Sunteți pe pagina 1din 19

CONTEXTUL ISTORIC AL PSTORIEI PRIMULUI MITROPOLIT AL

RII ROMNETI (IACHINT VICINA) I CTEVA POSIBILE


ARGUMENTE PENTRU CANONIZAREA SA
La 650 de ani de la numirea sa (1359-2009)

Pr. Conf. Dr. Ioan Moldoveanu


n anii din urm, Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a avut fericita inspiraie de a
propune canonizarea unor mari personaliti ale istoriei noastre bisericeti i naionale, i
niciodat nemeritat. Au fost luate n discuie cazurile unor personaliti ce au marcat istoria
naional i s-au impus, ca atare, n contiina naional, dar i cazuri ale unor mai puin
cunoscute personaliti, din punctul de vedere al receptrii de ctre ceea ce numim ndeobte
contiina naional. Cu toii tim c unul dintre criteriile care ajut Biserica s recepteze
astfel de cazuri i mai apoi s propun canonizarea este tocmai aceast contiin general a
unei naii. Dar asta nu nseamn c sfinenia depinde doar de aa ceva. Sunt tritori ntru
Hristos de care contiina unei naii n-are cunotin. Spunem aceasta ntruct, n genere,
pentru a se impune n contiin-memorie, o personalitate se identific prin anumite semne:
trirea curat, corectitudinea mrturisirii sau, spunem noi, ortodoxia credinei, eventuala
mrturisire n condiii de oprimare (martiriul), toate acestea adugndu-se memoriei colective
a unei naii sau a unei Bisericii naionale. Sau se impune n contiin datorit unor astfel de
semne.
Avem n fa cazul unui ierarh, Iachint al Vicinei, devenit al Ungrovlahiei sau rii
Romneti, n condiii extrem de interesante. Nu s-a impus n contiina naional, nu avem
elemente cu care s putem contura un profil biografic i, ca urmare, nu cunoatem nimic din
trirea sau ortodoxia credinei sale, nu cunoatem fapte ale pstoriei sale identificabile din
punctul de vedere al impunerii ntr-o oarecare contiin. i atunci, s devin greu s gndim
la o canonizare a sa? Credem c elemente pentru conturarea unui profil se pot gsi indirect,
din aprecieri, fie ale contemporanilor, fie ale celor care au cercetat epoca n care a trit
Iachint. De aceea, argumentaia de fa nu va semna argumentrilor ce se fac n mod obinuit
atunci cnd Biserica gndete s nveniceasc numele vreunei personaliti, ci va fi oarecum
atipic, datorit lipsei informaiilor directe. Vom deduce din documentele ce ne stau la
1

dispoziie fapte n legtru cu numele marelui ierarh, fapte ce-l pun n situaia binemeritat a
neuitrii pe care i-o datorm.
Ce tim despre Iachint?
Iachint este o figur prea puin cunoscut n afara mediului istorico-teologic. Prea
puini din afara acestui mediu cunosc cte ceva despre ierarhul nceptor al vieii bisericeti
instituionale.
Cnd spunem aceasta nu ne referim la aceea c viaa bisericeasc de-abia acum
ncepea. Cu Iachint se fcea nceputul unei epoci noi n istoria vechii Bisericii romneti.
Cunoatem c urme ale unei vieuiri cretine pe teritoriul rii noastre dateaz din epoca
apostolic. Nu trebuie, cred, s reamintim c exist o Biseric romneasc ce se confund cu
nceputurile cretinismului. Iar dac ar trebui s-o facem, nu se poate trece uor peste faptul c,
n secolele V-VI, Dobrogea beneficiase de o organizare bisericeasc autentic i instituional.
Multe din siturile arheologice cretine conserv pn azi urmele unei vieuiri cretine despre
care s-a tras concluzia c nu puteau fi excentrice unei organizri bisericeti. Cretinismul nu sar fi putut conserva fr o ierarhie secondat de un cler. Pentru secolul al XIII-lea, avem din
nou un set de informaii preioase cu privire la existena unei viei religioase instituionale.
Este vorba despre celebra scrisoare a papei Grigore IX, din 14 noiembrie 1234, prin care ni se
confirm existena unor pseudo-episcopi de rit grecesc, fali episcopi, din perspectiv
papal, pentru c erau ortodoci ce atrgeau la rtcire aa erau calificate tainele ortodoxe
pe muli dintre catolicii din episcopia cuman a Milcoviei sau din alte pri unde stpnirea
ungar se manifesta i prin privilegii de natur bisericeasc acordate cavalerilor ioanii (a se
vedea i diploma regelui ungar Bela din 2 iunie 1247). Asta nu nsemna dect c, n secolul
XIII, aveam o ierarhie ortodox capabil s se contrapun propagandei catolice, dei vorbim
despre o vreme n care de-abia ncepeau s se simt diferenele. Credem noi c disputele s-au
purtat mai mult n jurul chestiunii care vizeaz influenele sau lupta pentru influen. De aici,
i chestiunea confesiunii primilor domni romni despre care vom mai aduce aminte, dar i
chesiunea orientrii acestora ctre Constantinopol. De ce a fost aa, explic foarte bine
Nicolae Iorga1, i vom reveni pe parcurs n scopul construciei noastre.
Unde rezidau aceti pseudo episcopi? n nici un caz mai departe de curile voievozilor
menionai n diploma cu pricina. Ba mai mult, la Curtea de Arge s-au identificat urmele unei
curi domneti din centrul creia nu lipsea o biseric i nu era un simplu paraclis,
demonstreaz cercettori avizai biseric ale crei nceputuri se duc ctre prima parte a
secolului XIII (chiar foarte aproape de 1220-1235) i n care trebuie s fi rezidat un ierarh 2.
1

Vezi Condiiile de politc general n cari s-au ntemeiat Bisericile Romneti, n veacurile XIV-

XV, Bucureti, 1913.


2

Cine, altfel, s fi atras pe catolici la ortodoxie, n 1234?

Mai trziu, chiar n timpul lui Iachint, biserica aceasta, refcut integral de domnii de atunci,
va cpta menirea clar a unei biserici mitropolitane3, adic aceea a unei biserici-catedral4.
Cine i hirotonea pe acetia? Foarte probabil mitropoliii de la sudul Dunrii, fie de la
Trnovo, fie de la Vidin, fie de la Silistra.
Am fcut acest mic excurs nu din nevoia unei mai bogate paginaii, ci ca s putem
trage concluzia c Iachint nu venea s fie ierarh peste un pustiu, din punct de vedere
duhovnicesc. Existau antecedente, iar el, vom vedea, avea s fie doar transferat la Arge, cci
Argeul era de mult capital duhovniceasc a romnilor, de acum unii sub un singur sceptru,
acela al lui Nicolae-Alexandru Basarab (1352-1364), fiul unificatorului, Basarab ntiul sau
ntemeietorul.
Iachint avea s fie adus de domn, la 1359, din scaunul mitropoliei de Vicina asupra
identificrii creia nu insistm, ntruct considerm chestiunea nerezolvat, chiar dac
argumentele pentru oricare dintre locaii sunt dintre cele mai serioase 5. Trebuie doar s mai
spunem c la Vicina exista o mitropolie din secolul XIII, ultimul mitropolit fiind acest Iachint
(1348-1359), dup el activitatea ei ncetnd cu totul, mai ales din cauza foarte deselor
incursiuni ttare6.
n ce-l privete pe Iachint, singurele informaii directe sunt coninute n cinci
documente din arhiva Patriarhiei Constantinopolului, dar i acolo sunt descrise situaii n care
mitropolitul a fost pus i la care a trebuit s rspund i nicidecum nu ne sunt puse la
3

Vezi cteva interpretri asupra chestiunii la Daniel Barbu, Pictura mural n rile romne n sec.

XIV, Bucureti, 1986; de asemenea, Pavel Chihaia, Despre biserica domneasc de la Curtea de Arge i
confesiunea primilor voievozi ai rii Romneti, n Tradiii rsritene i influene occidentale n ara
Romneasc, Bucureti, 1993, p.p. 42-62; N. Constantinescu, Le residnce dArges des vovodes roumains de
XIIIm et XIVm sicle, RESEE, I, 1970.
4

este biserica de catedr, adic biserica - sediu episcopal.

A se vedea studiile despre Vicina: Gh. Brtianu, Vicina II. Nouvelle recherches sur lhistoire et le

toponimie medievale du littoral roumain de la Mer Noire, n RHSEE, an XIX, 1, 1942. Petre Diaconu,
Despre localizarea Vicinei, n Pontica, 3, 1970.; idem, Pcuiul lui Soare-Vicina, n Byzantina, tom 8,
Tesalonic, 1976; Petre . Nsturel, Aezarea oraului Vicina i rmul de Apus al Mrii Negre n lumina
unui portulan grec, n SCIV, VIII, 1957; idem, Les fastes episcopaux de la Metropole de Vicina,
Byzantinisch Neugriechische Jahrbucher, 21, Athens, 1971-1976; Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Mitropolia
Vicinei i rolul ei n pstrarea ortodoxiei n inuturile romneti, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii
istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977. Trebuie oricum ca Vicina s se fi aflat n Dobrogea, dar
prea puin probabil la Pcuiul lui Soare, locaie aflat la numai 18 km de Silistra, vechi sediu mitropolitan.
6

Vezi Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea ortodoxiei n

inuturile romneti, n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai,
1977. Vitalien Laurent, Le metropolite de Vicina Macaire et la prise de la ville par les tartares, RHSEE,
XXIII, Bucureti, 1946; idem, Les fastes episcopaux de la Metropole de Vicina, Byzantinisch Neugriechische
Jahrbucher, 21, Athens, 1971-1976.

ndemn informaii care s ajute la construirea unui profil, dup cum am mai precizat. Dei
n lipsa acut a unor date concrete i directe cu privire la persoana ntiului mitropolit romn,
putem avea cteva deducii care s pun persoana sa ntr-o lumin nou i astfel aprnd s
fim convini de necesitatea canonizrii sale. Pentru aceasta, ns, va fi necesar s vedem care
este contextul general n care a pstorit Iachint. De asemenea, vom ncerca interpretarea
documentelor existente, ca s putem revela aspecte ale personalitii mitropolitului, utile
demonstraiei noastre.
n ce condiii a ajuns Iachint mitropolit al Ungrovlahiei?
Se tie c la 1330, Basarab I ctiga o situaie mai bun pentru ara sa, dup ce tatl
su Tocomerius (Tihomir) unificase cnezatele i voievodatele a cror meniune se fcea n
Diploma cavelerilor ioanii, desigur nu fr lupt. Suntem ncredinai c Thocomerius este
una i aceeai persoan cu legendarul personaj Negru Vod7.
Basarab a rmas una dintre cele mai nsemnate figuri ale istoriei naionale prin aceea
de a fi ntemeitorul statalitii romneti, dar i, mai mult, prin crearea cadrului politic necesar
dezvoltrii naiei, cci statul este garania optim a dezvoltrii unui popor8.
Dac Basarab I a ntemeiat Statul romn, Nicolae Alexandru, fiul su, i d Biserica de
care are nevoie ca s se dezvolte spiritual.
Nicolae Alexandru Basarab se nscrie i el n pleiada domnilor de excepie pe care
romnii i-au avut n secolul XIV. Dac tatl su cptase o oarecare autonomie fa de regatul
ungar, Nicolae Alexandru va dori s-o ntreasc prin nfiinarea unei uniti ecleziastice. C
aceasta avea s depind de Constantinopol, s-a datorat mai multor factori, combinai. Oricum,
gestul su rmne unul de o profund semnificaie politic, nainte de a fi unul vecin cu
evlavia. i acestei semnificaii i se asociaz numele lui Iachint.
La numai civa ani de la preluarea puterii, dei era asociat la domnie dinainte de
1345, Nicolae Alexandru se va adresa n mai multe rnduri 9 Patriarhiei de Constantinopol
7

Unii cred c Basarab ar fi cel care a cptat acest supranume i asta pentru c a nvins pe ttarii negri

care locuiau n fosta Cumanie Neagr (vezi Nicolae Stoicescu, Desclecat sau ntemeiere? O veche
preocupare a istoriografiei romneti. Legend i adevr istoric, n Constituirea statelor feudale romneti,
Editura Academiei, Bucureti, p. 163, cf. Neagu Djuvara, Tocomerius-Negru Vod, Un voievod de origine
cuman la nceputurile rii Romneti, Edit. Humanitas, Bucureti, 2007, p. 114-115. Alii cred c s-a numit
aa din simplu motiv c ar fi fost negricios la fa vezi ibidem, p. 117 et passim.
8

Poporul care nu izbutete s ntemeieze un stat sau care nu e n stare s i-l pstreze i risc nsi

fiina sa etnic ne mai spune Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor, I, ediie ngrijit de Dinu Giurescu,
Edit. All, Bucureti, 2000, p. 302.
9

Documentul ieit din cancelaria Patriarhului Calist precizeaz faptul c domnul se adresase nu o dat,

ci n mod repetat, nspre a obine, n mai 1359, numirea sau mai bine zis mutarea lui Iachint, din scaunul Vicinei
n cel al Argeului: ....
, ... vezi Hotrrea sinodal din mai 1359 prin care Sinodul

pentru a cere numirea lui Iachint la Arge, unde deja se pare c mitropolitul fusese chemat
anterior i rspunsese chemrii10. i cert este c domnul nu l-a dorit dect pe Iachint pentru
scaunul rii sale, iar n acelai timp ddea asigurri Patriarhului c va rmne n continuare
sub oblduirea Marii Biserici, ne spune documentul n continuare 11. Ce nseamn aceasta? Ca
s nelegem importana dorinei domnului, ar trebui s facem o paralel cu ceea ce avea s se
ntmple nu departe de aceast epoc. S nu uitm, aadar, c domnii obinuiau s cheme spre
a fi secondai spiritual, ei i casele lor (a se citi neamul) oameni cunoscui pentru viaa lor
excepional. Este cazul chemrii, pentru nceput a sfntului Nicodim, ziditorul Tismanei.
Sau, dac nu a fost chemat, a venit poate din pricina vreunei legturi cu sngele romnesc,
ceea ce-l fcea s se simt bine la noi, i a fost oricum bine primit n ara Romneasc, chiar
n timpul lui Iachint i al domnului Vladislav (1364-377), deopotriv de implicai n ceea ce
cunoatem c a lsat Nicodim aici. tim deja ce a nsemnat Nicodim pentru nceputurile
culturii noastre12. Aijderea s-a ntmplat cu Sfntul Nifon II, fost Patriarh al
Constantinopolului, n dou rnduri, adus de Radu cel Mare - iat un alt domn de anvergur
spre a pstori Biserica din ara sa. Nifon, se tie n-a trecut efemer prin istoria noastr, cci de
la el supravieuiesc pn azi cele dou episcopii de Rmnic, respectiv Buzu. Maxim
Brancovici, urma al lui Nifon, a fost canonizat de Biserica srb. Acestuia i-a urmat n scaun
Macarie, secondndu-l att de fericit pe Neagoe Basarab n aciunile sale de ridicare a faimei
Bisericii romneti, dup ce, mai nti, ddea romnilor primele tiprituri, la numai 68 de ani
de la apariia tiparului prin Gutenberg13.
Din pcate, repetm, nu tim nimic despre Iachint, dar urmrind bunul obicei ai
domnilor ulteriori, putem deduce c, i-n cazul lui Iachint ar fi putut exista acelai
patriarhal aprob mutarea lui Iachint, de la Vicina n scaunul de Arge, n FHDR, IV, p. 198, n traducerea prof.
Teodor Teoteoi. Vom ataa lucrrii noastre documentele n cauz, n traducerea d-lui profesor Teoteoi, precum i
cteva facsimile.
10

...

, , , ,

,
, ...
(fapt pentru care acum ctva timp ela i chemat la sine pe cel care se afla n vecintatea lui, pe prea sfinitul
mitropolit al Vicinei, avnd rang de hipertimos, frate iubit ntru Domnul i coliturghisitor al semreniei noastre,
kir Iachint, i a primit cu cea mai mare plcere binecuvntarea sa, artnd fa de dnsul cuvenita supunere i
evlavie i a cerut cu mult rugminte ca n prezent s fie strmutat acest prea sfinit mitropolit al Vicinei, care
pare a fi foarte agreat de ctre acest mare voievod, la Biserica a toat Ungrovlahia...) ibidem, p. 198-199.
11

Ibidem.

12

Vezi pentru Nicodim numrul aniversar al revistei Mitropolia Olteniei, nr. 9-12, 2006.

13

Liturghierul (1508), Octoihul (1510), Tetraevanghelul (1512) sunt primele tiprituri la romni, dup

ce Nicodim ne lsase celebrul su Tetraevanghel (1404-1405) n form manuscript.

raionament care fcea i pe domnii de dup Nicolae Alexandru s aduc aa oameni. Drept
urmare, Iachint nu putea fi dorit de domn n aceast funciune dect pentru motive dintre cele
mai serioase. i apoi s nu uitm c era plin epoc isihast.
1359 era anul n care trecea n venicie Sf. Grigore Palama. A ndrzni s cred c nu
este deloc ntmpltoare aducerea lui Iachint pe scaunul mitropolitan al rii, ci cred c este
foarte posibil ca el nsui s se fi aflat n legtur cu isihatii din vremea sa. nii patriarhii
ce-i erau contemporani, Calist i Filotei Kokinos, erau amndoi ucenici direci ai Sfntului
Grigorie14.
De aceea, ntrim aseriunea c domnul Nicolae Alexandru nu putea chema dect un
om foarte cunoscut al vremii sale. i prin ce se putea face un clugr cunoscut, dac nu prin
sfinenia vieii sale, ntr-o vreme n care gndirea politic a domnilor era una eshatologic, n
imediat relaie cu Dumnezeu? Duhul acesta reiese puin mai trziu din nvturile
domnului Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, lucrare ce l-a fcut pe academicianul
Gheorghe Mihil s spun c sub mantia de mprat a domnului se ascundea o ras de
clugr, asta reieind din comparaia pe care autorul menionat o fcea ntre opera domnului
romn i contemporana Il Principe a lui Machiaveli, oper care avea s alimenteze gndirea
politic occidental cu falsul reper: scopul scuz mijloacele15.
Acesta era spiritul epocii n care domnii chemau ierarhi din rndurile celor mai
vrednici monahi. Iachint trebuie, cu siguran, s fi fost unul dintre ei.
Trebuie spus c numirea lui Iachint se producea la numai cinci ani de la numirea de
ctre Patriarhie a unui mitropolit pentru ntreaga Rusie, cu sediul la Kiev. Este vorba despre
Alexie pe care Biserica Rus l-a canonizat deja, nc din secolul XVI.
De ce s-a adresat domnul Patriarhiei constantinopolitane i nu Bisericii srbe sau celei
bulgare?
Este exclus ca domnul s se fi adresat iniial Bisericii Romane cum ncearc s
sugereze mai nou domnul Neagu Djuvara 16, relund interpretri mai vechi fcute de
profesorul Daniel Barbu17.
14
15

Redactarea biografiei sfntului se datora lui Filotei Kokinos.


Vezi Originalul slavon al nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, n

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Versiunea original, Edit. Roza Vnturilor, Bucureti,
1996, p. LXXVI. Pentru a dovedi aplecarea eshatologic a domniei, Maria Magdalena Szekely i profesorul
tefan Gorovei au scris, cu privire la tefan cel Mare, un studiu ale crui concluzii se pot aplica n mai toate
cazurile domnilor din acele veacuri: Semne i minuni pentru tefan Voievod. Note de mentalitate
medieval, n vol. tefan cel Mare i Sfnt, 1504-2004. Portret n istorie, Sfnta Mnstire Putna, 2004, p. 6785.
16

17

Thocomerius-Negru Vod, p. 195-208.


Pictura mural; idem, Sur le double nom de prince de Valachie Nicolas Alexandre, n RRH,

XXV, oct.-dec., 1986 i n Byzance, Rome et les Roumains. Essais sur la production politique de la foi au

Dei pare c ne ndeprtm de subiect, nu e lipsit de interes s insistm puin asupra


aseriunii potrivit creia primii notri doi domni ar fi fost catolici, Nicolae Alexandru fiind
primul care va balansa spre Ortodoxie. Pe ce considerente se bazeaz aceste teorii, respinse de
majoritatea istoricilor, ce le consider pure speculaii, chiar dac par construite ntr-un mod, la
prima vedere, infailibil? Vom nelege din toate acestea c domnul a fost dintru nceput
ortodox, iar chemarea mitropolitului Iachint la Arge i orientarea voievodului spre
Constantinopol nu sunt rezultatul unei ntoarceri de ultim or a acestuia, ci sunt, aa cum am
mai spus, rezultatul unei aciuni politice reieit din nevoia legitimrii noului stat aprut pe
harta Europei. i de ce domnul s-a orientat ctre Constantinopol, vom vedea mai jos.
Aadar, pentru a se argumenta presupusa catolicitate a domnului Nicolae Alexandru, sa pornit de la aceea c familia Basarabilor ar fi de origine cuman 18, fapt ce constituie inta
ntregii demonstraii a maestrului Neagu Djuvara. Se mai tie cum pentru cumanii stabilii pe
teritoriul rii noastre, regatul ungar, n alian cu Biserica Romei, au numit episcopi cu sediul
la Milcovia, al cror rost era atragerea acestor noi venii la confesiunea apusean. Pe de alt
parte, cavalerii, fie teutoni, fie ioanii, pripii pe la noi, au fost folosii de ctre regatul ungar
cu rostul pe care l aveau altdat foederati din Imperiul Bizantin. Ca urmare, acetia aveau s
construiasc ceti (vezi Cmpulung) pe versanii Carpailor, cu rostul de a se constitui n
mrci de aprare, mai ales fa de pericolul ttar. Pentru aceti cavaleri se emitea celebra
Diplom a regelui Bela IV (1235-1270).
Pe linie de concluzie, dac Basarab era cuman, atunci era i catolic. Dl. Daniel Barbu
consider c primul voievod al rii Romneti a fost convertit la catolicism nainte de 1
februarie 1327, deoarece Papa Ioan XXII i se adresa ca unui princeps devotus catholicus.
Iar ntr-o scrisoare din 17 octombrie 1345, papa Clement VI enumer printre nobiles viri
care contribuiser la rspndirea credinei catolice pe Alexandru Bassarati19.
Moyen Age, Bucarest, 1998.
18

mi nsuesc prerea d-lui Dan Ioan Murean de la Paris, ucenic al marelui nvat Petre . Nsturel,

prere potrivit creia dl. Djuvara trece cu vederea sau ignor cu bun tiin c o trup cuman a luptat n 1330 la
Posada n ... armata ungar i c a fost zdrobit de Basarab. Ar fi fcut aceasta dac ar fi fost cuman ? Numele nu
este poate cel mai bun argument. Recent, ungurii au insistat ca numele tatlui lui Iancu de Hunedoara, Voicu,
este un vechi nume maghiar. Sf. tefan se chema nainte de cretinare tocmai... Vajk. n concluzie, spune dl.
Murean, ei deduc c si Iancu de Hunedoara i tatl lui au fost... maghiari ! Evident c n faa documentelor
unanime asupra originii lor romne, acest argument - similar cu cel al Dlui Djuvara ! nu are anse s reziste.
Numele sunt mode sau se dau dup moda vremii. n fine, dl. Djuvara declara c ar fi primul care vorbete de
cumani la noi, dar trebuie s amintim c ceva mai nainte, Victor Spinei atingea aceast problem n crile sale.
Trebuie s mulumesc pe aceast cale d-lui Dan Ioan Murean cu care am putut schimba idei pe tema
aceasta, idei pe care, iat, i le citez aici i care chiar mi-a propus ideea unui simpozion privind cei 650 de ani de
la ntemeierea mitropoliei, care se vor mplini n 2009.
19

Pictura mural, p. 15.

Nicolae Alexandru ar fi cptat de la tatl su confesiunea catolic, dar pentru a-i


pstra independena, va trece la ortodoxie, numelui catolic Alexandru, adugndu-i-l, prin
botezul ortodox, pe acela de Nicolae.
Pe de alt parte, ne spune autorul partizan al catolicismului primilor domni, privit din
Bizan, n mai 1359, se numea doar Alexandru. Dup 1360, a purtat un dublu nume i a
nceput construcia bisericii domneti de la Arge. n alt parte, se contrazice, demonstreaz
Pavel Chihaia, spunndu-ne c a cptat dublul nume abia n ultimul an de via. La fel, dl.
Daniel Barbu se mai contrazice atunci cnd spune c Hariton de la Cutlumu cunoscuse,
nainte de noiembrie 1362, pe voievod sub ambele sale nume20.
Un altul dintre argumentele pe care le avanseaz n sprijinul tezei sale, argument pe
care l preia i dl. Neagu Djuvara n paginile lucrrii sale, este acela al picturii votive Deisisul - din tinda bisericii domneti de la Arge, scen cu totul neobinuit - n care n locul
Prodromului apare Sf. Nicolae. Explicaia ar fi tocmai trecerea domnului la ortodoxie.
Autorul ne ofer i un motiv care l-ar fi determinat la un astfel de gest: voievodul
catolic, mpiedicat de suzeranul su maghiar s stabileasc relaii directe cu Avignonul i pus
n situaia de a asista la dubla integrare instituionl i religioas a rii sale n sistemul
politic angevin, i deschide accesul la o nou surs de legitimitate21. Produsese, de bun
seam, suprare i faptul c, scrisoarea de la 1345 a papei Clement ctre Nicolae Alexandru,
pe atunci asociat la domnie tatlui su, fusese poprit de Ludovic de Anjou.
Acestor teze le rspunde Pavel Chihaia, cum deja am anunat22.
Dac Basarab ar fi fost ns catolic, cum se explic faptul de a fi pus temeliile unei
biserici ortodoxe, Sf. Nicolae Domnesc din Arge i c a fost nmormntat ntr-un loca
ortodox din Cmpulung, dup ce fusese i aici ctitor? Aceeai situaie o va avea i fiul su
care dup moartea printelui fcea danii la Cmpulung ca voievod ortodox.
Apoi, n dou documente, din 1352, regele Carol Robert menioneaz pe Basarab
schismaticul, ... fiul lui Thotomer, rzvrtit, trdtor...23. Revenind la scrisoarea patriarhului
din 1359, vedem cum i se recomnad domnului s pstrezi nestrmutat nvturile
mrturisite i motenite de la prini, ndemn care ar fi fost fr sens dac domnul ar fi fost
catolic24.

20

Vezi Pavel Chihaia, Despre biserica domneasc de la Curtea de Arge i confesiunea primilor

voievozi ai rii Romneti, n Tradiii rsritene i influene occidentale n ara Romneasc, Bucureti,
1993, p. 34.
21

Pictura mural, p. 12.

22

Despre biserica domneasc.

23

Ibidem, p. 33.

24

Ibidem.

Apoi, n ceea ce privete dublul nume al voievodului, evocarea Marelui Nicolae n


scrisoarea ctitoriceasc a lui Vladislav ctre Cutlumu, dar i acel Deisis, toate acestea nu pot
s vdeasc dect c Nicolae este numele su de botez, n timp ce Alexandru este numele
voievodal25. Iar Iorga ne spune c numele dublu era un obicei srbesc26.
Cu privire la motivul de natur politic care l-ar fi animat pe domn s recurg la gestul
reconvertirii sale, trebuie s recurgem din nou la documente. Aceeai scrisoare patriarhal din
1359 red faptul s nu uitm - c Nicolae Alexandru ceruse de mai multe ori numirea lui
Iachint pentru scaunul de la Arge, dar mai spune i c l chemase de mai mult vreme acolo,
ceea ce ar putea duce la presupunerea c biserica domneasc era deja sfinit27.
Existena unei episcopii ortodoxe n ara romneasc nainte de ntemeierea
mitropoliei naruieste argumentul principal al lui Daniel Barbu: anume c presupusa convertire
la ortodoxie a lui Nicolae Alexandru ar fi legat de ntemeierea mitropoliei. Dimpotriv,
aceast informaie concord perfect cu acelai Carol Robert de Anjou, informat mai bine dect
orice istoric contemporan, i care vorbete clar de "schismaticul Basarab". Un domn
schismatic trebuia sa aibe un episcop "schismatic" n preajma lui. n fine, este clar ca
episcopia valah este motenitoarea direct a pseudo-episcopiilor de rit grecesc atestate de
documentul din 1234. O alta va fi fost tocmai Vicina, nainte de a fi ridicat la rang
mitropolitan28.
Iachint a asistat la nruirea deplin a centrului de la Vicina i ar fi putut s plece pur i
simplu acas. ns, tocmai n acest moment de maxim slabiciune, el a tiut s intre n graiile
lui Nicolae Alexandru i s atrag ara Romneasc n jurisdicia patriarhal 29. i bineneles
c domnul a dorit s i se nale chiar episcopul pe care-l avea alturi, aa cum s-a ncercat i n
Moldova. Aa, Nicolae Alexandru s-a nscris n istoria neamului su nu prin ntemeierea, ci
prin canonicizarea vldiciei argeene spune Iorga care numai prin hotrrea Patriarhului
i a soborului su putea fi ridicat la rangul de mitropolie30.
Aadar, nu exista nici un motiv serios pentru ca domnul s se adreseze n aciunea sa
Romei. De ce, ns, nu s-a adresat Bisericii Srbe sau celei Bulgare, am promis c vom
rspunde.
25

Vezi aici idem, Din cetile de scaun ale rii Romneti, Bucureti, 1976, p. 213-214.

26

Istoria romnilor, III, p. 160.

27

Chihaia, Despre biserica domneasc, p. 36.

28

Concluzia aparine aceluiai D. I. Murean dar se regsete i la Lydia Cotovanu, n studiile

menionate de mine la bibliografie.


29

Acelai autor consider teza istoricului Neagu Djuvara drept un ir de speculaii, fcute n pofida

documentelor cum nu se poate mai clare. Aceste documente spun expressis verbis c Ioan Basarab a fost
valah: o spune am vzut mai sus - chiar regele Carol Robert de Anjou !
30

Istoria Romnilor, III, p. 161

n 1354 murise arul srb tefan Duan, cea mai mare figur a Serbiei medievale,
dup aprecierea marelui Iorga fiica lui Nicolae Alexandru avea s ajung arina srbilor prin
cstoria cu Uro, fiul lui Duan. Din nefericire, motenirea acestui mare ar avea s se
mprtie din cauza slabei autoriti a lui Uro. Sub tefan Duan, srbii cptaser i o
Patriarhie cu sediul la Ipek sau Peci, n 1347, Patriarhie a crei creaie o contestase Bizanul
cu vehemen. Era de presupus c ara Romneasc ar fi putut intra sub nrurirea acesteia,
date fiind i legturile existente acum ntre casele domnitoare. Nu a fost aa din cauza
exercitrii influenei ungare. Srbii nu au ndrznit s-i extind nrurirea asupra noastr din
simple motive politice: Duan a avut grij asupra relaiei cu vecinul su de la Nord, care se
visa n fruntea unei cruciade de dezrobire a Balcanilor. De altfel, ungurii aveau s biruie pe
urmaul lui Duan, n 1356. Ca urmare, orice amestec srbesc n treburile bisericeti de peste
Dunre ar fi reprezentat o provocare la adresa Ungariei, ce inea sub suzeranitate ara
Romneasc.
n ceea ce-i privete pe bulgari, spune tot N. Iorga, ei nu erau n stare s ncerce
dincolo de Dunre, n forme ierarhice bisericeti, o supremaie politic 31. Mihail iman al
Bulgarilor, cstorit acum cu fiica lui Andronic Paleologul, a vzut n noul stat romnesc ce se
constituise la nordul Dunrii un potenial aliat mpotriva srbilor a cror putere o dorea mai
mic. De aceea, s-a recurs la o alian foarte obinuit pentru acele timpuri, cstorind pe
nepotul su Alexandru cu fiica lui Basarab I-ul. Singurul ierarh care ar fi putut pretinde
organizarea Bisericii romneti ar fi fost Patriarhul de Trnovo, pe atunci Teodosie, pe lng
care ucenicise legendara figur a Bisericii bulgare, patriarhul Eftimie. ns chiar i aa,
Biserica bulgar n-avea fora unui protectorat, mai ales dup ce arul Alexandru a renunat la
mariajul cu fiica lui Basarab, sora deci a lui Nicolae Alexandru.
Singura n discuie rmnea Patriarhia de Constantinopol, drept singura n msur s
poat supraveghea o atare aciune. Care era de fapt situaia acesteia n contextul politic
general i cum a fost posibil numirea lui Iachint, ne explic admirabil Lydia Cotovanu de la
Paris, n trei dintre studiile sale de maxim competen32.

31

32

Condiiile de politic, p. 6.
Alexis de Kiev et de toute la Russie - Hyacinthe de toute la Hongrovalachie: deux cas

parallles? Quelqus prcisions autour de relations ecclsiastiques des Russes et des Roumains avec
Byzance crpusculaire (XIVm s.), n nchinare lui Petre . Nsturel, la 80 de ani, Brila, 2003, p. 531-554;
idem, Deux cas parallles dOikonomia byzantine applique aux metropolites Anthime Kritopoulos de
Svrin et Cyprien de Kiev, de Petit Russie et des Lituaniens (deuxime moiti du XIV m sicle), I, n
RRH, XLII, 1-4, Bucarest, 2003, p. 19-60; Idem, Deux cas parallles dOikonomia byzantine applique
aux metropolites Anthime Kritopoulos de Svrin et Cyprien de Kiev, de Petit Russie et des Lituaniens
(deuxime moiti du XIVm sicle), II, n RRH, tome XLIII, nr. 1-4, 2004, p. 11-56.

10

n prima jumtate a sec. XIV Imperiul Bizantin se afla sfrmat de crize interne
generate de ameninarea otoman, certurile cu rile balcanice, dintre care Serbia se afla n n
plin ascensiune, mai ales dup declararea patriarhatului ei n timpul lui tefan Duan (13311346, mprat de la 1346-1355), dar i din cauza crizei economice, a certurilor pentru putere
i a crizei isihaste. Aceast din urm criz consta din aceea c umanitii bizantini, orientai
ctre Occident i spre unirea cu Biserica apusean, aveau ca opoziie partida isihast33.
Clerul bizantin nelesese c graniele Imperiului nu mai coincideau cu cele ale
Bisericii. Patriarhia de Constantinopol, n ciuda tuturor felurilor de crize, rmnea instituia cu
cea mai mare influen n Imperiu. n tot acest context, foarte vizionarii patriarhi Calist (135053, 1355-63) i Filotei Kokkinos (1353-54, 1364-76) aveau n vedere o vast aciune de
centralizare a lumii ortodoxe n lurul Marii Biserici i de asemenea extensia frontierelor
Bizanului Bisericii. Dou au fost cile prin care se urmrea realizarea acestui deziderat:
instituionalizarea prin supunere a Bisericilor naionale direct autoritii Patriarhului
Ecumenic i omogenizarea canonic, liturgic i cultural corespunztoare noii ideologii
isihaste34.
Prezena occidentalilor n Levant, afirmat prin supremaia comercial a veneienilor
i a genovezilor, dar i aceea a Otomanilor n cea mai mare parte a teritoriilor bizantine din
Balcani, constituiau realiti irevocabile pentru bizantini, fa de care reabilitarea statului
bizantin de alt dat lua pentru naltele autoriti politice i ecleziastice contururi utopice.
Pentru a-i asigura supravieuirea, Biserica avea de ales ntre dou chestiuni: tiara sau
turbanul.
Att conservatorii, reprezentai de partida isihast, ct i aa zisa partid umanist,
prooccidental, au neles c n lupta de combatere a otomanilor era necesar ajutorul
occidentalilor. Dar implicarea acestora n lupta antiotoman impunea convertirea n mas a
bizantinilor, fapt inacceptabil pentru partida conservatoare35.
Efortul de a coopta prinii balcanici la lupta antiotoman nu va da rezultate din cauza
luptelor pe care statele lor le aveau de dat sau a certurilor interne pentru putere.
n ce privete pe romni, acetia erau preocupai de a pune pe picioare tinerele lor
principate, profitnd de atenia grecilor n scopul legitimrii puterii lor. Mai rmnea
organizarea rezistenei ortodocilor din interior pe bazele forei tradiiei ortodoxe.
La sfritul sec. XIV, Ortodoxia se ntindea din Asia Mic pn la Adriatica i Marea
Baltic, bine administrat de Patriarhie prin reprezentanii ei sufragani.

33

Idem, Deux cas, part I, vezi nota 3, p. 20.

34

Ibidem, nota 6 i 7, p. 20-21.

35

Ibidem, p. 22.

11

Patriarhia ecumenic, n ncercarea ei de a deveni centrul lumii ortodoxe, se va orienta


spre ntreinerea unei relaii speciale cu puterea secular din Principate sau din Rusia, dar i
spre ntrirea instituilor sale din interior36.
Din documente se poate constata aciunea clerului grec de peste tot s nu uitm c la
Constantinopol n frunte era partida isihast-conservatoare n scopul conservrii integritii
Bisericii Ortodoxe i ntririi Patriarhiei. Este de notat c patriarhii utilizau strategii diferite
pentru a pune n practic politica lor bisericeasc de centralizare, potrivit zonei n care
trebuiau aplicate. Aa, n sec. XIV, numrul mitropoliilor va crete consistent n regiunile
ocupate de otomani. De altfel, otomanii manifestau o toleran, bine cunoscut oficialitilor
bizantine. Doar pe aceast cale ecleziastic Bizanul mai putea s administreze regiunile
ndeprtate. Doar situaia bisericilor srb i bulgar diferea oarecum, fapt pentru care vor fi
tratate ntr-un mod particular. i aici ne referim la situaia autodeclarrii celor dou Biserici
patriarhate, contrar voinei Marii Biserici37.
Se tie c Sinodul a excomunicat pe tefan Duan, iar convorbirile de reconciliere au
nceput abia dup dezastrul de la Maria, din 1371.
Mai mult, cucerirea otoman a permis grecilor recuperarea diocezelor cucerite altdat
de Duan38.
n Bulgaria, n 1375, patriarhul Filotei va reui s impun un apropiat al su, pe
Eftimie de Trnovo. Dup 1393, patriarhatul bulgar desfiinat va rmne la rang de mitropolie
supus patriarhiei ecumenice (nota 23, 24, 25)39.
O situaie aparte a constituit-o relaia cu Biserica rus, precum i cu Bisericile din cele
dou Principate.
Caracterul centralizat al puterii seculare a rilor ortodoxe ridica probleme clerului
constantinopolitan, preocupat s asigure controlul i adiminstrarea bisericilor pe care le dorea
incluse n sistemul centralizat al Patriarhiei. Termenii primatului constantinopolitan au fost
formulai iniial de Fotie, pentru ca mai apoi s se instituionalizeze prin Sintagma lui Matei
Vlastares, din 1335. Dup Sintagma acestuia, Patriarhul era singurul n msur s asigure
actul de justiie i s reprezinte legea divin40.
Patriarhul se punea deasupra puterii temporale, iar mpratul primea ungerea direct de
la Dumnezeu, prin minile patriarhului. Aceste precizri ale raporturilor cu puterea erau
necesare n scopul conturrii raporturilor cu celelalte noi uniti ecleziastice. De aceea, clerul
constantinopolitan va avea n vedere s traduc Sintagma n slavon, chiar n 1342.
36

Ibidem, p. 23.

37

Ibidem, p. 24.

38

Ibidem, p. 25.

39

Ibidem, p. 26.

40

Ibidem, p. 28.

12

Coninutul Sintagmei nu va avea trecere la romni i la rui dect ntr-o manier


condiionat

de

interese

reciproce,

compromisuri

lungi

dispute

ntre

clerul

constantinopolitan i autoritile politice locale.


Ceea ce avea s dea ctig de cauz Patriarhiei era principiul Oikonomiei (principiu
politic bizantin care permite n caz de necesitate tarnsgresiunea unei legi sau canon, fr a-i
anula validitatea, n scopul ctigrii unei situaii considerate pierdute)41.
Aa a fost cazul deciziei sinodale din 1354, prin care Filotei accepta alegerea unui
ierarh rus pentru Kiev, cu condiia ca urmtorii ierarhi s fie trimii de Constantinopol. Era
vorba despre Alexie, canonizat de Biserica rus n sec. XVI !
Cinci ani ani trziu, o aceeai decizie se lua i n cazul mitropoliei Ungrovlahiei.
Astfel, Patriarhia i ntrea dreptul de a alege i ordona mitropolii dintre oamenii si de
ncredere. Cu Moldova situaia a fost puin diferit, dar s nu uitm c dup Iosif Muat,
urmtorii ierarhi au fost greci42.
Aici, n ara Romneasc, trebuie s nuanm c nu este vorba, credem noi, despre o
efectiv creere a unei noi uniti ecleziastice. n cazul lui Iachint, nu este vorba dect despre o
ntrire, iar n ce privete mitropolia ea nu se consider ca existnd. Iorga are aici o aseriune
ce ni se pare a fi foarte viabil. El spune c jocul politic fcut de domn, n complicitate cu
Patriarhia a fost acela de a produce aparena doar a unei mutri de ierarh i nu senzaia creerii
unei mitropolii, ceea ce ar fi putut supra pe Ludovic al Ungariei, posibil ef de cruciad i
ajutror al Constantinopolului. Oricum, ridicarea Bisericii Valahe la rang mitropolitan i
supunerea direct Patriarhiei de Constantinopol conscrau independena statului fa de
Coroana ungar nainte de toate43. Aadar, mitropolitul de Vicina, pstrndu-i rangul i locul
n ierarhia constantinopolitan (scaunul Mitilenei i mai apoi al Amasiei, n vreme ce Antim
Kritopoulos va deine pe cel de Nicomidia) 44, avea s fie doar mutat la Arge, pentru ceea ce
se numete Biserica a toat ara Romneasc45. Aceasta nsemna c lui Iachint avea s i se
supun tot clerul, dar i mnstirile rii. nsui actul sinodal de la 1359 poruncea ca toii
clericii din aceast ar i toi ceilali ci fac parte din cinul ecleziastic, fie ei monahi sau de
mir, s-i dea ascultare i s i se supun46. Aadar, era de datoria nu doar a clericilor de mir s
41

Ibidem, p. 29.

42

Ibidem, p. 30.

43

Iorga, Condiiile de politic, p. 387-411; C. Marinescu, nfiinarea Mitropoliilor din ara

Romneasc i Moldova, AARMSI, s. III, 2, 1974, p. 247.268; Daniel Barbu, Sur le double nom, p. 106, cf.
Lydia Cotovanu, Alexis de Kiev et de toute la Russie, p. 542.
44

Jean Darrouzes, Le Registre synodal du Patriarchat byzantin au XIVm sicle, Paris, 1971, p.

45

Iorga, Istoria Romnilor, III, p. 162.

46

, ,

276.

13

fie sub ascultare, ci i a monahilor, care, desigur, nu lipseau. S ne amintim de un clugr


Fudulu care fcea parte din comunitatea Sf. Grigorie Sinaitul, pe la 1347, n inutul Paroriei,
la Kalifarevo47, ceea ce ne ajut s tragem concluzia c monahii romni aveau apeten spre
isihasm, n chiar acel secol. Nu mai vorbim despre dovezile indubitabile asupra existenei
unui monahism cu asprime n ara Romneasc. Despre toate acestea Patriarhul trebuie c a
avut cunotin.
Aici trebuie s facem o legtur care pune n lumin o latur despre care s-a vorbit
mai puin. M refer la aceea c, n timpul lui Iachint, ara Romneasc avea s gzduiasc o
alt mare personalitate, anume pe celbrul Nicodim de la Hilandar, nvenicit n istoria noastr
drept Nicodim de la Tismana. Om cu vocaie ctitorial, ziditor al unor mnstiri nspre ara
natal, Vratna i Manastiria, va fi implicat la noi n zidirea a dou lcauri de rezonan,
Vodia i Tismana. El va da o nou dimensiune monahismului romnesc, dar, n mod sigur, nu
fr sprijinul mitropolitului Iachint. Nicodim trecuse la noi puin dup 1365, aa nct l-a
putut prinde pe Iachint n ultimii si apte ani de via. Nu este de conceput o reorganizare a
monahismului, de tipul celei despre care ne place s vorbim, fr sprijinul necondiionat al
mitropolitului, care s nu uitm el nsui pare a fi venit din anturajul unor isihati ca
Patriarhul Calist, ori Filotei. Personal, cred c isihasmul era deja o o practic att de curent n
rndurile monahilor de atunci, nct este imposibil ca Iachint, dac nsui n-a fost isihast, s
nu fi simpatizat cu isihasmul. Nicodim, cu siguran era un asfel de clugr, mai cu seam c
venise de la Athos, n vremea n care duhul izvort din personalitate Sf. Grigorie Palama era
foarte prezent. Gsesc cu dreptate ca lui Iachint s-i fie adugat i aceast calitate de
corganizator al monahismului romnesc sau de instituionalizare a sa.
Cine va fi spovedit mulimea stareilor i monahilor din mnstirile care ncepeau s se
nmuleasc, dac nu mitropolitul? Cine va fi sfinit toate aceste mnstiri sau noi biserici care
sau construit?
i aici ar trebui menionat nc un episod cpontemporan mitropolitului, chiar dac nu
are imediat legtur cu el. La 1369, domnul Vladislav emitea celebra sa scrisoare
ctitoriceasc ctre mnstirea Cultumu de la Athos. Scrisoarea venea n urma insistenelor lui
Hariton, stare al mnstirii athonite, care, personal, venise de cam apte ori n ara
Romneasc n scopul acesta, aa cum descrie n testamentul su. Insistenele aveau n vedere
solicitarea stareului ctre voievod de a reface sau de a sprijinii refacerea Cutlumuului. Se
tie c domnul a pus condiia ca pentru clugrii romni regimul de chinovie s fie schimbat
cu unul de idioritmie. Refuzat fiind de ctre Hariton, domnul a refuzat s-i ndrepte sprijinul
ctre mnstire, pn ce Hariton nu i-a dat acordul fa de cererea domnului. Aa avea s
- FHDR, IV, p. 201.
47

Vezi D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n Filocalia, VIII, 1979, p. 557-

562.

14

devin Cutlumuul Lavr a rii Romneti sau Lavr a Domniei mele cum imperial se
exprim Vladislav n documentele sale. i aici, trebuie spus c nu exist o implicare direct a
mitropolitului, dei, ipotetic, nu se poate exclude o prezen a sa n aceast aciune. Este
practic imposibil de crezut ca mitropolitul s nu fi tiut de aceast aciune i s nu se fi sftuit
cu domnul pe aceast tem, aa nct parte din decizie s nu i se fi datorat48.
Hariton avea s ajung mitropolit dup moartea lui Iachint (n 1372) ceea ce dovedete
aseriunea noastr de mai nainte c domnii aveau grij s cheme pe tronul duhovnicesc al
rii oameni al cror nume avea rezonan. Astfel, trebuie s se fi ntmplat i cu chemarea lui
Iachint.
nceputurile statalitii romneti nu pot pune dect ntr-o lumin favorabil pe acest
strin (grec), care a secondat att de bine pe domnul care-l chemase la aceast mare cinste.
O ultim chestiune pe care ar trebui s-o lum n discuie este aceea a partiiei
mitropoliei care are drept surs o aciune politic concertat a clasei politice de atunci, dar
care s-a sfrit tot n favoarea Patriarhiei. La 1370, partea occidental a rii avea s fie pus
sub oblduirea unui alt mitropolit, Antim Kritopoulos.
Se pare c aceast nou creaie s-a datorat tendinelor autonomiste ale boierimii din
vestul rii. De altfel, din chiar actul de numire a lui Antim Kritopoulos desprindem precizarea
fcut de patriarh, potrivit creia numirea se fcea la cererea boierilor din acea regiune49.
Crearea mitropoliei de Severin a fost legat, ns, i de evenimentele care s-au derulat
la sudul Dunrii n 1369. E vorba despre conflictul ce opunea pe Ludovic cel Mare al
Ungariei lui Vladislav I al Ungrovlahiei, pentru regiunea Vidinului. Acest conflict se nscrie
ntr-un context mai larg al unei aliane pe care Ungaria o fcuse cu Polonia, ntre 1350-1360,
n scopul stvilirii expansiunii Hoardei de Aur n spaiul sud-est european. Retragerea ttarilor
peste Nistru a oferit posibilitatea lui Ludovic cel Mare i lui Cazimir al Poloniei (1333-1370)
s-i ntind autoritatea ctre est, n scopul deschiderii unui drum ctre Marea Neagr. Aa,
Polonia va ocupa Haliciul, Volnia i Podolia i-i va manifesta suzeranitatea asupra Moldovei,
din 1387. De cealalt parte, Ungaria va ocupa Vidinul, n 1365 50. Prinul romn va pstra
Banatul de Severin, cu confirmarea oficial a lui Ludovic, pe care deja l avea din 1365.
Vladislav i-a smuls lui Ludovic i mai vechile posesiuni din timpul bunicului su, Amlaul i
Fgraul.
48

Am demonstrat n alt parte, c oferirea ajutorului ctre Locurile Sfinte era exclusiv privilegiul

domnilor. Este adevrat c pe acte poate exista semntura mitropolitului, dar aceasta nensemnnd cumva c
decizia este a acestuia din urm. Domnul ajuta ntotdeauna Locurile Sfinte din dorina de a se legitima n faa
Oikoumenei vezi lucrarea mea Contribuii la istoria relaiilor dintre rile Romne i Muntele Athos
(1653-1863), ediia a III-a, Bucureti, Editura IBMBOR, 2007.
49

FHDR, IV, p. 208-209.

50

Lydia Cotovanu, Deux cas, p. 33.

15

Aa nelegem cum crearea mitropoliei Ungrovlahiei occidentale se prezenta i ca o


ripost a Marii Biserici la expansiunea catolic.
Legat de aceasta este documentul de numire a unui mitropolit pentru jumtatea
occidental a rii, numit a Severinului, sau dinspre Severin, document care merit citat
pentru atitudinea mitropolitului Iachint, cu prilejul acesta. Iniial, totul pornise de la o acuz
nu tim exact ce i se reproa care a declanat o anchet condus de dikeofiloaxul patriarhal,
Daniil Kritopoulos. ntruct acesta din urm se pare c era suspicionat de dorina d a-i lua
locul lui Iachint, a fost pus de Patriarh s semneze o declaraie c nu va picinui niciun neajuns
mitropolitului, dup e acesta rspunsese Constantinopolului vizavi de acuzele ce i se aduceau.
Nu ne spune cu exactitate ce i se reproa, dar spune c nu poate s ascund suferina ce i-a
pricinuit-o bnuiala nesupunerii canonice, adugat faptului c deja era destul de slbit,
bolnav i btrn51.
Dar i mai important n actul acesta este atitudinea sa n faa acestei situaii: el propune
patriarhului numirea lui Daniil ca mitropolit al Ungrovlahiei, artndu-i disponibilitatea s
demisioneze. Este, credem noi, o atitudine demn de un brbat al Bisericii, o atitudine care
denot i brbie i smerenie, n acelai timp.
Patriarhul n-a dat curs anchetei, lmurindu-se probabil de netemeinicia acuzaiilor, iar
Iachint a putut rmne n scaun pn la moarte, n schimb fiind numit Antim pentru jumtatea
vestic a rii ce avea s conin regiunile reluate de voievod regelui: Amlaul i Fgraul,
lucru ce avea s atrag dup sine lipirea acelei caliti de exarh al plaiurilor, neexcluzndu-se
pn azi faptul ca acesteia s i se circumscrie calitatea de supraveghetor al ortodocilor din
Transilvania.

Concluzii:
Suntem pui n faa posibilitii ca primul ierarh romn s fie canonizat i, am spus, nu
nemeritat. Avem n fa un precedent: primul mitropolit al Kievului i al ntregii Rusii, Alexie,
avea s fie canonizat de ctre Biserica Rus din secolul XVI.
La doar cinci ani dup numirea acestuia, ara Romneasc avea s primeasc un
mitropolit, tot de la Patriarhia Constantinopolului, n condiiile pe care le-am vzut. Acesta
trebuie s fi fost unul din anturajul patriarhilor isihati, care aveau n vedere pstrarea
influenei ortodoxiei ntr-o lume n care propaganda catolic ncerca s fac din Roma un
centru de influen pentru ntreaga Europ, o Europ ce ncerca s se redefineasc, n timp ce
ameninarea otoman se profila tot mai serios.
51

Vezi FHDR, IV, p. 207.

16

n aceste condiii, domnul ortodox de atunci, Nicolae Alexandru Basarab, avea s


cheme la Arge, locul n care aezase i curtea domneasc, pe Iachint, mitropolit al Vicinei.
Considerm c este un act politic de nsemntate major, la mplinirea cruia a participat
personal mitropolitul. Acesta este de fapt semnarea adevratului act de independen al rii
Romneti. Considerm, de asemenea, c mitropolitul Iachint nu putea fi dect una din
personalitile vremii, cci este imposibil ca un domn precum Nicoale Alexandru, att de
vizionar, i care va ndrzni s se autointituleze mare voievod i domn, , adic
domn de sine stttor a toat Ungrovlahia, s nu fi adus pentru Biserica sa un om cu
greutate, aa cum vor face urmaii si, atunci cnd adus pe Nifon II sau pe un Macarie
ieromonahul, sau, mai trziu, pe un Luca de Cipru. i exemplele pot continua. Este cunoscut
c oamenii mari au rmas n istorie, ca atare, i datorit oamenilor de valoare cu care au tiut
s se nconjoare. Cu siguran, Iachint va fi fost unul dintre acetia, aceasta dac inem cont i
de faptul c personal trebuie s fi sprijinit i ntrirea monahismului din ara Romneasc.
Considerm acestea ca fiind suficiente argumente pentru ca Biserica noastr s-i
acorde cinstea ce i se cuvine i pe care i-a ctigat-o i s-l aeze la loc nalt, vrednic de
nchinare.

BIBLIOGRAFIE

IZVOARE:
1.

DARROUZES, Jean, Le Registre synodal du Patriarchat Byzantin au

2.

XIV siecle, Etudes paleographique et diplomatique, Paris, 1971.


FONTES HISTORIAE DACO-ROMANIAE, IV, Scriptores et Acta

3.

Imperii Byzantini, saeculorum IV-XV, editori: Haralambie Mihescu,


Radu Lzrescu, Nicolae erban Tanaoca, Tudor Teoteoi, Edit. Academiei
Romne, Bucureti, 1982 (se va cita FHDR).
HURMUZAKI, Eudoxiu, Nicolae Iorga, Documente privitoare la istoria

4.

romnilor, vol. XIV, partea I, Bucureti, 1915 (se va cita Hurmuzaki XIV).
MIKLOSICH,
Franz,
Joseph
Muller,
Acta
Patriarhatus

5.

Constantinopolitani, 1313-1402, vol. I, 2 vol., Vienn, 1860 (se va cita


MM).
NSTUREL, Petre . i Vitalien Laurent, Facsimile de texte i documente
bizantine din secolele XIV-XV, privitoare la istoria Bisericii romne,
1946.
17

AUXILIARE:
6.

BARBU, Daniel, Pictura mural n rile Romne n secolul XIV,

7.

Bucureti, 1986.
IDEM, Sur le double nom de prince de Valachie Nicolas Alexandre, n

8.

RRH, XXV, oct.-dec., 1986 i n Byzance, Rome et les Roumains. Essais


sur la production politique de la foi au Moyen Age, Bucarest, 1998.
BRTIANU, Gh., Vicina II. Nouvelle recherches sur lhistoire et le

9.

toponimie medievale du littoral roumain de la Mer Noire, n RHSEE,


an XIX, 1, 1942.
CHIHAIA, Pavel, Despre biserica domneasc de la Curtea de Arge i

10.

confesiunea primilor voievozi ai rii Romneti, n Tradiii rsritene


i influene occidentale n ara Romneasc, Bucureti, 1993, p. 18-41.
CONSTANTINESCU, N., Le residnce dArges des vovodes roumains

11.

de XIIIm et XIVm sicle, RESEE, I, 1970.


IDEM, Curtea de Arge (1200-1400). Asupra nceputurilor rii

12.

Romneti, Bucureti, 1984.


COTOVANU, Lydia, Alexis de Kiev et de toute la Russie - Hyacinthe

13.

de toute la Hongrovalachie: deux cas parallles? Quelqus prcisions


autour de relations ecclsiastiques des Russes et des Roumains avec
Byzance crpusculaire (XIVm s.), n nchinare lui Petre . Nsturel, la
80 de ani, Brila, 2003, p. 531-554.
IDEM, Deux cas parallles dOikonomia byzantine applique aux

14.

metropolites Anthime Kritopoulos de Svrin et Cyprien de Kiev, de


Petit Russie et des Lituaniens (deuxime moiti du XIV m sicle), I, n
RRH, XLII, 1-4, Bucarest, 2003, p. 19-60.
DIACONU, Petre, Despre localizarea Vicinei, n Pontica, 3, 1970.

15.

IDEM, Pcuiul lui Soare-Vicina, n Byzantina, tom 8, Tesalonic, 1976.

16.

DJUVARA, Neagu, Thocomerius-Negru Vod, Un voievod de origine

17.

cuman la nceputurile rii Romneti, Edit. Humanitas, Bucureti,


2007.
GIURESCU, Constantin C., Istoria Romnilor. I. Din cele mai vechi

18.

timpuri pn la moartea lui Alexandru cel Bun (1432), Edit. All,


Bucureti, 2000.
IORGA, Nicolae, Condiiile de politic general n care s-au ntemeiat

19.

Bisericile romneti n veacurile XIV-XV, AARMSI, seria II, tom


XXXV, 1913.
IDEM, Istoria Romnilor, III, Ctitorii, edit. Enciclopedic, Bucureti,

20.

1993.
LAURENT, Vitalien, Le metropolite de Vicina Macaire et la prise de la
ville par les tartares, RHSEE, XXIII, Bucureti, 1946.
18

21.

MARINESCU, C., nfiinarea Mitropoliilor n ara Romneasc i

22.

Moldova,AARMSI, s. III, 2, 1924.


NSTUREL, Petre ., Aezarea oraului Vicina i rmul de Apus al

23.

Mrii Negre n lumina unui portulan grec, n SCIV, VIII, 1957.


IDEM, Autour de la partition de la Metropole de Hongrovlachie (1370),

24.

Freiburg, 1978.
IDEM, Les fastes episcopaux de la Metropole de Vicina, Byzantinisch

25.

Neugriechische Jahrbucher, 21, Athens, 1971-1976.


PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I,

26.

Edit. IBMBOR, Bucureti, 1992.


RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan, Mitropolia Vicinei i rolul ei n

27.

pstrarea ortodoxiei n inuturile romneti, n vol. De la Dunre la


Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977.
ROMAN, drd. Gabriel, Monahismul bizantin n secolul al XIV-lea i

28.

influena sa asupra celui din rile Romne, n Mitropolia Olteniei, p.


202-233.
SSUJAN, Pr. Conf. Dr. Mihai, Sf. Nicodim de la Tismana i

29.

contemporanii si, n Mitropolia Olteniei, nr. 9-12, 2006.


THEODORESCU, Rzvan, Bizan, Balacani, Occident la nceputurile
culturii medievale romneti (sec. X-XIV), Bucureti, 1974.

19