Sunteți pe pagina 1din 11

Cursul IX. 2 ore.

Mihai Eminescu. Etapa de maturitate


Universuri compensative II
Idile, elegii, sonete
Idile:
Poemele Povestea teiului; Povestea codrului; La mijloc de codru; Diana; Floarealbastr; Apari s dai lumin.
Nuvela Cezara.
Elegii: Pe aceeai ulicioar; Cnd amintirile...; Desprire; Din valurile vremii.
Sonete: Relaia eului rostitor cu timpul i temporalitatea n Sonete I, II, III.
Iubirea, ca univers compensativ
Un alt principiu creator de universuri compensative este iubirea. Din imaginile iniiale, ale
perioadei de tineree, ale femeii angelice, poezia de maturitate pstreaz atributul angelitii feminine, cu
toate conotaiile ei. Angelitatea se mbin cu micarea de plutire, cu rceala minilor, cu aurul prului i
cu albastrul celest al ochilor pentru a alctui portretul iubitei, numit de foarte multe ori icoan, indiferent
dac, ulterior, icoana se va desacraliza. Deocamdat, icoana pstreaz i aluzia religioas a termenului.
Configurarea imaginii iubitei poate fi urmrit ntr-un poem cum este Att de fraged...
Angelic: (i ca un nger dintre oameni...), iubita se desprinde de contingent, existena ei se
diametralizeaz. n mod semnificativ, prezena ei este asociat cu visul (Pluteti ca visul de uor).
Miresei din poveti i se aplic atributul blndeii (Mireas blnd din poveti...), care trimite la
statutul ontologic al povetii. Finalul poeziei trece aceast imagine n icoan:
i-o s-mi rsai ca o icoan
A pururi virginei Marii,
Pe frunte ta purtnd coroan.
Unde te duci? Cnd o s vii?
Elementele figuraiei platonicine snt dispuse, ns, sub semnul pierderii, al dispariiei. Portretul femeii
mai pstreaz, uneori, un surs abia schiat, ca o aluzie la un univers, bnuit prin surs.
n ultima perioad de creaie, n loc de icoan, femeia va deveni ppu (element conotnd aparena
golit de sens, manevrabilitatea), n Satire. Marele ppuar este Voina (schopenhauerian), instinctul
speei. Lumea din Satire va fi o lume de teatru de ppui.
Dup 1870, sensul platonician al femeii va rmne, ca o nostalgie, pn la sfrit.
Venere i Madon, 1870. Prima ipostaz a femeii e Venera, produs al gndirii mitizate, mit al frumuseii
i ideal creat de o lume mitic ea nsi: Tu ai fost divinizarea frumuseii de femeie.
Trecerea la rostirea persoanei nti n versul urmtor (A femeii ce i astzi tot frumoas o revd)
face din femeia-Venus o imagine susinut nu de gndirea divin, ci de gndirea brbatului. A doua
ipostaz e Madona lui Rafael. Gndirea care susine imaginea femeii e gndirea artistic, poezia i
creeaz singur zeia:
Rafael pierdut n visuri ca-ntr-o noapte nstelat,
Sufletul mbtat de raze i d-eterne primveri,
Te-a vzut i-a visat raiul cu grdini mblsmate,
Te-a vzut plutind regin printre ngerii din cer.
i-a creat pe pnza goal pe Madona Dumnezeie,
Cu diadem de stele, cu sursul blnd, vergin,
Faa pal-n raze blonde, chip de nger, dar femeie...
Avem de-a face cu un spaiu vid i cu un ochi creator. A treia transfigurare a imaginii feminine o
realizeaz iubirea brbatului. Fie c este vorba de mit, despre gndire artistic ori despre iubire, imaginea
astfel idealizat nu mai e adevr absolut, ci este gndit de brbat. n spatele imaginii gndite se afl un
ochi care idealizeaz fiina real. Aa nct imaginea platonician a femeii e creaie a gndirii nu e un dat.
Uneori, n poezii precum Scrisoarea IV sau Sarmis, femeia are contiina c e doar o proiecie, o creaie
a gndirii lui. i
Ea... pe spate-i las capul: M uimeti dac nu mntui...

Ah, ce fioros de dulce de pe buza ta cuvntu-i!..


Ct de sus ridici acuma n gndirea ta pe-o roab,
Cnd durerea ta din suflet este singura-mi podoab.
i cu focul blndei din glasu-i tu m dori i m cutremuri,
De mi pare o poveste de amor din alte vremuri...
Ca atare idealul feminin al lui Eminescu este femeia care se las gndit, altfel distruge universul
idealizant. Femeia n opera eminescian nu se poate gndi; ea este gndit, deci, fie de Dumnezeu, fie de
gndirea masculin.
n poeziile trzii este evident vocea nostalgiei imaginii platoniciene.
Scrisoarea V propune cteva accepiuni semnificative ale femeii. Scrisoarea se i deschide cu o
lecie despre marioneta care este, n realitatea femeia:
Tinere, ce plin de vise urmreti vre o femeie,
Pe cnd luna, scut de aur, strlucete prin alee,
i pteaz umbra verde cu misterioase dungi
Nu uita c doamna are minte scurt, haine lungi.
Te mbei de feeria unui mndru vis de var,
Care-n tine se petrece... Ia ntreab-o bunoar
O s-i spuie de panglice, de volane i de mode,
Pe cnd inima ta bate ritmul snt al unei ode [...]
Cnd cochet de-al tu umr i se razim copila,
Dac-ai inim i minte, te gndete la Dalila.
Acestei imagini satirizante i se opune imaginea dorit, mrturisind despre nostalgia dup lumea
antic, a vrstei mitice:
i, nveninat de-o dulce i fermectoare jale,
Ai vedea n ea criasa lumii gndurilor tale,
Aa c, nchipuindu-i lcrimoasele ei gene,
i-ar prea mai mndr dect Venus Anadyomene,
i, n chaosul uitrii, oricum orele alerge,
Ea, din ce n ce mai drag i-ar cdea pe zi ce merge.
n aceast imagine, demonul creaiunii proiecteaz un univers care se apropie de frumuseea
Ideii, utiliznd ca model proiecia n lumea fenomenal a ideii de frumos, care e femeia. Ea ar trebui s fie
model i oglind pentru demonul creaiei (altfel spus, ea ar trebui s aib funcia pe care o are iubirea la
Platon). Dar ea nu poate s neleag acest lucru:
Ea nici nu poate s-neleag c nu tu o vrei...c-n tine
E un demon...
n termeni nietzschieni, femeia eminescian este visul apolinic al demonului (a nu se face confuzii ntre
demonul creaiei i cel al speciei, pe care l determinase analiza fcut de Tudor Vianu): Instinctul creator,
dionisiac este inform i-i caut, n femeie, forma:
C-acel demon plnge, rde, neputnd s-aud plnsu-i
C o vrea spre-a se nelege n sfrit pe sine nsui
C se zbate ca un sculptor fr brae i c geme
Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme,
Pn-a ajunge-n culmea dulcii muzice de sfere
Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere
Ea nu tie c-acel demon vrea s aib de model
Marmura-i cu ochii negri i cu glas de porumbel...
1.
2.

Fragmentul de fa conine dou motive specifice lui Eminescu:


motivul sculptorului orb;
motivul muzicianului surd (motivul Beethoven).
Amndou snt avataruri ale creatorului rupt de lumea dinafar. Ele pot fi citite ca imagini platoniciene
ale creaiei, dar ele au i o alt semnificaie: arta e suferin, suferina ruperii de lume, pe care o triete,
n acest fragment artistul, nu modelul su, femeia.

n Nu m-nelegi, femeia primete o alt accepiune: ea este o oglindire a iubirii, n ncercarea de


regsire a celuilalt, a jumtii pierdute.
Din accepiunile iubirii n opera de maturitate a lui Eminescu face parte i echivalarea iubirii cu
moartea ( ca n poemul Luceafrul):
Reia-mi al nemuririi nimb
i focul din privire
i pentru toate d-mi n schimb
O or de iubire.
Dar aceast tem va fi dezbtut ntr-un curs aparte.
Poemul nger i demon (1873)
Textul este o combinaie de elemente lirice i epice (n fapt, o sumar schem narativ) i este structurat
n trei pri. Prima parte a poeziei plaseaz personajele ntr-un spaiu, chintesenial: al domei, ntr-un timp
al nocturnului:
Noaptea-n Doma nstrinat, prin lumini nglbenite
A fcliilor de cear care ard lng altare
Pe cnd bolta-n fundul domei st ntunecoas, mare,
Neptruns de-ochi roii de pe mucuri ostenite...
Este ns un spaiu sacru, polarizat de prezena a dou personale diametral opuse: Ea, o copil ca un
nger, se afl n lumin, la altar, n vreme ce el st n ntuneric
(n biserica pustie lng arcul din perete,
Genunchiat st pe trepte o copil ca un nger;
Pe-a altarului icoan n de raze roii frngeri,
Palid i mohort, Maica Domnului se vede [...]
Cufundat n ntuneric, lng-o cruce mrmurit,
ntr-o umbr neagr, deas, ca un demon
El vegheaz...).
Figura masculin, rstignit sau odihnindu-se cu braele pe cruce, are o dubl semnificaie de demon
(ca un demon El...) i de Crist. Spaiul sacru al domei dezvluie personajelor natura lor ultim; peretele
bisericii, sfnt, oglindete (gest arhetipal al regsirii) umbra de nger a fetei
(Dar de-i umbra ei aceea atunci Ea un nger este,
ns aripele-i albe lumea ale vedea nu poate;
Murii sfini de-a omeniri rugciuni ndelungate
Vd aripele-i diafane i de dnsele dau veste),
iar lui i s-a relevat natura ambigu. Perechea se construiete, explicit, ntr-o serie de antiteze: demon /
nger; veghe / rug; umbr lumin, pentru fiecare serie de termeni el, respectiv ea, snt nume
convenionale, apariii de protocol.
A doua parte a poeziei d determinri temporale:
Ea? o fiic e de rege, blond-n diadem de stele
Trece-n lume fericit, nger, rege i femeie;
El rscoal n popoare a distrugerii scnteie
i n gnduri pustiite samn gndiri rebele.
Desprii de-a vieii valuri, ntre el i ntre dnsa
Veacuri snt de cugetare, o istorie, - un popor...
Cei doi reprezentani, dou capete opuse ale vieii sociale; fiecare este complinirea, dar i
moartea pentru cellalt.
n partea a treia spaiul se re-nchide (ca n nceput), la proporiile unei camere mici, acum, unde
rebelul agonizeaz. n pragul morii i apare ngerul care i aduce, odat cu cuvntul iubirii, i cuvntul de
mpcare cu cerul. Rebeliunea lui fusese ndreptat mpotriva ordinii pe care ea o reprezenta, aa nct
fiecare personaj ajungea s fie, n antitez, negarea celuilalt. Iubirea are astfel semnificaia unei ci de
acces spre moarte (o alt fa a negrii de sine) i de reintegrare a androginului iniial.

Pe lng aceste patru sensuri afirmate ale iubirii, exist i o semnificaie polemic (enumerat
anterior), anume acea prezent n Satire. Este vorba despre sensul schopenhauerian al iubirii, ca o
capcan a instinctului de perpetuare a speciei. Ppua, marionet, devine substitutul icoanei n registru
satiric. Aceast accepie a iubirii este afirmat n Scrisoarea IV i Scrisoarea V. n dosul marionetelor e
Demiurgul, Voina de a fi care d existenei noastre un puternic sentiment de alienare: nimeni, susine
Eminescu, nu-i triete viaa, ci joac un rol niciodat coincident cu actorul.
Din aceste cinci sensuri ale iubirii se vor constitui marile direci ale eroticii eminesciene. Din sensul de
proiecie a unei gndiri (femeia-care-se-las-gndit) se vor nate idila i elegia, n timp ce sensul
polemic va sta, firete, la originea satirelor.
Idila
Poeziile grupate sub numele generic de idile, conin n fond, ritualuri de recuperare a strii de
farmec, a armoniei fiinei-n-cosmos. Ele propun mici scenarii epice care motiveaz reintegrarea cuplului
n acest univers al farmecului, mici scenarii pretext al accesului n armonia cosmic. Idilele conin de
asemenea o poezie a morii (este vorba ns de moartea-somn, echivalent a iubirii).
Povestea teiului
propune drept spaiu al farmecului regsit spaiul n care Bianca e admis i cruia i se reintegreaz prin
iubire codrul. Voi urma n continuare arhitectura acestui univers. Primul element definitoriu dat de text
este timpul sacru, seara, ce pune n relaie teluricul cu cosmicul:
Sara vine din ariniti,
Cu miroase o mbat,
Cerul stelele-i arat,
Solii dulci ai lungii liniti.
Teiul are valoare de axis mundi i el instituie farmecul narcozei:
Dar prin codri ea ptrunde
Lng teiul vechi i sfnt,
Ce cu flori pn-n pmnt
Un izvor vrjit ascunde.
Din centrul lumii (marcat de tei) se nate aa dar apa, ca un miez, o izvorre a lumilor. Snt de notat
elementele muzicale ce alctuiesc muzica naturii:
ngnat de glas de ape
Cnt-un corn cu-nduioare
Tot mai tare i mai tare,
Mai aproape, mai aproape;
Iar izvorul, prins de vraj,
Rsrea sunnd din valuri
Sus n codru de pe dealuri,
Luna blnd ine straj...
Cornul (numit mai trziu corn de argint) este un element lunar; sunetul lui este corelat cu apariia
lunii, ce consfinete spaiul arhetipal instituit. Cnd ptrunde aici, eroina se trezete spre o alt via ( Ca
din farmec ea tresare...) pentru a vedea o alt realitate:
i privind uimit-n lturi
Vede-un tnr chiar alturi,
Pe-un cal negru e clare...
Finalul poemului se nchide asupra imaginii cuplului refcut, care se pierde n sunet de corn:
Se tot duc, se mereu,
Trec n umbr ,pier n vale,
Iar cornul plin de jale
Sun dulce, sun greu.
Blndu-i sunet se mparte
Peste vi mprtiet

Mai ncet, tot mai ncet,


Mai departe,... mai departe.
i, nu n ultimul rnd, titlul idilei este foarte semnificativ: este o poveste a copacului vrjit (care centreaz
i adoarme lumea) nu a personajelor pretextului epic.
Codrul este spaiul paradisiac prin excelen al idilelor eminesciene, care poate restitui starea de
farmec. n Povestea codrului, a fi admis n lumea codrului, nseamn a-i recupera copilria:
Hai i noi la craiul, drag,
i s fim din nou copii,
Ca norocul i iubirea
S ne par jucrii.
Dubla regresiune a perechii n iubire i somn
(Adormi-vom, troieni-va
Teiul floarea-i peste noi,
i prin somn auzi-vom bucium
De la stnele de oi.
Mai aproape, mai aproape
Noi ne-om strnge piept la piept...)
Permite reintrarea n visul naturii, n poveste.
O alt arhitectur similar a spaiului armoniei ofer un poem pe model folcloric, La mijloc de
codru.... n mijlocul codrului se afl luminiul, ochi i centru al spaiului:
Din huceag de aluni
La voiosul lumini.
El se nvecineaz cu oglinda sa simetric -, balta, acvaticul primordial, mascat ntr-un element foarte
comun. Balta este , de fapt, un ochi cosmic:
Lumini de lng balt,
Care-n trestia nalt
Legnndu-se n unde
n adncu-i se ptrunde
i de lun i de soare
i de psri cltoare
i de lun i de stele
i de zbor de rndunele
i de chipul dragii mele.
Ultimul vers conine singura aluzie la un spaiu al iubirii; erosul este, de fapt, cel care organizeaz ntreg
acest spaiu, el este factorul cosmotic.
Exist o categorie bogat ilustrat a imaginilor tipic romantice n idilele eminesciene.
Scrisoarea IV conine asemenea elemente (ceva mai) convenionale: castelul, grdina, rozele de
Siras etc. Esenial rmne ns structura spaiului, care este aceeai: lacul e iari oglinda din miezul
lumilor:
Luna... luna iese-ntreag, se nal-aa blaie
i din rm n rm dureaz o crare de vpaie,
Ce pe-o repede-nmiire de mici unde o aterne;
Ea, copila cea de aur, visul negurii eterne;
i cu ct lumina-i dulce tot mai mult se lmurete,
Cu-att valurile apei, cu-att rmul parc crete,
Codrul pare tot mai mare, parc vine mai aproape
Dimpreun cu al lunei disc, stpnitor de ape.
Iar tei cu umbra lat i cu flori pn-n pmnt
nspre apa-ntunecat lin se scutur de vnt...

Imaginea rsritului de lun ca visul negurii eterne conine o aluzie cosmogonic. i aici lumea
originar, pur, rsare din ape.
n concluzie, spaiul idilic e contemporan cu naterea lumilor; nu exist timp, durat care s le
separe.
Pretutindeni fericirea-i e un univers integrator, fr diferene ntre via i moarte. Pe acest
fundal snt introduse n Sarmis elemente mitice.
Am discutat despre structura i caracteristicile ideilor eminesciene, despre feele personajului
feminin n universul compensativ al iubirii. nainte de a discuta tema de fa, v amintesc c irealitatea
femeii n idile este rezultatul a dou procedee: ea este plasat ntr-un cadru fabulos de mit ori de basm
(Sarmis, Povestea teiului), fie imaginii feminine i se neag categoric realitatea, fiind vzut ca o
proiecie de vis. Este situaia dintr-un poem ceva mai rar citat.
Diana,
pe care tocmai de aceea in, totui, s vi-l supun ateniei. Poezia se deschide cu o introducie, Ce caui
unde bate luna ...? care pune ntregul cadru ce se va configura ,ai trziu sub lumin selenar. Luminii de
lun i se adaug, deja n versul al doilea, apa, i de aici, de la lumin i ap, se construiete, o lume
diametralizat:
Ce caui unde bate luna
Pe-un alb izvor tremurtor
i unde psrile-ntruna
Se-ntrec cu glas ciripitor?
N-auzi cum frunzele-n poian
optesc cu zgomotul de guri
Ce se srut, se hrjoan
n umbr-adnc de pduri?
n cea oglind mictoare
Vrei s priveti un straniu joc,
O ap vecinic cltoare
Sub ochiul tu rmas pe loc?
n ultimele versuri citate lumea este o lume proiectat, de vis, dar, de data aceasta, de vis treaz. n
aceast lume apare femeia, care este tot o apariie lipsit de materialitate, o proiecie a unui vis:
O fa dulce i blaie,
Un trup n alt i mldiet
Un arc de aur pe-al ei umr,
Ea trece mndru la vnat
i peste frunze fr numr
Abia o urm a lsat.
i aici imaginea feminin nu e n fiin, prezent, ci ea este evocat, invocat imaginea femeii se
susine prin gndirea masculin. M voi mrgini s enumr alte cteva caracteristici: scenariul epic este
minim, importan fiind construcia unui univers idilic i fabulos, totodat. Aceasta, pentru c idila este
asociat povetii ntr-o ntoarcere spre un timp echinoxial. Idilele eminesciene nu afirm n nici un chip
opoziia posibil instinct gndire, ci ele reprezint o ntlnire a instinctului i a gndirii. Prin iubire, n
idile se recupereaz un spaiu mitic. Erosul este ca n Sara pe deal, de altfel un mediator ntre nivelul
cosmosului.
Tot o idil, n proz, poate fi considerat Cezara, nuvel apare n Curierul de Iai din 6,11,13,15
i 18 august 1876, cu meniunea revistei novel original. Textul are o eviden surs de inspiraie
italian, dar materialul epic conteaz mult mai puin (e unul destul de comun i convenional); importante
snt, din nou, obsesiile eminesciene care ne apar altoite pe o schem epic.
Ieronim, pornind de la Cezara, ncepe s iubeasc o imagine a crei prim calitate e absena
realitii: Desmierd i scrie el lui Ethanasius un chip e copil n felul meu... adic mplu un albumul
cu diferitele expresii ale unui singur cap. E ciudat c ochii mei att de calri, pot s zic, de-o cereasc
claritate, nu pot cuprinde nimic deodat. Mzglesc preii. Am intrat la o copil namorat de mine, pe

care ns n-o iubesc... Am vzut-o roie, sfioas, tulburat... Am zugrvit n cartea mea aceast expresie.
[...] nu-i pot descrie expresia de nevinovie, candoare i amor din faa ei... dar am schiat-o. E de
srutat schia mea. Poate c e una din cele mai nimerite din cte am zugrvit. Am pus-o lng mine...
nainte de a fi dragoste, sentimentul trit de Ieronim este proiecia unei iubiri: Dac mi-ar da pace,
gndi el n sine, totui ar fi cum ar fi. Atunci a ine-o de mna ei mic i ne-am uita n lun n virgina
lun atunci o privesc ca pe o statu de marmur sau ca pe un tablou zugrvit pe un fond luminos, ntro carte cu icoane... Pare c prul ei e o spum de aur, att de moale-i... Pe mare, Ieronim se las n
minile Voinei naturii, pentru ca apoi, n insul, s descopere topografia paradisiac a spaiului originar,
apoi numele existenei lui Euthnatsius (euthanasia nseamn moarte linitit i era termenul rag al lui
Schopenhauer). Ieronim deseneaz chipul iubitei, Francesco e pictor, Euthnasius sculpteaz n peter,
preii [..] cu scene de amor, toi eroii nuvelei eminesciene snt artiti, ei ndeprteaz realitatea i o
filtreaz prin tablou.
Alturi de filtrare, reintegrarea este o a doua micare-cheie a nuvelei. Euthanasius moare
reintegrndu-se apei matriciale, originare, care purific i dizolv, n vreme ce ultima imagine a nuvelei
este una a reintegrrii paradisiace a cuplului originar: Se fcuse noaptea. Stelele mari i albe tremurau pe
cer i argintul unei trecea sfrind valurile transparente de nouri, ce se-ncreeau n drumu-i. Noaptea era
cald, mbtat de mirosul snopurilor de flori; dealurile strluceau sub o pnz de neguri apa
molcum a lacului, ce-nconjura dumbrava, era poleit i tremurnd i arunca din cnd n cnd undele
sclipitoare spre rmii adormii. i-n mijlocul acestei feerii a nopii, lsate asupra unui rai, nconjurat de
mare, trecea Cezara ca o-nchipuire de zpad, cu prul ei lung de aur, ce-i ajungea la clcie... Ea
mergea ncet... Toate visele, toat ncntarea unei aromate nopi de var i cuprinsese sufletul ei virgin...
ar fi plns! i aducea aminte de amantul ei i-i prea c-i Eva-n paradis, singur, cu durerea ei. Ea veni
lng lac i vzu crare de prund pe sub ap. ncepu s treac i apa fugea rotind mprejurul glesnelor
ei... Ea se uita l-acea dumbrav ncntat... o dorin de fericire i cuprinse snul... era att de nsetat de
amor, ca copilul cel tnr i fraged, buzele ei erau uscate de dorina unei srtur, cugetarea ei era
mptimit, ca un strat cu florile pe jumtate vestezite de ari. Cnd ajunse n dumbrav, umbra
mirositoare a arborilor nali arunca un reflect albastru asupra pieliei ei, nct prea o statu de
marmur, n lumina viorie.. Deodat ea vzu prin arbori o figur de om... gndea c-i o nchipuire a ei,
proiectat pe mrejele de frunze... i acel chip lu din ce n ce conture mai clare... era el.
De idilele eminesciene ine n primul rnd spaiul estetic al nuvelei. Prima imagine a textului este
o lume care se nate din ap. Tot elementul acvatic l conota numele dinti al Cezarei, din manuscrise
Oceana numele unui spirit al apelor. Atunci cnd eroinele eminesciene au o voin imperial (a
instinctului), se numesc Cezara.
Cnd au funcia mediatorului ntre pmnt i cer, se numesc Maria, Maria este varianta angelic a
feminitii.
Momentul prim al nuvelei, e o descriere a lumii, n care elementul fundamental e marea, ap
matricial ce delimiteaz destinele eroilor:
Era-ntr-o diminea de var. Marea-i ntindea nesfrita-i albstrime, soarele se ridica ncet n
senintatea sdnc-albastr a cerului, florile se trezeau proaspete dup somnul lung al nopii, stncele
negre de rou abureau i se fceau sure, numai p-ici pe colea cdeau din ele, lenevite de cldur, mici
buci de nisip i piatr.
Dac privirea se ndeprta de imaginea mrii, rmurile conduc spre al doilea element spaial:
mnstirea veche, ca un spaiu intermediar ntre spaiul socializat i natur:
Din nite coli de stnci despre apus se ridic o monastire veche ncojurat cu muri, asemenea unei
cetui, i de dup muri vedeai pe ici pe colea cte-un vrf verde de plop ori de castan. Acoperemintele
uguiete de olane mucigite, bolta neagr a bisericei, zidurile mprejmuitoare risipite i npustite n
risipa lor de plante grase, de furnici ce-i fondau state, de procesii lungi de gze roii, cari se soreau cu
nespus lene, poart de stejar de o vechime secular, scrile de piatr tocite i mncate de mult mblet,
toate astea laolalt te fceau a crede c este mai mult o ruin oprit curiozitii dect locuin.
n dreapta mnstirii se ridicau dealuri cu pduri, grdini, vii, stucene cu csue albe presrate
prin dungile vilor, n stnga un drum trecea ca o cordea prin o nemrginire de lanuri verzi cari se
pierdeau n deprtarea orizontului, n dreptul ei marea, a crei suprafa era rupt pe ici pe colea de
cte-un col de stnc ce ieea de sub ap.
Topit de cldura verii, mnstirea e mai mult o ruin, invadat de vegetaie, arhitectur
rentoars n natur, unde se ntlnesc beia de vegetal i statele furnicilor. E un spaiu intrat ntr-un mit al
naturii. Eternitatea naturii e astfel o a doua imagine, simetric fa de cea dinti, a eternitii mrii, la care

privirea se ntoarce ngemnndu-le. Oraul, spaiu socializat, este un epifenomen, nu o realitate. Accentul
cade pe grdinile Cezarei, care alctuiesc natura citadin, civilizat.
Elementul central l constituie insula lui Euthanasius, centru al lumii, spaiu originar n care
Ieronim i Cezara refac ideea cuplului primordial. n ea au acces aleii (Euthanasius i perechea
avatar al perechii mitice). Insula e contemporan cu orice, e n afara timpului. Spaiul nuvelei se
construiete n cercuri concentrice (mare insul peter) n jurul unui omphalos al armoniei regsite.
n studiile de specialitate domin dou interpretri ale eroticii eminesciene:
A) una care accentueaz idealizarea iubirii n sens platonician;
B) i alta clinescian, pentru care iubirea e un joc sntos, necesar al unei instinctualiti inocente i
rudimentare.
n jurul acestor dou imagini se dezvolt, n critica romneasc, o ntreag polemic. M ntreb ns de ce
e neaprat nevoie s se postuleze existena unei opoziii ntre idee (gndire) i instinct? Mau ales n idile,
care configureaz un spaiu paradisiac, de dinaintea pcatului, un spaiu al existenei totale, fr
contiina clipei i fr toate complicaiile fiinei umane czute sub legea timpului. Idila eminescian
este o poezie a inocenei rectigate, personajele ei snt reintegrate unitii spaiului paradisiac.
Este de notat simplificarea extrem a limbajului adus de idile, n general; faptul este un reflex al
coninutului lor: snt, toate, poezii ale unui univers apropiat, chiar dac are semnificaii mitice.
Poezia lui Eminescu nu este una a prezenei; de obicei, ea mizeaz pe absena celuilalt. Cnd tipul de
liric este cel al mtilor, Eminescu poate crea o poezie a prezenei (ca n Povestea teiului) pentru c
exist un intermediar care antreneaz aceast prezen: masca. n lirica personal propriu-zis, cazurile
n care poezia descrie prezena real a femeii snt excepii. n mod obinuit, prezena, chiar cnd pare c
e, nu e, exist ceva care o ndeprteaz.
V reamintesc de situaia din poemul Floare-albastr, unde finalul transform dialogul ntr-o
amintire a sa1.
Tehnica lui Eminescu n erotic, de fapt, const n a i-realiza, a anula realitatea obiectului. Poezia
lui Eminescu conine obiectivarea propriilor lui gnduri, idei, vise, dorine, regrete i remucri... O
situaie absolut de proiecie, de i-realitate ntlnim n poemul Apari s dai lumin: toat poezia este o
invocare, construit din imperative, ntr-o ipostaz caracteristic pentru erotica eminescian. Iubirea este
o proiecie a interioritii mele.
Elegia
Foarte multe din elegiile eminesciene au fost citite (cntate9 ca romane; au, ntr-adevr, o atare
tent. Dar lectura acestora este extrem de restrictiv, de superficial.
Pe aceeai ulicioar d structura tuturor textelor. O structur simetric a dou elemente
antitetice: unul venic (spaiul naturii) i altul trector (spaiul uman, al sufletului). Elementul identic
siei, n primele dou strofe, ine de ordinea naturii:
Pe aceeai ulicioar
Bate luna n fereti,
[...]
i aceeai pomi n floare,
Crengi ntind peste zplaz...
Lui i se opune un element caracterizat de lipsa de identitate cu sine, prezentat n primele dou
strofe ca o excepie fa de legea identitii cu sine a naturii:
Numai tu de dup gratii
Vecinic nu te mai iveti
[...]
Numai zilele trecute
Nu le fac s fie azi.

1 A se vedea comentariul lui Dumitru Micu, Op. cit., p.128.

Acest element este asociat imaginii femeii, care niciodat nu este asemenea siei. n strofa a doua
imaginea timpului pur i simplu se opune femeii.
A doilea moment l constituie rememorarea idilei, pentru c finalul s revin la opoziia identictrector:
Vntul tremur-n perdele
Astzi ca i alte di,
Numai tu de dup ele
Vecinic nu te mai ari!
Construcia strofei este foarte rafinat, versurile conin o not de ironie: elementul conotnd identitatea ci
sine a universului este vntul, adic tot ce poate fi mai nestatornic. Cu ceea care se schimb e asociat
venicia negativ: Vecinic nu te mai ari. Timpul lui, al gnirii masculine este unul al statorniciei, care
creeaz senzaia de btrnee. Timpul ei este timpul trecerii, al schimbrii.
ntr-un alt text tipic elegiac, Cnd amintirile, opoziia n pereche se realizeaz cu ajutorul
timpurilor verbale: idila se construiete prin verbe la trecut, timpul naturii este prezentul etern. n subtext,
se , se admite aceeai ironie. Sentimentul acut al trecerii i afl o expresie net superioar n Desprire:
femeia iubit trece nstrinndu-se de sine.
S cer un semn iubit-o, spre-a nu te mai uita,
Te-a cere doar pe tine, dar nu mai eti a ta.
Din valurile vremii (1883)
este o poezie foarte caracteristic pentru discursul elegiac eminescian. Snt trei strofe i fiecare reprezint
o etap a gndului care construiete imaginea iubitei, prin cuvnt. De la nceput accentul cade pe valurile
vremii subliniind efortul de a concura timpul-ap, care fur, ca Lethe. Din aceste ape ale timpului, iubita e
invocat:
Din valurile vremii, iubita mea, rsai...
Imaginea femeii se contureaz apoi, Venus angelizat, nscndu-se din apele timpului:
Cu braele de marmur, cu prul lung, blai
i faa strvezie ca faa albei ceri
Slbit e de umbra duioaselor dureri!
Cu zmbetul tu dulce tu mngi ochii mei...
Femeia e caracterizat de paloarea thanatic, de zmbet (ca o aluzie la o via interioar).
Imaginea se construiete, dup invocaie, din verbe la indicativ prezent. A doua strof pune totul,
procesul nsui de gndire, sub semnul ntrebrii. ncercarea dea rupe timpului un moment este o
ncercare de a da via imaginii create, o micare de Pygmalion, dar un Pygmalion ndoit, interogativ. Eul
rostitor se orienteaz spre imaginea pur a gndului care trebuie s-i dea via. Verbele snt acum la
conjunctiv (s te rump, s te ridic, s-o nclzesc, s-o in), dar, observai, este conjunctivul persoanei nti
singular: eul rostitor, doar, proiecteaz imaginea ipotetic.
A treia strof marcheaz ce nivel de realitate exist n text; e o ntoarcere din spaiul ipotezei n
real i aduse n text sfritul iluziei. ntrebarea strofei a doua este rezolvat ntr-un registru negativ.
Concurnd vremea, trecerea, curgerea, gndirea iese aici nvins.
Icoana din strofa nti devine acum umbr absorbit de timp:
Dar vai, un chip aievea tu nu eti, astfel de treci
i umbra ta se pierde n negurile reci;
De m gsesc iar singur cu braele n jos
n trista amintire a visului frumos.
Zadarnic dup umbra ta dulce le ntind:
Din valurile vremii nu pot s te cuprind.
Toat poezia este expresia efortului de a da realitate imaginii. Gndirea care se opune timpului,
posesoarea amintirii, expresia identitii este reprezentat de el (eu rostitor), n vreme ce uitarea,
temporalitatea, i aparine ei.

Elegiile snt, n totalitate, eforturi ale amintirii de a susine o imagine care se risipete. Termenul
motivic e timpul, n elegii. Ele definesc fiina n relaie cu timpul, cu temporalitatea.
Sonetele
De la Eminescu au rmas 31 de sonete, dintre care unele snt cele mai frumoase care s-au scris n
limba romn. Petru Creia le-a mprit n dou grupe: Sonete lirice i Sonete satirice, pentru a evita
amestecarea acestor dou tonuri fundamentale, care existau distinct n spiritul poetului 2.
Vom discuta renumitele sonete eminesciene, care, dup cum afirm Perpessicius, alctuiesc o unitate
psihologic, un triptic n jurul aceleai teme, ce-i datoreaz continuarea final aceluiai rstimp de
intens nostalgie veronian, a surghiunitului, de voie de nevoie, la Bucureti 3.
Toate cele trei sonete eminesciene - Afar-i toamn, Sunt ani la mijloc, Cnd nsui glasul - din 1879
snt n ntregime, construite pe modificarea regimului temporal. Altfel spus, prezena esenial e cea a
timpului. Atestm i aici trei momente n ordine cronologic, fiecare moment fiind reprezentat de un
sonet.
Primul moment se afl situat la nivelul temporal al prezentului. Sonetul Afar-i toamn (cu cele
patru variante ale sale) este ncadrabil n poezia de interior a lui Eminescu, a interiorului protector n care
prezena feminin e real, simit ca un reper spaiul interior, definit de foc i reverie. Dup cum afirm
P.Creia, cele dou catrene i prima terin descriu o lume ermetic nchis, aceea a unei odi n care arde
focul4:
i tu citeti scrisori din roase plicuri
i ntr-un ceas gndeti la viaa toat [...]
S stai visnd la foc, de somn s picuri [..]
i eu astfel m uit din je pe gnduri...
Imaginea focului sporete ambiguitatea dinte reverie i gndire, or, precum susine filosoful francez G.
Bachelard Flacra [...] incit reveria memoriei, reactualiznd n ndeprtatele noastre amintiri strile de
veghe solitar5. Spaiul somnolent, nchis n trecut i visare, este mprejmuit de toamn i zloat 6.
Spaiului interior i se opune spaiul exterior, notat extrem de succint:
Afar-i toamn, frunz-mprtiat,
Iar vntul zvrle-n geamuri grele picuri.
Se realizeaz astfel o dubl percepie spaial, analog unei polarizri a timpului n perechea ntr-un
ceas / viaa toat. Ultima terin, ntregind structura contrastant a textului, conine prima imagine a
femeii, o imagine aluziv mai mult a prezenei ei sau poate doar o nlucire chemat din vis:
De-odat-aud fonirea unei rochii,
Un moale pas abia atins de scnduri...
Iar mni subiri i reci mi-acopr ochii.
Sonetul al doilea continu motivul tematic al temporalitii. Registrul temporal al prezentului
este modificat. Prezentul nu este contemporan rostirii. Primul moment al poeziei ndeprteaz prezentul
Sunt ani la mijloc i-nc muli vor trece [,]
Reperul temporal fiind ceasul sfnt n care ne-ntlnirm.
Prezentul este trecut n regimul unei proiecii a gndirii. Femeia iubit nu e prezent, e invocat:
O vino iar, cuvinte dulci inspir-mi!

2 Mihai Eminescu. Sonete, Ediie critic ngrijit de Petru Creia, Porto-Franco, Galai, 1991, p.5
3 Perpessicius //Mihai Eminescu, Opere (n 16 volume), Vol. II, Saeculum I.O, Gemina, Bucureti, 1994, p.112.
4 Perpessicius //Mihai Eminescu, Opere (n 16 volume), Vol. II, Saeculum I.O, Gemina, Bucureti, 1994, p.17.
5 Bachelard Gaston, Flacra unei lumnri,...,p.43
6 Petru Creia, n opera citat, p.18

Imaginea ei este adus prin amintire dintr-un timp ndeprtat de prezent. Iubirea este cufundat n trecut
i amintire, ceasul ei bun este acum vechi, de ani i ani, trecui i viitori. Este chemat s revin: s vie iar
apropierea care linitete [...] Sonetul, definete metaforic P.Creia, este o scoic n care se aude, ca o
mare, cntecul iubirii7.
Referindu-ne la structura tripticului eminescian, trebuie s amintim c sonetul Sunt ani la mijloc este,
sub raportul concepiei i al structurii punctul de ntlnire a celor dou fee ale tripticului 8.
Sonetul al treilea, Cnd nsui glasul9, care evoc fantasma trecutului cu chip de iubit, duce mai departe
micarea de ndeprtare. Scenele din Sonetul I i Sonetul II snt transformate, ambele, n proiecii de
amintire. Timpul nu mai e msurat ca timp, ci ca huri. Timpul e prezentat ca negur (Din neguri reci
plutind te vei desface?), crend o senzaie de materialitate dureroas, grea. Expresia neguri reci fusese
prefigurat prin imaginea ceei din primul sonet. Gndirea ce aducea iubita n fiin n Sonet II este
trecut n registrul interogaiei (al ndoielii: chemarea-mi asculta-vei?), iar strofele 2-3 ne pun din nou
ntr-un registru imperativ, de invocaie i descntec. Este descntecul de coborre a unei femei, de atragere
n fiin a unei imagini care plutete:
Ca s te vd venind-ca-n vis, aa vii.
Cobori ncet... aproape, mai aproape,
Te pleac iar zmbind peste-a mea fa.
A ta iubire cu-n suspin arat-o,
Cu geana ta m-atinge pe pleoape
S simt fiorii strngerii n brae!
Amintirea reconstituie din nou imaginea iubitei, dar, cnd e cristalizat integral, e aruncat ntr-un spaiu
al i-realizrii, pentru care timpul devine eternitatea nsi, o eternitatea a absenei:
Pe veci pierdut-o, vecinic adorato !
At Din valurile vremii, ct i Sonetele se remarc prin rigurozitatea formei. De fapt, personajele
elegiilor, ndrtul lui El i Ea, snt memoria pur i trecerea pur. La Eminescu, femeile n-au memorie.
Relaia dintre parteneri n cuplu este asemntoare relaiei Demiurg Creaiune. Femeia este o proiecie a
gndirii masculine, ns o proiecie care scap, n cele din urm, acestei gndiri. Efortul de a sustrage
imaginea (invocat) dispariiei e un efort totdeauna ratat. Elegiile sint semnul unui asemenea efort al
gndirii de a crea un univers compensativ.

7 Petru Creia, Op. cit., p.18.


8 Perpessicius // Mihai Eminescu, op. cit., p.118

9 Acesta este sonetul care, dup afirmaiile lui Perpessicius, a obsedat cel mai mult, prin muzicalitate, inima lui
Mite Kremnitz, care l-a tradus, pare-se, n dou rnduri. Vezi: Perpessicius // Mihai Eminescu, op. cit., p.124