Familia i educaia n Roma antic

Fresc aflat n Vila Misterelor din Pompei

Familia este condus de stpnul casei (pater familias) care deine autoritatea deplin asupra
tuturor membrilor, indiferent de cte generaii triesc n cas. Autoritatea lui pater familias
numit, de obicei, patria potestas (sau maiestas Patria, ius patrium i paternum imperium) este
atotcuprinztoare, indivizibil i nelimitat, exercitndu-se legal asupra soiei (mater familias),
copiilor si naturali sau nfiai, soiilor i soilor acestora, sclavilor casei (servi), a urmailor
ndeprtai, precum i asupra animalelor domestice, a proprietilor mobile i imobile (potestas
Dominica). Autoritatea stpnului casei nceteaz doar la moartea acestuia, moment n care fiii
acestuia devin stpni pe vieile i averile lor.
Pater familias era cel care ndeplinea cultul privat realizat n locuina sa (domus) prin aducerea
sacrificiilor pe altarul familial pentru a onora zeitile casei: larii, penaii i geniul.
El era n casa sa judector, stabilind dup bunul plac dac i recunoate copiii pe care i are
de la soia sa (dup natere copilul era aezat pe pmnt, iar tatl dac vroia s-l educe trebuia sl ridice i s-l mbrieze, gest care-i confer acestuia legitimitate), ori i expune n afara casei
sau n Forum pentru a fi luai de cine dorete (aceasta nsemna condamnarea la moarte sau
creterea acestora de cei care i-au luat pentru sclavie). El putea s-i pedepseasc pe cei din cas
cu sanciuni grave, precum, expulzarea, sclavia i chiar cu moartea (n cazuri foarte grave
putea s-i omoare copiii i nevasta, ns aceast pedeaps crud era luat de un consiliu de
familie reunit n mod expres). Statul roman a evitat pn n final istoriei sale s intervin n
problemele familiei i n consecin s limiteze autoritatea tatlui.
Pater familias era totdeauna reprezentantul legal al
copiilor i al soiei sale. Orice act juridic al acestora ca
s devin valabil trebuia aprobat de el. Din secolul al IIlea .Hr. a aprut o procedur de emancipare prin care
fiul (sau soia) se putea sustrage tutelei tatlui; acetia
continuau s fac parte din familie dar, au primit dreptul
de a poseda i de a administra autonom bunurile lor.
nc de la nceput rolul important din societatea
roman l juca brbatul, cel care avea puterea s
munceasc din greu la cmp pentru familie i s se lupte pentru patria sa.
Femeia roman avea un statut diferit, existena ei fiind condiionat de cea a unui brbat: era
fiica, soia sau mama unui cetean. Tatl su sau soul erau considerai stpnii ei. Dac rmne
orfan intr sub tutela fratelui. Cstoria schimba autoritatea tatlui (auctoritas) cu cea a soului.
Totui, femeia roman nu este dispreuit i izolat n cas, ca n Grecia, ci putea s plece din
cas. Ea are sarcina de a se ngriji de treburile casei folosindu-se de munca sclavilor. Singura
munc pe care o desfura avea rdcini nobile i ancestrale: toarcerea lnii.
Datoria femeii romane este de a da natere unor motenitori (biei) prin care se perpetueaz
Cuplu conjugal - detaliu basorelief

numele i averea familiei. Spre sfritul Republicii femeia roman se emancipeaz, devine
stpna bunurilor sale, acord o atenie mrit ngrijirii frumuseii ei i educaiei intelectuale.
Divorurile devin din ce n ce mai dese n timpul lui Augustus, care, pentru ntrirea familiei
romane, emite o serie de legi asupra moravurilor. n secolul al II-lea d.Hr. n Imperiu se
instaureaz o unitate mai echilibrat a cuplului. Brbatul (care ntre timp a pierdut din drepturile
sale de cetean i are acas o autoritate moderat) i femeia i manifest dragostea conjugal
prin impunerea respectului reciproc i exercitarea virtuiilor.
n familiile romane se nteau un numr mare de copii, dar populaia nu cretea
corespunztor datorit ratei ridicate a mortalitii infantile (circa 45%) i speranei sczute de
via (doar circa 36% din populaie trece de 15 ani, 33% depete 30 de ani i 20% ajunge la 60
de ani). Copilul reprezenta pentru roman n primul rnd un motenitor pentru c mpiedeca
stingerea numelui unei familii. Dac acesta nu exista era adoptat de ctre pater familias un biat
(familias filius) n urma unui proces complicat (adoptio). n acest caz era necesar acordul
pontificilor (adrogatio) care, apoi, era sancionat i de ctre adunarea ginilor (curiata comitia).
Dac dintr-o cstorie nu se nteau biei sau dac fiii mureau naintea tatlui, pater familias
se confrunta cu perspectiva stingerii numelui i a faptului c nu exista posibilitatea ca dup
moarte sa cineva s-l binecuvnteze n cadrul cultului religios privat.
Soarta copilului, nc de la natere, sttea la latitudinea tatlui.
Dac acesta nu-l recunotea nc din prima clip, era fie necat, fie
expus n strad pentru a fi ridicat de altcineva care-l cretea pentru
a-l transforma n sclav. Datorit condiiilor precare n care se
fceau naterile (de multe ori naterea era fatal i pentru mam) i
a fragilitii noilor nscui, bieii erau declarai abia dup 9 zile de
la natere iar fetele dup 8 zile. Ziua aceasta, numit dies lustricus,
este zi de srbtoare i purificare. Copilul este trecut n registrul
oraului, moment n care primete un prenume, apoi tatl aduce un
sacrificiu. Pentru a-l proteja de deochiat pe nou-nscut i se pune la
Copii romani - detaliu
gt o amulet (bullae - o form de inim din aur sau argint) pe care
basorelief
acesta o va purta pn la majorat. La vrsta de 17 ani pentru biat
se organizeaz, n timpul srbtorii Liberalia, trecerea la vrsta majoratului. Toga praetexta
(marcat de o band purpurie) este schimbat de toga virilis. Odat cu toga copilriei erau
lepdate i aceste bullae. fetele le consacrau zeiei Iunona, iar bieii le nchinau larilor, zeilor
protectori ai casei. Le atrnau de gtul acestora. Pasul urmtor este nscrierea tnrului n
registrul tribului unde merge nsoit de prini i prieteni. Dup aceasta este considerat cetean
roman, merge pe Capitoliu pentru a mulumii zeilor. Un mare banchet ncheie aceast
srbtoare.
Cu toate c familia roman se manifesta diferit fa de concepia contemporan, totui
prinii i iubeau copiii i purtau grija lor. Datorit evoluiei demografice se estimeaz c o
treime dintre copiii romani i-au pierdut prini nainte de a pubertate. Tutela omniprezent a fost
o necesitate iar implicaiile acesteia asupra economiei i societii sunt vizibile. De exemplu,
majoritatea brbailor care i-au nceput cariera politic ntre vrstele 25 i 40 de ani nu s-au
putut s-au baza pe tai ; prin urmare, patronii sunt cei care au avut un rol mai important n
procesul de recrutare a elitei politice i sociale.
n Roma antic o fiic putea fi logodit cu un tnr ncepnd de la vrsta de 6 sau 7 ani chiar
mpotriva voinei sale, ea aflndu-se sub autoritatea total a tatlui su (pater familias).
Dragostea nu era un atribut al cstoriei. n familiile patricienilor cstoria reprezenta un acord
de interese dintre dou familii care le apropria. Aceast logodn a constat ntr-un angajament real
prin care se leag femeia la un fel de fidelitate premarital de viitorul so. Cstoria se ncheie
prin trecerea tinerei femei din familia tatlui la cea a soul ei.
Logodnicul fetei s-a angajat de a asigura ndeplinirea promisiunii sale de cstorie prin

punerea unui inel pe degetul inelar de la mna stng a fetei. Se credea c ntre acest deget i inel
exista o anumit relaie. Aulus Gellius spune c acest deget conecteaz un nerv subire direct la
inim.
Cstoria se realizeaz doar ntre persoane care au ajuns la vrsta legal (12
ani pentru fete i 14 ani pentru biei) i care au dreptul legal (sunt exclui sclavii
i strinii liberi).
Cstoria n sine nu se considera ca fiind pe deplin consumat dect dup
naterea primul copil care s-a nscut n cas. De fapt, cstoria romanilor
urmrea procrearea i nimic altceva, aa c era esenial ca naterea copiilor s se
fac n interiorul casei.
Au existat dou tipuri de cstorie:
cum manu este una mai convenional ce pstra o form mai veche prin
care soia a devenit un membru al familiei soului. Ea i pierde drepturile de
motenire din familia sa veche i le ctig pe cele ale noii sale familii. Acum, ea
Promisiune de
a este supus autoritii soului ei. Aceasta a fost forma tradiional de cstorie
cstorie
(conventio in manum).
sine manum - reprezint alternativa unei cstorii libere. n acest aranjament soia a
rmas un membru al familiei sale originale pstrndu-i libertatea juridic. Ea a rmas sub
autoritatea tatlui ei i i pstreaz drepturile sale de motenire din familia ei veche, dar nu le-a
ctigat pe cele din noua familie.
Cum manu cunoate la rndul ei trei forme:
confarreatio este forma cea mai complet a cstoriei care se realizeaz n prezena
Marelui Pontif i a preotului lui Jupiter. Soii i ofer lui Jupiter o plcint (farreum libum) care
apoi este mncat de ctre soi, la intrarea n casa cea nou. Acest ritual a fost urmat ntotdeauna
de familiile de patricieni, dar mai trziu a czut n desuetudine.
coemptio este un ritual de cstorie mai puin solemn care simula o vnzare simbolic
de ctre tat a fiicei sale ctre mire n faa a 5 martori. i acest ritual devine treptat o raritate.
per usum cstoria se realiza atunci cnd femeia devine soie dup ce a trit mpreun
cu un brbat timp de un an ntreg.
Ceremonia cstoriei
Ziua nunii a fost aleas cu mare grij, evitndu-se
zilele nefaste. Romanii fiind superstiioi cutau s se
asigure c nici un ghinion nu ar putea afecta cuplul dac
data cstoriei lor era bine aleas. De exemplu, luna mai a
fost vzut ca o lun ghinionist pentru ncheierea unei
cstorii, n timp ce a doua jumtate a lunii iunie a fost
vzut ca ideal.
Cu o seara nainte de cstorie mireasa i sacrifica
jucriile din copilrie ctre spiritele familiei sale (lari).
Mireasa este pregtit de ceremonial n casa ei, fiind
acoperit cu un voal de culoarea focului (flammeum) i
mbrcat ntr-o rochie alb simpl, prins cu o curea
legat ntr-un nod special (nodus herculeus), pe care mirele
urmeaz s-l dezlege. Aceast nlocuia toga praetexta,
Ceremonie de cstorie roman
mbrcmintea pentru fete (i a bieilor), pe care ea a
(basorelief n marmur datat 160-80
purtat-o pn atunci.
.Hr.) Cuplul se ine de mn, n
Ceremonia este realizat ntr-un cadru privat care
reunete familiile celor doi soi ce i dau consimmntul timp ce mirele ine n mna stng
contractul de cstorie. ntre ei este
urmnd un ritual foarte precis.
pronuba.
Pe parcursul ceremoniei mireasa a fost nsoit de

pronuba, o matroan care a fost numai o dat cstorit. Ceremonia a nceput cu un sacrificiu,
dup care erau luate auspiciile. Dup sacrificiu a fost semnat un contract de cstorie (nuptiales
tabulae), n mod normal n prezena unor 10 martori. Apoi, pronuba a luat minile drepte ale
mirilor, unindu-le. Acesta a fost cel mai important moment al ceremoniei, cnd are loc un schimb
de jurminte tcut ntre miri.
Ceremonialul este urmat de un banchet (Cena nuptialis).
La sfritul banchetului, are loc un simulacru de rpire prin care este smuls mireasa din
braele mamei sale, n timp ce aceasta simuleaz c se opune. Acesta tradiie amintete de rpirea
femeilor sabine.
Apoi, o procesiune duce mireasa la casa soului. Ea este nsoit de trei biei. Doi dintre
bieii o in de cte o mn, cel de-al treilea merge naintea lor purtnd o tor care au fost
aprins la focul ce arde n vatra casei de origine a miresei. Resturile carbonizate ale torei
reprezentau un simbol al norocului i erau mprite invitailor, la fel cum astzi buchetul miresei
este aruncat n mulime.
Oamenii ce participau la procesiune rdeau i fceau glume obscene despre cuplu. Ajuni la
casa mirelui, mireasa acoper pregul casei cu uvie de ln i l unge cu untur i ulei (motivele
ale acestei tradiii sunt neclare). Soul ei, care a ateptat-o n cas, i cere miresei s-i spun
prenumele. Deoarece femeile romane nu foloseau prenumele, ea rspundea cu celebra formul:
Acolo unde eti tu Gaius, eu voi fi Gaia.
Mireasa era ridicat peste prag de ctre mire, astfel nct s nu-l ating cu picioarele ei.
Conform tradiiilor romane numai strinii sau membrii familiei puteau trece prin u. Mireasa nu
era nici una nici alta n acest moment. Cnd ea a intrat n cas nu era un membru al gospodriei,
dar nu era nici o strin. Odat ce a trecut prin u ea a devenit o parte a familiei. Tradiia a
supravieuit pn n ziua de azi, cnd mirele i trece mireasa pragul casei lor dup cstorie.
Apoi, soul efectua o scurta ceremonie religioas, dup care pronuba o aeaz pe mireas pe
un pat matrimonial simbolic, care se afla n casa romanilor n mod tradiional (lectus genialis).
Mireasa rostete rugciunile rituale ctre divinitile
domestice. Cu aceasta ceremonia a ajuns la sfrit. n
dimineaa urmtoare mireasa, mbrcat n costumul de
matroan purtat de mame i femeile gravide ofer un
sacrificiu pentru lari i penai (spiritele din familie i din
cmar).
De obicei, acum ea primete cadouri de la soul ei. De
asemenea, este dat un mic banchet pentru rudele apropiate ale
cuplului (repotia).
Dup cstorie dou destine, extrem de diferite, puteau s o atepte pe mireas. n cazul n
care ea a fost suficient de norocoas s fie fertil i s dea natere la trei copii sau la mai muli,
ea ar fi devenit o mam respectat, o soie de invidiat i ar fi ctigat acceptarea comunitii.
Dac, totui, se dovedea c este infertil, ea ar fi fost ameninat cu repudierea. Acest lucru nu a
fost aa de ru cum ar putea prea la prima vedere. Ea se ntorcea n casa tatlui ei cu zestrea sa,
unde putea deveni, la moartea acestuia, o femeie aproape liber. n timp, s-ar putea chiar uita
eecul ei ca femeie mritat prin implicarea ei n diferite afaceri i n diversiuni amoroase.
Multe soii au murit nainte de oricare dintre aceste destine s poat fi ndeplinite. Naterile i
urmrile acestora au afectat un numr mare de femei cu vrste cuprinse ntre aisprezece i
treizeci i cinci. Multe tinere mame au murit n timpul ce ddeau natere unui copil.
Cstoria a reprezentat, n mod frecvent, o modalitate a nobilimii pentru a-i mri influena i
sprijinul politic.
Exist o eviden a multor romani care proclamau c nu exista nimic mai ru dect cstoria,
i c, dac nu ar fi necesitatea de a produce copii, nimeni nu ar dori s se cstoreasc. Pentru ei
o soie bogat era o tiran, iar una srac putea cheltui toi banii.
Un mare numr de copii s-au nscut n afara cstoriei. Acetia erau ai unor brbaii romani

care nu s-au cstorit, dar care au locuit mpreun cu sclave. Copiii care au rezultat n urma unor
astfel de uniuni puteau purta numele tatlui lor n cazul n care el a ales s-i elibereze, dar nu
primeau n mod automat i poziia lui social.

Vestimentaia romanilor

mbrcmintea romanilor se caracteriza nainte de toate prin simplitate: nu necesita nici croial
aproape deloc i nici custur; nct intervenia croitorului de profesie era minim. Vemntul
oficial al romanilor (dar care era interzis ranilor, muncitorilor simpli i sclavilor) era toga: o
bucat de stof groas de ln alb, tiat n form de elips sau de semicerc cu un diametru care
putea ajunge pn la ase metri.
n epoca imperial se purta tot mai mult toga colorat potrivit anumitor norme: toga
mpratului era roie, a generalilor victorioi era de purpur cu broderii aurite, iar a copiilor sub
17 ani (precum i a nalilor magistrai sau a unor categorii de sacerdoi) era tivit cu o fie de
purpur.

n cas, brbaii purtau tunic larg i lung pn sub genunchi, strns la mijloc cu o centur.
Iarna, se mbrcau chiar dou sau trei tunici una peste alta. Confecionat din dou buci de
stof, cusute mpreun, dar lsnd loc pentru brae i cap, tunica n-avea mneci cel puin pn
n secolul II d.Hr.; pentru ca un secol mai trziu s se poarte tunica cu mneci chiar lungi. n
ora, se purta peste tunic toga; dar oamenii sraci i sclavii umblau numai n tunic.

Femeile purtau, direct pe piele, o cma de in (iar n jurul bustului o fie de pnz, drept
sutien). n timpurile vechi mbrcau toga i ele, la fel ca brbaii; dar nc din secolele Republicii
toga era rezervat numai femeilor de moravuri uoare. n locul ei, peste cma purtau o tunic
lung pn la pmnt (stola), cu mneci scurte sau fr mneci, ncins cu un cordon. Peste
stola, un fel de al de ln colorat (palla) acoperea i nfura umerii; un capt al pallei se
nfura pe un bra, iar cellalt capt cdea pn la pmnt, iar cu un fald al pallei femeia i
acoperea capul (cci o femeie roman nu ieea niciodat n ora cu capul neacoperit). Aranjarea
pallei pentru a forma un drapaj frumos i elegant era o operaie tot att de complicat ca cea pe
care o cerea toga brbailor. n epoca Imperiului femeile au adoptat o mbrcminte de mare
varietate.
nclmintea de rigoare a brbailor cnd purtau toga era un fel de ghete din piele subire, fr
tocuri, fixate pe picior cu ase curele. Mult mai comode, ns, mai practice i mai puin
costisitoare erau sandalele. n cas, att brbaii ct i femeile (ale cror tipuri de nclminte nu
se deosebeau de cele ale brbailor) i puneau papuci de stof, n diferite culori. ranii i
soldaii purtau saboi.

Romanii umblau cu capul descoperit. Cnd ploua i puneau o glug; iar vara, pentru a se apra
de soarele prea puternic, o plrie cu boruri largi. Evantaiul i umbrela de soare (purtate de
sclava nsoitoare) i poeta erau articole indispensabile femeii elegante.
Gama bijuteriilor romanelor bogate era de o infinit varietate. Inele pe toate degetele, agrafe,
colane, brri pe brae, la ncheietura minii i la glezne; i apoi diademe de aur, eventual cu
pietre preioase, i bijuteria cea mai scump cerceii, pandantivi, cteva perechi deodat, spre
a atrage atenia prin clinchetul lor.
n schimb brbaii aveau ca singur podoab inelul. n perioada republican nu era ngduit dect
un singur inel; dar n epoca imperiului bogtaii parvenii i ncrcau degetele cu inele de o
valoare enorm. Inelul brbailor servea drept sigiliu, ntiprirea lui avnd valoarea unei
semnturi autografe.

Magia cosmeticelor naturale - Roma antica

Data aparitiei: 06.11.2008

Vino cu mine, sa redescoperim impreuna magia frumusetii si naturaletii femeilor de
demultDe data aceasta, printre patricienele din Imperiul Roman si preotesele din temple!
Testeaza micile lor secrete cosmetice, au facut-o si cercetatorii moderni si li s-a oprit
respiratiade incantare! Fii o adevarata Venus, asa cum ti-ai dorit dintotdeauna!
Stiati ca
Femeile romane foloseau fond de ten? O descoperire arheologica din anul 2003 a scos la
iveala, in ruinele unui templu roman din sudul Londrei, datand din secolul II d.Chr., o cutie cu
diametrul de 60 de mm si adancimea de 52 de mm, inchisa perfect si foarte bine
conservata, continand ceva asemanator unei creme.
Biogeochimistul Richard Evershead, conducatorul echipei de cercetatori de la Universitatea
din Bristol, a analizat compozitia chimica a cutiutei descoperite, concluzionand ca unguentul
continea grasimi animale, amidon si oxid de staniu, servind cel mai probabil ca fond de ten.
Atat amidonul, cat si oxidul de staniu sunt utilizate si astazi in produsele cosmetice. Staniul
servea ca pigment, acesta neprezentand niciun risc pentru sanatate. Intr-un interviu acordat
revistei Nature, Evershead declara: "Romanii nu au ales componentele la intamplare.
Probabil ca aveau in urma ani de experimentare si o buna cunoastere a proprietatilor
substantelor folosite".
Floarea zeitei Venus
In urma studiilor efectuate asupra fosilelor de trandafir salbatic descoperite, paleontologii au
concluzionat ca acesta crestea inca din perioada tertiara, cu 70 de milioane de ani in urma.
Prima mentiune scrisa despre trandafir este in limba sumeriana. Textul precizeaza ca un mic
numar de arbusti de trandafir a fost adus de regele akkadian Sargon I (2350-2295 i.Chr.),
dintr-o expeditie militara intreprinsa dincolo de Tigru, si plantati in gradina sa. Considerata in
China floare regala, menita sa impodobeasca gradinile concubinelor imparatilor, trandafirul
s-a bucurat de un adevarat cult si in Europa. De pilda, in Roma antica era floarea zeitei
Venus.
In timpul Imperiului Roman au fost atat de apreciati incat Marcus Portius Cato (234-149
i.Chr.) a legiferat ca in fiecare gradina privata sa fie saditi trandafiri. Mai mult chiar, in scurt
timp, pentru a putea sa satisfaca cerintele extrem de mari, romanii au facut in Palestina
culturi intinse de trandafiri, care erau folositi ornamental in toate imprejurarile, atat vesele
cat si triste.
Pentru inalta societate era de neconceput sa existe o singura incapere neornamentata cu
trandafiri, mai mult chiar, petalele parfumate erau puse in cupele de vin si baute odata cu
acesta. La serbarile festive Nero lasa sa cada din tavan ploaie de petale de trandafiri,
oaspetilor li se atarnau de gat ghirlande si pe cap coroane de trandafiri, caci dupa legenda
Dionysus (Bachus) spunea ca trandafirii limpezesc mintea.
In Roma antica sarbatoarea Rosalia (preluata in crestinism sub numele de Rusalii), avea loc
in fiecare primavara si era inchinata stramosilor. Atunci se presarau pe morminte petale, sau
se atarnau coroane de trandafiri roz, nu numai ca ofranda, ci si ca simbol al regenerarii.
Uleiul de trandafir era cunoscut si folosit in Persia cu o mie de ani inainte de era noastra, dar
numai ca accesoriu de cult. Mijloc de frumusete a devenit abia in Roma antica, cand
medicul militar si botanistul Dioskurides (secolul I d.Chr.) i-a elogiat virtutile cosmetice. In

opera sa medicala, intitulata "De materia medica", compusa din sase volume de studii
dedicate sanatatii si frumusetii, trandafirul joaca un rol principal.
Remediu din petale de trandafir
Petalele contin acid citric, flavonoide, fructoza, acid malic, sucroza, tanin, vitaminele A, B3, C
(5 boboci de trandafir contin mai multa vitamina C decat o lamaie), D, E, P, calciu, fosfor,
fier, ulei volatil, geraniol, citronelol, quercitina, coloranti antocianici, cianina. Taninul are
proprietati astringente si hemostatice. Datorita continutului de grasimi saturate si
trigliceride, regleaza tensiunea arteriala.
In 2003, Larsen E., cercetator la Institutul Danez pentru Agricultura stiintifica, a descoperit
ca o asa-numita "galactolipida" continuta de petalele de trandafir are proprietati
antiinflamatoare.
Studiile au continuat si in 2004, cand cercetatori de la Departamentul pentru Biochimie
Clinica din cadrul Spitalului Municipal din Copenhaga (Winther K., Apel K., Thamsborg G.) au
realizat un experiment constand in tratarea cu extract de trandafir a 94 de pacienti suferind
de artrita. Dupa numai 3 saptamani de tratament, in 82% din cazuri simptomele artritei s-au
redus considerabil. Importante de mentionat sunt si cercetarile francezilor asupra
proprietatilor petalelor de trandafiri.
Astfel, Daels Rakotoarison, cercetator la Laboratorul Facultatii de stiinte Farmaceutice si
Biologice din Paris a demonstrat puternicul efect antioxidant si anticancerigen al polifenolilor
existenti in petalele de trandafiri. Dezinfectant si decongestiv, uleiul de trandafiri a fost
folosit de secole pentru tratarea ranilor deschise. Si aceste proprietati au fost demonstrate
stiintific, in urma cercetarilor efectuate de Moreno Gimenez (Departamentul de
Dermatologie Medico-Chirurgicala si Venerologie din cadrul Facultatii de Medicina Universitatea din Sevilla).