ISTORICITATE I PERMANEN N PROBLEMATICA FILOSOFIEI.

ISTORIA FILOSOFIEI TEMEIUL NELEGERII ADECVATE A CONDIIEI UMANE

2.1 Mitul prima form a culturii
2.2 Repere ale filosofiei antice greceti
2.3 Evul Mediu i Renaterea
2.4 De la raionalismul modern la filosofia clasic german
2.5 Momente ale cugetrii filosofice n lumea contemporan
2.6 Filosofia romneasc i sistemul ei de valori
Natura lucrurilor este mult mai uor de neles atunci cnd le vezi formndu-se ncetul cu ncetul,
dect atunci cnd le priveti gata formate, spunea Ren Descartes. Extinznd aprecierea i la
natura ideilor putem afirma c nelegerea exact a specificului spiritualitii de tip filosofic
presupune, printre principiile majore, abordarea istoric. Aceasta va nlesni, att conturarea
teoretic a deschiderilor ctre alte modaliti de analiz, ct i o receptare gradual a diverselor
faete ale maturizrii filosofice.
Urmrind linia raionalist n varietatea demersurilor filosofice, textul insist n special asupra
definirii eu-lui(ca noiune ce desemneaz contientizarea existenei individuale, unicitatea
persoanei n relaiile cu ceilali oameni) i a relaiei lui cu exterioritatea, lumea, cosmosul,
existena natural, social i istoric.
2.1 Mitul prima form a culturii
Mitul ca prim, dar complex i peren form a realitii culturale, cuprinde o viziune
coerent, profund i nu lipsit de mreie a lumii arhaice i a omului ei. Interesnd direct condiia
uman ca atare, istorisete modul n care, graie actelor unor fiine
Vezi Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pag. 177, Mircea Eliade, ncercarea
labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, pag. 132 138, Vasile Tonoiu, Ontologii arhaice n actualitate,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, pag. 203 i urm.

supranaturale, ceva a dobndit pentru prima oar existen: fie o realitate total (cosmosul), fie un
fragment al acesteia (o poriune de pmnt, un animal, o plant, un comportament omenesc, o
instituie cu normele i valorile ei etc.) relevate ca elemente ale sacrului sau supranaturalului n
lume. Prin intermediul mitului se cunoate i se "retriete" originea i structura realului, care,
numai astfel, poate fi stpnit i folosit. Funcia principal a unei mitologii, a ritualurilor, a
cnturilor sacre i a dansurilor ceremoniale const n a trezi n fiecare eu simul respectului, gustul
minunrii i dorina participrii la misterul lumii. ncepe astfel s se constituie acea contiin a
lumii reale i semnificative, despre care Mircea Eliade afirma, c este intim legat de descoperirea
sacrului1, prin a crui experien, spiritul omenesc ar fi sesizat diferena ntre ceea ce se arat a fi
real, puternic, bogat i semnificativ i ceea ce era realmente lipsit de aceste caliti, adic fluxul
haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i goale de sens. Sacrul,
neles ca "experien a unei realiti i obrie a contiinei de a exista n lume", i supranaturalul
(divinul), ca ntemeietor al unui real nehaotic, organizat, mijlocesc, aadar, raportul omului cu
lumea, ntemeiaz complexa relaie a existenei contient de sine, cu ceea ce se afl n afara ei.
Reflectnd spiritul de libertate al vechilor elini, precum i nceputurile firave ale unei interpretri
raionale a lumii, mitologia greac include o soluie pozitiv n problema acestei relaii.
Refuznd s dea ascultare lui Zeus, Prometeu este simbolul revoltei i iniiativei creatoare, al luptei
pentru triumful binelui. n ncletarea cu destinul este doar aparent nvins. Condamnat la o cumplit
suferin pentru faptul de a se fi rzvrtit i de a fi refuzat supunerea fa de zei, Prometeu descoper
n el nsui motivele de a se subordona ordinei necesare lucrurilor.

1 "Pentru

primitivi ca i pentru omul tuturor societilor premoderne, sacrul echivaleaz cu puterea i, n definitiv, cu
realitatea prin excelen. Sacrul este saturat de fiin. Putere sacr nseamn, n acelai timp, realitate, perenitate i
eficacitate. Opoziia sacru profan se traduce adesea printr-o opoziie ntre real i ireal sau pseudoreal". Mircea
Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Humanitas, 1992, pag. 14-15

2.2 Repere ale filosofiei antice greceti

Delimitndu-se de celelalte tipuri de spiritualitate, ncepnd cu secolele VII VI .e.n. n Grecia
antic, filosofia reuete s modifice radical perspectivele "gndului" asupra realitii
nconjurtoare.
Primul filosof al grecilor Thales (?640-558 .e.n.) din Milet, introduce n gndirea european
modalitatea filosofic de explicaie a lumii ca lume, a omului ca om, iniiind orientarea refleciei, n
primul rnd, asupra universului. Este creat astfel mijlocul pentru a afla nceputul, temeiul, substratul
tuturor lucrurilor, principiul (arh), datorit cruia un lucru ia natere, fiineaz i poate fi cunoscut.
Prin Thales spiritul omenesc proiecta ntia oar, ideea unei substane unice, universale, oblignd
raiunea dominat pn atunci de imaginaia mitic, s accepte "principiile" i s intre astfel n
exerciiul autonomiei sale. Thales identific principiul lumii cu apa, ca origine, esen, substrat
permanent al ntregului univers n micare, ca i al fiecrui lucru n parte.
Anaximandros (?610-546 .e.n.) pune la originea lumii "apeironul" (indefinitul, infinitul) iar
Anaximene (?585-525 .e.n.) un aer neobinuit, numit "suflu" (pneuma). Pentru Pitagora (580-500
.e.n.) i coala lui, fondul ultim al lumii sunt "numerele" i proporiile exprimate de ele.
Heraclit (540-470 .e.n.) din Efes consider cosmosul, ca fiind organizat raional prin i dup
principiul "focului" venic viu, care se nteete i se domolete, conform unei anumite ordini,
determinnd prin transformrile sale caracterul ciclic al lucrurilor. Ordinea (sau msura) acestor
transformri ale lumii, ca i raiunea superioar a acelor oameni capabili s o surprind, poart
numele de logos. Logos-ul, ca raiune comun tuturor, dar superioar, pentru c depete raiunea
superficial, care sesizeaz, doar ceea ce se afl la suprafaa lucrurilor, ptrunde logos-ul ntregii
realiti i nelege raiunea cosmosului.
Filosof, matematician i om politic, s-a nscut i a trit n Milet, cel mai vechi ora al Ioniei, "metropol a numeroase
i mari ceti din Pont, din Egipt i din toate celelalte regiuni ale pmntului locuit." (Herodot)
Vezi Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, pag. 70 i urm.

Anaxagoras (?500-?428 .e.n.) din Klazomene, accept universul, ca fiind ordonat de una din prile
sale componente nos-ul gndirea inteligent), parte deosebit, prin esena ei spiritual, de
celelalte, pe care le domin, prin chiar fora acestei esene. Anaxagoras este i iniiatorul viziunii
atomiste (dezvoltat de Leucip, Democrit, Epicur), prin formularea ideii, c lumea este alctuit din
acele "semine" (prticele sasu corpusculi de pmnt, foc, aur, carne, snge etc. denumite ulterior
homoiomerii), amestecate n proporii diferite n fiecare lucru.
Pentru Democrit (460-370 .e.n.) din Abdera, elementele principale ale lumii, ireductibile,
ecompuse i deci de nedescompus, sunt atomii, care se deosebesc ntre ei doar prin form, ordine i
poziie.
Tot ceea ce are suflet, de la cel mai mic la cel mai mare, este dominat de nos; nos-ul a pus stpnire pe tot ce l
nconjoar." (Anaxagoras). "Nos aducea cu sine "ornduiala", aceea deci, care fcea ca lumea s fie, heraclitic
vorbind, o ordine. El era planul, era structura, un fel de sintax a lumii, cci elementele asemntoare (homoiomeriile),
incomunicabile n sine, se leag prin puterea ordinii i n necesitatea ei." (Gh. Vldulescu, O istorie a ideilor filosofice,
Bucureti, Editura tiinific, 1990, pag. 58

Cei de form sferic, "foarte mobili i foarte subtili" alctuiesc "sufletul" omului, singurul capabil s
dea via trupului. Att senzaiile, ct i gndirea sunt explicate prin anumite prefaceri ale corpului
uman, aflat sub influena diverselor componente ale lumii. Concepia grecilor asupra universului se
concretizeaz n efortul de a gsi "numele" (apa, apeironul, focul, numrul, atomul etc.) esenei a tot
ceea ce exist, esen unic, indivizibil, imuabil, numele cel mai potrivit pentru definirea
venicului, n raport cu pieritorul, a unitarului, n raport cu difereniatul, a identicului cu sine, n
raport cu schimbtorul. nceputul, temeiul trebuie s fie unul, nenscut i nepieritor, nelimitat i
nelimitativ. Ei fac distincie ntre "substratul persistent", entitatea esenial comun tuturor biectelor
i "principiul" unificator al lumii, numele entitii comune.
Vom gsi aceste idei, exprimate ntr-o manier aparte, la Parmenide (?520-460 .e.n.), ntemeietorul
colii din Eleea, care afirm, c ceea ce noi vedem c se nate i trece, nu constituie realitatea lumii,
ci reprezint doar fenomenele date de simuri. Adevrul const n caracterul imuabil i absolut al
realitii, cci numai astfel, poate fi conceput de raiune. Doar ceea ce este neles n mod logic, doar
ceea ce raiunea nelege, "exist". Existena i nelegerea se suprapun. A fi i a gndi nseamn
acelai lucru.
Remarcm aadar n cele prezentate, orientarea ctre gsirea unui logos, ca ordine comun lumii i
raiunii umane, prin afirmarea nos-ului, ca inteligen ce se impune lucrurilor, sau a sufletului, ca
element specific uman, ce leag i desparte pe om de univers, ct i efortul de a contura specificul
filosofiei, n raport cu alte tipuri de gndire.
De pe suprafaa oricrui corp material, crede atomistul, se desprinde un fel de mulaj membran foarte subire,
invizibil, care ar pstra cu fidelitate nfiarea obiectului material corespunztor, i care, plutind prin aer, ar
ptrunde n organul vizual, genernd senzaia vizual, i, ar fi transmis mai departe gndirii, oferind acesteia
materialul ei constitutiv Vezi Herman Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Parmenide, 1935, pag. 45

Este creat posibilitatea refleciei asupra propriei persoane, asupra propriului mod de raiune, ceea
ce va conduce inevitabil la momentul Socrate, att de important pentru "descoperirea eu-lui", ca i
pentru ntreaga filosofie.
Venirea demos-ului la putere n Atena (443 .e.n.) i formularea de ctre Protagoras, cel mai
important dintre sofiti a maximei "Omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt,
precum c sunt, a celor ce nu sunt, precum c nu sunt", tez puternic controversat, dar rmas
celebr pentru umanismul ei, confer micrii intelectuale din acea perioad a istoriei ateniene,
orientarea ctre un domeniu insuficient explorat pn atunci, dar nu de mai mic importan, cel al
contiinei, al vieii interioare . Sunt schiate noile sensuri ale nelepciunii ca i posibilitatea unui
alt centru de interes al filosofiei: fiina uman.
Contemporan cu sofitii, dar considerndu-se adversarul lor, Socrate (466-399 .e.n.) realizeaz
prin nvtura lui, nu numai o sporire a cmpului de cuprindere filosofic, prin includerea omului,
ci i o cotitur n desfurarea demersului filosofic, prin considerarea acestuia ca punct de plecare al
oricrui gnd nelept.
Democraia atenian impunea unui numr mare de ceteni, fr avere i experien n treburile publice, s se
instruiasc, s nvee, s decid n situaii politice fundamentale ale statului, s aplice justiia, s rezolve treburi
administrative i, nu n ultimul rnd, s tie cum s influeneze tribunalul sau adunarea legislativ prin cuvintele lor.
Promovarea posibilitilor de afirmare a oamenilor simpli favorizeaz descoperirea personalitii i a capacitii
spirituale a omului, descoperirea eu-lui su. Fcndu-se simit nevoia educrii, a culturii, a instruirii unui numr
mare de atenieni, i face loc la suprafaa vieii intelectuale, curentul sofitilor, care a conceput practicarea
nvmntului, ca pe o meserie i nu ca pe o chemare. Activitatea acestui grup de gnditori a suscitat preri diferite, de
la cele pozitive (conturarea personalitii, a individualitii, necesitatea educrii tineretului etc.), la cele negative
(folosirea unor raionamente defectuoase, comportnd anumite vicii de form sau de fond, cu scopul de a induce n
eroare pe cineva, sau de a obine un avantaj).
S-a nscut la Atena n ultimii ani ai rzboiului cu perii i se pare c a dobndit o formaie intelectual solid printro sever autoeducaie. Personalitate uria, ce explic i influena fascinant, pe care a exercitat-o asupra
concetenilor si i, n special, asupra tineretului, a dominat n tot timpul vieii sale Atena, iar dup moarte i-a pus
pecetea asupra ntregii

gndiri europene. Nu a lsat posteritii nici o oper scris. Sunt cunoscute doar comentariile despre el, cele mai
pertinente aparinnd lui Platon i Aristotel. Este condamnat la moarte, sub pretextul c ar fi clcat legea,
necreznd n zeii cetii, influennd i tineretul n acest sens.

Formulat de Socrate, prin deviza "cunoate-te pe tine nsui", preluat din templul lui Apollo, calea
sophiei, presupune detaarea total de simpla surprindere a particularitilor lumii, de ansamblul
discuiilor despre lucruri i ncercarea de aflare a adevrului prin sondarea insistent a propriei
persoane, a simirii i gndirii cu care aceasta este nzestrat. Socrate afirm alctuirea corp-suflet a
omului, dar consider drept unic esen uman sufletul , singurul care ndeplinete toate
condiiile de legitimitate ale principiului, cel care este nenscut i nepieritor, necompus i
mereu identic cu sine, necondiionat i nelimitativ.
Principiul-suflet nu invit ns numai la o simpl introspecie de natur psihologic, ci urmrete
ntemeierea esenei umane i a procesului, care duce la cunoaterea ei. "Principiul lui nsui,
destinaia sa, scopul su, scopul ultim al lumii, adevrul, ceea ce este n sine i pentru
sine, c el trebuie s ajung prin sine nsui la adevr.1"
1 Hegel,

Prelegeri de istorie a filosofiei, vol. 1, Bucureti, Editura Academiei, 1963, pag. 36

n ceea ce privete cunoaterea, Socrate, apreciat ca primul logician al civilizaiei europene,

formuleaz urmtoarele concluzii: tiina este posibil i necesar pentru viaa omului, pentru c
pleac de la uniti stabilite, conceptele diviziunii, sintezei, induciei i se sprijin pe principiul
contradiciei, deci pe logic; cutarea adevrului se ndreapt spre lumea interioar, adevrata
tiin fiind tiina omului, fiindc i confer cel mai mare bine, att pentru el ct i pentru societate;
din aceast cunoatere de sine se nate tiina virtuii, adic a credinei juste; cine nu-i cunoate
propria lui existen, este un ignorant i de aici decurge ideea c "rul se nate din ignoran";
puterea inteligenei unui om se arat n capacitatea lui de "a ti", iar a ti este autocunoaterea; dar
aceasta nu se mrginete la a rmne n graniele eu-lui, ci, dac este real, se expliciteaz n
activitatea n cetate (polis). nelepciunea socratic se contureaz aadar, n exerciiul
sistematic al formrii eu-lui, a contiinei de sine i o dat cu aceasta a autonomiei interioare, pe care
filosoful o identific cu temelia libertii veritabile. Realitatea i aciunea logosului nu mai
sunt cutate n afara omului, ci, n interioritatea lui, natura recontopindu-se astfel cu fiina uman.
Respingnd i condamnnd tentativele cosmogonice ale ionienilor, ca i metodele sofitilor, Socrate
ncearc s dezvluie semnificaiile pozitive ale refleciei: actul svrit de om n afara refleciei,
afirm el, constituie o negare a unitii i realitii eu-lui, iar incoerena interioar este semn i factor
de disoluie. Omul care vorbete fr s cread n ceea ce spune, sau care acioneaz ntr-un
fel diferit de convingerile sale, se situeaz, prin aceast duplicitate, n afara liniei morale de
conduit. Aristotel, afirma n Metafizica, c Socrate, "ntemeind metoda inductiv n studierea
universului uman, a redus cercetrile sale la etic, strduindu-se s dea virtuilor morale definiii
generale.1" n acest context, Socrate, concepe filosofia, ca fiind studiul omului asupra lui nsui, n
scopul de a-i cunoate natura intelectual i moral.

Vezi Anton Dumitriu, Socrate sau neleptul n cetate, n Eseuri, Editura Eminescu, 1968, pag. 650 i urm.
1 Aristotel, Metafizica XIII, 4, Bucureti, Editura Academiei, 1965

Platon (427-347 .e.n.) duce mai departe tradiia nvturii socratice, sintetiznd ntr-o manier
original orientrile filosofiei anterioare i concepnd o modalitate de cugetare filosofic,
cunoscut, nu rareori, att pentru amploarea, ct mai ales, pentru profunzimea i "ritmurile" ei
luntrice, ca fiind una dintre cele mai importante din ntreaga istorie a filosofiei. Ne-au rmas de la
Platon douzeci i opt de dialoguri. Marile deosebiri dintre cele de tineree (Hippias minor, Apologia
lui Socrate, Menon etc.), cele de maturitate (Symposion, Phaidon, Phaidros, Republica etc.) i cele
din epoca ultimilor ani (Parmenide, Sofistul, Timaios, Legile etc.), se explic prin considerarea
4

gndirii lui Platon, ca fiind o permanent creaie, un proces evolutiv de "purificare", ce tinde s
includ, n aceeai sintez, o varietate crescnd de probleme filosofice. Continund orientarea
filosofiei ctre gsirea principiilor unificatoare i a temeiurilor lor, Platon concepe o construcie
logic, care are drept fundament, considerarea acestor principii (esene prototip, (inalterabile,
indivizibile, imuabile, unice, superioare), ca fiind existene n sine, independente de spaiu i timp,
detaate de obiectele, fenomenele, comportamentele, pe care le reprezint i purtnd numele de Idei,
iar edificiul lor de lumea Ideilor.
Delimitnd dou planuri ale existenei (existena efemer a obiectelor i existena real a Ideilor
esena) i stabilind raportul dintre ele Participarea , Platon face posibil conceptul Universalului
ca atare. Form n sine, valoare, esen, care nu se nate i nu piere, nu se micoreaz i nu sporete,
nu provine din altceva, Universalul constituie modelul ontologic al tuturor lucrurilor sensibile, al
celor care apar i dispar, care au existen determinat i care i capt fiina prin participare. Deci
ele "sunt", ntruct reproduc formele n sine corespunztoare.
Nscut la Egina, ntr-o veche familie aristocratic atenian, Platon intr devreme n cercul elevilor lui Socrate i-i
venereaz maestrul. ntemeiaz la Atena n anul 387 .e.n. propria sa coal, denumit mai trziu Academie.

Din Frumosul n sine "se mprtete tot ce-i pe lume frumos, fr ca prin apariia i dispariia
obiectelor frumoase, el s sporeasc, s se micoreze, ori s ndure o ct de mic tirbire". Ca
entitate inteligibil, Ideea este, n timp ce fenomenele, lucrurile nu sunt, ci devin i redevin; Ideea
este absolut, n timp ce fenomenele depind de altceva; Ideea este imuabil, n timp ce
fenomenele sunt supuse curgerii venice. Ea funcioneaz ca Principiu unificator al acestora, ca lege
care le domin i le organizeaz, determinnd legtura ntre ele, i, de asemenea, ca valoare sau
judecat, definind ceea ce trebuie s se ntmple n lumea lor. Dialogul Parmenide, ne permite s
nelegem mai corect, intenia lui Platon, de a folosi "Ideile", "lucrurile" i "Participarea"
pentru nchegarea unei teorii a existenei (ontologie) n planul logic. Cutarea condiiilor de
inteligibilitate, a Principiilor, a lucrurilor, a Participrii, ca i a procesului de generare, ofer
deschiderea ctre conturarea gnoseologiei platoniciene. Astfel, fundament al realitii lucrurilor,
Ideea ca ceva ce nu are nici culoare, nici form, nici nu e tangibil, se prezint intelectului
uman, capabil s se apropie de ea, printr-un proces complex de continu decantare intelectual, care
merge de la fenomene ctre legile lor, de la imaginea lucrului ctre noiunea cea mai abstract.
Judecata i prin urmare i cunoaterea (dac judecata nseamn form logic de cunoatere) este
elementul de legtur ntre sensibil i inteligibil, individual i general, imagine i noiune.
Judecata tiinific este cunoatere adevrat, cci n ea se nfptuiete Participarea (Socrate este om,
prin urmare, fenomenul Socrate particip la ideea de om), care confer ntemeierea, din punct de
vedere gnoseologic, lucrurilor pieritoare. Ceea ce se judec prin judecat este schimbtor i muabil,
dar atributul judecii este inteligibil i stabil, este Ideea, care confer judecii, valoare de
cunoatere, i, omului ca autor al judecii, valoare de subiect cunosctor. Acest atribut permite
conceperea, prin gndire, a lucrului fcnd totodat posibil cunoaterea lui.
Pentru a legitima existena Inteligibilului (Formele, Ideile) modul de a fi al Sensibilului (lucrurile) i
sensul Participrii, Platon elaboreaz teoria sufletului nemuritor sediul raiunii omeneti
i singurul capabil, de aceast cunoatere superioar (epistem). La fel ca i Formele, sufletul
trebuie s fie simplu, nenscut i nepieritor, inteligibil prin sine i nu prin altceva. Teoria lui
completeaz teoria Principiului i modeleaz relaia ntre ontologie i gnoseologie, ntre teoria
existenei i cea a cunoaterii. Afirmnd c n sufletul nemuritor, ce se instaleaz n corpul omului la
natere, slluiesc Ideile, de care omul i reamintete pe msur ce experiena sensibil i permite
acest lucru, Platon aduce n discuie, natura ideal a raiunii individuale, capabil ea nsi s
ajung la cunoaterea mult rvnit a esenelor, subordonate la rndul lor, valorilor de Bine, Frumos,
Dreptate, Armonie, Binele reprezentnd finalitatea a tot "ceea ce este" i a tot "ceea ce
devine."
5

ntreaga cugetare platonician se concentreaz n jurul valorilor: Bine, Frumos, Armonie, Dreptate,
mai precis n jurul unui unic principiu acela de Valoare , n care sunt date toate celelalte
ipostaze.
Folosindu-se de sistemul su de valori ca i de ntreaga construcie logic, Platon contureaz o
viziune coerent asupra politicului, a organizrii sociale, a funciei tiinei i filosofiei ntro
societate, conferind n felul acesta, eafodajului complex, construit cu minuiozitate, mai mult
"umanitate" dect ar apare la o prim analiz.
n faa Binelui, omul simte o ncntare care-i ptrunde fiina fizic de sentimentul armoniei, ca n faa unui peisaj
frumos, iar Frumosul epurator de ru este un bun moral. Consecina ne-contradictorie a unui discurs logic satisface
prin armonie, simul nostru estetic, iar prin puritate, aspiraia noastr ctre Bine.

Privind ns omul ca purttor de valori universale, transindividuale (chiar dac ele se actualizeaz
prin social), personalitatea singularizat se estompeaz n faa unor contururi de dincolo de ea. Dar
relaia "eu-lume", prezent n toate structurile edificiului, se mbogete cu acele determinaii, carei pregtesc condiiile de conceptualizare, fapt ce marcheaz n istoria ei, o prim etap n stabilirea
distinciilor, ntre tipul de abordare logic, gnoseologic i axiologic i ntre tratarea etic i cea socialpolitic.
Concepia aristotelic prin caracterul ei enciclopedic va amplifica aceste distincii, ca de altfel i
reperele demersului asupra relaiei, oferind cercetrii, multiple puncte de plecare. Fundamentnd
logica, psihologia, etica, politica, retorica, poetica, tiinele economice, filosofia ca metafizic
(ontologie) i gnoseologia, pe de o parte, i, pe de alta, un mnunchi de tiine particulare, ce
acoper toate sectoarele tiinei, n afar de matematic, creaia stagiritului converge ctre tratarea
omului sub cel puin trei aspecte:
a) ca fiin raional; prin intelectul su nos, omul se apropie de esena divinului, spre care tinde
contient ca spre un ideal, ca spre un model de imitat pentru propria-i desvrire; unitatea de esen
a umanului cu divinitatea deschide o porti, doar aparent nensemnat, nelegerii esenei creatoare
a omului n toate planurile existenei;
b) circumscris n lumea contingenei (adic a ceea ce este supus schimbrii, devenirii), el face de
asemenea parte integrant din natur (a crei finalitate este imanent), reprezentnd treapta
suprem n ierarhia fiinelor naturale, cu care se nrudete, prin trsturile sale trectoare i de
care se deosebete, prin raionalitate;
c) ca fiin aparinnd cetii (polis), al crei scop general binele colectiv trebuie s se
identifice cu binele individual.
Aristotel (381-322 .e.n.) s-a nscut n oraul Stagira din sudul Traciei. Tatl su era medicul lui Armintas al II-lea,
regele Macedoniei. n anul 367 .e.n. vine din Macedonia la Atena, devenind elevul lui Platon i rmne n
Academie pn la moartea acestuia. Este educatorul lui Alexandru Macedon, n preajma cruia rmne, pn ce acesta
ocup tronul printesc. ntorcndu-se la Atena, deschide propria sa coal ntr-un local de lng fostul templu al lui
Apollo Lykeios, de la care, coala va primi numele de Liceu. Dintre numeroasele sale lucrri menionm: Metafizica,
Fizica, Despre suflet, Organonul (6 tratate de logic), Despre originea animalelor, Politica, Etica nicomahic, Poetica,
Retorica, Despre interpretare, Categoriile, Istoria animalelor, Despre cer etc. Preocupat de majoritatea domeniilor
cunoaterii este un ntemeietor al moralei, retoricii, politicii, economiei, psihologiei, tiinelor naturii i nu n cele din
urm al filosofiei. S-a impus n mod deosebit ca logician.
De la meta: dup i physike: fizic (n greaca veche)

Continundu-l pe Platon, Aristotel preia n mod firesc din platonism teme de baz, pe care le
dezvolt, integrndu-le ntr-o construcie filosofic de mari dimensiuni. Astfel, dac Platon nelege
Principiul, ca totalitate a formelor, a structurilor eseniale, a modelelor lucrurilor, separndu-l i
cercetndu-l n sine, pentru ai stabili funcionalitatea ntemeietoare, condiiile de inteligibilitate,
elevul su Aristotel, prevenit chiar de magistru, surprinde pericolul unei atari conceperi: ce se
ntmpl cu principiul unic, intransformabil, indeterminat, model i substan pentru lucruri n
6

acelai timp, cnd funcioneaz ca substan?" Dac i pierde identitatea, ar fi putut rspunde
Aristotel, nu mai este principiu, iar dac rmne principiu nu mai poate fi substan.
Reinnd ce era de reinut din filosofia anterioar, resistematiznd i corectnd, aducnd lmuriri i
inovnd, Aristotel reuete s constituie o posibil, ca adevr, teorie a Principiului.
Conferind acestuia mai multe accepiuni, dintre care cea mai important, const n faptul c el
definete punctul de plecare, datorit cruia, lucrul este, ia natere i poate fi cunoscut, stagiritul
i compromite unicitatea. Pentru el exist trei principii: forma, materia, (ambele cu funcii
constructive) i privaiunea de form, (cu funcii relaionale). Dndu-i seama de dificultile
teoretice, rezultate din statornicirea lor, gnditorul pune n centrul reconstruciei sale filosofice,
substana, adic ntregul, sau sinteza, care rezult din aciunea formei asupra materiei i din primirea
de ctre materie a formei.
Forma are acelai neles de concept, ce exprim generalul, esena, totalitatea nsuirilor de structur
i funcionale, ce confer specificitate obiectului sau clasei din care acesta face parte.
Materia este tot un concept, referitor la substratul comun tuturor lucrurilor, la ceea ce exist n ele ca
posibilitate (potent) i care se transform n realitate (n act) sub aciunea formei (esen). Ea este
ceea ce face ca posibilitatea (materia) s se actualizeze, s fie un lucru determinat. Forma i materia,
luate izolat, sunt concepte limit i nu exist, dect n gndirea noastr. Din conjugarea lor ns,
rezult ntreaga devenire a realitii. Opoziia lor este relativ, ntruct ceea ce este la un anumit
nivel materie, devine la un alt nivel form. Sufletul este form, n raport cu corpul, de exemplu, dar
este materie, n raport cu intelectul. Prin urmare, trebuie s deosebim, n devenirea realitii, adic n
ncorporarea formei n materie, sau n realizarea n act a posibilitii, o serie de trepte. De la potena
pur (materia concept limit), pn la materia perfect determinat, exist o serie de stri multiple
ale Fiinei (ceea ce este). Dac materia este "esena sensibil", forma esena inteligibil,
sinteza celor dou, poate fi numit, spune Aristotel, substan. Principiul (fiina ca fiin)
ntemeiaz lucrurile (substanele), numai ntruct este form i materie n acelai timp. Este
sugerat astfel mecanismul generrii "individualelor" de ctre universal, Principiul avnd i
funcionalitate cauzal. Forma este cauza vieii, materiei, dar ea nu poate exista separat de
materie.
Saltul pe care intelectul l realizeaz n conceperea Fiinei, se face aadar, prin intermediul
universalelor determinaii inteligibile ale Fiinei , esene ale strilor ei multiple. Aristotel a numit
universalele categorii, prezentndu-le semnificativ n urmtoarea ordine: esen (ceea ce este
ceva), cantitate (ct de mare), calitate (cum este alctuit), relaia (n ce relaii), locul (unde), timpul
(cnd), situaia (n ce fel), posesia (ce are), aciunea (ce face), pasiunea (ce sufer).
Identitatea de natur ntre universal i intelect, permite acestuia din urm, s poat cunoate fiina
purttoare de esene, deuniversale. Cum lucrurile sensibile sunt inteligibile doar prin esena
ncorporat n ele, adic prin universalul cruia i aparin, intelectul omenesc (nos) se ridic treptat
de la sensibil la inteligibil, de la "cunoaterea despre" (dicitur) la "cunoaterea n" (inesse).
Deosebind n intelect (nos) dou pri, intelectul superior, activ, creator i intelectul inferior,
pasiv, care sufer influene, Aristotel consider c nos activ, n stare potenial este ntr-un anumit
fel, identic cu inteligibilele (esenele, universalele), dar nu e nici una din ele, nainte de a gndi. n
act, n momentul n care gndete, se transform chiar n aceste esene. Nos-ul pasiv, caracterizat
prin memorie, abstractizeaz, extrage prin inducie din experiena concret, ideile abstracte, le
fixeaz, le nmagazineaz, dar activitatea lui capt inteligibilitate doar prin formele esene,
identificate de nos-ul activ. n timp ce intelectul pasiv adun imaginile lucrurilor, cel activ "le
gndete" n formele lor general universale. Nos-ul nu exist n mod real, dect n funcia lui de a
cugeta, iar n afar de aceast activitate, el nu este dect posibilitatea gndirii. Fiind inteligibil,
intelectul poate deveni el nsui un obiect al gndirii, sesizabil direct, i atunci, spune Aristotel, "el
este capabil s se gndeasc pe sine... gndirea se gndete pe sine nsi prin participarea la
inteligibil, cci ea nsi devine sesizabil de intelect, intrnd n atingere cu obiectul su i
7

cugetndu-l, astfel c intelectul i inteligibilul se confund, devenind identici 1". Acest mod al
gndirii, de a intra n ea nsi, prin propria ei for, este o penetraie n zona "eternului", zon pe
care grecii o numeau "divin". Prin formula gndirea care gndete gndirea Aristotel
desemna trecerea n act a gndirii, cnd se ia ca obiect pe sine nsi, fenomen specific divinitii,
dar"accesibil i omului din cnd n cnd".
1 Aristotel,

Metafizica XII, 7, 1072 b., Bucureti, Editura Academiei, 1965

Aceast posibilitate pe care o atribuie omului, el o numete "o minune". Minunea filosofiei ar
fi deci gndirea care se gndete pe sine.
Iat cum ontologia lui Aristotel, ca i cele cteva elemente de gnoseologie amintite, pot marca un
punct de plecare n extrem de ampla tratare, pe care o face filosoful din Stagira, urmtoarelor
relaii: tiin i nelepciune, experien i raiune, natur i spirit, sensibil i inteligibil. Sunt
relaii ce dezvluie o maturizare a gndirii filosofice, n definirea "eu-lui", ca spiritualitate
contient de sine. Chiar dac Aristotel mai pstreaz pentru om, condiia divin pe care i-a acordato vechea filosofie, nu ocolete nici una din posibilitile, care i se ofereau la acea vreme, pentru a
consolida demnitatea acestuia, ncepnd prin a conferi autentic valoare, capacitii lui de
cunoatere, de ptrundere n universal.
Ajungem n felul acesta, la nelegerea statutului privilegiat al omului n ierarhia fiinelor vii. El
este singurul, prin a crui existen cea raional (nos) universul capt un sens.
Interioriznd dualitatea acestuia (divin terestru), prin intermediul nos-ului, omul tinde ctre
imitarea divinitii, perfectndu-se pe sine i lumea nconjurtoare. Dar un astfel de efort nu este, n
cele din urm, dect vocaia omului de a gndi i aciona, nsuiri definitorii ale umanitii sale.
Perfecionarea intelectului, cu care omul, n esena sa, se identific, nu presupune negarea celorlalte
virtui, legate de natura sa corporal, menite s-l integreze n viaa cetii.
Vezi Anton Dumitriu, Philosofia mirebilis, Bucureti, Editura Enciclopedic,
1974, pag. 26-30

*
**
Cercetarea nelesului i condiiilor necesare conturrii eu-lui va continua s rmn n centrul
preocuprilor filosofice i dup moartea lui Aristotel, n cadrul celor dou mari coli,
stoicismul i epicureismul.
Stoicismul, ntemeiat de Zenon (336-264 .e.n.), din Cittium (Cipru) i continuat de gndirea
roman prin Seneca, Epictet, Marc Aureliu, pn n secolul VI e. n., consider c preocuparea
fundamental a filosofiei trebuie s fie, att cunoaterea omului n general, ct mai ales, a virtuilor
sale i ndatoririlor proprii neleptului. n efortul lor de a reduce ntregul univers la un principiu de
unitate (natura ca materie "format" este n acelai timp raiunea logos-ul, care domin
existena), stoicii nu admit nimic n afara lumii reale. Divinitatea este conceput ca o for imanent
naturii i omului. Ea se explic prin prezena i aciunea n lume a unui singur i acelai spirit,
capabil de a simi, de a gndi i de a aciona. Emanaie a sufletului divin, cel al omului, posed, la
rndul lui, unitatea i legea fundamental a oricrei existene, ca i o funcie diriguitoare analog
aceleia a divinitii. Sufletul omului concentreaz n el resursele senzaiei, ale voinei i raiunii, dar
spre deosebire de toate celelalte fore ale universului, el poate aciona i asupra lui nsui. Stoicii
susin astfel ideea c, omul deine n univers un loc privilegiat, care-i determin esena i finalitatea,
concretizate n capacitatea acestuia de a sintetiza trsturile lumii, de a le contientiza i de a fi, n
acelai timp, punct de plecare i int a tiinei.

Epicur (340-270 .e.n.) este ntemeietorul unei coli filosofice n care cercetarea pasionat a adevrului, adoptarea
unei nalte inute morale n viaa personal a adepilor, au constituit pentru toate vremurile, una din cele mai
impresionante mrturii ale nelepciunii antice. Conceput n spirit iluminist, filosofia trebuie s reprezinte o cluz a
vieii, un instrument capabil s asigure linitea i fericirea, un domeniu de preocupri ataat vieii i cunoaterii. Adept al
lui Democrit, dezvolt teoria atomist, dar se concentreaz asupra Eticii. Sufletul uman fragment din ansamblul naturii
este obiectul principal al reflexiilor lui Epicur. Omul ca individ i este propriul su scop i numai experiena i poate
arta c generozitatea i druirea de sine pot deveni sursele satisfaciei sale intelectuale. n Roma antic epicureismul a
fost reprezentat de Lucretius, autorul poemului filosofic De rerum natura.

Dup prerea lui Seneca, raiunea, descoperind posibilitatea adaptrii perfecte a naturii umane
la mediul ambiant, formuleaz principiul universal al analogiei concordia sau identificarea,
coincidena logosului individual cu cel cosmic. Omul, nu n sens general, ci ca rezultat al unei
educaii filosofice, tie c evenimentele nu depind de el, dar c prin raiune, prin acel mod de
nelegere care nseamn integrare i acceptare, se afl n posesia nelepciunii, sinonim cu
adevrata libertate. Se impune astfel, n mod inevitabil, meditaiei filosofice, problema libertii,
prin subordonarea ei acelui principiu unic, amintit anterior. Atitudinea fatalist ce caracterizeaz
concepia stoic asupra lumii, confer, drept coninut, libertii omului, nelegerea faptului c el nu
este, nu poate i nu trebuie s fie liber n mod absolut, ci are doar posibilitatea s-i subordoneze
voina sa celei suverane i perfecte, care guverneaz lumea cu o raiune infailibil. Libertatea const
deci, n nelegerea necesitii fatale, pe care nici o for nu o poate anihila. n acest context, ea apare
ca o stare interioar a omului, dobndit prin dominarea propriilor dorine, prin stpnirea
propriilor triri i aspiraii. neleptul nu dorete dect ceea ce poate obine. Aa se explic
senintatea, calmul i resemnarea lui n faa sorii.
Iat cum, conformndu-se impulsului dat de filosofia socratic, stoicii contureaz conceptul de
individualitate. Omul apare ca o sintez a determinaiilor raionale, volitive, afective i chiar
sociale. nluntrul acestui tot indivizibil, raiunea (individual), sau corectitudinea, pe planul
nelegerii, se rsfrnge inevitabil n corectitudinea comportamentului, dup cum virtutea stpnirii
de sine n mprejurrile cele mai vitrege, reprezint nceputul i condiia necesar coincidenei cu
principiul suveran, care conduce i asigur coerena universului Raiunea cosmic.
n esen, filosofia greac a antichitii precizeaz c scopul omului este acela de a nelege
realitatea cosmic i de a se integra n ea, n chip armonios, sau altfel spus, de a reui s posede
lumea n Fiina ei, i, de a se aeza pe locul ce i se cuvine n structura acesteia. Sophos-ul grec are
aadar, drept int, s realizeze i s stpneasc, ceea ce era de fapt proprietatea lui intim, fondul
lui cel mai adnc Fiina atacnd realitatea n esena ei, n Universalele care i confereau
inteligibilitate.
Vezi Seneca, Scrisori ctre Lucilius, Bucureti, Editura tiinific, 1967,
pag. 117 i urm.

2.3 Evul Mediu i Renaterea

Gndirea epocilor urmtoare, dei construit pe alte repere (datorit unor condiii asupra crora nu
ne vom opri aici), va prelua totui, dei n ipostaze diferite i n interpretri, mai mult sau mai
puin adecvate, fac parte din elementele acestui focar de nelepciune.
Filosofia veche greac nu dispare n cursul evului mediu, nici mcar n forma ei "instituional",
care rezist pn n anul 526, cnd este desfiinat ultima coal de filosofie din Atena. Temele
permanente de meditaie ale nelepciunii greceti sunt preluate i mbogite de filosofia arab a
secolelor IX-XIII, rspndit pe toat aria geografic dintre Atlantic i Indus.
n spaiul european, ncepnd cu secolele IV-V, evul mediu filosofic este pregtit, chiar dac numai
n parte, de dou mari momente, cu puternic coloratur teologic: Apologetica i Patristica.
9

Amndou legitimeaz i sistematizeaz n mod doctrinar cretinismul, printr-o argumentare, menit

s-i asigure superioritatea deplin ca religie, filosofie i moral.
Augustin (354-430), teolog cretin, unul din cei mai importani prini latini ai bisericii (patres),
canonizat de clerul catolic, folosete expresia "Filosofie cretin", cu scopul de a simboliza unitatea
de esen ntre filosofie i religie i de a pecetlui astfel, integrarea filosofiei antice n fenomenul
doctrinar cretin. Cutnd justificri raionale primatului puterii bisericii asupra celei laice, Augustin
aduce elemente noi dogmaticii catolice i, n special, concepiei cretin-medievale despre relaia
existenial om-divinitate, despre graia divin, predestinare i chiar despre libertatea uman.
Tezele caracteristice acestui tip de gndire, concentrate asupra problemelor privind relaiile:
credin raiune, teologie filosofie, apar n mod riguros teoretizate n opera lui Thomas
d'Aquino (1225-1274), clugr dominican, cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice
oficiale.
Folosind aristotelismul ca argument, Thomas afirm c omul, prin raiunea sa, particip la legea
etern, identic cu nelepciunea divin. Numai legii divine i se cuvine a prescrie toate actele
virtuoase, ntruct numai ea urmrete s conduc omul spre fericirea etern; n ce privete legea
uman, al crei scop este asigurarea linitii temporare a statului, ea nu reglementeaz dect actele
exterioare, i, ntre acestea, numai pe cele care privesc linitea i pacea general.
Numele lui Thomas d'Aquino este legat i de cunoscuta disput a universaliilor, sau cearta dintre
realism i nominalism, dus n jurul problemei raportului dintre universalii (specii, genuri,
clase), luate ca entiti n sine i termenii ce semnific noiunile, denumirile, nomina. Dac
realitii susineau c nu exist dect principiile, universaliile, noiunile (universalia sunt realia),
pentru c lucrurile apar i dispar, se nasc i mor, se modific n permanen deci nu exist
nominalitii, considerau, din contr, c ceea ce exist cu adevrat sunt obiectele, fiinele.
Boethius (?470-?525), considerat ca primul filosof medieval, datorit unei cri foarte citit n tot cursul evului
mediu, Mngierile filosofiei, declaneaz, printr-o traducere din Porfir, filosof neoplatonic din secolul al II-lea,
"cearta universaliilor", una din principalele caracteristici ale scolasticii (filosofia de coal din perioada secolelor
VIII-XV).

Nu putem afirma c exist omul n genere; exist oameni, iar termenul de umanitate nu e dect un
cuvnt (o simpl nomina) reprezentativ pentru o multitudine de exemplare individuale. Cu timpul
opoziia se va atenua, cci cei doi mari filosofi i gnditori ai evului mediu, Thomas d'Aquino,
realist i Ablard (1079-1142) nominalist au ncercat, fiecare din punctul su de vedere, o
sintez. Sensul disputei a constat i n necesitatea delimitrii exacte a diferenierii ntre tipul de
discurs ontologic i gnoseologic, sau logic i etic, i, n cadrul fiecruia, a relaiei dintre coninut i
form n definirea noiunii, pentru a nltura desele confuzii, care planau asupra nelesului lor
corect. Astfel, dac Thomas avea s susin c speciile, genurile i clasele exist ca atare, dar nu sunt
rupte de constituia lucrurilor, fcnd n felul acesta o concesie poziiei sale de "realist", Ablard, va
recunoate realitatea universaliilor, dar nu ca atare, ci n sensul de ansamblu al nsuirilor comune,
aparinnd entitilor individuale.
Sub nveliul scolastic al luptei dintre realiti i nominaliti, se mai confruntau alte dou puncte
de vedere, diametral opuse, cu privire la autoritatea bisericii i valoarea individului uman.
Catolicismul gravita spre acel "realism", propriu scolasticii medievale, conform cruia, biserica i
nu credincioii, reprezint adevrata realitate. Nominalismul aprea ntr-un astfel de context, ca o
micare subversiv, favoriznd, dei dintr-o perspectiv limitat, elemente ale unei viziuni
umaniste. Pentru Ablard, nu umanitatea, ci oamenii, nu biserica, ci credincioii sunt investii cu
atributele unei autentice realiti. n concepia lui Hegel, nominalitii aveau meritul de a fi luptat
pentru ideea c, universalul reprezint, ceea ce numim umanism: "omul exist, e ceva viu...omenire,
raiune, fiin, via, sunt predicate, sunt universale"1.
10

1 Hegel,

Prelegeri de istoria filosofiei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei,

1964, pag. 284

Disputa a permis, cu toat disocierea artificial ntre individual i universal, pregtirea terenului
pentru lrgirea sferei de autonomie a contiinei, concentrarea interesului asupra realitilor
naturale, pregtirea spiritului modern, explorarea cilor unei nelepciuni laice, care s-l poat
integra pe om, sub toate aspectele sale, naturii autocuprinztoare. Ideea nestrmutat a lui
Ablard, c el nu poate crede, ceea ce nu nelege, ceea ce este contrar raiunii, era de
asemenea o formulare sfidtoare la adresa acelui misticism i iraionalism pe care Tertulian
(155-222) l exprimase lapidar n afirmaia: "cred pentru c este absurd".
Cearta universaliilor, cu trimiterile ei numeroase n spiritualitatea vremii, a avut, prin urmare, un rol
remarcabil n eliberarea gndirii de dogmatism, n conturarea reflexiei critice, n pregtirea
impetuoasei micri renascentiste.
Renaterea (sec. XIV-XVI), este acel fenomen complex care, prin "umanismul" su, reevalueaz
poziia omului n lume, insistnd asupra determinrilor sale existeniale, raportate la capacitatea de a
alege, de a se autorealiza, de a se desvri, de a-i spori Fiina. Vigoarea acestei perioade i trage
seva din setea de afirmare de sine a omului, care simea nevoia manifestrii, dezvoltrii i
teoretizrii nsuirilor sale multiple, sintetizate de un alt tip uman, integrat n universul tiinei, artei
i al unei noi filosofii.
Considernd omul ca fiina cea mai desvrit, ntlnit n natur, conturnd mpreun cu
dezvoltarea artelor i tiinelor, o nou concepie asupra acestuia, Reforma Protestant, pregtit de
Erasmus din Rotterdam (1466-1536) i realizat de Martin Luther (1483-1546) i Calvin (15091564), contribuie ntr-o msur considerabil la deschiderea unei noi perspective asupra locului
ocupat de om n univers. Cultura Renaterii face astfel elogiul condiiei i demnitii umane,
tratnd omul ca individualitate distinct, a crui natur capt un sens profan.
Devenind centru de gravitate i focar de semnificaii, fiina uman are o atitudine activ fa de
existena natural i social, surprins n dezvoltarea fr precedent a artei, tiinei i tehnicii.
Desfurarea creativitii umane att n adncime, ct i n extensiune, pe coordonatele politicului,
moralei, religiei, filosofiei, artei, tiinei etc., dublat de profunde modificri n viaa curent a
societii, a permis conturarea unui proces complex, extrem de diversificat, dar n acelai timp
unitar, de sporire a determinaiilor fiinei umane i mai mult dect att, de contientizare a lor, prin
intermediul unei gndiri receptive la tot ceea ce ine de sfera umanului.
Cele dou trsturi definitorii ale Renaterii, Reforma religioas i Umanismul, determin n
cultura epocii o rsturnare a vechiului sistem de valori, nsoit de ptrunderea unei tiine, corelat
din ce n ce mai strns cu tehnica i emancipat de religie i supranatural. Semnificaia filosofic a
acestui fenomen se exprim n urmtoarele dimensiuni ale gndirii din epoc:
a) dimensiunea cosmologic conturat n schimbarea radical a imaginii despre univers, prin
trecerea de la cosmosul tradiional, finit, ierarhic structurat i scindat ntr-o lume cereasc
i alta pmnteasc, fiecare cu legile ei proprii, la universul modern, infinit, cu spaiu omogen,
constituit din aceiai materie i dominat de aceleai legi generale.
b) dimensiunea epistemologic, conferit de schimbarea naturii tiinei nsei, a metodologiei i a
idealului ei explicativ.
c) dimensiunea antropologic, sintetizat din schimbarea condiiei omului n lume, a raporturilor
lui cu natura i cu divinitatea, ca i a tradiionalelor relaii tiin contiin. Din agitaia febril a
spiritelor, se desprinde aspiraia frenetic spre o via intens i liber, spre afirmarea autonomiei i
originalitii "eu-lui", atta vreme "oprimat". Fecunditatea original a elanului umanist las totui
sentimentul unei micri cam dezordonate, a unei culturi care dispune de tot materialul necesar
11

asupra cruia s se exercite raiunea critic, fr a poseda ns metode exacte i criterii precise,
capabile s introduc o ordine n aceast aglomerare de tendine, curente i doctrine.
Bogia de idei unic n istoria culturii i civilizaiei noastre aparinnd mai multor domenii ale
spiritualitii i reprezentat fiind de nume ca:
Francesco Petrarca (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), Nicolaus Cusanus (1401-1464),
Marsilio Ficino (1433-1499), Pico della Mirandola (1463-1494), Leonardo da Vinci (14521519), Erasmus din Rotterdam (1466- 1536), Montaigne (1533-1592), Bernardino Telesio
(1509-1588), Giordano Bruno (1548-1600), Nicolaus Copernic (1473-1543), Tycho Brach
(1548-1601), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Jean Bodin (1530-1596), Thomas Morus (14781535) etc., a pregtit, ntemeiat i impus spiritul filosofic modern. Acesta a creat o metod, "pentru a
ne conduce bine mintea", a conturat o ontologie, o filosofie a omului i o gnoseologie, din a cror
perspectiv au devenit posibile, marile creaii filosofice ale secolelor urmtoare.
Scrierile lui Francis Bacon (1561-1626) marcheaz procesul de transformare a modului de a
concepe filosofia, imprimat de Renatere i de perioada imediat urmtoare. Domeniul de predilecie
al gndirii sale este filosofia tiinei, prin intermediul creia, autorul ncearc, teoretizarea
spiritului tiinific i integrarea lui n modul general de gndire al epocii.
Noul Organon sau ndrumri metodice despre interpretarea naturii i despre stpnirea ei de ctre om (1620). Despre
demnitatea i naintarea tiinelor (1605, 1623). Dousprezece cugetri despre interpretarea naturii, Respingere
a filosofilor (1593) etc.

A ncercat chiar s realizeze un inventar al cunotinelor i un vast program de cercetare tiinific,

destinat a fi dus la mplinire de gnditorii secolelor urmtoare, pregtind astfel, terenul necesar
afirmrii tiinei moderne i conturrii sistemelor filosofice, care au nsoit-o.
Fr s-i propun o soluie filosofic total i definitiv a problemelor, pe care teoria cunoaterii le
implic (originea, limitele, valoarea de adevr a rezultatelor cunoaterii etc.), el insist, prin
intermediul gndirii tiinifice i folosind metodele acesteia, asupra unui program de cercetare a
problematicii gnoseologice, care s clarifice determinrile subiectului cunoaterii, cile relaiei
subiect obiect, ca i metodologia presupus de relaia epistemic. n acest context, sunt analizate
unele particulariti ale modului de gndire tiinific, prin comparaie cu cel comun, cauzele erorilor
n cunoatere (teoria idolilor), condiiile formrii unui subiect capabil s ajung la surprinderea
adevrului, necesitatea mbinrii poziiei empiriste cu "nelegerea" (surprinderea raional a
esenei "un empirism fr legi clare, coordonate, afirm Bacon, nu poate fi nici gndit, nici
nvat") i a poziiei raionaliste cu "aplicaia" (experiena care acioneaz asupra realitii n
urma observrii acesteia "un raionalism fr experien aplicativ la realitatea imediat nu poate
convinge pe deplin"), ca i principiile adevratei inducii.
Francis Bacon insist asupra distinciei dintre cunoaterea tiinific i cea comun, formulnd
un ansamblu de cauze, care ar explica existena erorilor n modul de cunoatere al oamenilor. Aceti
"idoli" sau "fantome" ale spiritului ar apare, dup prerea gnditorului, fie ca false noiuni, care
au pus stpnire pe intelectul omenesc, nrdcinndu-se n componentele sale cele mai profunde,
fie ca structuri mintale defectuoase sau moduri inadecvate de a gndi, fie ca mentaliti vicioase,
ntlnite att la indivizi separai ct i la colectiviti.

empirismul afirma "c nimic nu exist n intelect, care s nu fi fost mai nti n simuri" (J. Locke)
raionalismul consider cunoaterea, ca pornind din activitatea pur a gndirii (Descartes, Kant etc.)

Ar exista patru categorii de idoli:

12

a) idolii tribului, a cror origine s-ar afla n natura uman, i care ar crea predispoziia intelectului
de a vedea n lucruri mai multe nsuiri dect cele reale, de a nscoci corespondene i relaii
inexistente, de a face generalizri pripite, de a cuta dovezi fictive pentru idei preconcepute i de a
se lsa influenat de voin, afectivitate i iluzii;
b) idolii peterii, n categoria crora ar intra caracterul i temperamentul individual, adic structura
sufleteasc i corporal, cum scrie Bacon, a fiecrui om n parte, aa cum le-a motenit prin
natere sau i le-a format prin educaie, prin deprinderi, prin influena mediului nconjurtor, prin
lecturi etc. Ponderea acestor factori personali n deformarea opiniilor este tot att de constant i
periculoas ca cea a factorilor impersonali (idolii tribului);
c) idolii pieei (forului ) sunt cuvintele care circul din om n om precum mrfurile la pia, fiind
lipsite de coninut, false, sau desemnnd confuz lucrurile. "Confecionate" de mulimea ignorant,
ele nu pot conduce la o cunoatere adevrat;
d) idolii teatrului sunt disputele diferitelor coli, sistemele de idei nscocite, i prezentate pe scena
lumii ca la teatru, pentru a provoca aplauze i a aduce laude. Datorit tradiiei care le-a nrdcinat,
credulitii care le-a impus fr control i neglijenei acelor care ar fi trebuit s le strpeasc, unele
din ele au devenit atotputernice, dei n realitate sunt false i inaplicabile n practic.
nlturarea idolilor ar reprezenta numai nceputul instaurrii spiritului tiinific, procesul
trebuind s continue cu complicatele procedee ale metodei inductive. Aceasta, susine Bacon, s-ar
deosebi de inducia lui Socrate i Aristotel, n care dintr-un numr de propoziii particulare se
extrage una, cu caracter general, ca i de inducia generalizrilor pripite, cnd, de la constatarea unui
singur fapt particular, sau a unui numr foarte restrns de fapte, se trece direct la o propoziie
general. Adevrata inducie este o art migloas, care face s ncoleasc pe nesimite propoziii
din ce n ce mai generale, printr-un mers att de gradat, nct la propoziiile cele mai generale nu se
ajunge dect n ultimul moment, i numai dup aceea, de pe scara ascendent a teoriei se coboar, de
asemenea gradat, pe scara descendent a aplicrii ei n practic.
Toate acestea nu se fac dect respectnd cu strictee un ntreg ansamblu de reguli, care constituie
laolalt, n procesul induciei, ajutorul intelectului i al simurilor. Pentru verificarea unei ipoteze,
continu Bacon, deci a completrii induciei, cu unele elemente aparinnd deduciei, sunt necesare
nou categorii de ajutoare de dat intelectului, simurilor i memoriei, dintre care unele ar putea
exclude toate supoziiile posibile, dovedite nevalabile, pn la una singur, care ar rmne punct de
referin.
Sinteza original pe care a izbutit s-o nfptuiasc Bacon din elementele teoretice, care pluteau
oarecum n atmosfera cultural a vremii sale, iniiaz spiritul tiinific modern prin intermediul unei
complexe ncercri de clarificare i ordonare, att a cunotinelor, ct i a posibilitilor de
cunoatere ale omului.
2.4 De la raionalismul modern la filosofia clasic german
Ideile lui Francis Bacon, viziunea lui Thomas Hobbes, teoriile lui Galileo Galilei i Isaac Newton, ca
i ale altor gnditori din aceeai perioad, au pregtit profunzimea spiritului cartesian, cel care "a
nvat filosofia s gndeasc n limbajul modern", curind-o de preiozitile logicii scolastice,
de cele stilistice ale renascentitilor i oblignd-o s se exprime fr echivoc, prin concept i nu prin
metafor. Mintea cea mai lucid de la nceputul epocii moderne, capabil s concentreze n ea
virtuile care au conturat civilizaia secolului XX, exercitnd o influen
eliberatoare enorm asupra ntregii filosofii, aparinea gnditorului francez Ren Descartes (15961650) creatorul tipului de om, supus ndoielii i nemulumirii, n neobosita cutare de soluii,
pentru problemele pe care i le pune i pe care le rezolv doar provizoriu.
Descumpnit i contrariat de venicele dispute ale vremii (n care toate judecile erau controversate,
astfel c nimic nu mai aprea adevrat), de ncrctura inutil de tip scolastic a numeroaselor opinii
13

vehiculate, ca i de stilul de exprimare nclcit, retoric i neadecvat necesitilor de educare a

individului, filosoful francez consider c, nainte de a ncepe elaborarea unei lucrri tiinifice sau
filosofice, trebuie s conceap un sistem riguros de reguli, sistematizate ntr-o metod, pe care, n
primul rnd, propria lui raiune s fie obligat s o respecte, pentru a asigura astfel corectitudinea
cercetrii ntr-un domeniu sau altul.
Considernd c raiunea, nu mai este doar un mijloc de cunoatere, subordonat lucrului, pe care
vrea s-l cunoasc, ci este chiar subiectul contient de sine, este cea care cunoate i tie cum
cunoate, deinnd propriile ei instrumente n acest scop i, nemaifiind obligat s le mprumute de
altundeva, raiunea i numai ea poate deveni punctul de plecare al construciei metodei, menit s
fundamenteze certitudinea tiinei.
Fizician, anatomist, psiholog, cosmolog, mare matematician i gnditor de prim rang n planul filosofiei, Descartes a
studiat la Colegiul iezuiilor din La Flche, una din cele mai bune coli ale timpului, dar s-a format mai ales singur,
fixndu-i atenia asupra matematicii, a crei vigoare l sedusese i pe care o dezvolta ca specialist (studiaz geometria
analitic) i o ridic n planul universalitii, gndind-o ca filosof, Principalele sale lucrri sunt: Reguli utile i clare
pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, Tratatul despre lume i despre lumin, Discurs asupra metodei,
Geometria, Dioptrica, Meteorii, Meditaii asupra filosofiei prime, Principiile filosofiei, Pasiunilesufletului, Tratatul
despre om etc.

Iat cum, Descartes, concepe tiina i filosofia, ca formnd un sistem unic, n care prioritatea o
deine filosofia, nu att pentru a fundamenta principiile ultime ale existenei, ct mai ales, pentru a
pregti tiinei, mijloacele de netgduit, care s-i asigure capacitatea de a oferi lumii adevruri.
Metoda este chiar modalitatea de exercitare a funcionalitii raiunii, eliberat de tradiii i
prejudeci, capabil s-i practice virtuile sale native. Filosofia cartesian se concentreaz ntr-o
gnoseologie, redus la delimitarea domeniului raiunii i la inventarea unei metode plmdit
exclusiv n atelierul acesteia. Esena metodei const n nlnuirea celor patru reguli care fixeaz
ordinea cunoaterii: evidena, ca punct de plecare, reducerea complexului la simplu prin
analiz, reconstituirea complexului prin operaia sintezei i enumerarea complex.
Prima regul, cea care surprinde i funcia deinut n filosofia lui Bacon, de critica idolilor, este
totodat i criteriu al adevrului tiinei. Se stabilete dreptul cunoaterii, de a se construi i de a se
extinde, n msura n care ideile sale prime sunt clare i distincte.
Aplicat n filosofie, prima regul a metodei, ntemeiaz ndoiala, mpins deliberat pn unde nu
mai poate n nici un chip avansa. "n cutarea adevrului, spune Descartes, m-am gndit s resping
ca absolut fals, orice lucru, despre care a fi putut imagina cea mai mic ndoial ... dar mi-am dat
ndat seama c n timp ce voiam s gndesc astfel, i anume c totul era fals, trebuia n
Descartes le formuleaz n felul urmtor: a) Prima este de a nu accepta niciodat vreun lucru ca adevrat, dac nu l-am
cunoscut n mod evident, ca atare, adic de a evita cu grij, graba i prejudecata i de a nu include n judecile mele
nimic mai mult dect ceea ce s-ar nfia spiritului meu att de clar i de distinct nct s nu mai am nici un prilej de a
m ndoi cu privire la acel lucru. b) A doua, de a mpri fiecare dintre dificultile cercetate de mine n attea pri cte
s-ar putea i cte s-ar cere pentru a le rezolva mai bine. c) A treia, de a-mi conduce n ordine gndurile, ncepnd cu
obiectele cele mai simple i mai uor de cunoscut, pentru a urca treptat, pn la cunoaterea celor mai compuse i
presupunnd ordine chiar ntre cele care nu premerg n mod natural unele altora. d) n ultima, de a face pretutindeni
enumerri att de complete i revizuiri att de generale, nct s fiu ncredinat c n-am omis nimic." (Descartes,
Oeuvres et Lettres, Paris, Gallimard, 1953, pag. 137, 138).

mod necesar ca eu, care gndeam, s fiu ceva; i remarcnd c acest adevr: gndesc deci exist
(cogito ergo sum), era att de ferm i sigur, nct toate propunerile cele mai extravagante ale
scepticilor nu erau capabile s-l zdruncine, am socotit, c puteam s-l accept, fr ezitare, ca primul
principiu al filosofiei pe care o cutam"1.
1 Ren

Descartes, Ibidem, pag. 147, 148

ndoiala total, folosit ca tactic, conduce la un adevr etern, care nu ofer cunotine despre
lucruri existente, ci reprezint singurul "teren solid", pe care se putea ridica edificiul unui sistem
14

unitar de gndire filosofic, sau altfel spus, prima idee clar i distinct, primul adevr indiscutabil,
punctul arhimedic al problemelor care-l frmntau pe filosof: existena eu-lui gnditor.
"Dubito ergo cogito, cogito ergo sum", arat c ne putem ndoi de orice, numai de faptul nsui al
ndoielii nu, iar ndoiala, chiar metodic, fiind un act al gndirii, ntemeiaz existena acesteia. Din
ndoial se nate contiina cugetrii, iar din cugetare, certitudinea existenei eu-lui cugettor.
Descartes respinge interpretarea deductiv a lui "cogito",cci nu viza n general domeniul logicii i
deci nici, n mod special, cel al inferenei silogistice cu majora: "oricine gndete exist". El insist
asupra sensului care poate fi dat expresiei "eu cuget, deci sunt, adic exist", n scopul ntemeierii
principiului: pentru a gndi e necesar s exiti.
Rigoarea i simul filosofiei nu-i permit s treac ns, din planul gnoseologic n cel ontologic,
existena "eu-lui", pe care o realizeaz cugetarea, rmnnd ferm n sfera idealitii. n schimb,
intuiia "cogito", care constat existena "eu-lui", sub atributul gndirii, presupune i intuiia
"substanei gnditoare", nzestrat cu nsuirile sufletului. Acesta descoper n sine, prin activitatea
gndirii sale, ideile nnscute, despre care filosoful francez scria: "Cnd spun c o idee s-a nscut o
dat cu noi, sau c ea a fost n mod natural nfptuit n sufletele noastre, nu neleg prin aceasta
c ea se prezint mereu gndirii noastre, cci astfel n-am mai avea nici o idee, ci doar c avem n
noi nine facultatea de a o produce. "1 n calitate de concepii "ale sufletului, ideile sunt, aadar, de
trei feluri: nnscute, dobndite i construite de noi.
Iat cum se conturau fundamentele raionalismului modern, pentru care nu exist cunotina
posibil, fr condiii prealabile, care s aparin spiritului. ndrzneala tipului de sistem construit pe
astfel de principii a lsat o urm durabil n istoria filosofiei. Descartes n-a fcut critica integral a
presupoziiilor cunoaterii, dar strduindu-se s gseasc un punct de plecare absolut sigur
sistemului su, a conferit "eu-lui" importana pe care avea s o capete subiectul n filosofia kantian.
Se schieaz ca tendin major a culturii moderne, preferina pentru delimitarea i
ntemeierea raionalitii, pentru afirmarea i justificarea acesteia, i prin ea a individualitii
umane.
Anunat de prima licrire a umanismului renascentist, amplificat n evoluia gndirii filosofice de
"teoria idolilor", a lui Francis Bacon, de "cogito-ul" cartesian, ca i de "spiritul de finee" al lui
Pascal, tendina amintit cunoate o fundamentare de maxim struin a puterilor gndirii, n
"criticismul" lui Immanuel Kant (1724-1804), constituit din cele trei capodopere ale sale: Critica
raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788), Critica facultii de judecare (1790).
1 Ren

Descartes, Ibidem, pag. 574, 575

Immanuel Kant (1724-1804) s-a nscut n oraul Knigsberg, capitala Prusiei orientale. A urmat cursurile facultii
de matematic i filosofie la universitatea din oraul natal, dup care i-a ctigat existena un numr de ani ca
privatdocent, numele su devenind cunoscut prin cursurile, conferinele, leciile i lucrrile publicate. n 1770 este numit
profesor de logic i metafizic la universitatea din Knigsberg, unde pred pn n 1796, cnd datorit unei
snti ubrede, prsete viaa universitar. Scrierile lui Kant sunt numeroase i acoper o gam variat de preocupri
att n domeniul tiinelor exacte, ct mai ales n cel al filosofiei. n 1775, apare cunoscuta lucrare Istoria general a
naturii i teoria cerului, n care formuleaz, independent de Laplace, o teorie coerent despre formarea i micarea
universului. Abia dup 26 de ani ncep s vad lumina tiparului marile scrieri de filosofie, fiecare dintre ele
presupunndu-le pe celelalte.

Prima dintre lucrri desemneaz orientarea inaugurat de filosoful german, dup care "critica
raiunii" de fapt critica cunoaterii (adic analiza valorii i limitelor funciilor cognitive ale
subiectului), n calitate de disciplin filosofic autonom, trebuie s fie condiia obligatorie a
filosofiei. "Eu neleg prin critica raiunii capacitii raiunii n genere, cu privire la toate
cunotinele la care poate nzui, independent de experien, prin urmare rezolvarea problemei
posibilitii sau imposibilitii unei metafizici n genere i determinarea att a izvoarelor, ct i a
sferei i limitelor ei, toate acestea ns din principii"1.
1 Immanuel

Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiinific, 1969, pag. 13

15

"Critica nu ne ofer o filosofie gata fcut, ci ne arat cum s gndim filosofic, n ce const
"filosofarea" (ceea ce reprezint de fapt sensul ntregii gndiri kantiene). Exprimnd n esen,
fora constructiv i evaluativ a capacitii umane, "critica" n calitate de "metod" caut,
deduce i expune factorii care constituie ansamblul condiiilor ce fac posibil cunoaterea.
Fundamentul metodei se afl aadar n subiect, iar legitile sale sunt exprimate de metod i
impuse obiectului. Se poate conchide astfel asupra necesitii de autonomie a subiectului i a
aciunii sale, fr de care nu este posibil nici o elaborare teoretic. Condiiile care permit
cunoaterea sunt "date" i nu obinute din contactul cu lumea, ele avnd drept scop s
anticipeze, s anune i s dezvluie sensul existenei lucrurilor.
Numesc "transcendental" scria Kant, "orice cunoatere care se ocup n genere nu de obiecte, ci
de modul nostru de cunoatere a obiectelor, ntruct acesta este posibil a priori"1(independent de
experien i cunoatere).
1 Ibidem,

pag. 59

Un sistem de astfel de concepte s-ar numi filosofie transcedental. Transcendentalul se impune,

prin urmare, ca domeniu al temeiurilor, al principiilor, al medierii ntre existena ca fapt i
construirea existenei pentru gndire. Kant i propune, prin metoda sa, s analizeze
construirea existenei pentru gndire, separnd "lucrul n sine" lumea exterioar
necunoscut (onticul) de "fenomen" (creaie subiectiv i obiect al cunoaterii), situndu-se
n acest context, doar n sfera gnoseologicului.
Artnd cum este posibil cunoaterea valabil, adic universal i necesar, filosoful din
Knigsberg stabilete trei categorii de factori care o fac posibil:
a) formele a priori ale sensibilitii (spaiul i timpul), cu ajutorul crora ne sunt date fenomenele;
b) categoriile intelectului (unitate, multiplicitate, totalitate, realitate, negaie, limitaie, posibilitate imposibilitate, existen nonexisten etc.), prin care aceste fenomene pot fi gndite;
c) ideile raiunii, care indic intelectului "elul" spre o anumit unitate a cunoaterilor lui, fr
a-i fixa vreo limit i fcndu-l s nu se opreasc din cercetare niciodat. n acest context autorul
contureaz riguros distincia ntre "a cunoate" i "a gndi": putem cunoate numai atunci cnd
formelor sensibilitii i intelectului le este dat un coninut, n lipsa cruia, putem doar gndi, deci
specula, dar nu putem cunoate.
Kant salveaz astfel valabilitatea absolut a cunotinei, cu preul renunrii la cunoaterea
"lumii n sine", cci formele pure ale cunoaterii nu sunt eficiente, dect prin referire la datele
sensibile, ceea ce face ca intelectul s cunoasc lucrurile numai aa cum ni se prezint, numai
aa cum ne apar nou i nu cum sunt ele nsele. Deci noi cunoatem fenomenele i nu lucrurile
n sine.
Iat cum, viziunii constructiviste asupra cunoaterii, prin aa-numitele forme a priori, i este
conferit menirea s explice, att realitatea de sine a minii noastre (care presupune structuri proprii,
ce-i asigur individualitatea capacitatea de idealizare i creaie ) nsoit de ntemeierea
gnoseologic a logicii, ct i posibilitatea ei de a cunoate lumea, fapt ce va crea contururile
viitoarelor epistemologii i teorii ale tiinei.
Impunnd naturii, legile lui a priori, intelectul este legislatorul ei, iar ordinea i legitatea care
domnesc n ea, nu-i aparin, ci sunt opera acestui legiuitor. Intelectul, care prescrie naturii legile
create de el, nu este un oarecare subiect empiric. Este intelectul contiinei n genere, considerat ca
subiect cunosctor.
Natura, ne apare astfel, ca un ansamblu de fenomene, dincolo de care, legile nu mai au nici o
jurisdicie.
Dac intelectul este legislatorul naturii sau al lumii sensibile, raiunea este legislatorul
moralei sau al lumii inteligibile, producnd conceptele libertii. Libertatea fiind, dup
prerea lui Kant, mai cuprinztoare dect natura, iar inteligibilul aflndu-se la baza
sensibilului, raiunea practic sau voina, adic facultatea de a avea intenii i de a propune
16

scopuri, i va exercita primatul asupra raiunii pure. Cum lumea sensibil are drept scop
nfptuirea legii morale, unirea celor dou lumi, sensibil i inteligibil, se realizeaz prin
intermediul conceptului de scop, care permite aciunea inteligibilului n sfera fenomenelor
sensibile. Dar ntre intelect i raiune (natur i libertate, sensibil i inteligibil), filosoful
situeaz facultatea de judecare, o facultate a aprecierii, a criticii, a gustului.
n Critica raiunii practice, Kant arat c sensibilitatea reprezint un ansamblu de nclinaii, porniri, rvniri,
deteptate de diferite obiecte i care cer s fie satisfcute. Acestei sensibiliti astfel constituite, el i opune ca principiu
formal, raiunea, n funciunea ei de legislatoare practic, reprezentnd legea moral n sfera voinei i ndeplinind
acelai rol, ca al intelectului n domeniile cunoaterii. n calitate de legislatoare moral, raiunea practic nu poate
exista fr ideea de libertate i, de aceea, trebuie s-o pstreze. Libertatea este astfel un postulat necesar al raiunii
practice.

Sentimentul devine, mijlocitor ntre cunoatere i dorin, fundamentnd n "Critica facultii de

judecare", finalitatea n genere (faptul c, orice potrivire a lucrurilor cu facultatea noastr
de cunoatere este legat de un sentiment de mulumire, aa cum spectacolul ordinii din lume sau
aspectul teleologic, inspir admiraie i implic o apreciere), aceasta apropiindu-se mai mult de
raiune dect de intelect. Dac n Critica raiunii pure, Kant fcusedovada principiilor apriori ale
intelectului i n Critica raiunii practice, demonstrase aprioritatea raiunii, prin Critica facultii de
judecare formuleaz dimensiunile raionale ale principiului teleologic, n scopul de a conferi
facultii de judecare (facultatea prin excelen a aprecierii, a criticii, a gustului) puterea de a fi
izvor de cunotine transcendentale. Precum facultatea de judecare mijlocete ntre intelect i
raiune, tot aa, teleologia mijlocete ntre practic i teorie, ntre libertate i natur. Facultatea de
judecare se refer la capacitatea de a gndi particularul, ca fiind cuprins n universal.
Vezi Mircea Florian, Studiu introductiv, Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1981, pag. 17

Dac e dat nti universalul i vrem s-i subsumm particularul, ndeplinim un act de gndire, dup
o regul general dat. Dac, dimpotriv, e dat nti particularul i se cere s cutm universalul,
fr o regul dat, facultatea de judecare e reflexiv. Ea mplinete misiunea transcendental de a
face legtura ntre libertate (teleologie pur) i natura particular. Teleologia decurge din natura
intim a contiinei, dar nu are o funcie teoretic, ci se constituie ntr-o reflecie, ntr-o contemplare
sau o evaluare a fenomenelor naturii.
Finalitatea nu se afl, prin urmare n lucruri, ci n acordul lor cu modul nostru de a le
reprezenta, existnd urmtoarea deosebire ntre finalitatea estetic i finalitatea naturii:
finalitatea estetic este n sens propriu subiectiv, fiindc ea nu are n vedere dect acordul
dintre forma obiectelor i facultile noastre, n jocul liber al acestora, iar finalitatea natural
este real i logic, fiindc
ea privete acordul dintre "materia" curent a lucrurilor i unitatea raiunii, "ca i cum" n
lucruri, s-ar realiza, scopuri sau idei.
Vezi Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, pag. 73 - 80

Critica facultii de judecare estetice se ndreapt spre "frumuseea" naturii, pe cnd critica
facultii de judecare teleologice, spre "scopurile" naturii.
Facultatea de judecare nu este, prin urmare, o legislaie, care se aplic lucrurilor, ci este un mod de
a reprezenta lucrurile, este esena punctului de vedere subiectiv n interpretarea lucrurilor.
Procedeul cutrii temeiurilor "transcendentale" (al justificrii), d expresie spiritului de exigen,
cu care se raporta epoca modern, la ideile i instituiile unei lumi depite, ca i aspiraiilor
umaniste, n aflarea raionalitii vremurilor, care abia se plmdeau, spre instituirea unei noi table
de valori, eliberat de dominaia religiozitii i deschis spre afirmarea autonomiei i libertii
umane. Demonstraia kantian este subordonat acelei fecunde idei din gndirea epocii, ale crei
rezonane se simt n ntreaga spiritualitate contemporan: progresul omenirii este unul culturalistoric i are un caracter necesar.

17

*
**
Continund ncercarea de a surprinde istoricitatea i permanena filosofiei, prin intermediul relaiei
"eu-lume", vom gsi la Hegel (1770-1831) o impuntoare sintez a cutrilor ntregii
Georg Wilhelm Friederich Hegel s-a nscut la Stuttgart i dup studierea teologiei la Tubingen i ctig existena
ca preceptor ntr-o familie din Berna, apoi ca profesor de liceu i n cele din urm este numit profesor la o universitate
din Berlin, unde exercit o mare atracie i influen asupra studenilor. Opera sa cuprinde peste 40 de volume, din care
amintim: Fenomenologia spiritului (1817), tiina logicii (1812-1816), Enciclopedia tiinelor filosofice (1817),
Principiile filosofiei dreptului (1821) etc. Postum au aprut: Prelegeri de filosofia istoriei, Prelegeri de estetic,
Prelegeri de filosofia religiei, Prelegeri de istoria filosofiei etc.

gndiri filosofice, desfurate n sisteme convergente sau divergente i apreciate de gnditor, "dup
msura sau criteriul modelului, cu cea mai mare deschidere ctre real, deci ctre adevr."
Dac pentru greci, filosofia trebuia s afle Principiul lumii, Universalul, Esena absolutului, gndul
care s exprime cel mai bine, ceea ce exist n sine i prin sine nealterat de concret, ea oprindu-se
mai ales asupra "nceputului tuturor lucrurilor", neglijnd, cu unele excepii, tema subiectului,
statutul acestuia n raportarea sa la Principiu, pentru Hegel, filosofia este obligat s legitimeze
existena absolutului n faa contiinei, sau, altfel spus, s fundamenteze deschiderea contiinei,
ctre cuprinderea lui,deci ansele minii noastre de a gndi ontologic. Cum absolutul, la filosoful
german, nu este altul dect "spiritul", iar manifestarea spiritului este "raiunea" i instrumentul
raiunii este "conceptul" Ideea , scopul filosofiei este acela, de a prinde Ideea n adevrata
ei form de generalitate, adic, de a nelege procesul istoric al cunoaterii umane. Ca urmare,
ontologia hegelian este, n acelai timp, logic, gnoseologie, epistemologie, etic, estetic,
axiologie, antropologie.
Pornind de la aceast identitate, Hegel i propune s ofere o explicaie coerent i original
modului cum gndim absolutul, pentru a permite o nelegere unitar, pe baza unei singure familii
de concepte, a ntregului univers (cultur, natur, om). "Raiunea, care la Kant se frnge n trei
orientri distincte, una ducnd la Teoria cunoaterii i Logic, a doua la Etic i a treia la Estetic
i armonia naturii, la Hegel, este una singur, este a ntregii realiti vzute i nevzute."1
Ea nu poate fi o simpl "facultate"; facultate poate fi doar intelectul, pe cnd Raiunea, nu numai c
este mai mult dect o "facultate", nu numai c nu aparine doar omului, unde ntr-adevr devine
contient de sine, ci, ea caracterizeaz ntregul univers. "Tot ce e real, e raional i tot ce e raional e
real, afirm Hegel. Realitatea este raional, este Raiune, este Idee, prin nsi esena ei, care este n
sine."2
Cum lumea ar nsemna trei mari realiti: divinul, natura i omul, Raiunea acestei lumi, s-ar
prezenta n trei ipostaze:
a) raiunea liber cu legile, potenele i micarea ei contradictorie, ideea pur n elementul abstract
al gndirii, esenialitatea transfigurat, fiina, ca reflexie n ea nsi, nsinele, universalul ca
atare, substana spiritual, doar ca subiect, scop, doar ca interioritate, fiinare n sine a conceptului,
necesitate logic;
b) nstrinarea raiunii n natur, ncorporarea spiritului n opusul su, certitudinea sensibil,
avnd ca esen universalul, devenirea substanei spirituale prin ncrcarea cu multitudinea
determinrilor
naturale, fiinarea n fapt prin ridicarea de la forma logic la existena logic, exteriorizarea
nsinelui, pentru a se forma n el nsui prin opoziie cu alteritatea, determinat n diverse specii,
diferenierea gndului, inteligibilitatea definit ca devenire, deci ca raionalitate;
18

c) rentoarcerea raiunii n sine, contiina regsit n om, identitatea cu sine nsui dup
nstrinarea din natur, experiena "Eu-lui" n raport cu relaia universal particular, Eu-l,
coninut al relaiei n sine i relaia nsi, contiina de sine.
1

C. Noica, Ct de clar poate fi nfiat Hegel, n Teme hegeliene, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982, pag. 16, 17
2 G.W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965, pag. 14

Cele trei ipostaze ale Raiunii sunt analizate de Hegel n trei lucrri, ce constituie "ntregul tiinei
ca expunere a Ideii":
a) Logica, tiina ideii n i pentru sine;
b) Filosofia naturii, ca tiin a Ideii n fiinarea ei n altul;
c) Fenomenologia spiritului, ca tiin a Ideii, ce din fiinarea ei n altul se rentoarcere n sine.
Ideea apare, dup multitudinea determinrilor, ca fiind "adevrul n i pentru sine, unitatea absolut
a conceptului i a obiectivitii"1, dialectica creia i se supune totul. Metoda dialectic este, n
consecin, sufletul i substana, i, ceva este neles i cunoscut n adevrul lui, numai ntruct este
complet supus metodei; ea este propria metod a fiecrui lucru, fiindc activitatea ei este
conceptul; acesta este i sensul veritabil al universalitii ei.1
1 G.

W. F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, Partea I, Bucureti, Editura

Academiei, 1962, pag. 59
1 G. W. F. Hegel, tiina logicii, Bucureti, Editura Academiei, 1966, pag. 827

Hegel se oprete asupra Eu-lui, asupra dialecticii lui, n Fenomenologia spiritului, unde gsim
cel mai complet, profund i actual inventar fcut omului, ncepnd cu fizionomia acestuia,
Contiina de sine (Eu-l) este reflexia din fiina lumii senzoriale i este, esenial, rentoarcerea din alteritate... n
calitate de contiin de sine, contiina are un obiect dublu: obiectul certitudinii sensibile i al percepiei, marcat
pentru ea cu caracterul negativului, i ea nsi, care este esena adevrat. Contiina de sine se nfieaz astfel ca
micarea, n care opoziia dintre cele dou obiecte este suprimat, producndu-se identitatea ei cu sine (cunoaterea
de sine). Obiectul, care pentru contiina de sine este negativul, se napoiaz n sine, adic de partea contiinei de sine
(a Eu-lui). Prin aceast reflexie n sine, el a devenit Viaa , astfel nct, contiina de sine (Eu-l) va face mai
degrab experiena obiectului ei. G. W. F. Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, Editura Academiei, 1965, pag.
142, 143

trecnd prin condiia sufletului, a spiritului obiectiv i ajungnd, n sfrit, pn la spiritul absolut n
versiunea uman.
Pentru a realiza integrarea n totalitate, integrare, care s fie unire fr contopire, eu-l va
trebui s devin, din entitate izolat a mediului natural, social sau cultural, parte activ a
ntregului lumii n care triete. Cci, definindu-se pe sine ca un finit, care conine n el infinitul,
universalul, ca un finit, ce se strduie s-i realizeze din ce n ce mai adecvat conceptul su, s
rsfrng n sine tot mai limpede i mai complet Ideea sa, valorile create de eu n ipostaza
concret de om (pe toate planurile existenei sale individuale i colective), va fi cu att mai mult la
nlimea condiiei umane, determinat de aceast contiin de sine, cu ct va surprinde mai
cuprinztor universalul, imanent particularului, finitului, prii, deci omului concret.
Structurarea unei asemenea concepii unitare, a presupus nfiarea unei lumi, n care omul,
sfiat iniial de sentimentul imposibilitii de a comunica activ cu ea i de a o nelege, se simte
treptat integrat ntr-un mediu, care nu-i mai este strin, pe care l nelege i cu care intr
ntr-o relaie controlabil, prin propria sa calitate de om. Cu alte cuvinte, gndind viaa i
urmrind "mpcarea" cu ea, Hegel elaboreaz o filosofie care spune da! lumii, acceptnd-o ca
raional, cu toate contradiciile ei; o filosofie strbtut pn n adncuri de mirajul convingerii
ferme a autorului ei c, n sfrit, cunoaterea lumii, astfel concepute, este total, i, c, ntr-o
asemenea lume, n care infinitul (absolutul, universalul) este imanent i nu transcedent finitului,
lume n care a fost conciliat "pmntul cu cerul", omul se simte "la sine acas".

19

Iat cum pentru gndirea hegelian, istoria omului este istoria "nelegerii lumii", create sau
necreate de el, recunoaterea capacitilor sale raionale, ca i a posibilitii de extindere a acestora,
n sensul amplificrii forei creative, care i este specific.

Vezi D. D. Roca, nsemnri despre Hegel, Bucureti, Editura tiinific, 1967, pag. 30

El a tiut mai bine dect ali gnditori, s-l cufunde pe om n acel Altceva", de care devine singur
contient, permind cunoaterea raionalitii lumii, prin surprinderea propriei raionaliti. A
implicat n acest proces contradictoriu (care presupune printer altele, fenomenul alienrii i
posibilitatea negrii lui), ca pe o necesitate logico-ontologic principiul creativitii trstur
specific uman, ce permite ieirea din impasul identitii ideatice "eu - lume".

*
Una din soluiile cu multiple implicaii n istoria omenirii, propuse explicrii esenei umane, aparine
gndirii lui Marx (1818-1883), format la coala filosofiei germane, dominat de fora raiunii
hegeliene, dar distanat (fr a se rupe complet) de specificul acesteia. Contrapunnd teza
caracterului extralogic al existenei, identitii ontologic logic, Marx fundamenteaz
prioritatea ontologicului fa de logic, oferind un instrument conceptual distinct, delimitrii
gnoseologiei de ontologie i consacrrii dependenei primeia de cea de a doua. "Identitatea" lui
Hegel, nu dispare, ci i schimb doar temeiul. Acesta nu mai este "raiunea", ci conceptul de
"praxis", n variatele sale ipostaze: principiu, activitate transformatoare, experiena uman etc.
Karl Marx s-a nscut la Trier n Germania. Studiaz dreptul, istoria i filosofia, fcnd parte din grupul hegelienilor
de stnga. ncearc s lege filosofia de lupta ideologic i de activitatea revoluionar a orientrilor politice de aceeai
coloratur, elabornd o teorie intitulat materialism dialectic i istoric. i sintetizeaz ideile economice n lucrarea sa
fundamental Capitalul, consacrat analizei procesului de producie a capitalului. Adera n 1847, mpreun cu Fr.
Engels, la Liga comunitilor i elaboreaz programul acesteia cunoscut sub numele de Manifestul Partidului Comunist,
n care este expus concepia comunist despre lume i teoria luptei de clas a proletariatului. Printre alte lucrri se
numr: Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului, Manuscrise economico filosofice din 1844, Sfnta
familie (n colaborare cu Engels). Ideologia german (n colaborare cu Engels), Mizeria filosofiei, Contribuii la critica
economiei politice etc.

ntr-un astfel de context, definirea "eu-lui", implic o permanent raportare, prin formele
praxis-ului, la ntruchiprile lumii (natur, societate, cultur), relaia eu-lume, mijlocit de
coninutul acestui concept, oferind o teorie n care omul apare ca subiect productor al istoriei,
i, n acelai timp, ca rezultat, produs al acesteia. Parte din determinaiile "eu-lui", i afl, n
felul acesta, geneza n acea creativitate material-spiritual, care transform structurile
naturale ale universului n cultur.
2.5 Momente ale cugetrii filosofice n lumea contemporan
Imensul i variatul ansamblu de idei n care sunt cuprinse "tririle", "simirile", i "gndirile" lumii
contemporane, este ntr-o oarecare msur ordonat, prin intermediul demersului de tip filosofic. n
cadrul lui, modalitile de a concepe i restructura problematica cultural se refer n mare parte,
direct sau indirect, la raportul omului cu universul i cu el nsui, sub diversele sale faete
(om: societate, om: tehnic, om: istorie, individ colectivitate, biologic social, valoare cultur
etc.), notele umaniste fiind mai mult sau mai puin prezente.
Dialogul de idei al secolului XX, amplificat la nivelul axiologiei, epistemologiei, fenomenologiei,
filosofiei analitice, hermeneuticii, antropologiei, ontologiei umanului, filosofiei culturii,
postmodernismului etc., i redimensionat n domeniile tradiionale ale filosofiei (ontologia,
gnoseologia, logica, etica, estetica etc.) demonstreaz cu prisosin, nu numai perenitatea
problemelor sus-amintite, ci i capacitatea acesteia, de a rmne deschis multiplelor orientri
20

actuale, constituind, n acelai timp, un argument puternic al pledoariei pentru adevrata

filosofare i adevrata filosofie.
Din ampla cugetare a vremurilor actuale, ne vom opri n continuare, asupra ctorva idei aparinnd
filosofiei lui Heidegger, considerat unul dintre cei mai mari gnditori ai secolului nostru.
ncercnd o reconstrucie de mari proporii a ontologiei i a filosofiei n ansamblu, n funcie de
sfera umanului i de problemele omului contemporan, de situaiile conflictuale specifice, pe care
lumea actual le ridic n calea realizrii personalitii, Heidegger ofer, n structura "filosofrii"
sale, o desfurat teoretizare a relaiei "eu lume".
Problema major a gndirii lui a fost i a rmas constant dea lungul operei sale: "fiina", "faptul
de a fi", "ce se nelege prin fiin", "ce sens avem n vedere cnd folosim cuvntul a fi , care
nu este o fiinare, ci este implicat n toate fiinrile". Punerea ntrebrii: "ce nseamn a fi?", aduce
n prim plan "Dasein-ul" fiinarea care ntreab precum i obligaia de a ntemeia structura de
fiin a acestei "fiinri". Fiina, "Dasein"-ului se nate n permanen din confruntarea cu
modalitile i posibilitile sale de "a fi".
Martin Heidegger (1889-1976) s-a nscut la Messkirch (Baden). Studiaz teologia la Freiburg, apoi filosofia, tiinele
naturii i tiinele umane. ntre 1916-1920 se afla la Freiburg ca privat docent, apoi la Marburg, ca profesor netitular i
din 1928 pn n 1976, cu o ntrerupere ntre anii 1945- 1951, este numit profesor titular la Seminarul de filosofie de la
Universitatea din Freiburg. Principalele sale lucrri sunt: Fiin i timp (1927), Scrisoare asupra umanismului (1947),
Ci ce nu duc nicieri (1950), Introducere n metafizic (1953), Ce nseamn a gndi (1954), Ce este filosofia (1956),
Identitate i diferen (1957), Tehnica i cotitura (1962) Calea mea spre fenomenologie (1965), Heraclit (1970) etc.
Sein (n lb. german) nseamn a fi, fiina; das Sein faptul de a fi; de aici provine termenul heideggerian Dasein

Modalitatea de "a fi", care se bazeaz pe raportarea constant la propriile posibiliti de a fi, este
numit de Heidegger existen.
Vezi M. Heidegger, Scrisoare ctre umanism, n M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Bucureti, Editura
Politic, 1988, pag. 307 i urm.

Dintre toate fiinrile, numai omul exist, pentru c numai el ajunge s se confrunte cu
posibilitile i modalitile sale de a fi i, astfel, s neleag propria fiinare. Dasein-ul se refer
la om ca fiinare exemplar, capabil s se raporteze la fiina fiinrii (esena), care e diferit de el
nsui (individul concret), ca
i la propria lui fiin (sinteza general-individual). Ca fiinare nelegtoare de fiin, ntrebtoare
de fiin, rostitoare de fiin, capabil de deschidere ctre fiina sa, Dasein- ul este punctul central
al unui sistem de relaii cu fiinarea, prin intermediul cruia, faptul de a fi ajunge s se manifeste
prin contiina existentului uman. Devine posibil astfel, fundamentarea ontologiei: o
ontologie a umanului.
Dasein-ul presupune cu necesitate un ntreg, o totalitate cuprinztoare de natur, valori, creaii
umane, gnduri, ntr-un cuvnt, o lume, care s nu-i fie strin i la care s se raporteze.
Numai omul poate s aib o lume, pentru c el este singura fiinare care se poate decide n
vederea sa, ntr-un fel sau altul, se poate raporta la fiinarea, care nu este el nsui (lucrurile,
vieuitoarele), ca i la fiinarea, care este el nsui (ceilali oameni i el nsui), prin calitatea
fiinrii lui de a fi deschidere luminatoare.1
1 Idem,

pag.317

Dasein-ul apare prin urmare, ca un operator de unificare a subiectivitilor individuale la nivelul

unei neutraliti absolute, trimind i la condiiile de posibilitate ale oricrui comportament
uman individual. Cum faptul de a fi n lume i libertatea sunt determinrile existenei
(felul de a fi al fiinrii de tip uman nuntrul lumii), definirea Dasein-ului implic
nelegerea
lumii, a lui a fi n vederea, i a libertii.
21

n acest context omul este existena definit ca fiinare de sine, este faptul de a exista "n vederea lui
nsui", i "n vederea lumii", "faptul de a fi n lume", "de a fi laolalt cu", de a
fi ntru grij, proiect, moarte etc. Omul, ca fapt de a fi n vederea lumii presupune,
dup Heidegger, integrarea libertii n sfera umanului, ca fiinare care transcende, care i
depete propriile limite.
Sub raporturile schimbate ale spiritualitii moderne, remarcm, noua modalitate heideggerian de a
revaloriza metafizica tradiional, deschiznd posibilitatea unor interpretri, ntr-un limbaj ce
permite, sfidnd construciile categoriale, regndirea ntregii problematici filosofice.
2.6 Filosofia romneasc i sistemul ei de valori
Istoria gndirii poporului nostru, prin produsele sale autentice, prin modul n care s-a afirmat i s-a
raportat la natur, la via, la istorie, n totalitatea formelor lor de manifestare, se instituie prin
articulaiile interne i n funcionarea ei polivalent, n coal a gndirii i n ndemn la creativitate.
Efervescena ideatic a perioadei interbelice, de exemplu, i are explicaia nu numai n multitudinea
contactelor stabilite cu alte culturi, ct mai ales n acel mecanism al asimilrii, structurat pe o
originalitate nativ i pe o sintetizare succesiv a elementelor de continuitate din cultura
romneasc. Raportul dintre sintez i originalitate se regsete n toate etapele majore ale
dezvoltrii gndirii filosofice, reflectnd stadiul mental al societii, evoluia ei intelectual. De
aceea construcia unor sisteme de mare respiraie, dar nu lipsite de profunde contradicii i
nempliniri, este rezultatul necesitii de a cuprinde toate articulaiile lumii i de a le descifra sensul
i valoarea, printr-o orientare de cele mai multe ori raionalist-umanist. Fascinai de lumea
riguroas i ordonat a tiinei, ca i de cea mirific a artei, muli reprezentani ai spiritualitii
romneti, au creat filosofii originale, de anvergur, n urma unor sinteze, profund elaborate, a mai
multor domenii de creativitate uman.
Petre P. Negulescu (1872-1951),
Petre P. Negulescu s-a nscut la Ploieti, unde urmeaz coala primar i liceul. Dei ncepe s studieze matematica la
Universitatea din Bucureti, ntrerupe facultatea, continundu-i studiile n Litere i Filosofie. Este influenat de Titu
Maiorescu i C. Dumitrescu Iai. Dup ntoarcerea de la Berlin, Leipzig i Paris, n 1894, este numit confereniar i
apoi profesor de Istoria filosofiei moderne i logic la Universitatea din Iai. n 1910 se transfer la Bucureti n locul lui
Titu Maiorescu. Dintre principalele lucrri amintim: Filosofia Renaterii, 2 vol., 1910, 1915, Geneza formelor culturii
(1934), Destinul omenirii, 5 vol. (1938-1944, postum 1971), Istoria filosofiei contemporane, 5 vol. (1941-1944) etc.

unul din alesele spirite ale culturii noastre, a tratat ntr-o manier, care amintete de oamenii
Renaterii, de spiritul critic al raionalismului clasic, cele mai spinoase probleme ale cosmologiei,
ontologiei, gnoseologiei, teoriei culturii, destinului umanitii etc., fiecare creaie a sa fiind
rodul unei informaii tiinifice vaste n domeniul respectiv, ca i al unei profunde meditaii
raionaliste, cu ndoielile spiritului critic i cutrile diferitelor soluii, inerente acestui mod de
gndire filosofic.
Dup prerea lui, lumea nu este o ngrmdire haotic i ntmpltoare de fenomene, ci un tot
unitar, a crui alctuire
ordonat nu se explic prin nici un fel de factor transcendent, ci numai prin raporturile de
coexisten i succesiune n spaiu i timp a acestor fenomene. Inteligena omului, singura raiune
constatat de experien, funcioneaz n cadre bine determinate, fiind indisolubil legat de individ i
mai ales de un organ determinat, de creier.

Vezi P. P. Negulescu, Problema ontologic n Scrieri inedite, III, Bucureti, Editura Academiei, 1972

Pornind de aici, Negulescu descifreaz structura complex a "eu-lui", pe care o analizeaz, fie prin
raportul, elucidat tiinific, cu universul fizic, fie prin cel, circumscris n exclusivitate filosofiei, cu
22

societatea i cultura. "Vom gsi, scrie el, la temelia fiecreia din formele vieii noastre active, n
general, care pot fi att de diferite, contribuia a trei factori comuni: pornirile afective, jocul
imaginaiei i operaiile discernmntului critic. Complexul lor, poate, evident, s varieze, n ceea ce
privete proporiile i nsemntatea relativ a elementelor componente, dar nu poate lipsi
nicieri... factorii acetia iau proporii i nsemnti diferite nluntrul complexelor pe care le
alctuiesc, dup formele de activitate la temelia crora stau. Atunci cnd, ntr-unele din acele
complexuri predomin pornirile afective i jocul imaginaiei, avem, la oamenii respectivi structurile
sufleteti religioase sau artistice i firete direciile corespunztoare de activitate. Cnd ns, n altele
predomin discernmntul critic, este vorba de mentaliti tiinifice sau filosofice i activiti
corespunztoare."1
1 P. P. Negulescu,

Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, pag. 144

Structura subiectivului, i permite filosofului s dezvolt teoria sa despre geneza formelor culturii,
cu vaste implicaii n domeniile psihologiei, antropologiei, etnologiei, sociologiei etc. Dovedind i
aici acelai spirit metodic i raionalist prezent n toate "ntreprinderile sale", P. P. Negulescu,
reuete prin bogatele, profundele, detaliatele i riguroasele meditaii asupra principalelor
teme filosofice prezente n gndirea epocii, s ntrein interesul n jurul lor, s permit surprinderea
specificului spiritualitii romneti, ndemnnd la un spor de reflexie i studiu asupra ei.
Lumea modern, interesat n propagarea individualismului, a permis filosofiei, strdania de a
fundamenta, n sfera problematicii omului, o nou tez, aceea despre persoan, ca form
unic i suprem a realitii, izvor al adevrului, factor organizator i ordonator al lumii, centru de
reorientare a universului obiectiv.
Astfel, primele decenii ale secolului nostru impun cu o vigoare crescnd, curentul personalist, care,
deschis oricror idei i teorii, aduce note originale n abordarea "eu"-lui i a relaiei lui cu
universul. "Exist dou moduri de a exprima ideea general a personalismului, afirma Emmanuel
Mounier, unul din reprezentanii cei mai cunoscui ai acestui curent : fie, plecnd de
la studiul universului obiectiv, i, artnd apoi, c modul personal de a exista este cea mai nalt
form de existen, evoluia naturii preumane convergnd spre momentul creator, aceast
desvrire a universului, a crui realitate central este deci o micare de
personalizare a realitilor impersonale; fie, plecnd de la studiul universului subiectiv, i ajungnd
la paradoxul central al existenei personale, anume c, ea este modul propriu uman de existen
nentrerupt dobndit i creat."1
1 Em.

Mounier, Le Personnalisme, Paris, Presse Universitaires de France, 1950, pag. 10

Raportul persoanei cu natura nu este deci un raport de pur exterioritate, ci un raport dialectic de
schimb i de ascensiune. Omul preseaz natura pentru a o nvinge. Existena personal este mereu
disputat ntre o micare de exteriorizare i una de interiorizare, amndou definindu-i esena.
"Persoana" trebuie s ias din interioritate pentru a ntreine aceast interioritate.
Sesiznd valoarea unor astfel de idei pentru propagarea cultului raiunii, logicii i cunoaterii,
mpotriva aceluia al forei, instinctului, violenei, Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957),
nume de rezonan n cugetarea romneasc (filosof, psiholog, estetician, om de cultur) este primul
gnditor romn care ne ofer un sistem filosofic unitar i consecvent, prin intermediul viziunii
sale personaliste, pe care o intituleaz "personalismul energetic".
C. Rdulescu-Motru s-a nscut n comuna Butoieti, judeul Mehedini, primind n familie o educaie ngrijit.
Urmeaz facultatea de drept i filosofie la Bucureti, dup care studiaz psihologia la Paris, frecventnd i clinica de
psihiatrie a lui Charcot. n Germania petrece un semestru n laboratorul psihologului i filosofului W. Wundt. Rentors
n ar, conduce n perioada anilor 1909-1940, catedra de Psihologie, Logic i Teoria cunoaterii a Universitii din
Bucureti i nfiineaz primul laborator de psihologie experimental din ar. Dintre lucrrile cele mai importante

23

amintim: tiin i Energie (1902), Cultura romn i politicianismul (1904), Elemente de metafizic (1912), Curs de
psihologie (1923), Vocaia factor hotrtor n cultura popoarelor (1923), Personalismul energetic (1927) etc.

Ca autor al unei originale construcii filosofice, ca profund cunosctor al omului i psiholog de

excepie, Motru creeaz o teorie a persoanei (sau personalitii umane) ntemeiat pe o metafizic a
mecanismului universal, conferindu-i statutul de "tiin obiectiv a persoanei." n calitate de
psihosfer, desprins din condiiile de existen ale ntregului univers, analiza, interdisciplinar a
personalitii umane, trebuie s-i aibe ntemeierea n filosofie. De aceea, spune Motru, studiul
persoanei va fi obiectul filosofiei, i, n acelai timp, al unor discipline nrudite ca: psihologia, teoria
culturii, estetica etc.
Ca monism, personalismul energetic i propune s demonstreze unitatea de origine a realitii
sufleteti cu cea corporal, a cunotinei cu universul fizic, multiplele condiionri dintre om i lume
(din care nu sunt omise cele privind relaia fenomenelor biochimice cu fenomenele fiziologice, ale
acestora cu fenomenele incontiente, ale fenomenelor incontiente cu fenomenele contiente, ca i
condiionrile relaiilor biologic uman), urmrind de fapt o generalizare filosofic a rezultatelor
tuturor tiinelor, care s integreze omul n natur i s dezvluie valoarea personalitii umane n
cosmos, ca finalitate imanent, ca sens al acestuia.
C. Rdulescu-Motru distinge "eu"-l de "personalitate", conferindu-i o tratare evoluionist i
fenomenologic. Reprezentnd "permanenta simire", sau mai bine zis "pre-simire" a personalitii
omului, n raport cu lumea, "eu"-l emoie, primitiv, incapabil de reflexie asupra lui nsui, va
evolua ctre "eu"-l raional, amplificat cu elemente intelectuale, capabil s asigure contiina de
sine, dar care mai pstreaz un fond iraional.
"Dac "eu-l", scrie Motru, este licrirea de fulger ce dezvluie ncotro merge anticipaia sufleteasc,
personalitatea este mainria solid, oarecum obiectiv, format de civilizaie, prin experien,
prin contactul cu mediul social i care mijlocete realizarea anticipaiei." 1 "Eu"-l rmne ntotdeauna
subiectiv, legat de o contiin individual, n timp ce personalitatea depete cadrul
individualitii i se extinde n mediu, alipindu-i elemente cosmice i sociale. Izvorul ei, neputnd fi
pur luntric, ea nu se reduce la spiritualitatea "eu"-lui n genere, liber s-i construiasc orice fel
de personalitate. De asemenea, ea nu se formeaz opunndu-se societi sau omenirii, dar nici nu
asimileaz n mod simplist, ca pe nite tipare gata construite, elementele deja existente n societate.
Adevrata personalitate este aceea care se deosebete de variatele "tipuri de indivizi" "adugnd
ceva original peste viaa social.2 Ea se formeaz prin "eu"-l desprins de factorii biologici,
sintetiznd corelaiile ce explic relaia unitate-diversitate i constituindu-se n fundament al
evoluiei i temei al identitii contiin univers. Personalitatea nu este, prin urmare, "o oglind
pasiv, o contiin transcendental, sau un epifenomen care se adaug, fondului lumii materiale, ca
o lumin venit din alt lume, ci este rezultatul sintetic al evoluiei, prin care a trecut ntreaga
energie universal."3
Personalismul energetic ne apare astfel, ca un raionalism mbogit cu progresele tiinei, i avnd
drept nucleu personalitatea ca realitatea cea mai ntregit din cte ne-a fost dat s cunoatem, ca
rezultat al ntregii evoluii universale.
1 C.

Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Bucureti, Editura Casei coalelor, 1927, pag. 186
pag. 187
3 C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic, Editura Casei coalelor, 1928, pag. 134
2 Ibidem,

Raionalismul romnesc interbelic este reprezentat cu o for greu de egalat, nu numai de numrul
mare de lucrri, dar i de verbul oratoric al filosofului i profesorului universitar Mircea Florian
(1886-1960).

S-a nscut la Bucureti i a urmat liceul "Gh. Lazr", dup care a absolvit cursurile facultii de Litere i Filosofie a
Universitii din capital. Pleac n Germania, studiind alturi de filosoful J. Rehmke, care a exercitat o influen
considerabil asupra sa. Dup susinerea doctoratului n filosofie se dedic carierei universitare la catedra de Istorie a

24

filosofiei din Universitatea bucuretean. Dintre principalele lucrri amintim: tiin i raionalism (1926), Metafizica i
problematica ei (1932), Antinomiile credinei, Religie i filosofie (1935), Cunoatere i existen (1939), Reforma logicii
(1942), Reconstrucia filosofic (1946), Ce este cunotina (1947), Misologia sau filosofia absurdului (1958), Elemente
viabile n filosofia lui Kant (postum 1968), Recesivitatea, ca structur a lumii (1983, 1987) etc.

ntr-o perioad de "barbarie antiintelectualist", scrierile sale reprezentau modelul celei mai severe
critici fcute iraionalismului vremii sale, de gndirea romneasc. Considernd c raionalismul i
iraionalismul au ca origine comun problema genezei activitii creatoare a omului, numai c
iraionalismul transfer teza referitoare la aceast trstur specific uman, de la gndire la intuiie,
Mircea Florian afirm: "Deosebirea ntre raionalism i antiraionalismul mistic e doar o orientare
divergent a activitii creatoare interne i o etichetare fideist a acestei activiti; pentru raionalism,
activitatea abstractizeaz, generalizeaz, schematizeaz i se cheam raiune, pentru antiraionalism
ea concretizeaz, individualizeaz, este vie i se cheam intuiie."1
Mircea Florian, tiin i raionalism, n volumul Mircea Florian, Scrieri alese, Bucureti, Editura Academiei, 1968,
pag. 60
1

Denumind propria sa concepie despre raionalismul "adevrat", raionalism neutral filosoful

romn, consider c teza fundamental a acestuia trebuie s fie urmtoarea: gndirea nu produce
nimic din sine, ea fiind o dezvluire a structurii "datului".
"Datul" nu este altceva dect "nceputul", "fundamentul", "principiul prim", cel care cuprinde att
realul, ct i nerealul i de a crui descoperire depinde reconstrucia filosofiei ca disciplin
autonom. Fiind universal, nedeterminat, dar infinit, nedeterminabil, avnd drept specii subordonate
att lumea, ct i contiina cu diversele ei creaii, "datul" apare mai mult ca ncercare de
fundamentare speculativ a unui punct de sprijin, de maxim generalitate, care permite nlturarea
supremaiei vreunei orientri, concepii sau interpretri rigide a multiplelor teme filosofice. Dei
este considerat, teren filosofic neutral, Mircea Florian l definete gnoseologic, argumentnd n plus,
consideraia deosebit pe care o confer teoriei cunoaterii.
Procesul cunoaterii, rezultat din confruntarea lumii externe cu cea intern, permite fiinarea
contiinei eu-lui i face posibil cunoaterea de sine, numai prin cunoaterea altuia. Cnd rostesc
eu, precizeaz Mircea Florian, subneleg i altul. Nu m pot defini pe mine, fr a admite implicit
pe strin. Eu este deosebirea, iar deosebirea, ca orice relaie, reclam cel puin doi termeni: eu-l i
una din celelalte realiti ale datului.1
1 Mircea

Florian, Cunoatere i existen, 1939, pag. 201

Sintetiznd ideile filosofiei raionaliste, gnditorul romn ncearc o reconstrucie filosofic de mari
proporii, impus, pe de o parte de numeroasele denaturri ale demersului filosofic prezent
n epoc, iar pe de alta, de bogatul material faptic, adus n scena cugetrii generalizatoare, de
tiinele vremii i de frmntatele decenii ale primei jumti de secol XX.
Cea mai profund, original i impuntoare creaie filosofic a spiritualitii romneti, aparine
gnditorului, poetului i dramaturgului Lucian Blaga (1895-1961). Prin excelen
speculativ gndirea lui se comunic pe cale metaforic, autorul poet folosind figura de stil, ca pe o
putere de sintez, de integrare n diacronia culturii i n cadrul larg al refleciei.
S-a nscut n satul Lancram, din judeul Alba; urmeaz cursurile liceului "Andrei aguna" din Braov. n aceast
perioad citete operele lui Goethe, Schopenhauer, Spinoza, Bergson i elaboreaz primele lucrri cu caracter
filosofic (Despre judecile matematice, Despre intuiie n filosofia lui Bergson etc.). Trece prin seminarul teologic din
Sibiu i audiaz apoi cursurile Universitii din Viena, unde obine i doctoratul cu teza: Cultura i cunotina, dup
care se dedic unei cariere diplomatice i elaborrii operei sale. n 1937 devine membru al Academiei romne, iar n
perioada 1939-1948 este profesor la catedra de Filosofia culturii de la Universitatea din Cluj. Dup 1948 continu
activitatea de cercetare, n cadrul Institutului de istorie i filosofie din Cluj, suferind o serie de privaiuni datorate
contextului politic
al acelei epoci. Principalele lucrri care alctuiesc sistemul sau filosofic dup Testamentul editorial, publicat n 1939,
sunt: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic, Censura transcendent, Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza

25

metaforei i sensul culturii, Art i valoare, Despre gndirea magic, Religie i spirit, tiin i creaie, Diferenialele
divine, Despre contiina filosofic, Aspecte antropologice, Experimentul i spiritul matematic, Fiina istoric.

Sensibilitatea artistic strunit i mbogit de rigoarea raiunii i de fora demiurgic a concentrrii,

se face simit n conceperea fiecrui raionament ca i a operei, n ansamblul su.
Monumentala creaie filosofico poetic reprezint cel mai strlucit argument al modului n care
sufletul i mintea omului pot concepe succint i totodat exhaustiv, riguros i mirific, relaiile
"eu"-lui cu lumea i a interioritii cu universul exterior, n forma ideatic declarat, n metoda i
stilul ei, ca i n viziunea de ansamblu pe care o implic.
nc nainte de elaborarea sistemului su cu arhitectur trilogial , Lucian Blaga formuleaz ideea
deschiderii filosofiei ctre sensul vieii, a nelegerii tendinei antifinaliste, a limitelor cunoaterii, a
semnificaiilor incontientului pentru cunoatere, postulnd chiar existena "Marelui Anonim":
"Veacuri de-a rndul, filosofii au sperat c vor putea odat s ptrund secretele lumii.
Astzi filosofii n-o mai cred i ei se plng de neputina lor. Eu ns m bucur c nu tiu i nu pot s
tiu, ce sunt eu i lucrurile din jurul meu, cci numai aa pot s proiectez n misterul lumii un neles,
un rost i valori care izvorsc din cele mai intime necesiti ale vieii i duhului meu."1
1 Lucian

Blaga, Pietre pentru templul meu, n Zri i etape, Bucureti, E.P.L., 1968, pag. 32

Considernd c opera sa are o arhitectur trilogial, Lucian Blaga i-a exprimat dorina ca lucrrile sale s apar n
patru tomuri mprite astfel: TRILOGIA CUNOATERII TRILOGIA CULTURII
1 Despre contiina filosofic
I Eonul dogmatic I Orizont i stil
II Cunoaterea luciferic II Spaiul mioritic
III Censura transcendent III Geneza metaforei i sensul culturii
2. Supliment: experimentul i spiritul matematic
TRILOGIA VALORILOR TRILOGIA COSMOLOGIC
I tiin i creaie I Diferenialele divine
II Gndire magic i religie II Aspecte antropologice
III Art i valoare III Fiina istoric
1 Despre gndirea magic
2 Religie i spirit ntre operele sale exist o strns legtur care nu face ns obiectul tratrii
noastre. Vom cuta s surprindem un singur filon al acesteia.

Pentru filosoful romn, lumea are un mister care nu poate fi cunoscut de om; dar acesta n calitate de
fiin creatoare, renunnd cu bucurie la cunoaterea totului, absolutului, i asigur i amplific
posibilitatea i capacitatea de creaie ideatic.
Prima treapt spiritual a sistemului su, este simbolizat de principiul "Marele Anonim"
premiz metafizic a construciei speculative, reprezentarea ori intuiia central a cosmologiei, o alt
existen dect lumea cunoscut, un alt principiu dect cele propuse de filosofiile anterioare, totul
unitar de o maxim complexitate structural, pe deplin autarhic, suficient siei. Este existena creia
i se datoreaz oricare alta, ea neavnd nevoie de una pentru a se ntemeia. Este misterul n totalitatea
lui, fiind cnd factorul, cnd factorii, care nu se las dezvluii, genernd misterele pariale
(diferenialele), ca limite, ce procedeaz la ngrdirea cunoaterii.
"Marele Anonim" ntemeiaz "modurile ontologice" (al cristalelor, al plantelor, al animalelor, modul
uman i cel al Fiinei divine), caracterizate prin "feluri de a fi" i "orizonturi", adic prin intensitate
i complexitate, cel mai important dintre ele fiind "modul ontologic uman". El cuprinde "felul de a fi
creator" al omului (rolul su de plsmuitor al lumii), fiindu-i proprii dou orizonturi: orizontul lumii
concrete (orizontul ntru imediat i pentru autoconservare sau securitate) i cel al necunoscutului
(orizontul ntru mister i pentru revelare). Dac primul asociaz pe om biologicului, naturii, cel de-al
doilea, specific uman, face din el fiin istoric, conferindu-i superioritate decisiv ca individ i ca
gen. Primului orizont i corespunde "omul paradisiac", iar celui de al doilea "omul luciferic".
Delimitarea va fi folosit de Blaga la ntemeierea conceptelor teoriei cunoaterii. n viziunea sa,
intelectul, ca subiect al cunoaterii are dou stri fundamentale: starea en-static (intelectul enstatic)
corespunztoare fiinelor logice normale, creatoare de noiuni abstracte,
26

permind apropierea sau ndeprtarea de concret, indispensabil cunoaterii paradisiace (o

cunoatere mulumit de sine, cu sine i cu lumea ei proprie) i starea ec-static, care se aeaz net i
definitiv n afara funciilor sale logice, permind intelectului ecstatic "s sar din ncheieturile sale
funcionale i s realizeze cunoaterea luciferic".1
1 Lucian

Blaga, Trilogia cunoaterii, Bucureti, Editura Minerva, 1983, pag. 264

Ea este interogativ, provoac criza obiectului, introduce problematizarea, riscul, eecul, aventura,
deschide "misterele ca mistere" i "pune o problem". Dac obiectul este exterior misterului, avnd
dimensiunea "prezenei", el devine obiect al cunoaterii luciferice, prin ceea ce Blaga numea,
"misterele sale latente". n esena sa, omul respir i fiineaz n orizontul misterului i n vederea
revelrii acestuia, cci numai astfel, gndea Blaga, s-a produs ceva nou n lume. Existena s-a
mbogit cu cea mai profund variant a sa, capabil s devin virtualmente, sau mai precis prin
intenie, un concurent al Marelui Anonim. Aspiraia de a fi creator, nu lipsete nici unui om, dar el
nu poate fi creatorul absolut, cum nu poate fi nici cunosctorul absolut al misterului, dei tendina
este ntotdeauna prezent. "Marele Anonim" i frnge posibilitatea de ptrundere n mister prin
Censura absolut, transcendent. Existena ei nu exclude, ci chiar implic posibilitatea creativitii,
faptul de a fi efort, voin, dorin, realizare.
Censura transcendent, care rpete omului cunoaterea absolut i nelimitat, exprim metaforic,
relaia dintre caracterul absolut i cel relativ al cunoaterii, dintre "finitatea" individului i
infinitatea absolutului, justificnd n acelai timp, determinaiile eseniale ale lumii istorice
cunoscute i create de om ca subiect istoric. Lumea este spaiul i timpul n care se desfoar
istoria, afirm filosoful romn, ansamblul condiiilor care o alctuiesc.
Istoricitatea ns, ca realitate intramundan, pe care nu o putem defini fr raportare la
transcenden, este o dimensiune a omului luciferic, a omului deplin "care se simte chemat s-i
rezolve siei, prin plsmuiri mitice, prin abstracii conceptuale, prin imagini de art, prin viziuni sau
prin teorii, misterele ce se deschid dincolo de orizontul dat."1
Existena n istoricitate, existena fr posibilitate de ancorare n absolut este o "existen tragic",
dei n Univers, i revine semnificaia unei demniti fr seamn, aceea de a aparine celui mai nalt
mod de existen ontologic "subiectul creator" n concepia deplin a termenului. Tragismul
existenei are ca finalitate cultura. Prin ea, omul este meninut ntr-o permanent stare de creaie;
prin ea, i se acord perspectiva i posibilitatea de a depi ceva din esena sa. De aceea
ntruchiprile stilistice, adic acele plsmuiri care mijlocesc relaia om , cultur, exprim tocmai
esena creatoare a fiinei umane, stilul fiind categoria esenial a teoriei despre valoare, cultur i
civilizaie pentru c el exprim "suprema demnitate a omului."2
Prin creaia stilistic omul devine om, depind imediatul, realiznd permanentul destin creator i
concretiznd specificitatea modului su existenial de a fi. Semnificaia metafizic pe care
o atribuie Lucian Blaga stilului i culturii, confer un rost i un tlc relativitii produselor i
plsmuirilor umane.
1 Lucian

Blaga, Fiina istoric, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, pag. 216

2 Idem

Tragismul existenei umane apare teoretizat i n cadrul altei concepii filosofice, integrate n cultura
romneasc a secolului XX, dar avnd o genez aparte i, firesc, dimensiuni distincte. Este vorba de
coninutul lucrrii "Existena tragic", aparinnd raionalistului i umanistului D.D. Roca (18951981).
S-a nscut n comuna Slitea, judeul Sibiu. Dup absolvirea liceului "Andrei aguna" din Braov, unde l-a cunoscut
pe Lucian Blaga, a urmat cursurile Unversitilor din Viena i Paris, lundu-i licena n filosofie n 1921 la Paris
i doctoratul la Sorbona. napoindu-se n ar este numit confereniar i apoi profesor la Universitatea din Cluj, catedra
de Istoria filosofiei. Printre cele mai importante lucrri amintim: Influena lui Hegel asupra lui Taine (1928),
Existena tragic (1934), Traducerea unui numr de 12 volume din cele 18 ale ediiei princeps Despre concept la
Hegel (1956) , nsemnri despre Hegel (1967), Studii i eseuri filosofice (1970), Oameni i climate (1971)

27

Fundamen-tnd teoria destinului prometeic al omului, pe o filosofie raionalist a existenei, care

depete graniele ontologicgnoseologic, autorul surprinde dubla natur a fiinei umane:
inteligibil i neinteligibil n acelai timp. Caracterul tragic al existenei omului rezult, nu numai,
din neinteligibilitatea existenei, afirmat ca atare, din imposibilitatea omului de a surprinde esena
n totalitatea ei, ci i din tensiunea raionaliraional, prezent n structura universului i transpus n
contradiciile dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie, dintre infinitatea existenei i finitudinea
fiinei omeneti, dintre fora moral necesar, pentru a depi condiia uman n cosmos i
rezonana acesteia n sufletul omenesc.
Se contureaz astfel contiina tragic, care prin esena ei, tinde spre adaptare i echilibru. Aflnduse ns ntr-o stare permanent conflictual cu lumea, ncearc s i-o subordoneze raional
axiologic, integrndu-o n sfera culturii. Refuznd s accepte datul existenial, ca pe un destin
implacabil, venic nemulumit i venic nelinitit, contiina tragic se transpune n
sfera creatoare a culturii, devenind izvorul nesecat al valorilor umane. Transform astfel datul ntr-o
realitate cultural. Valoarea vieii umane, const n existena ei cultural, care presupune creaia, ca
mijloc permanent de depire a contradiciilor, de transformare a idealului n real i a
neinteligibilului n inteligibil.
Lumea omului apare ca realitatea trecut prin contiin i devenit valoare; dar numai o contiin
filosofic, care actualizeaz adnca nelinite interioar, generatoarea sentimentului de statornic
insuficien, poate fi temeiul relaiei natur-cultur.
Este necesar deci elaborarea unei ontologii a umanului, ca fundament pentru desfurarea acelei
atitudini axiologice, care s permit nelegerea locului i rostului omului n lumea n care
triete. n afara dimensiunii spirituale, numit generic nelepciune omul nu se poate regsi pe
sine, nu se poate autodefini. Filosofia se nate prin urmare din impulsul luntric al ntregii
contiine, de a statornici ntre ea i lume o relaie strns, ntemeiat pe judecile de valoare
formulate din perspectiva marilor interese ale omului, ca fiin creatoare de cultur. Rostul ei
este de a crea o imagine despre ceea ce trebuie s fie omul i lumea lui uman.
Redactat 27.01.07
CHISTRUG I.

28