Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Axiologia teoria general a valorilor ; disciplina filosofic ce studiaz lumea valorilor, domeniu al
exisstenei relativ autonom. Axiologic ceea ce privilegiaz problematica valorilor. Valoare relaia dintre
un subiect valorizator i un obiect valrizat ; ceea ce are pre, semnificaie pentru cineva.
ales valorile confucianiste. Din secolele III-IV, daoismul religios se dezvolt separat de
neodaoismul filosofic. Ambele ns au fost importante n receptarea budismului,
influenndu-l i lsndu-se influenate de el.
Influena chinez s-a manifestat i n Coreea i n Japonia, care au adoptat
budismul (secolul IV d. Hr. Coreea, sec. VI Japonia) i confucianismul (religie de stat n
Coreea din secolul al XIV-lea).
n Japonia, budismul coexist cu religia naional, shintoismul, politeism care
venereaz o multitudine de zei i de entiti divine (kami) dintre care unii snt identificai
cu elemente ale naturii sau cu strmoii. In concepia japonez, din haos a aprut spontan
o pereche divin de frai, Izanami i Izanagi, din care apar apoi celelalte ziti. Cel mai
important kami din panteonul shinto este Amaterasu, zeia soarelui. Divinitile shinto fac
obiectul unui cult care presupune ofrande aduse n sanctuare publice sau private, altare
aflate n locuinele credincioilor.
Spaiul american este caracterizat pn la venirea europenilor, n secolul al XVIlea, de culte animiste, amanism i religii politeiste. Pe baza puinelor date care au
supravieuit distrugerilor provocate de conchistadorii europeni, s-a stabilit caracterul
politeist al religiilor din America Central i din zona andin a Americii de Sud, din
spaiul marilor civilizaii maya, aztec i inca. Aceste religii au un panteon foarte
complex, cu zeiti asociate principalelor alimente (porumbul, cartoful), elementelor
naturale (cer, soare, lun, ap, etc.), cu eroi civilizatori i salvatori. Pentru a garanta
supravieuirea universului ameninat de distrugere, snt practicate sacrificii umane. De o
mare rspndire s-a bucurat mitul zeului plecat pe mare, spre Soare-Apune, care conform
profeiei urma s se ntoarc nainte de sfritul timpurilor (Quetzalcoatl, Viracocha),
utilizat de conchistadori n cucerirea imperiilor aztec i inca.
Spaiul african este caracterizat de o multitudine de religii i culte, dintre care
multe afirm crearea lumii de ctre un zeu care s-a retras apoi (deus otiosus),
abandonndu-i creaia unor spirite inferioare. Africanii cred n existena unor
personificri ale elementelor naturii, venereaz spiritele strmoilor, au o serie de practici
amanice. ncepnd din nordul continentului, sub influena arab, islamul a cucerit
numeroase triburi ale Africii Negre.
Marile monoteisme
n spaiul mediteraneean i european i continu existena marile monoteisme,
cretinismul i iudaismul. Sub posibila lor influen, dar bazndu-se pe evoluia local,
apare, n secolul al VII-lea, n Peninsula Arabic, un al treilea mare monoteism al lumii,
islamul.
Iudaismul a cunoscut o serie de transformri dup distrugerea Templului de la
Ierusalim de ctre Titus n 70 d. Hr. i dup emigrarea masiv a evreilor care a urmat
zdrobirii n 135 a revoltei conduse de Bar Kochba. Centrul viei religioase, ocupat n
vremea iudaismului clasic de Templu i de sacrificiile realizate de ctre preoi, se mut n
perioada numit a iudaismului rabinic pe sinagog i pe nvturile promovate de
rabini. Sinagogile, aprute nc din timpul captivitii babiloniene din secolul al VI-lea
.Hr. ca locuri de studiu i de cult, au contribuit prin multiplicarea lor n perioada
medieval la creterea prestigiului rabinilor, interpreii Torei (primele cinci cri ale
Vechiului Testament). Pe baza opiniilor rabinilor s-a realizat unificarea practicilor din
diferitele comuniti din Diaspor, prin dezvoltarea Minei, colecie de legi rabinice, i a
Talmudului, comentarii la Mina. De asemenea, de prin secolul al IV-lea d.Hr. se dezvolt
Cabala, form de misticism evreiesc ce avea s se bucure de un succes constant n evul
mediu, suscitnd inclusiv interesul unor nvai cretini.
Supus persecuiilor n Imperiul roman, mai ales dup transformarea cretinismului
n religie de stat, iudaismul i menine totui vivacitatea, i n special n Orientul
Mijlociu i Peninsula Arabic se afl la concuren cu cretinismul n ceea ce privete
activitatea misionar. Influena sa n aceast zon a fost destul de mare pn la apariia
islamului n secolul al VII-lea. Un caz unic de reuit a misionarismului iudaic l
reprezint convertirea chazarilor. Se spune c pe la 958, chaganul chazar din Balcani ar fi
dorit s renune la pgnism, i a chemat reprezentani ai cretinismului, iudaismului i
islamului ca s-i expun doctrina. Convins de argumentele iudaice, el a optat pentru
religia lui Avraam i toi supuii si-au urmat exemplul.
Perioada stpnirii musulmane n Spania a reprezentat pentru evreii de aici o
adevrat vrst de aur, n care reprezentanii comunitii iudaice au avut un rol
privilegiat de intermediari ntre culturile arab i cretin, fiind exponeni de seam ai
platonismului (ca Solomon ibn Gabirol, sec. XI) sau ai aristotelicianismului (ca Moise
Maimonide 1135-1204). Expulzai din Spania o dat cu ncheierea Reconquistei
cretine (1492), persecutai n rile occidentale, evreii se refugiaz n Imperiul Otoman
i n diferite regiuni din Rsritul Europei, unde i continu activitile economice i
culturale specifice, ntr-o relativ linite, pn la recrudescena persecuiilor din epoca
modern.
Cretinismul, devenit singura religie licit n Imperiul Roman la sfritul
secolului al IV-lea, i continu pe tot parcursul evului mediu evoluia sa de religie
universalist, cu vocaie misionar. Dup reuita evanghelizrii popoarelor din spaiul
german, scandinav, maghiar sau al slavilor de apus de ctre Roma n prima parte a evului
mediu, dup convertirea slavilor de sud i de rsrit de ctre Constantinopol, n cea de-a
doua parte a perioadei medievale rmn nc o serie de popoare pgne n zonele
marginale ale Europei. Este vorba fie de migratori ptruni mai trziu n estul
continentului, precum cumanii, a cror evanghelizare reprezint o prioritate a papalitii
i a regatului ungar n secolul al XIII-lea, fie de populaii din zona baltic, dintre care
cazul cel mai spectaculos de convertire trzie l ofer lituanienii, cretinai n a dou
jumtate a secolului al XIV-lea, sub cneazul Iagello (cretinat sub numele de Vladislav, i
cstorit cu Maria-Hedwiga, motenitoarea regatului Poloniei, realiznd astfel uniunea
polono-lituanian de la 1389).
Dup schisma din 1054, biserica ortodox i continu existena fr mari
frmntri interne, n vreme ce biserica apusean este confruntat cu o serie de evoluii
care conduc la afirmarea independenei sale n raport cu puterea politic (reforma
gregorian) i chiar a superioritii puterii ecleziastice fa de cea temporal (papa
Inoceniu al III-lea). Mutarea sediului papalitii la Avignon i marea schism a bisericii
occidentale, ca i eecul final al micrii conciliare demonstrau existena unor probleme
grave n interiorul cretinismului catolic, ceea ce a dus n cele din urm la declanarea
reformei din secolul al XVI-lea.