Sunteți pe pagina 1din 15

Viaa i activitatea Mitropolitului Veniamin Costachi

Mai multe fotografii


1803
Perioada 1821-1918, de la revoluia lui Tudor Vladimirescu pn la crearea Romniei mari la 1
Decembrie 1918, reprezint epoca modern din istoria Romniei sau epoca renaterii politice
romneti. Preocuparea principal a epocii a fost lupta romnilor de pretutindeni pentru
restaurarea independenei lor politice, pentru furirea unitii de stat, pentru dezvoltarea vieii
culturale i economice a rii. Sentimentul unitii naionale - adnc i puternic motivat de originea
etnic, de limb, cultur, credin religioas, de aspiraii economice - domin ntreaga perioad,
iar nzuina de realizare a acestei uniti naionale, de asemenea constituie un ideal al romnilor
de pretutindeni. n ara Romneasc i n Moldova, etapele principale ale acestei perioade sunt
urmtoarele: revoluia naional-social din 1821 condus de Tudor Vladimirescu - primul pas spre
restaurarea suveranitii depline a celor dou ri, care a dus la nlturarea domnitorilor fanarioi
i restabilirea domniilor pmntene urmat de pacea de la Adrianopol (1829), de cnd ambele
ri obin autonomia administrativ, - Turcia mulumindu-se cu drepturi teoretice, lipsite de
coninut -, revoluia din 1848, unirea celor dou Principate n 1859, restaurarea independenei
depline n anii 1877-1878, ncheiat cu unirea Dobrogei cu Romnia i crearea Romniei mari,
rentregite, n 1918.
n privina Bisericii strmoeti, n ara Romneasc i n Moldova, perioada reprezint epoca
renaterii vieii bisericeti, caracterizat prin nlturarea elementului strin din viaa Bisericii
romne, nflorirea literaturii teologice la toate nivelele, unificarea organizrii bisericeti din vechea
Romnie i realizarea marilor reforme bisericeti de dup 1859, recunoaterea oficial a
autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne n 1885.
n Transilvania, n aceast perioad s-a restabilit ierarhia ortodox naional (1811), iar dup
1848, cnd a ajuns n fruntea Bisericii de aici Andrei aguna, a avut loc reorganizarea
bisericeasc, inclusiv restaurarea vechii Mitropolii a Transilvaniei (1864).
n Moldova, perioada modern ncepe cu civa ani nainte de 1821, o dat cu alegerea ca
mitropolit a lui Veniamin Costachi, pn atunci episcop de Roman (18 martie 1803).

Viaa mitropolitului Veniamin

Noul mitropolit era originar, prin tatl su Grigorie Costachi zis Negel, dintr-o familie de boieri
moldoveni, un strmo al su fiind vornicul Boldur, unul din sfetnicii lui tefan cel Mare. Ali
strmoi ai si din partea tatlui de asemenea au fost sfetnici domneti, eroi n luptele duse de
domnii Moldovei mpotriva cotropitorilor sau ctitori de lcauri sfinte (pe la 1622 un Gavriil
Costachi a ctitorit mnstirea Bursuci). Prin mama sa, Maria, nscut Cantacuzino sau simplu
Canta, provenea din vechea familie a Cantacuzinilor, care de asemenea a dat oameni cu rosturi
de seam n viaa politic i cultural a rii Romneti i a Moldovei. Fraii viitorului mitropolit
erau: Matei, ajuns mare postelnic, Constantin, clugrit sub numele de Chesarie - fost dichiu la
Episcopia Romanului, care a murit necat -, Elena, clugrit sub numele de Ecaterina, iar dup
primirea schimei mari Elisabeta -, fost stare la mnstirea Socola, apoi, timp de 30 de ani, la
Agapia - i vornicul erban, care, dei era cel mai mic, a ajuns mai trziu unul din sftuitorii
mitropolitului.
Vasile Costachi s-a nscut la 20 decembrie 1768, n satul Roieti, n inutul Faldului (azi n jud.
Vaslui). Dup obiceiul timpului, Vasile a nceput nvtura cu un dascl grec n casa printeasc
de la Iai, unde se stabilise familia, apoi a fost dat la coala greceasc de la mnstirea Trei
Ierarhi. Nefiind mulumit cu nvtura de aici, a prsit coala, poate cu gndul de a se retrage la
mnstirea Neam, atras desigur de faima stareului Paisie. Vznd dragostea sa pentru viaa clugreasc, tatl su l-a dat n grija episcopului Iacob Stamati de la Hui, care l-a tuns n
monahism, sub numele de Veniamin, dup numele celui mai mic dintre fiii patriarhului Iacob din
Vechiul Testament. Clugria sa a avut loc n anul 1783 (dup alii 1784), cnd abia mplinise 15
ani. Dup trei ani, Iacob Stamati -ajuns al doilea printe pentru monahul Veniamin, dup moartea
tatlui su -, l-a hirotonit ierodiacon. n 1788, mitropolitul Leon Gheuc l-a chemat n slujba Mitropoliei din Iai, fiind hirotonit ieromonah i rnduit ca mare eclesiarh al catedralei. Se pare c tot
atunci a fost hirotesit arhimandrit de ctre mitropolitul Leon. n martie 1789 a fost numit egumen
la mnstirea Sfntul Spiridon din Iai, deinnd aceast slujb timp de trei ani.
La 26 iunie 1792 a fost ales episcop al Huilor, fiind pe atunci n vrst de numai 23 de ani i
jumtate, n locul lui Iacob Stamati, trecut n scaunul mitropolitan. Hirotonia sa ntru arhiereu s-a
fcut n ziua urmtoare, n biserica Sfntul Spiridon din Iai. Instalat la Hui, a cutat s mearg
ntru totul pe urmele naintaului su, contribuind la buna administrare a treburilor Episcopiei
(nzestrarea catedralei i reedinei, primirea unor danii etc). A fost delegat de mitropolitul Iacob
s cerceteze mnstirile Neam i Secu n mai multe rnduri.
Realizrile sale la Episcopia Huilor, nvtura, blndeea, evlavia i dragostea sa fa de
pstorii au dus la alegerea lui Veniamin n scaunul vldicesc de la Roman, la 1 iunie 1796, dup
moartea episcopului Antonie. Cu experiena dobndit la Hui, noul episcop de Roman putea
trece acolo la realizri i mai nsemnate. Pentru c Episcopia era plin de datorii, s-a ocupat n
mod deosebit de administrarea bunurilor ei, precum i de sporirea veniturilor eparhiale.

La 18 martie 1803 a fost ales n scaunul vacant de mitropolit al Moldovei i Sucevei. Dei abia
trecuse de 34 de ani, avea o experien destul de bogat, dup o slujire arhiereasc de 11 ani n
scaunele de la Hui i Roman. Ca mitropolit, a pstorit aproape 40 de ani, cu dou ntreruperi,
prima ntre anii 1808-1812, iar a doua ntre 1821-1823. Izbucnind rzboiul ruso-turc din anii 18061812, rile romne au fost ocupate de rui, iar mitropolitul Veniamin a devenit lociitor de domn
(caimacam), sub supravegherea unui general rus, care avea nalta conducere peste ambele ri
romne. Dar la scurt timp, a ajuns la nenelegeri cu noua stpnire i s-a retras la mnstirea
Neam. Din cauza intrigilor urzite mpotriva lui, mitropolitul i-a naintat demisia din scaun la 20
februarie 1808 (dup unii cercettori, s-ar fi retras la Neam, din 1807, sau chiar din 1806,
conducnd de acolo treburile Mitropoliei).
n timpul ederii la Neam, mitropolitul Veniamin a nfiinat acolo o tipografie, aducnd n acest
scop civa meteri de la tipografia mitropolitan din Iai. Cu ajutorul unor clugri-crturari din
mnstire, a nceput la Neam o perioad de rodnic activitate cultural, concretizat ntr-o
mulime de traduceri i tiprituri.
n timpul retragerii sale din scaun, autoritile ruseti care au ocupat Moldova i ara
Romneasc (1808-1812) au numit ca exarh al Bisericii romneti din ambele Principate pe
mitropolitul Gavriil Bnulescu-Bodoni (22 mai 1808). Acesta s-a instalat la Iai i a condus efectiv
Mitropolia Moldovei timp de patru ani. Abia dup ncheierea pcii ntre rui i turci, prin tratatul de
la Bucureti din 16 mai 1812, exarhul Gavriil s-a retras cu ostile ruseti. Noul domn al Moldovei,
Scarlat Callimachi, mpreun cu Divanul rii l-au rechemat pe mitropolitul Veniamin n scaun, la 6
octombrie 1812. Notm c prin acel tratat, partea Moldovei dintre Prut i Nistru a intrat n
componena Rusiei ariste. n anul 1813 s-a creat pentru aceste teritorii o Arhiepiscopie, cu sediul
la Chiinu, dependent de Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din Petersburg. Primul ei crmuitor a
fost tot Gavriil Bnulescu-Bodoni. Pn atunci, teritoriile respective aparinuser, sub raport
eclesiastic, de Mitropolia Moldovei, Episcopia Huilor i Mitropolia Proilaviei.
A doua retragere din scaun a mitropolitului Veniamin a avut loc n anii 1821-1823, din cauza
Eteriei greceti. Dup ce ultimul domn fanariot, Mihai Suu, se refugiase n Rusia cu cea mai
mare parte din boieri, mitropolitul a ajuns pentru a doua oar n fruntea cimcmiei (29 martie mai 1821), urmnd s conduc i treburile politice ale rii. Izbucnind Eteria pe teritoriul rilor
romne, se nscrie una din paginile cele mai zbuciumate ale istoriei noastre. Eteritii greci
ucideau pe turcii aflai n ar, iar armatele turceti, din rzbunare, ucideau i jefuiau poporul
romn, incendiau sate, trguri, biserici i mnstiri. Poporul ngrozit pornea n pribegie.
Mitropolitul Veniamin, rmas singur n faa primejdiilor, fcea tot ce se putea pentru aprarea
poporului. Cnd prjolul turcesc s-a apropiat de Iai, mitropolitul a fost nevoit s se retrag n
satul Colincui, n stnga Prutului, probabil prin septembrie 1821. De acolo a condus micarea
romneasc din Moldova, purtnd coresponden secret cu patrioii. A rmas acolo mai bine de
un an, timp n care i-a gsit alinare suferinelor sufleteti, traducnd cartea teologului grec
Evghenie Vulgaris, Funia ntreit, pre sraca limb romano-dachiceasc sau moldoveneasc...
n zilele ncazurilor i ale rsipirii neamului moldo-vlahicesc. n continuare, a mai petrecut scurt
timp la Suceava, apoi n satul Bosanci lng Suceava, unde a tradus Istoria Noului Testament. Sa rentors n ar abia prin ianuarie sau februarie 1823, reocupndu-i scaunul mitropolitan, sub
primul domn pmntem, Ion (Ioni) Sandu Sturza (1822-1828). n timpul refugiului su,
caimacamul tefan Vogoridi a numit, la 1 octombrie 1821, pe episcopul Meletie Lefter de la Hui,

ca vechil, adic lociitor la Mitropolia Moldovei. Reaezat n scaunul mitropolitan, Veniamin


Costachi a pstorit nc dou decenii, pn la 18 ianuarie 1842, cnd s-a retras definitiv din
scaun.
Putem distinge mai multe aspecte din bogata activitate a lui Veniamin Costachi, desfurat ca
ntistttor al Bisericii din Moldova timp de aproape patru decenii.

Ctitor i ndrumtor al colilor naionale

Mitropolitul Veniamin a neles s dea instituiilor de cultur din Moldova o direcie naional i si nchine acestora priceperea i puterea de MUNC . Abia la dou luni dup alegerea sa ca
mitropolit a reuit s obin de la domnitorul Alexandru Moruzi (1802-1806) mai multe hrisoave
privitoare la organizarea colilor din Moldova. De pild, printr-un hrisov din 24 mai 1803 a obinut
mai multe lucruri: a) nfiinarea unei coli romneti pe lng cea greceasc de la mnstirea
Mavromolu din Galai; b) nfiinarea de coli elineti i romneti la Focani i Brlad; c) creterea
bugetului pentru susinerea colilor cu o sum din vistieria rii (1800 lei), pe lng cele adunate
din contribuia clerului; d) organizarea mai temeinic a procesului de nvmnt, precum i
sporirea numrului de elevi sraci (de la 20-25 la 40) la Academia greceasc din Iai. S-a
instituit, tot atunci, o epitropie a nvturilor publice, al crei preedinte era mitropolitul.
Dup aceste prime msuri, care consolidau colile romneti din Moldova, mitropolitul Veniamin
a continuat demersurile n vederea nfiinrii de coli mai nalte n limba romn i a scoaterii
acestora de sub influena dasclilor greci. n acest scop, mitropolitul i marii boieri au prezentat
domnitorului Alexandru Moruzi o anafora (raport) prin care cereau nfiinarea unui seminar
pentru pregtirea viitorilor preoi. Pe baza acesteia, la 26 iulie 1803, domnul a dat un hrisov, prin
care rnduia mutarea clugrielor de la mnstirea Socola de lng Iai la Agapia, iar a
clugrilor de acolo la alte mnstiri. La 1 septembrie 1803 domnul a dat un hrisov, prin care
hotra ca la mnstirea Socola, ce este aici aproape de Ei, s se aeze o coal cu dascli
moldoveneti, cari s fie pentru nvtura feciorilor de preoi i diaconi, care, la vremea lor,
numai dintr-aceia s se hirotoneasc preoi i toate veniturile acestei mnstiri s fie pentru plata
dasclilor i a altor trebuincioase a coalei.

Mitropolitul Veniamin s-a interesat ndeaproape de bunul mers al Seminarului de la Socola n tot
cursul arhipstoriei sale. De exemplu, la insistena sa, acelai domn a acordat Seminarului o
subvenie anual din vistieria rii, n vederea nzestrrii sale cu cele necesare. O grij deosebit
a artat pentru recrutarea profesorilor i pentru extinderea planului de nvmnt.
Dup nfiinarea Academiei Mihilene de la Iai (1834-1835), Seminarul era considerat ca un fel
de Facultate, n cadrul Academiei, fiind condus de un rector. Primii si rectori au fost: juristul
bnean Damaschin Bojnc, bucovineanul Vladimir Suhopan, apoi moldoveanul Filaret
Scriban, amndoi arhimandrii, mai trziu arhierei titulari. n felul acesta, Seminarul de la Socola a
devenit una dintre cele mai nsemnate instituii de cultur din Moldova, ale crei lumini se vor rsfrnge i asupra altor coli ale timpului, cci majoritatea dasclilor de la colile nfiinate sub
mitropolitul Veniamin erau absolveni ai Seminarului. Ca o recunoatere a serviciilor aduse rii
de ctre Seminar i de ctitorul su, printr-un hrisov al domnitorului Mihail Sturza (1834-1849) din
anul 1840 s-a hotrt ca el s poarte numele de Seminaria Veniamina.
Pentru maicile mutate la Agapia - unde era stare sora mitropolitului - se nfiina o coal de
carte greceasc i elineasc cu un dascl btrn, procopsit la nvtur, pn cnd se va
pregti o clugri, care s le nvee pe celelalte. n afar de aceasta, clugriele de la Agapia
i Vratec - care alctuiau acum un singur sobor - urmau s se ocupe cu lucrul manual i alte
iscusite lucruri care aceste sunt pentru cinstea i folosul lor i pentru podoaba patriei. Hrisovul
mai prevedea ca fiicele de boieri, de mazili, de negustori i de toat starea s poat merge la
aceste mnstiri pentru nvtura crii sau lucrului minilor. Aadar, prin strdaniile
mitropolitului Veniamin au luat fiin acum trei coli:Seminarul de la Socola, coala elineascgreceasc pentru maici i coala romneasc de fete, amndou la Agapia. Este vrednic de
subliniat faptul c acum apare pentru prima oar ntr-un hrisov domnesc preocuparea pentru
nvtura fetelor.
n octombrie 1805, mitropolitul Veniamin a nfiinat o coal de cntri bisericeti la Iai, aducnd
la conducerea ei pe chir Petru protopsaltul bisericii cei mari a Patriarhiei din Constantinopol
(numit i Petru Lampadarie), la care s-au adugat apoi ali renumii dascli de psaltichie. El era
nsrcinat s nvee cntrile bisericeti att pe psalii de la catedrala mitropolitan i de la alte
biserici din Iai, ct i pe vreo civa copii nceptori. Tot mitropolitul Veniamin a oferit banii
necesari pentru deschiderea unei coli particulare de cntrei bisericeti pe lng biserica
Sfntul Ioan cel Nou din Suceava (vechea Mitropolie) - aflat pe atunci sub stpnire austriac -,
al crei patron era (1828). coala a dinuit mai mult de 15 ani.
Un gnd scump inimii lui Veniamin Costachi era i acela de a schimba cu totul organizarea
celorlalte coli din Moldova, n majoritatea lor aflate sub conducerea unor dascli greci, fr s
mai vorbim de familiile boiereti, n care educaia copiilor era ncredinat tot unor dascli greci,
francezi sau de alt neam. Cu alte cuvinte, urmrea romnizarea ntregului nvmnt din
Moldova. n acest scop, s-a ngrijit de pregtirea unor tineri romni pentru cariera de profesori,
trimindu-i la studii peste hotare. Primii tineri trimii la studii, pe cheltuiala sa, au fost fraii
Gheorghe i Clemens-Daniil, fiii protopopului Lazr (n clugrie Leon) Asachi. Gheorghe Asachi
a studiat matematica i pictura la Viena (1805-1808), apoi arheologia, pictura i sculptura,
precum i pe clasicii romani i italieni la Roma (1808-1812). ntors n ar cu o pregtire

temeinic i cunoscnd mai multe limbi strine, a fost nsrcinat de mitropolitul Veniamin - n
calitatea sa de prim epitrop al colilor din Moldova - s predea un curs teoretic i practic de
inginerie n limba romn la Academia domneasc din Iai, ntre anii 1814-1818. Prin acest
curs, s-au pus bazele nvmntului politehnic la noi. Examenele finale, inute n iunie 1818, au
dovedit profesorilor greci, precum i boierilor moldoveni retrograzi, c se pot preda tiine exacte
i n limba romn, nu numai n grecete, cum susineau ei. Gheorghe Asachi a fost apoi cel mai
preios colaborator al mitropolitului n opera sa de organizare a nvmntului romnesc.
Dup nlturarea regimului fanariot i numirea primului domn pmntean, Ion Sandu Sturza, s-au
deschis noi perspective pentru dezvoltarea culturii i a nvmntului de toate gradele n limba
romn. Astfel, n toamna anului 1824, mitropolitul Veniamin a deschis la mnstirea Trei Ierarhi
din Iai o coal nceptoare (elementar) n limba romn, la care era ncadrat ca nvtor un
absolvent al Seminarului de la Socola. n 1826 coala a dobndit un profesor calificat, n
persoana lui Gheorghe Sulescu, absolvent al Academiei din Iai, bursier al mitropolitului n
insula Hios i la Cernui.
La 1 ianuarie 1828, mitropolitul Veniamin i Gheorghe Asachi au prezentat domnului un plan de
organizare a nvmntului naional din Moldova, cu dou tipuri de coli (pe lng cea
elementar): o coal normal, cu doi ani de studii, i un gimnaziu, cu patru ani de studii, n
care se predau: latina, religia, logica, retorica, istoria, geografia, matematica, tiinele naturale,
economia etc. Prin aceeai anafora, propuneau s se dea prioritate limbii romne i abia mai
trziu s se nvee limbile strine. Propuneau de asemenea nfiinarea unei biblioteci naionale
i dotarea colii cu instrumenturi i adunarea uneltelor pentru sporul nvturilor.
Domnul a aprobat propunerile, iar cursurile ambelor coli s-au deschis n primele luni ale anului
1828. Gimnaziul era cunoscut i sub numele de coala vasilian sau gimnazia vasilian, dup
numele lui Vasile Lupu, primul organizator al unei coli la Trei Ierarhi, n 1639. Profesorii au fost
obligai, prin contractul de angajare, s alctuiasc i crile scolastice pentru cursurile lor.
Trebuie subliniat i faptul c mitropolitul Veniamin asista n fiecare an la examenele de la
gimnaziu, mprind premii elevilor merituoi. ntre 1828-1831 la coala elementar erau 411
elevi, la cea normal 166, iar la gimnaziu 103. La acestea, se adugau i cursurile extraordinare
de drept, limbi strine i muzic. S-a nfiinat n acelai timp i un internat pentru copiii sraci. Tot
prin eforturile mitropolitului i ale lui Gheorghe Asachi, Epitropia colilor a putut s intre n posesia
a trei moii i a altor bunuri, care pn atunci erau folosite de clugrii greci de la mnstirea Sf.
Trei Ierarhi.
Activitatea mitropolitului Veniamin n problemele colare a devenit i mai intens dup ce s-a pus
n aplicare Regulamentul Organic (1 ianuarie 1832). La 1 februarie 1832 s-a inut, la gimnazia
vasilian, un curs pedagogic special pentru pregtirea viitorilor nvtori. Iar n toamna anului
1832, s-au deschisase coli inutale, la Roman, Hui, Botoani, Brlad, Galai i Focani. n
anii urmtori, mitropolitul Veniamin, n strns colaborare cu Gheorghe Asachi, au luat msuri
pentru nfiinarea de noi coli inutale, la Bacu, Piatra Neam, Vaslui, Tecuci, Trgu Frumos i
altele.

n toamna anului 1834, mitropolitul Veniamin i Gheorghe Asachi au reuit s nfiineze la


Iai prima coal public pentru fetele orenilor, cu 70 de eleve. Cursurile se ineau ntr-o
cldire pus la dispoziie de mitropolit n curtea mnstirii Brboi.
n acelai timp, mitropolitul Veniamin cu ceilali epitropi ai colilor i cu Gheorghe Asachi au luat
msuri n vederea deschiderii unei Academii. n lips de profesori, mitropolitul a acceptat
propunerea lui Asachi de a se trimite civa tineri la studii, timp de patru ani, i anume ase la
Viena i unul n Frana, pentru a se pregti n diferite specialiti. Cursurile Academiei (numit
Mihilean, dup numele domnitorului Mihail Sturza) s-au deschis la Iai n noiembrie 1834, dar
inaugurarea oficial s-a fcut abia la 16 iunie 1835. Academia avea o Facultate filosofic (2 ani)
i una juridic (3 ani), apoi cursuri extraordinare de inginerie, agronomie, arte frumoase i
filologie. Cursurile superioare ale Seminarului de la Socola (4 ani) erau considerate drept a treia
facultate n cadrul Academiei. Ca profesori au fost numii - pe parcurs - civa tineri entuziati,
absolveni ai colilor de la Trei Ierarhi sau foti bursieri ai mitropolitului, ntori de la studii de
peste hotare, precum i civa transilvneni i bneni: Eftimie Murgu, Gheorghe Sulescu,
Vasile Fabian-Bob, Damaschin Bojnc, Petru Cmpeanu, Teodor Stamati, Anton Velini, Ion
Ionescu de la Brad, Teodor Codrescu i alii. Erau folosii apoi i civa profesori strini, mai ales
pentru predarea limbilor strine. Academia a fost nzestrat cu bibliotec, laboratoare de fizic i
de chimie, instrumente de inginerie, muzeu de tiine naturale etc. Prin osteneala profesorilor,
avnd ndrumarea permanent a celor doi mari ctitori ai nvmntului romnesc din Moldova,
Academia Mihilean i-a ridicat necontenit nivelul, ctignd ncrederea tuturor ntr-un
nvmnt romnesc superior i nscriind pagini luminoase n istoria culturii naionale. n 1860
din ea s-a dezvoltat Universitatea din Iai, existent i azi. n acelai timp, mitropolitul i
Gheorghe Asachi s-au opus ncercrilor venite din partea marii boierimi de a nlocui romna, ca
limb de predare, cu franceza.
Pentru pregtirea cadrelor didactice, s-a continuat trimiterea de tineri la studii peste hotare: la
Academia de la Sfntul Sava din Bucureti, la Munchen, Paris, Kiev i n alte centre.
Problema nfiinrii de noi coli a preocupat pe mitropolitul Veniamin i pe colaboratorul su
apropiat i n anii urmtori. De pild, n 1841, au deschis la Iai prima coal de arte i
meteuguri din Moldova, cu ase ateliere, la care au fost ncadrai specialiti adui din Moravia
i Transilvania, n care s-au pregtit primii tehnicieni romni.
La ndemnul mitropolitului i al lui Gheorghe Asachi, unii boieri i unele mnstiri (ca Doljeti,
Vorona) au nfiinat coli steti pe moiile lor, numind ca dascli absolveni ai Gimnaziului i
Academiei din Iai sau ai Seminarului de la Socola. Prin diferite pastorale, prin unele prefee la
tipriturile sale, dar i prin viu grai, mitropolitul Veniamin a ndemnat mereu pe pstoriii lui s-i
dea copiii la nvtur, artnd foloasele acesteia n viaa omului i a rii.
Consemnm i faptul c la 27 decembrie 1816, cu binecuvntarea i n prezena sa, a avut loc
prima reprezentaie teatral cult, la Iai. A avut parte de ncurajare i ocrotire prima gazet din
Moldova,Albina romneasc a lui Gheorghe Asachi(1829-1858).

Din toate acestea rezult c mitropolitul Veniamin Costachi - n calitatea sa de prim epitrop i
conductor al nvmntului public din Moldova - cluzit de o dragoste sincer fa de pstoriii
si i de un nalt patriotism -, a adus o contribuie efectiv la organizarea colilor i la renaterea
culturii naionale n Moldova. Opera de pionierat a mitropolitului Veniamin i a marelui crturar
Gheorghe Asachi a nsemnat nceputul unei noi epoci n istoria culturii romneti.

Activitatea cultural-editorial

Mitropolitul Veniamin, numit lumintorul Moldovei, a simit mai mult ca oricine lipsa crilor nu
numai pentru colile pe care le-a nfiinat, ci pentru ntreaga suflare romneasc. Pentru a
nltura aceast deficien, el a refcut vechea tipografie a Mitropoliei i a nfiinat una nou la
Mnstirea Neam, n 1807. n aceste dou tipografii au aprut zeci de lucrri, fie traduse de el,
fie ale altora, tiprite sub ndrumarea sau cheltuiala sa.
n ce privete literatura teologic, mitropolitul Veniamin a acordat o atenie deosebit traducerilor
din Sfinii Prini, din scriitorii postpatristici i din literatura teologic modern. Astfel, prin
osteneala sa au fost traduse i au vzut lumina tiparului: Tlcuirea celor apte Taine (Iai, 1807),
tradus dup Gavriil, arhiepiscopul Filadelfiei din Monemvasia, Chiriacodromionul la Apostolii
duminecilor de preste an(Neam, 1811), dup Nichifor Theotochis, Adoleshia Filotheos adec
ndeletnicire iubitoare de Dumnezeu de Evghenie Vulgaris (5 volume, Iai, 1815-1819), Istoria
Scripturii Vechiului Testament (Iai, 1824), Istoria Scripturii ceii nou (2 voi., Iai, 1824), Funie
sau frnghie ntreit (Iai, 1831), Iubitorul de nelepciune (Iai, 1831), Drept slvitoare nvtur
a mitropolitului Platon al Moscovei (Iai, 1839, traducere dup o versiune greac), Istoria
bisericeasc a arhiepiscopului Meletie al Atenei (5 voi., Iai, 1841-1843, dup ediia lui Gh.
Vendote, Viena, 1783), Piatra scandelei sau lmuriri despre nceputurile i pricinile adevrate ale
schismei... (Iai, 1844), Pidalionul (Neam, 1844), o colecie de canoane ale dumnezeetilor
Apostoli, ale sfintelor sinoade icumenice i localnice i ale osebiilor Prini i dascli ai
Ortodoxiei, tradus dup ediia de la Lipsea din 1800 (a lui Nicodim Aghioritul i Agapie),
revizuit de Neofit Scriban i tiprit cu cheltuiala stareului Neonil de la Neam, ndeletnicire
despre buna murire a lui Evghenie Vulgaris (Iai, 1845), tradus n timpul retragerii la Slatina.
Dintre numeroasele sale traduceri rmase n manuscris, cteva au vzut lumina tiparului dup
moartea sa: Tlcuirea Psaltirii de Eutimie Zigaben (2 voi. Iai, 1850-1862), Istoria bisericeasc a
lui Teodoret al Cirului (Bucureti, 1894), Trimiterile cele 14 ale Sfntului Apostol Pavel de Teofilact
al Ohridei dup versiunea n greaca modern a lui Nicodim Aghioritul (3 vol., Bucureti, 19041906).
n manuscris, au rmas de la el mai multe traduceri din Sfinii Prini: Omiliile Sfntului Ioan Gur
de Aur la Faptele Apostolilor i la Epistolele Sfntului Apostol Pavel (7 vol.), traducere nceput la
mnstirea Neam, n timpul primei sale retrageri din scaun, i terminat la Iai, abia n 1819. n
ultimii ani ai vieii sale, petrecui n retragere la mnstirea Slatina, a tradus n romnete opera

complet a Fericitului Teodoret al Cirului, n trei volume rmase n manuscris (comentarii la crile
Sfintei Scripturi, diferite lucrri dogmatice i Istoria bisericeasc, ultima fiind tiprit n 1894 la
Bucureti) i altele care s-au pierdut.
Alte peste o sut de cri s-au tiprit cu binecuvntarea, cu porunca, cu ndemnul sau cu
toat cheltuiala mitropolitului Veniamin. ntre traducerile din literatura patristic trebuie pomenite
cele fcute din grecete de cei doi monahi crturari de la Neam, Gherontie i Grigorie (ultimul a
ajuns mai trziu mitropolitul Ungrovlahiei), din Sfinii Atanasie cel Mare i Ioan Damaschin, din
Fericitul Augustin i alii. O alt nsemnat oper patristic, Cuvintele i nvturile prea
cuviosului printelui nostru Efrem Sirul, a fost tradus de schimonahul Isaac, revzut de un
ieromonah Iosif i tiprit la Neam (3 vol., 1818-1823). Cuvintele i nvturile Sfntului Isaac
Sirul au fost traduse prima oar de un ieromonah Macarie, la ndemnul stareului Paisie,
traducerea sa fiind revizuit la ndemnul mitropolitului Veniamin - de schimonahul Isaac i de
ieromonahul Iosif (Neam, 1819).
Din literatura teologic greac postpatristic i modern de asemenea au fost traduse cteva
lucrri de ctre clugrii Gherontie i Grigorie: din Teofilact al Ohridei, Nichifor Calist Xantopol,
Atanasie din Paros, Ilie Miniat (Didahii la Duminicile postului mare i la srbtorile mprteti,
lai, 1837), Nichifor Theotochis (Chiriacodromionul la Evangheliile duminicale, 2 voi, Iai, 18401841) i alii.
Cteva lucrri teologice au fost traduse din limbile rus i slav. Astfel, ierodiaconul tefan, din
mnstirea Neam a tradus Apologia Sfntului Dimitrie al Rostovului (Iai, 1803), precum
i Vieile sfinilor n 12 volume, dup acelai (Neam, 1807-1815), ieromonahul Chiriac din
mnstirile Neam- Secu a tradus lucrrile intitulate Oglinda omului dinluntru (Neam, 1833) i
Pratia arhimandritului Ioanichie Galeatovschi, tiprit mpreun cu lucrarea Sfntului Dimitrie al
Rostovului, Despre eresurile lipoveneti (Neam, 1837). n 1838 s-a retiprit la Iai lucrarea
pastoral-omiletic intitulat Datoriile preoilor de popor, scris de doi ierarhi rui. Se adaug la
acestea numeroase catehisme sau lucrri teologice mai mrunte, prelucrate din grecete i
rusete, o ediie a Noului Testament la Neam, n 1818 i altele.
Dintre crile laice tiprite cu binecuvntare sau cu cheltuiala mitropolitului Veniamin
notm:Descrierea Moldovei a lui Dimitrie Cantemir (Neam, 1825), Manualul de patriotism al lui
Iancu Nicola (Iai, 1829), Hronograful Sfntului Dimitrie al Rostovului (Neam, 1837) i altele.
n cursul pstoririi mitropolitului Veniamin s-au tiprit la Iai i Neam aproape toate crile de cult
ortodoxe (peste 70 de volume). ntre acestea, ne rein atenia: Tipiconul Sfntului Sava, tradus de
mitropolit i tiprit pentru prima oar n romnete (Iai, 1816), Liturghierul de la Iai, n dou
ediii (1818 i 1834), ndreptate de mitropolit, ambele cu lungi i valoroase prefee, de care ne
vom ocupa mai jos, Evanghelia (Neam, 1821), una din cele mai frumoase tiprituri, cele 12
Mineie (Neam, 1830-1832 i o nou ediie n 1845-1846), primele n Moldova (dup ediia de la
Rmnic din 1776-1780) etc.
Rezult c mitropolitul Veniamin Costachi s-a impus n viaa cultural a Moldovei din prima
jumtate a secolului al XlX-lea, i prin mulimea crilor traduse i tiprite de el sau traduse i

alctuite de alii, dar tiprite cu binecuvntarea, cu ndrumarea i cu cheltuiala sa, cu profil foarte
variat. i, n sfrit, trebuie s fie subliniat faptul c majoritatea crilor tiprite de Veniamin
Costachi au fost mprite n dar, venind i prin aceasta n sprijinul pstoriilor si.
n ncheierea acestor consideraii asupra crilor tiprite de mitropolitul Veniamin, consemnm i
cele peste 30 de prefee valoroase i instructive la anumite tiprituri, unele avnd - prin coninutul
lor - aspectul unor adevrate scrisori pastorale ctre credincioii si. De pild, n prefaa la Istoria
Scripturii Vechiului Testament (Iai, 1824) expunea pe larg importana nvturii i a crilor,
dnd ndrumri prinilor s-i dea copiii la coal, nct ea poate fi considerat o adevrat
prelegere pedagogic. Tot aici fcea i un scurt istoric al evenimentelor din 1821-1822, amintind
i de timpul petrecut la Colincui.
Prefee deosebit de interesante sunt i la cele dou ediii ale Liturghierelor din 1818 i 1834. Din
ambele rezult prerile sale asupra limbii romne literare, n acelai timp, din ele se constat i
contribuia sa la introducerea unor termeni liturgici n limba noastr. De pild, n prefaa
Liturghierului din 1818 arta c a schimbat unii termeni slavoni cu alii de origine latin: molitv
cu rugciune, vohod cu intrare, dver cu u, cdire cu tmiere, sfntul agne cu sfnta pine,
teplat cu cldur, procov cu acopermnt i altele. Mult mai cuprinztoare este prefaa
Liturghierului din 1834, n care meniona alte schimbri fcute de el: blagoslovenie cu
binecuvntare, trisvetoie cu trisfinit cntare, pravoslavnic-dreptslvitoriu, blagocestivbinecinstitoriu, oglasenie-chemare, predsfeteln-nainte sfinit, po-grebanie-nmormntare,
ngropciune i petrecanie, dver-u, prestol-sfnt mas, cdelni-tmitoare, cdetetmiaz, zvezd-stea, poias-bru sau cingtoriu, rucavie-mnecare, polononi-rugciune
miezonoptic, utrenie-rugciunea mne-crii, vecernie-rugciunea serii, jertf-arsur sau
tmiere, norod-popor i altele. Propunea de asemenea nlocuirea cuvintelor: slavoslovie cu
doxologie, pravoslavnic cu ortodox, pricistanii cu evharistie, taine cu misterii (!), sobor cu sinod,
molitvelnic cu evhologhiu, priceasn cu chinonic, vohod cu ieire, vzduh cu aer, vozglas cu
ecfonim. Arta apoi c unele cuvinte le-a lsat n forma lor original, greceasc, neputndu-le
traduce n romnete: polieleu, litie, panihid, liturghie, proscomidie, antifon, potir, catapeteasm,
icoan, tetrapod, analoghiu, Evanghelie, felon, epitrahil, stihar i altele.
Observm deci c majoritatea termenilor liturgici propui de mitropolitul Veniamin s-au impus i
sunt folosii pn azi. Folosind limba vorbit de popor, precum i limba documentelor i a textelor
vechi, mitropolitul Veniamin, din poziia sa de slujitor al Bisericii, a adus o contribuie nsemnat la
cultivarea i unificarea limbii romneti. Deci, scrierile sale au ndeplinit un rol dublu: au ndrumat
viaa religioas a credincioilor i au ajutat la cultivarea, unificarea i fixarea limbii literare
romne. Trebuie subliniat i faptul c mitropolitul Veniamin n-a ajuns la exagerrile colii
latiniste ardelene sau ale lui Ioan Heliade Rdulescu, care preconizau soluii puriste, cu
eliminarea cuvintelor strine de spiritul limbii romne.

Activitatea social-pastoral

Frumoasa oper de luminare a poporului svrit de mitropolitul Veniamin era nsoit i de o


credin puternic n Dumnezeu i' de o nemrginit dragoste fa de oameni.
nc din tinereea sa, ca egumen la Sf. Spiridon, a venit n sprijinul celor bolnavi, cci mnstirea
avea i un spital. n timp ce pstorea la Roman, a venit n ajutorul egumenului Vartolomeu
Putneanul cu 80 de pungi de BANI pentru spitalul i farmacia de pe lng mnstirea Precista
Mare din Roman. Iar n timp ce pstorea la Iai, - cum aflm dintr-o condic de cheltuieli a
Mitropoliei -, erau pltii diferii medici din ora pentru ngrijirea unor oameni sraci. ntreaga sa
avere, att cea motenit de la prini, ct i cea ctigat de pe urma ostenelilor sale arhiereti,
a dat-o spitalului Sf. Spiridon i celor lipsii. Mila sa fa de cei n necazuri i suferine a ajuns
proverbial. Se spune c de multe ori, mprindu-i toi banii, ddea sracilor chiar i din hainele
sale ori ceasul.
O atenie special a artat i fa de preoii din Moldova, pe care i-a pstorit ca episcop i apoi ca
mitropolit. n aceste nalte slujiri, a trimis preoilor si cteva pastorale, prin care le ddea felurite
ndrumri cu privire la purtarea lor i la raporturile cu credincioii. nc din anul 1803 a cerut
Divanului domnesc s ia msuri pentru mbuntirea strii materiale a clerului su. Solicitudinea
sa fa de preoime reiese mai cu seam din grija permanent pe care a purtat-o Seminarului de
la Socola, n care erau pregtii viitorii preoi ai Moldovei.
Aceeai grij printeasc a purtat fa de mnstirile rii, mai ales fa de cele nenchinate. De o
deosebit atenie s-au nvrednicit mnstirile Neam i Slatina - n care s-a stabilit, dup cele
dou retrageri din scaunul mitropolitan - i Agapia, unde era stare sora sa. n cteva rnduri a
adresat pastorale i instruciuni mnstirilor i schiturilor moldovene, n scopul unei mai bune
organizri i a ntririi disciplinei monahale. De pild, printr-o pastoral din 1838 rnduia ca n
viitor s nu mai fie primii n monahism dect credincioi cu o vrst de cel puin 25 de ani i cu
un stagiu de 10 ani de ascultare n mnstire.
Mitropolitul Veniamin a fost preocupat n permanen i de viaa religios-moral a credincioilor
moldoveni. Contient de rspunderea sa ca ierarh, a inut cu trie la respectarea dreptei credine
i a tuturor rnduielilor bisericeti. Astfel, a dat preoilor ndrumri preioase pentru administrarea
corect a Tainei Sfntului Botez, n sensul de a nu se mai svri prin turnare, ci prin ntreit
afundare. O atenie deosebit a artat familiei, acordnd cu mult reinere dispense pentru
cstorii n grade de rudenie i pentru divoruri; a caterisit pe preoii care au cununat pe cei
nrudii de snge, voind prin acestea s serveasc drept pild altora, ca s nu slbeasc viaa de
familie prin divor i concubinaj.
Mitropolitul Veniamin s-a dovedit i un drz aprtor al Ortodoxiei moldoveneti, ridicndu-se
mpotriva nfiinrii unei episcopii catolice la Iai, cunoscnd scopurile prozelitiste i politice care
se urmreau prin aceasta.

Ctitor de lcauri sfinte

Pentru credincioii si din Iai, dar i pentru prestigiul Mitropoliei, a pus temelia actualei catedrale
mitropolitane, cu hramul ntmpinarea Domnului i Sf. Mare Mucenic Gheorghe. nc din 8
august 1826, domnitorul Ioni Sandu Sturza a adresat un apel clerului i credincioilor moldoveni, pentru organizarea unei colecte, n vederea zidirii unei noi catedrale, nscriindu-se el
nsui cu o nsemnat sum de BANI . La 2 martie 1833, a adresat i mitropolitul un apel ctre
ntreaga suflare moldoveneasc, cernd obolul pentru nceperea lucrrilor. El nsui s-a nscris cu
1000 de lei lunar ct m va ine Dumnezeu n via sau pn la gtirea acestui dumnezeiesc
lca de nchinare. Apelul lor a gsit ecou mai ales la mnstirile i schiturile nenchinate (numai
Slatina a contribuit cu aproape o jumtate de milion de lei).

Lucrrile de construcie au nceput n primvara anului 1833, pe locul bisericii Stretenia, ctitoria
doamnei Anastasia, soia lui Gheorghe Duca, de la sfritul secolului al XVII-lea, acum demolat.
Un arhitect austriac, Johann Freiwald, a ntocmit planurile i a condus lucrrile de construcie,
urmat apoi de colonelul rus Singurov (tradiia afirm c primele planuri le-ar fi ntocmit Gheorghe
Asachi, dar nu le cunoatem). Lucrrile s-au ntrerupt n 1842, pe de o parte, din cauza retragerii
mitropolitului din scaun, pe de alta, datorit fisurilor care au aprut n ziduri dup construirea
bolilor. Lucrrile au fost reluate abia peste vreo patru decenii, n timpul arhipstoririi mitropolitului
Iosif Naniescu, ntre anii 1880-1887, dup planurile arhitectului Alexandru Orscu, fiind pictat de
Gheorghe Tattarescu. Sfinirea s-a fcut la 23 aprilie 1887. n jurul reedinei mitropolitane a
ridicat numeroase cldiri anexe pentru gospodrie i a fcut reparaii la vechea catedral
mitropolitan.
n timpul primei retrageri din scaun, fiind la mnstirea Neam, a ctitorit acolo paraclisul cu hramul
Adormirea Maicii Domnului, chilii, bibliotec i pivnie. Apoi, a ajutat efectiv la refacerea mnstirii
Agapia distrus de turci n cursul evenimentelor din anul 1821 (biserica Sf. Voievozi i Agapia
veche). Tot la Agapia a ctitorit un paraclis cu hramul Naterea Maicii Domnului (construit n timp
ce era retras la Slatina i sfinit dup moartea sa). Aceleiai mnstiri i-a fcut mai multe danii n
cri i obiecte de cult. La mnstirea Slatina, unde a trit n ultimii ani ai vieii, a ridicat cteva
chilii i unele construcii gospodreti i a fcut mai multe danii de cri, veminte i obiecte de
cult. Alte danii a fcut mnstirii Sf. Ioan din Suceava, aflat pe atunci ntre graniele Imperiului
habsburgic, i mnstirii Coco din Dobrogea. Multe alte biserici i mnstiri din Moldova l-au
trecut n rndul ctitorilor. Diferite ajutoare a acordat Patriarhiei ecumenice, unor biserici de limb
greac sau chiar unor clugri i credincioi greci.

Patriot luminat

Mitropolitul Veniamin a avut i un important rol politic, fiind lociitor de domn (caimacam) n 1807
i 1821. Ca preedinte de drept al Divanului rii apoi al Adunrii obteti (instituit prin
Regulamentul Organic) i-a spus cuvntul n cele mai importante probleme ale rii. A avut, de
exemplu, o contribuie important la alctuirea Regulametnului Organic al Moldovei, introducnd
unele articole care favorizau dezvoltarea nvmntului romnesc. Prin pastorale, prin prefeele
crilor sale, prin cuvntri, a mngiat ntotdeauna poporul n cursul rzboaielor i nenorocirilor
care s-au abtut asupra sa, ndemnndu-i pe toi s fie unii pentru binele i fericirea patriei. De
altfel, dac privim eforturile depuse de el timp de aproape 60 de ani, ne dm seama c el a pus
toate acestea n slujba Bisericii i a rii.
colile nfiinate de el, mulimea tipriturilor sale n romnete nu erau dect o expresie a unui
patriotism luminat i a iubirii lui fa de ar i de poporul su. Dasclii pe care i-a adus din
Transilvania (unii chiar unii) au contribuit la ntrirea contiinei unitii naionale i a originii
noastre latine, la dezvoltarea sentimentelor patriotice ale moldovenilor. El nsui mrturisea c
scopul ntregii sale activiti a fost ca romnii s aib n cer un Dumnezeu i pe pmnt o patrie.

Sfritul mitropolitului

Dup o activitate de aproape ase decenii n slujba Bisericii i a rii, mitropolitul Veniamin a fost
nevoit s se retrag din scaun. i-a naintat actul de demisie (paretisis) domnitorului Mihail Sturza
la 18 ianuarie 1842. Dei nu se artau motivele care l-au determinat s plece, ele trebuie cutate
n nenelegerile avute cu domnitorul, mai ales pentru proiectele sale de legi privitoare la averile
Mitropoliei, episcopiilor i mnstirilor nenchinate, urmrindu-se subordonarea lor fa de Stat
(legea s-a i votat a doua zi dup plecarea mitropolitului din Iai).
S-a retras la mnstirea Slatina, unde a rmas pn la sfritul vieii, continundu-i munca de o
via ntreag: traducerea de cri n limba romn. Simindu-i sfritul aproape, obosit de
povara anilor nchinai binelui obtesc i aciunilor culturale, la 8 ianuarie 1844, proin-mitropolitul
Veniamin i-a scris cunoscutul su testament, un adevrat model al genului, strbtut de cea mai
adnc smerenie i dragoste cretineasc. n prima parte a testamentului fcea o scurt
expunere asupra vieii i activitii sale, iar n partea a doua testa puinele bunuri pe care le mai
avea. Astfel, Mitropoliei i lsa toate odoarele, argintriile i lucrurile, cte din vreme n vreme leam fcut eu, spre nfrumusearea, podoaba i nzestrarea bisericii catedrale, precum i
vemintele sale arhiereti, iar mnstirii Slatina i lsa odoarele pe care le-a fcut dup
retragerea din scaun, mnstirii Agapia o mie de galbeni mprteti, spre a se face un paraclis
ntru pomenirea sa i a surorii sale. Pentru ntreinerea ierodiaconului Veniamin Cananu la studii
teologice la Atena lsa engolpionul de aur ce i-a fost druit de arul Nicolae al Rusiei; DIN BANII
rmai dup ce-i va termina studiile, cerea s se nfiineze un fond, din care s fie premiate
anual cele mai bune lucrri de istorie naional.

i-a dat obtescul sfrit la 18 decembrie 1846, n vrst de-78 de ani, fiind ngropat lng
biserica mnstirii Slatina. La 30 decembrie 1886, rmiele sale pmnteti au fost aezate n
catedrala mitropolitan din Iai, ctitoria sa, terminat atunci prin strdaniile unuia dintre urmaii
si, mitropolitul Iosif Naniescu.
Cercetnd viaa i activitatea mitropolitului Veniamin Costachi, ne dm seama ct de ndreptite
erau cuvintele scrise de el n testamentul su: ,, tot ce mi-au stat prin putin am fcut i cu sfatul
i cu fapta, ca s sporesc i sufletete i materialicete nflorirea sfintei Biserici i a Patriei. ntradevr, prin eforturile sale permanente puse n slujba semenilor si, prin curia i sfinenia vieii
sale, prin dragostea sa nemrginit fa de ara sa i de poporul pe care l-a pstorit, mitropolitul
Veniamin s~a nscris ca o personalitate proeminent n viaa poporului nostru i a Bisericii sale.
Pentru toate acestea, a fost unanim apreciat de contemporani, iar amintirea sa a rmas mereu
vie n contiina urmailor. De pild, bursierul su la Kiev, viitorul arhiereu Filaret Scriban, scria:
Moldova a avut n cele politice un domn mare, pe tefan Vod, iar n cele bisericeti, un
mitropolit mare, pe Veniamin Costachi. Iar marele istoric Nicolae Iorga scria: Un om mai sfnt
i mai bun dect dnsul n-a mai inut n mini crj de episcop romn .
Vrednic urma al lui Varlaam i Dosoftei, putnd sta alturi de marele mitropolit Andrei aguna al
Ardealului, avnd amndoi numeroase trsturi comune, mitropolitul Veniamin Costachi este
icoana adevratului pstor de suflete i crmuitor bisericesc.

Bibliografie
Despre viaa i activitatea lui Veniamin Costachi s-au scris foarte multe lucrri. Cele publicate
pn n 1946 au fost consemnate de TEODOR N. MANOLACHE, Bibliografia mitropolitului
Veniamin Costachi, n BOR, an LXIV, 1946, nr. 10-12, p. 545-600 (i extras: 64 p.). Menionm
cteva din acestea, precum i cele aprute dup 1946.
Izvoare: CONSTANTIN ERBICEANU, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei si a catedralei
mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888, XCVIII + 548 + LVI p.
Lucrri:
ANDREI VIZANTI, Veniamin Costachi mitropolit al Moldovei i Sucevei: Epoca, viaa i operile
sale, Iai, 1881, 164 p.;
N. IORGA, Viaa i faptele mitropolitului Moldovei Veniamin Costachi, Bucureti, 1904, 78 p. (ed.
II, 1915);
C. BOBULESCU, Din viaa mitropolitului Veniamin Costachi. Neamul, copilria, tinereea i
episcopatul,'Chiinu, 1933, 160 p. (extras din RSIAB, an XXIII, 1933);
TIT SIMEDREA, Paretisisul de la 1808 al mitropolitului Veniamin Costachi, n BOR, an LIII, 1935,
nr. 7-8, p. 321-326; C. BOBULESCU, Noi contribuii la biografia mitropolitului Veniamin
Costachi, n BOR, an LVII, 1939, nr. 7-8, p. 397-414 (i extras);
VASILE VASILACHE, Mitropolitul Veniamin Costachi, M-rea Neam, 1941, 327 p.;

ILIE GHEORGHI, Un veac de la moartea mitropolitului Veniamin Costachi, M-rea Neam,


1946, 272 p.;
G.T. KIRILEANU, G. UNGUREANU i CONSTANTIN TURCU, Contribuii documentare cu privire
la mitropolitul Veniamin Costachi, Iai, 1946, 38 p. (extras din rev. Mitropolia Moldovei, an XXII,
1946, nr. 10-12);
ALEXANDRU I. CIUREA, La o sut de ani de la moartea lui Veniamin Costachi, n Candela, an
LVII, 1946, p. 434-452 (i extras: Iai, 1947, 21 p.); Numr festiv BOR, an LXIV, 1946, nr. 10-12,
p. 481-600 (cu studii semnate de patriarhul Nicodim, I.D. tefnescu, N. Iorga, Vasile Vasilache,
Mihail Bulacu, Constantin Turcu, Gheorghe I. Moi-sescu, T.G. Bulat, Th. Fecioru i Teodor N.
Manolache; n nr. 1-3, 1947 un studiu de Iorgu D. Ivan). Numr omagial Mitropolia Moldovei, an
XXII, 1946, nr. 10-12; Numr special MMS, an XLIII, 1967, nr. 1-2, p. 7-174, cu urmtoarele
studii: IRINEU CRCIUNA, Mitropolitul Veniamin Costachi teolog ortodox (p. 7-17); GH.
VLAD, Veniamin Costachi episcop la Hui i Roman (p. 18-23); ILIE GHEORGHI, Gramata de
hirotonie a episcopului de Hui Veniamin Costachi, dat de mitropolitulIacob Stamati n ziua de
27 iunie 1792 (p. 24-31); N.C. ENESCU, Veniamin Costachi ctitor i ndrumtor al colilor
naionale din Moldova (p. 32-48); NESTOR VORNICESCU, Literatura patristic i preocuprile
mitropolitului Veniamin Costachi (p. 49-60); MIRCEA SFICHI, Patriotismul mitropolitului Veniamin
Costachi (p. 61-70), EPIFANIE NOROCEL, Mitropolitul Veniamin Costachi i tipografia din Iai(p.
71-79); IOAN IVAN, Mitropolitul Veniamin Costachi la mnstirea Neam (p. 80-89); EUSTOHIA
CIUCANU, Mitropolitul Veniamin Costachi i mnstirea Agapia (p. 90-97); I. ZUGRAV, Legturile
mitropolitului Veniamin Costachi cu mnstirea Sf. IoancelNou din Suceava (p. 105-113);
MITROFAN BLTU, Pastorale date de mitropolitul Veniamin Costachi n legtur cu viaa
monahal (p. 114-122); I. SERAFINCEANU, Rnduiala Cuviosului Veniamin ntr-un manuscris
nchinat mitropolitului Veniamin Costachi (p. 123-133); V. CARMAZIN-CACOVSCHI, Catedrala
mitropolitan din Iai, ctitoria mitropolitului Veniamin Costachi (p. 134-142); IONELA
MANOLESCU, Portretele mitropolitului Veniamin Costachi (p. 143-154); PARTENIE
APETREI, Mitropolitul Veniamin Costachi i muzica bisericeasc (p. 154-157); CONST. A.
STOIDE, Doi ani de activitate medical la Mitropolia Moldovei sub crmuirea lui Veniamin (p.
158-164); SCARLAT PORCESCU, Limba romn literar n opera mitropolitului Veniamin
Costachi (p. 165-174).
MIHAI MNUC, Mitropolitul Veniamin Costachi, n BOR, an LXXXVI, 1968, nr. 1-2, p. 165-181;
GABRIEL COCORA, Mitropolitul Veniamin Costachi traductor i diortositor de cri bisericeti, n
BOR, an XCIX, nr. 5-6, 1981, p. 663-668;
NICOLAE V. DUR, Preocuprile canonice ale mitropolitului Veniamin Costachi n pastoralele i
corespondena sa, n MMS, an XLVII, 1971, nr. 7-8, p. 471-493 i an XLVIII, 1972, nr. 1-2, p. 4966;
ILIE GHEORGHI, Grija deosebit a mitropolitului Veniamin Costachi pentru ridicarea nivelului
cultural al clerului. Consideraii n jurul unei scrisori inedite, n MMS, an XLVII, 1971, nr. 9-12, p.
645-659; N. ISAR, Trsturi iluministe n gndirea i activitatea lui Veniamin Costachi, n Revista
de Filozofie, an XV, nr. 4, 1968, p. 445-452;
DAMASCHIN CORAVU, Mitropolitul Veniamin Costachi i cultura greac, n MO, an L, 1998, nr.
1-6, p. 58-68.