Aspecte ale teologiei, ca interfa ntre religie i literatur,

n spaiul romnesc postbelic

Florin UPU
Viewed in a strictly literal sense, as a science of God, theology is much more than that, it is
a super-science, forasmuch God cannot be talked about, but only in absolute terms. On the
other hand, as a mutation in paradigm of modern contemporary science, true science
presumes conscience. Having a religious function and being used by its kerygmatic and
soteriological character, theology could imply literature towards to a well specified
purpose, investing it with a certain power. The post-war context, marked by communist
ideology, but still under the sign of interwar modern cultural influence, had established a
certain status of theology and literature, first of all subversive. To those periods were
specified prisons and censorship policy, compromises with communist regime. If
theological messengers are to reproach for a lack of integrator visions of values to
incorporate a historical conscience, have existed, however, voices between theologians,
with a large opening to debate ideas, as Teodor M. Popescu, Dumitru Staniloaie and, even
if he was later spotted, Andr Scrima. Other theologians expressed their religious beliefs,
using a profound theological literary writings.

1. n traiectul gsirii unei definiii adecvate teologiei sub raportul tiinei,

lucrurile nu snt deloc simple. Ce anume face ca teologia s fie mai mult dect o
tiin rezid n faptul c ea este n mod fundamental via, ba mai mult dect att,
este experien ori pregustare a dumnezeirii. De cealalt parte, prin nsi esena ei,
tiina amintete de un deziderat al pozitivismului, concentrnd atenia omului
contemporan asupra lumii obiective n detrimentul lumii subiective, ignornd viaa
interioar a omului. Progresul tiinei a nsemnat i un regres spiritual1. Mai ales c
mult vreme teologia a devenit antagonist pentru tiin. n cretinism, fiindc
asupra acestui spaiu ne raportm, teologia presupune, n primul rnd, Revelaie.
Dar, omul este chemat s-L cunoasc pe Dumnezeu nu numai pe calea Revelaiei
supranaturale, care pornete de la Dumnezeu ctre om, dar i pe calea revelaiei
naturale, care pornete de la om la Dumnezeu2. Altfel spus, se impune o
reconciliere a tiinei cu teologia, acestea dou fiind mult vreme n opoziie. Unii
pai i-a fcut, bunoar, fizica cuantic. Desigur, tiina modern a fost influenat
de scolastica medieval, de iluminism, impunnd la temelia dezvoltrii universului
1

Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 102.
2
Ibidem, p. 106.

legea hazardului i a necesitii. n contrasens, teologia rsritean a afirmat

prezena lui Dumnezeu n creaie, odat pentru c lumea nu poate exista n mod
autonom i apoi pentru c lumea e rezultatul interveniei creatoare a lui Dumnezeu
din luntrul universului. Specific teologiei rsritene mai este faptul c materia
poate fi transfigurat, sfinit i ndumnezeit3. Exist o problematic a revelaiei i
n cmpul cercetrii tiinifice prin ceea ce se numete, ndeobte, creativitate
tiinific i care nu ine neaprat de raional. Ori tocmai din acest punct de vedere,
reconcilierea teologiei cu tiina este posibil i necesar.
De asemenea, teologiei i snt specifice dogmele. Trebuie s precizm faptul c
formulele dogmatice, dei au un caracter definit, nu contrazic coninutul lor infinit,
respectiv raporturile lui Dumnezeu, care este nelimitat, cu omul, care este limitat.
Dogmele [] au nevoie de o punere continu n lumin a coninutului lor
nesfrit. Opera aceasta o face Biserica prin teologie. [] Nevoia explicrii
teologice a dogmelor ca puncte definite ale credinei vine n primul rnd din faptul
c ele snt formule concise care cuprind att raportul lui Dumnezeu cel infinit cu
creatura finit [] ct i aciunea lui nentrerupt pentru mntuirea sau
ndumnezeirea acesteia. [] Caracterul definit al formulelor dogmatice nu
contrazice coninutul lor infinit, ci-l asigur4. De altfel, exist o diferen ntre
nvtura bisericeasc (adic ceea ce absoarbe Biserica printr-un consens unanim)
i teologie (adic reflexia asupra coninutului credinei). Teologia este reflexia
asupra coninutului credinei motenit din mrturia i trirea iniial a Revelaiei pe
care o avem n Scriptur i n Tradiia apostolic, n scopul de a-l face eficient ca
factor de mntuire pentru fiecare generaie de credincioi. Teologie n sensul acesta
s-a fcut de ctre toi membrii Bisericii i totdeauna. [] Totui, nu toat teologia
devine nvtur bisericeasc, ci numai aceea pe care o absoarbe Biserica prin
consensul ei unanim n timp i spaiu. [] Chiar din teologia fcut de teologi,
multe lucruri rmn neasimilabile n nvtura Bisericii i prin aceasta se dovedesc
caduce. Deci, este o deosebire ntre nvtura bisericeasc cu un caracter
obligatoriu i permanent [aceasta dovedindu-se ca teologie a Bisericii n calitate de
trup unitar n.n.] i teologia care poate cuprinde explicri legate de un anumit
timp. [] Aadar, n Biseric se face teologie i Biserica menine din ea ca
nvtur permanent ceea ce expliciteaz autentic planul de ndumnezeire al
omului5. Prin urmare, nvtura bisericeasc este un fel de selecie a teologiei,
reinnd ceea ce st sub semnul Revelaiei. Pe de alt parte, exist unele diferene n
plan confesional. Dac n catolicism nvtura bisericeasc i teologia snt de
competena a dou sectoare distincte, n ortodoxism nu6. Dac teologia trebuie s
fie contemporan oricrui timp, n schimb, ea nu trebuie s fie adaptabil spiritului
timpului n care se manifest. De cealalt parte, tiina este, prin natura ei, anti3

Ibidem, p. 108-110.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ediia a doua, Vol. 1, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 66.
5
Ibidem, p. 70.
6
Ibidem, p. 71.
4

dogmatic, pentru c nu poate s admit un tip de cunoatere care are ca suport

ceea ce depete raionalul. Pavel Florenski7, n calitate de teolog i matematician,
aplicnd problema logicii formale a lui Lewis Carroll la cea a dogmei, face
demonstraia faptului c, indubitabil, ceea ce pentru ratio este o contradicie, chiar
o contradicie nendoielnic, la treapta superioar a cunoaterii spirituale nceteaz
a mai fi contradicie, astfel c dogmele snt mai presus de judecata carnal, adic
snt divine, neputnd fi inventate de om. Dar, i n teologie, i n tiin, trebuie
evitat dogmatismul neles ca exagerare ideologic.
2. Dincolo de dezideratul pozitivismului, tiina nseamn/ ar trebui s nsemne
i altceva. Bunoar, ca o mutaie n paradigma tiinei contemporane8, tiina
adevrat presupune contiin. Dumitru Stniloae9 pretinde c trebuie s existe o
responsabilitate a teologiei (a teologilor) pentru progresul ei spiritual, funcie de
nvtura Bisericii. Nu putem face teologie oricum. Sfntul Ioan Gur de Aur
spune c nti e rugciunea, apoi cuvntul (de teologhisire). De asemenea,
prinii capadocieni vorbesc despre taina teologiei. Iar Sfntul Grigorie de
Nyssa consemneaz i el: Teologia e un munte nalt i greu de urcat. De abia se
poate ajunge la poalele lui. i aceasta o poate face numai cel puternic10. Mai mult,
progresul real al teologiei [] e legat de trei condiii: de fidelitatea fa de
Revelaia n Hristos [], de responsabilitatea fa de credincioi [] i de
deschiderea fa de viitorul eschatologic11. Cu alte cuvinte, teologia trebuie s
fie, ca i Biserica, apostolic [adic n msur s proiecteze tradiia n prezent, s-o
recupereze n.n.], contemporan cu fiecare epoc i profetic-eschatologic12.
Progresul teologiei nu presupune o dezvoltare dogmatic ci o adncire a
coninutului Revelaiei. Ca atare, exist un progres al teologiei pentru c exist i
un coninut infinit al dogmelor i, astfel, al nelegerii lor. n fond, nvtura
cretin i inta Revelaiei Dumnezeieti snt neschimbtoare13. Problema
dezvoltrii dogmatice, dei fals n adncul ei, a fost aprat i amplificat de
sofiologia lui Soloviov. Ideile sale au fost taxate, la vremea lor, drept feministe.
Studiul teologic poate fi supus dezvoltrii, ns, teologia dogmatic nu poate
dezvolta i desvri nvtura Bisericii14. Prin urmare, distinciile care se impun
trebuie neaprat avute n vedere.

7
Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n dousprezece
scrisori, Traducere Emil Iordache, Iulian Friptu i Dimitrie Popescu, Polirom, Iai, 1999, p. 312-315.
8
Adrian Lemeni, Rzvan Ionescu, Teologie ortodox i tiin, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 53.
9
Dumitru Stniloae, op. cit., p. 71.
10
Ibidem, p. 72.
11
Ibidem, p. 73.
12
Ibidem, p. 75.
13
Mihail Pomazanski, Teologia dogmatic ortodox, Traducere Florin Caragiu, Editura Sophia,
Bucureti, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2009, p. 289.
14
Ibidem, p. 290-294.

Pe de alt parte, vorbind despre imaginea tipic a realitii n duh, Pavel

Florenski15 face distincie ntre tiin i con-tiin, argumentnd prin puterea
cuvntului care este supraterminologic: Dac, pentru reflecie, cuvntul este doar
un semn al unei scheme sau al unui concept, pentru relaia nemijlocit, prereflexiv, cuvntul este, cel puin n relaia sa cu celelalte, mai mult dect un simplu
mijloc pentru producerea unei scheme n contiin. Pentru tiin nu exist
propriu-zis cuvinte, ci termeni. ns termenul i cuvntul snt lucruri diferite.
Cuvntul are o natur dual. El este cuvnt propriu-zis, i n acest sens i putem
atribui un caracter supra-raional: o oper de art n miniatur; ns, n afar de
aceasta, el este i termen: ceva raional. Aceast specificitate a cuvntului permite
exprimarea prin cuvinte date a ceea ce nu este exprimat de ele necondiionat, dac
le-am privi din punctul de vedere al refleciei, al cuvintelor-termen. Literatura n
sine uzeaz de aceast specificitate a cuvntului i, ca un exemplu, mitul este
exemplul extrem al literaturii supraterminologice. n schimb, tiina nu are
mijloace s surprind tririle mistice.
3. Teologia are o funcie religioas i, folosindu-se de caracterul su kerygmatic
(adic i apostolic) ct i de caracterul su soteriologic, ea poate implica literatura
spre un scop bine precizat, investind-o cu o anumit putere. Kerygma s-ar putea
traduce prin noiunea de propovduire, nelegnd propovduirea ca pe o aciune de
transmitere a ceva (mit, nvtur, veste) care are un grad mare de
adresabilitate16. Kerygma apostolic presupune un tip de mesaj orientat care
adopt o atitudine de ascultare i supunere17. Soteriologia pretinde un scop anume,
o atitudine teleologic. Prin urmare, literatura care ncorporeaz teologie, chiar i
numai ntr-o manier apologetic, are acea complexitate care necesit un
discernmnt clar n interpretare. n fapt, literatura este ideologizant, aa cum o
vedea i Adrian Marino, dei ntr-un alt sens, acela care s implice o zon culturalideologic medie, care s pun accentul pe critica de idei18 De altfel, pentru Adrian
Marino19, preocuparea real de a scrie Biografia ideii de literatur, n scopul de a
expune i decripta toate problemele eseniale ale literaturii, a fost n direcia ideilor
i a ideologiei propriu-zise.
Mult vreme, literatura a servit unor scopuri pragmatice, cum ar fi cele
religioase. A distinge cu certitudine ntre practic i non-practic poate fi
posibil doar ntr-o societate ca a noastr, n care literatura a ncetat s mai aib vreo
funcie practic20. Astzi, definirea literaturii depinde de felul n care alegem s

15
Pavel Florenski, Dogmatic i dogmatism. Studii i eseuri teologice, Traducere Elena
Dulgheru, Editura Anastasia, Bucureti, 1998, p. 108-114.
16
Lucia Cifor, Principii de hermeneutic literar, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza,
Iai, 2006, p. 212.
17
Adrian Lemeni, Rzvan Ionescu, op. cit., p. 53.
18
Adrian Marino, Viaa unui om singur, Polirom, Iai, 2010, p. 343-363.
19
Adrian Marino, Biografia ideii de literatur. Vol. 6: Problema definiiei literaturii, criza
definiiei literaturii, antiliteratura (cu un epilog), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 233-240.
20
Terry Eagleton, Teoria literar. O introducere, Iai, Polirom, 2008, p. 25.

citim, mai de grab dect de natura a ceea ce este scris21. Dac ar fi s-l parafrazm
pe Sartre, am spune c important nu este ce face literatura din noi, ci ceea ce facem
noi din ceea ce face literatura din noi. Dar, dac literatura poate trece drept
ideologie, ar trebui s investigm raporturile ei cu puterea social. i perioada de
dup cel de-al doilea rzboi mondial este un exemplu bun de ideologizare a
literaturii n anumite privine, cu toate c, dinspre teologie, lucrurile arat puin
altfel. Dac literatura, dincolo de scopul su estetic, nu presupune unele rigori
astfel nct s fie opozabil oricrei pervertiri, teologia este prin natura ei
apologetic, aprnd, atunci cnd o face sincer, orice adevr de credin. Prin
urmare, literatura produs n numele teologiei contravine ideologizrii efective,
nesubordonndu-se acesteia.
Spre sfritul secolului al XVIII-lea, odat cu propulsarea paradigmei
universalitii lui Kant, se produc mutaii majore asupra teologiei atunci cnd
aceasta este incorporat n planul tiinei, ca teologie academic. Odat cu acest
moment, dup cum remarc Mihail Neamu22, raiunea cartezian pierde controlul
asupra coerenei semantice pe care discursul teologiei tradiionale l revendic. []
Pentru omul de tiin, convingerile religioase devin fie irelevante social, fie
imposibil de rostit. Astfel c, dualismul epistemologic, specific deocamdat
Germaniei, face ca sfera corespunztoare metafizicii i teologiei s rmn
suspendat, n timp ce fenomenul ca atare (fenomenologia, propus de Hegel 23 i
dezvoltat ulterior) s reprezinte doar apanajul investigaiilor filosofice i al
oamenilor de tiin, dintre care, filologii au ntietate. Dintre promotorii acestor
mutaii asupra teologiei, alturi de Hegel, un rol important l-au avut Humboldt i
Schleiermacher. Meninerea teologiei ca disciplin academic a fost posibil fie
prin apelul la erudiia de tip filologico-istoric, fie punnd accentul exclusiv pe
moralitate, ceea ce va atrage iritarea tnrului Nietzsche, pe atunci filolog.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, adncirea crizei spirituale a atras de la
sine necesitatea regndirii teologiei n termenii revenirii ei la tradiie. Ne
reamintim, desigur, de maxima lui Malraux pe care o ascultam la Europa Liber,
nainte de 1989: secolul 21 va fi religios, sau nu va fi deloc. Noica24 spunea i el
c secolul al XXI-lea va fi al filosofiei i al teologiei. Nu ntmpltor, fiul
filosofului, Rafael, se clugrete, ajungnd la msura unui har deplin, aa cum
mrturisete un alt convertit la ortodoxie, Klaus Kenneth25, dup ce a cutat
Adevrul n toate religiile lumii.
4. Contextul postbelic a fost marcat, n genere, de ideologia comunist. Existau,
desigur, enclave culturale aflate nc sub semnul influenei modelului cultural
21
22

Ibidem, p. 23.
Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei. Tradiia dup modernitate, Polirom, Iai, 2007, p. 17-

18.
23

Hegel va publica, n 1807, Phnomenologie des Geistes (Fenomenologia spiritului).

N. Steinhardt, Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1993, p. 111.
25
Klaus Kenneth, Cltor pe pmnt romnesc. Convorbiri. File de jurnal, Traducere Raluca
Todorel, Editura Agnos, Sibiu, 2010, p. 141-153.
24

interbelic. O mentalitate format n spiritul libertii era greu de pliat unei ideologii
a crei valen era doar constrngerea, chiar dac, de frica martirajului, unele spirite
au renunat la propria libertate interioar. Ca o form de rezisten, statutul
teologiei i literaturii a presupus, n primul rnd, subversivitate. Putem da ca
exemplu pe mitropolitul Antonie Plmdeal care a ales s descrie iadul deteniei
n cheie alegoric, n romanul su Trei ceasuri n iad26, procedeu care i-a fcut
romanul publicabil n anii aptezeci. Lucrurile nu puteau (i nu pot) fi redate n
mod realist. Experiena totalitar, de o neagr originalitate, chiar dac i-a nscris
rezultatele n cotidian, e cu att mai greu s fie descris cu uneltele realismului cu
ct nu se poate spune totul despre ea27. Pe de alt parte, Monica Lovinescu28
vorbete despre cuminenia scriitorului romn care a fost incapabil s produc o
literatur care s marcheze o disiden profund, aa cum a fost fenomenul
Soljenin ori fenomenul Zinoviev. Impactul n Occident s-ar fi produs dac
scriitorii romni ar fi trimis editorilor strini manuscrise disidente, aa cum au
fcut-o scriitorii din (aproape toate) fostele ri ale blocului comunist, i nu cri
onorabile i interesante din punct de vedere estetic.
Perioadei postbelice i-au fost specifice nchisorile i cenzura politic, condiiile
dezumanizante, compromisurile cu regimul comunist. Instituia deteniei a antrenat
o majoritate covritoare a masei clericale i intelectuale. Rezistena devenea
aproape imposibil n condiiile torturilor fizice ct i tehnicilor de splare a
creierului. Valeriu Anania29 evoc propriul caz de splare a contiinei, atunci cnd
a descoperit c Securitatea obinuia s pun droguri de sinceritate n mncarea
deinuilor, fcndu-i pe acetia s-i schimbe psihologia i s declare tot ce tiu. n
fapt, drogul era scopolamin, supranumit serul adevrului, o substan care
acioneaz asupra sistemului nervos central i prin administrarea cruia interogatul
este silit s declare tot ce-i amintete, fr s-i pun probleme de distincie. i-a
dat seama de acest lucru in extremis, renunnd s mai consume cafeaua care i se
oferea la interogatoriu i n care era pus drogul.
Odat cu instaurarea comunismului s-au schimbat criteriile valorice. Atrocitile
comise de regimurile politice aflate la putere snt greu de imaginat. Putem aduce n
discuie doar cazul lui Valeriu Gafencu, sfntul nchisorilor (cum l-a numit, iniial,
Steinhardt, i el suportnd torturile nchisorii, dar i bucuria convertirii la
cretinism), ori pe cel al prietenului su, Ioan Ianolide30, a crui mrturie, dup
douzeci i trei de ani de temni, este cutremurtoare, dar i teologic: Am stat
aproximativ cinci ani n total izolare, de unul singur n celul, flmnd i gol. []
Am fost flmnd timp de peste douzeci de ani, adesea distrofic din cauza
subnutriiei. [] Am fost btut, chinuit i torturat ani de zile, pn la distrugerea
26

Antonie Plmdeal, Trei ceasuri n iad, Editura Junior Club, Bucureti, 1993.
Monica Lovinescu, Etica neuitrii, Humanitas, Bucureti, 2008, p. 203.
28
Ibidem, p. 187-188.
29
Valeriu Anania, Memorii, Polirom, Iai, 2008, p. 300.
30
Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Editura Christiana,
Bucureti, 2006, p. 17-18.
27

rezistenei fizice i sufleteti. Am cunoscut ngrozitoarea experien a tririi

dincolo de limitele suportabilului. Timp de ani de zile am fost ameninat cu
moartea. Necontenit mi s-a cerut sufletul. Ani muli, vreo cincisprezece la numr,
am fost terorizat s m reeduc. Am refuzat, temndu-m nu de moarte, ci de
prbuire. Numai Dumnezeu m-a aprat de cdere, cci nu exist om care s reziste
la toate chinurile. [] Am ascultat profesori, savani, literai i am nvat mai mult
dect la Universitate. [] La sfritul acestei amarnice experiene, numai Hristos
rmne viu, ntreg i venic n mine. Cnd Stphane Courtois31 fcea public cifra
de aproximativ o sut de milioane de victime ale comunismului (chiar dac cifra a
fost i este nc discutabil), nu mai exist dubii c doar nazismul, cu doar cele
douzeci de milioane de victime, ar fi fost capabil de crime mpotriva umanitii.
Condamnarea comunismului este nc un proces dificil, neterminat, opozabil
multor stngiti care se manifest n anumite cercuri de influen.
Referindu-ne la teologie, chiar dac oazele de autenticitate au existat, perioada
comunismului a produs o ruptur asupra proiectului paideic al Bisericii privind
continuitatea teologiei. Teologii scriitori, adic cei care au scris i literatur laic, i
care i-au asumat un risc apologetic, au fost formai n perioada interbelic i s-au
nfruptat din mentalitatea acesteia. Aa a fost cazul unor teologi ca Valeriu Anania,
Nicolae Steinhardt, Nichifor Crainic, Antonie Plmdeal. Asupra unora dintre ei a
existat suspiciunea de colaborare cu securitatea. Greu nc de stabilit adevrul. Un
caz aparte l reprezint Daniil Sandu Tudor, poetul mistic care s-a jertfit cretinete
n nchisoare i n jurul cruia s-a nfiripat micarea de spiritualitate a Rugului
Aprins, la Mnstirea Antim, de care au fost legai: Dumitru Stniloae (poate mai
puin), Vasile Voiculescu, Benedict Ghiu, I.V. Georgescu, Sofian Boghiu, Felix
Dubneac, Andr Scrima, Alexandru Mironescu, Mihai Marcel Avramescu, Anton
Dumitriu, dar i alii. Fenomenul Rugului Aprins a fost o experien singular,
mprtit, a unei familii de idei, mai bine zis, de spirit, dup cum mrturisete
teologul Andr Scrima32 (singurul care a reuit s evite nchisorile comuniste), ntre
mari duhovnici i mari intelectuali. Denumirea grupului provine de la o icoan
adus de monahul rus Ivan Culighin33 (i el membru al micrii), refugiat din calea
invaziei sovietice i care nu era altul dect duhovnicul Mitropolitului de Rostov. La
sugestia lui Ivan Culighin, pornind de la un concept al misticii ruse, scopul ultim al
micrii era realizarea climatului interior care s permit exerciiul rugciunii
inimii.
De cealalt parte, tinerii teologi scriitori de astzi, bunoar Savatie Batovoi,
ori Danion Vasile, au ajuns la teologie de pe poziii radical anticretine, cauza
31
Stphane Courtois, Nicolas Werth, Jean-Louis Pann, Andrzej Paczkowski, Karel Bartosek,
Jean-Louis Margolin, Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, rpression, Robert Laffont,
Paris, 1997, p. 8.
32
Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Humanitas,
Bucureti, 1996, p. 111.
33
Mihai Rdulescu, Rugul Aprins. Duhovnicii ortodoxiei, sub lespezi, n gherlele comuniste,
Editura Ramida, Bucureti, 1993, p. 176.

fiind, probabil, lipsa unui model autentic pe care urmaii generaiei interbelice nu
puteau s-l mai dea. Cu siguran, izolarea cultural, lipsa informaiilor privind
adevrul istoric, uniformizarea valorilor la un nivel inferior au avut partea lor de
contribuie la acest demers paideic.
5. Ceea ce a dunat, printre altele, perioadei postbelice (i nelegem acest lucru
ntr-un mod firesc), a fost lipsa unui for laic cretin care s numeasc, n mod critic,
adevrul acolo unde forurile ecleziastice nu puteau s o fac. Aa cum, n perioada
interbelic, chiar dac pentru o perioad scurt de timp, a funcionat revista de
critic teologic Predania, sub directoratul lui Gh. Racoveanu. Acesta, n viziunea
lui Mircea Eliade, s-a folosit de toate mijloacele stilistice ale limbii romne pentru
a demasca erorile ierarhiei bisericeti, atunci cnd era cazul, dar i atitudinea
nefireasc a unor mireni34. Dac mesagerilor teologiei efective (la orice nivel
ierarhic) li se poate imputa lipsa unei viziuni integratoare a valorilor care s
nglobeze o contiin istoric, o verticalitate incontestabil, au existat, totui, voci
ntre teologii romni, cu o deschidere mare spre dezbaterea ideilor, cum ar fi
Teodor M. Popescu (poate mai puin cunoscut), Dumitru Stniloae i, chiar dac
receptat mai trziu, Andr Scrima.
Teodor M. Popescu35 a fost un teolog de mare erudiie, cu studii la Bucureti,
Leipzig i Sorbona, obinnd un doctorat n teologie la Atena. Toat activitatea sa a
fost caracterizat de acribie tiinific, cercetare critic a izvoarelor, obiectivitate i
claritate. mpreun cu arhiereul Irineu Mihlcescu a tradus din limba greac Noul
Testament, aprut ca ediie sinodal nainte de 1944. A fost i el victim a
nchisorilor comuniste. Virgil Nemoianu36 ne reamintete faptul c Teodor M.
Popescu a avut un prieten apropiat i de idei, n persoana lui Dumitru Cornilescu,
care a fost i este asociat de mult lume cu spaiul protestant. Dumitru Cornilescu a
fost, ns, preot ortodox, i ntre anii 1916-1920, ndemnat i patronat de prinesa
Calimachi (Raluca), a tradus integral Biblia, direct din ebraic i greac, versiune
care, ulterior, a fost adoptat de ctre Societatea Biblic pentru Marea Britanie i
Strintate, din aceast cauz traducerea sa fiind foarte cunoscut n mediul
protestant. Dumitru Cornilescu s-a expatriat nainte de venirea comunitilor.
ncepnd cu scrierile printelui Dumitru Stniloae, un teolog de vocaie, se poate
vorbi de un adevrat reviriment tiinific i teologic, ilustrat nti de toate prin
Teologia Dogmatic Ortodox37, cele trei volume ale sale reprezentnd o summ
recunoscut ca atare de ctre specialitii occidentali. A fost apreciat i iubit de
reputai teologi cretini, indiferent de confesiunea lor: Monseniorul Vladimir
Ghyka, anglicanul A. M. Allchin ori protestantul J. Moltmann38. Mai mult,
34

Mihail Neamu, Bufnia din drmturi. Insomnii teologice n Romnia postcomunist, Ediia a
II-a, Polirom, Iai, 2008, p. 113-117.
35
Mircea Pcurariu, Dicionarul teologilor romni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1996, p. 350-351.
36
Virgil Nemoianu, Jocurile divinitii. Gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu, Polirom,
Iai, 2000, p. 112.
37
Ibidem, p. 109.
38
Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei. Tradiia dup modernitate, ed. cit., p. 44.

Dumitru Stniloae este autorul celei mai importante opere de restaurare spiritual
n peisajul cultural romnesc de secol XX, anume, traducerea Filocaliei n
dousprezece volume, ntr-un format pn acum nicieri egalat39. Prin opera sa, a
impus criteriile duhovniceti ale tradiiei i, mai ales, a deschis o viziune
universalist att de proprie i necesar Ortodoxiei40, marcat i de un dialog viu
cu filosofia contemporan.
Figura lui Andr Scrima este polisemantic, aa cum o caracterizeaz, de altfel,
i Andrei Pleu: cosmopolit i totui romn, clugr i totui om de lume, ortodox,
dar cu o anumit arom iezuit [] Invoc astrofizica, genetica modern sau
topologia ca pe nite domenii la ndemn, fredoneaz cntece ruseti i i ncheie
conversaiile telefonice cu o sintagm arab41. Monah ortodox, membru al
Rugului Aprins, cu studii de filosofie, matematic i teologie, dar i de sanscrit i
arab, cu un doctorat la Benares, n India, reuind s plece la timpul potrivit din
ar, ajunge arhimandritul Patriarhului Ecumenic de la Constantinopol,
reprezentnd personal Patriarhia la Conciliul II Vatican. Devine membrul i
inspiratorul unei comuniti monastice ortodoxe din Liban, ulterior fiind profesor
de filosofie i tiine religioase la cteva universiti din Liban, dar nu numai.
Vorbind despre experiena spiritual i limbajele ei, ipoteza sa de lucru ne spune
Anca Manolescu42 este c tradiiile spun fiecare altfel un Acelai.
Ali teologi, care au fost amintii mai devreme, i-au exprimat convingerile
religioase, uzitnd de o teologie profund, n diverse scrieri literare, unele dintre ele
aprnd, n mod firesc, dup perioada deteniei, fiind aadar mult elaborate i
tocmai de aceea ndreptite estetic. Datorit faptului c Securitatea i-a confiscat
manuscrisele, N. Steinhardt a fost nevoit s-i re-scrie Jurnalul fericirii. Pe de alt
parte, Mihai Rdulescu43, implicat i el, ca deinut, n universul concentraionar,
scrie o Istorie a literaturii romne de detenie, proiect n care ncearc s
legitimeze acele texte din perioada expres a deteniei, cu valoare de document dar
i de literaritate. Observaia valabil pe care o face, dincolo de caracterul didactic
al literaturii romne memorialistice de detenie sub comunism, este asupra oralitii
acesteia. Chiar dac, la conjuncia dintre oralitate i scriitur, unele texte au de
suferit din punct de vedere estetic, valoarea lor esenial este de a conserva
memoria deteniei i de a aduce mrturie asupra unui crez i sens teologic. Condiia
oralitii devenea sine qua non n detenie, fiind legat i de actul memorrii, aa
cum amintete Valeriu Anania44, nevoit s creeze (piese dramatice n versuri)
pentru a rezista psihic: se scurgeau sptmnile una dup alta, lucram versuri n
39

Ibidem, p. 45.
Ibidem, p. 46.
41
Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ed. cit., pp. 540

6.
42

Andr Scrima, Experiena spiritual i limbajele ei, Traducere Anca Manolescu, Humanitas,
Bucureti, 2008, p. 9.
43
Mihai Rdulescu, Istoria literaturii romne de detenie. Memorialistica reeducrilor, vol. 1,
Editura Ramida, Bucureti, 1998, p. 11-12.
44
Valeriu Anania, ed. cit., p. 303.

fiecare zi, de luni pn vineri; smbta i Duminica erau zile de repetiie. Poezia
devenise deja o puternic arm n nchisorile comuniste. Criticul englez I.A.
Richards invoca o asemenea soluie dup primul rzboi mondial, ca panaceu acolo
unde religia devenea inutil. Astfel, poezia ne poate salva; este un mijloc foarte
eficient de a depi o stare de haos45. Ne este cunoscut, poate, cazul lui Radu Gyr,
dar i pe cel al poetului teolog Nichifor Crainic care, n volumul oim peste
prpastie, a adunat folclor memorizat timp de cincisprezece ani n nchisorile
comuniste. Dumitru Stniloae l numete poetul cretin prin excelen, aa cum este
Paul Claudel pentru francezi, ori Raine Maria Rilke pentru germani. Poezia sa este
de cea mai profund spiritualitate romneasc nscut n nchisoare46. Nu trebuie
s-l uitm nici pe Daniil (Sandu) Tudor, poetul mistic prin excelen, amintit mai
devreme, ori pe poeta, la fel de mistic, Zorica Lacu, clugrit cu numele
Teodosia, victim i ea a regimului concentraionar comunist.
6. n concluzie, ne putem ntreba dac nu cumva perioada comunist este un fel
de robie egiptean a evreilor, vzut n cheie alegoric. Altfel spus, un fel de
tram teologic a attor viei pustiite47. Pentru c, mpotriva unor schimbri
cutremurtoare a valorilor, teologia se dovedete mai puternic tocmai prin prisma
ncercrilor care nu au ncetat s-o drme. Att operele teologice ct i cele literare
ale crturarilor teologi, chiar dac nu n proporii covritoare, dovedesc aceast
temeinicie. Pe de alt parte, uneori, exist un criteriu axiologic ntre critica
teologiei i dezbaterea cultural i acest lucru este necesar att timp ct aceste
lucruri se fac cu dreapt msur.
Bibliografie
Anania, Valeriu, Memorii, Polirom, Iai, 2008
Cifor, Lucia, Principii de hermeneutic literar, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 2006
Courtois, Stphane et al., Le Livre noir du communisme. Crimes, terreur, rpression,
Robert Laffont, Paris, 1997
Eagleton, Terry, Teoria literar. O introducere, Iai, Polirom, 2008
Florenski, Pavel, Dogmatic i dogmatism. Studii i eseuri teologice, Traducere Elena
Dulgheru, Editura Anastasia, Bucureti, 1998
Florenski, Pavel, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n
dousprezece scrisori, Traducere Emil Iordache, Iulian Friptu i Dimitrie Popescu,
Polirom, Iai, 1999
Ianolide, Ioan, ntoarcerea la Hristos. Document pentru o lume nou, Editura Christiana,
Bucureti, 2006
45

I.A. Richards, Science and Poetry, London, 1926, pp. 82-83, apud Terry Eagleton, Teoria
literar. O introducere, Polirom, Iai, 2008, p. 63.
46
Geta-Marcela Prvnescu, Nichifor Crainic. Monografie, Editura Emia, Deva, 2010, p. 185186.
47
Mihail Neamu, Bufnia din drmturi. Insomnii teologice n Romnia postcomunist, ed. cit.,
p. 32.

Kenneth, Klaus, Cltor pe pmnt romnesc. Convorbiri. File de jurnal, Traducere Raluca
Todorel, Editura Agnos, Sibiu, 2010
Lemeni, Adrian; Ionescu, Rzvan, Teologie ortodox i tiin, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007
Lovinescu, Monica, Etica neuitrii, Humanitas, Bucureti, 2008
Marino, Adrian, Biografia ideii de literatur. Vol. 6: Problema definiiei literaturii, criza
definiiei literaturii, antiliteratura (cu un epilog), Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000
Marino, Adrian, Viaa unui om singur, Polirom, Iai, 2010
Neamu, Mihail, Bufnia din drmturi. Insomnii teologice n Romnia postcomunist,
Ediia a II-a, Polirom, Iai, 2008
Neamu, Mihail, Gramatica Ortodoxiei. Tradiia dup modernitate, Polirom, Iai, 2007
Nemoianu, Virgil, Jocurile divinitii. Gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu,
Polirom, Iai, 2000
Prvnescu, Geta-Marcela, Nichifor Crainic. Monografie, Editura Emia, Deva, 2010
Pcurariu, Mircea, Dicionarul teologilor romni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1996
Plmdeal, Antonie, Trei ceasuri n iad, Editura Junior Club, Bucureti, 1993
Pomazanski, Mihail, Teologia dogmatic ortodox, Traducere Florin Caragiu, Editura
Sophia, Bucureti, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2009
Popescu, Dumitru Gh., Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993
Rdulescu, Mihai, Rugul Aprins. Duhovnicii ortodoxiei, sub lespezi, n gherlele
comuniste, Editura Ramida, Bucureti, 1993
Rdulescu, Mihai, Istoria literaturii romne de detenie. Memorialistica reeducrilor, vol.
1, Editura Ramida, Bucureti, 1998
Scrima, Andr, Experiena spiritual i limbajele ei, Traducere Anca Manolescu,
Humanitas, Bucureti, 2008
Scrima, Andr, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean,
Humanitas, Bucureti, 1996
Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Ediia a doua, Vol. 1, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
Steinhardt, N., Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Editura Dacia, ClujNapoca, 1993