Scribd Logo
Încărcați

Bine ați venit la Scribd!

  • Multi 1980 11 04

    Încărcat de

    Hugo Vilca Huanca
    7 vizualizări18 pagini
    archivos 1

    Titlu original

    multi-1980-11-04

    Drepturi de autor

    © © All Rights Reserved

    Formate disponibile

    PDF sau citiți online pe Scribd

    Vi se pare util acest document?

    Este necorespunzător acest conținut?

    Raportați acest document
    archivos 1

    Drepturi de autor:

    © All Rights Reserved
    Descărcați ca PDF sau citiți online pe Scribd
    Indicator pentru conținut neadecvat
    7 vizualizări18 pagini

    Multi 1980 11 04

    Încărcat de

    Hugo Vilca Huanca
    archivos 1

    Drepturi de autor:

    © All Rights Reserved
    Descărcați ca PDF sau citiți online pe Scribd
    Indicator pentru conținut neadecvat
    din 18
    En Torno al Concepto de Ideologia ANGELA M, DELLI SANTE Durante los dltimos tres afios hemos estado reali- zando estudios dentro del terreno de la ideolo- gfa, en un intento de entender la relacion dialéctica entre estructura-superestructura y el papelque juega Ja ideologia en et proceso social. Entre estos estudios ‘se encuentra uno sobre la influencia ideologica de Jas empresas transnacionales en los paises dependien- tes y otro sobre la naturaleza de la ideologia del go- bierno peruano desde 1968 hasta 1975, Ambos estudios exploran los complejos problemas del control ideolégico, del desarrollo y la maduracion de ideologias disidentes, y, en general, el papel que juega la ideologia en el cambio social. Por su- puesto, antes de que pudiéramos iniciar los estudios ‘concretos tuvimos que encontrar una teorfa de la ideologia que sirviera como marco te6rico. Esta ‘isqueda nos confront6 con una situacién de con- fusion, debido a que existen diferencias profundas entre los estudiosos respecto a la naturaleza de la ideologia. Por lo tanto, la primera parte de nuestro trabajo consistié en explorar las diferentés inter- pretaciones sobre el concepto de ideologia. Esta tarea nos llevé a explorar principalmente dos escue- las marxistas: una representada por Louis Althusser, escuela predominante en América Latina, y otra ejemplificada por Antonio Gramsci y Adam Schaff, entre otros pensadores marxistas. El propésito de este primer articulo es de presentar un breve resu- men y una critica de la primera de estas escuelas, 0 sea el concepto de ideologfa y su funcién dentro de una formacién social tal como esté presentada principalmente en las obras del terico mis impor- tante de esta corriente: Louis Althusser. Este art{- ‘culo incluye bésicamente dos aspectos: la ideolo- ‘git como concepto general, y la ideologia en una formacién social del modo de produccién capitalista, HACIA UNA DEFINICION DEL CONCEPTO: DE LA IDEOLOGIA EN GENERAL La ideologta, segin Althusser, es “un sistema de ideas, de representaciones que domina el espiritu de un hombre o de un grupo social”. Estas re- presentaciones comprenden todo lo que existe al- rededor del ser humano: sus relaciones con la natu- raleza, con la sociedad, sus actividades econ6micas, politicas y personales. El concepto del mundo pene- tra todas las esferas de la vida de un ser humano, in- cluyendo sobre todo, el dominio de su subconcien- cia, y se refleja naturalmente en su comportamiento. Lo que es indispensable para el concepto althusse- riano de ideologia es que las representaciones que constituyen la ideologia de un individuo, una clase © de un grupo social, cualquiera que fuera su natu- raleza, no constituyen un “conocimiento verdadero del mundo que representan”, sino que siempre son representaciones falsas de lo real, 0 en otras pala- bras deformaciones de la realidad. Por ende, para esta escuela, el conocimiento ideologico es siempre un conocimiento ilusorio que se encuentra en opo- sici6n con el conocimiento cientifico, tnico tipo de conocimiento capaz de proporcionar al ser humano conceptos veridicos sobre su realidad?. La ideolog{a, que puede ser un cuerpo conceptual més 0 menos coherente, esté constituida por representaciones fal- sas que consisten en una f'mistificacién’), algo ginario” y en una inversion de las relaciones reales de los seres humanos. Sobre este punto Althusser es muy claro, Nos dice: “..estas representaciones no constituyen un conocimiento verdadero del mundo™ que representan. Pueden contener elementos de co- nocimiento, pero se encuentran siempre integradas y sometidas al sistema de conjunto de las represen- 27 taciones, que es necesariamente un sistema orien- tado y falseado, un sistema dominado por una falsa concepcién del mundo o del terreno de los objetos considerados”.? La ideologia, en consecuencia, es una deformacion de la realidad, es decir, es un des- conocimiento de lo real. Es importante recordar que para Althusser este caso es vélido para todas las ideologias, en toda sociedad, en todo momento historico, debido a que la deformacion es una ca- racteristica de la ideologia en general. Esta defor- maci6n esté concebida como una propiedad de toda ideologfa, precisamente, debido a que Ia ideologia se encuentra determinada por Ja estructura de una formacién social y consecuentemente por la funcién que tiene dentro de ella, como veremos en seguida. Para que esta propiedad de la ideologia sea com- prensible es necesario explicar el concepto “estruc- tura” tal como esté empleado en los escritos de es- ta escuela, Al emplear el término “estructura”, los. althusse- rianos no se estén refiriendo a lo que Marx llamaba la base econémica de una formacién social, que se ubica en contraposicion a la superestructura, 0 sea a las formas ideol6gicas que dependen en altima ins- tancia de dicha base econOmica, Para esta escuel la palabra “estructura” se refiere a la totalidad o1 ginica de cualquier formaci6n social, totalidad que consiste principalmente en tres distintos niveles 0 instancias: lo econ6mico, lo jurfdico-polftico y lo ideolbgico, es decir, la conciencia colectiva. En este esquema, cada nivel tiene sus practicas especificas, pero los tres niveles se encuentran articulados entre si. La ideologfa, como uno de los niveles de la es tructura, est4 determinada por el complejo de rela- ciones totales de la estructura misma. En otras palabras, no existe una relacién directa entre la ideologia y la base econémica, ni entre la ideolo- gia y la subjetividad de los hombres concretos, sino entre la ideologia y todos los niveles de la so- ciedad, 0 sea, el conjunto de relaciones totales de una formacién social en un momento dado. La estructura entonces, compuesta de tres o mds par- tes, es algo mas que las partes. La estructura es algo invisible, algo no sensible, existente en una forma separada de las partes mismas, Es el “interior” de la formacién social, que tiene efectos sobre las par- tes de ella.* En este esquema, la deformacion de la ideologia no es el resultado de un proceso consciente de las actividades concretas de los hombres, 0 sea no es una mentira, sino que es “un efecto estructural necesario, producido por la casualidad estructural que actia en toda sociedad”.S La naturaleza defor- mante detoda ideologia entonces, se debe a la fun- cion que tiene en la estructura social total, funcién producida estructuralmente. Segin Althusser, la ideologia “como elemento de la estructura ‘repre- senta’ los imperativos sociales indispensables para la conservacién de la division de trabajo y de la cooperaci6n social existentes, las formas de la vida politica, etc. La ‘representacion del mundo’ que da se encuentra, por lo tanto, necesariamente deforma- da por los imperativos sociales que deben, al mismo tiempo, ‘representar’.”* Es decir, la ideologia es una parte {ntegra de una formaci6n social que tiene _ WAY BAY MY BI BAN RO) TREN MIEN BAC funcion espectfica dentro de ella: aquélla de a los hombres entre sf, asegurar que ‘siga funcio- ido la sociedad, y garantizar que los seres huma- acepten los lugares asignados a ellos por la so- iedad en cuestién. La ideologia tiene la funcién ser el “‘cemento” de la sociedad, el elemento ue garantiza la cohesion de la misma. Esta,como lencia de interpretacion, la ideologia seri pre un instrumento de control que plantea las itaciones que pueden tener la conducta de los humanos. Como dice Althusser. “En una so- “Giedad sin clases al igual que en una sociedad de Ja ideologia tiene por funcién asegurar la n de los hombres entre sf en el conjunto de las de su existencia, la relacién de los individuos ‘ton las tareas que les fija la estructura social”.7 So- ‘bre este punto Althusser es bastante claro, y reite- Tadamente explica que, esta funcién social de la WETNAM DAN CHU CONG HO BuUUCHINIE ideologia esté determinada estructuralmente. Nos explica: “Desde las sociedades primitivas en las que las clases no existian, ya era evidente la existencia de este lazo, y no es por el azar que podemos ver en la primera forma general de la ideologta, la reli- sion, la realidad de ese lazo... En una sociedad de clases, la ideologia sirve a los hombres no sola- mente para vivir sus propias condiciones de exis- tencia, para ejecutar las tareas que le son asignadas, sino también para ‘soportar’ su estado, ya consista éste en la miseria de la explotaci6n de que son vict- mas, o en el privilegio exorbitante del poder y de la riqueza de que son beneficiarios”.® Vemos enton- ces que Ia ideologia en general no tiene historicidad el concepto para Althusser es valido en todo mo- mento hist6rico. Respecto a la deformacién de las Tepresentaciones ideolégicas en una formacién so- cial de clases, éstas serfan doblemente deformadas Puesto que no solamente tienen que garantizar la reproduccién armoniosa de la estructura total, 0 sea, cumplir con su funcién de cohesién, sino que tiene que asegurar la dominacién de una clase sobre las demés.? Entonces, a través de la funcién de cohesi6n, la ideologfa, sirve al hombre, como individuo, lle- nando una necesidad que éi tiene de comprender, su realidad, de aceptar la division de trabajo en la sociedad, y de aceptar su lugar en la misma. Asi, aunque pudiera cambiar la forma de la ideologia, su ‘esencia’ no se modificarfa porque la funcién de ser una fuerza cohesiva nunca permitiria que los hombres comprendieran, a través de ella, sus rela- ciones sociales reales. Por medio de la ideologia, por consiguiente, el hombre est4 condenado a permane- cer en la oscuridad y esta condicion no es s6lo in- dispensable sino inevitable debido a que la defor- macién proviene de la ubicacin de la ideologia en la estructura total. Debe quedar bien claro que segin los planteamien- tos de Althusser, la caracteristica deformante y mistificante de la ideologia no constituye una crea- cién consciente de los hombres, aunque pudiera Wegar a ser manejada conscientemente por ellos, sino de que es una necesidad debida a la estructu- a de la sociedad que requiere de la coersi6n para que pueda existir con armonfa. La ideologia enton- ces obtiene la caracteristica de ser una inversion 29 de las relaciones reales de los hombres, no por los hombres mismos en su intento de mantener intacta una cierta formacién social, sino por la estructura de cualquier sociedad. Como consecuencia de este concepto se pierde el valor de la ideologia como un instrumento consciente de sometimiento, que en una sociedad de clases necesariamente tiene que expresarse a través del Estado. Asi, el anilisis de la casualidad estructural de la naturaleza mistifi- cante y deformante de toda ideologia hace que los hombres concretos, divididos en clases sociales, eviten la responsabilidad, en iiltima instancia, de la elaboracién de tal o cual ideologia, y atribuyen esta responsabilidad a una entidad casi sobrenatural, en una especie de entelequia que serd la “estructu- ra”. En este esquema los hombres estin manejados por algo totalmente invisible, ajeno a su conducta concreta. Respecto a una formaci6n social de cla- ses, la representacion imaginaria de lo real, que es la ideologfa, tiene consecuencias importantes desde que existe en la misma forma tanto para la clase dominante. De alli comprendemos, que la propie- dad “imaginaria® y “mistificante” de toda ideolo- gfa permita que la clase dominante acepta incons- cientemente su papel de dominacidn y, la clase 0 las clases dominadas, su lugar respectivo, sin buscar justificaciones 0 razones por dicha aceptacion. Del andlisis althusseriano podemos Ilegar a la conclu- sién de que efectivamente la clase dominante no tiene ninguna responsabilidad por su dominacion sobre las otras clases sociales: todo sucede como si los hombres concretos no tuvieran ninguna parti- cipacion en la creacion de las ideas. Aparentemen- te, el hombre vive en un sistema cerrado del cual no se puede escapar. ‘Segin Althusser, la ideologia como concepto del mundo en cualquier sociedad no es simplemente una serie de ideas abstractas més 0 menos cohe- rentes, sino que tiene una representacién concre- ta en los actos y gestos de los individuos, y en las, instituciones de la formacién social. La ideologia “es indiscernible de la ‘experiencia vivida, y por ello toda descripcién inmediata de lo ‘vivido" se encuentra profundamente marcada por los conte- nidos de Ia ‘evidencia’ ideoldgica”.'® Asf, la reali dad puede ser percibida Gnicamente a través de la influencia ideologica y naturalmente, las acciones del hombre tampoco pueden ser desvinculadas de la ideologia. Al percibir la realidad en una forma determinada, el ser humano actéa en una forma determinada: la percepcion y las manifestaciones conducentes estin {ntimamente relacionadas, y ambas son expresiones de la ideologia. Por supues- to, Althusser indica que el ser humano no est cons- ciente de la influencia ideologica dado que la es- tructura misma de la ideologia hace que el individuo asimile la ideologia sin darse cuenta de ello. Ahora, nos preguntamos: jCudl es el proceso psiquico a través del cual la asimilacion de la ideologia sucede? EI ser humano asimila una ideologia debido a que se identifica con ella, y la materializa en sus pensa- mientos, sus acciones y sus reacciones, en una pala- bra, en toda su conducta. La ideologfa, por lo tan- to, colocada al nivel de la superestructura dentro de la estructura social, est4 al nivel de la subconciencia duo. Althusser, empleando la explicacion que emplearon Marx y Engels al analizar la fa burguesa en un momento historico en La alemana, intenta explicar el mecanismo a cual los seres humanos asimilan toda ideo- mecanismo é! lo llama “Interpelacion”? , maccién entre dos sujetos, un Sujeto Absoluto, niro” de toda ideologfa, y un ser humano de- quien es llamado hacia el Sujeto Absoluto, y ‘con el Sujeto Absoluto, proceso que comien- que el ser humano nace debido a que esté ado en una sociedad con una ideologia deter ia desde ese momento. Al asimilar la ideologia garantiza la perpetuacion de la misma y, itemente, de la formaci6n social que la ha Althusser emplea el ejemplo de la ideolo- , precisamente el cristianismo, para de- far este procedimiento. En este caso, el Sujeto uto, Dios, llama al individuo, haciéndole ver n El se encuentran sus orfgenes, su razon de os representa para el individuo algo superior algo que ha tenido la bondad de dar al hombre Jo que necesita para vivir, todo lo necesario u felicidad, pero ademis representa al hom- mo debido a que al individuo desde que hace que el individuo entienda que a El le “servir, que El necesita del individuo, pero, 1 Ja vez, el individuo necesita de El para su sal El individuo, entonces, se identifica con ‘pero a la vez, se subyuga a El porque represen- Bien Superior a él y, ademas, le debe a El la e esta manera, Dios logra que el individuo Vertido en sujeto, acepte su voluntad, que acepte ar que El mismo le ha asignado en el mundo. ‘esto sucede como si el individuo con su pro- yoluntad Ilegara a la aceptaci6n de ser un sujeto. ta relacion, de identificacion subyugaci6n en- ramos dos propiedades fundamentales: en pri- e como si fuera obra de su propia voluntad. dividuo, ya sujeto, se ve a sf mismo como una del Sujeto Absoluto -inclusive ha sido creado su imagen. Pero, todo este reconocimiento mismo ¢s un reconocimiento falso, 0 sea, constituye una imagen irreal, imaginaria, o especu- lativa del individuo mismo. Sin embargo, una vez convertido en sujeto, el individuo pierde su propia voluntad y actda segin las disposiciones de Dios, 0 de aquellos que hablan en su nombre. Asi el su- jeto esta subyugado al Sujeto Absoluto sin ser cons- ciente de su condicion.!? Althusser, transfiere el ejemplo dado con la religion cristiana a la sociedad como una totalidad substituyendo a Dios por el Estado. También en este caso el proceso de la In- terpelacion comienza desde que nace el individuo. Como toda ideologfa funciona en la misma manera que la religién cristiana, cambiando Dios por otra idea abstracta (que pudiera ser el Estado), la ideolo- gfa oficial de cualquier Estado también funcionarfa en la misma forma, convirtiendo a los seres humanos en sujetos que piensan que ellos mismos han acep- 31 32 tado su posicion en la totalidad social libremente. De esta manera, se garantiza la reproduccion de la sociedad misma, sin la necesidad de la represién. As{ es que, la funcién maxima de la ideologia, de toda ideologia esté aclarada: hacer que los hombres asuman su lugar en la sociedad, aparentemente, por su propia voluntad. LA IDEOLOGIA EN UNA FORMACION SOCIAL CAPITALISTA Es el andlisis de la ideologia en las formaciones so- cciales capitalistas en donde el trabajo de Althusser desarrolla més concretamente su teorfa de la ideolo- gfa, y que por lo mismo, es mas tentadora para el cientifico social. Como ya hemos visto, aunque toda ideologia sirve a los hombres para aceptar sus condi- ciones de vida y para unirse entre sf, en la sociedad de clases, “a ideologia sirve a los hombres no sola- mente para vivir sus propias condiciones de existen- cia, para ejecutar sus tareas que le son asignadas, sino también para soportar’’ o asumir su estado, sea de miseria de la explotacion de la que son victi- mas, sea el privilegio exorbitante del poder y de la riqueza de las que son beneficiarios”.'? En esta formacion social, ademas de la deformacién es- tructural que sufre toda ideologia, existe otra de- formaci6n, la deformaci6n por ser ideologia de una clase (para Althusser, en la formacién social capita- lista, existirin distintas ideologtas, todas deforma- ciones de la realidad). Ademéas segin él, la ideologia dominante en este tipo de formacion social siempre seré la ideologia de la clase dominante. Por supues- to, esta afirmaci6n es discutible, e inclusive es nega- da por otros pensadores que tratan de comprender la naturaleza de la ideologia, Para comprender bien el funcionamiento de la ideo- logia en la sociedad capitalista es imprescindible entender el concepto del Estado y la ubicaci6n de la ideologia dentro de él. El Estado, segin Althusser, constituye Ia totalidad de las relaciones entre la superestructura en donde se encuentra ubicada y la estructura econ6mica (llamada por él, “infraestruc- tura”), sobre la cual est erigida. La superestructura se encuentra dividida en dos grandes segmentos: Aparatos Represivos del Estado y Aparatos Ideol6- gicos del Estado (AIE). Los Aparatos Represivos incluyen la policia, el sistema juridico, las fuerzas armadas, las cérceles, y todas las instituciones administrativas 0 el Gobierno. El conjunto de dichos aparatos forman lo que Althusser llama el dominio pliblico, dominio unificado y estructurado central mente. Entre los AIE encontramos las iglesias, las escuelas, la familia, los partidos pol{ticos, los sindi catos, los medios masivos de comunicaci6n, y los medios-de transmision de la cultura, Estos consti- tuyen el dominio privado y tienen la caracteristica de no estar totalmente estructurados y unificados centralmente como estin los Aparatos Represivos. Sin embargo, aunque no estan totalmente centra- lizados y unificados, tienen una cierta unidad pore que forman una estructura que se encuentra re lacionada con los Aparatos Represivos y que, ade- ms, funcionan en apoyo a la clase dominante. Dit chos AIE, segtin Althusser, siempre funcionan bajo la influencia de la ideologfa dominante que es & VIE DAN CHUC eee. aD os de Ia clase dominante econémicamente ha- do. Althusser es muy claro en este punto: 1a clase puede retener el poder del Esta- ejercer al mismo tiempo su hegemonfa sobre 0 de los Aparatos Ideolégicos del Esta- que los Aparatos Represivos funcionan jo menos en altima instancia por Ia violencia, una obligacién de ser obedecidos, los ideolégicos funcionan basicamente a del convencimiento, la persuacién y de la icia. Por supuesto, se reconoce que los E también emplean la represion, pero ésta tiene a forma disimulada, que se presenta en la censura, iones morales, etc. Reiteramos: en el sistema pitalista, 1a clase dominante necesariamente ten- | que controlar tanto los Aparatos Represivos como los Aparatos Ideol6gicos. Lo que cabe preguntar ahora es: {Por qué en el estado capitalista la clase dominante requiere con- trolar tanto los Aparatos Represivos como los AIE? La respuesta a esta interrogante se encuentra tini- camente con una consideracion de la naturaleza de Ia estructura econémica, base de toda superes- tructura. Para que se pueda reproducir el modo de produccién capitalista es indispensable que se Teproduzean tanto las fuerzas productivas-medio de produccién y fuerza de trabajo- como las rela- ciones de produccién. Como explica Althusser, “para existir, toda formacién social necesita, al mismo tiempo que ella produce, y para poder pro- ducir, reproducir las condiciones de su produccion, Asf se requiere reproducir: 1. las fuerzas productivas 2. las relaciones de producci6n existentes”.1 5 Segiin el concepto althusseriano, en una forma- cin social capitalista el Estado constituye el orga- nismo por excelencia encargado de la reproduc- cién de estas condiciones, y cumple su tarea esen- cialmente a través de la superestructura, a través de los Aparatos de Represion y a través de los AIE. En primer lugar, para reproducir los medios de produccién, 0 sea, las condiciones materiales para la producci6n, es fundamentalmente el Estado, y no la empresa privada quien tiene esta responsabi- lidad primordial. El Estado tiene que establecer una serie de condiciones y mecanismos que garanticen la posibilidad de obtener materias primas, de produ- cir los bienes de consumo y de capital, de realizar la plusvalfa, y posibilitar la circulacion del capital a través de la creacién de una infraestructura fi- nanciera. Una empresa o ain un conjunto de ellas no es capaz de esta tarea. Por otro lado, hay que reproducir la fuerza de trabajo y las relaciones de produccién. Una vez més, Althusser afirma que estos requisitos -indispen- sables para el mantenimiento del sistema- tienen que ser contemplados basicamente a través del Es- tado, y no por la empresa privada. Existe, por su- Puesto, la participacion de las empresas a nivel in- dividual y grupal en esta tarea, pero su accion de Por sf sola no es suficiente para las exigencias de 33 ésta. El Estado tiene que asegurar un salario ade- cuado para mantener ffsicamente al obrero a fin de que pueda servir y seguir funcionando, y para que se reproduzca la fuerza de trabajo. Ademés, se tiene que asegurar una divisi6n social-técnica del trabajo, es decir, habria que garantizar la existencia de una fuerza de trabajo que ocupard los diferentes puestos y empleos. En otras palabras, el sistema productivo necesita una division determinada de trabajo y la reproducci6n de las relaciones de produccién que surgen de esta division de trabajo. Afirma Althusser que la seguridad de reproducir estas condiciones proviene més y mds desde afuera del sistema de pro- duccién mismo, o sea de la base econdmica, de las fabricas_y empresas, proviniendo de ambos Apara- tos del Estado, Represivo e Ideol6gicos que funcio- nan en una manera interrelacionada. Veamos su interrelacion. CORREO Ha El papel de los Aparatos Represivos es asegurar: la fuerza, las condiciones legales y politicas para reproduccién tanto de las fuerzas productivas c de las relaciones de produccion, que son relaci de explotacién. Respecto a las relaciones de produc cién, el Estado utiliza todo su poder represivo par asegurar las condiciones necesarias para que los Ap ratos Ideol6gicos lleven a cabo sus funciones dentro de la formacién social global. Por ejemplo, el Estado emplea a fuerza brutal para contener manifestacio nes que amenacen el funcionamiento del sistem aprueba leyes y reglamentos para prohibir ciert actividades y estimular otras, reglamenta la de los individuos en tal forma que se apoyan en Ig que es favorable para el sistema, y se castiga, aii violentamente, lo que representa una desviaci6n, ra la poblacién en general estos Aparatos esti representados como mecanismos necesarios pi garantizar no la dominacién de una clase sino el buen funcionamiento de una for social que funciona en beneficio de todos. consecuencia de este razonamiento, los ind habrn de respetar_y obedecer al Estado cn primer lugar, es algo superior a ellos, en el cual encuentran representados y, en segundo Iu porque actiia en su beneficio. Respecto a los Aparatos Ideol6gicos, ellos ts la tarea de lograr la asimilacion de la ideologfa la clase dominante, asimilacién necesaria conseguir “la sumisiOn’” de las clases dominadas ys cumplimiento de sus tareas en la sociedad, I AIE se encargaran de la tarea de lograr la iden cacion de todos los seres de la formacién y de transmitir los valores y el concepto del mun de la clase o las clases dominantes. Dichos aparat transmitirdn la idea de que el Estado es una emat cin de la sociedad en su totalidad y que repres el bien comén, de tal manera que pueda susti al Dios de la ideologia cristiana. Explica Althusser que principal (pero no excl vamente), es a través del sistema escolar, em sistema capitalista, que se logran los objetivos n sarios para producir las relaciones de producti y en cierta manera las fuerzas productivas. Es en escuela donde los hombres aprenden a comp en la sociedad, y a identificarse con la ideologi la clase dominante. A través del sistema escolar, individuos aprenden dos cosas fundamentalmente: las técnicas 0 adiestramientos necesarios para cu- brir los puestos requeridos por el sistema producti- Vo, y las reglas de respeto necesarias para el man- tenimiento de la division de trabajo. En esta institu- cin se transmiten los valores morales y religiosos de la clase dominante, ademas de la ideologfa po- Itico-jurfdica que incluya el concepto de la demo- cracia burguesa y Ia igualdad ante la Ley de todos los ciudadanos. Segiin Althusser, es precisamente la escuela, y no la familia o la iglesia, el lugar mas indi- cado para transmitir la ideologia de la clase domi- nante en la sociedad capitalista, debido a su supues- ta “neutralidad”, y a la posibilidad que tiene esta institucién de transmitir la ideologia de distintos aparatos ideol6gicos, tales como los aparatos reli- giosos y los aparatos politicos, culturales, etc. Por “neutralidad” Althusser indica que el aparato escolar en una formacin capitalista esté ubicado dentro de “una ideologia” que representa a la es- cuela como un ambiente neutral, desprovisto de ideologia (desde que es laico) donde los maestros, respetuosos de la ‘conciencia’ y Ia ‘libertad’ de los nifios que fueron confiados a ellos (en toda con- fianza) por sus ‘padres’ (quienes también son li- bres, o sea, los propietarios de sus niflos) dan acceso alos nifios a la libertad, la moralidad, y ala respon- sabilidad de los adultos a través de su ejemplo, sus conocimientos, su literatura, y su valor liberta- dor”.'* En sintesis, es en la escuela donde el indivi- duo se convierte plenamente en ‘sujeto’, identifi- cindose con el Estado y con la ideologia de la clase dominante, aceptando las diversas funciones 0 lugares que tienen los individuos en la totalidad de la formacin social, Es aqui donde el ser humano desde pequeito asimila la ideologia de la clase domi- nante y asegura la continuaci6n del sistema social-e- condmico. (Por supuesto, dar el lugar de prioridad al sistema escolar, no resta importancia de los otros aparatos ideol6gicos como son: la familia, la iglesia, los medios de comunicacién masiva, y las institucio- nes culturales tales como: las bibliotecas, los mu- 808, etc.). Indiscutiblemente, el intento de Ak thusser de entender la ideologfa, su transmision y el control ideolégico en una formacion social capita- lista constituye una aportacién a las ciencias socia- les, Sin embargo, tomando en cuenta su anilisis de |a ideologia en general dicha aportacion es extrema- damente limitada para comprender 1a din4mica del proceso ideoldgico atin en este tipo de formacion social, Si aceptamos sus planteamientos respecto la escuela, olvidamos la naturaleza dialéctica de la misma institucion escolar. Ademds, su esquema tan aparentemente légico, olvida que el hombre no se desenvuelve tinicamente bajo la influencia de su familia, la escuela, y las instituciones oficiales, sino que es un ser participante en la creacién y mo- dificacion de ellas, y que aprende a través de la lucha misma que se lleva a cabo en la vida cotidiana a nivel estructural y superestructural. Inclusive en el es quema cerrado de Althusser no se puede contemplar el desarrollo de una lucha de clases dentro de la misma formaci6n social capitalista, indispensable en.un andlisis marxista de la sociedad. Ue Le ee 35 36 ANALISIS CRITICO: Respecto al campo te6rico, hemos encontrado tres problemas principales en el concepto althusseriano el concepto de la estructura y la casualidad estructu- ral,la ruptura entre ciencia ¢ ideologia, y aquel del proceso de interpelaciOn, 0 sea, el proceso de la asimilacion de toda ideologia. Respecto al campo préctico, hemos encontrado que la teoria formula- da por Althusser sobre la ideologia no ha sido un instrumento capaz de permitirnos el estudio y la comprensién de los miltiples fenomenos en el te- rreno de la lucha ideolégica que se manifiestan en el mundo real, En seguida, volveremos a nuestras objeciones en ambos terrenos. Estructura y causalidad estructural En primer lugar, en lo que se refiere a los conceptos de estructura y causalidad estructural, volviendo a lo que habiamos indicado anteriormente, ambos conceptos constituyen una respuesta metafisica y no-histérica a los procesos sociales. El concepto de estructura tal y como est planteado por Althusser, es decir una totalidad que est4 constitufda por diver- sas instancias y prdcticas, en que cada instancia tienen una funcién determinada por la totalidad de la estructura misma, y por las relaciones entre cada instancia, es una construccién idealista que no en- cuentra ninguna relacién con el mundo concreto, Refiriéndose a la sociedad, 1a estructura es un con- junto de “‘instancias” -econémica, politica, ideolo- gica, cientffica, etc.- que estén vinculadas en una forma abstracta y que forman una totalidad relati- vamente armoniosa. Dicho concepto de la estructu- ra social no contempla una formacion social como una constructién con contradicciones, compuesta de clases sociales en pugna, sino algo abstracto, especulativo, y no-contradictorio. De este concepto abstracto se deriva la incapacidad tedrica de comprender la totalidad social desde una perspectiva hist6rica que implica la estructuracién de la formaci6n social misma. Esto nos impide en- tender Ia construccién progresiva de la totalidad social como el resultado de la praxis humana. De allf que en el andlisis de Althusser, las relaciones en la formacién social aparecen como preformadas, estancadas, eternalizadas y, por mismo, su incapacidad de explicar las dif especificas que se encuentran en un anilisis. to de la sociedad en un momento determinado, Ahora bien, la causalidad estructural atribuye Ja estructura (abstracta y no-historica) la p lidad real de definir las caracterfsticas de cad ‘instancia” que componen la estructura mis Como consecuencia, se sostiene que la id que ¢s una instancia de la estructura social, tie la funcién de ser cohesionante y aglutinadora la estructura total. La ideologia -que esta divorei de las clases sociales, en. toda formacién social ser un componente de la totalidad con la tarea garantizar el funcionamiento de la misma, y esté determinada por la estructura misma- tiene q MAY BAY MY 3I BAN ROITREN wigN Bic To a caracteristica de ser una mistificaciony una de- formacién de las relaciones reales de los hombres. Althusser, al sostener la causalidad estructural de la falsificacion de toda ideologia, est atribuyendo al concepto de “estructura” la posibilidad real de falsificar la realidad. En este esquema no hay cabida para la actividad de los hombres concretos, la fun- ci6n y la naturaleza de la ideologfa esta determinada por algo efimero Mamado “la estructura”. Ademés, Jo que Althusser ha hecho, al aceptar la causalidad estructural de la deformacién necesaria de toda fdeologia es construir una generalizacion abstracta basindose en las relaciones fetichizadas en el modo de produccién capitalista."? El, empleando una teorfa estructuralista de la totalidad social (misma que reduce la posibilidad de comprender el papel de la préctica humana concreta en los procesos socia- = = aes wu > = cy les),!*_generaliza'la ideologia de la clase dominante Hegando a la conchisién de que soda ideologia es necesariamente igual a ésta, Entonces, la necesaria falsedad de la ideologfa es también una conceptua- lizacion abstracta y a-historica. Segan nuestra inter- pretacién del marxismo es totalmente rechazable tanto la generalizacién a-hist6rica, como la eterna- lizacion y universalizacion de las categorfas. ;C6mo, nos preguntamos, con esta teorfa podemos enten- der la lucha ideolégica que se lleva a cabo feroz- mente hoy en dia, y que implica intentos conscien- tes de falsificar las relaciones de explotaci6n exis- tentes? ;Cémo podemos entender, con esta teoria, la manipulacion consciente de la clase dominante a través de los medios masivos de comunicacion? La consecuencia de esta teoria es la reduccion de toda ideologia Gnicamente a un instrumento de control. Sin embargo, para nosotros la ideologia, sea, el concepto que tiene el ser humano de su mun- do de sus relaciones con otros seres humanos, con la naturaleza, con las instituciones dentro de las cuales se encuentra inmerso, y de sf mismo, tiene una naturaleza dialéctica. Por una parte, cuando se trata de la ideologia de la clase dominante puede constituirse en una falsificacion de la realidad y por ende en un medio de control. Por otra parte, cuando se trata de una ideologia de la clase antago- nica, ésta puede constituirse en una ideologfa que sea capaz de mostrar las condiciones reales de las relaciones sociales y, es en esta circunstancia, que la ideologia se convierte en un instrumento de cambio; y por ende, en una condicién necesaria, més no suficiente, para producir el cambio social. Esta cualidad dialéctica de la ideologia, ausente en la teorfa de Althusser es un elemento sine qua non del concepto de ideologfa en la obra de Marx, su- puesto fundamento tebrico para la construccién althusseriana, ‘Aunque Marx nunca elaboré una teorfa de la ideo- logfa el planteamiento de la naturaleza dialéctica de la misma penetra en toda su obra, y esta resumi- da en el Prélogo a la Contribucién a la Critica de la Economia Politica, en donde condensando sus pensamientos sobre Ia totalidad social, é1 afirma que ser4 en el terreno mismo de la ideologia donde el ser humano tomard conciencia de sus problemas y se propondré a resolverlos: 37 “El cambio que se ha producido en la base econd- mica trastorna més 0 menos lenta o répidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales revoluciones importa siempre distinguir entre la revolucion material de las condiciones econdmicas de produccién -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fisicas y naturales y las formas juridicas, politicas, religiosas, artisticas 0 filos6ficas; en una palabra, las formas ideolégicas bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven" *9 Por otro lado, en el trabajo sobre La ideologia ale- mana Marx y Engels planteaban otra idea que tam- bign estaba entretejida en toda su obra, y que es. contradictoria al concepto de la causalidad estructu- ral de las funciones y de Ja naturaleza de la ideologia En La Ideologia Alemana, como en otros trabajos de Marx, se desarroll6 la teorfa que sostiene que la construccién de las ideas de los seres humanos no estd bajo la responsabilidad de algo ajeno a los hom- bres mismos, sino que estén elaboradas y modifica- das por la propia actividad de ellos mismos. La si- guiente cita ya plenamente apoyada por los resul- tados de la investigacion contempornea en psico- logia y epistemologia es una sintesis de este plan- teamiento. En ella Marx sostenfa que: “Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones més amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser cons- ciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real” ?° Es Gnicamente a través de una conceptualizacion, de la ideologfa como algo que surge no de “la es tructura” sino de la vida real, de la praxis social de los seres que podemos explicar la posibilidad de de la manipulacién consciente de la clase dominan- te en una formaci6n social de clases. En la teorfa althusseriana, como ya hemos mencionado, todo su: cede como si algunos mecanismos metafisicos con- trolaran completamente el pensamiento y por ende el comportamiento del individuo, Ademés la causalidad estructural reduce el control intencio- nal al control estructural; nada puede ser més ajeno al pensamiento de Marx, quien sintetizaba en la siguiente forma su planteamiento al respecto: “Cuanto més la forma normal de intercambio de la sociedad y, por tanto, las condiciones de la clase dominante se enfrentan al progreso de las fuerzas productivas; cuando mayor es, por consiguiente la discordia en el seno de la misma clase dominante y con la clase do- minada, mds se falsea, naturalmente, la con- ciencia que originalmente correspondia a esta forma de cambio, es decir, més va dejando de ser la conciencia que a ella corresponde, mis se degradan las anteriores ideas tradi cionales de estas relaciones de intercambio, en las que los verdaderos intereses persona- les, etc., se expresan como intereses genera- les, hasta convertirse en frases deliberada- mente idealizantes, en una ilusién conscien- te en una deliberada hipocresia” ** CIENCIA E IDEOLOGIA Para profundizar mas en nuestro rechazo de la teo- ria althusseriana, hemos de analizar la manera en la cual Althusser relaciona la ciencia y la ideologia. El, como hemos indicado, planteaba una ruptura entre ambas formas de conocer el mundo, ruptura que hemos cuestionado totalmente. Althusser mantiene que la ciencia es la respuesta a través de la cual el ser humano encontraré una explicacion verdadera de su realidad, 0 sea, una res- puesta que climinarfa 1a condicién de oscuridad en la cual la ideologfa ha sometido al hombre. Lo que Althusser no acepta, aunque ahora él mismo ha ad- mitido la debilidad de su posicion en Elementos de Autocritica,* es que la ciencia no constituye una actividad neutral divorciada del resto de las actividades del hombre, y que la prictica social de la ciencia esté estrechamente vinculada: con la ideologia del investigador. Este es el caso precisa- mente, debido a que el cientifico es un ser social y como tal no puede desvincularse de su sociedad, ni de su propio ser en ningtin instante y en ninguna préctica, La ciencia es una prictica que se desarrolla dentro de una sociedad -tiene historicidad- y por lo mismo tiene la caracteristica de ser una actividad social y limitada. Lo que es més, como el mismo Althusser curiosamente sostiene, la ideologia pene- tra todos los aspectos de la vida del hombre, por lo tanto es imposible divorciar la ciencia de la ideo- logia. Entonces, hacer una ruptura entre ambas formas de conocer el mundo es separar la prictica cientifica del mundo real del cientffico, y ubicarla netamente en el terreno del idealismo, de lo abs- tracto, totalmente imposible segin los estudios recientes sobre la naturaleza del conocimiento hu- ‘mano, y totalmente inaceptable en un andlisis basa- do en el materialismo dialéctico y el materialismo histérico.?* ‘Ademés en una sociedad clasista, la ciencia es pro- ducida por personas de una u otra clase. Sobre to- do, mas no exclusivamente, respecto a las ciencias sociales, el vinculo entre ciencia y clase social esté muy claro, y bien explicado en miltiples trabajos de investigacion.?4 Refiriéndonos a las ciencias sociales estrictamente, existen sin lugar a dudas, enfoques distintos que han dado lugar a una ciencia econémica, politica y so- ciolégica, etc., idealista -a menudo llamada bur- guesa-, y a una ciencia econdmica, politica, sociolé- gica, etc,, materialista (dialéctica e hist6rica) o pro- letaria, Ambos enfoques proporcionan distintas formas de construir su objeto de estudio empleando diferentes métodos para sus andlisis y Megando a conclusiones distintas respecto a la realidad. La existencia de estos dos tipos de ciencias se debe en Jiltima instancia, indiscutiblemente, a la existencia de dos distintas corrientes ideol6gicas: la ideologia burguesa y la ideologia proletaria. Inclusive, la po- sibilidad de desarrollar las ciencias “‘marxistas” dependia y depende en gran medida del rechazo del concepto del mundo proporcionado por la burguesfa. Y correlativamente, los cientificos bur- gueses desarrollan sus ciencias precisamente porque parten de un concepto determinado del mundo re- chazar su ideologia impedirfa la elaboracion de sus ciencia Ahora bien, es importante tomar en cuenta que oS alk = 3 ee ee es precisamente la ideologfa burguesa -que es la justificacion del sistema de dominacin que existe en el modo de produccién capitalista- lo que cons- tituye una evidente limitacién al desarrollo mismo de las ciencias lamadas “burguesas” 0 idealistas. Es decir, partir de un concepto burgués del mundo y de la ciencia, no permite que el cientifico llegue a conocer las relaciones reales de explotacién que existen en la realidad, ni permite concebir el mundo como algo en constante cambio Ileno de contradic- ciones. De allf, las ciencias sociales enfocadas desde una perspectiva burguesa dan como resultado la pro- duccién de conocimientos limitados e inadecuados (no estén adecuados con la realidad) para una inter- pretaci6n relativamente verdadera de la realidad, Del otro lado, las ideologias proletarias, que co- mienzan su elaboracién con el rechazo de ciertos conceptos de la ideologta burguesa, abren las posi- bilidades de una profundizacién de los conocimien- tos cientificos respecto a la sociedad, y después, a través del proceso dialéctico, éstos estimulan -a su vez-, el perfeccionamiento mismo de la ideologia proletaria. En otras palabras, las ideologias prole- tarias estén basadas en los conocimientos cientifi- cos marxistas, y estos encuentran su razon de ser -precisamente- en las ideologias proletarias. De allf, puesto que las ciencias marxistas no se encuentran limitadas por la ideologia burguesa y no justifican el sistema existente, son capaces de ir més allé que estos enfoques cientfficos, legando a explicar las relaciones de explotacion que existen en la reali- dad, y las articulaciones del Estado capitalista. Ahora bien, hemos de entender que, aunque pu- diéramos admitir que pudiera existir un sdlo con- junto de conocimientos cientfficos en un momento historico, pueden existir paralelamente muchas ideologias, que encuentran sus rafces en un mismo cuerpo cientifico.?® Esto significa que pueden existir, y de hecho, ese es el caso, miltiples ideo- logias' marxistas y miltiples ideologias burguesas, a la vez. Por supuesto, las ideologias marxistas, © proletarias, basadas en las ciencias marxistas, tie- nen la capacidad de demostrar las relaciones de ex- plotacion existentes en la sociedad capitalista, mientras que las ideologias burguesas, basadas en los conocimientos limitados de las “‘ciencias bur- guesas”, se caracterizan por su incapacidad de re- o velar dicha condicién. Entonces, es en parte a través de la comprension de la relacién entre cien- cia e ideologia que la naturaleza conservadora de las ideologfas burguesas se hace manifiesta. Y, es Ginicamente a través de la naturaleza transformadora de las ideologias proletarias que podemos llegar (a través de la ciencia) a comprender miltiples proce- 80s politicos, tales como la represién en contra de aquellos que sostienen ideologias antagonicas a la ideologia dominante en una formacién social de clases, 0 la necesaria lucha de clases en el capitalis- mo. Ademés, la concepcién althusseriana que des- vincula ideologia y ciencia, no permite en primer, lugar, la contemplacién del proceso real de la evo- luci6n de la ciencia dentro de una sociedad concreta, ni tampoco permite comprender la naturaleza trans- formadora de las ideologias proletarias y, por ende la lucha de clases en el terreno ideolbgico. En fin, si toda ideologfa fuese nada més una falsificacion necesaria de las relaciones sociales reales, ,qué peli- gf0 pudiera representar una ideologia basada en las. ciencias “marxistas” para la clase dominante? LA INTERPELACION Respecto a la elaboracién del concepto de la inter- pelacion, no cabe duda que ésta representa un in- fento serio por parte de Althusser de desenredar el proceso que conduce a la asimilacion de las ideolo- gias y de esclarecer los mecanismos que permiten fanto esta asimilacion como el control ideol6gico. Giertamente, en ningin momento podemos afirmar que su trabajo sobre este concepto esta totalmente equivocado, sobre todo cuando consideramos los* mecanismos tan sofisticados que existen en la socie~ dad capitalista para la manipulacion ideolégica. Con- sideramos que la interpretacion de Althusser del proceso de interpelacion, expuesto en el trabajo de Marx y Engels bajo el titulo de “ElNuevoTestamen- en La ideologia alemana, es til. No obs- fante, como un modelo te6rico para comprender el, proceso de formacién de toda ideologia en todas las, formaciones sociales, lo encontramos inaceptable y en contradiccién , una vez més, con la obra misma de Marx y Engels, con el andlisis cientifico basado en el materialismo historico de los procesos socia- les y, con la realidad misma.?¢ El anilisis althusseriano de la internalizacién de la ideologia es una cOnstruccién intelectual, decir inclusive, idealista, que no toma en cuenta la vida real de los seres kumanos, es decir, su vida concreta, activa y participante, que en muchos casos impide la asimilacién de la representacién imaginaria de las relaciones reales que la clase dominante transmite a través de sus aparatos ideolégicos. La ausencia de esta consideracién pone serias limitaciones en el concepto althusseriano de ideologia y de su inter- pretacion los Aparatos Ideoldgicos del Estado. En primer lugar, el proceso de la internalizacion ideol6gica, tal como esta presentado por la interpe- lacion, no permite entender que la misma praxis cotidiana en el mundo concreto irfa desdoblando las posibilidades de derrumbar las ideas falsas e imaginarias que tiene el ser humano de sus relaciones, sociales. En el sistema capitalista, después de cada huelga, despidos masivos, o el recurso al uso de la represion, los individuos de la clase obrera van ad- quiriendo conciencia de que, lo que habfa estable- cido su igualdad ante la ley como un hecho, es en realidad una falsificacion de la verdad, que es preci- samente su no-igualdad. Aparentemente, Althusser no toma en cuenta que el aprendizaje no se desa- rrolla Gnicamente dentro del terreno de las ideas, conceptos, palabras y simbolos, ni sucede de una vez y para siempre, sino que est4 {ntimamente vin- culado con la practica concreta y diaria de los indi- viduos y est en constante cambio debido a que es un proceso. El olvida, por ejemplo, que los trabaja- dores en la sociedad capitalista pueden (y de hecho lo hacen), darse cuenta de que constituyen un grupo dominado - un grupo distinto de los empresarios. De alli, no decimos que el trabajador puede darse cuenta de las leyes internas del sistema capitalista. Afirmamos, simplemente, que el trabajador desa- rrolla la conciencia de que su fuerza de trabajo es un tipo de mercancfa que es vendida y comprada objetiva e injustamente por otras personas.?” Este nivel de conciencia en el trabajador representarfa el primer paso del rechazo de la ideologia dominante en una sociedad de clases, 0 sea, constituirfa el co- mienzo de una posible ruptura con la ideologia * En Los iltimos diez alos dichos mecanismos han sido el objeto de estudio de cientificos en, diversas ramas, entre ella, la sociologia, las ciencias de comunicaci6n, la ciencia politica, etc 41 que 61 supuestamente habia internalizado a través, del proceso de interpelacion, garantizado por el aparato escolar, la familia, la iglesia, etc. En el esquema de Althusser, no se encuentra ninguna po- sibilidad de explicar ‘este rechazo, porque en su explicacion de la interpelacion y de los AIE no se incluye un andlisis de las relaciones pricticas coti- dianas en las cuales los hombres se van dando cuen- ta de la inversion y de la falsificacion entretejidas en los conceptos burgueses del mundo, y que van creando condiciones psicologicas del rechazo a los mismos. Surge otra objecién al modelo explicativo de la interpelacion: éste elimina la posibilidad de conce- bir el desarrollo de ideologias antagonicas a la domi- nante en una sociedad de clases. Aceptando el mo- delo tan hermético que Althusser nos ofrece a tra- vés del proceso de interpelacion, y Ia funcion de la escuela y los otros AIE en una formacion social capitalista, no se puede contemplar la elaboracion de una ideologia distinta a la dominante, es decir disidente. Este es atin més evidente cuando cons deramos el planteamiento de Althusser que sostiene que Ia transmision ideol6gica comienza atin antes de que nazca el se? humano. Curiosamente, Althusser admite, la posibilidad real de ideologias diferentes y disidentes, y de ideologfas basadas en los conock mientos cientificos, pero su teoria sobre la ideolo- gia en general y sobre los Aparatos Ideol6gicos en el Estado capitalista, es contradictoria con estas po- sibilidades reales.?* Ademés, con este modelo es completamente incomprensible pensar en ideolo- gias “no centradas”, 0 sea, en ideologfas que no buscan Ia identificacién imaginaria del hombre con algdn ente fuera y superior a él, y que no represen tan una falsificacion de la realidad. Mientras que la ideologia burguesa funcionarfa de esta manera, Por la necesidad de esconder las relaciones de ex- plotacién de una clase por otra y, hace parecer que las exigencias de la clase dominante son en verdad los requerimientos de todos, las ideologias marxis tas en las formaciones sociales capitalistas no fun cionan asf, Son precisamente (si son de hecho mar xistas) ideologias abiertamente clasistas que inten- tan esclarecer las relaciones de explotacion escom didas por la ideologfa burguesa. La tercera limitacion explicativa que encontramos en la conceptualizacién althusseriana de la interpe lacién es andloga a una de nuestras objeciones al concepto de la determinacién de toda ideologia por la estructura total. Nuevamente, existe una aparente ausencia de personas concretas o clases sociales en el proceso de la construccién y la ask milacion ideoldgica. A través de la interpelaci6n el proceso ideolégico parece que estuviera comple tamente divorciado de la voluntad consciente de las personas © clases sociales. Con este concepto no existe la posibilidad teérica de comprender las telaciones reales de control ejercidas consciente- mente por la clase dominante en una sociedad de clases. Si tanto la clase dominante, como la dominada, aceptan sus lugares en la sociedad conscientemente, no hay explicacién posible el control intencionado, De este andlisis, todo im dica que la reproduccién de las relaciones de pro- duccién. estén absolutamente divorciadas de la clase, afirmacién que el mismo Althusser niega en su estudio sobre la ideologia especfficamente en una sociedad de clases.2® Relacionando el con cepto de la interpelacion a aquel de Ja funcién * cohesiva estructuralmente determinada -que nece- sariamente produce la falsificacién en toda ideolo- gia- podemos admitir cierta coherencia interna en la teoria Althusseriana acerca de la ideologia en general, en abstracto. Sin embargo, todos los com- ponentes de su teorfa divorcian la conceptualiza- cién del mundo de la prictica levada a cabo en ella, y encuentran su unidad Gnicamente en el terreno de la teorfa. No obstante, como no hay un vinculo necesario y directo entre ideologia y clase social esta teorfa general nos impide expli- car cientificamente el proceso real de la estructu- racion de las ideologias proletarias, y por ende, la lucha de clases al nivel de la ideologfa. El concepto de interpelacién y de la causalidad estructural condenarfan al hombre a vivir en la perpetua oscuri- dad, toda vez que negamos la posibilidad de una ciencia separada tajantemente de la ideologia, En resumen, la teorfa althusseriana atribuye a toda ideologia de todo momento hist6rico las caracteris- ticas que é1 encuentra en la ideologfa burguesa. Es decir, a través de la transferencia de estas caracte- risticas y de una conceptualizacion idealista (es- tructuralista) de la sociedad, Mega a una generali- zacion sobre el concepto de /a ideologia en general. Evidentemente, en un andlisis marxista, la univer- salizacién y la eternalizacin de las categorfas es absolutamente inexcusable. Recordemos una de las ideas fundamentales que Marx desarrollé a través de toda su obra: “Los hombres al establecer las relaciones sociales con arreglo al desarrollo de su pro- duccién material, crean también los princi- pios, las ideas y las categorias conforme a sus ‘relaciones sociales, Por lo tanto, estas ideas, estas categorfas, son tan poco eternas como las relaciones a las que sirven de expre- sion, Son productos hist6ricos y transito- rigs”. 30 NOTAS 1 Althusser, Louis, “Ideologie et Apparels Ideologiques d.Etat”, fen La Pensse, Edicions Sociales, Paris, No. 151, junio 1970, P. 22,"L'ideologie est alors le septieme des idees des représent- tion qui domine esprit d'un home ou d'un groupe social”. (tra

    S-ar putea să vă placă și