Sunteți pe pagina 1din 26

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI.

TINERETULUI I
SPORTULUI

LICEUL TEOLOGIC ORTODOX


NICOLAE STEINHARDT
SATU MARE
Lucrare de atestat

VIAA MORAL A TINERILOR

Prof.coordonator:
Pr.Prof. Murean Samir

Elev:
Fabian Bogdan

SATU MARE 2014

CUPRINS

INTRODUCERE........................................................................................3
CAP I VIAA MORAL...........................................................................4
I.1. DATORIILE FA DE DUMNEZEU.............................................4
I.2. CULTUL..........................................................................................6
I.3. DRUMUL CREDINEI CRETINE...............................................7
I.4. IUBIREA CRTIN........................................................................9
I.5. TINERII, VIAA MORAL I BISERICA..................................11
I.5.1. OSTILITATEA TNRULUI FA DE RELIGIE...............14
CAP II ROLUL BISERICI N VIAA TINERILOR..............................16
II.1. FAMILIA CRETIN..................................................................16
II.2. BISERICA FAMILIA CEA MARE..............................................17
II.3. BISERICA FUNDAMENTUL EDUCAIEI SNTOASE....18
II.4. BISERICA I TINERII.................................................................20
II.5. TINERII MRTURISITORI A LUI HRISTOS............................22
BIBLIOGRAFIE......................................................................................25

INTRODUCERE
Aceast lucrare de atestat i propune s expun viaa n Hristos, dintr-o
perspectiv moral, ntr-un limbaj uzual, cu informai de actualitate. Coninutul
expune o gandire teologic, cretin, avnd ndejdea ajutorului care l poate acorda
aceast lucrare tuturor cretinilor.
Lumea creata a fost dintotdeauna o realitate care, pe de o parte a fascinat
omul, pe de alta parte l-a provocat sa o cerceteze, sa o exploreze. Pe masura ce
fragmente ale ei erau cunoscute si explicate, natura devenea "o carte" deschisa pentru
om. Ea a fost definita si redefinita pe masura ce era cunoscuta.1
Odat cu apropierea noastr de Hristos, i trirea duhovniceasc alturi de El,
nou oamenilor ni se descoper pas cu pas adevrata cale a mntuirii. Morala vieii
noastre se descoper prin Hristos, i cu Hristos alturi de noi.
Principiul de baz al moralei este cel al binelui i rului restul valorilor
morale, sau virtuile, decurg din acesta. Binele nseamn aplicarea n practic a
regulii: f-i altuia ce i-ar place s-i fac el ie (sau: ce i faci i ie). Sau a regulii
inverse: ce ie nu-i place, altuia nu face.
Omenirea se confrunt cu o criz moral, care pune din ce n ce mai mult
stpnire asupra comportamentului moral cretin al omului. n ultimul deceniu tinerii
se confrunt cu o lips a moralei cretine, puini fiind cei ce vieuiesc pe principii
cretine, tocmai pentru c educaia moral cretin este indeprtat de acetia prin
diferite metode.
Educaoa moral a tinerilor societii este absolut necesar, cci n lipsa ei , va
aprea indeprtarea de Hristos, i ca o urmare a indeprtrii, lipsa posibiliti
mntuirii.

Pr. Prof. Dr. Vasile Raduca, http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/bioetica-familiamorala-crestina-72612.html

CAPITOLUL I
VIAA MORAL
I.1. DATORIILE FA DE DUMNEZEU
Datoriile fa de Dumnezeu i trag ntreaga substan, autoritate i
importan din relaia omului cu Dumnezeu. Relaia omului cu Dumnezeu este
specificul Moralei cretine i prezint o importan central pentru ntreaga vieuire,
deoarece de aceast relaie depind atitudinile morale precum i inta spre care se
ndreapt eforturile omului pe drumul asemnrii cu Dumnezeu. Pentru om,
Dumnezeu este o existen personal presant n sensul c valoarea i sensul vieii i
au temeiul i inta n Dumnezeu. Pentru om, Dumnezeu nu este o idee, ci existen
personal, iar relaia omului cu Dumnezeu este o relaie existenial.
S-a spus c relaia omului cu Dumnezeu constituie mai mult religia i c
relaia cu semenii i cu sine proprie constituie morala. Relaia omului cu Dumnezeu
are aceeai importan central i pentru religie, dar i pentru toate compartimentele
acesteia. Religia este raportarea omului la Dumnezeu i trirea acestei raportri pe
plan intern prin sentimentul dependenei fa de infinit i prin acte externe (de
credin cunoatere), acte morale (Morala) i acte liturgice (cultul). Religia
nsumeaz n coninutul ei i doctrina i morala, dar i cultul. Este total neavenit
obiecia c numai de religie ar ine relaia omului cu Dumnezeu.
n relaie cu Dumnezeu omul se gsete i atunci cnd este n relaie cu
creaia, pentru c Dumnezeu e Creatorul i Proniatorul a tot ce exist.
Pentru Moral Dumnezeu nu este doar o realitate suprem pe care o
contemplm, ci este Binele suprem, absolut, neles ca existen personal. Numai o
existen personal atrage pe om; numai Binele suprem poate ine ncordat foamea
omului dup absolut. Lucrurile finite sunt repede satisfcute. Numai persoana se
prezint omului ca o surs inepuizabil de sensuri i valori spre care acesta simte
atracia.
Binele absolut e identificat cu Dumnezeu i el explic specificul Moralei
cretine acel trebuie (ce trebuie, cum trebuie, cnd trebuie fcut, spre a ne
mntui). Acel trebuie e specific vieuirii cretine, fr el nu-i putea avea
justificarea imperativul dect de la o persoan absolut care ntruchipeaz binele.
4

Identificarea binelui cu Dumnezeu explic de ce ntreaga vieuire cretin are o


singur int: dobndirea unei ct mai mari asemnri cu Dumnezeu. Dobndirea
asemnrii cu Dumnezeu presupune att relaia vertical cu Dumnezeu ct i relaia
orizontal cu semenii, ntruct omul nu este o existen atotsuficient, ci o existen
deschis spre alte existene personale.
Dar Dumnezeu, ca Binele absolut, nu numai c poruncete i atrage, ci d
acel accent de imperativ absolut ntregii vieuiri cretine, d accent de imperativ
relaiei nsi cu Dumnezeu, explicnd astfel cuvintele Mntuitorului: Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa 2, sau Eu sunt via,voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i
Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic 3. Cel ce ne
ntrete n aceast relaie cu Dumnezeu este tot Dumnezeu nsui, cci El, chemndune la comuniune cu Sine, ne d i puterea de a i ne deschide Lui i de a putea pi spre
El. Sfntul Pavel sintetizeaz aceast dubl chemare i putere pe care ne-o d
Dumnezeu: Toate le pot ntru Hristos, Cel ce m ntrete! 4. Slbirea relaiei cu
Dumnezeu micoreaz forele morale ale omului, att puterea de atracie, dar mai cu
seam tensiunea dup Dumnezeu.
Dumnezeu, ca Binele absolut, este inta suprem spre care trebuie s se
ndrepte viaa moral a cretinului: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu. 5. Vederea lui Dumnezeu, posesiunea Binelui absolut este inta ultim a
vieuirii cretine. Acestei inte finale omul este obligat s subordoneze ntreaga via
i toate preocuprile lui.
Relaia cu Dumnezeu este o relaie fundamental i de importan central
pentru mntuire i vieuirea cotidian. Cretinul nu vrea s se simt niciodat de unul
singur, ci n atracia intei supreme Dumnezeu. Tensiunea dup inta suprem
comand actele i atitudinile morale ale cretinului i d sens tuturor eforturilor
omului.
ntr-un cuvnt, pentru Morala cretin relaia omului cu Dumnezeu are o
importan central, fiind o relaie existenial. Aceste considerente justific de ce
ntre Moral i viaa liturgic (cultul) este o foarte strns legtur. Relaia cu

Ioan 14, 6
Ioan 15, 5
4
Filipeni 4, 13
5
Matei 5, 48
3

Dumnezeu o trim n actele cultului, dar substana i motivaia lor vin din nvtura
i fapta moral.6
I.2. CULTUL
Cultul, n general, i formele lui concrete sunt determinate n bun msur i
de normele i poruncile morale. Orice cretin este, ntr-un fel, liturg, n sensul c este
dator s-i exprime adoraia fa de Dumnezeu n acte ct mai variate, precum i n
cinstirea sfinilor, ca o form indirect a adorrii lui Dumnezeu.
Cultul apare, deci, ca o faet a atitudinilor i faptelor morale. n cult, omul
triete sentimentul dependenei fa de infinitul ca persoan, iar actele i faptele
morale devin apoi expresii ale acestui sentiment. Dumnezeu ni Se descoper ca iubire,
ca persoan, mai bine zis o Treime de Persoane absolut. Iar iubirea divin nu rmne
nchis n cercul trinitar, ci Dumnezeu i arat iubirea i fa de creaturi. Iubirea
privete pe om ca existen personal, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Omul e chemat la comuniune cu Creatorul; rmne ca el s rspund acestei chemri;
omul are puterea de a rspunde la chemarea lui Dumnezeu, putere dat de nsui
Dumnezeu grirea omeneasc, omul griete pentru a i se rspunde, pentru a
comunica direct sau indirect.
Morala cretin e o Moral personalist; ea se adreseaz persoanei care se
gsete ea nsi n relaie cu alt persoan i n primul rnd cu Dumnezeu ca
existen personal.
ntre moral i cult sunt i deosebiri nete; ca asemnare este conceperea lui
Dumnezeu ca fiin spiritual, personal absolut i a omului ca persoan. Deosebirile
constau n aceea c Liturgica (cultul) ine s exprime acea dependen a omului fa
de Dumnezeu i sentimentul de filiaie pe care-l ncearc omul n faa lui Dumnezeu.
Cultul izvorte din sentimentul dependenei omului fa de Dumnezeu. i fiindc
omul este n stadiul vieii pmnteti o existen psiho-fizic, cultul trebuie

urmreasc cele dou componente eseniale ale noiunii de om: sufletul u trupul
(omul - fiin spiritual n trup).
n acest caz distingem un cult intern i un cult extern; cultul intern nseamn
druirea sufletului, a inimii lui Dumnezeu; sufletul omului cu cele trei puteri ale sale
6

PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU
ANUL AL IV-LEA, p.7-8

se druiete i se unete cu Dumnezeu; cultul extern este manifestarea cultului


intern prin cuvinte, gesturi, aciuni; el devine expresia vizibil a cultului intern.
Sufletul omului se revars n afar. Omul nelege s fac cu trupul su i o jertf vie
i plcut lui Dumnezeu.
ntr-un fel i Morala cuprinde fapta omului plecnd din rdcina ei care e
intern i urmrind-o n manifestarea ei care e extern. Ceea ce deosebete esenial
atitudinea i fapta moral fa de formele cultului este faptul c n atitudinea i fapta
moral avem concretizat ideea de bine sau ru. Formele cultului nu fac altceva dect
s exteriorizeze adoraia cu care suntem datori lui Dumnezeu.
Cultul intern se concretizeaz i se sintetizeaz n cele trei virtui teologice:
credina, ndejdea i dragostea. Ele se numesc teologice fiindc au drept obiect pe
Dumnezeu, putere, surs de putere, autoritate, int i motiv pe nsui Dumnezeu. Este
firesc ca la loc de cinste s stea cele trei virtui teologice (n care se exprim cultul
intern) ntre datoriile fa de Dumnezeu. n cele trei virtui teologice se exprim ca
ntr-o sintez fericit ns i relaia omului cu Dumnezeu, din care trebuie s rsar
toate faptele i atitudinile morale ale credinciosului. Din ele trebuie s rsar ntreaga
serie nesfrit a virtuilor morale, precum i a virtuilor moral-sociale.7
I.3. DRUMUL CREDINEI CRETINE
n conceptul celor trei virtui teologice, credina este primul pas al omului
ctre Dumnezeu i primul pas n viaa duhovniceasc.
Desigur, credina ca o capacitate receptiv pentru divin sau ca o adeziune la
Dumnezeu ca fiin spiritual transcendent lumii este comun tuturor religiilor.
Nota distinctiv a conceptului cretin de credin este aceea c ea indic o relaie
dialogic a omului cu Dumnezeu. Cei doi termeni ai dialogului sunt persoane,
subiecte de relaie i comuniune: Dumnezeu - fiin spiritual, personal, absolut,
transcendent lumii, dar prezent n viaa omului prin energiile divine necreate, i
omul - fiin spiritual, raional i liber, deschis dialogului i capabil de dialog.8
Contrar credinei este faptul de a nu acorda ncredere lui Dumnezeu i
respingerea de ctre om a chemrii lui Dumnezeu pentru comuniune cu Sine. Aceasta
7

PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU
ANUL AL IV-LEA, p.9
8
PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU
ANUL AL IV-LEA, p.12

e cu att mai grav cu ct omul, prin firea lui, are ca un dat ontologic, capacitatea de
relaie personal cu Dumnezeu. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul
este persoan subiect de relaie i subiect al faptelor sale. Prin aceasta el este i
responsabil de faptele sale, de necredina sa. El este interpelat de Dumnezeu nsui (ca
de exemplu, poporul evreu n istorie, mai ales n cazuri de rtcire).
Credina este pus la ncercare i ameninat de ndoial. Desigur, exist o
ndoial intelectual ca ezitare n faa lui Dumnezeu. Cei doisprezece Apostoli au
mers dup Hristos i au crezut n El 9, dar ei au dovedit uneori i ndoial sau lips de
credin, pe care Hristos le-a reproat-o i, mai ales, n timpul patimilor. Petru i Ioan
alearg la mormnt pentru a se convinge de nviere. Totui, Mntuitorul, cnd li s-a
artat, i-a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n-au crezut pe cei
ce-L vzuser nviat 10. Struina n ndoial a lui Toma este celebr 11.
Mai exist apoi i o ndoial personal (avem multe exemple n Evanghelie).
ndoiala real se explic aici printr-o lips de credin i de ndejde; iar insuficiena
de credin i de ndejde se explic printr-o iubire slab. Dac ndoiala personal nu
este dect aparent, atunci temperamentul i teama pot fi cauzele acesteia. n cazul
unei ndoieli reale cauzele sunt multiple:
a)

de ordin sociologic (mediu corupt, societate ru ntocmit);

b)

de ordin intelectual (o ideologie care profeseaz agresiv ateismul);

c)

de ordin moral (pcatele i plcerile de tot felul care slbesc credina

i trezesc mult ndoial).


O cauz serioas a diminurii credinei i chiar a dispariiei ei pariale o
constituie viaa moral dezordonat a insului. De aici i imperativul purificrii
continui de patimi.12

I.4. IUBIREA CRTIN


Privit prin prisma iubirii, persoana este purttoare i creatoare de valori.
Doi oameni se ntlnesc pentru c sunt creatori de valori i simt nevoia apropierii
spirituale, a druirii unul altuia. Dar iubirea n dualitate nu nseamn o egalitate
9

Ioan 1, 41
Marcu 16, 14; Luca 24, 11, 41; Matei 28,17
11
Ioan 20,25
12
Idem, ibidem 8 , p.17
10

valoric, ct mai degrab o druire de valori. Cei ce se iubesc o fac pentru c au de


spus unul altuia ceva i au s-i druiasc unul altuia ceva. Iubirea nu se instaleaz
neaprat ntre dou fiine egale, ci ntre dou fiine care consun armonic ntre ele.
Dumnezeu ne iubete fiindc ateapt deschiderea noastr spre El. n sens spiritual
iubirea nseamn deschidere, simire, druire, preuire reciproc. Al doilea moment al
iubirii l constituie unirea celor doi; cele dou euri se cheam reciproc pentru a vieui
ntr-o unitate. Fiecare simte pe cel de lng el ca o mplinire a sa i o confirmare a
propriei sale valori. n iubire nu e vorba de dou existene paralele, ci de dou euri
care se mpletesc n lucrarea lor pe drumul vieii. Iubirea se instaleaz ntre dou
persoane care se simt n armonie (nu la unison), unul ntregindu-se n cellalt. Iubirea
realizeaz o unire interpersonal (nu unire ntre lucruri).
b. Sensul material trupesc iubirea trupeasc legat de carnal; aceasta nare nimic din iubirea spiritual. Iubirea senzual este n vederea plcerii, durata ei e
efemer. Cea care d durat i consisten este iubirea spiritual. Iubirea senzual este
o vntoare dup nimic, o goan dup plceri. Infinitul, care e inerent iubirii, nu este
atins niciodat n iubirea senzual.13
Necesitatea iubirii cretine rezult din faptul c ea e esenial i inerent firii
omeneti. Fr iubire e imposibil desvrirea i dezvoltarea personalitii. Dac
iubirea nseamn tensiune dup Dumnezeu, i aceasta este inerent firii omeneti,
iubirea ca virtute teologic este sufletul credinei cretine, fiindc numai ea unete aa
de strns pe credincios cu Dumnezeu, numai prin iubire avem acces i prtie la viaa
lui Dumnezeu, dup cum numai prin iubire avem acces la bogia spiritual a
semenului. Iubirea se situeaz totdeauna n centrul vieii cretine. Credina cretin
este iubirea de Dumnezeu trit aievea, spunea un teolog. Iubirea e necesar fiindc
n ea este sintetizat ntreaga lege a relaiilor cu Dumnezeu: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat
puterea ta 14.
Dar nu orice iubire poate justifica noiunea nsi i realitatea iubirii. Iubirea
de Dumnezeu trebuie s aib urmtoarele nsuiri:
a.

s fie mai presus de orice;

b.

s fie intern i lucrtoare;

13

PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU
ANUL AL IV-LEA, p.26-27
14

Marcu 12, 29-30; Matei 22, 36-38;

Luca 10, 27

c.
a.

s fie statornic.
Cnd zicem c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie mai presus de orice,

nseamn c una este iubire ape care o datorm lui Dumnezeu i alta pe care o
datorm semenilor. Dumnezeu este desvrirea, plenitudinea desvririi; Lui i se
cuvine cea mai desvrit iubire; Lui trebuie

s-i druim toat fiina, puterile,

voina noastr. Mntuitorul spune: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect
pe Mine nu este vrednic de Mine; cel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe
Mine nu este vrednic de Mine 15. Iubirea trebuie s fie aa de mare nct s putem
zice cu Apostolul Pavel: Cine ne va despri de dragostea lui HristosSunt
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici cele de acum, nici cele viitoare,
nici lat fptur oarecare nu va putea s ne despart de dragostea care este n Iisus
Hristos, Domnul nostru 16. Aceast iubire mai presus de orice, a nsufleit pe martiri
i mrturisitori n aprarea dreptei credine. Practic nseamn c omul credincios nu
va preui nicicnd creatura mai mult dect pe Dumnezeu. Pcatele uoare micoreaz
iubirea de Dumnezeu. Viaa dus n plceri aduce subiere iubirii fa de Dumnezeu.
Dac iubirea poate s se subieze, ea poate fi i sporit; atrn de om ca ea s fie
sporit prin rugciune, meditaie adnc asupra cuvntului lui Dumnezeu, prin lectur
bun, prin prezena efectiv la tot ceea ce are loc n Biseric. Iubirea de Dumnezeu de
dezvolt odat cu creterea n virtui.
b.

Cnd zicem c iubirea trebuie s fie intern i lucrtoare, nseamn c

trebuie s porneasc din interiorul nostru i s se exteriorizeze, ea cuprinde tot


sufletul. n afar, iubirea intern i lucrtoare se manifest prin mplinirea poruncilor:
De M iubii, pzii poruncile Mele 17. S nu iubim cu cuvntul sau cu limba, ci cu
fapta i cu adevrul18.
c. Iubirea trebuie s fie statornic: Rmnei ntru dragostea Mea

19

este

porunca Mntuitorului; statornicia n iubire fa de Dumnezeu este o porunc i o


condiie a virtuii iubirii.21
Roadele iubirii sunt multiple:

15

Matei 10, 37
Romani 8, 35-39
17
Ioan 15, 14
18
I Ioan 3, 18
19
Ioan 15, 9
21
PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU
ANUL AL IV-LEA, p.30-31
16

10

unirea cu Dumnezeu, creterea n asemnarea cu Dumnezeu, teama

fiasc de Dumnezeu;
-

lepdarea de sine care poate merge pn la jertf;

supunere la voia lui Dumnezeu;

zelul apostolic, bucuria i pacea sufletului;

dorul dup unirea cea venic i tot mai deplin cu Dumnezeu, lucrarea

virtuilor.
Roadele iubirii sunt rezultatul lucrrii virtuilor n fiina i viaa noastr 20.
I.5. TINERII, VIAA MORAL I BISERICA
Pe tot parcursul vieii pmnteti trebuie s trim cu credina i convingerea
c n Biseric toi suntem tineri, cci una este vrsta tinereii cu aspiraiile i
asperitile ei inerente i fireti i altceva nseamn a fi tnr i receptiv din punct de
vedere spiritual, adic n stare s primeti mereu noi impulsuri, care te mbogesc i
te mplinesc duhovnicete!... Tinerii vin ntotdeauna cu prospeimea i sinceritatea lor
n modul de a aborda adevrurile vieii, ceea ce ar putea fi un important ajutor acordat
societii pentru a se putea elibera de servituile dedublrii. Puritatea, curia,
sinceritatea, spontaneitatea i curajul tinerilor n analizarea, cu mult obiectivitate i
imparialitate, a problemelor lumii post - moderne pot veni n sprijinul maturilor i al
vrstnicilor care sunt generaii rnite de attea experiene negative i dureroase.
Acetia, la rndul lor, i-ar putea apra pe tineri de a mai trece din nou prin astfel de
experiene!...
Tinerii trebuie s fie chemai s fac parte din viaa de zi cu zi a slujirii
Bisericii, cci fr ei cu siguran c multe aspecte ale mplinirii i naintrii misiunii
n social, de pild, s-ar face cu mai mult dificultate!... Ei trebuie s vin la un soroc
firesc al existenei n cetatea cretin i-n Biseric, cu un snop i un buchet de
fapte strns legate cu firul de cicoare al dragostei de Dumnezeu i de semeni i s ni
se prezinte ca parte a ntregului Ecleziei!... Tinerii, cu a lor tineree spiritual care
trebuie s fie o stare a duhului iar nu doar a vrstei, sunt chemai s reevalueze
atitudinea apologeticmrturisitoare i misionar n aceste vremuri de aciuni
prigonitoare, concertate mpotriva Bisericii ntr-un numr mare i variat dintre care
amintim cteva cum ar fi: desacaralizarea, secularizarea i laxismul religios,
20

I Corinteni 13, 4-7

11

arghirofilia i hedonismul precum i iconoclasmul post-modern, cu care ne


confruntm n aceste zile!... Toate acestea duc la nmulirea pcatului i a patimii, care
ajung s fie considerate drept fireti i normale ori ele, de fapt, ne sectuiesc i ne
vlguiesc, din punct de vedere duhovnicesc!... Pentru combaterea acestora este nevoie
de canalizarea tuturor energiilor sufleteti i trupeti ale omului, cu mult
discernmnt, binetiind c cei cu care ne luptm sunt fr de trupuri, rcnind ca un
leu cutnd pe cine s nghit, i s facem toate acestea convini fiind c suntem
membrii Bisericii lui Hristos, pe care, potrivit asigurrilor Sale, nici porile iadului nu
o vor birui!...
Vorbind, aici, de primenirea duhovniceasc a tinerilor n Biseric, ne referim
la purificarea noastr duhovniceasc ce trebuie s urmeze i s mplineasc, n mod
integral, nvtura Bisericii lsat nou motenire de ctre Mntuitorul Iisus Hristos,
Care, prin glasul

Scripturii i al Sfinilor Prini, ne arat nou calea (unic i

autentic) ce duce la mntuire, parcurgnd drumul de la Chip la Asemnare,


adic de la Biserica lupttoare spre Biserica Triumftoare a mpriei celei
venice a Cerului, care nu este din lumea aceasta (a pcatelor) dar este pentru lumea
aceasta(a pctoilor.
Propovduirea i mrturisirea noastr nu trebuie s fie una de ghetou ci
una svrit n tot locul i n tot ceasul, cu timp i fr timp, pentru a ajunge la o
curire i o desvrire a luntrului nostru i al interiorului sufletesc al aproapelui
nostru, oricare sau ori de unde ar fi acesta! Zic toate acestea pentru c, mai nou,
observ o stare de instaurare a ispitei i a pcatului comoditii, a triumfalismului i a
autosuficienei, toate fiind mnate de pcatul orgoliilor personale, adic a mndriei i
a slavei dearte!... Energia rmas dup toat rvirea noastr moral-duhovniceasc,
o epuizm prin provocarea i alimentarea patimii curiozitii, a vanitii, a satisfacerii
plcerilor i a pcatelor de tot felul, dup care ajungem la dezndejdea celui prins cu
geanta de droguri, ori la cea a sinucigaului toate acestea din cauza diavolului care a
reuit s ne nrobeasc, din punct de vedere psihic, moral-duhovnicesc, sufletesc i
trupesc prin anihilarea pazei asupra celor cinci simiri.
Tendinelor bine cunoscute de instituionalizare sau elitism, tinerii cretini
trebuie s le opun smerita participare la suferinele, ncercrile i bucuriile celor
muli, acceptnd s aib puterea, dreapta socoteal i capacitatea de a dori s rmn
mereu tineri, pentru a avea interesul i entuziasmul de a fi permanent n comuniune cu
oamenii, n i prin Biseric.
12

n tot acest rstimp acordat, din buntate divin, dobndirii mntuirii


noastre, trebuie s nvm foarte multe lucruri, n primul rnd c nu suntem niciodat
singuri, c Dumnezeu este mereu asupra fiecruia dintre noi; s nvm c trebuie s
fim recunosctori celor care ne-au nvat, ne-au ndrumat i ne poart de grij i s
nu-i judecm pe cei care nu au putut fi alturi de noi atunci cnd aveam nevoie.
n alt ordine de idei, referindu-m, n rndurile de mai jos, la relaia i
raportul tinerilor de astzi cu morala cretin, a vrea s precizez faptul c, noi, tinerii,
i n general cretinii n-ar trebui s nelegem problemele de moral ca un scop n
sine. Evanghelia are, ntr-adevr, un coninut moral, dar moralitatea nu-i este
suficient ei nsi. Putem ntreba unde este moralitatea atunci cnd nsui
Atotdesvritul Dumnezeu ndur rstignirea? Noi, tinerii, ne rzvrtim adeseori
mpotriva legilor morale, fiindc instinctul nostru spiritual trezete n noi dorina de a
ne lsa cluzii de iubire ntr-orelaie liber i personal cu Adevrul. Problemele
morale trebuie prezentate ntotdeauna n aa fel nct acest instinct spiritual s fie
favorizat s se dezvolte i nu sufocat, cci un mare scriitor bisericesc a subliniat faptul
c virtutea exist pentru adevr, nu adevrul pentru virtute - Sfntul Maxim
Mrturisitorul. Noi nine trebuie s dm un exemplu de moral cretin sub toate
aspectele ei: poate c, dintr-un anumit punct de vedere, viaa noastr este curat, dar
suntem noi oare ntotdeauna generoi cu cei aflai n nevoi? Ne-am eliberat oare de
spiritul agoniselii? ncercm oare s ne trim toat viaa noastr ntru Domnul? Poate
c viaa noastr este n felul ei imoral.22

I.5.1. OSTILITATEA TNRULUI FA DE RELIGIE


De multe ori se afirm c religiozitatea nu este o stare care s caracterizeze
viaa tinerilor, tocmai pentru c pstrtorii credinei strmoeti tradiionale sunt mai
degrab generaiile vrstnice.
Unii psihologi au propus chiar un anumit "moment declanator" n perioada
adolescenei care, spun ei, ar putea reprezenta punctul de la care ncepe ndeprtarea
22

Stelian Gambo http://www.noidacii.ro/Noi,%20Dacii!%20nr.69,%202013/Despre%20tinerii%20de


%20azi.pdf

13

progresiv a adolescenilor fa de viaa religioas. n orice caz, n studierea cauzelor


care determin o astfel de raportare la viaa religioas, afirm psihologii, este
important ca situaiile s fie privite mai degrab din perspectiva adolescentului dect
din cea a adultului. Cum vede el lucrurile n momentul n care acioneaz? Aceast
perspectiv a comportamentului uman se numete psihologia perceptual.2 Combs,
Avila i Purkey dau urmtoarea explicaie: "Pe scurt, psihologia perceptual consider
c ntregul comportament este o funcie a percepiilor existente pentru fiecare individ,
n momentul manifestrii comportamentului, sau n mod deosebit acele percepii pe
care le are despre sine i despre lumea n care acioneaz. Fiecare dintre noi face, n
fiecare moment, ceea ce i se pare potrivit pentru acea clip. Atunci cnd natura
percepiilor este neleas, chiar i cel mai ciudat comportament devine inteligibil"23
Adolescentul vrea valori, dar le vrea numai pe acelea care trebuie s fie
valorile lui. Cu alte cuvinte, el trebuie s interiorizeze principiile, ceea ce nseamn c
trebuie s le reevalueze pe fiecare n parte i s le pstreze n funcie de propriile
concluzii.
Prin urmare, circumspecia sau refuzul valorilor religioase care par s
marcheze raportarea adolescenilor la religie nu este propriu-zis o respingere a
valorilor religioase, ci o reacie mpotriva unei "autoriti" ce este resimit adesea ca
fiind rigid i aspr. Acestea sunt expresiile unei lupte duse de adolescent pe un front
mai larg, mpotriva interdiciilor de orice fel, care i par adolescentului a fi piedici n
calea devenirii sale i a autonomiei. Cu ct valorile religioase sunt mai des sau mai
mult asociate cu expresii autoritare, care le refuz libertatea de a gndi, de a judeca
singuri valorile pe care ar putea s le asume, cu att tinerii vor respinge mai mult sfera
spiritualitii i viaa religioas.
Este vorba despre o tendin de exprimare a libertii de gndire i aciune
specific acestei perioade. Adolescentul nu mai imit ca un copil, el ncepe s judece,
s supun criticii proprii practicile religioase, iar n msura n care el nu le nelege le
poate chiar considera radicale, evitndu-le sau subestimndu-le, ndeprtndu-se
uneori de ele24
Din nefericire, adolescenii cu prea puin cultur i via religioas vd religia
ca un sistem de reguli i reglementri care trebuie refuzat, spre deosebire de ceilali
care neleg i experiaz viaa religioas ca relaie personal cu Dumnezeu. Este i
23

http://ziarullumina.ro/lumina-cunostintei/adolescentii-si-valorile-credintei
Pr. Ilie Rusu, Psihologia religioas n dialog cu morala cretin, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Cmpulung Moldovenesc, 1998, p. 32.
24

14

motivul pentru care unii psihologi afirm c religia nu va putea fi acceptat intrinsec
de tineri pn cnd acetia nu o vor resimi ca experien ce aduce bucurie adevrat
i sens n viaa lor25
Credina religioas se dovedete esenial n configurarea unui scop i n
conturarea dorinelor, nzuinelor, gndurilor i aciunilor oamenilor. Pentru muli
tineri care nu refuz experiena religioas i caut s cunoasc temeiurile valorilor
credinei, religia i spiritualitatea se dovedesc a fi surse importante de speran,
idealuri i modele de via care pot influena cursul dezvoltrii identitii lor n
perioada adolescenei.26

CAPITOLUL II
ROLUL BISERICI N VIAA TINERILOR
Biserica, extensia lui Hristos n lume, dup cum spunea printele Stniloae,
este depozitarul celor dou izvoare ale Revelaiei divine: Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie. Toate prghiile necesare cunoaterii lui Dumnezeu se afl aici. n Biseric
ncepe de fapt viaa n Hristos, care nseamn educaie.

25

Pr. Ilie Rusu, Psihologia religioas n dialog cu morala cretin, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Cmpulung Moldovenesc, 1998, p. 72
26
http://ziarullumina.ro/lumina-cunostintei/adolescentii-si-valorile-credintei

15

Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c nu este printe cel ce nate, nici cel ce
crete, ci cel care educ. Un bun profesor este cutat de prini i copii, indiferent de
preul lui. Se ncearc prin cunotine s se afle cine este cel mai bun nvtor, cel
mai bun profesor de matematic etc. n aceast cutare ne ntlnim totui cu un
paradox: nu se ntreab aproape nicieri de Pedagogul tuturor timpurilor... de Hristos.
Dac n coal nvei tiinele vremii care te mbogesc la nivel de cunoatere
intelectual, ei bine, n Biseric nvei tiina tiinelor, cunoaterea lui Dumnezeu,
care mbogete sufletul. Ar fi nedrept fa de un copil s fie privat de una dintre cele
dou cunoateri.25
II.1. FAMILIA CRETIN
Primul mare pilon n formarea tinerilor este familia. Specialitii n
psihologia copilului vorbesc de o educaie a copilului din momentul zmislirii. n cele
9 luni de via intrauterin se face educaie. Cercetrile tiinifice din ultimii ani atest
c perioada prenatal i copilria mic sunt hotrtoare pentru evoluia fiinei umane.
Influena prinilor i cea a mediului nconjurtor sunt determinante pentru modelarea
sa primar. Astfel, tot ceea ce o influeneaz pe mam n timpul sarcinii l formeaz
pe copil. Dragostea dintre soi, atmosfera din cas, felul n care i vorbesc,
mprtirea mai deas a femeii nsrcinate, rugciuni rostite n cas sau la biseric
etc., toate formeaz ambientul celui care se va nate. Apoi urmeaz, evident de pe alte
poziii, educaia cretin din cas, unde ncercm s adugm permanent noi i noi
nuane ale educaiei cretine (copilul nu numai c simte, dar acum aude i vede cum
se comport cele dou modele ale lui: mama i tata).
II.2. BISERICA FAMILIA CEA MARE
Biserica este al doilea mare pilon n formarea tinerilor. Este foarte odihnitor
i plin de speran pentru un elev s vad c n biserica unde merge cu prinii sunt i
ali tineri, de vrste apropiate, care au aceleai principii de via ca ale lui. i ei vin la
biseric, intr i-l ajut pe preot n Sfntul Altar, merg n pelerinaj la mnstiri etc. n
felul acesta, chiar dac se simte n disonan cu cei de la coal, nu este un caz izolat,
pentru c are prieteni i la biseric. i acetia devin prietenii adevrai! n aceast
perioad delicat de pn la 18 ani, dac prinii au depus toate eforturile s le insufle
25

http://ziarullumina.ro/analiza/rolul-bisericii-viata-tinerilor

16

dragostea de Dumnezeu i de Biseric, ferindu-i de concepii greite ale vieii, ne


spune Sfntul Ioan Gur de Aur c rsplata lui Dumnezeu este mare pentru aceti
prini. n aceast Familie a Bisericii ne maturizm i-L putem mrturisi pe Hristos i
n afar. n acest fel, Biserica se nnoiete prin ali tineri care ncep s-L cunoasc
pe Dumnezeu ca iubire i iertare. Aa se mprietenesc i se pun bazele unor familii
frumoase de tineri care se roag mpreun, se spovedesc i se mprtesc, dau natere
pruncilor, ntr-un cuvnt, Dumnezeu este centrul vieii lor.26
Perspectiva unei viei uoare, fr reguli, crete odat cu vrsta. Att
transformrile majore la nivel biologic, ct i viaa de zi cu zi derulat ntr-un mediu
bolnav l fac pe tnrul de astzi s opteze pentru un drum coordonat de impulsuri
trupeti, de valori emise de gaca din faa blocului. n acest hi este greu s rmi n
picioare, s rmi neatins. Rolul Bisericii este, pe de o parte, s-i menin nealterai pe
tineri de concepia unei lumi fr Dumnezeu, iar pe de alt parte, s ofere soluii i
tratamente celor care s-au rnit deja. Oricum, ambele categorii ateapt ceva de la
Biseric.
n primul rnd trebuie s amintim c n Biseric sunt oameni de vrste
spirituale diferite. De cele mai multe ori se constat cu uimire c cei din Biseric pot
deveni piedic pentru tinerii care pesc timid pragul bisericii. E adevrat c pe muli
nfiarea i trdeaz ca fiind din lume. Tocmai de aceea trebuie mai mult
nelepciune din partea credincioilor practicani. Pe lng faptul c e greu de neles
Dumnezeu cnd ajungi pentru prima dat (n mod contient) n biseric, la 20 de ani,
s mai fii i izbit de dragostea celor din snul comunitii, e prea mult! Astfel, este
necesar s aplicm un principiu pe care pedagogia contemporan l folosete cu
succes: principiul dragostei. Cine ncearc educaie fr dragoste eueaz. Cum s-l
faci pe un tnr s revin la biseric dac oamenii participani la Sfnta Liturghie sunt
lipsii de nelegere iubitoare? Iat ce ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel: Voi cei
duhovniceti, pe unul ca acesta ndreptai-l cu duhul blndeii, lund seama la tine
nsui s nu cazi i tu n ispit 27. Tinerii sunt chemai de Hristos ntr-o anumit stare,
n-au venit n biseric s se sminteasc, ci ca, ncetul cu ncetul, s-i cucereasc iubirea
lui Hristos: Gustai i vedei c bun este Domnul 28.

26

Prof. Janeta Ni , Ziarul Lumina, 28 Iulie 2013

27

Galateni 6, 1
Psalmul 33, 7

28

17

A doua mare problem a tinerilor este c nu au o motivaie serioas pentru a


veni la biseric. n concepia multora, Biserica i ofer disconfort, are o ideologie
prohibit, te simi ngrdit i neneles. Dumnezeu are legi care parc toate intr n
conflict cu mentalitatea lumii n care trim. Sensul vieii parc nu s-ar afla n Biseric.
O adolescent m-a ntrebat: Cine ar putea s prezinte o imagine a Bisericii de
asemenea manier nct s suprime distana dintre tineri i instituia Bisericii? Cine
iese n ntmpinarea noastr? De aceea, consider c este capital ca slujitorii Sfintelor
Altare s aib disponibilitatea dialogului. S aib capacitatea de a rspunde la
ntrebrile lor. Catehezele, n care e puin probabil s nu se ofere n mod indirect
rspunsuri la unele ntrebri care-i frmnt, sunt de mare importan:
Propovduiete cuvntul, struiete cu timp i fr timp

29

; discuii libere despre

pcatele tinereii i mai ales cum putem iei din ele; pelerinajele la mnstiri mpletite
cu programe recreative, cu rol de cunoatere i o mai bun socializare. Dac Familia,
coala i Biserica educ de pe poziii diferite, dar au acelai numitor comun Dumnezeu, generaiile viitoare au anse de supravieuire. Chiar dac trim ntr-o lume
desacralizat, Mntuitorul Iisus Hristos ne umple de ndejde: n lume necazuri vei
avea, dar ndrznii. Eu am biruit lumea 30.31
II.3. BISERICA FUNDAMENTUL EDUCAIEI SNTOASE
Cnd ne gndim la viitor, ne gndim la copii. De aici rezult c viitorul
oricrei naiuni depinde de noua generaie i de atenia acordat creterii i educrii
tinerilor, cei denumii n mod sugestiv primvara vieii. Grija pentru o educare
moral cretin trebuie s fie punctul primordial al oricrei societi.
Azi, ntr-un secol al vitezei, ntr-o lume ce tinde s devin tot mai virtual i
n care informaia este sinonim cu puterea, Biserica pare s desemneze pentru o parte
din tineri o instituie nvechit, ce nu poate ine pasul cu tehnologia actual. De
cealalt parte a baricadei se afl cei care resimt n evoluia lor efectele binefctoare
ale educaiei religioase i gsesc n persoana Lui Iisus Hristos modelul de via
desvrit. Educaia moral-cretin a copiilor este necesar pentru faptul c o dat cu
dezvoltarea fizic a copilului, acesta ncepe s-i pun tot mai multe ntrebri: care
este menirea lui n aceast lume? Ce este sufletul? n acelai timp nva s fac
29

II Timotei 4, 2
Ioan 16, 33
31
http://ziarullumina.ro/analiza/rolul-bisericii-viata-tinerilor
30

18

diferena ntre bine i ru. Astfel, ncetul cu ncetul, n interior se trezete contiina,
Vocea Lui Dumnezzeu n om, dup cum bine a fost numit. n mintea sa, copilul
ncepe s neleag, s realizeze ce este iubirea i antipatia, ruinea i onoarea,
vinovia i demnitatea. n cazul n care tinerii nu au avut parte de aceast educaie, ei
se vor trezi niste slbatici, nite fiare, ne spune Printele Arhimandrit Ilie Cleopa.
Nu mai tiu ce-i mam, ce-i tat, ce-i ruine, ce-i pcat, ce-i moarte Nimic. Dac
nu nva credina n cas de la prini, nu au nicio educaie i fac toate rutile
pentru c nu au mustrare de contiin. i atunci plng mamele
Biserica reprezint fundamentul unei educaii sntoase. Ea ajut la
formarea noastr ca fiine umane prin principiile pe care le cultiv: iubirea, buntatea,
blndeea, pacea, rbdarea, fidelitatea. Pentru a le pune ct mai uor n practic,
tnrul trebuie s se obinuiasc cu ele i s le doreasc. De aceea, el trebuie condus
spre aceast obinuin prin educaie, chiar de la o vrst fraged. Acest lucru i-ar
permite mai trziu, ca n condiiile n care cunoate binele i are ca ajutor raiunea i
voina, s svreasc acest bine. Astfel, educaia are o dubl menire, pe de-o parte
s anuleze pornirile rele, iar pe de alta s le sdeasc pe cele bune.( Sf. Irineu)32
n societatea romneasc actual au nceput s apar tot mai multe obstacole
mpotriva procesului educativ, cum ar fi: secularizarea, ateismul, indiferentismul
religios, materialismul, lipsa de formare religioas a oamenilor, violena, srcia
spiritual.

Principalele motoare ale procesului educativ sunt familia, coala i biserica.


Familia este esenial pentru un copil deoarece ea i asgur primul model de via i l
iniiaz n societatea n care se va forma. coala are o importan deosebit ntre
mijloacele de educaie ntruct ea dezvolt facultile intelectuale, judecata,
promoveaz simul valorilor i pregtete pentru viaa profesional. Educaia
religioas din coal este important pentru faptul c ea i ajut pe tineri s gseasc
adevrata semnificaie a propriei viei, sau rspunsuri la ntrebrile neelucidate nc.
Necesitatea acestui tip de educaie este cu att mai pregnant cu ct la televizor i n
ziare se observ cum crete numrul acelor elevi, care nereuind s gseasc un sens
propriei existene, alunec foarte uor spre delincven, alcool, droguri sau prostituie.

32

A.D. Mlescu, http://www.revistamanifest.eu/2011/10/rolul-bisericii-in-educatia-tineretului/

19

Prin toate acestea, educarea moral-religioas din coal i de acas slujete


moralizrii i perfecionrii personalitii umane deoarece i ajut pe tineri s-i
gseasc un sens propriei viei, i de asemenea contribuie n mod etic la formarea
integral a reprezentanilor noii generaii. Aadar, necesitatea fundamental a acestei
educaii rezult din faptul c, prin intermediul copiilor, o societate i asigur viitorul
sau se poate reconstrui din temelii.33
II.4. BISERICA I TINERII
Copiii, cei care sunt chemai de Hristos n Biseric pentru inimile lor curate,
sunt primii care sunt mai aproape de simplitatea credinei i curaia inimii. Totui ei
devin n aceli timp i imitatori ai prinilor lor, oglinda familiei din care fac parte. Un
proverb spune Cum i cretem, aa i avem. "Creterea" religioas face parte din
acest ansamblu al educaiei, fiind mplinit, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de
Aur, prin aducerea copiilor la biseric la fel cum i atragem spre coal. Familia
trebuie s fie unit i n ceea ce privete viaa duhovniceasc, pentru a le fi bine, aici
i dincolo, tuturor membrilor ei. Un copil nu va nva lucruri ziditoare sufletului i
trupului dac, n timp ce mama merge la biseric, el va rmne acas i va dormi. Sau,
mai grav, va sta conectat la calculator sau televizor. Nu de puine ori, soul las n
seama soiei mersul n casa Domnului, apreciind c "eu cred n legea mea. Du-te tu,
femeie, i mi povesteti i mie". Tabloul este ntregit de acele familii ai cror prini
nu calc n biseric, locul unde lucreaz Duhul Sfnt i unde te simi cu adevrat n
legtur cu Dumnezeu-Tatl, dect formal, cu ocazia unor srbtori mari, precum de
Sfintele Pati, pentru a lua lumin. Copilului i trebuie oferit puterea exemplului:
cnd va vedea bucuria din ochii prinilor atunci cnd i ndreapt paii spre biseric,
va simi i el aceast bucurie nemrginit34
Copilul este un dar al lui Dumnezeu, cu toii fiii Lui suntem, astfel c tot
ceea ce facem trebuie s urmeze calea i nvtura Printelui nostru ceresc. Nu putem
ndeplini cuvntul Domnului, nu ne putem forma din punct de vedere moral fr a
participa la sfintele slujbe - locul unde Domnul Dumnezeul nostru este mai prezent ca
oriunde. Copiii i prinii deopotriv i vor cultiva rbdarea prin ascultare, sfat i
nelegere, dragostea - fa de Dumnezeu i fa de aproape - i ndejdea n ajutorul
33

A.D. Mlescu, http://www.revistamanifest.eu/2011/10/rolul-bisericii-in-educatia-tineretului/

34

http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/3966-cum-ii-aducem-pe-copii-la-biseric

20

cerut cu credin i rugciune nencetat. "La sfnta biseric copilul nva c este
foarte important s ii legtura cu Creatorul tu, s fii recunosctor Lui. nva s se
poarte (s tac, s stea locului, s vorbeasc cnd i ce trebuie; i disciplineaz
pornirile, "se abine", amn, i dezvolt rbdarea, i cultiv blndeea - pe care o
vede i cu care este tratat la biseric -, devine bun, milostiv, nva s dea, s fie
respectuos cu cei n vrst, s pomeneasc pe cei mori (bunici, neamuri etc.), aspecte
foarte importante n comportamentul uman. La biseric primete harul Sfntului Duh,
lucrtor n chip nevzut n fiecare dintre noi mai mult ca acas. De asemenea, nu
trebuie s uitm c unde sunt muli rugciunea este mai puternic.35
Prea Fericitul Daniel, patriarhul Romniei, spunea despre creterea i
educaia copilului: Copiii ca persoane umane n cretere sunt darurile cele mai
scumpe ale lui Dumnezeu pentru prini i pentru umanitatea ntreag, care fr copii
nu-i mai poate continua existena. ns aceste daruri minunate, pentru istorie i
venicie, trebuie cultivate cu mult atenie, mult iubire i mult rbdare. Naterea,
creterea i educaia copiilor sunt o lucrare sfnt de mplinire a omului prin iubirea
fa de cei mai apropiai semeni ai si: soia, copiii, rudele, prietenii, vecinii, colegii i
toi cei care i cer ajutor.36. Deci rolul copiilor este i acela de a-i contientiza pe
prini de faptul c pruncii trebuie condui ctre Dumnezeu i reprezint o mare
responsabilitate pentru toi membrii Bisericii. Lsai pruncii s vin la Mine i nu-i
oprii...!

37

Copiii trebuie educai n duhul Evangheliei iubirii lui Hristos i al

valorilor cretine, prin rugciune i ndemn la via sfnt i fapte bune. n acest sens,
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn prinii s se ngrijeasc nu de modul cum vor
dobndi bani copiii lor, ci de modul cum vor dobndi evlavie i bogie sufleteasc.
Trebuie s-i educe astfel nct s nu aib nevoie de multe lucruri, s nu se dedea
dorinelor vremurilor de astzi. Trebuie nc s cerceteze cu atenie cnd ies copiii lor
din cas i cnd se ntorc, unde se duc i cu cine se ntovresc.38
II.5. TINERII MRTURISITORI A LUI HRISTOS

35

Idem
ttp://arhiepiscopiabucurestilor.ro/Cuvantul-Chiriarhului/grija-printeasc-pentru-copii-i-tineri.html
37
Marcu 10,14
38
Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,
2007. pag.39
36

21

O ucenic a printelui Sofronie din Essex (Anglia), Maica Magdalena,


nteab retoric dac Au tinerii vreun dar special de oferit Bisericii? Rspunsul vine
din cuvintele Sf Ap. Pavel ctre ucenicul su tnr, Timotei: Nimeni s nu-i
dispreuiasc tinereile tale. ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu
dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia (I Timotei 4,12) Rugaciunea tnrului
trebuie s fie Arat-mi calea pe care voi merge c la tine am ridicat sufletul meu.
(Psalmul 143,8). Lupta de a tri potrivit poruncilor lui Hristos a tnrului ajut
Biserica.3839
Tinereea este vrsta cu vulnerabilitatea cea mai ntlnit, cea mai ridicat i
atenia noastr prin urmare trebuie s fie sporit fa de ei. Este vrsta n care tnrul
caut i i pune ntrebri, este vrsta n care i dorete foarte multe, este vrsta n
care viaa cotidian are o ofert foarte diversificat i atunci tnrul dac nu este
pregtit s discearn i s selecteze, sigur, poate cdea n tot felul de capcane. Tocmai
de aceea ntr-o perioad din viaa omului, la vrsta adolescenei i a tinerenei, sigur
c tinerii trebuie s fie n ngrijirea Bisericii, ntr-un mod special, pentru a-i pzi de
eventualele cderi, care vedem c se petrec la tot pasul i ncercm i noi, preo ii
Bisericilor, prin mijloacele care ne stau la ndemn, s i ajutm pentru ca viitorul lor
s fie cel ateptat de prini i cel ateptat de Biseric40
Tinerii gndesc activitatea Bisericii ntr-un mod original. Activitatea
Bisericii este i ea diversificat, dupa cerinele timpului i dac pn n 90 ne
rezumam doar la oficierea slujbelor n Biseric, pentru c nu prea aveai voie s faci
altceva, astzi Biserica i-a diversificat activitatea i, nu este suficient doar s oficiem
slujba, ci mergem i acolo unde oamenii nu pot ajunge la Biseric, spitale,
penitenciare; organizm diferite activiti cu tinerii n afara serviciului divin, i
implicm pe tineri ct mai mult n activitile sociale i culturale ale Bisericii. Ne
bucurm de mult elan din partea tinerilor, vin cu mult dragoste la solicitri din partea
Bisericii i cred c tim cu toii ce activiti deosebite desfoar Asociaia Studenilor
Cretini Ortodoci (ASCOR) ca i Asociaia Tinerilor Ortodoci, mai nou nfiin at.
Sunt nc i ali muli tineri care nu sunt membri n aceste dou asociaii, dar sunt

38

Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu,
2008, p.288
39
http://baseuhudesti.iasi.mmb.ro/cuvantul-preotului/10356-tinerii-copiii-marturisitori-ai-lui-hristoslumea-contemporana#_edn7
40
http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/

22

destul de activi n parohiile noastre i sunt i acetia implicai de ctre preoi, n


proiectele pe care se deruleaz la nivel de parohie41
Tinerii trebuie s-i redescopere n Biserica de azi chemarea de a fi ucenici.
n Pateric se vorbete despre un caz de ucenic tnr din deertul Egiptului a crui
ascultare a fost pus la ncercare cerndu-i-se s mearg o cale lung i s ude zilnic o
ramur uscat. Dup mult osteneal ramura aceea a nverzit, iar btrnul sau
duhovnic a artat-o tuturor: Acesta este rostul acultrii. Astzi, ne spune cu ironie un
duhovnic contemporan , Arhimandritul Sofronie de Essex, btrnii n-ar mai ndrzni
s cear aa ceva ucenicilor lor, Pentru c nceptorii de azi sunt att de inteligen i!
Tinerii se plng de faptul c nu mai exist povuitori nelepi, dar nici ei nu se mai
las cluzii. Ascultarea este cheia nvrii voii lui Dumnezeu.
Totui tinerii ne reamintesc i de faptul c Biserica trebuie s fie
mereu nou, s redescopere Tradiia ei vie. Tradiia i experiena sfinilor devine
experiena tinerilor de astzi dac ei cred din tot sufletul n ceea ce Biserica le
transmite.Tinerii trebuie s vad, s aud, s simt i s iubeasc Evanghelia ca pe
ceva viu i lucrtor, esenial pentru viaa lor, cci Evanghelia nu este o liter moart,
ci Duhul Sfnt prezent care-l aduce pe Hristos n lume.42
Totui tinerii ne reamintesc i de faptul c Biserica trebuie s fie mereu
nou, s redescopere Tradiia ei vie. Tradiia i experiena sfinilor devine experiena
tinerilor de astzi dac ei cred din tot sufletul n ceea ce Biserica le transmite.
Tinerii trebuie s vad, s aud, s simt i s iubeasc Evanghelia ca pe ceva viu i
lucrtor, esenial pentru viaa lor, cci Evanghelia nu este o liter moart, ci Duhul
Sfnt prezent care-l aduce pe Hristos n lume43
Tinerii ortodoci au adeseori experiena dureroas de a fi strini n lumea
aceasta. Eu le-am dat cuvntul Tu, i lumea i-a urt, pentru c nu sunt din lume,
precum Eu nu sunt din lume. 44E foarte probabil ca tinerii s triasc n medii pe care
nu i le-au ales singuri i le influeneaz viaa sau i fac s cunoasc dispre ul
celorlali. ncurajarea o pot gsi tot n Sfnta Scriptur, la Sfntul Apostol Petru: ...
de vei i ptimi pentru dreptate,fericii vei fi. Iar de frica lor s nu v temei, nici s
v tulburai. Ci pe Domnul, pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata
41

http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/
http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/studiu-de-caz/cum-aducem-tinerii-biserica
43
Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu,
2008, p.293
44
Ioan 17,14-15
42

23

totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr, Dar cu


blndee i cu fric, avnd cuget curat, ca, tocmai n ceea ce suntei clevetii, s ias
de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea bun ntru Hristos. 45. Chemarea
tinerilor rmne a lucra mpreun cu Dumnezeu i de a face din lume Biseric.
Prin nvtura lor i activitile educative, copiii valorific cei mai frumoi
ani ai vieii, folosind timpul n mod eficient pentru a deveni oameni nelepi i
competeni, buni i panici, harnici i darnici. Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul
Cezareei Capadociei, ndeamn tinerii s nvee asemenea albinelor, care nu se duc
fr nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile
peste care se aaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere.
Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se
nrudete cu adevrul, iar restul s-l depim. i dup cum atunci cnd culegem flori
de trandafir dm la o parte spinii, tot aa, n astfel de scrieri, s culegem tot ceea ce ne
este folositor i s ne ferim de ce este vtmtor46
S fii i blnzi, s fii i severi, fermi adic cu copiii dumneavoastr! S
cunoasc frumuseea copilriei, dar n acelai timp deja s-i obinuii de mici cu
greul! S vad c pinea se obine cusudoare; c o cas se construiete cu mult jertf;
c viaa este frumoas! Da! Este foarte frumoas dar este i n acelaitimp grea pentru
c pe umerii fiecrui romn se afl o cruce: crucea familiei, crucea Bisericii, crucea
unor probleme care sunt n orice fiin uman!47

BIBLIOGRAFIE

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, Omilia a XXII-a. Ctre tineri, n Colecia PSB,
serie nou, vol. I, Editura Basilica, Bucureti, 2009
Revista Comoara Bisericii, Parohia Baeu Hudeti, Editura Pim, 2011
http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/
http://www.doxologia.ro/viata-bisericii/studiu-de-caz/cum-aducem-tinerii-biserica

45

I Petru 3, 14-16
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, Omilia a XXII-a. Ctre tineri, n Colecia PSB, serie
nou, vol. I, Editura Basilica, Bucureti, 2009, p. 321.
47
Revista Comoara Bisericii, Parohia Baeu Hudeti, Editura Pim, 2011, p.2
46

24

Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, E.I.B.M.B.O.R.,


Bucureti, 2007.
Maica Magdalena, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, ediia a II-a, Editura
Deisis, Sibiu, 2008,
http://baseuhudesti.iasi.mmb.ro/cuvantul-preotului/10356-tinerii-copiii-marturisitori-ai-luihristos-lumea-contemporana#_edn7
http://360.uaic.ro/biserica-ortodoxa-si-tinerii-interviu-cu-preot-dr-ioan-chirvasa/
http://www.ortodoxia.md/articole-preluate/3966-cum-ii-aducem-pe-copii-la-biseric
ttp://arhiepiscopiabucurestilor.ro/Cuvantul-Chiriarhului/grija-printeasc-pentru-copii-itineri.html

A.D. Mlescu, http://www.revistamanifest.eu/2011/10/rolul-bisericii-ineducatia-tineretului/


http://ziarullumina.ro/analiza/rolul-bisericii-viata-tinerilor
Prof. Janeta Ni , Ziarul Lumina, 28 Iulie 2013
Pr. Ilie Rusu, Psihologia religioas n dialog cu morala cretin, Ed. Arhiepiscopiei Sucevei i
Rduilor, Cmpulung Moldovenesc, 1998,
http://ziarullumina.ro/lumina-cunostintei/adolescentii-si-valorile-credintei
Stelian Gambo
http://www.noidacii.ro/Noi,%20Dacii!%20nr.69,%202013/Despre%20tinerii%20de
%20azi.pdf

PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU CURS DE TEOLOGIE MORAL


ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-LEA
Pr. Prof. Dr. Vasile Raduca, http://www.crestinortodox.ro/sanatatestiinta/bioetica-familia-morala-crestina-72612.html

DECLARAIE

Subsemnatul, Fabian Bogdan, elev n clasa a XII-a B, la


Liceul Teologic Ortodox Romn Nicolae Steinhardt din Satu
Mare, declar pe prorpia rspundere c aceast lucrare de atestat
nu este plagiat.

25

Profesor coordonator

Elev

MUREAN SAMIR

FABIAN BOGDAN

( semntur )

( semntur )

SATU MARE 2014

26