de doctorat)
Ross Kenneth Needham, Dangerous delusions. Christian science, spiritualism,
theosophy, mormonism, British-Israel seventh-day adventism, Jehovah's
witnesses, London: A.R. Mowbray, 1961 (66 p.)
Ross, Kenneth Needham, False Witnesses-or True? Jehovah's Witnesses
answered. S.P.C.K.: London, 1959
Ross, Kenneth Needham, Mormonism, London: S.P.C.K., 1969
Rothstein, Mikael and Kranenborg Reender, New religions in a postmodern
world, Aarhus: Aarhus University Press, 2003
Rothstein, Mikael, New age religion and globalization, Aarhus: Aarhus
University Press, 2001
Roudometof Victor, Nationalism, globalization, and orthodoxy. The social
origins of ethnic conflict in the Balkans, foreword by Roland Robertson,
London: Greenwood Press 2001
Roudometof Victor, Alexander Agadjanian and Jerry Pankhurst, Eastern
Orthodoxy in a global age. Tradition faces the twenty-first century,
Walnut Creek: AltaMira Press, 2005
Rouquette, Michel-Louis, Logique sociale des phnomnes sectaires,
Ramonville Saint-Agne: Ers, 2003
Roundhill Jack, Jehovah's Witnesses, London: Church Literature Association,
1979
Rousselet Kathy, Jean-Pierre Bastian et Franoise Champion, La globalisation du
religieux, Paris, LHarmattan, 2001
Rowe, David L., Thunder and Trumpets. Millerites and Dissenting Religion in
Upstate New York, 1800-1850, Chico Calif: Scholars Press, 1985
Rowland Christopher and Barton John, Apocalyptic in history and tradition,
New York 2002
Roy, Rene, Les Tmoins de Jhovah. Entre Facile, sortie difficile, Ottawa, 1996
Roy, Jean-Yves, Le syndrome du berger. Essai sur les dogmatismes
contemporains, Montral 1998
Rudin, James and Rudin Marcia, Prison or Paradise? The New religoius Cults,
Bibliografie
707
Philadelphia, 1980
Rusconi, Roberto, Lattesa della fine. Crisi della societa, profezia ed apocalisse
in Italia al tempo del grande schisme dOriente (1378-1417), Roma 1979
Rusconi, Roberto, Profezia e profeti alla fine del Medioevo, Centro internazionale
di studi Gioachimiti, 1999
Rusconi, Roberto, The "book of prophecies" edited by Christopher Columbus,
Univ. of California Press 1997
Rusconi, Roberto, Eschatological movements and millenarianism in the West
(13th-early 16th centuries) n L'attente des temps nouveaux:
eschatologie, millnarisme et visions du futur, du Moyen ge au XXe
sicle sous la direction d'Andr Vauchez, Turnhout: Brepols, 2002. p.
29-44
Rusconi, Roberto, Gioacchino da Fiore tra Bernardo di Clairvaux e Innocenzo
III , atti del 5 Congresso internationale di studi gioachimiti, San Giovanni
in Fiore, 16-21 settembre 1999 Roma: Viella, 2001
Salem Kirban, Jehovah's Witnesses, Chicago: Moody Press, 1972 (78 p.)
Saliba, John A., Perspectives on the New Religious Movements, London, 1995
Saliba, John A., Au carrefour des vrits. Une approche chrtienne des nouvelles religions, Fides,
1994
Saliba, John A., Psychiatry and the cults. An annotated bibliography, New York; London:
Garland, 1987
Saliba, John A., Signs of the times. The new religious movements in theological perspective,
Sherbrooke, Quebec: Mdiaspaul, 1996
Saliba, John A., Understanding new religious movements, Lanham, Md.: AltaMira; Oxford:
Oxford Publicity Partnership, 2003
Saliba, John A., Social science and the cults. An annotated bibliography, New York; London:
Garland, 1990
Saint Clair, Michael J., Millenarian movements in historical context, New York; London: Garland,
1992
Samuel Vinay and Albrecht Hauser, Proclaiming Christ in Christ's Way. Studies in integral
evangelism. Essays presented to Walter Arnold on the occasion of his 60th birthday, Oxford:
Regnum Books, 1989 (228 p.)
Sandeen, Ernest, The Roots of Fundamentalism. British and American Millenarism (1800-1930),
The University of Chicago Press, 1970
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, Orthodoxy and cultures. Inter-Orthodox consultation on gospel and
cultures, Addis Ababa, Ethiopia, 19-27 January 1996, Geneva: World Council of Churches, 1996
(186 p.)
Saussure, Thierry de, Considrations psychanalytiques sur l'intgrisme et le fondamentalisme n:
Des religions muscles pour un monde dsempar ? Bruxelles: Centre El Kalima, 1995, p. 2132
Saussure, Thierry de, Fanatisme, absolutisme, intgrisme et fondamentalisme. Dossier de textes,
psychologie de la religion, sminaire de 2e degr, Genve: Facult de Thologie, 1995
Saussure, Thierry de et Ancona, Leonardo, Les miroirs du fanatisme. Intgrisme, narcissisme et
altrit, Travaux de l'AIEMPR (Association internationale d'tudes mdico-psychologiques et
religieuses). Congrs (12 ed.; 1993 ; Bossey, Genve, Lausanne)) pour son 12e Congrs, en
708
Suisse (1993), qui s'est tenu l'Institut oecumnique de Bossey et aux Universits de Genve et
Lausanne, Genve: Labor et Fides, 1996
Sbaffoni, Fausto, Testi sull'Anticristo, secoli I-II, a cura del Centro di Studi Patristici, Firenze:
Nardini, 1992
Schfer, Peter (thologien), et Cohn Mark R (ed.), Toward the Millenium. Messianic Expectations
from the Bible to Waco, Leiden, 1998
Schnabel Eckhard J., Early Christian mission, InterVarsity Press 2004, 2 vol.
(1928 p.)
Schlesser-Gamelin, Laeticia, Le langage de sectes. Djouer les piges, Editions Salvador, 1999
Bibliografie
709
710
Shipps, Jan, Mormonism. The Story of a New Religious Tradition, Urbana and
Chicago: University of Illinois Press: University of Utah Press 1985 (307
p.)
Shipps, Jan, Sojourner in the Promised Land. Forty years among the Mormons,
Urbana: University of Illinois Press, 2000 (400 p.)
Sholto Cross, The Watch Tower movement in south central Africa, 1908-1945,
University of Oxford. Faculty of Social Studies 1973 (teza de doctorat
480 p.)
Shupe, Anson D., Six perspectives on new religions, a case study approach,
New York: E. Mellen Press, 1981
Shupe, Anson D., Bromley David G. and Oliver Donna L., Anti-cults
Movements in Comparative Perspective,( Religious information systems
vol. 16) Greenwich, 1994
Shupe, Anson D., Bromley David G. and Oliver Donna L., The anti-cult
movement in America. A bibliography and historical survey, New York;
London: Garland, 1984 (169 p.)
Shupe, Anson D. and and David G. Bromley, The new vigilantes.
Deprogrammers, anti-cultists, and the new religions, Beverly Hills: Sage
Publications, 1980
Shupe, Anson D. and and David G. Bromley, A documentary history of the anticult movement, Arlington: University of Texas. Center for Social
Research, 1985
Shupe, Anson D., The Darker Side of Virtute. Corruption, Scandal and the
Mormon Empire, Bufallo, 1991
Shupe, Anson D., Wolves within the fold. Religious leadership and abuses of
power, New Brunswick, N.J. ; London: Rutgers University Press 1998
Shupe, Anson D. and Hadden Jeffrey K., Prophetic religions and politics, vol.1
i The politics of religion and social change, vol.2 n colecia Religion
and the political order New York: Paragon House 1986-1988
Shupe, Anson D., Wealth and power in American Zion, Lewiston, 1992
Shupe, Anson D., The Mormon Corporate Empire, Boston, 1982
Shupe, Anson D. and Misztal Bronislaw, Religion, mobilization, and social
action, Westport, Conn.; London: Praeger, 1998
Simojoki Anssi, Apocalypse Interpreted. The Types of Interpretation of the Book
of revelation in Finland 1944-1955, from the Second World War to the
Post-Cold War World, Kaskisg-Abo, 1997
Singer, Margaret Thaler, Cults in our midst. The Hidden Menace in Our
Everyday Life, foreword by Robert Jay Lifton, San Francisco, 1995
(2003)
Bibliografie
711
712
Streiker Lowell D., Mind-bending. Brainwashing, cults, and deprogramming in the 80s, Garden
City, N.Y.: Doubleday, 1984
Streiker Lowell D., Cults, the continuing threat, Abingdon Press, 1978 (1983)
Bibliografie
713
The Advent Hope in Scripture and History, ed. Viggo Norskov, Olsen,
Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1987
The Apocalypse and the Shape of Things to come, edited by Frances Carey,
Toronto: University of Toronto Press, 1999
The Apocalypse in the Middle Ages, ed. Richard K. Emmerson and Bernard
McGinn, Ithaca: Cornell, 1993
The Book of Enoch, re-edited Matthew Black, Leiden, 1985/ ed. Robert Henry
Charles, Oxford, 1893
The challenge of proselytism and the calling to common witness. A study
document of the Joint Working Group between the Roman Catholic
Church and the World Council of Churches (Groupe mixte de travail de
l'Eglise Catholique Romaine et du Conseil Oecumnique des Eglises),
Geneva: World Council of Churches, 1996 (12 p.) reimprimat n The
Ecumenical Review, vol. 48, nr. 2, 1996
The Identity of the Lutheran Churches in the Context of the Challenges of our
Time, Strasbourg, 1977
The Legal Status of the Religious Minorities in the European Union, (Le statut
legal des minorits religieuses dans les pays de l'Union europenne;
European Consortium for Church-State Research-Consortium europen
pour l'tude des relations glises-tat. Proceedings of the Meeting,
Thessaloniki, November 19-29,1993), Milan, 1994
The Orthodox Churches in a Pluralistic World. An Ecumenical Conversation,
Emmanuel Clapsis (ed), WCC, Publications, Geneva, 2004
The Ortodox Witness Today, ed. Bishop Hilarion Alfeyev, WCC Publications,
Geneva, 2006
The Radical Reformation, by George Huntston Williams, Philadelphia the Westminster Press 1962
Thomas, Bob, "L'an 2000" Apocalypse ? Fin du monde? Harmagudon!, Paris: d. des Erivains,
1999
Thompson, David, The End Of Time. Faith and Fear in the Shadow of the
Millennium, Great Britain: Sinclair-Stevenson, 1996.
Thorne Susan, Held by the watchtower. Rescued by Christ, Leicester: Crossway,
1998 (192 p.)
Thrupp Sylvia L., Millennial Dreams in Action. Essays in Comparative Study,
Hague: La Haye 1962
Tierney, Martin, The New Elect. The Church and the New Religious Groups,
Veritas, 1985
Tillich, Paul, Systematic Theology, 3 vol. (Vol. 3, Life and the spirit; History
and the kingdom of God, Chicago: the University of Chicago Press, 1963)
Digswell Place: J. Nisbet, 1964
Tillich, Paul, Oeuvres de Paul Tillich, sous la dir. d'Andr Gounelle et de Jean
714
Underwood Doug, From Yahweh to Yahoo!: the religious roots of the secular
press, Urbana, Ill.: University of Illinois 2002
Underwood, Grant, The Millennial World of the early Mormonism, University of
Bibliografie
715
716
Bibliografie
717
718
Walker Ronald Warren, Whittaker David J., and Allen James B., Mormon
history, with a contribution by Armand L. Mauss, Urbana: University of
Illinois Press 2001
Walker Ronald Warren, Wayward Saints. The Godbeites and Brigham Young,
foreword by Jan Shipps, Urbana: University of Illinois Press 1998
Walker Ronald Warren and Dant Doris R., Nearly everything imaginable. The
everyday life of Utah's Mormon pioneers, Provo: Brigham Young
University Press, 1999
Walliss John, Apocalyptic trajectories. Millenarianism and violence in the contemporary world,
Oxford: Peter Lang 2004
Bibliografie
719
West, Denlo C. and Zimdars-Swartz, Sandra, Joachim of Fiore. A study in spiritual perception and
history, Bloomington: Indiana University Press, 1983
Westley, Frances, The complex forms of the religious life. A Durkheimian view of new religious
movements, Chico California: Scholars Press,. 1983
Wicklund Robert A., Brehm Jack W., Perspectives on cognitive dissonance, Hillsdale, N.J.:
Erlbaum, 1976
720
Bibliografie
721
722
Bibliografie
723
Baum Gregory, Ecclesiam Suam and Christian unity, n Ecumenist, vol. 2, nr. 6, (1963/64), p.
99-104
Baum Gregory, Ecumenism after Vatican Council II, n Oecumenica( publ. par le Centre
d'tudes oecumniques de Strasbourg sous la dir. de Gnther Gassmann et Vilmos Vajta), 1967,
p. 149-169
Baum Gregory, Ecumenism at Toronto. Pluralism in the Catholic Church, The Church's Mission,
n Ecumenist, vol. 5, nr. 6, (1966/1967), p. 81-93
Baum Gregory and John Coleman, L'Eglise et le racisme, n Concilium . Paris, nr. 171 (1982)
p. 7-10
Baum Gregory, Liturgy and unity, n Ecumenist, vol. 6 (nov.-dec. 1967) p. 97-100
Baum Gregory, Mission and power, a reply, n Ecumenist vol. 11 ( dec.-1973) p. 44-46
Baum Gregory, The World Council of Churches, a Catholic view, n Commonweal, vol. 72
(june 24, 1960) p. 319-321
Bea, Augustin (cardinal), How the university can further Christian unity, excerpt from The unity
of Christians, n Catholic World vol. 197 (april. 1963) p. 8-14
Bea, Augustin (cardinal), Le mouvement oecumnique s'est approfondi, n Unitas vol.20
(1967) nr. 78, p. 97-100
Bea Augustin (cardinal), Secrtariat pour l'unit, perspectives d'avenir, interview de Son Eminence
le Cardinal Bea, n Choisir vol. 6, nr. 68/1965, p. 3-4
724
Bibliografie
725
726
Burr, George Lincoln, The Year 1000 and the Antecedents of the Crusades,
American Historical Review, nr.6 (1901), p.429-439
Burr, David Olivi, Apocalyptic Expectation and Visionary Experience,
Traditio, nr. 41 (1985), p. 273-288
Butler, Jonathan M., When Prophecy Fails. The Validity of Apocalypticism,
Spectrum, vol. 8, nr.1/1976, p. 7-14
Butler, Jonathan M., The World of the Ellen White and the End of the World,
Spectrum, vol. 10, nr.2/ 1979, p. 2-13
Butler, Jonathan M., From Millerism to Sevent-Day Adventism, Church
History 1986, p. 50-67
Caffiero, Marina, Prophtie, Millenium et Rvolution. Pour une tude du
Millnarisme en Italie a lpoque de la Rvolution franaise, Archives
de Sciences Sociales des Religions, vol.66, nr. 2 (1988), p. 187-199
Champion, Franois and Cohen M., Les Sociologues et le problme des dites
sectes, Archives de Sciences Sociales des Religions, vol.. 96,
nr.4/1996, p. 5-15
Champion, Franois, Le traitement du religieux par les medias, Etudes
Thologiques et Religieuse, nr. 72 (1997), p. 267-279
Cannon, Charles, The Awesome Power of Sex. The Polemic Campaign against
Mormon Polygamy, Pacific Historical Review nr. 43 (febr. 1974), p.
61-82.
Capp, Bernard, The Millennium and Eschatology in England, Past and
Present, nr. 57/1972, p. 157-162
Chantin, Jean-Pierre, Pour une histoire des marges religieuses dans la France
contemporaine. Etat de recherches, problmes de mthode, Revue
dHistoire de lEglise de France , nr. 217, 7-12/ 2000, p. 375-381
Clay, Eugene, Apocalypticism in the Russian Borderlands. Inochentie Levizor
and his Moldovan Followers, Religion, State and Society vol. 26, nr. 34/1998, p.252-263
Cohen, Paul A., Time, Culture and Christian Eschatology. The Year 2000 in the
West and the World, American Historical Journal vol. 104, nr.5/1999,
p. 1615-1628
Cohen, Martin A., Revitalisation, redfinition ou dcomposition du catholicisme. Le
Renouveau charismatique franais entre salut religieux et
psychothrapie, Recherches Sociologiques , vol. XXIX, nr. 2 (1998),
p. 1-80 (acest numr se numete: Religion et sant. De la "gurison
Bibliografie
727
728
Bibliografie
729
730
Bibliografie
731
732
Les tats en Europe face a la libert des confessions et des religions. Dossier,
Conscience et libert nr. 57/1999, p.65-129
Le christianisme russe. Entre millnarisme dhier et soif spirituelle daujourdhui,
Colloque : Aspect de lhritage culturel du christianisme en Russie,
Genve, 1988 sau n Chaiers du Monde Russe , vol. 29, nr.3-4/1988
Le Guillou Marie-Joseph, La Mission comme thme ecclsiologique, n
Concilium . Paris ; vol. 2 (1966) nr. 13, p. 75-114
Le Guillou Marie-Joseph, La Mission en esprit d'cumnisme, n Istina ,
vol.11 (janv.-mars 1965/1966) p. 61-76
Le Guillou Marie-Joseph, Mission et concile en perspective cumnique, n:
Eglise Vivante ; vol. 14 (1962) p. 105-117 (Leuven: Socit des
Auxiliares des Missions, 1949-1971, nr. 1-23)
Le Guillou Marie-Joseph, Mission in the spirit of ecumenism, n One in Christ,
vol. 3, nr.1 (1967), p. 11-34 (One in Christ. A catholic ecumenical
review, Vita et Pax Foundation)
Le Guillou Marie-Joseph, Mission, obstacle ou stimulant de l'oecumnisme ?, n
Concilium . Paris, vol. 1, nr. 4 (1965), p. 11-22
Le Guillou Marie-Joseph, Le Renouvellement des perspectives missionnaires et
cumniques, notes bibliographiques, n Vers l'Unit Chrtien vol. 18,
nr. 5-6 (1965), p. 43-52
Le Guillou Marie-Joseph, L'Unique tmoignage et le dialogue oecumnique en
perspective missionnaire, n: Oecumenica , 1969, p. 150-170
(Strasbourg, Centre d'Etudes Oecumniques, 1969, 20 p.)
Les tmoins de Jhovah, Social Compass vol. XXIV (1977), p. 5-153 (tot
numrul)
Levine, Saul V. and Salter, N. E., Youth and and contemporary Religious
movements. Psychological Findings, Canadian Psychiatric Association
Journal, nr. 21 (1976), p. 411-420
Lindberg Carter, Eschatology and Fanaticism in the Reformation Era. Luther
and
the Anabaptists, Concordia Teological Quaterly, vol. 64, nr.4/2000,
p.259-278
MacLear James F., New England and the Fifth Monarchy. The Quest for the Millennium in Early
American Puritanism, William and Mary Quartely, vol. 32, nr. 2 (apr., 1975), p. 223-260
Bibliografie
733
734
Bibliografie
735
736
Bibliografie
737
738
International Review of Mission vol. 88, nr. 348-349, ianuarie-aprilie 1999, p. 51-55
Sauca, Pr. Prof. Dr. Ioan, Toward a fresh affirmation of the ecumenical commitment to mission in
unity, n International Review of Mission vol. 86, nr. 343, octobrie 1997, p. 383-388
Sguy, Jean, La Socit de Marie, dite dEspagne. Mariologie, apocalyptique et contre-rvolution,
Revue dHistoire des Religions, nr. 201 (1984), p. 37-58
Bibliografie
739
24
The Lausanne covenant, text, with response by a group of participants, n
International Review of Mission, vol. 63, octombrie 1974, p. 570-576
Thomas, Jean-Paul, Le rapport Vivien sur les sectes, Etudes Revue
mensuelle, vol. 362, nr. 6 (1985) (tot numrul)
Tillard Jean-Marie, La Mission de l'Eglise dans les discussions d'Uppsala ou 'le
dcret ad gentes' du Conseil oecumnique des Eglises, n: Spiritus ;
vol. 10, nr. 37 (1969), p. 63-75
Tomko, Jozef (card.), La sfida delle Sette e lannuncio di Cristo unico Salvatore, Osservatore
Romano, 6 aprilie 1991, p. 4
740
Bibliografie
741
Zorn Jean-Franois, Changes in the world of mission and ecumenism, 19471963, n International Review of Mission, vol. 88, nr. 350, iulie 1999,
p. 279-290
Zorn Jean-Franois, Comment moi rform, je vois les vangliques ?, n Unit
des Chrtiens , nr. 94, aprilie 1994, p. 33
Zygmunt, Joseph F., Prophetic failure and Chiliastic Identity. The case of
Jehovahs Witnesses, American Journal of Sociology, nr. 75 (1970), p.
926-948
Zygmunt, Joseph F., When Prophecies Fail. A teoretical Perspective on the
Comparative Evidence, American Behavior Scientist, vol.16,
nr.2/1972, p.245-268.
742
ANEXE
Anexa 1
Derivele sectelor apocaliptice i milenariste
Anexa 2
Evenimente care anun i nsoesc Parusia Domnului n Noul
Testament
Anexa 3
Calcule i profeii despre sfritul lumii
Anexa 4
Ierarhia mormon i preedinii Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile
(1830- 2006)
Anexa 5
Situaia Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n 2004 i 2005
Anexa 6
Organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
Anexa 7
Raportul statistic al Comitetului Conferinei Generale a Bisericii
Adventiste de Ziua a aptea (octombrie 2004)
Anexa 8
Teocraia Organizaiei Martorii lui Iehova
Anexa 9
Creterea Organizaiei Martorii lui Iehova(1970-2005). Declinul dup
eecul profeiei despre anul 1975
Anexa 10
Speculaiile numerologice in istoria Organizaiei Martorii lui Iehova
Anexe
743
Anexa 11
Parusia Domnului i evenimentele care o nsoesc la grupurile
adventist-milenariste
Anexa 12
Martorii lui Iehova n cteva state europene (2005)
Anexa 13
Temple ale Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n Europa
Anexa 14
Creterea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Europa de la 1896
la 1900
Anexa 15
Organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Europa. EuroAfrica Division (EUD) i Trans-European Division (TED)
Anexa 16
Situaia TED n 2004
Anexa 17
Situaia EUD n 2004
Anexa 18
Instituii ale Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Europa
Anexa 19
Situaia membrilor Organizaiei Martorii lui Iehova n Europa, n
2004
Anexa 20
Lege
adoptat de statul francez pentru prevenirea i represiunea
micrilor sectare (Legea 504/12 iunie 2001, fragment)
Anexa 21
Situaia Organizaiei Martorii lui Iehova n Frana (1947- 2005)
744
Anexa 22
Situaia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Italia (1994- 2004)
Anexa 23
Situaia Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n Rusia (1976- 2000)
Anexa 24
Imagini din broura iehovist From Paradise Lost To Paradise
Regained (1958)
Anexa 25
Asociaiile membre ale Fdration europenne des centres de recherche
et dinformation sur le sectarisme (FECRIS)
Anexa 26
Filialele europene ale World Lutheran Federation (WLF)
Anexa 27
La Federation Protestante de France (FPF)
Anexa 28
Filialele europene ale World Alliance of Churches (WARC)
Anexa 29
Situaia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Romnia (19942004)
Anexa 30
Organizarea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea n Romnia
Anexa 31
Fumatul i tutunul. Declaraie oficial a Bisericii Adventiste de Ziua
a aptea
Anexa 32
Prozelitismul social n Biserica adventist de Ziua a aptea
Anexe
745
Anexa 33
Ramurile Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile n Romnia
Anexa 34
Situaia misionarilor strini care au intrat n Romnia dup 1989
746
SECTA
LOCUL
DATA
VICTIME
Templul popoarelor
Jonestown
18 noiembrie
912 mori
(Guyana)
1978
Mondano (SUA)
19 septembrie
Datu Mangaynon
60 mori
1985
Prietenii Adevrului
Wakayana
1 noiembrie
7 mori
(Japonia)
1986
Park Soonba
Seul (Coreea)
28 august 1987
32 mori
Branch Davidians
Waco (SUA)
19 aprilie 1993
88 mori
Ordinul Templului
Morin Heigts
4 i 5 octombrie
53 mori
Solar
(Canada) i Chery,
1994
(Davidienii)
Salvan (Elveia)
Aum Sihinrikyo
Tokyo (Japonia)
20 martie 1995
11 mori i 500
rnii
Ordinul Templului
Saint-Pierre de
Solar
Cherennes
22 martie 1997
5 mori
22 martie 1997
5 mori
26 martie 1997
39 mori
(Frana)
Ordinul Templului
Saint-Casimir
Solar
(Canada)
Havens Gate
Anexe
747
Restabilirea celor
Uganda
19 martie 2000
800 mori
748
EVENIMENT
EVANGHELII
Semne n natur
(foamete, cium,
XIII, 8; 25 (stelele
cutremure)
Luca XXI, 11
XVI).
Rzboaie
EPISTOLE
APOCALIPSA
moral
Prooroci
mincinoi
(despre omul
Anexe
749
21-22; Luca XXI, 8;
nelegiuirii, fiul
pierzrii);I Ioan
II, 18-20
Propovduirea
Evangheliei n
XIII, 10
toat lumea
Convertirea
poporului iudeu
Urciunea
pustiirii n
Marc. XIII, 14
Mt. XXIV, 30
mpratul mprailor i
Domnului
(semnul Fiului
Domnul domnilor
31 (Fiul Omului va
I Tes. V, 2 (ziua
Domnului vine
XIX)
750
ca un fur); II
Luca XXI, 27
Petru III, 10
(cerurile vor
pieri cu vuiet
mare, pmntul
i lucruriile de
pe el se vor
mistui).
Satana este
II Tesaloniceni
aruncat n rul
I, 9
de foc
Sfinii n via
I Tes. IV, 17
vor fi schimbai
(ntmpin pe
Domnul n
vzduh); I Cor.
XV, 51-54
Sfinii mori
nviai
dinti (XX, 5)
Apoc. XX, 4;
Sfinii vor domni cu
Hristos mii de ani (XX,
4). La sfritul miilor de
ani Satana este dezlegat
i amgete neamurile
(XX, 7); aruncarea lui n
iezerul cel de foc
Judecata final
XX, 11-15
Anexe
751
edea pe tronul
slavei Sale)
Dumnezeu va fi
toate n toi
Ef. I, 10; II
(XXI, 1)
752
AUTOR
Montanitii (sec. II d.
Hr.)
Ierusalim n Frigia
170-236).
(cca. 160-240)
Eusebiu de Cezareea
(263- 339)
Episcopul francez
Venerabilul (673-735)
Cronicarul francez
1047)
Anexe
753
CLUGRUL
ITALIAN IOACHIM
DE FIORE (1135-1202)
Papa Inoceniu III
(1161-1216)
1289)
Jean de Roquetaillade
(1300-1365)
Arnauld de Vilanova
(1238-1311)
Profetul ceh Martin
Huska
Thomas Mnzer
(1490-1527)
Profetul anabaptist
1495-1543)
sec. XV)
d'Ailly (1351-1420)
754
1546)
Clugrul dominican
Tomasso Campanella
1603.
(1568-1639)
Fifth Monarchy Men
1451-1506)
Thomas Bringthman
(1652-1607)
converti
ntre 1650- 1700.
1638)
1617)
1728)
Jonathan Edwards
(1703-1758)
1844)
Domnului
nu va fi mai trziu de anul 1890
Anexe
755
WILLIAM MILLER
(1872-1849)
1844
CHARLES TAZE
RUSSELL
(1852-1916)
756
Anexe
757
758
Anexe
759
Anexa 5
UNITI ALE
BISERICII
2004
2005
Stlpi
Misiuni
Districte
Ramuri
2655
338
646
26 670
2,701
341
643
27,087
MEMBRI
Numrul total
Copii nscui n 2005
Convertii botezai
12 275 822
98 870
241 239
12,560,869
93,150
243,108
MISIONARI
Misionari full-time
51 067
52,060
3
2
119
3
1
122
TEMPLE
Temple ridicate
Temple rededicate
Numrul total de
temple n funciune
760
Anexe
761
Anexa 7
RAPORTUL STATISTIC
al Comitetului Conferinei Generale a
Bisericii Adventiste de Ziua a aptea
(octombrie 2004)
CRETEREA BISERICII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA
(2000- 2004)
AN
2000
2001
2002
2003
MEMBRII CRETERE
11,687,239
12,320,844
12,894,015
13,406,554
PREVIZIUNE
POPULAIA
VENITURI DIN
ANUAL
PENTRU
GLOBULUI
ZECIUAL
106.838%
105.421%
104.652%
103.975%
105.81%
105.80%
105.85%
105.70%
6,067,267,000
6,137,003,000
6,215,431,000
6,313,716,000
1,662,602,192
1,718,230,383
1,770,207,957
1,875,728,145
762
Botezuri Cretere
net
Southern Asia
South
American
Southern
Africa-Indian
Ocean
West-Central
Africa
TransEuropean
InterAmerican
East-Central
Africa
South Pacific
Northern
Asia-Pacific
123,460
249,582
121,467
180,727
137,941
105,916
6.38
7.81
1,765,578
12.92
45,188
37,656
5.62
6.39
707,276
5.18
4,446
4,904
5.32
4.58
97,151
0.71
154,986
98,761
4.11
6.19
2,504,422
18.33
163,696
60,778
3.03
7.91
2,068,322
15.14
13,475
9,607
6,270
7,852
1.73
1.52
3.65
1.84
368,682
523,204
2.70
3.83
North
35,443
American
Euro-Africa
5,117
Euro-Asia
9,086
Southern Asia- 54,465
Pacific
Lume, iunie 1,006,4
2004
92
14,788
1.50
3.55
998,450
7.31
1,335
(1,907)
(130,28
8)
508,259
0.79
(1.31)
(10.42)
2.99
6.30
4.86
171,076
144,209
1,120,163
1.25
1.06
8.20
3.86
7.37
13,663,49
7
100.00
Cretere
Procentul Numrul
procentual
celor
de membri
n ultimele botezai din la 30 iunie
12 luni
numrul 2004
total de
menbrii
membri
16.69
14.53
849,409
8.35
10.64
2,345,555
Procentul
de membri
din
populaia
total
6.22
17.17
Diviziile sunt citate dup denumirea oficial n limba englez n Biserica Adventist de Ziua a
aptea.
Anexe
763
Anexa 8
TEOCRAIA
ORGANIZAIEI MARTORII LUI IEHOVA
764
Anexe
765
766
SPECULAIILE NUMEROLOGICE
n istoria Organizaiei Martorii lui Iehova"
ANI ISTORICI
18741919
19201925
nceputul ultimelor
zile
1799
ntoarcerea
invizibil
a
Hristos
1874
nceputul
lui Hristos
lui
domniei
1799,
apoi
1914
1874
apoi
1914
1878
18781925
Adunarea
uni
18781914
18781925
1920, apoi
1925
celor
1926 1966
1965 1975
1976
1995
1996
2006
1914
1914
1914
1878,
apoi
1918
1935,
1975
iminent
1941
n timpul generaiei care
a vzut 1914
Anexe
767
768
Anexe
769
Anexa 12
ARA
NR.
NR.
PARTICIPANI
LOCUITORI
MEMBRII
LA MEMORIAL
Austria
8 065 166
20 436;
33 776
Bulgaria
7,928,901
1500
3687
Danemarca
5,411,405
14 314
21 984
Elveia
7,415,102
17,958
29,989
Frana
60,561,200
119,131
203 370
Germania
82,500,849
164,593;
275 164
Grecia
10,539,771
28 055
44 408
Ungaria
10,085,000
22 085;
41 375
Italia
58,462,375
234,795;
416,248
Marea Britanie
58,355,789
127 206
215 101
Moldova
3,941,500
18 414
40 198
Olanda
16,316,058
30 728
52 000
Norvegia
4,621,299
9953
16,283
Polonia
38,175,000
128,519
224,400
Portugalia
10,055,952
48 165;
94 588
Romnia
21,733,556
38,423;
79 370
Rusia
145,200,000
142,439
267,434
Spania
43,975,400
104,170;
176,669
Suedia
9,024,186
22,561;
35,567
Ucraina
47,026,773
137,210
264,514
770
Anexa 13
Anexe
771
772
Anexe
773
774
Anexe
775
776
Anexe
777
778
Anexe
779
780
Anexe
781
782
Anexe
783
B. Instituii medicale
Berlin Hospital, Berlin (Zehlendorf), Germania (Euro-Africa Division)
Berlin-Steglitz Old People's Home, Berlin, Germania (North German Union
Conference) Etablissement Medico-Social Le Flon, Nursing Home or Ret.
Center (French-Italian Swiss Conference)
Forli Old People's Home, Forli, Italia Nursing Home or Ret. Center (Italian
Union of Churches )
Friedensau Old People's Home, Friedensau, Germania Nursing Home or Ret.
Center (North German Union Conference)
Haus Stefanie, Semmering, Austria Nursing Home or Ret. Center (Austrian
Union of Churches)
Haus Wittelsbach Old People's Home, Oberbayern, Germania Nursing Home or
Ret. Center (South German Union Conference)
Lake Geneva Sanitarium, Gland, Elveia Hospital (Euro-Africa Division)
Lapi-Avintes Villa Nova de Gaia, Portugal Nursing Home or Ret. Center
(Portuguese Union of Churches)
Lapi-Funchal S. Roque, Funchal, Portugal Nursing Home or Ret. Center
(Portuguese Union of Churches )
Lapi-Salvaterra, Salvaterra de Magos, Portugalia Nursing Home or Ret. Center
(Portuguese Union of Churches)
Maison de Retraite, Clapiers, Frana Nursing Home or Ret. Center (FrancoBelgian Union Conference)
784
C. Centre media
Adventist Media Germany and International Institute for Bible Studies,
Darmstadt-Germania (Euro-Africa Division)
Radio Bethel and TV Station, Sciacca- Italia (Italian Union of Churches)
Radio KJOI Voce della Speranza and TV Station, Roma Italia (Italian Union of
Churches)
Radio La Voz de la Esperanza, Sagunto-Valencia, Spania (Spanish Union of
Churches)
Radio Voce della Speranza, Bologni-Italia (Italian Union of Churches)
Radio Voce della Speranza, Catania Radio or TV Station, S. Agata Li BattiatiItalia
(Italian Union of Churches)
Radio Voce della Speranza, Conegliano Radio or TV Station, Conegliano-Italia
(Italian Union of Churches)
Anexe
785
Palermo Italia
D. Sistemul educaional
Adventist Private School, Zurich, Elveia (German Swiss Conference)
Bogenhofen Seminary, St. Peter am Hart, Austria (Austrian Union of Churches)
Bogenhofen Senior High School, St. Peter am Hart, nivel liceal (Austrian Union
of Churches)
Bulgarian Theological Seminary, Sofia, Bulgaria (Bulgarian Union of Churches)
Friedensau Adventist University, Friedensau Germania (Euro-Africa Division)
Italian Adventist College, Villa Aurora - Florena, Italia (Italian Union of
Churches)
Maranatha Adventist High School, Cluj-Napoca Romania, nivel liceal (North
Transylvania Conference)
Marienhoehe College, Darmstadt, Germania (Euro-Africa Division)
Maurice Tieche Secondary School, Collonges-sous-Saleve, Frana
Belgian Union Conference)
(Franco-
786
Anexe
787
Anexa 19
SITUAIA MEMBRILOR ORGANIZAIEI MARTORII LUI
IEHOVA N EUROPA N 2004
(Sursa : 2004 Service Year Report)
A. EUROPA CENTRAL
788
B. EUROPA RSRITEAN
Anexe
789
C. EUROPA DE NORD
790
Anexe
791
E. EUROPA APUSEAN
792
Anexa 20
Anexe
793
794
Anexe
795
par les rfrences aux dispositions applicables localement ayant le mme objet.
La prsente loi sera excute comme loi de l'Etat.
Fait Paris, le 12 juin 2001.
Jacques Chirac
Par le Prsident de la Rpublique
Le Premier ministre,
Lionel Jospin
La garde des sceaux, ministre de la justice,
Marylise Lebranchu
Le ministre de l'intrieur,
Daniel Vaillant
Le secrtaire d'Etat l'outre-mer,
Christian Paul
796
Anexe
797
Anexa 22
798
Anexa 23
SITUAIA BISERICII SFINILOR ULTIMELOR ZILE N RUSIA
(1976- 2000)
AN
Membrii
Rata creterii
Rata creterii
Ramuri Uniti
Index proporional
anuale
unitilor
1992 700
1994 1900
46.15%
33
33
78.37%
169.8%
1996 3700
32.14%
59
59
28.26%
87.9%
1998 8000
36.75%
96
96
23.87%
64.9%
2000 11092
16.19%
103
103
3.51%
21.6%
2002 15128
16.78%
116
116
5.93%
35.3%
Anexe
799
Anexa 24
800
Anexa 25
ASOCIAIILE MEMBRE ALE FEDERATION EUROPEENE DES CENTRES
DE RECHERCHE ET DINFORMATION SUR LE SECTARISME (FECRIS)
AGPF
Aktion
fr
Geistige
und
Psychische
Freiheit
e.V.,
Germania
(http://www.AGPF.de )
A.I.S. - Atencin e Investigacin de Socioadicciones, Spania (http://www.ais-info.org )
A.R.I.S. Toscana - Associazione per la Ricerca e l'Informazione sulle Sette, Italia
A.R.I.S. Veneto - Associazione per la Ricerca e l'Informazione sulle Sette, Italia
A.S.D.F.I. - Association Suisse de Dfense des Familles et de l'Individu,
Elveia
(http://www.asdfi.org )
C.C.M.M. - Centre de documentation, d'ducation et d'action Contre les Manipulations
Mentales, Frana (http://www.ccmm.asso.fr )
C.I.G.S.
Contacts
et
Informations
sur
les
Groupes
Sectaires,
Belgia
(http://www.cigs-Belgique.be/ )
C.R.S. - Center of Religious Studies, Rusia (http://iriney.vinchi.ru )
Dialogue Ireland, Irlanda (http://www.esatclear.ie/~dialogueireland/frameset.htm )
E.G.M.R. - Niederschsische Elterninitiative gegen den Mibrauch der Religion,
Germania
F.A.I.R. - Family Action Information Resource, Marea Britanie (http://www.fair-cultconcern.co.uk )
F.P.P.S.
Family
and
Personality
Protection
Society,
Ucraina
(http://http://www.fpps.org.ua/ )
F.R.I. - Frening Rdda Individen, Suedia
G.E.M.P.P.I. - Groupe d'tude des mouvements de pense en vue de la prvention des
individus, Frana (http://pages.globetrotter.net/mleblank/msd/gemppi.html )
G.S.K. - Gesellschaft gegen Sekten- und Kultgefahren, Austria (http://sektinfo.org )
N.S.S. - National Spiritual Security, Armenia (http://www.nss.am )
Anexe
801
Center
of
New
Religious
Movements
Studies,
Belarus
(http://http://www.sppsobor.by/SPPS_pages/Center/center.html )
C.P.B.- Cult Prevention Bureau, Lituania
Dialog, Bulgaria
F.S.G. - Family Support Group, Marea Britanie
I.C.C.S. - Informational Consulting Center on Sectarianism, Rusia
P.P.U. - Pancyprian Parents Union, Cipru
RAM - Riksorganisationen Aktiva mot Manipulering, Suedia
RETIRN - Re-Entry Therapy, Information & Referral Network, Marea Britanie (
http://www.retirn.com )
R.M.R.C. - Religious Movements Research Center, Malta
Stiftelsen Liv i Frihet, Norvegia ( http://www.livifrihet.org/ )
U.U.T. - Uskontojen Uhrien Tuki Ry (Support Group for the Victims of Religions),
Finlanda
(http://www.uskontojenuhrientuki.fi )
802
U.V.S.C. - stav pre vzt'ahy ttu a cirkv (Institute for State-Church Relations),
Slovacia
(http://www.duch.sk )
Ukrainian National Center Of Religious Safety And Help To Victims Of Destructive
Cults
"Dialogue",
Ucraina
(http://www.dialogue-zp.narod.ru
Anexe
803
Anexa 26
FILIALELE EUROPENE
ALE WORLD LUTHERAN FEDERATION (WLF)
804
Evangelical
Lutheran
Church
Abroad
Lippische
Landeskirche
Church of Norway
Church of Sweden
Anexe
805
806
Anexa 27
Arme du Salut
Anexe
807
Anexa 28
FILIALELE EUROPENE
ALE WORLD ALLIANCE OF REFORMED CHIRCHES (WARC)
Church of Lippe
Reformed Alliance
808
Remonstrant Brotherhood
Reformed
Church
in
Sub-Carpathia/
Transcarpathia
Church of Scotland
Reformed
Church
in
Anexe
809
Sursa: A Handbook of Churches and Councils, World Council of Churches, 2006, p. 7071.
810
Anexe
811
Anexa 30
812
FUMATUL SI TUTUNUL
DECLARAIA OFICIAL A BISERICII ADVENTISTE DE ZIUA A APTEA
Anexe
813
814
Anexa 33
DISTRICTUL
Arad
Arad
Bacu
Iai
Braov
Ploieti
Chiinau
Moldova
Cluj-Napoca
Transilvania
Constana
Bucureti Sud-Est
Cotroceni (Sector 5)
Bucureti
Vest
Deva
Arad
CONTACT
Vasile
Alecsandri
nr.41/1
Nord-
Nord- Str.
Dr.
Louis
Pasteur
nr.63
Galai
Iasi
Iai
Iai
Obor (Sector 2)
Bucureti Sud-Est
Oradea
Transilvania
Orhei
Moldova
Str.
Str.
Ep.
Vasile
Mihai
Pavel
Lupu
nr.26
nr.122
Anexe
815
Piteti
Bucureti
Vest
Ploieti
Ploieti
Sibiu
Ploieti
Nord- Str.
Str.
Maternitii
Rudului
nr.19
Str.
Vergului (Sector 3)
Bucureti Sud-Est
Victoria (Sector 1)
Bucureti
Vest
Capela
din
Dealului
Ploieti
nr.13B
Timioara
nr.7
Filaret
Barbu
nr.4
Piaa
Victoriei
Nord- Str.
Barbu
Delavrancea
nr.4
816
Nr.
Cult/
Crt.
Asociaie
Biserica
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
Total
14
20
Adventist
2
Martorii lui
15
73
111
135
204
380
918
104
67
141
125
287
728
Iehova
3
Liahona
(Mormonii)
Compoziii
817
COMPOZIII
818
Compoziii
819
820
PLANE
Plana II
Plana III
Plana IV
Plana V
Plane
Plana VI
821
Plana VII
La Paradisul restaurat
(Bucur-te pentru totdeauna de via pe pmnt!, Watchtower
Bible and Tract Society of New York, imaginea 64; Ce pretinde
Dumnezeu de la noi?, Watchtower Bible and Tract Society of
New York, 1996, p. 13; Turnul de Veghere, 15 august 1999,
p. 7; Tu poi tri pentru totdeauna n Paradis pe pmnt !,
Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1990, p.
156, 157, 158).
822
Plane
823
824
Plane
825
826
Plane
827
828
CUPRINS
Prefa ......................................................................................................... 3
In memoriam................................................................................................ 8
Introducere................................................................................................. 11
Partea I
Adventismul Milenarist. Origini istorice i forme prezente .............................. 22
I. Specificul adventismului milenarist ....................................................... 22
1. Precizri terminologice ................................................................... 22
2. Sursele scripturistice ale adventismului milenarist ........................... 29
3. Fundamentalism nscut din interpretri eronate ................................ 35
II. Originile milenarismului i adventismului............................................ 36
1. Eshatologia Prinilor i Scriitorilor Bisericeti (secolele I-IV) .......... 37
2) Respingerea milenarismului. coala din Alexandria i poziia
Fericitului Augustin ........................................................................... 46
3. Joachim de Fiore (1130-1202) i relansarea milenarismului n Biserica
Romano-Catolic ............................................................................... 49
4. Adventismul i milenarismul protestant (secolele XVI- XVIII) .......... 58
III. Grupurile adventist milenariste. Profil istoric i doctrinar................... 74
1. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (Mormon) ................................. 74
2. Biserica Adventist de Ziua A aptea ............................................... 83
3. Organizaia Martorii Lui Iehova........................................................ 90
Partea a II-a
Eshatologia grupurilor adventist milenariste contemporane............................ 101
ntre tradiie i modernitate.............................................................................. 101
I. Biserica Sfinilor Ultimelor Zile ....................................................... 101
1. Eshatologia mormon. O scurt prezentare. ........................................ 101
a) Apostazie i restauraie........................................................... 104
b) A doua venire a lui Hristos........................................................... 107
c) Ierarhia sufletelor dup moarte. Semnificaia eshatologic a botezului
pentru cei mori................................................................................ 108
2. Contradiciile mesajului eshatologic mormon ..................................... 115
a) Ideea de adunarea la Sion. ............................................................. 115
b) Venirea Domnului n timpul acestei generaii. Semnificaia anului
1890 ................................................................................................ 126
c) mpria de 1000 de ani. .............................................................. 128
830
831
832
Introducere ...............................................................................................413
I. Micri i curente eshatologice contemporane n cadrul Bisericilor
Tradiionale Europene..............................................................................420
1. Forme ale apocalipticismului i milenarismului romano catolic
(secolele XIX-XX)...................................................................................420
a) Mediul teologic. ........................................................................... 421
b) Ordinele advente n Biserica Romano-Catolic ........................... 423
c) Apariiile mariale. ........................................................................ 427
2. Micarea pietist n protestantism i motenirea ei..............................435
3. Eshatologia n Biserica Ortodox. ntre tradiia bizantin i dezvoltrile
contemporane ...........................................................................................440
II. Bisericile tradiionale europene i noile micri religioase .................448
1. Misiune, evanghelizare, ecumenism. O privire comparativ ...............449
a) Protestantismul ecumenic i protestantismul evanghelic .................. 445
b) Viziunea Bisericii Romano-Catolice dup conciliul Vatican II. ....... 456
c) Specificul mrturiei Bisericii Ortodoxe n cadrul micrii
ecumenice ....................................................................................... 465
d) Denunarea prozelitismului. Documente i atitudini. ....................... 471
2. Iniiativele Vaticanului referitoare la noile micri religioase
(NMR)......................................................................................................477
a) ncercri de tipologizare a NMR ........................................................ 482
b) Succesul NMR n mediul romano catolic. Cteva explicaii. ........... 487
c) Imperative pastorale. .................................................................... 489
3. Centre de cercetare aflate sub patronajul bisericilor ............................492
a) Grupul pastorales et Sectes n Frana i activitatea mgr. Jean Vernette
( 2002)........................................................................................... 492
b) Gruppo de ricerca e di informazione sulle sette (gris)...................... 496
c) Dialog Center International. .......................................................... 497
III
Grupurile adventist milenariste i Bisericile Tradiionale
Europene ..................................................................................................500
1. Biserica Romano-Catolic despre premisele pastoral-misionare i
teologice ale stabilirii unui dialog ............................................................500
a) nceputurile dialogului cu Biserica Adventist de Ziua a aptea. .. 506
b) Contacte cu mormonii. Discuii despre validitatea botezului
mormon. .......................................................................................... 508
c) Atitudinea fa de martorii lui Iehova. ........................................ 511
2.Bisericile
protestante
dialogul
cu
Biserica
Adventist
de Ziua a aptea .....................................................................................516
a) Walter Ralston Martin (1929-1989) i reabilitarea adventismului n
lumea protestant evanghelic. .......................................................... 516
833
834
CONTENTS
The Attitude of European Traditional Churches Towards Adventist
Proselytism. Impact upon the Contemporary Society
Work printed with the blessing of His Beatitude TEOCTIST
Patriarch of the Romanian Orthodox Church
Foreword .....................................................................................................3
In memoriam ................................................................................................8
Introduction................................................................................................11
Part I
Millenarian Adventism. Historical origins and present-day forms ...................22
I. The characteristics of millenarian Adventism ........................................22
1. Terminology specifications ..................................................................22
2. Scriptural sources of millenarian Adventism .......................................29
3. Fundamentalism brought forth by erroneous interpretations ................35
II. The origins of millenarianism and Adventism ......................................36
1. The eschatology of Church Fathers and Writers (Ist-IVth centuries)....37
2) The rejection of millenarianism. The School of Alexandria and Blessed
Augustines position .................................................................................46
3. Joachim of Fiore (1130-1202) and the millenarian revival in the
Roman-Catholic Church ...........................................................................49
4. Protestant Adventism and millenarianism (XVIth-XVIIth centuries)...58
III. Millenarian Adventist groups. Historical and doctrinal profile ..........74
1. The Church of Latter-Day Saints (Mormon Church) ........................74
2. The Seventh-Day Adventist Church .................................................83
3. Jehovahs Witnesses Organization.....................................................90
Part II
The eschatology of contemporary millenarian Adventist groups. Between
tradition and modernity ...................................................................................101
I. The Church of Latter-Day Saints ......................................................101
1. Mormon eschatology. Brief presentation ............................................101
a) Apostasy and restoration . ............................................................104
b) Christs second coming . .....................................................................107
c) The hierarchy of souls after death. The eschatological significance of
baptism for the dead ..............................................................................108
2. The inconsistencies of Mormon eschatological message ....................115
835
836
837
2. Particular aspects of the relationship between the state and the religious
groups ...................................................................................................... 384
3. Sect-combat associations. The anti-sects and counter-sects
movement ............................................................................................... 398
4. Academic circles on NRM. Comparative approach . .......................... 405
Part IV
European Traditional Churches between polemic reactions and pastoralmissionary initiatives ...................................................................................... 413
Introduction ............................................................................................ 413
I. Contemporary eschatological movements and trends within the
European Traditional Churches .............................................................. 420
1. Forms of Roman-Catholic apocalypticism and millenarianism (XIXXXth centuries) ....................................................................................... 420
a) The theological environment . ............................................................ 421
b) The Advent Orders in the Roman-Catholic Church ....................... 423
c) Marian apparitions . ............................................................................ 427
2. The Pietist movement in Protestantism and its legacy ....................... 435
3. Eschatology in the Orthodox Church. Between the Byzantine tradition
and present-day developments ................................................................ 440
II. European Traditional Churches and the new religious movements ... 448
1. Mission, evangelization, ecumenism. Comparative approach ............ 449
a) Ecumenic Protestantism and evangelic Protestantism ...................... 445
b) The vision of Roman-Catholic Church following the Second Vatican
Council . .................................................................................................. 456
c) The peculiar character of the Orthodox Church testimony within the
ecumenical movement ............................................................................ 465
d) The denunciation of proselytism. Documents and attitudes . ............. 471
2. Vaticans initiatives concerning the new religious movements
(NRM) .................................................................................................... 477
a) Tentative typologies of NRM ........................................................... 482
b) NRMs success within the Roman Catholic environment. A few
explanations . .......................................................................................... 487
c) Pastoral imperatives . .......................................................................... 489
3. Research centers under church patronage ........................................... 492
a) The group Pastorales et Sectes in France and the activity of mgr. Jean
Vernette ( 2002). ................................................................................... 492
b) Gruppo de ricerca e di informazione sulle sette (gris). ....................... 496
c) Dialog Center International................................................................. 497
III Millenarian Adventist groups and the European Traditional
Churches ................................................................................................. 500
838
839
840
SOMMAIRE
Lattitude des Eglises Europennes traditionnelles lgard du
proslytisme advent. Limpact dans la socit contemporaine
Ouvrage publi avec la Haute Bndiction de
Sa Batitude TEOCTIST
Patriarche de lEglise Orthodoxe Roumaine
Prface .........................................................................................................3
In memoriam ................................................................................................8
Introduction................................................................................................11
Premire Partie
L'Adventisme Millnariste. Origines historiques et formes prsentes ...............22
I. Spcifique de ladventisme millnariste .................................................22
1. Prcisions terminologiques.............................................................. 22
2. Sources scripturaires de ladventisme millnariste ............................ 29
3. Fondamentalisme n dinterprtations erronnes............................... 35
II. Origines du millnarisme et de ladventisme .......................................36
1. Eschatologie des Pres et des Ecrivains Ecclsiastiques (I-IVe
sicles) .............................................................................................. 37
2. Rejet du millnarisme. LEcole dAlexandrie et la position du
Bienheureux Augustin ........................................................................ 46
3. Joachim de Fiore (1130-1202) et la relance du millnarisme dans
lEglise Catholique-Romaine .............................................................. 49
4. Ladventisme et le millnarisme protestant (XVI- XVIIIe sicles) ..... 58
III. Groupes adventistes millnaristes. Profil historique et doctrinaire......74
1. LEglise des Saints des Derniers Jours (Mormone) ........................ 74
2. LEglise Adventiste du Septime Jour...............................................83
3. LOrganisation des Tmoins de Jhovah ...........................................90
Seconde Partie
Eschatologie des groupes adventistes millnaristes contemporains.................101
Entre tradition et modernit..............................................................................101
I. LEglise des Saints des Derniers Jours .............................................101
1. Eschatologie mormone. Brve prsentation.........................................101
a) Apostasie et restauration......................................................... 104
b) Le second avnement du Christ. .................................................... 107
841
842
Troisime Partie
Limpact des groupes adventist-millnaristes dans la socit contemporaine.
I. Les groupes adventist-millnaristes en perspective sociologique ........239
1. Sectes, cultes ou nouveaux mouvements religieux (NMR). Dfinitions
et typologies .............................................................................................242
a) Le modle de Ernst Troeltsch (1865-1923) et de Max Weber (18641920) ........................................................................................................... 247
b) Le concept de tension avec la socit.......................................... 250
c) La thorie de la dnominationalisation ........................................... 253
2. Charisme banalis et modles de dnominationalisation ....................254
a) Renoncement la polygamie et institutionalisation du mormonisme.258
b) Lcumnisme dans LEglise Adventiste du Septime Jour. Groupe
des Branch Davidiens ....................................................................... 265
c) Les mouvements de rveil chez les Tmoins de Jhovah. Le sindrome
Festinger ...................................................................................... 277
3. Etude de cas: les Tmoins de Jhovah sur la voie de
linstitutionalisation .................................................................................280
a) Les Tmoins de Jhovah type idal de secte ................................. 284
b) Issue dune logique sectaire .......................................................... 286
c) Le succs du jhovisme quelques considrations.......................... 301
II. Le phnomne de la conversion religieuse une perspective
sociologique ............................................................................................305
1. Considrations gnrales sur la conversion religieuse.........................305
a) Prmisses psycho-sociologiques de ladhsion un culte (secte,
NMR) ............................................................................................ 309
b) Etapes du recrutement .........................................................................314
2. Prsences des groupes adventist-millnaristes en Europe.Tradition et
implications sociologiques.......................................................................318
A. LEglise des Saints des Derniers Jours et le proslytisme social .321
a) Moyens de recrutement ................................................................. 323
b) Mission des jeunes .............................................................................326
c) Autres stratgies de proslytisme ................................................... 329
B. La Mission globale de lEglise Adventiste du Septime Jour ......331
a) Proslytisme dans la conception des adventistes du septime jour .... 334
b) Plan stratgique dvanglisation (2004-2005) ............................ 336
c) Contextualisation du message adventiste du septime jour ou le
proslytisme institutionnel ............................................................. 337
C. Aspects du proslytisme chez les Tmoins de Jhovah...................344
a) Tchniques de proslytisme .......................................................... 345
b) Etapes du recrutement. ................................................................ 347
c) Rupture avec lorganisation des Tmoins de Jhovah .................. 355
843
844
845
846
INHALTSVERZEICHNIS
Die Stellungsnahmen der Traditionellen Europischen Kirchen zum
adventischen Proselytismus. Der Impakt in der zeitgenssischen
Gesellschaft
gedruckt mit dem Hochen Segen Seiner Seligkeit TEOCTIST,
der Patriarch der Rumnischen Ortodoxen Kirche
Vorwort .......................................................................................................3
In memoriam ................................................................................................8
Einleitung...................................................................................................11
I. Teil
Der millenarische Adventismus. Historische Wrzeln und gegenwrtige
Formen ..............................................................................................................22
I. Das Spezifikum des millenarischen Adventismus..................................22
1. Begriffliche Przisierungen ............................................................ 22
2. Die biblischen Quellen des millenarischen Adventismus .................. 29
3.
Ein
aus
den
irrtmlichen
Auslegungen
entstandener
Fundamentalismus ............................................................................ 35
II. Die Herkunft des Millenarismus und des Adventismus ........................36
1. Die Eschatologie von Kirchenvtern und Kirchenschriftsteller
(I-IV Jh.) ........................................................................................... 37
2) Die Ablehnung des Millenarismus. Die Schule von Alexandrien und
die Stellungsnahme von Augustinus .................................................... 46
3. Joachim von Fiore (1130-1202) und die Relancierung des
Millenarismus in der Rmisch-Katholischen Kirche ............................ 49
4. Der Adventismus und der protestantische Millenarismus (XVI- XVIII
Jh.) .................................................................................................... 58
III. Die adventist-millenarischen Gruppen. Historisches und doktrinales
Profil .........................................................................................................74
1. Kirche der Heiligen der Letzten Tage (die Mormonen) .................. 74
2. Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten ............................................83
3. Die Religionsgemeinschaft der Zeugen Jehovas................................90
II. Teil
Die Eschatologie der zeitgenssischen adventist-millenarischen Gruppen.
Zwischen Tradition und Modernismus ............................................................101
I. Kirche der Heiligen der Letzten Tage ...............................................101
847
848
849
850
....................................................................................................... 533
b) Richtungen in der protestantischen liberalen Eschatologie und die
Theologie der Hoffnung bei Jrgen Moltmann. ................................ 542
851
852
.
, ,
...............................................................................................3
In memoriam ................................................................................................8
...................................................................................................11
.
. .............................................................................................................22
I. .................................................22
1. . Precizri terminologice .....................22
2.
, ...................................................................................................29
3. , .............35
II. ......................36
1. (I-IV- )......................37
2) .
............................................................................46
3. (1130-1202)
.................................49
4. (XVI- XVIII- ) ..58
III. .
.........................................................................74
1. ()............................74
2. ...............................................83
3. ..................................................90
. ....101
......................................................................101
I. ...................................................101
1. . . ...................................101
a) . .........................................................104
b) ..............................................................107
853
c) .
................................................................................ 108
2. ................ 115
a) ..................................................................... 115
b) . 1890 ..................................................................................................... 126
c) 1000- . ........................................................................ 128
3.
............................................................ 135
II. ............................................. 144
1. ...................................................... 144
a) .............................................. 149
b) ...................................... 153
2. ........................ 158
a) ............................ 158
b) ....................... 165
c) Hellen Harmon Gould White, ....................... 168
3. .................................................... 169
4.
................................................................................................. 176
III. ....................................................... 180
1. .......................................... 180
a) 1914 ............................................................................................. 183
b). ................................................ 185
c) . .................................. 186
d) .................................................................................. 190
2. .............. 192
A. ....................................................... 193
a) 1914- ....... 193
b) (1869-1942) ..... 198
c) 1975- .................................................................. 202
B. 144 000-
.................................................................................................... 207
C. ................................................................... 212
D. le monde a lenvers..................................... 216
E. ............................. 219
:
. . ................... 225
854
.........................................................................................................239
I.
......................................................................................................239
1. , ().
.....................................................................242
a) (1865-1923) (1864-1920)
.......................................................................... 247
b) . .............................................250
c) .......................................................253
2. ................254
a) . ......................258
b) .
Branch Davidians ....................................................................................265
c) .
Festinger ...............................................................................................277
3. : .................280
a) ...................................284
b) ..............................................................286
c) ..........................................301
II.
... .........................................................................................305
1. .............................305
a) (,
)........................................................................................................309
b) ...................................................................................314
2. .
.........................................318
A.
.. ....................................................................................321
a) ................................................................................323
b) ...............................................................................326
c) ..........................................................329
B. .........331
a) ...................334
b) (2004-2005) ......................336
c)
.........................................................................................337
C. .............................344
a) ................................................345
b) ...................................................................................347
c) ...............................355
855
d) ..................................... 356
III.
............................................................................................................. 360
1.
. .......................................................................................... 363
a) () .
............................................................................................... 363
b) () ........................................... 366
2.
.......................................................................................... 384
3. . - .
............................................................................................................. 398
4. . . ................... 405
............................................................... 413
................................................................................................. 413
I.
............................................................................ 420
1. -
(XIX-XX- )..................................................................................... 420
a) . .......................................................................... 421
b) - ......... 423
c) .............................................................................. 427
2. ......... 435
3. .
............................................. 440
II.
. .......................................................................................... 448
1. , , . .......... 449
a) . ...................... 445
b) -
. ................................................................................................... 456
c)
................................................................................................ 465
d) . . ............... 471
2. ,
() ................................................................................... 477
a) ................................................. 482
b) - .
............................................................................................. 487
c) . ................................................................. 489
856
3. , . 492
a) pastorales et Sectes mgr. Jean
Vernette ( 2002).....................................................................................492
b) Gruppo de ricerca e di informazione sulle sette (gris). ...................496
c) Dialog Center International. ............................................................497
III
..............................................................................500
1. - ,
..........................500
a) ............506
b) .
.........................................................................508
c) . ...............................................511
2.
.........................................................................................516
a) (1929-1989)
. .............................................516
b) World
Lutheran Federation (WLF), 1994-1998 ...............................................520
c)
...............................................................................................524
d) World Alliance of Reformed Churches...........................527
e) ........................528
3. -
.
................530
a) . Karl Rahner - ...........533
b)
. ...................................542
c) . .
...............................................................................................552
d) ( )....................561
. .....................................................................568
....................................................................................................599
.....................................................................................609
I. ..........................................................609
II. ........................609
III.
(, , , ) ......610
IV. , ............................620
V.
857
( ) ............................................................. 628
A. ........................................................................ 628
B. ........................................ 638
C. ................................................. 642
VI. ......................................... 646
A. ............................................................... 646
C. ..................................................................... 721
.................................................................................................... 742
.................................................................................................... 817
.......................................................................................................... 820
( , , ) 831