Sunteți pe pagina 1din 15

MINISTERUL EDUCAIEI CERCETRII I TINERETULUI

UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI


FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE-PASTORAL

LUCRARE DE SEMINAR LA DOGMATIC


TEMA:

STUDENT:
BASANGEAC ION
Anul III, Grupa I

- 2015-

PLANUL LUCRRII

1. INTRODUCERE...........................................................................................................2
2. INSTITUIREA SFINTEI TAINE A PREOIEI............................................................4
3. IERARHIA BISERICEASC.......................................................................................6
4. RAPORTURILE PREOIEI SLUJITOARE CU PREOIA UNIVERSAL............11
BIBLIOGRAFIE.............................................................................................................13

1. INTRODUCERE
Exist o funcie indestructibil ntre Preoie i ndumnezeire. ntruct
ndumnezeirea omului nseamn sacralizarea sau sfinirea lui n gradul cel mai nalt
posibil ngduit naturii sale, ndumnezeirea este posibil prin organul sacrului care este
preoia. Preoia nate fii prin harul lui Dumnezeu Printele. Ea are dreptul rennoirii
noastre prin baia Sfntului Botez, ei i s-au dat toate celelalte nsrcinri harice privind
cunoaterea noastr n Duhul Sfnt pn la statura lui n Hristos. Sfinii Prini, n
special Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de Nazianz, insist asupra rolului
important pe care l are Preoia n propirea noastr spre culmea ndumnezeirii prin har.
ndumnezeirea nu se poate realiza fr mprtirea cu Hristos, cu Trupul i Sngele Lui
prin Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Altar. Primind Sfnta Euharistie prin Preoie,
poporul credincios are certitudinea continuitii n har, n comuniune cu Mntuitorul
Hristos.
Duhul lui Dumnezeu se nnoiete prin Preoie, se nate pentru mpria lui
Dumnezeu tocmai n vederea ndumnezeirii. De aceea Preoia este i scara pe care
braul Duhului Sfnt ne poart treapt cu treapt la cer. Duhul lui Dumnezeu n actul
ndumnezeirii noastre lrgete

inima noastr prin Sfnta Tain i prin ierurgiile

svrite de preot, astfel nct cel primit de Duhul la cina Sfintei Treimi s primeasc i
el pe aproapele su la cina fiinei sale. n ortodoxie Preoia nu formeaz o cast aparte
rupt de credincioi i care s se considere doar pe sine ca Biserica.
Preoia ortodox este ea nsi o expresie vie a comuniunii Capului Hristos cu
trupul lui Biserica (Efeseni 5, 23, 29). Toat misiunea Bisericii pe pmnt este
comuniune, este conlucrare, este sinergie, este unitate de cuget i simire a plintii
credincioilor i a clerului dimpreun. Preoia face parte din marile taine dumnezeieti i
ea presupune unirea celui care o exercit, cu Hristos ntr-un mod propriu svritor al
ierurgiilor celor mai presus de ceruri, preotul nu este numai un ales al lui Dumnezeu, nu
se bucur mpreun cu ceilali credincioi doar de o preoie universal. El este prieten al
Domnului, cci numai prietenului i s-a dat s cunoasc tainele cerurilor (Matei XIII,
11). de acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit
2

pe voi pentru c toate cte am auzit de la Tatl meu vi le-am fcut cunoscute. Nu voi Mai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. (Ioan XV, 5 - 11).
Prin ierarhii i preoii Bisericii se exercit n continuare ierarhia lui Hristos i e
operativ starea Lui de jertf , urmarea ar fi ca ierarhii i preoii Bisericii, ca organe
vzute ale Lui s simt i ei aceast durere a Lui Hristos pentru suferinele
credincioilor ncredinat lor i n general pentru oameni, fie c sunt suferine actuale,
fie n perspectiv. Cuvenit este ca rugciunile acelora prezentate lui Dumnezeu de
Hristos cu strigare i cu lacrimi (Evrei 5, 7) ca ale sale proprii s fie scpai de
moartea lor, ca i cnd ar fi moartea Sa, s fie prezentate n acelai fel de ei, c prin ei
lucreaz Hristos nsui n chip vzut arhieria Sa.
Episcopul i preotul trebuie s aib scrise nu numai pe hrtia pomelnicelor
numele celor pentru care i se cere s se roage ci i n inima lor, cum avea arhiereul
Vechiului Testament scris pe engolpion, piesa aezat pe piept, dar nsemnnd numele
celor 12 seminii ale lui Israil. El e ndatorat ca de cte ori privete engolpionul s se
roage pentru cei ncredinai lui de Hristos odat cu engolpionul sau nscrii n el, sau
mai precis n inima lui. La fel preotul de cte ori i privete Crucea pe care o poart la
piept, trebuie s se gndeasc la jertfa lui Hristos pentru mntuirea pstorilor si i la
jertfa la care este chemat pentru ei.

2. INSTITUIREA SFINTEI TAINE A PREOIEI


Instituirea Sfintei taine a Preoiei ca nceput determinat i expus, se petrece ndat
dup ncheierea izbvirii de pcatul strmoesc, cnd jertfa a schimbat cderea omului
n nlarea Fiului Omului. Din Duminica nvierii i pn n Duminica Rusaliilor, cele
dou persoane, care au intrat n istoria omenirii pentru a o mntui, au instituit Taina
Preoiei n felurile proprii lor.1
n ziua cea dinti a sptmnii, dup relatarea Sfntului Luca, femeile
mironosie au constatat nvierea Domnului i au comunicat de ndat acest lucru celor
11 apostoli (Luca 24, 1). Domnul se arat celor doi ucenici, spre sear (Luca 24, 29),
pe drumul Emausului i, ca semn de recunoatere, cnd a stat mpreun cu ei la mas,
lund pinea, a binecuvntat-o i frngnd le-a dat.2
Era gestul anamnetic despre care le spusese la Cina cea de Tain s-l fac ntru
pomenirea sa. ndat cei doi ucenici au intrat n Ierusalim s-i gseasc pe cei
unsprezece i gsindu-i, le-au istorisit ceea ce li s-a ntmplat3.
i n acest timp s-a artat Domnul tuturor, salutndu-i cu binecuvntarea Pace
vou, dup care adaug i explicarea sensului patimii Sale: S se propovduiasc n
numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile ncepnd de la Ierusalim.
i iat, Eu trimit peste voi fgduina Tatlui Meu; voi ns edei n cetate, pn ce v
vei mbrca cu putere de sus. (Luca 24, 47-47)4.
mputernicirea pe care au dobndit-o Sfinii Apostoli ca reprezentani ai preoiei
lui Hristos e o prerogativ sau putere unic, iar exerciiul ei se rsfrnge att asupra
trupului euharistic al lui Hristos ct i asupra trupului harnic al Domnului. nainte de a
se nla la cer, Mntuitorul le confer ucenicilor, odat cu ncredinarea misiunii de a
converti ntreaga lume, o deplin autoritate pastoral5.

Dr. A. Manolache, Sfnta Tain a Hirotoniei n Glasul Bisericii, nr. 3 5, p 329, 1981
Ibidem,, p 329
3
Ibidem,, p 329
4
Ibidem,, p 330
5
Pr. Conf. Ilie Moldovan Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup Sf.Apostol Pavel n Ortodoxia, nr. 2,
p . 275, 1979
2

Misiunea aceasta are ea nsi un caracter sacerdotal. n numele lui Hristos,


Sfinii Apostoli merg la toate neamurile, propovduind pocina spre iertarea
pcatelor (Luca 24, 27) i investii cu un nfricotor privilegiu, deschid i ptrund n
inimile celor ce primesc cuvntul Evangheliei, mprtindu-le lumina i cldura harului
dumnezeiesc6.
Instituie divin, ntemeiat n vederea transmiterii harului prin care ne unim cu
Hristos, preoia e definit de ctre Sfntul Apostol Pavel, n rolul i misiunea ei
esenial, ca slujire a mpcrii ntruct ea duce la ndeplinire planul divin de mntuire.
Toate sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i care ne-a dat
nou slujirea mpcrii(2 Cor. V, 18)7.
n acelai timp ns, este primit i ca semn al legturii care unete cerul cu
pmntul, ntrit pentru totdeauna, n vederea ndumnezeirii omului i a nvenicirii
fpturii. Svrind Sfintele Taine, preotul unete n sine dou lumi, de sus i de jos,
dup cum i mpreun pe cei ce au fost, cu cei ce sunt i cu cei ce vor fi. Unirea nsi e
o mare tain, e taina sfineniei, care coboar pe pmnt ca s se ridice la cer.
Ideea de tain, pe lng faptul c conine n sine experiena vie a unirii cu Hristos,
mai are i pe aceea a sfineniei care se mprtete prin darul preoiei i prin care se
gsesc n comuniune toi cei ce triesc n aceast experien.

6
7

Ibidem, p . 275,
Ibidem, p . 276

3. IERARHIA BISERICEASC
Dei exist o continuitate ntre cele dou testamente, structura lor sacerdotal este
diferit. n Vechiul Testament asistm mai nti la instituirea progresiv a cultului i a
ritualului, pentru ca dup aceea s se coboare s slluiasc n ele. Dar aceast
rnduial, ca i legea, nu este dect umbra bunurilor viitoare, iar nu nsui chipul
lucrurilor. (Evrei 10,1), nu este nc lucrul nsui i anticiparea acestuia umbra lui
prefigurat.
Prea Sfinitul Episcop Stephanos Episcop de Nazianz spune c Hristos nu
transmite apostolilor puterile sale personale, fapt ce ar echivala cu absena sa. Nu este
vorba de prerogativele unuia dintre apostoli sau ale soborului episcopal ci de prezena
unicului Sacrificator: Hristos, el este singurul care sufer i este oferit celorlali, care
primete i este mprit.
Sfntul Ioan Hrisostomul definete liturghia euharistic ca fiind anamneza jertfei
lui Hristos, iar noi rostim la fiecare liturghie cuvintele: Aducndu-ne aminte de toate
cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea
la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de-a doua slvit iari venire, ie
aducem aceste daruri8.
Instituirea istoric a preoiei sacramentale, eveniment fundamental petrecut n
primele zile ale Bisericii, care se compune dintru nceput din slujitori hirotonii i
credincioi, asigur aceste instituii, alturi de tezaurul de nvtur i har, un pilon
indispensabil pentru parcurgerea duratei sale istorice9. Pentru desfurarea vieii i
activitii Bisericii, un rol important l-a avut buna ei organizare. Biserica cretin, dei
lovit de persecuii, a rezistat, consolidndu-i organismul i disciplina. Ba mai mult, ea
a desfurat o rodnic activitate misionar i a demonstrat o via moral superioar.
Cuvntul ierarhie ( - sfnt, sfinit i - demnitate, autoritate) are n
uzul vorbirii teologice dou ntrebuinri. n primul rnd, se vorbete despre ierarhie
cnd se arat raportul de supunere sau dependen ce exist ntre cetele de ngeri. n al
8

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964, nr 3-4., p - 103
Pr. Dr. Sabil Verzan Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice n Studii Teologice, 1991, nr. 32, p 54
9

doilea rnd, termenul este folosit pentru a desemna feluritele slujbe pe care le ocup
pastorii Bisericii i dup inegalitatea de sarcini pe care le impun aceste slujbe.
Dup nvtura Mntuitorului, ridicarea credinciosului n ierarhia bisericeasc nu
este dependent de vrst ci de nzestrarea cu har dumnezeiesc prin sfnta tain a
hirotoniei. Slujitorii bisericeti, transformai de unii traductori ai Noului Testament n
btrni, dobndesc desigur dreptul la o cinstire aleas pentru vrsta lor naintat, dar
prin aceasta ei nu se ridic din rndurile credincioilor n ierarhia bisericeasc.
Cei dinti preoi ai lui Hristos trebuie socotii Sfini Apostoli. Ei s-au nvrednicit
de nzestrare cu harul sfinitor n msura cea mai nalt.
Apostolii, dobndind plintatea Duhului Sfnt pentru a sfini pe credincioi, ei
puteau fi numii preoi. Sfntul Petru i d siei nu numai numele de Apostol (I Petru I,
1), dar i preot (I Petru V, 1), ca i Sfntul Ioan n dou din epistolele sale ( a II-a i a
III-a).
nc de la nceput, slujitorii bisericeti din treapta de jos a ierarhiei, ca ajutoare
ale preoilor i episcopilor, dobndiser numele de diaconi, iar slujitorii din cea mai
nalt treapt a ierarhiei ca pastori ai Bisericilor din anumite regiuni, i-au legat numele
lor de termenul episcop; a rmas pentru slujitorii din treapta a doua numele de preot
care caracterizeaz latura principal a lucrrii ierarhiei n mijlocul credincioilor:
sfinirea.
n Noul Testament, termenul episcop apare de cinci ori: Fapte XX, 28; Filipeni
I,1; I Timotei III, 2; Tit I,7; I Petru II,25. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sun ca o
investitur special cu caracter excepional a preoilor din Efes i Asia. Prevestirea
gravelor evenimente care aveau s duc la prinderea i ncarcerarea Apostolului
neamurilor la Ierusalim a precipitat desfurarea evenimentelor, ceea ce explic
convocarea preoilor din Efes la Milet i rostirea cuvntrii de adio prin care sunt trasate
asculttorilor ndatoririle nct desemnarea lor cu termenul de episcopi reprezint o
dobndire a unor noi rspunderi care le reveneau n absena foarte ndelungat a
Apostolului din viaa bisericeasc.
Sfntul Ioan Hrisostomul precizeaz: urmnd a vorbi despre episcopat, arat n
acelai timp cum trebuie s fie episcopul procednd astfel nu n legtur cu ndatoririle
ctre Timotei, ci ca i cnd ar vorbi tuturor (episcopilor) i prin acela pe toi i pun n
7

rnduial. n continuarea comentariului su, Sfntul Ioan Hrisostomul subliniaz c


faptul de a fi episcop nu const n ntietate i n stpnire peste alii, ct n ngrijirea,
protejarea celor muli.
Teodoret al Cirului scrie: i de aici, ca i n Faptele Apostolilor este vdit c
numeau episcopi i preoi. Apostolul Petru subliniaz nobleea funciei i lucrrii
episcopale n Biseric, necesitatea ei pentru viaa cretin i pentru cretinii nii care
alctuiesc Biserica. Un episcop mrturisete Prea Sfinitul Stephanos, Episcop de
Nazianz este nainte de toate un martor al Cinei, pe care ca typos al Domnului o
prezideaz, confirmndu-i autenticitate. n felul acesta, Episcopul manifest n i
pentru Trupul lui, prin harul Duhului Sfnt, funcia de dragoste a unicului cap al
Bisericii.
n Noul Testament pentru ntia oar se vorbete de preoi n neles de slujitori ai
Bisericii n treapta a doua a ierarhiei, n Faptele Apostolilor XI, 30. Dup pilda
Ierusalimului, n Bisericile din afara Palestinei, preoii erau numii nu numai slujitori
bisericeti n general, dar ndeosebi slujitorii din treapta a doua a preoiei.
Sfntul Ignatie Teoforul dar i Sfntul Policarp n Epistola sa ctre Filipeni
folosesc cei trei termeni ai vocabularului preoiei ierarhice sacramentale care vor intra
definitiv n vocabularul terminologiei bisericeti i teologice: episcop, preot, diacon.
Termenul de presbiteros este strns legat ndeosebi de lucrarea de sfinire pe care
o ndeplinesc slujitorii bisericeti. Folosirea acestui termen n epoca postapostolic
nregistreaz dou etape distincte: n prima etap, presbiterul este folosit n general,
pentru a indica pe toi slujitorii hirotonii, indiferent de treapta din ierarhia pe care
acetia o ocup, ndeosebi pe episcopi i preoi. O astfel de ntrebuinare o gsim i n
Epistola Sfntului Clement ctre Corinteni i n Pastorul lui Herma. n cea de a doua
etap a preoiei ierarhice sacramentale (episkopos, presbiteros, diakonos), sunt folosii
numai cu sensul lor, care vor intra definitiv n vocabularul terminologiei bisericeti i
teologice: episcop, preot, diacon.
Folosirea termenului de presbiteros n Epistola ctre Corinteni a Sfntului
Clement Romanul, apare numai n legtur cu ndrumrile date de Sfntul Clement
Romanul n scopul obinerii din partea cretinilor Corinteni, a ascultrii fa de slujitorii

hirotonii Umblai n poruncile lui Dumnezeu supunndu-v conductorilor votri i


dnd cinstea cuvenit preoilor votri. (I, 3)
Sfntul Clement explic starea de normalitate existent n Biserica din Corint
nainte de apariia fenomenului anticlerical la care autorul se va referi de-a lungul
ntregii Epistole. Textul I, 3 umblai n poruncile lui Dumnezeu supunndu-v
conductorilor votri, va oferi Epistolei justificarea ndrumrii fundamentale din
capitolul XXI, 6: S ne temem de Domnul Iisus, al crui snge s-a dat pentru noi; s
respectm pe conductorii notri, s cinstim pe preoi. Cele dou texte ale Sfntului
Clement nu sunt pur i simplu dou mrturisiri asupra existenei ca atare a preoiei
ierarhice sacramentale n Biseric, ele devin reperele unui tratat apologetic asupra
preoiei cretine, care-i propune s nfieze documentat imposibilitatea funcionrii
fireti a Bisericii, fr existena preoiei ierarhice i fr supunerea fa de slujitori
hirotonii. n ultima parte a Epistolei, n capitolul XLIV n care, dup ce fcuse o
prezentare istoric a apariiei i activitii slujitorilor hirotonii n Biseric, Sfntul
Clement Romanul scrie: Fericii sunt preoii care au plecat mai nainte i au avut sfrit
plin de roade i desvrit: ei n-au a se mai teme c i va scoate cineva din locul rnduit
lor. Cci vedem c pe unii, care au o via mbuntit, i-ai izgonit din slujirea pe care
au cinstit-o fr de prihan(XLIV 5-6).
Sfntul Ignatie Teoforul n Epistola ctre Magnezieni valoarea activitii
episcopului dar i preotului; Supunei-v episcopului ca poruncii lui Dumnezeu, de
asemenea i preoilor. Definirea , rolul i inta preoilor lui Hristos sunt menionate i
lmurite nc din primele scrieri cretine, ndeosebi n acelea ale Apostolului Pavel.
Instituirea treptei diaconilor n ierarhia bisericeasc este istorisit n pericopa din
Faptele Apostolilor VI, 1-6, care are urmtorul cuprins: n zilele acelea, nmulindu-se
ucenicii, s-a fcut citire de ctre elenist mpotriva evreilor c erau trecute cu vederea
rnduielile lor n slujirea cea de toate zilele. Iar cei doisprezece, chemnd mulimea
ucenicilor, au zis: Nu este potrivit ca noi, lsnd cuvntul lui Dumnezeu s-l slujim la
mese. Drept aceea frailor, cutai dintre noi apte brbai ncercai, plini de Duh i de
nelepciunea pe care s-i rnduim la trebuina aceasta, iar noi vom strni n rugciune i
n slujirea cuvntului. Cei apte brbai amintii sunt cei dinti diaconi a cror hirotonie
este pomenit n Noul Testament.
9

Importana deosebit a scrierilor Prinilor apostolici n ce privete definirea


nvturii asupra preoiei ierarhice sacramentale const n aceea c prin Epistola
Sfntului Clement Romanul ctre Corinteni se realizeaz o expunere avnd un pronunat
caracter apologetic, complet, fundamentat teologic i scripturistic n definitivarea i
cristalizarea terminologic acesta fiind momentul n care cei trei termeni: episcop,
preot, diacon, vor intra definitiv n vocabularul liturgic, teologic, bisericesc.
Sfntul Ignatie Teoforul realizeaz fr ndoial, o premier n literatura cretin
n Epistola ctre Magnezieni, cnd nu numai c ntr-un singur verset amintete toate
cele trei trepte ale preoiei ierarhice, dar i numele unui episcop, a doi preoi i al unui
diacon10.
Chemnd pe toi cretinii s cinsteasc pe slujitorii hirotonii, Sfntul Ignatie
Teoforul scrie: Toi s respecte pe diacon ca pe Iisus Hristos; s respecte i pe episcop,
care este Chip al Tatlui, iar pe preoi ca pe soborul lui Dumnezeu i ca adunare a
Apostolilor. Fr de acetia nu se poate vorbi de Biseric (ctre Tralieni III, 1).
Parcurgnd ntreaga scar a treptelor ierarhice, episcopul i treapta episcopatului
susin importana i necesitatea acestor trepte ale preoiei. Este evident intenia
Sfntului Ignatie de a prezenta pe toi slujitorii hirotonii ca ntistttori n Biseric
avnd responsabiliti comune. n ce privete raportul dintre episcop, preoi i diaconi,
se supune altor norme, episcopul aflndu-se mereu n poziia de crmuitor, n toate
privinele, a Bisericii locale, preoii i diaconii fiind ndatorai a-l susine i a-i consolida
prestigiul i autoritatea sa n aa fel nct s poat fi privit de toi ca cel mai nalt
crmuitor al Bisericii locale.
Preoia ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric, ea izvorte direct din
preoia sau ierarhia Mntuitorului Hristos, Capul Bisericii. Prin actele lor, episcopii i
preoii nu substituie comunitatea, nici nu svresc aceste acte n numele comunitii ei,
mpreun cu aceasta. Funciile sacramentale ale ministeriului, puterea de a consacra, de
a ierta sau ine pcatele oamenilor i n primul rnd de a aduce jertfa euharistic,
integreaz profund ministeriul n snul Bisericii.

10

Prea Sfinitul Stephanos Episcop de Nazians, Op. cit., p - 61

10

4. RAPORTURILE PREOIEI SLUJITOARE CU PREOIA UNIVERSAL

Slujitorii Bisericii Cretine nu sunt separai de credincioi, aa cum sunt separai


preoii din Legea Veche sau cei dintre pgni. Prin harisma care le este conferit, preoii
contribuie la unitatea soborniceasc a Bisericii lui Hristos prin Duhul Sfnt spre
mbogirea reciproc a tuturor, fcnd din Biseric o adevrat comunitate teandric,
conform naturii sale comunitare. Prin preoia universal, rolul preoiei sacramentale se
mbogete prin misiunea sa, devine roditoare, jertfele aduse de credincioi ofer
prilejul ca, funcia preoiei harice s se exercite.
Prin preoia sacramental, orice act de jertf material sau moral i chiar oferirea
propriei viei de un membru al preoiei generale, capt valoare soteriologic.
Preoia sacramental, fcnd prezent preoia unic a lui Hristos, face din toate
vocaiile omeneti mplinirea preoiei mprteti a omului. Rostul preoiei sacramentale
este i aceea de ajuta Biserica s se mplineasc ea nsi ca mprie mprteasc.
n actele i rugciunile lor, preoii nu pot substitui comunitatea, adic nu
svresc acestea n numele comunitii ci mpreun cu ea, ei nu concentreaz n ei
nii comunitatea cum o face n catolicism. Preotul care poate svri singur liturghia i
papa, care formuleaz adevrul singur n numele Bisericii. Preotul e cel care spunea cu
glas tare rugciunea celor adunai n numele lui Hristos, el nu se detaeaz niciodat de
aceast adunare, singura creia Domnul i ascult cererile. Totui, numai cuvntul
preotului reprezint toat simirea comunitii prezente i rugtoare lng el.

11

5. CONCLUZII

Preoia este Taina comuniunii i iubirii ntemeiate pe jertfa i iubirea


Mntuitorului Hristos. Biserica Ortodox nva c n Euharistie este prezent real nsui
Mntuitorul cu trupul i sngele su. Ortodoxia pleac de la premisa legturii
indisolubile pe care Biserica o are cu lumea n Hristos, din care izvorte toat puterea
ei, consider c Biserica este chemat s slujeasc lumea cu aleas druire i profund
devotament.
Dou lucruri eseniale corelate, dei diferite ntre ele, sunt preoia general i
preoia de hirotonie. Toi credincioii sunt sfinii prin Botez i Mirungere, sunt chemai
s aduc roada , s participe activ la viaa cea nou n Hristos. Ceea ce este sufletul
pentru trup, sunt cretinii n mijlocul celorlali oameni, sunt preoii n nelesul larg al
cuvntului, membri ai unui neam sfnt, care prin credina i prin faptele lor bune,
contribuie la slava numelui lui Dumnezeu i ntrirea mpriei Sale pe pmnt.

12

BIBLIOGRAFIE

1. Bria, Pr. Prof., Ion, Preoia n Biseric n Ortodoxia, anul 1971, nr. 7 8;
2. Citirig, Pr. dr., Vasile Preoia credincioilor n Biseric i n societate, editura
Academprint, Trgu-Mure, 2000;
3. Evdokimov Paul Iubirea sublim a lui Dumnezeu, traducere de T. Baconschi,
Editura Anastasia;
4. Farahat, Drd. Kamal, Taina preoiei n structura sacramental a Bisericii sub
aspectul succesiunii apostolice n Ortodoxia, anul 1988, nr. 1;
5. Manolache, Dr. A., Sfnta tain a Preoiei n Glasul Bisericii, nr. 3 5;
6. Moldovan, Pr. Conf. Ilie, Semnificaia i responsabilitatea slujirii preoeti dup
Sf.Apostol Pavel n Ortodoxia, nr.2;
7. Stniloae, Pr. Prof.,Dr., Dumitru Autoritatea n Biseric n Ortodoxia, anul 1964,
nr. 3 4;
8. Prea Sfinintul Stephanos, Episcop de Nazianz Slujiri sacramentale i harisme n
Biserica ortodox, Editura Institutului European, 1998;
9. Verzan Pr. Dr. Sabin, Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice,
n Studii Teologice, 1991.

13