Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
exilio era uma forma de se evitar a vendetta, a partir do cdigo, o exilio se tornou
uma forma de pena, tornando-se a nica sano publica para o homicdio. Ainda por
essas leis, os homicdios foram divididos em premeditado, voluntario e involuntrio,
para que no ocorresse somente um tipo de punio para do ru. Fica claro pelo
principio de impureza do homicida e a regulamentao do katharmos, o grande
enraizamento religioso da lei grega.
Aps Dracon, surgiu Slon, considerado o fundador do Estado ateniense, que
substituiu o Cdigo de Dracon, exceto a lei que tratava de homicdio. Slon
democratizou o Estado ateniense, abolindo a escravido por dividas e tambm
redistribuindo terras, porem, a atribuio de poder publico seria pela riqueza, no
somente pela nobreza de famlia. Slon manteve a norma que reconhecia a um
membro da famlia lesada o direito de vingana, independente de quem fosse o
cidado. Pela interveno de Slon, com a multiplicao das leis escritas, o povo se
transformou e tornaram-se mestres da republica, desse modo, o povo exercia
diretamente seu voto em carter resolutivo e previa a discusso das pautas
elaboradas pelo Conselho.
Mesmo com o passar do tempo, o direito ateniense mantinha uma grande relao
com a religio. Quando um homicdio era cometido, era tambm um atentado contra
as divindades, fazendo com que a sociedade interviesse, j que segundo essa
concepo, o homicida contraia uma macula, proibindo-o de morar em uma mesma
casa com outras pessoas e de frequentar a Agora, pois se isso fizesse, a cidade
estaria vulnervel a maldio dos deuses. Ainda se fosse cometido contra um
membro familiar, o crime se tornaria mais grave, sendo julgado como voluntario e
premeditado. Quando ocorre um homicdio justificado ou legitimo, a medida punitiva
seria a purificao, mesmo que este no pudesse ser punido pela lei, ele no estaria
dispensado da purificao, que seria um ritual muito mais efetivo do que a suplica.
Voltando ao Cdigo Draconiano, mesmo este constituindo um legado arcaico, foi de
fundamental inveno a retorica como tcnica de discurso publico, assim a justia
passa a ser decidida por meio de argumentos apresentados perante um grupo de
pessoas. Foi criada assim a anakrisis, que era uma data escolhida, o magistrado
recebia um documento no qual constava o nome das partes, os fatos ocorridos, as
testemunhas e a demanda. Assim o magistrado deveria centrar-se em examinar se o
acusador tinha direito de acusar e o acusado de se defender pessoalmente. Visto
tempos anteriores a Slon, ela tinha somente valor de humilhao, aps esse
perodo ela adquire o sentido jurdico de degradao. Neste sentido, ela proibiria
temporariamente o exerccio dos direitos de cidadania. Ligada a esta punio,
estava a ataphia, que a privao de sepultura, prevista para traidores e ladres.
Outra forma de penalizao, com uma grande relao entre direito e religio, eram
as arai, que excomungava o culpado dos santurios e da perpetuidade, juntamente
com sua descendncia. E em casos extremos de traio contra o Estado, existia a
lapidao, que era pouco usual. Era uma punio instintiva, violenta e coletiva, para
penalizar os traidores da ptria. Porem, importante ressaltar a legalidade da
punio, j que segundo Rosivach, a incluso do termo psephisma, que significa
decreto, deixa clara a aplicao racional de um processo legal. Para que todos
soubessem quem havia delinquido, existiam inscries em pedras ou em placas de
bronze. Assim, se assegurava a publicao das condenaes, por meio de uma
forma eficaz.
Em relao as finalidades da punio, temos duas vertentes: utilitarismo e
retribucionismo. O utilitarismo seria referente as consequncias benficas que sua
aplicao produziria em uma determinada comunidade e o retribucionismo consiste
em infligir uma punio aos transgressores seja algo valioso em si mesmo. Na poca
clssica grega, a pena um modo de correo para punir o culpvel, uma reparao
de uma ofensa e tambm um ato de intimidao e tem o objetivo de dissuadir,
mediante expectativa de sofrimento, qualquer um que queria cometer algo doloso a
sociedade. Desta forma, em suas origens, o direito penal grego essencialmente
retribucionista.
Desta forma fica claro que a punio, um "ato de necessidade", como descrito no
livro, com o criminoso sendo punido mediante o que fez, proporcionalmente a
gravidade do delito. Como afirma Aristteles, uma teoria distributiva e corretiva.
Com maestria, a autora conclui a obra citando o filosofo Cesare Beccaria, afirmando
que melhor evitar os delitos do que castiga-los, podemos assim afirmar um direito
preventivo, no qual o objetivo de toda legislao garantir o bem de todos, de forma
que mesmo que haja crimes, esses sejam punidos de forma imparcial e correta.
A partir da leitura do livro, bem como seu resumo, fica clara a grande influncia da
religio no Direito Grego Antigo, at mesmo Slon, que denominado legislador, em
sua obra tambm contempla os ritos e cultos sagrados. Mesmo nos tribunais, as
partes eram obrigadas a jurar perante os deuses que no estavam proclamando
falso testemunho. Podemos fazer uma correlao com o Direito Cannico, no qual
as morais catlicas ditavam as leis, no Direito Grego, aquele que cometesse um
delito, poderia ser amaldioado, tendo assim que se exilar, para que sua famlia no
se prejudicasse. O Direito na Grcia Antiga, em seu incio, foi muito baseado nas
crenas e mitos, porm, com o passar do tempo, foi se aperfeioando, com Dracon
tornando escritas as leis e, posteriormente, Slon as democratizando , deixando de
lado as crenas e se fixando no delito em si, para que a pena fosse tomada da forma
mais racional possvel.
Referencias Bibliogrficas
GASTALDI, Viviane. Direito Penal na Grcia Antiga. Traduo de Monica Sol Glik.
Florianpolis, Fundao Boiteux. 2006. 120 p. (Coleo Arqueologia Jurdica/dir.
Arno Dal Ri Junior). ISBN 85-87995-60-X
LOPES, Jose Reinaldo de Lima. O direito na historia: lies introdutrias / Jose
Reinaldo de Lima Lopes - 3. ed. - 3. reimpr. - So Paulo : Atlas, 2011.
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Slon de Atenas: A cidade antiga. So Paulo:
Humanitas/FFLCH/USP, 1999