Sunteți pe pagina 1din 25

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE ISTORIE I FILOSOFIE

MORALA PUTERII N VIZIUNEA FILOSOFILOR GRECI

CONDUCTOR DE DOCTORAT:
PROF. UNIV. DR. LIVIU-PETRU ZPRAN

DOCTORAND:
RAMONA BUZATU

2014

CUPRINS

ARGUMENT ................................................................................................................ 6
MORALA I POLITICA ........................................................................................... 8
CAPITOLUL I

MORALA I POLISUL LA GRECI ........................................... 11

1. SUBORDONAREA MORALEI POLITICII .................................................... 11


1.1.

Pasiunea pentru politic la vechii greci ....................................................... 11

1.2.

Relaia politicii cu morala ........................................................................... 13

2. SCOPUL SUPREM AL POLITICII ................................................................. 17


2.1.

Virtutea omului politic ................................................................................. 17

2.2.

Binele cetii ................................................................................................. 24

3. SEMNIFICAIA VALORILOR MORALE ..................................................... 27


3.1.

Binele ........................................................................................................... 31

3.2.

Dreptatea ...................................................................................................... 34

3.3.

Libertatea ...................................................................................................... 38

3.4.

Responsabilitatea .......................................................................................... 41

3.5.

Cumptarea................................................................................................... 45

CAPITOLUL II CONCEPIA ETICO-POLITIC A LUI SOCRATE ............. 47


1. SOCRATE I CULTUL PENTRU CETATE .................................................. 47
1.1.

Cultul pentru cetate i pentru legile ei ......................................................... 47

1.2.

Scopul vieii publice .................................................................................... 47

1.3.

Cetatea locul de mplinire a individului ................................................... 48

2. RELAIA MORAL-POLITIC .................................................................... 49


2.1.

Perspectiva etic asupra cetii .................................................................... 49

2.2.

Atitudinea moral-politic practic ............................................................... 49

3. SOCRATE CA EDUCATOR AL CETII .................................................... 50


3.1.

Devotamentul pentru cetate i oamenii ei ................................................... 50

3.2.

Consecinele moral-politice ale nvturii ................................................. 50

3.3.

Pregtirea tinerilor pentru viaa public ...................................................... 51

4. REVOLUIA N GNDIREA SOCRATIC I CONSECINELE EI...... 52


4.1.

Descoperirea a ceea ce este general n nsuirile i manifestrile omului ... 52

4.2.

Orientarea refleciei filosofice spre problematica uman ........................... 52

4.3.

Dezvoltarea unei sofistici politice ............................................................... 53

4.4.

Libertatea individual i guvernarea cetii ................................................ 55

4.5.

Virtuile personale i virtuile publice ......................................................... 56

CAPITOLUL III PLATON I SUBORDONAREA MORALEI POLITICII ...... 58


1. APARIIA CETII ........................................................................................ 58
1.1.

Necesitatea satisfacerii n grup a nevoilor................................................... 58

1.2.

Diviziunea cetii n clase potrivit nclinaiilor i conform principiului


Oikeopragiei ................................................................................................ 59

1.3.

Virtuile fiecreia dintre clase ..................................................................... 61

1.4.

Formele de guvernmnt ............................................................................. 62

2. PUTEREA NELEPCIUNII I A NELEPILOR N CETATE ................ 65


2.1.

Abordarea problematicii politicii n legtur cu filosofia i


cu problematica omului ............................................................................... 65

2.2.

Meditaia asupra omului considerat ca zoon politikon ................................ 68

2.3.

Tipurile umane ............................................................................................ 68

2.4.

Incompetena generat de ignoran ............................................................ 72

2.5.

Dobndirea nelepciunii ............................................................................. 72

2.6.

Rolul nelepilor n cetate ........................................................................... 74

3. LIBERTATEA I DREPTATEA N CETATEA LUI PLATON .................... 76


3.1.

Ideea de politic .......................................................................................... 76

3.2.

Dreptatea ca scop al politicii ....................................................................... 77

3.3.

Relaia dintre dreptate i libertate................................................................ 79

3.4.

Libertatea i responsabilitatea civic ........................................................... 81

4. INDIVIDUL I CETATEA PLATONIAN ................................................... 83


4.1.

Simetria dintre individ i cetate ................................................................... 83

4.2.

Superioritatea cetii .................................................................................... 84

4.3.

Modurile de organizare a cetii i a oamenilor adecvai acestora .............. 86

4.4.

Raiunea, unica putere demn s crmuiasc indivizii i cetile ............... 88

5. FORMELE DECDERII CETII I URMRILE LOR N PLAN


MORAL ............................................................................................................ 90
5.1.

Gradul cel mai nalt de moralitate a cetii ................................................. 90

5.2.

Treptele succesive de adncire n imoralitate (degradare) a cetii ............ 91

5.3.

Imoralitatea tiraniei care se erijeaz n dreptate .......................................... 93

CAPITOLUL IV ETICA I TIINA POLITIC LA ARISTOTEL ................. 94


1. ARISTOTEL I CETATEA LUI PLATON ..................................................... 94
1.1.

Raportarea critic la concepia platonian ................................................. 94

1.2.

Imoralitatea statului platonian .................................................................... 95

1.3.

Statul, un obiect de studiu tiinific ............................................................ 96

1.4.

Omul ca fiin politic ................................................................................ 97

2. STATUL I FUNCIA SA MORAL ............................................................ 99


2.1.

Politica i etica ........................................................................................... 99

2.2.

Subordonarea moralei la politic................................................................ 101

2.3.

Binele, obiectiv al statului i al fiecrei asociaii politice .......................... 102

2.4.

Fericirea cetenilor .................................................................................... 104

3. CORELAIA DINTRE CONDUCERE I SUPUNERE


I NSEMNTATEA EI MORAL ................................................................ 106
3.1.

Dou roluri specific deosebite : a asculta i a conduce .............................. 106

3.2.

Valori i virtui morale impuse de cele dou roluri .................................... 107

3.3.

Prudena, ca virtute deosebit a guvernrii ................................................ 107

3.4.

Utilitatea i capacitatea perfecionrii morale att pentru conductori,


ct i pentru condui ................................................................................... 108

3.5.

Sclavia ........................................................................................................ 108

4. RAPORTUL DINTRE MORAL, DREPT I POLITIC ............................. 111


4.1.

Rolul moravurilor i virtuilor morale n constituirea i conducerea cetii111

4.2.

ntrirea cetii cu legi bune ....................................................................... 112

4.3.

Constrngerile legii .................................................................................... 114

4.4.

Legea bun nu degradeaz moravurile, ci le pstreaz .............................. 115

4.5.

Corelaia i complementaritatea dintre moral i dreptul care deriv


din politic.................................................................................................... 115

5. TIPURILE DE GUVERNMNT I MORALITATEA LOR ....................... 116


5.1.

Formele de guvernmnt i tipurile de constituii ...................................... 116

5.2.

Republica .................................................................................................... 119

5.3.

Democraia ................................................................................................. 120

6. TRSTURILE GUVERNRII TIRANICE .................................................. 123


6.1.

Strategia puterii tiranice ............................................................................. 123

6.2.

Un regim politic imoral .............................................................................. 125

6.3.

Guvernarea statului care perpetueaz prin moderaie ................................ 126

7. LIBERTATEA CA FUNDAMENT I EL AL DEMOCRAIEI .................. 127


7.1.

Analiza problemelor democraiei prin analogie cu cele ale


guvernrii oligarhice ................................................................................. 127

7.2.

Voina poporului ........................................................................................ 129

7.3.

Alternativa comandamentului i a supunerii .............................................. 129

7.4.

O condiie esenial a democraiei : egalitatea ........................................... 130

7.5.

O alt condiie a democraiei: numrul cetenilor .................................... 132

8. DEFINIREA, STRUCTURA I STABILITATEA POLISULUI .................... 132


8.1.

Accepiunea dat polisului ......................................................................... 132

8.2.

Structura polisului ...................................................................................... 133

8.3.

Abordarea politicului ca fiind inclus n structurile sociale


de ansamblu ................................................................................................ 133

8.4.

Raportarea constituiei la putere i la structura grupal a cetii ................ 135

8.5.

n ce fel pot fi evitate dezorganizarea i ruina cetii ................................. 136

8.6.

Rolul moravurilor i al educaiei n pstrarea i garantarea


stabilitii statului ....................................................................................... 137

9. ASPECTUL CETII IDEALE ...................................................................... 139


9.1.

Virtutea, nelepciunea i fericirea cetenilor ............................................. 139

9.2.

Populaia i teritoriul ................................................................................... 141

9.3.

Relaiile dintre ceteni ................................................................................ 145

9.4.

Constituia ................................................................................................... 146

CAPITOLUL V: PERENITATEA MOTENIRII ANTICE N PLANUL


GNDIRII ETICO-POLITICE .................................................................................. 149
1. Raportul dintre politic i filosofic n concepia gnditorilor greci .................... 149
1.1.

nelepciune filosofic i politic ............................................................... 149

1.2.

Omul politic ............................................................................................... 151

2. Relaia dintre politic i moral n antichitate ................................................... 154


3. Caracterul peren al motenirii aristotelice ......................................................... 157
4. Ce a susinut posteritatea din filosofia politic a vechilor greci ? .................... 159
CONCLUZII ......................................................................................................... 167
BIBLIOGRAFIE .................................................................................................. 172

Cuvinte-cheie: moral, politic, om politic, polis, cetate, binele, etic, stat, virtute, zoon
politikon, oikeiopragie, eudaimonia, dreptate, libertate, responsabilitate, egalitate, cumptare,
politeia, forme de guvernmnt, lege, drept, constituie, filosof, guvernare, antic, fericire, individ,
populaie, teritoriu, cetean, moralitate, imoralitate, teleologism, eugenia, moravuri, nelepciune,
moderaie, republic, democraie, tiranie, oligarhie.
Lucrarea cu titlul Morala puterii n viziunea filosofilor greci propune ateniei o cercetare a
problematicii moralei i polisului la greci i a concepiilor etico-politice ale lui Socrate, Platon i
Aristotel, ncheindu-se cu perenitatea motenirii antice n planul gndirii etico-politice. Ne-am
orientat spre filosofia antic att de ndeprtat de timpurile noastre pentru a percepe lucrurile n
evoluia lor, pentru a le surprinde n momentul genezei lor.
Lucrarea este o sintez etico-politic conceput cu rigoare pe baza cercetrii operelor de
baz ale filosofilor greci i a celor mai importante studii referitoare la operele acestor gnditori. Ea
cuprinde o serie de informaii corelate ntr-o structur pertinent i persuasiv. Cercetarea a
evideniat varietatea constituiilor cetii antice, a instituiilor cetii antice, ale statului-cetate,
guvernrile perfecte.
n zona european principalele idei referitoare la societate i la aspectul politic s-au ivit n
Grecia antic. Gnditorii greci au dirijat sensul meditaiei filosofice spre om i problemele acestuia
ca zoon politikon, ca vieuitor n cetate. Filosofii greci au fost nsufleii de aspiraia de a schimba
lumea prin fora ideilor.
Discursul filosofic trebuie s fie neles din perspectiva raportului dintre politic i moral care
reprezint un aspect important al nsi problemei de baz a filosofiei.
Imaginea general care dorim s se desprind din prezenta lucrare este una plin de
optimism. Aceast viziune o putem justifica prin cuvintele lui Aristotel: Dar dac st n puterea
noastr a face sau a nu face binele i rul-atunci urmeaz n chip logic c n puterea noastr st
ca s fim morali sau imorali. Prin urmare, este datoria oamenilor rspunztori, a naiunilor unite
n virtutea unor valori morale comune (libertate, dreptate, adevr) de a impune politicii o cale
raional care s slujeasc optim omenirea i idealurile ei. Filosofia are menirea de a-i aduce
contribuia conform capacitii, vocaiei i mijloacelor sale.
Lucrarea este structurat n cinci capitole. Capitolul I intitulat Morala i polisul la greci
cuprinde subcapitolele (1) Subordonarea moralei politicii,(2) Scopul suprem al politicii i (3)
Semnificaia valorilor morale.
Am considerat necesar familiarizarea cu noiuni ca: morala, politica, omul politic, polisul,
binele cetii, valorile morale (binele, dreptatea, libertatea, responsabilitatea, cumptarea) la vechii
greci.

Capitolul urmrete viaa politic la vechii greci, unica alternativ la stilul de via al
filosofilor fiind politica, iar politica este subordonat filosofiei. Politica a fost nc de la
nceputurile ei, un domeniu controversat, dominat de tensiunea dintre opinie i adevr.
Am pornit de la ideea c o mare parte a filosofilor greci au convenit c politica constituie
scopul suprem al moralei. Cugetrile referitoare la natura uman, concentrate n expresia zoon
politikon, ne pot sugera ideea c omul, fiind o fiin moral, este nclinat s urmreasc interesul
comunitii. Omul, din natur fiind o fiin social, se nate o unitate ntre politic i moral. Fiina
uman i construiete natura de animal raional prin mprtirea unei viei virtuoase i fericite.
n ciuda faptului c natura omului este una moral, totui unele slbiciuni se afl ascunse n
aceast perfeciune. De aceea, este necesar intervenia statului care s modeleze comportamentul
uman prin promulgarea legilor, care respectate cu strictee l conduc pe individ pe calea moral a
dreptii i n acest fel i faciliteaz calea spre accederea la binele suprem.
Am subliniat faptul c aciunile politicii trebuie ndreptate spre educarea cetenilor n
spiritul valorilor morale, astfel nct cetenii s tie s aprecieze cinstea i corectitudinea, n acest
fel fiind capabili de aciuni nobile. Cei care supun ateniei problema moralitii n politic pentru
prima oar sunt filosofii greci. Gnditorii greci Platon i Aristotel vedeau omul ca pe un zoon
politikon, ceea ce necesita morala n mod implicit.
Am putut observa c omul politic adevrat este omul capabil de sentimente nobile, ale
crui aciuni sunt virtuoase, i n privina crora nutrete un profund sentiment de mndrie. Omul
politic trebuie s cunoasc faptul c binele nu provine de la natur, ci rmne la latitudinea fiinei
umane s opteze ntre o via moral i una imoral. Pentru a fi direcionat n alegerea unei ci
drepte este necesar modelarea caracterului, care este posibil doar printr-o bun educaie.
Se impun cteva aprecieri referitoare la termenul cetate la care am fcut referine pe
parcursul lucrrii. Referitor la raiunea pentru care se nate o cetate, Platon afirm c o cetate se
nate...deoarece fiecare dintre noi nu este autonom, ci duce lips de multe...Astfel, fiecare l
accept pe un al doilea, avndu-l n vedere pe un al treilea i avnd nevoie de un al patrulea, iar
strngndu-se muli ntr-un singur loc spre a fi prtai i a se ntrajutora, ne fac s dm slaului
comun numele de cetate(Republica).
Aristotel d o conotaie aparte acestui termen care va defini societatea uman constituit
politic ntr-un polis. Filosoful grec este cel a crui soart este strns legat de cea a polis-ului lumii
antice greceti. Polis-ul a avut o importan deosebit n viaa social i politic a Greciei antice,
vzut ca cetatea cea mai cuprinztoare i mai nalt form de societate, deoarece elul su este
binele suprem i atotcuprinztor spre care intete orice tip de societate (Leo Strauss).

Referitor la semnificaia valorilor morale, n statul ideal imaginat de Platon sunt vii toate
virtuile. Cele indicate de el sunt patru i denumite virtui cardinale: nelepciunea, vitejia,
cumptarea i dreptatea.
Aristotel nu realizeaz o catalogare a virtuilor morale. n opinia lui, omul moral i virtuos
deine capacitatea de a percepe virtuile morale, de a le cunoate, fr a cuta n acest sens s le
intuiasc dintr-un principiu mai nalt. Am considerat necesar prezentarea celor mai importante
virtui morale: binele, dreptatea, libertatea, responsabilitatea, cumptarea. Binele moral a fost
apreciat n gndirea antic ca fiind binele suprem.
n viziunea lui Platon accederea la o via moral depinde de identificarea unui bine suprem,
universalul, care odat cunoscut conduce la purificarea sufletului.
Spre deosebire de acesta, Aristotel acuz aceast percepie de utopism i identific binele
bazndu-se pe indivizii care acioneaz, n funcie de circumstane, de conduite. Binele care
trebuie s-l urmrim nu este ns un bine vzut n mod general, ci un bine al fiinei umane. n
concluzie, nu exist un bine suprem, Aristotel fiind de prere c scopul dorinelor l constituie
fericirea.
La Aristotel remarcm o not de optimism i o alt viziune asupra problematicii politice, pe
care o definete ca pe o adevrat tiin cu finalitate moral, orientnd arta guvernrii. n opinia
sa aa cum fiecrui tip de aciune uman i corespunde un bine particular, aa i activitatea
guvernamental va urmri s ating un anumit bine, care ns nu va avea un el mai nalt, ci
binele uman prin excelen.
Deasupra tuturor scopurilor umane trebuie s predomine Binele comun pe care trebuie s-l
urmreasc politica i asupra cruia trebuie s reflecteze filosofia. n opinia lui Socrate, binele
suprem const ntr-o cutare continu, ntr-o permanent cercetare existenial. Gndii-v binespune el-i vei descoperi c a face ceea ce trebuie este cel mai bine pentru voi-, iar dac alii fac
ru, o fac pentru c nu s-au gndit destul de bine. Att Socrate, ct i Platon consider c omul
este nzestrat de la natur cu dorina de a face bine.
La ntrebarea Ce este Dreptatea? Platon ddea rspunsul s faci ce este al tu i s nu te
ocupi cu mai multe. n Republica Platon ncearc s demonstreze ce rol nsemnat ar avea politica
dac ar fi guvernat de principiul dreptii avndu-l la crm pe un conductor nelept, care s
urmreasc ideea Binelui. Acest conductor este un filosof-rege cu menirea unui mntuitor al
ornduirii politice. Dup prerea lui Socrate i Platon, ieirea din mizeria politic este posibil
numai prin apariia regelui-filosof.
Am evideniat faptul c la greci ceea ce absenta era calitatea de individ i nu aceea de
libertate a individului. n viziunea lui Aristotel, de libertate nu se bucurau toi cetenii i aceasta
pentru c nu toi oamenii se puteau mndri cu acest deziderat. O mare parte a populaiei nu deinea

cetenie. Din rndul acestora fceau parte femeile i sclavii. Aristotel era de prere c unii oameni
sunt sclavi de la natur i, n consecin, pot fi nrobii. Pe lng faptul c erau privai de libertate,
sclavii nu aveau nici drepturi. Platon insist pe o formul care exprim ntreaga esen a Statului:
el trebuie s reuneasc libertatea, nelepciunea i buna nelegere.
Prin legea cetii greceti se instaureaz ideea de dreptate, iar a te supune legii nseamn a
te orienta dup propria natur i a evita orice fel de constrngere exterioar. Cetatea se furete n
funcie de necesitile umane si limitrile ei. Apare necesitatea cooperrii, a intrrii n relaii
sociale, crearea unei comuniuni. Aceast cooperare se ntemeiaz pe un principiu esenial al
cetii ideale: principiul specializrii (oikeiopragia): fiecare persoan trebuie s ndeplineasc n
cetate o singur funcie corespunztoare aptitudinii sale.
Partea ampl a lucrrii o constituie capitolele II, III, IV care analizeaz concepiile eticopolitice ale marilor gnditori greci Socrate, Platon i Aristotel, apreciai ca fiind cei mai de seam
reprezentani ai filosofiei antice greceti.
Capitolul II Concepia etico-politic a lui Socrate are ca subcapitole Socrate i cultul
pentru cetate (1), Relaia moral-politic (2), Socrate ca educator al cetii (3) i Revoluian
gndirea socratic i consecinele ei (4).
Prin Socrate remarcm un moment de seam n istoria gndirii filosofice universale, care
va influena puternic evoluia ulterioar a filosofiei. De la Socrate nu avem o oper scris.
Concepiile moral-politice ale neleptului atenian le aflm de la discipolii si Xenofon i Platon.
Ataamentul fa de cetate, respectul pentru legile ei, Socrate le-a demonstrat prin atitudinea lui n
faa morii. El considera c legile sunt juste i ca atare nu trebuie nclcate i s-a implicat n
educarea cetenilor n spiritul virtuii. Filosoful grec n-a vorbit despre legtura dintre politic i
moral, cum au fcut-o ulterior Platon i Aristotel, dar se poate intui cum a gndit. Socrate i-a
ndreptat atenia spre valorile morale determinndu-i pe oameni s iubeasc binele, dreptatea i
adevrul. Gnditorul grec acord ntietate omului, afirmnd c nimeni nu e ru de bunvoie.
Totul este ca omul s cunoasc ceea ce e bine i astfel nu poate dori rul. Prin dezvoltarea
inteligenei, viaa poate fi ndreptat spre virtute. Gritoare este i maxima socratic Cunoate-te
pe tine nsui!, care ndeamn la reflecie, ndeamn omul nu numai s se cunoasc pe sine, ci s
cunoasc virtuile morale, s aib ncredere n forele proprii. Cugetrile asupra omului i ale
relaiilor sale cu cetatea pornesc de la gndirea filosofic socratian. Pentru filosoful grec cetatea,
raportul dintre individ i polis, legile constituie o preocupare major. Socrate este considerat
iniiatorul ideii de libertate individual, al ideii c omul este o fiin liber i puternic n cetatea
antic. Filosoful definete binele ca fiind tot ceea ce este respectat de oameni, ceea ce este
universal valabil. Binele i are sorgintea n raiune. Socrate afirm c scopul urmrit de moral

este viaa fericit. Dup opinia gnditorului, virtuile sunt cile prin care se accede la fericire.
Dac tii binele, l faci- afirm Socrate.
Socrate dinuie de-a lungul timpului ca fiind simbolul nelepciunii i moralitii, al raiunii
i virtuii, un model exemplar de atitudine moral-politic practic. El a urmrit s-i educe pe
ceteni n spiritul virtuii i al datoriei morale. Ideile sale filosofice s-au bucurat de o mare
receptivitate n rndul tinerilor care l-au venerat.
Socrate nu a fcut aprecieri evidente asupra relaiei dintre moral i politic, aa cum ulterior va
face Aristotel. ns innd cont de modul cum a gndit i a acionat ajungem la concluzia c pentru
el politica nu putea fi detaat de moral. El i dorea ca cetenii s devin virtuoi i cunosctori
ai adevrului. n opinia filosofului politica fr ajutorul moralei i al culturii nu constituia un aport
benefic pentru cetenii care doreau de la ea realizarea binelui i a dreptii n cetate.
Lund n considerare faptul c prin cultul pentru cetate i pentru legile ei, Socrate ar putea fi
considerat gnditorul care acord importan mai mare politicului constatm c, de fapt, atenia sa
s-a canalizat spre aprarea valorilor morale fundamentale. Socrate dorea s-i determine pe ceteni
s cunoasc adevrul, dreptatea, virtutea.
Pentru filosoful grec, omul era msura tuturor lucrurilor. Demn de remarcat este mesajul
maximei socratice Cunoate-te pe tine ca putere unic i ca fiin liber, stpn pe sine.
Filosoful grec ni se prezint astfel ca un demn aprtor al ideii libertii individuale. Contiina
acestei liberti a aprut la greci, iar fondatorul ei este Socrate. Prin faptul c a ridicat omul la
rangul de fiin suprem, el a iniiat o concepie etico-politic nou.
Capitolul III cu titlul Platon i subordonarea moralei politicii are urmtoarele subcapitole
Apariia cetii (1), Puterea nelepciunii i a nelepilor n cetate (2), Libertatea i dreptatea n
cetatea lui Platon (3), Individul i cetatea platonian (4), Formele decderii cetii i urmrile lor
n plan moral (5).
Filosof idealist i utopic, Platon este considerat unul dintre cei mai de seam gnditori ai
antichitii, cel mai strlucit dintre elevii lui Socrate. Este renumit prin dialogurile sale n care se
refer la politic: Republica, Omul politic i Legile. Platon ne-a lsat cea mai complex oper de
filosofie politic, Republica, n care imagineaz i prezint o organizare politic ideal. n cetatea
nchipuit de el, filosofii sunt cei ncredinai s conduc cetatea. Platon a formulat cele mai
apreciate definiii ale politicii: tiina vieuirii n comun a oamenilor, tiina crmuirii
oamenilor. Filosoful grec ne-a oferit i primele tipologii ale regimurilor politice. Republica este o
valoroas oper de sintez. Sunt demne de apreciat virtuile fundamentale ale cetii ideale:
nelepciunea, vitejia, dreptatea i cumptarea. Platon este de prere c pentru o cetate dreptatea
semnific respectarea principiului oikeiopragiei, conform cruia fiecare clas i fiecare individ
trebuie s-i menin locul n cetate n conformitate cu natura sa.

Filosoful grec deosebete trei clase care aparin cetii ideale: clasa paznicilor este cea dinti
i totodat cea mai nsemnat dintre ele, fiind cea care vegheaz la respectarea dreptii n cetate; a
doua clas pe care Platon o accept n cetatea ideal este cea a productorilor de bunuri materiale
din care fac parte meteugarii i agricultorii ; A treia clas este clasa auxiliarilor care este
alctuit din negustori, precupei, artiti etc.
Filosoful grec este de prere c fiecare clas are virtui proprii, difereniate n funcie de
atribuiile acestor trei clase. Virtutea vitejiei n cetate este recomandat de prima clas. A doua
clas constituie o necesitate pentru cetate dnd dovad de supunere i cumptare, iar celei de a
treia clase i se cere ca unic virtute cumptarea, care este i virtutea general a oricrei alte clase.
Interpretarea noastr se raliaz ideii privind cumptarea ca un obstacol mpotriva abuzurilor la care
aceste clase ar putea recurge.
n strns legtur cu viziunea statului ideal se afl n concepia platonician i nfiarea
formelor de guvernmnt corupte care evideniaz aspectul negativ i sunt prezentate n etapele
decderii lor progresive. Astfel, am considerat necesar s prezentm aceste forme de guvernmnt.
Timocraia este o prim form a degradrii aristocraiei n care capacitatea intelectual este
nlocuit de aspiraia spre mrire a conductorilor fiind tipul de guvernare n care dominante sunt
violena i lcomia. Timocraia degenereaz n oligarhie n momentul n care aspiraia spre mrire
a guvernanilor este suplinit de folosirea puterii politice n vederea navuirii acestora. Oligarhia
este caracterizat prin aviditatea de bogii. Din oligarhie se degradeaz n democraie generat de
pofta de bani i de plceri, ea fiind dictatura poporului. Din punct de vedere numeric Platon
deosebete trei forme de guvernare i anume monarhia, oligarhia i democraia avnd
corespondent n funcia de conducere un individ, un numr restrns i, respectiv, toat lumea.
Remarcm faptul c Platon a studiat problematica politic n strns legtur cu filosofia i cu
problematica omului. Gndit independent de om, politicul i pierde substana, ajunge un fenomen
abstract, chiar ciudat. Politica nu poate fi apreciat ca o activitate din care s lipseasc omul sau n
care el ar avea doar un rol minor. Aprecierea omului ca subiect al politicii nu reprezint doar o
simpl cerin etic, ci un adevr obiectiv. Condiia moral-politic a cetii este indisolubil legat
de condiia moral-politic a omului care aparine acestei ceti, condiii analizate cu atta
nelepciune de marii filosofi ai Greciei antice Socrate, Platon i Aristotel. Platon a manifestat
aceeai pasiune att pentru filosofie, ct i pentru politic.
Edificatoare este preocuparea pentru descrierea n lucrarea sa Republica a cinci tipuri umane:
omul suveranitii morale i de cunoatere, numit om regal sau aristocratic, omul timocratic, omul
oligarhic, omul democratic i omul tiranic.

n Republica este nfiat o Constituie perfect n care Cetatea ar putea fi condus de cei
care au dobndit cunoaterea realitilor adevrate, Ideile, Esenele i, n parte, cunoaterea Ideii
supreme, Ideea Binelui.
Subliniem faptul c cei mai mari gnditori ai Greciei antice, Platon i Aristotel, vor admite
supremaia politicii asupra moralei, a statului asupra individului. Cu toate c pune mai presus
cetatea dect individul, Platon aduce o noutate cu scopul de a asigura buna organizare a statului i
de a apra moralitatea acestuia i anume conducerea lui de ctre nelepi. Desigur aceasta este o
utopie, asemenea concepiei sale despre cetate prezentat n Republica, dar care scoate n eviden
interesul lui Platon pentru buna guvernare a cetii i pentru moralitatea ei. n Grecia antic
filosofii-conductori erau apreciai ca fiind nu numai nelepi, ci i virtuoi.
Platon nu este doar un gnditor filosofic oarecare, ci i un analist al politicii. Gndirea lui se
orienteaz spre ideea de politic, care se contureaz spre o alt idee i anume ideea de Dreptate. n
viziunea lui Platon, cetatea ideal este cea care are drept obiectiv Dreptatea, pentru c doar prin
intermediul dreptii se poate ajunge la idealul suprem, care este Binele.
Pornind de la felul n care este vzut de ctre Platon dreptatea n cetatea ideal n care sunt
eliminate disensiunile, fiecare individ i clas se consider satisfcui de destinul dat de la natur.
Realitatea politic va contrazice opinia lui Platon, evideniind caracterul utopic i irealizabil al
cetii ideale. Guvernarea cetii impune raiunea, iar cnd aceasta este nlocuit cu opusul su n
guvernarea cetii se ajunge la degradare i imoralitate.
Apreciem c n cetatea lui Platon, libertatea individului rmne doar un deziderat mult
ateptat. Libertatea individual se constituie contient n cadrul cetii antice, dar integrat legilor
polisului. Abia ncepnd cu Aristotel, conceptul de libertate se afirm mai categoric.
Platon nu i-a vzut puse n practic ideile politice, dar a reuit prin gndirea sa filosofic s
produc schimbri n minile oamenilor. Evoluia idealismului de-a lungul timpului a fost marcat
de influena filosofiei lui Platon care a dinuit pn astzi ca un model clasic.
Capitolul IV, Etica i tiin politic la Aristotel, este dedicat acestui mare spirit universal, n
egal msur om de tiin, gnditor politic, filosof i cuprinde subcapitolele: Aristotel i cetatea
lui Platon (1), Statul i funcia sa moral (2), Corelaia dintre conducere i supunere i
nsemntatea ei moral (3), Raportul dintre moral, drept i politic (4), Tipurile de guvernmnt
i moralitatea lor (5), Trsturile guvernrii tiranice (6), Libertatea ca fundament i el al
democraiei (7), Definirea, structura i stabilitatea polisului (8), Aspectul cetii ideale (9).
Prezentm mai nti legtura dintre Aristotel i cetatea platonian. Putem vorbi de o asemnare
ntre Platon i Aristotel n ceea ce privete raportul dintre moral i politic. La fel ca i Platon,
Aristotel nu separ morala de politic. El va continua ideile lui Platon apreciind politicul i
atribuindu-i ca finalitate moral: cel mai nalt bine. Cei doi gnditori au emis primele teorii

autentice despre politic din perspective diferite. Platon a avut ca punct de plecare filosofia sa, n
timp ce Aristotel a nceput de la analiza realitilor politice i a constituiilor. Merituos este faptul
c ambii au fcut din stat cel mai important obiect al tiinei politice. Considerat filosoful cetii,
Aristotel se remarc att ca filosoful consacrrii depline a polis-ului, ct i ca filosoful degradrii
lui. Spirit realist, tiinific, Aristotel va trata ns problemele politice ntr-o manier realist
detandu-se de spiritul utopic, n operele sale ntlnindu-se puncte de vedere izvorte din
realitatea politic i moral a cetilor greceti, aspecte relativ absente n cetatea utopic a lui
Platon.
Pentru Aristotel binele este privit la fel, indiferent c ne referim la individ sau la stat. n
viziunea lui, statul este unicul garant al libertii omului. Asemenea lui Platon, Aristotel apreciaz
relevana aciunii legilor n stat. n timp ce Platon era contient de greutile imbatabile n direcia
ntemeierii statului ideal, Aristotel caut s gseasc guvernarea ideal.
Aspectul cel mai important al Politicii aristotelice l constituie conceptul constituiei perfecte.
Statul, prin fora coercitiv a legilor, l dirijeaz pe individ pe traiectoria moral a dreptii,
determinndu-l s evite rul pe care ar putea sa-l comit. Formarea unui cetean nzestrat cu
virtui se poate realiza numai printr-o bun educaie bazat pe legi bine ntocmite.
n operele sale de referin Politica i Etica Nicomahic, Aristotel susine ideea unei viei
active dedicat cetii. Stagiritul aprecia c aa cum prin natur unii oameni sunt predestinai s fie
liberi, iar alii s fie sclavi, tot aa prin natur, omul liber este un zoon politikon, aadar o fiin
hrzit vieii politice.
Aristotel confer statului o funcie moral. Cetatea este considerat asociaia fericirii i a
virtuii, avnd ca obiectiv primordial fericirea cetenilor. ntruct fericirea este generat de virtute
i de ancorarea n viaa public, principala grij a statului o constituie cultivarea virtuii. Statul are
obligaia educrii indivizilor n spiritul binelui suprem, iar cetenii au obligaia s impulsioneze
statul care are misiunea de a realiza binele cel mai nalt. Statul perfect este acela n care fiecare
cetean poate, conform legilor, s practice ct mai util virtutea i s-i garanteze fericirea.
Aristotel este de prere c e necesar s se analizeze dac virtutea celor dou categorii, adic a
celor sortii de natur pentru conducere i a celor sortii pentru ascultare, este identic sau se
difereniaz. ntruct att cei sortii de natur s conduc ct i cei sortii s asculte se impune s
fie educai n spiritul virtuii i ambii au obligaia de a lua parte la perfecionarea moral, ne punem
ntrebarea de ce unul e obligat s asculte, iar cellalt justificat s comande. Filosoful motiveaz
prin formula teleologismului natural. Asemenea lui Platon, Aristotel consider c trebuie s
conduc cei care au cunotine de politic deoarece ei reprezint oamenii provenii din rndul celor
nstrii i sunt educai, nelepi i virtuoi.

Soluionarea raportului conducere-supunere n opinia lui Aristotel, ne dirijeaz spre


prezentarea unei probleme care suscit interesul i anume sclavia. n concepia lui Aristotel,
sclavul este considerat bun nsufleit, unealt naintea altor unelte. Cu toate c filosoful grec
observ caracterul mai puin demn al sclaviei, nu va aprecia ca fenomen blamabil i lipsit de
moralitate, pentru c unii oameni din natur sunt creai s fie liberi, iar alii s fie sclavi. n
concepia lui Aristotel este normal ca unii s fie preocupai de filosofie i politic, ca ceteni
liberi, n timp ce alii, conform naturii, s fie considerai unelte nsufleite n slujba celor dinti.
Chiar natura a nzestrat cu nsuiri variate cele dou categorii: pe cei care comand i pe cei care se
supun. Tot natura este cea care difereniaz corpurile celor liberi ca fiind drepte i zvelte, apte de
aciune politic, iar ale sclavilor scurte i puternice apte pentru munca de jos.
Am distins faptul c Stagiritul confer o importan aparte moravurilor i virtuilor morale
n organizarea i guvernarea cetii. El se deosebete de Platon, care era un idealist, un vistor,
nefiind asemenea acestuia, un utopic. O preocupare deosebit a lui Aristotel o constituie ideea
binelui uman. Cu toate acestea, Aristotel nu se angajeaz s descopere binele printr-o examinare a
politicii n sensul evident sau binele polisului n termenii si proprii. El se orienteaz n primul
rnd spre ceea ce cei mai muli oameni- cei muli i cei rafinai- numesc binele oamenilor, care
este fericirea.
Filosoful grec este convins c ntr-o societate bazat pe moravuri politice bune, n care se
afl deosebiri ntre oameni, respectiv ntre cei care conduc i cei care sunt supui, este imperios
necesar ca ea s fie consolidat prin aplicarea legilor bune. O lege este suprem atunci cnd pune
mai presus raiunea. Legile prevd o anumit ordine i constrngeri care s aib ca finalitate
nsuirea de ctre indivizi a bunelor moravuri fiind totodat chintesena nelepciunii, n slujba
accederii la binele comun i n vederea asigurrii unei bune conduite publice.
Am prezentat formele de guvernmnt i tipurile de constituii care constituie o preocupare
de seam a lui Aristotel. Dintre formele de guvernare (monarhia, aristocraia, regimul
constituional, tirania, oligarhia i democraia), ultimele trei sunt considerate, n ordine tirania ca
fiind cea mai rea, urmat de oligarhie pe treapta inferioar, iar democraia ca fiind cea mai
tolerabil dintre cele trei. Tirania este definit ca fiind cel mai ru i cel mai imoral dintre
regimurile politice. Aristotel face o caracterizare pertinent a acestei forme de guvernare i un
profil psiho-moral al tiranului care evideniaz atributul de bun psiholog i fin analist politic.
Stagiritul a remarcat aspectul total imoral al tiraniei. Analiznd politica n strns legtur cu
morala, filosoful grec privea ntr-un mod depreciativ regimul tiranic, deoarece att din punct de
vedere politic, ct i moral, puterea tiranic s-a dovedit a fi perfid i imoral.

Printr-o fin analiz de observare a unui om de stat, Aristotel a investigat principiile


eseniale ale acestor forme diferite, condiiile lor, evoluia lor, destrmarea lor i transformarea lor
legitim dintr-una n alta.
Filosoful grec cerceteaz cu deosebit atenie i rafinament formele de guvernmnt i
moralitatea lor. Prezentarea diverselor constituii i a problemelor statului constituie puncte de
vedere demne de urmat pentru posteritate. i n zilele noastre se recurge la deosebirea dintre
monarhie, aristocraie, oligarhie i democraie urmnd ideile lui Aristotel.
n comparaie cu Platon, Aristotel nu intenioneaz s propun un singur model de
guvernare a cetii. El argumenteaz preciznd c nu este suficient s concepi un guvernmnt
perfect, ci este mai ales necesar un guvernmnt practic. Pornind de la realitatea potrivit creia
orice popor i alege o form proprie de guvernmnt, Stagiritul este adeptul republicii, ca form
de organizare, n care stpn e clasa mijlocie. Este aleas calea de mijloc, moderaiunea, gsind
extremele ca fiind periculoase.
Referitor la democraie, filosoful grec susine c ea se poate ntlni numai n situaia n care
se ia n considerare libertatea indivizilor. elul i baza unei democraii l constituie libertatea, care
este un principiu al guvernmntului democratic. Aristotel a definit democraia drept guvernarea
unei majoriti srace, iar oligarhia drept guvernarea unei minoriti bogate. n privina
democraiei, Aristotel i-a adus contribuia prin judecile sale de valoare, care s-au perpetuat:
evidenierea libertii ca trstur a democraiei i sesizarea principiului separrii puterilor n stat
ca o condiie strict necesar exercitrii principiului democratic n orice sistem politic.
Ne-am referit n continuare la accepiunea dat polis-ului, structura i conservarea acestuia.
n accepiunea lui Aristotel, cuvntul cetate (polis) are un sens mai extins. El nu
desemneaz statul, ci sistemul social n totalitatea sa. Avnd acelai sens cu societatea, polisul este
definit ca agregat complex, realizat pe funcii, sfere de activiti, profesii. Filosoful grec nu face
diferenierea dintre societate i stat, dintre domeniul social i domeniul politic i ca urmare, pentru
el, polis semnific o societate uman situat pe un anumit teritoriu i cu organizarea sa
caracteristic. E necesar s subliniem ideea c aspectul social deine un rol important n viziunea
lui Aristotel, de cele mai multe ori, ocupnd un loc de seam n relaie cu elementul politic. n
lucrarea sa, Politica, fr a viza n mod exclusiv i strict problemele politice, se remarc totui
prezena unor aspecte din aria politicului, care sunt de o real importan.
Polisul, cetatea semnific n viziunea aristotelic ntregul. Stagiritul caracterizeaz statul ca
fiind cea mai de seam asociere politic al crei obiectiv de baz este cel mai nalt bine
omenesc. n concepia gnditorului, statul este subordonat voinei poporului. Oamenii decid
organizarea statului, structura i supravegheaz evoluia acestuia. Att binele, ct i rul,

moralitatea, ct i imoralitatea cetii se bazeaz pe puterea poporului. Acesta constituie punctul de


plecare n intenia gnditorului de a reflecta la cetatea ideal.
Cetatea este definit printr-o serie de elemente: populaia, economia, cultura, religia,
teritoriul, armata. Cetatea este un agregat de oameni capabili s-i satisfac toate necesitile vieii.
Am remarcat c la grecii antici, Constituia avea o semnificaie aparte. Ea era diferit
deoarece nu cuprindea un cod strict de legi, o list de norme ndrumtoare. n realitate, politeia nu
inea de cetate, ci ea aparinea cetenilor, astfel c nu se discuta nicieri despre constituia Atenei,
ca n zilele noastre, cnd discutm despre Constituia Romniei. Cuvntul politeia era adugat de
ctre greci cetenilor, astfel se putea vorbi de exemplu de politeia atenienilor. Politeia numea n
acest fel ilustrarea corespondentului nostru de specific naional. Este de remarcat complexitatea
Constituiei n Grecia antic, innd seama c aceasta nsemna o realitate vie, care ilustra sufletul
unui popor i nu numai un document politic i juridic. Uneori Aristotel pune semnul identitii
ntre constituie i guvernmnt i alteori, ntre lege i constituie, i de cele mai multe ori,
apreciaz constituia ca pe un regim politic al cetii. n viziunea aristotelic raportarea constituiei
la putere situeaz termenul de constituie n sfera politicului.
Urmrind maniera n care Aristotel cerceteaz variatele forme de constiuie, denot cu
claritate faptul c el nu o limiteaz la un act politic i juridic, ci o consider mai ales concretizarea
spiritului unei societi, esena polisului.
Aristotel n lucrarea sa, Politica, analizeaz evenimentele politice i strategice care pot
prentmpina dezorganizarea i pot pstra trinicia polisului. El este de prere c guvernarea clasei
de mijloc, capabil s utilizeze moderaia ca principiu, este preferabil fa de guvernarea
democratic sau de cea oligarhic, cu toate c i ultimele dou pot fi pstrate, condiionate fiind de
respectarea principiului moderaiei.
Stagiritul este adeptul unei educaii aspre n stil spartan. El nu va avea rezerve n a pretinde
pedepsirea aspr a tot ce depete limitele normale i a faptelor imorale. Forma de guvernare
ideal este aceea care confer statului fericirea cea mai mare. Fericirea este indisolubil legat de
virtute, iar statul este considerat fericit cnd sunt fericii toi cetenii. Referitor la educaie, se
poate aprecia c pe lng aspectul moral, se impune i aspectul politic, scopul educaiei fiind
statornicia i unitatea cetii. Statul trebuie s-i aduc contribuia prin educaie, fr aportul
prinilor, ea s fie de ordin public i s se aplice n mod egal tuturor cetenilor.
Cetatea ideal constituie o preocupare aparte n concepia lui Aristotel despre polis. Fcnd
o comparaie cu cetatea utopic gndit de Platon, constatm c cetatea perfect n concepia
aristotelic este mult mai realist. n timp ce Platon are ca punct de pornire ideile generale ca s
ajung la conturarea modelului cetii ideale, Aristotel, din contr, are ca punct de pornire
prezentarea descriptiv a unor ceti reale din punct de vedere istoric, ca ulterior s ilustreze, n

acelai mod realist, determinrile obiective i subiective ale cetii imaginate ca fiind ideal.
Cetatea perfect i guvernmntul perfect sunt acelea care pot s asigure cetenilor pe care i
conduc bucuria unui trai fericit. Filosoful este de prere c pentru fiecare individ accederea la
fericire este strns legat de activitate, de contribuia la viaa public, la aciunile cetii.
Statul ideal va cuprinde un anumit numr de ceteni i un teritoriu adecvat. Un stat se
ntemeiaz atunci cnd acesta atinge o populaie suficient pentru o via n comunitatea politic.
Populaia cetii, asemenea teritoriului trebuie s poat fi cuprins dintr-o privire pentru c
nlesnete aprarea. Stagiritul vede n statul ideal un tot unitar n stare s asigure trebuinele
materiale i spirituale fr s fac uz de ajutorul altora. Referitor la teritoriu, este apreciat acela
care, prin valorile naturale, ofer statului o independen deplin. Acest principiu se refer la a
poseda totul i a nu avea nevoie de nimeni.
Referitor la constituie, se apreciaz c cea mai bun este reprezentat n mod evident de
cei mai buni efi. O constituie perfect va da natere unei administraii perfecte care, la rndul
su, va garanta fericirea suprem a cetenilor cetii, ns fericirea depinde de realizarea virtuii.
Cel mai bun guvernmnt presupune suprapunerea perfect a virtuii particulare cu virtutea
politic. Aadar, cu virtuile ce caracterizeaz omul de bine se poate forma un ntreg stat.
Polisul perfect presupune dominaia raiunii, virtuii i moralitii desvrite att pentru
simpli ceteni, ct i pentru conductori. Din contr, n condiiile n care vor domina corupia i
decderea n rndul guvernanilor, cetatea va suferi depreciere i imoralitate. Prin urmare, un
regim politic imoral i corupt nu va reui s dezvolte virtutea i moralitatea cetenilor si i nu va
fi capabil s contureze o cetate ideal care s aib ca scop cel mai nalt bine i s asigure oamenilor
si fericirea deplin.
Partea final, capitolul V intitulat Perenitatea motenirii antice n planul gndirii eticopolitice, are ca subcapitole Raportul dintre politic i filosofic n concepia gnditorilor greci (1),
Relaia dintre politic i moral n antichitate (2), Caracterul peren al motenirii aristotelice (3),
Ce a susinut posteritatea din filosofia politic a vechilor greci? (4).
n capitolul final am optat pentru relevarea perenitii motenirii antice. Am apreciat ca
fiind interesant i util s cercetm ce a susinut posteritatea din filosofia politic a vechilor greci.
Pentru a scoate n eviden perenitatea motenirii antice ne-am referit la omul politic, relaia dintre
politic i moral, raportul dintre politic i filosofic n concepia gnditorilor greci.
Marii gnditori ai Greciei antice au apreciat politica ca pe o activitate complex,
considernd c adevrata politic ar putea fi conceput i realizat numai de oamenii adevrai. n
viziunea lui Socrate, misiunea omului politic nu se reduce la protejarea vieii cetenilor, ci mai
mult, trebuie s-i fac mai buni, cultivndu-le virtutea i dezvoltnd dreptatea n societate, lucru pe

care oamenii politici atenieni nu l-au fcut, lsnd s guverneze n rndul cetenilor lcomia i
ambiia.
n opera sa, Politica, Aristotel abordeaz n general comunitatea politic i instituiile ei. n
Republica, Platon este satisfcut cu prezentarea condiiilor unei ceti ideale. Aristotel este i el
interesat n a relata condiiile unei ceti perfecte, dar nu n a realiza o fantezie fr legtur cu
realitatea: abordarea ideii de cetate ideal nu se pune dect n raport cu datele reale. Reflecia
asupra politicului poate fi considerat o reflecie asupra omului aflat n ipostaza de fiin social,
de membru al cetii, de zoon politikon. Aristotel definea omul ca zoon politikon, dar n sfera
omenescului nu erau vizai sclavii considerai unelte vorbitoare i nici femeile, al cror acces la
viaa politic a cetii le era strict interzis, principiu de guvernare adoptat i de Platon.
n sfera etico-politic Aristotel a lsat generaiilor urmtoare judeci de valoare care au
provocat i provoac i n zilele noastre un interes aparte dnd natere unor cugetri ptrunztoare.
Putem afirm c, n timp ce Platon este considerat printele filosofiei politice, Aristotel este privit
ca un promotor al ctorva discipline care aparin domeniului politic: politologia, etica politic,
psihologia politic.
Stagiritul poate fi apreciat ca un gnditor universal, dovad fiind contribuia sa n sfera
moralei i a politicii. Ideile lui Aristotel se bucur i astzi de o apreciere unanim, un exemplu
fiind ideea potrivit creia politica i statul au ca scop cel mai nalt bine. De asemenea, ideea
superioritii generalului n raport cu individualul, aprecierea omului ca fiin politic i social,
recunoaterea implicrii n viaa public sunt de o nendoielnic actualitate. Deosebit de valoroase
sunt observaiile tiinifice referitoare la varietatea formelor de guvernmnt, studiate i analizate
de ctre Aristotel, n maniera unui veritabil cercettor. O contribuie de seam n raportul de putere
este i remarcarea celor dou roluri, respectiv unul de a conduce i cellalt de a se supune care
impun valori i virtui morale distincte. Stagiritul a acordat ncredere deplin n puterea i virtuile
morale ale fiinei umane, n capacitatea omului de a veghea la moralitatea faptelor sale. n acest
sens, Aristotel era de prere c dac st n capacitatea omului de a face bine sau de a face ru,
atunci este firesc c st n voina lui de a fi moral sau imoral.
Putem concluziona c, dup trecerea anilor, rmne i astzi de o valoare incontestabil
opera lui Aristotel, care i-a adus renume i celebritate. Aristotel a avut avantajul de a se bucura de
experiena celor doi filosofi, Socrate i Platon. De la Socrate a dobndit spiritul umanist i
capacitatea de a remarca esenele, iar de la Platon grandoarea i nobleea ideii alturi de interesul
pentru analiza problemelor cetii. Tot ce a preluat din opera naintailor si, a fructificat n folosul
cercetrii tiinifice i le-a ntrecut prin nlarea gndirii etice i politice la un nou nivel. n calitate
de analist al cetii, Aristotel a nfiinat i consolidat ntia opinie de baz referitoare la relaia

dintre moral i politic, opinie preluat ulterior n variate forme, n sisteme politice i etice
posterioare.
n decursul timpului, interpretrile comentatorilor au fost din ce n ce mai diverse i
contradictorii. Prin apariia n viaa politic contemporan a totalitarismului, care se considera a
avea sorgintea n Republica, interpretarea a fost n decursul ultimului secol una predominant
politic. Popper afirm c Republica este prima (i poate, n timp, cea mai influent) dintre
marile utopii cu vocaie totalitar, de la care, direct sau indirect, se vor revendica nu numai
promotorii fascismului autentic, dar i Hegel, Marx i comunismul, dar i alte curente precum
meritocraia, feminismul i diferite sisteme educaionale reformiste.
Dezvoltarea liberalismului politic a dus la amplificarea criticii lui Platon, observnd la el n
mod cert premisele statului total, care este reprezentativ n ceea ce privete confiscarea libertilor
civile. n perioada Renaterii, tezele lui Platon sunt catalogate ca eretice, opuse drepturilor naturale
ale oamenilor.
n studiile politice contemporane, Platon este nvinovit, din nou, de a fi nscocit logica
opresiv, aplicat n statul totalitar. Cnd statul libertii trebuia s fie ntemeiat pe o stare de drept,
care i restrnge puterea asupra societii civile, protejnd libertatea indivizilor, Cetatea
platonician constituie structuri dezumanizante, care supravegheaz strict societatea. Platon ar fi
prevzut nu att statul tiranic, ci mai curnd statul total.
K. Popper a nvinovit ordinea platonician ca fiind primul strmo al totalitarismului. J.J.
Walter, eseist contemporan, recunoate chiar n Republica trsturile definitorii care au
caracterizat nazismul, stalinismul i maoismul. n aceste sisteme sunt prezente msurile prevzute
pentru interzicerea contactului dintre ceteni i strini, cele pentru distrugerea individualismului
n folosul colectivitii i cele pentru a obine supunerea total a cetenilor fa de stat.
Este relevant faptul c marile experiene totalitare ale secolului al XX-lea au ncercat s
gseasc la Platon prima formulare a statului total.
Dup cum apreciaz gnditorul Leo Strauss, modelul cetii drepte va fi imposibil de
realizat, caracteristic prin care Platon se aseamn cu un pur idealism politic.
Ideea principal a lucrrii, idee care constituie de fapt i concluzia tezei, este c n plan
filosofic morala i politica sunt inseparabile. Gnditorii greci studiai acord ntietate politicului,
abordnd problematica politic n strns legtur cu morala deoarece sunt adepii ideii prioritii
funcionale a politicului. Ei subordoneaz morala politicii.
O analiz a concepiilor etico-politice ale gnditorilor greci este justificat fiindc ne
mbogete sfera cunoaterii, ne ajut s nelegem nelepciunea trecutului, s facem o legtur
ntre trecutul dat uitrii, prezentul incert i viitorul iluzoriu. Deci, analiznd nelepciunea
trecutului vom nelege mai bine prezentul cu bune i rele, i vom putea ntrevedea un viitor mai

luminos. Astfel, anumite idei i judeci ale gnditorilor antici greci, cum ar fi democraia, au fost
acceptate n vremea lor, dar au rmas valabile pn astzi, cunoscnd desigur forme de manifestare
noi.
Din analiza concepiilor etico-politice ale marilor gnditori greci se pot desprinde idealuri
care servesc umanitii, nvminte i valori morale fundamentale care s dinuie n timp.
n ciuda faptului c politica a rmas la fel de corupt i murdar, totui prin intermediul
operelor marilor spirite ale filosofiei antice greceti, Socrate, Platon i Aristotel, s-a prefigurat
ideea unui nou nceput, a unei noi ci spre realizarea unui ideal care nu i-a gsit niciodat
sfritul.

BIBLIOGRAFIE
Annas, Julia, An Introduction to Platos Republic, Claredon Press, Oxford, 1981
Annas, Julia, Platonic Ethics, Old and New, Cornell University Press, Ithaca and London, 1999
Arendt, Hannah, Quest-ce que la politique?, ditions du Seuil, Paris, 1995
Aristotel, Politica, Editura IRI, Bucureti, 2001
Aristotel, Etica nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988
Aristotel, Statul atenian, Editura Agora, Iai, 1992
Bambrough, Renford, Plato, Popper and politics: some contribution to a modern controversy,
Heffer: Barnes & Noble Books, Cambridge, New York, 1967
Banu, Ion, Aristotel, Editura tiinific, Bucureti, 1996
Barker, E., Political Though of Plato and Aristotle, Vol. I, Dover Publications, New York, 1959
Barnes, Jonathan , Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
Berlin, Isaiah, Patru eseuri despre libertate, traducere de Laureniu tefan-Scalat, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996
Boari, Vasile, Filosofia i condiia moral a cetii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991
Bocancea, Cristian, Istoria ideilor politice de la antici la moderni , Editura Polirom, Iai, 2002
Boucher, David, Kelly, Paul, Mari gnditori politici de la Socrate pn astzi, Editura All,
Bucureti, 2008
Bods, R., Le Philosophe et la cit. Recherches sur les rapports entre morale et politique dans la
pense dAristote, Paris, 1982
Branga, Nicolae, Aristotel. Istoria i teoria formelor de guvernare, Editura Universitii Lucian
Blaga, Sibiu, 2002
Brileanu, Traian, Statul i comunitatea moral, Tipografia Ziarului Universul, Ediia aII-a,
Bucureti, 1940
Cazan, Gh., Al., Filosofia antic, Ediia a3-a, Ediia Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2006
Ctineanu, Tudor, Elemente de etic, Volumul I, II, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1982
Cmpean, Adela, Ilinescu, Laura, Ipostaze ale politicului. Paradigme filosofice clasice i moderne,
Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2008
Chamoux, Fr., Civilizaia greac, Volumul I, Bucureti, Editura Meridiane, 1985
Chtelet, F., Duhamel, O., Pisier, E., Dictionnaire des oeuvus politiques, Presses Universitaires de
France, 3ed., Paris, 1995
Chevallier, Jean-Jacques, Histoire de la pense politique, ditions Payot&Rivages, Paris, 1993
Constant, Benjamin, Despre libertate la antici i moderni, Ed. Institutul european, Iai, 1996
Cornea, Andrei, Platon. Filozofie i cenzur, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
Coulanges, F., Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti, 1984
Coulanges, F., Cetatea antic. Studiu asupra cultului dreptului i instituiilor Greciei i Romei,
Vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1984
Dahl, O. Norman, Practical Reason, Aristotle and weakness of the will, University of Minnesota
Press Minneapolis, 1984

Demont, P., La cit greque archaique et classique et lidal de tranquillit, Paris, 1926
Denni, Bernard, Lecomte, Patrick, Sociologia politicului, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2004
Detienne, M., Stpnitorii de adevr n Grecia Antic, traducere A.Niculescu, Editura Symposion,
Bucureti, 1996
Dodds, E.R., Grecii si iraionalul , Editura Polirom, Iai, 1998
Ebenstein, William, Great political thinkers: Plato to the present, Harcourt, Brace and Company,
Fort Worth, Philadelphia, San Diego, 1990
Euben, P. J., The Tragedy of Political Theory. The road not taken, Princeton University Press,
Princeton, New Jersey, 1990
Field, G., C., Philosophy of Plato, Oxford University Press, London Oxford New York, 1969
Flonta, Mircea, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura All, Bucureti,
1994
Frteanu Vasile, Tratat de metafizic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002
Frteanu, Vasile, Fiina, Devenirea, Gndirea, Limbajul, Editura Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca, 1999
Frischer, B., The Sculpted Word. Epicureanism and Philosophical Recruitment in Ancient Greece,
University of California Press, 1982
Garin, E., ntoarcerea filosofilor antici, Editura Omniscop, Craiova, 1998
Gilson, Etienne, La philosophie et la thologie, Paris, Fayard, 1960
Glotz, Gustave, Cetatea greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1992
Goldschmidt, V., Platonisme et pense contemporaine, Vrin, Paris 1990
Gontier, T., Marile opere ale filosofiei antice, Editura Institutul European, Iai, 1999
Graf, Alain, Marile curente ale filosofiei antice, Editura Institutul European, Iai, 1997
Grenier, Hubert, Marile doctrine morale, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
Grigora, Ion, Binele i rul, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978
Gunther, Hans, Platon, gardien de la vie, n 1928, retradus cu titlul Platon, eugniste et vitaliste,
Puiseaux, Pards, 1987
Hare, R.M., Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
Harmon Judd, Political thought from Plato to the present, New York, San Francisco, Toronto,
London, McGraw- Hill Book Company, 1964
Hadot, I., Tradition stoicienne et ides politiques au temps des Grecques, in Revue des tudes
latines, Volumul 48, 1970
Hadot, I., The Spiritual Guide, in Classical Mediteranean Spirituality, New York, 1986
Hadot, Pierre, Ce este filosofia antic? Editura Polirom, Iai, 1997
Hadot, P., La terre vue den haut et le voyage cosmique, n J. Schneider i Monique Lger- Orine,
Frontires et conqu te spatiale. La philosophie lpreuve, Kluwer Academic Publishers,
Dordrecht, 1988
Hadot, P., La citadelle intrieure. Introduction aux Penses de Marc Aurle, Paris, 1992
Hallowel, J. M., Temeiul moral al democraiei, traducere C. Brdan, Editura Paideia, Bucureti,
1997

Hegel, G.W.F., Lecii despre Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 1998


Hegel, G.W.F., Prelegeri de filozofie a istoriei, Editura Academiei, Bucureti, 1968
Held, David, Models of Democracy, Polity Press, Minnesota, 1993
Jaeger, H., Lexamen de conscience dans les religions non chrtiennes et avant le christianism, n
Numen, Vol. VI, 1959
Laboulaye, Edouard, Limitele statului i alte scrieri, trad. C.Preda, C.Runceanu,
Cazaban, Editura Nemira, Bucureti, 2001

M.Tataru-

Lv que, Pierre, Aventura greac, Bucureti, Editura Meridiane, 1987


Lindsay, A.D., Platos Republic, London, J.M. Dent&Sons LTD New York, E.P. Dutton & CO
INC Aldine Press Letchworth-Merts, 1961
Lloyd, G.E.R., Metode i probleme n tiina Greciei antice, Editura Tehnic, Bucureti, 1994
Luce, J.V., An introduction to Greek Philosophy, Thames and Huston, 1992
Lynch, J.P., Aristotles School: A Study of a Greek Educational Institution, (Berkeley, 1972)
Macintyre, Alasdair, Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
Miller, Fred D. Jr., Nature, Justice and Rights in Aristotle's Politics, Clarendon Press, Oxford.,
1997
Montesquieu, Charles, Despre spiritul legilor, Vol.I, Bucureti, Editura tiinfic, 1964
Murean, Valentin, Comentariu la Etica Nicomahic, Editura Humanitas, Bucureti, 2006
Murean, Valentin, Comentariu la Republica lui Platon, Editura Paideia, 2006
Murean, Valentin, Etica lui Aristotel, Editura Universitii, Bucureti, 2011
Musc, Vasile, Baumgarten, Alexander, Filosofia politic a lui Platon , Editura Polirom, Iai,
2002
Musc, Vasile, Filosofia n cetate. Trei fabule de filosofie politic i o introducere, Biblioteca
Apostrof, Cluj, 1999
Nemecsek, tefan, Politic, Religie i Moral, Editura Realitatea Romneasc, Hunedoara, 2008
Noica, Constantin, Cuvnt prevenitor, Platon, Opere, Vol. VI, Republica, Bucureti, 1986
Nozick, Robert, Anarhie, stat i utopie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
Ober, Josiah, Mass and elite in democratic Athens: rhetoric, ideology and the power of the people,
Princeton University Press, 1989
Oppenheim, F.E., Etica e filosofia politica, Bologna, II, Malino, 1971
Plato, The Republic, translated by A.D. Lindsay with an Introduction by Alexander Nehames and
Notes by Renford Bambrough, published by Random House, London, 1992
Plato: Totalitarian or democrat? Essays Selected and Introduced by Thomas Landon Thorson,
Prentice- Hall, INC, Enghwood Cliffs, N.J., 1963
Platon, Republica, n Opere, vol.V, Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986
Platon, Aprarea lui Socrate, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
Platon, Dialoguri, Editura IRI, Bucureti, 1995
Platon, Dialoguri, E.P.L.U., Bucureti, 1968
Platon, Opere, Vol. I, Bucureti, Casa coalelor, 1930

Platon, Legile, Editura IRI, Bucureti, 1999


Popper, K.R., Societatea deschis i dumanii ei, Volumul I, Vraja lui Platon, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993
Proclus, Commentaire sur la Republique, Vrin/CNRS, Volumul I, 1970
Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
Ritter, Constantin, The Essence of Plato's Philosophy, Lincoln MacVeagh, New York, 1933
Robin, Lon , Platon, Editura Teora, Bucureti, 1996
Ross, sir David, Aristotel, Editura Humanitas, Bucureti, 1998
Russ, Jacqueline, Panorama ideilor filosofice de la Platon la contemporani, Editura Amarcord,
Timioara, 2002
Sartori, Giovanni, Teoria democraiei reinterpretat, trad. D.Pop, Ed. Polirom, Iai, 1999
Schuhl, P.M., Eseu asupra formrii gndirii greceti, traducere Zaschievici, Editura Teora, 2000
Scott, James, n numele statului. Modele euate de mbuntire a condiiei umane, Editura
Polirom, Iai, 2007
Singer, Peter, Tratat de etic , Editura Polirom, Iai, 2006
Sipos, Joel (d.), La vie morale, Presses Universitaires de France, Paris, 2001
Somerville, John and Santoni E. Ronald, Social and political philosophy, Anchor Book
Double Day, New York, 1963
Stere, Ernest, Din istoria doctrinelor morale, Editura Polirom, Iai, 1998
Strauss, Leo, Quest-ce que la philosophie politique? , Presses Universitaires de France, Paris,
1992
Strauss, Leo, Cetatea si omul, Editura Polirom, Iai, 2000
Strauss, Leo, La cit et lhomme, Paris, Presses-pocket, 1991
Tnase, Al., Trinitatea de aur a culturii antice greceti i a celei europene: Socrate, Platon,
Aristotel, Ed. TIPO MOLDOVA, Iai, 2001
Tessitore, Aristide, Aristotle and modern politics. The persistence of Political Philosophy,
University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 2002
Thorson, Thomas Landon, ed., Plato: Totalitarian or Democrat? Prentice Hall, Englewood Cliffs,
1963
Tompea, Doru, Etic. Moral i putere, Editura Tipo Moldova, Iai, 2010
Tsatsos, Constantin, Filosofia social a vechilor greci, Editura Univers, Bucureti, 1979
Veatch, Henry, B., Aristotel O apreciere contemporan, Editura Galaxia Gutenberg, TrguLpu, 2008
Vergez, Andre, Huisman, Denis, Curs de filozofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
Vernant, Jean-Pierre, Omul grec , Editura Polirom, Iai, 2001
Vernant, Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia antic. Studii de psihologie istoric, traducere Z.
Petre i A. Niculescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1995
Vernant, Jean-Pierre, Originile gndirii greceti, traducere Z. Petre, Editura Symposion,
Bucureti, 1995

Vidal- Naquet, P., Vntorul negru. Forme de gndire i forme de societate n lumea greac,
traducere Z.Petre, Editura Eminescu, Bucureti, 1985
Vlastos, G., Socrate. Ironist i filosof moral, traducere Van Schaik Radulescu, M., Humanitas,
2002
Voelke, A. J., Lide de volont dans le stoicisme, Paris, 1973
Voelke, A.J., La philosophie comme thrapie de lme. tudes de philosophie hellnistique,
Fribourg- Paris, 1993
Walter, Jean-Jacques, Les machines totalitaires, Paris, Denol, 1982
Werner, Charles, La philosophie greque, Paris, Payot, 1972
Windelband, W., Istoria filosofiei greceti, traducere T.D. tefnescu, Editura Moldova, Iai, 1995
Windelband, W., History of Ancient Philosophy, Dover Publications, INC, 1956
Windelband, Wilhelm, A History of Philosophy, with Especial Reference to the Formation and
Development of Its Problems and Conceptions, Macmillan, New York, 1901
Wolff, Jonathan, An introduction to Political Philosophy, Oxford University Press, New York,
1996
Wunenburger, Jean-Jacques, Omul politic ntre mit i raiune. O analiz a imaginarului puterii,
traducere M. Clu, Editura Alfa Press, Cluj, 2000
Xenofon, Amintiri despre Socrate, Editura Univers, Bucureti, 1987
Zpran, Liviu Petru, Doctrine politice, Editura Fundaiei Chemarea, Iai, 1994
Zeller, Eduard, Outlines of the History of Greek philosophy, Meridian Books, New York, 1959