R TC IRE A B A P T I S T

Ierom. Visarion M old o v ea n u

Bogdan M a te c iu c
M ih ai Oar

ndreptar de Mrturisire Ortodox

Mulumim
Prea Cucernicului Printe Theodoros
Zisis, distins profesor al Facultii de.
Teologie Ortodox din Tesalonic,
pentru bunvoina de a ne acorda
dreptul i binecuvntarea publicrii
acestei lucrri apologetice, spre slava
Bisericii Ortodoxe de pretutindeni.

B a ptism ul .
I storie i C redin
nd primii protestani - Luther, Calvin i Zwingli - au
nceput s propovduiasc reformarea romanocatolicismului, nici unul dintre ei nu s-ar fi gndit c
propriile lor idei vor deveni, nu peste mult timp,
nvechite in faa urmtorului val de reformatori, numii
convenional neoprotestani.
Avalana de schimbri iniiat de Luther nu a putut fi
limitat, ins, numai la principiile acestuia: individualismul,
interpretarea personal a Scripturilor i eliminarea treptelor
clericale. n timp ce primii reformatori pstrau nc anumite
elemente tradiionale ale romano-catolicismului, n scurt timp
noul val de predicatori le contestau i pe acestea - botezul
copiilor, simbolurile religioase, persoana Maicii Domnului.

Organizarea deja ncepuse s se fac n comuniti

separate de cele romano-catolice, iar slujbele au nceput s fie
inute de predicatori fr studii religioase, ntruct colile
teologice erau exclusiv catolice. Acesta este unul din motivele
pentru care nu exist o unitate a nvturilor reformate, fiecare
predicator venind cu propria versiune de cretinism potrivit
cu imaginaia lui, numit descoperire de la Dumnezeu. Aa
se face c, relativ in aceeai perioad, ntlnim micri
(neo)protestante cu nvturi total diferite.
Spre deosebire de alte grupri religioase, n ceea ce
privete micarea baptist este dificil s identificm un
ntemeietor unic. De-a lungul timpului, baptitii au vehiculat
trei teorii prin care au ncercat formularea unei istorii oficiale:
teoria succesiunii nentrerupte, teoria nrudirii anabaptiste i
teoria derivrii din separatitii englezi.
1. Succesiunea nentrerupt
Este unul dintre cele mai populare mituri, acela c
baptitii, in calitate de comunitate, au existat in toat istoria
Bisericii, de la botezul lui Iisus n Iordan de ctre Ioan
Boteztorul i pn astzi. Dei nu au folosit numele de
baptiti, aceste grupri ar fi fost identice cu baptitii
contemporani. Aceast teorie are un inconvenient major: nu
poate fi atestat cu date istorice, rmnnd doar la nivel de
speculaie. De natur iudeo-gnostic, ereziile montanqtilor,
nova{iemlor, donatitilor, paulicienilor, valdenzilor, albigenzilor
(catharilor), lolarzilor i husi{ilor conin cte puin din doctrina i
practica baptitilor de mai trziu, ns ca nvtur despre
persoana lui Hristos, despre Treime i despre mntuire, acestea
nu pot fi ncadrate n specificul baptist. Susinut la sfritul
secolului XIX i nceputul secolului XX, teoria succesiunii
nentrerupte a fost abandonat ulterior, cnd s-a constatat c
mai mult duneaz imaginii baptitilor, prin alturarea lor la
6

grupri eretice consacrate.1

2. nrudirea anabaptist
O a doua teorie susine c baptitii se trag, direct sau
indirect, din anabaptiti - aripa radical a Reformei din secolul
XVI. ns o analiz istoric i teologic a gruprii anabaptiste
ridic o serie de ntrebri asupra autenticitii cretinismului
acestora, deci implicit i a celor care-i declam descendena
din anabaptiti.
Spre exemplu, anabaptitii neag hotrt necesitatea
botezului pruncilor, ns la fel de hotrt contrazic doctrina lui
Luther de justificare doar prin credin. Iisus Hristos nu a luat
trup din Fecioar, deci nu a fost om desvrit. mpria lui
Dumnezeu trebuie reconstruit aici pe pmnt, prin unirea
teologiei cu legile societii civile. Comunismul devine astfel
principiul motor al noului stat biblic.
Nicholas Storch (+ 1525) i Thomas Miinzer ( + 1525)
sunt primii care ncretineaz principiile socialiste predicnd
egalitatea absolut dintre oameni i mprirea egalitar a
bunurilor in oraul Zwickau al regatului Saxon, unde pornesc o
mic revolt. Noile idei teologice cu tent revoluionar i
iconoclast strnesc vehemena lui Luther asupra lor. Cu toate
acestea, Storch i Miinzer reuesc s fie principalii instigatori
in Rscoala ranilor din sudul Germaniei in 1525, nbuit n
snge in acelai an. Capturat n mod ruinos i adus n faa
clului, Miinzer se leapd de anabaptism, neag rebotezarea
pruncilor i primete sacramentele romano-catolice.
ns anabaptitii i ctig adevrata faim in preajma
anului 1533, cnd reuesc s ocupe poziii importante in
conducerea localitii Miinster din Westphalia, ora
|

1 A vedea demontarea acestui mit la www.onho-logui.com/Romanian/

ApologeticalCrizaIdentitatii.htm

transformat n scurt timp n capitala orgiilor i a terorii. Opere

de art i literare au fost distruse, comunismul, uciderile i
poligamia devenind virtuile noii religii. Liderii Bernard
Rothmann, proclamat rege al Noului Sion avea patru soii iar
John de Leyden (Bockelsohn) avea aisprezece neveste.
Teocraia i euforia mistic dureaz pn n anul 1535, cnd
sunt capturai n momentul n care voiau s incendieze oraul.
Dup ase luni de temni, liderii anabaptiti sunt executai, iar
micarea proscris n toat Europa.
Din gruparea anabaptist au mai fcut parte fraii elveieni,
huteriii, i menoniii (adepii lui Menno Simons). Unii
anabaptiti din Polonia i Olanda erau antitrinitari (negau
Sfnta Treime).
Teoria nrudirii anabaptiste are o anumit susinere pe
baza dovezilor istorice, ns nu mai este popularizat din cauza
influenelor teologice radicale i a trecutului violent socialcomumst.
3. Separatitii din Anglia
Naterea aa-zisei biserici anglicane se petrece n timpul lui
Henric al VlII-lea al Angliei (+1547), cnd regele se
rzvrtete mpotriva Papei, care nu i ngduise desfacerea
primei cununii i recstorirea cu Anna Boleyn. Drept urmare,
n ianuarie 1534, prin aa-numitele Acte de supremaie,
Parlamentul i recunoate regelui calitatea de conductor al
Bisericii engleze, urmnd ca fiecare slujba sau cleric s jure
credin noului cezaropapism, n caz contrar fiind pasibili de
condamnare i decapitai ca trdtori.
Opoziia fa de noua politic religioas a regelui a fost
repede suprimat n Anglia. Un numr nsemnat de clugri
romano-catolici disideni au fost torturai i executai.
Dup mai multe ncercri de definire a religiei anglicane,
Henric obine n 1539 votarea de ctre Camera Lorzilor a unui
8

starut n ase articole, supranumit Actul sngeros sau biciul

cu ase corzi, prin intermediul cruia se validau urmtoarele:
transsubstanierea, mprtirea fr potir, celibatul i castitatea
clerului, spovedania auricular i rnissa particular.
Dup o scurt i sngeroas revenire a catolicismului sub
Maria Tudor (1553-1558), cultul anglican se restabilete i se
consolideaz sub Elisabeta (1558-1603), fiica Annei Boleyn, n
timpul creia (la 1562) se redacteaz cele 39 articole ale
Mrturisirii de credin - carta simbolic anglican care, prin
amestecarea ideilor protestante cu cele catolice, plaseaz
anglicanismul ntr-o poziie teologic intermediar.2
Nemulumii de organizarea episcopal a anglicanismului
oficial, la anul 1567 apare prima sciziune a nonconformitilor,
contrar cu cea a conformitilor. Nonconformitii s-au dezbinat
la rndul lor n prezbiterieni sau puritani, congregaionaliti sau
independeni, i alii.
Iacob I (1603-1625), fiul Martei Stuart, regina Scoiei
decapitat n 1587 de Elisabeta, devine n 1603 i motenitor al
tronului Angliei, urmnd ca n timpul domniei sale s cultive
anglicanismul i s se arate totodat, intransigent fa' de
catolici i nonconformiti. Tot el a cutat s fundamenteze
monarhia absolut de drept divin, ns a ntmpinat opoziia
Parlamentului.
n acest context, n anul 1606, John Smith (+1612)
dimpreun cu Thomas Helwys (+1616), puritani nfocai, se
refugiaz pentru a scpa de prigonitorii englezi, in Olanda, ar
cu viziuni religioase mult mai liberale. Aa se face c la anul
1609, cei doi pun bazele primei biserici numit iniial Fria
Separatitilor a Celei de a Doua Biserici Engleze din Amsterdam,
cu sediul n spatele unei brutrii.
1 Dup 450 de ani, anglicanismul adopt un statut exclusivist prin
cstorirca homosexualilor i a lesbienelor, precum i introducerea
acestora in roluri clericale.
9

Interesant este faptul c odat ajuns n Olanda, Smith i

reneag botezul primit cu patru ani nainte n localitatea
englez Gainsborough, unde fusese botezat la miezul nopii de
ctre un anume John Morton n rul Don.
Astfel, Smith se vede drept singurul cretin adevrat
rmas pe pmnt i se boteaz din nou, de data aceasta pe sine
insui (se auto-boteaz3), ulterior botezndu-1 i pe Helwys.
Colaborarea lor nu a durat mult, ci dimpotriv, in spiritul
frmirii neoprotestante, cei doi au apucat pe ci diferite n
mai puin de un an, fiecare fiind urmat de proprii adepi din
cadrul primei lor biserici.
In felul acesta, micarea baptist a fost definit nc de la
nceput prin dorina de separare a celor care interpreteaz ntro manier literal i exclusivist Noul Testament.
Smith regret ulterior autobotezul i ncearc o unire cu
menoniii, ns este respins. Abia dup civa ani de la moartea
liderului (1612), adepii lui Smith sunt absorbii de menonii,
ns nu fr violene, din cauza diferenelor doctrinare destul
de semnificative. Tot n anul 1612, Helwys excomunic
gruparea lui Smith i se ntoarce n Anglia, formnd mpreun
cu adepii lui, prima biseric baptist, la Spitalfields, lng
Londra.
Au fost persecutai n timpul Stuarilor, l-au sprijinit pe
Cromwell i in 1689, sub Wilhelm de Orania, primesc dreptul
de a se organiza i funciona liber.
Avnd un nucleu iniial n spaiul britanic, numrul
baptitilor a ajuns la peste un milion n Europa.
America a fost locul unde micarea baptist a cunoscut

i Este definitoriu cum ntemeietorii de secte aleg s fie excepiile dc la

regulile pe care le impun celorlali membri ai gruprii, in cazul dc fa
Smith, care dup ce se boteaz de dou ori, a treia oar i toarn o gleat
de ap pe cap. Aceast situaie total nebiblic, dc autobotez, ar trebui s fie
un semn al nelrii pentru baptitii de astzi.

10

cea mai mare dezvoltare. Roger Williams, un adept al lui

Helwys, ajunge din Anglia pe pmnt american n anul 1631.
Dup un conflict cu autoritile din Boston, merge n oraul
Providence, din statul Rhode Island, unde n anul 1639
Williams respinge botezul primit n copilrie i este rebotezat
de ctre Ezekiel Holliman. Apoi Williams boteaz pe Holliman
i nc zece membrii, constituind astfel prima grupare baptist
oficial. In acelai stat i aproximativ n aceeai perioad, John
Clarke nfiineaz n Newport cea de-a doua adunare baptist.
nc de la nceput baptitii au fost divizai n arminiem
(sau generali) datorit credinei n caracterul general al
rscumprrii lui Hristos, i calvini (sau particulari) care
mrturisesc rscumprarea lui Hristos valabil doar pentru cei
alei. Dup anul 1660, baptitii generali proclamau afundarea ca
singura form valid de botez.
n veacul al XVIII-lea majoritatea baptitilor generali au
devenit unitarieni, adic antitrinitari, de aceea baptitii de
astzi, pentru a se delimita de aceste nrudiri, i numesc
adeseori lcaele de cult Sfnta Treime
Deseori persecutai pentru credina lor, baptitii au sporit
ncet ca numr. O cretere notabil a numrului acestora s-a
nregistrat cu precdere n secolul al XVIII-lea, n mare parte
datorit micrii de sensibilizare religioas cunoscut sub
numele de M area Trezire 4.
Cu manifestri scandaloase - stri de trans, urlete
spontane, tremurturi, rs necontrolat -, aceste formule
harismatice au dinuit pn astzi sub diferite forme Vineyard, Toronto, Lakeland - penetrnd recent i gruprile
baptiste romne sub denumirea de Micarea Strjenlor.
Asemenea celorlalte secte neoprotestante, nscut din
dezbinare i purtnd n ea smna dezbinrii, gruparea
baptist s-a divizat n timp, existnd astzi zeci de disidene
* Pentru mai multe amnunte vezi ivzvzv.odatadesus.ro/irezin.himl
11

date de absolutizarea unor nvturi particulare sau

idolatrizarea unor lideri. Amintim aici:
- baptitii menonii (anabaptitii lui Mennon), baptitii lui
Campbell (dup ntemeietorii Thomas i Alexander Campbell) i
baptitii lui Winebrenner (dup ntemeietorul John Winebrenner)
- baptitii vechi (susin predestinaia rigid)
- baptitii liberi (susin destinul absolut)
- baptitii smbetiti (cu numeroase influene mozaice,
serbeaz sabatul)
- baptitii celor ase porunci (dup Evrei cap.6, in cu strictee
un cod religios necesar mntuirii)
- baptitii unitarieni (neag Treimea i cred c Duhul Sfnt nu
este Dumnezeu, iar Fiul este creat)
- baptitii cufundtori (i boteaz adepii prin cufundarea de
trei ori cu capul n jos)
- baptitii cuvntului (mntuirea le este condiionat de
atragerea de adepi; practic un prozelitism feroce)
- baptitii frietii (grupare a membrilor de culoare, care
reboteaz numai la Locurile Sfinte sau la Iordan)
- baptitii femeilor purttoare de mir (grupare ce-i boteaz
pruncii, au pastori femei)
- baptitii episcopali (localizai n Georgia, Letonia - republici
ex-sovietice, sau Congo, au adoptat organizarea ierarhic, cu icoane,
potire i veminte n cult)... i enumerarea poate continua.
De remarcat c, pn n 1975, baptitii americani numiser
aproximativ 50 de femei n funcii oficiale (pastori, predicatori).
In prezent numrul acestora este mult mai ridicat.
Numele fiecrei ramuri baptiste ilustreaz principiul
generator al sectei, acela al alipirii de un anume aspect al credinei
i al absolutizrii acestuia n dauna celorlalte.
Baptismul n Romnia
La anul 1820 se nate in Ofen, lng Budapesta, Karl
Johann Scharschmit. Dulgher de meserie, ajunge la Hamburg,
unde se convertete la baptism i este botezat n anul 1845 de
12

J.G. Oncken. Hoinar din fire, Scharschmit trece din Germania

napoi n Ungaria i de aici vine la Bucureti, unde ntemeiaz
prima adunare baptist. Cstorit, dar fr copii, Scharschmit
propag un baptism dup ureche, mprumutnd din
frnturile teologice ale altor grupri. De aceea, la anul 1863,
este trimis din Germania un anume August Liebig care boteaz
oficial n Dmbovia primii baptiti.56O bun perioad de timp,
acetia au susinut n ideologia lor predeterminarea calvin.
Transmis tot prin filier ungureasc, credina baptist
ajunge i pe meleagurile Bihorului la anul 1871, prin
intermediul lui Anton Novak, un angajat al Societii Biblice
Britanice pentru a face colportaj.'1Primii prozelii sunt racolai
din rndurile maghiarilor din Salonta Mare, unde credincioii
reformai condui de Iano Lajo se convertesc i ntemeiaz n
acelai an prima comunitate baptist.
Interesant este faptul c botezul baptist al fotilor
maghiari reformai se face mai trziu, la 26 august 1875, in
localitatea Bekes-Gyula din Ungaria, de ctre Henrik Mayer.
Slaba penetrare a baptismului n Ungaria a cerut o infuzie
continu de predicatori germani, ns acest lucru nu a
mpiedicat rspndirea n Ardeal prin filier exclusiv
maghiar.
In Transilvania, baptismul a fost calul troian al
Imperiului austro-ungar care urmrea dezbinarea naional i
religioas. Nu este de mirare c primii predicatori baptiti
printre romnii ardeleni au fost unguri.
Istoria pstreaz mrturii n care predicatori ca Mihaly
Cornya, Istvan Toth, Attila Csopjak, Carol Mayer, Pal Nagy,
5 Alexa Popovici, Istoria Baptitilor din Romnia, vol.I, Chicago, 1980, p.
14.
6 Florentina Bodeanu, Cultul Baptist dm Transilvania intre 1948-1989 in
memoria colectiv (judeele Cluj, Maramure, Bistria-Nsud i Slaj), tez de
doctorat la Institutul de Istorie Oral al Universitii Babe-Bolvai, ClujNapoca, 2009.
13

Miklo Udvarneki plteau tlmaci romni pentru a rspndi

baptismul n oraele i satele transilvane. Aa se face c toi
predicatorii baptiti romni ardeleni de la nceput au primit
botezul de la pastori unguri.
Iat ce scrie, legat de aceste evenimente, ziarul Universal
din 2 martie 1927: ,jn Ocnele Mureului (jud. Alba), baptitii in
adunrile de cult n biserica reformat maghiar din localitate. i ce
este mai uimitor, adunrile de propagand baptist se in n biserica
i coala reformat, n prezena preotului reformat maghiar. In faa
acestui caz, care va deschide ochii tuturor asupra intelor urmrite de
propaganda baptist, ne ntrebm: Ce legtur poate fi ntre cultul
reformat i cel baptist?
Trebuie inut cont i de faptul c toate acestea se
petreceau in timpul lui Klmn Tisza, prim-ministru ungar
ntre anii 1875-1890, personaj sinistru i cu o reputaie de
zdrobitor al naionalitilor, care a sprijinit i legiferat baptismul
n Transilvania tocmai pentru a folosi elementul religios n
dezrdcinarea naional i care, dup cum menioneaz
Octavian Goga, n cei 15 atu de stpnire i-a meritai pe deplin
titlul: de la dnsul concepia vieii de stat maghiare n-a suferit
absolut nici o schimbare. Spiritul de destrucie metodic a tot ce-i
romnesc a ptruns toate fibrele aparatului de putere. De-aci nainte
la Budapesta s-a urmat cu distrugerea consecvent a puinelor
aezminte ce ne-am fost creat in absolutism i s-au adus legi cu cari
s ne paralizeze.
Scopul susinut al propagandei baptiste, vdit iredentiste,
este artat de deputatul ungur Almay Oliver n ziarul ardean
Arady Kozlony din 25 decembrie 1913: E de mare nsemntate
c chestia romneasc, cel puin n pane, poale fi dezlegat cu
ajutonil baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut
in judeul Aradului. Lucrul acesta l in eu de prea nsemnat,
r Octavian Goga, Naionalism dezrobitor. Permanena ideii naionale,
Bucureti, Albatros, 1998, p.160-161.
14

deoarece n acest chip poporul romn scap de sub conducerea preoilor

fanatici. Baptitii sunt rbdtori i triesc n pace cu ungurii.
Legea din 1848 cu privire la egala ndreptire a
naionalitilor a devenit practic inoperabil ntruct tot prin lege,
statul multi-etnic a fost definit drept stat naional: n Ungaria
exist o singur naiune, una i indivizibil, naiunea maghiar i top
cetenii, indiferent de neamul creia ii aparin, sunt membrii acestei
naiuni maghiare, una i indivizibil
Maghiarizarea forat a devenit politic programatic sub
mai multe guverne consecutive, ndeosebi sub cel al primului
ministru baron Dezso Bnffy (1895-1899)*9.
Au urmat i alte legi prin care puterea ungar ncerca s
maghiarizeze naiunile aflate sub jurisdicia sa, de pild Legea cu
privire la obligativitatea introducerii limbii statului n colile
confesionale, din 1879, cea din 1891, legat de nfiinarea
grdinielor pentru copiii care mplineau trei ani, sau cea din
1893, care a desfiinat dreptul bisericii de a fixa salariul
nvtorului comunal.
Aceste legi au fost acompaniate de o serie de msuri menite
s duc la asimilarea forat a celorlalte etnii din Transilvania:
colonizri n zonele exclusiv romneti, maghiarizarea numelor
de localiti i a celor de familie, cucerirea centrelor culturale,
economice i sociale de ctre elita administrativ i politic
ungar, introducerea limbii oficiale in colile celorlalte
naionaliti, folosirea exclusiv a limbii statului de ctre
autoritile administrative i judectoreti.
Dup 1916 baptismul a ptruns n Bucovina, Moldova i
Muntenia. La 1918, comunitile baptiste din Transilvania i din
* Stelian Mndru, Opinti viznd Chestiunea romno-ungar' in Transilvania
(1867-1918), n Anuarul Institutului de Istorie Cluj-Napoca, XXXVI,
1997, p. 150.
9 Tibor Frank, Naiunea, minoritile naionale i naionalismul n Ungaria
secolului al XX-lea, n Peter F. Sugar, Naionalismul est-european n
secolul al XX-lea, trad. Radu Paraschivescu, Bucureti, Curtea Veche,
2002, p.184.
15

vechiul regat se unesc i n 1921 are loc primul congres baptist la

Boteni (Arad). Dup multe presiuni i intervenii din partea
Alianei Mondiale Baptiste, in 1940 baptitii au fost recunoscui
n Romnia, dar n 1942 gruparea a fost desfiinat, pentru ca,
dup rzboi, n 1948, s reprimeasc dreptul de organizare i
funcionare.
Pentru conformitatea mrturiilor, sub nici o form nu se
pot acuza baptitii romni de astzi de interese strine neamului,
ns geneza gruprii n Ardeal rmne ptat istoric prin
deturnarea scopului religios de cel politic.
In prezent, n Romnia funcioneaz i astzi o comunitate
independent de circa 13.000 de baptiti de etnie maghiar, iar
restul de 110.000 baptiti romni dispun de 1.500 locauri, slujite
de 500 pastori.
Dup 1990, prin masive contribuii financiare din
strintate, s-au ridicat dou faculti baptiste, la Bucureti i
Oradea. Organizeaz adunri publice in case de cultur i pe
stadioane, iar pentru a atrage tinerii fac deschiderea prin
concerte, n cadrul crora diverse formaii interpreteaz piese pop,
rock, hip-hop, punk cu versuri cretine.
Au deschise seminarii liceale la Bucureti, Oradea, Arad,
Timioara, Cluj, Reia i Sibiu, integrate nvmntului de stat.
Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia este afiliat
organizaiilor baptiste internaionale.
Pentru prozelitism organizeaz excursii n ar i
strintate, in special in America, unde ofer i locuri de munc,
rspndesc biblii i brouri gratuite cu vdit propagand
sectar, atrag adepii prin oferirea de ajutoare in alimente,
mbrcminte, nclminte.
In ce cred i n ce nu cred baptitii?
Ca puncte principale de doctrin, baptitii absolutizeaz
Biblia ca fiind singura autoritate n materie de credin. Dei
susin c fiecare persoan poate s o citeasc i s o interpreteze
16

individual, au trebuii s decid, intr-un mod arbitrar, n privina

unor aspecte insuficient de lmurite in Sfnta Scriptur.
Dac Biblia ar fi fost suficient ca singura autoritate n
materie de credin, atunci baptitii nu ar fi trebuit s afirme i s
ntreasc mrturisiri de credin paralele cu Scriptura.101
Crezurile pe care baptitii au simit nevoia, de-a lungul
timpului, s le afirme punctual, arat legtura acestora cu o
anumit tradiie n interpretarea Scripturii. Problemele apar
atunci cnd, de exemplu cele 27 de puncte ale Declaraiei de
credin a lui Helwys din 1611, formulate dup principii
arminiene, contrazic cele 32 de puncte din Mrturisirea baptist de
la Londra, din anul 1689, formulate pe baza predestinrii calvine.
Inevitabil, se ridic atunci ntrebarea, pe ce criteriu
Crezurile baptiste din secolul XVII ar fi mai vrednice (adevrate)
dect Crezul ortodox din veacul IV?
Iar dac un baptist crede c poate rosti fr probleme
Simbolul de credin ortodox, ar trebui s tie c se contrazice pe
sine, de vreme ce Mrturisirea baptist (Londra, 1689) n capitolul
2.3, despre Fiina lui Dumnezeu, red ntocmai erezia romanocatolic Filioque". Faptul c baptitii nu au fost n stare s
deosebeasc dintre Sfnta Treime revelat in Scriptur (la Ioan
15.26) i Treimea romano-catolic, arat ct de subirele sunt
rdcinile lor teologice i istorice i pe ce doctrin despre Trinitate
i fundamenteaz ntreaga comuniune cu Dumnezeu. 12
Mai mult, pe lng aceast legalizare n afara Bibliei a
crezurilor religioase, dogmele baptiste se pot schimba n urma unor
interpretri ale unor persoane particulare considerate harismatice.
Baptitii susin botezul adulilor ca mrturie public a
credinei. Ei consider c o persoan, nscut ntr-o familie
Ascmnndu-se aici total cu practicile ortodoxe pe care le combat.
11 Erezie trinitar care afirm c Duhul Sfnt purcede din Tatl i din Fiul,
contrazicnd astfel Scriptura care spune: Duhul Adevrului, Care de la Tatl
purcede (Ioan 15.26). Baptitii, in ncercarea lor dc a lmuri mai bine
Scriptura, au ajuns s o trdeze tocmai in adevrul despre Dumnezeire.
12Mrturisirea dc Credin Baptist de la Londra, din anul 1689, cap. 2.3.
17

cretin, nu este mntuit pn cnd nu face o declaraie public

n faa comunitii, privind acceptarea lui Iisus Hristos ca Domn i
Mntuitor personal. Termenul personal are o raiune foarte
precis, fiind urmrit ideea c mntuirea omului este un act
cognitiv, exclusiv ntre om i Dumnezeu.
Exist comuniuni nchise de baptiti care se socotesc
singurii membri ai bisericii i exclud pe cei din afar, spre
deosebire de comuniunile deschise de baptiti, care au o viziune
mai ecumenist asupra celorlali cretini i o pondere tot mai
dominant.
O parte dintre baptiti au adoptat spre sfritul secolului
XIX credina (nou aprut atunci) c vor fi rpii la ceruri nainte
de a doua venire a Mntuitorului. Asemenea tuturor
protestanilor, baptitii nu cred c pinea i vinul se pot preface n
Trupul i Sngele Domnului; n schimb au o ceremonie numit
Cina Domnului unde gust simbolic, ca o aducere aminte, din
suc de struguri (n unele comuniti conservatoare) sau vin cu
picoturi.
Sunt mpotriva sfintelor icoane, a crucii, a sfintelor moate,
a cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor. Nu recunosc posturile
Bisericii. Nu au rugciuni i pomeniri pentru cei adormii. Nu
folosesc obiecte i nici simboluri liturgice, avnd o obstinaie n
respingerea oricror reprezentri de natur religioas. Singurele
permise sunt crucea simpl (afiat ns foarte limitat n casele de
adunare) i petele (Ichtios) pe care l afieaz ca abibild pe
maini sau obiecte personale.
Ca unii ce-i fac din naterea din nou un titlu de glorie
pentru a arunca mai apoi cu noroi n ceilali, unii dintre pastorii
sau tele-evanghelitii baptiti rmn de notorietate prin
implicarea n scandaluri sexuale i deturnare de fonduri.13 *

13
Vezi
mvw.mirem.ro/pdfun/apostazii_baptiste.pdf
www.stopbaptistpredators.org

18

S ola Scriptura.
Autoritate i D eviaii
redina care st la baza temeiului protestant Sola
Scriptura (Numai Scriptura) este aceea c Biblia a fost
dat prin inspiraia lui Dumnezeu i este singura
autoritate suficient i competent a toat cunoaterea,
credina i ascultarea. Pentru (neo)protestani, Scripturile
devin astfel principala raportare nu numai n ceea ce privete
doctrina, ci mai ales n rezolvarea problemelor de nchinare i
de administraie a gruprii.
Pasajul cel mai adesea citat este ... de mic copil cunoti
Sfintele Scripturi, care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin
credina cea ntru Hristos Iisus. Toat Scriptura este insuflat de
Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare,
spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s

19

fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucru bun. 2 hmole'

11517

Greeala interpreilor protestani ai acestui text este

extinderea abuziv a sensului cuvintelor desvrit i cu
totul. Ele sunt interpretate ca referindu-se la Scriptur, cnd
de fapt se refer la omul lui Dumnezeu.'4
Ne putem ntreba ns ce Scriptur invoc Pavel, pe care
Timotei ar fi cunoscut-o de mic copil, cci la vremea aceea, o
bun parte din crile Noului Testament nu fuseser nici mcar
scrise. De aceea, toate trimiterile la Scripturi n Noul
Testament, cu o singur excepie (2 Petru 3.16), se refer la
profeiile Vechiului Testament privitoare la Mesia. Dac Sola
Scriptura ar fi existat pe vremea aceea, atunci Pavel afirm c
numai Vechiul Testament conteaz, atribuind n acest sens,
numai Septuaginiei autoritatea necesar mntuirii. Iat cum
chiar Scriptura contrazice definiia protestant de la nceput.
In al doilea rnd, dac Pavel ar fi nlturat nvtura prin
viu grai ca nefiind de folos, atunci ne mirm de ce el nsui
folosete tradiii orale ne-biblice n exact acelai capitol.
Numele lui Iannes i Iambres nu se gsesc n Vechiul
Testament, dar n 2 Timotei 3.8 Pavel se refer la ei ca fiind cei
care i s-au mpotrivit lui Moise. El preia din tradiia oral
iudaic numele celor doi vrjitori egipteni legai de
ntmplrile din Ieire, capitolele 7 i 8. Sau in cazul Epistolei lui
Iuda (cap. 14.15) care citeaz din Cartea lui Enoh (cap. 1.9).
Astfel, un fragment dintr-un izvor oral sau un cuvnt
scris devin biblice prin introducerea In coninutul revelat al
Scripturii. Vedem aici tocmai tria nvturii orale sau scrise
care capt valoare de Scriptur atunci cnd mpreun
mrturisesc acelai adevr de credin.14

14 Vezi Mihai Oar, Cum n-oi mai fi pribeag, Ed. Rentregirea, Alba Iulia,
2009.
20

n practic,
este Biblia suficient pentru protestani?
Ideologia Numai Scriptura, pe care primii reformatori au
zmislit-o acum cinci sute de ani, este tocmai piatra care a
frmiat protestantismul n zeci de mii de secte.
Protestanii afirm adesea c ei cred doar n Biblie, ns
apar anumite contraziceri n legtur cu felul lor de a nelege
credina n Cuvntul lui Dumnezeu.
Precum vom arta mai pe larg n capitolul despre
Predanie, canonul unic i universal acceptat de Biserica primar
al Noului Testament a avut o perioad de zbatere i cristalizare
de aproape ase sute de ani.
Dac Scripturile intr-adevr se autentific singure de
ce i-a trebuit Bisericii att de mult timp pentru a defini ceea ce,
potrivit Reformatorilor, este evident de la sine?
De vreme ce Scriptura nu cuprinde n sine numrul de
cri i nici nu pomenete autorii care trebuie trecui la index,
nsemn c Prinii Bisericii primare nu au inut cont de
principiul Sola Scriptura atunci cnd au alctuit ceea ce noi
numim astzi canon biblic.
Sola Scriptura este victima propriilor nscociri
O alt supoziie izvort direct din doctrina Numai
Scriptura este aceea c textul biblic i impune singur sensul
celui care l citete.
Dac Biblia este singura carte necesar mntuirii, de ce
scriu protestanii att de multe cri despre doctrina i viaa
cretin? Dac Biblia ar fi fost cu totul suficient pentru
propria ei nelegere, de ce nu se mrginesc protestanii doar la
citirea Bibliei? Dac ii impune singur sensul, de ce aceeai
Biblie nu produce aceleai concluzii i nvturi n diferitele
grupri protestante?
21

Fiecare interpretare a Bibliei pare corect celui care o

afirm. Aceasta nu nseamn c este adevrat i pentru ceilali
interprei. Problema care se pune este cum s-a decis care
interpretare este cea corect, cu att mai mult cu ct i
ereticii i gnosticii din trecut sau prezent, folosesc textele
Scripturii pentru a promova idei total antihristice.
De ce se mai public comentarii biblice, dac oamenii nu
au nevoie de altceva dect de Biblie? De ce se mai dau
nvturi suplimentare sau se mai predic, n loc de a se citi
doar Biblia la oameni?
Vrafurile de cri religioase, pe care protestanii le au n
bibliotec i le citesc alturi de Biblie, certific apartenena lor
la o anumit tradiie de tlcuitori n ale Scripturii.
In timp, fiecare grup protestant i formeaz implicit o
tradiie proprie, slujind aceleai formule repetitive n ceea ce
privete ritualul i modelul de explicare al nucleului de credin.
Nu ntmpltor, baptitii au o nvtur diferit de, s spunem
cea a penticostalilor, deoarece nu dobndesc n mod individual
aceeai credin, ci fiecare este nvat s cread in
conformitate cu o anumit linie de interpretare a Scripturii.
ntrebarea este atunci, nu dac ne bizuim pe Biblie sau pe
tradiie, ci care este tradiia pe care o folosim n interpretarea
Bibliei? Care izvor prezint mai mare credibilitate, Predania
Apostolic milenar a Bisericii Ortodoxe, ori una dintre miile
de tradiii moderne protestante care nu au rdcini dincolo de
Reforma veacului al XV-lea?
Atunci cnd credinciosul protestant vine la adunare, el
nu ascult ore ntregi numai citirea Bibliei, ci n cea mai mare
parte a timpului ia aminte la pastorul care-i tlcuiete pericopa
zilei. Aa c ceea ce este important pentru un protestant nu este
singur Scriptura, ci credina pe care el o atribuie singur
Scripturii.
Problema st n faptul c interpretrile fiecruia la Biblie
determin i modeleaz tocmai crezurile fiecrui credincios in
22

parte, ins unde este atunci reperul, sigurana c tlcuirile

mele, ale pastorului sau ale gruprii, sunt corecte i dac
acestea reprezint de fapt adevrul?
Spre exemplu, adventitii de ziua a aptea, penticostalii i
calvinii pot susine simultan c i au teologia ntemeiat doar
pe Scriptur. Astfel, dac aleg versetele potrivite, pot alctui
numai din Scripturi un argument absolut convingtor c ar
trebui s ne nchinm cu toii lui Dumnezeu numai smbta.
Dar la fel de argumentat scripturistic, pot hotr ca zi de
nchinare duminica. Alegerea dintre cele dou raionamente nu
depinde doar de Biblie, ci de interpretarea pe care doresc eu s
o consider credin.
La fel se pot fundamenta pro i contra, numai din
Scriptur, nvtura penticostal despre cele dou botezuri, cu
ap i n duh, sau nvtura calvin despre predestinare,
judecnd arbitrar care pasaje particulare sunt mai importante i
mai semnificative n privina aceleiai nvturi.
Arbitrar fiindc nu exist o cale de a determina rspunsul
exclusiv din Scriptur, pentru c Scriptura nsi nu ne spune
crora dintre pasaje s li se acorde o mai mare greutate, ce
schem de interpretare sau ce doctrin s acceptm.
Dac un adventist va considera c este de ajuns pentru
cunoaterea adevrului apropierea de Scriptur cu inima
sincer i ncredere n cluzirea Duhului Sfnt, ar trebui s
rmn uimit cnd i colegii lui penticostali sau calvini - care
susin interpretri opuse - vor afirma la fel de sinceri i
ncreztori ntemeierea lor pe Scriptur.15
Similar, o chestiune esenial de credin divide i
gruparea baptist, n prezent inflamat de luptele a dou tabere,
cea calvinist i cea amunian, care afirm de pe poziii
contrare, ns la fel de argumentate biblic, doctrina mntuirii.
15 Vezi Matthew Gallatin, nsetnd dup Dumnezeu, Ed. Egumenit,
Galai, 2005.

23

Dilema a ncercat la un moment dat s fie lmurit prin

Adunarea de la Dort (1619) dintre arminieni i calvini, unde
primii au venit cu cinci teze: alegerea pe baza prevederii credinei,
o ispire universal, depravarea parial a omului, harul rezistibil i
posibilitatea cderii din har, fa de care tabra calvin a ripostat
respingnd aceste vederi i prezentnd doctrina calvin
corespunztoare fiecrui punct: depravarea total, alegerea
necondiionat, ispirea limitat, harul irezistibil i pstrarea
sfinilor, ns aceast hotrre nu a condus la unirea taberelor ci
la masacrarea liderilor arminieni i la un permanent conflict
doctrinar pn astzi.16
Cei care ncearc s fie total biblici, i totodat s
rmn intermediari celor dou poziii (eventual prelund
patru puncte calvine i unul arminian), contient sau nu, fac
parte dintr-un nou curent numit calminianism, care propune
teza siguranei mntuirii pe baza pretiinei divine.
Dei pare doar o problem teologic de finee sau
neesenial, orice (neo)protestant neignorant ntrebat cum ne
mntuiete Dumnezeu va fi nevoit s adopte una dintre cele
dou (sau mai nou trei) doctrine. Totui, rspunsul la cum m
mntuiete Dumnezeu re-definete total nelegerea despre
Dumnezeire - cine este Dumnezeu care aa m mntuiete MuwH'27 i
credin - ce trebuie s fac ca s m mntuiasc acest Dumnezeu
i-apte 16.30_ Frmiarea doctrinar n punctele eseniale este
evident: trei rspunsuri diferite nseamn trei credine
diferite in trei dumnezei diferii care ofer trei ci mntuitoare,
lat cum Sola Scriptura este total nepractic n disputele
teologice (neo)protestante privind esena credinei.17

16 Conflict de esen, n numele cruia s-au ucis oameni, manifestat nu

numai in tabra baptist, dar i n cea a evanghelitilor, penticostalilor etc.
17 Ortodoxia nu este umbrit de astfel de supoziii de vreme ce are o
nelegere medical (ca boal) i nu juridic (ca pedeaps) asupra pcatului,
i afirm colaborarea dintre har i libertatea uman, restaurarea prin credini
24

Oare Dumnezeu poate fi oricine credem noi c este?

Dumnezeu mntuiete pe cine vrem noi s mntuiasc?
Adevrul este ceea ce noi considerm a fi adevrat? Pot crede
sincer absolut orice despre Dumnezeu i m pot numi cu
adevrat cretin?
Dac orice idee despre Dumnezeu i orice manifestare de
credin duce la mntuire, nseamn c avem o imagine
pluralist a adevrului. Ins aceasta nu mai este cretinism
apostolic ci relativism ecumenist, unde i catolicii, i
protestanii, i hinduii, i musulmanii, i iudeii, toi se vor
mntui dup ct au fost de sinceri i de ncreztori n imaginea
lor particular despre Dumnezeu i adevr. Sau n funcie de
ct s-au apropiat fiecare cu inima curat de Vedele hinduse,
de Coranul islamic sau de Cabala iudaic.
Sub un adevr relativ, interpretrile biblice devin
credin n msura n care fiecare crede in mod sincer c sunt
autentice. Fiecare devine, condiionat de nelegere, cultur sau
prejudeci, norma propriului adevr. Scriptura se transform
astfel in liter exterioar sau mijloc de trezire a unor micri
interne sentimentale i cu totul subiective.
Oare Duhul Sfnt este cel care-i cluzete i pe adventist,
i pe penticostal, i pe calvin? Ii este indiferent Duhului dac
prznuiesc smbta sau duminica, m botez cu dou botezuri
sau doar cu unul, i sunt adeptul predestinrii sau al voinei
libere? Oare Dumnezeu este cel care sfrm in buci adevrul
i risipete cioburile n toate sectele protestante, strecurnd
jumti de adevr, bifurcaii i idei contradictorii?
Poate oare Duhul Sfnt, Duhul Adevrului, s inspire
trei (sau mii) interpretri diferite la aceleai faptele i
nvturi ale Fiului? Poate fi Sfnta Treime infestat de
nefericita boal a dezbinrii i nu se poate pune de acord
i fapte a firii czute i ridicarea ei la nivelul vieii dumnezeieti necreate
(sinergism ascetic).
25

asupra adevrurilor de credin?

Nu Scriptura i nici Duhul nu sunt supuse greelii, ci
omul trufa i ignorant, ncrezut n subiectivismul propriei inimi
i prins de relativismul propriei mini.
Rspunsul curat la aceast problem l aflm privind
unirea i unicitatea dup care unul Hristos a ntemeiat o
singur credin i un singur botez tyc1" " 4S n Biserica cea una:
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, intru Mine i Eu ntru
Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu Mai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie
una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei
s fie desvrii ntru unime. lMn n2h2s
La fel ca i Adevrul, Biserica are aceeai fire, pe nsui
Dumnezeu-omul Iisus Hristos, i cutnd doar un singur
Adevr, vom descoperi o singur Biseric apostolic. Cutnd
mai multe adevruri, vom descoperi tot attea biserici
ntemeiate doar pe ideile personale sau de grup ale unor
oameni sinceri i ncreztori.
Scripturile insuflate de Dumnezeu 2',,m,ei3J6 nu sunt Hristos
ci ele vorbesc despre Hristos. Mntuitorul nu a scris cri i
nici nu a spus c ne va trimite o carte din care vom nva tot
ce trebuie s tim. n schimb, Hristos a ntemeiat Biserica
[ekklesa] i a fgduit prezena Lui continu n Biseric: i
iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Mtt,n
2820 alturi de Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite
Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate.lou1426
De aceea, Biserica este Trupul lui Hristos {2olmm 124, nu
Biblia; Hristos este Capul Bisericii h,Citni 22, nu al Bibliei;
Biserica este stlpul i temelia adevrului 1 lmou,i-l5i nu Biblia; n
Biseric Dumnezeu a rnduit darurile CmmtmIl2Hf nu prin Biblie;
prima dat n Biseric ucenicii s-au numit cretini ha^eU-26 i tot din
Biseric i ctre Biseric au nceput mai apoi scrierea
epistolelor biblice, pentru ca nimeni s nu pun mai presus sau
s nlocuiasc Trupul viu al lui Hristos cu un text de inspiraie
26

divin. Scripturile sunt, prin urmare, martore la viaa Bisericii

i la tot ceea ce Dumnezeu a fcut pentru om prin Hristos.
Dac Hristos este Unul, nseamn c i Adevrul este
doar unul i Biserica doar una, cci un Cap poate avea un
singur Trup Efcsen 4J'6. Dac Hristos ieri i azi i n veci, este
acelaittn' l38, atunci i Adevrul i Biserica au fost, sunt i vor
fi acelai in toate timpurile i in toate locurile, n cer i pe
pmnt.
Aceast necontenit prezen pn la sfritul veacului
a lui Hristos este atributul esenial de care se bucur doar
Adevrul i doar Biserica ntemeiate pe/de Hristos, adic
existena nentrerupt i perm anent n istoria lumii i n
viaa cretinilor.
Considerm c aceste virtui - unicitate, sfinenie,
prezen continu i negreelnicie - sunt ndeplinite doar de
Biserica Ortodox, aceeai n alctuire i nvtur cu Biserica
apostolilor i a primilor cretini.
ntruct am pomenit mai sus de o norm sigur n
interpretarea Scripturilor, pentru Biserica ortodox aceasta este
ceea ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de ctre toi cretinii,
adic Predania ca o nelegere soborniceasc i unitar, care a
trecut neschimbat testul timpului istoric i al ispitelor
dezbintoare.
Iar cnd apostolii i preoii, cu toat Biserica, au
hotrt hat"c 15:2 n cele ale credinei i organizrii, au rmas
una adunai intr-un gnd
ISJS, unii unii cu alii i
mpreun cu Duhul Sfnt - prutu-s-a Duhului Sfnt i
nou
n28, dovedind astfel cea mai nvechit mrturie
rmas pn astzi, despre cum Biserica a neles s rmn una
atunci cnd desprea adevrul credinei de stricata nvtur
eretic: nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup
socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din
voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit,
purtai fiind de Duhul Sfnt. 2 u -2
27

Lucrarea vie a Sfntului Duh se manifest in Biserica ce

pstreaz acelai Adevr de dou mii de ani, numind credin
dreapt doar ceea ce este mntuitor i n acord cu Adevrul
grit de Hristos, scris Apostoli i mrturisit de oamenii cei
sfini ai lui Dumnezeu
Iar cele nescrise ale Scripturii nu se pierd n adevrata
Biseric, ci se fac graiuri vii, Predanie, adevr rostit gur ctre
gur, de o egal nsemntate i autoritate pentru viaa
cretinilor: Multe avnd a v sene, n-am voit s le scriu pe
hrtie t cu cerneal, ci ndjduiesc s vm la voi i s vorbesc
gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin. /ou" 112 sau
multe lucrun aveam s-i scriu; totui, nu voiesc s i le scriu cu
cerneal i condei, ci ndjduiesc s te vd n curnd, i atunci
vom gri gur ctre gur 3 ,uu" l l3 N sau sunt i multe alte
lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi
scris. Amin,Mn212S
Autoritatea n Biseric
Exist cu privire la acest aspect dou distincii
importante. Prima este c Biserica Ortodox recunoate
existena i importana Predaniei, n timp ce baptitii o resping
in principiu ca autoritate, cu excepia cazurilor cnd o folosesc
in interpretarea Scripturii sau o invoc n cazul conflictelor
interne ale comunitii.
A doua deosebire este c ortodocii apeleaz la o Predanie
de 2000 de ani, motenit de la apostoli i de la cretinii
primelor secole (de aceea se ortografiaz cu majuscul), pe cnd
baptitii fac uz de o tradiie nu mai veche de o sut de ani n
Romnia, sau de patru sute de ani n general.
n principiu, doctrina baptist afirm c singura
autoritate bisericeasc este comunitatea local. Toate celelalte
organizaii nu sunt altceva dect asociaii libere ale unor
28

grupri care se consult i conlucreaz n scopuri comune.

Aceast abordare creeaz un vid de autoritate problematic
odat cu apariia conflictelor sau devierilor. In loc ca hotrrile
s fie luate de un Sinod (dup modelul biblic artat de Sfinii
Apostoli n Fapte cap. 15), spaiul public devine terenul
luptelor pentru putere, ceea ce se poate vedea clar n conflictele
dintre diveri lideri secondai de adepii lor. Ctig liderul cel
mai popular - cel care predic mai original sau cel care reuete
s manevreze mai bine structura de putere a cultului.
In multe cazuri, conflictele nu se sfresc cu un ctigtor
clar, ci cu o nou schism. Aceasta explic existena sutelor de
denominaiuni neoprotestante n ntreaga lume. Numai n
Statele Unite exist zeci de feluri de baptiti.
Tipicul unei schisme este aproape ntotdeauna acelai.
Un lider are o nou viziune spiritual, care produce o revoluie.
Ali lideri, dintre cei care sunt investii mai solid n structurile
de putere ale denominaiei se opun i insist asupra pstrrii
tradiiilor. Revoluionarii declar c ei nu se iau dup tradiii,
ci numai dup Sola Scriptura. Rezultatul inevitabil este
schisma.
Problema darurilor spirituale
Hristos i apostolii au fcut semne i minuni. Din vremea
lor i pn astzi au fost ntotdeauna discuii printre cretini cu
privire la actualitatea i amploarea unor daruri spirituale
spectaculoase, ca cel al minunilor, al profeiei sau al vorbirii n
limbi. Printre neoprotestani circul dou teorii: una dintre ele
- cesaionismul - afirm c aceste daruri nu mai sunt actuale,
deoarece ele au fost necesare doar la nceput, pentru a stabili
autoritatea apostolilor. Cealalt teorie este c darurile, semnele
i minunile sunt la fel de intense azi ca i la nceput. Asistm Ia
renvierea acestei controverse, n recentul conflict Iosif on vs.
29

Paul Negru1*. Aa cum am artat mai sus, n bisericile

neoprotestante nu exist mecanisme pentru a rezolva
problemele de doctrin i practic. Practic, disensiunile interne
exist permanent, ns se tolereaz reciproc pentru a nu cauza
lovituri de imagine gruprii. Dar dac mine credincioii
baptiti ar cere un rspuns clar i ferm (celor doi) privind
manifestrile harismatice ale strjerilor, predestinarea, noile
forme de organizare, ar trebui s fie pregtii de o noi sciziuni
in propria organizaie.
Biserica Ortodox nu este cesaionist, dar respinge
categoric manifestrile extatice19, care duc la spectacole i circ.
In vieile sfinilor cinstii de Biserica Ortodox gsim
nenumrate exemple de minuni, vindecri sau profeii, dar
virtutea pe care acetia au reuit s o cultive ndeosebi este
smerenia. Spre deosebire de protestani, care i anun public
darurile, sfinii ortodoxiei le folosesc ntr-un mod discret sau
ocazional, evitnd spectacolul public. In acest sens, ei se
aseamn mai degrab cu Hristos, care de multe ori le-a cerut
celor vindecai de El s nu spun altora.
In Biserica Ortodox supranaturalul este acceptat i
ateptat. Exist ins un fel de supranatural care nu duce la
spectacol i senzaional. Fiecare liturghie, n care pinea i
vinul devin Trupul i Sngele lui Hristos, este o minune n
care dumnezeiescul atinge sfera lumii naturale. Fiecare Tain
este o primire a lui Dumnezeu. Prin Botez, omul este n chip
negrit nscut din nou. Prin Spovedanie, credinciosul primete
n chip tainic iertarea pcatelor.

'* n care primul este excomunicat dc cellalt in baza nclcrii tradiiei

baptiste. Vezi http://ortho-logta.com/?p = 116
lv Manifestri cutate i evideniate drept probe ale harului n gruprile
harismatice, unde se incadreaz i Micarea Strjerilor.
30

Ce este B iserica?

I-am ntrebat de multe ori pe neoprotestani: Dac voi

to^i credei sincer n Scriptur i numai n Scriptur, de ce exist att
de multe culte neoprotestante? Nu este Scriptura aceeai pentru
toate? Rspunsul tipic era: Denominaiile nu conteaz.
Adevrata biseric este invizibil, format din credincioii de
pretutindeni.
Aceasta este teoria pe care o auzim de la neoprotestani,
dar practica lor este alta. Dac denominaiile nu conteaz i
toate sunt acceptabile (cu excepia Ortodoxiei) atunci care este
scopul gruprilor rebele? Ce urmrete Dumnezeu prin
nmulirea denominaiunilor pe baza conflictelor doctrinare?
S ajung fiecare cretin s aib denominaiunea sa, la
purttor? Oare aa Dumnezeu vrea s ne arate mai lmurit
adevrul? Care adevr, cci cu fiecare bifurcaie, adevrul
devine tot mai diluat i mai invizibil.20
Sau denominaiile conteaz i atunci rmne ntrebarea,
pe ce criteriu una dintre sutele de denominaii neoprotestante
este mai bun dect celelalte? Desigur, fiecare credincios
neoprotestant crede c propria lui denominaie se apropie cel
mai mult de perfecta ascultare a Scripturii. nseamn c un
protestant vede toate celelalte grupri din jur ca fiind
imperfecte n ascultarea de Scriptur i diluate in
mrturisirea de credin. Dar la fel de bine, cel perfect este
considerat de credincioii celorlalte grupri imperfect. Dac
aceeai Biblie i las n mpuinare pe toi, unde este atunci
adevrul perfect i credina nediluat?
Tensiunea dintre teoria i practica gruprilor
neoprotestante este evident. Ele cred ntr-o biseric universal
i invizibil, dar n practic, fiecare denominaie se manifest
20 A se vedea multitudinea acestor mpriri ale adevrului in cadrul unei
singure grupri, la www.rmrem.rolpdfuTilRifurcanilcAdrvarulm.pdt
31

ca i cnd ea ar fi adevrata biseric, cu o jurisdicie universal,

care poate s accepte sau s exclud membri ai altor grupri
rivale.
Ciclul de via al schismelor neoprotestante
Multe grupri neoprotestante ncep cu o revoluie, dar
dup cteva generaii se instituionalizeaz, devenind seci i
ne-inspirate. Unele adunri evolueaz spre un liberalism n
care biserica se aseamn tot mai mult cu organizaiile
societii laice. Acest liberalism se manifest prin re-evaluarea
unor dogme (ca de exemplu Naterea lui Hristos dintr-o
Fecioar), prin schimbarea unor rnduieli (pastori femei) sau
prin acceptarea unor stiluri de via alternative (pastori
homosexuali), primirea altor interpretri ale Scripturii,
atitudini spirituale ori practici religioase asemntoare
gnosticismului i montanismului antic. Se accentueaz n diferite
grade importana schimbrii i a tririlor interioare ale
individului sau a experienelor subiective i revelaionale ale
acestuia, cu sau fr invocarea autoritii unor scrieri
considerate inspirate alturi de Scriptur.
Unele grupuri de credincioi, n cutarea unor experiene
pe care nu le mai regsesc, descoper manifestrile
spectaculoase ale darurilor spirituale. ncep atunci micri
harismatice, la care membrii mai conservatori se opun.
n lipsa harului dat de Hristos ucenicilor si, transmis
prin continuitatea apostolic n nvtura neschimbat n
Biserica cea una, aceste grupri care s-au rupt din trupul
Bisericii IaM 150 nu mai pot evolua dect transformndu-se
permanent, farmindu-se iari i iari, dup un model
devenit clasic.1*

Jl A se vedea reprezentarea grafic de la www.onho-logui.coml}p = 116,

32

M ntuirea doar prin C redin

ecolul al XH-lea esre perioada n care teologul
romano-catolic Anselm de Canterbury ( + 1109)
formuleaz o nou concepie asupra mntuirii, foarte
atrgtoare prin simplitate i logic, rezumat astfel:
Omul a adus o ofens infinit unui Dumnezeu infinit. Aceast
ofens nu putea fi nlturat prin mijloacele finite ale omului, de
aceea are drept consecin (necesitate) o pedeaps infinit ntr-un iad
venic.
Dumnezeu i iubete pe oameni, dar Justiia (dreptatea
legalist) nu ngduia un simplu act de iertare. Cumva Dumnezeu
trebuia s reconcilieze dragostea Lui cu aceast justiie". Soluia a
fost moartea pe cruce a lui Hristos.
Moartea lui Iisus Hristos a satisfcut onoarea lui Dumnezeu
jignit de oameni prin pcat. Iisus, fiind om, a reprezentat legal pe
oameni n satisfacerea onoarei divine, dar fiind i Dumnezeu,

33

moartea Lui a avut eficacitatea pe care nu o putea avea mei o moarte

de om simplu. Fiind Dumnezeu, jertfa lui Hristos are o valoare
infinit de rscumprare, de care El nsui nu are nevoie, fiind cu
totul drept i lipsit de pcat. Mnia lui Dumnezeu este satisfcut de
aceast pedeaps.
Pnntr-un act de transfer, Dumnezeu le atribuie credincioilor
acest exces de neprihnire ctigat de Hristos. Ei sunt astfel absolviri
de vina pcatului lor, pentru c plata infinit a pcatului a fost
efectuat de Hristos.
In ceea ce privete mntuirea, tendina raionalist a
romano-catolicismului a dus n cele din urm la cristalizarea n
Protestantism a unei concepii pur juridice a mntuirii, n care
ntregul univers este o mare sal de judecat n care oamenii
triesc pentru a fi testai.
Ei pot ncheia un fel de contract cu Dumnezeu, primind
absolvirea imediat a pcatelor; pot refuza i uneori pot clca
acest contract, ceea ce duce n mod inevitabil la pierderea
mntuirii i la osnda iadului.
ntreaga tain a mntuirii este astfel explicat n termeni
juridici, uor de neles de ctre oameni. Adncimea Scripturii
i nvturile rostite vreme de dou mii de ani de Sfinii
Prini ai Bisericii Rsritene au fost nlocuite cu o nou
concepie seductoare prin logica, limbajul i rezultantele ei.
Dumnezeu e nfiat ca un cavaler medieval a crui
strdanie neobosit urmrete obinerea satisfaciei pentru
onoarea jignit. In lucrarea mntuirii, Dumnezeu e preocupat
de repararea onoarei Sale, ceea ce a dus n teologia
protestant la credina ntr-un Dumnezeu necrutor, care se
rzbun cu sete impotriva pcatului omenesc, prin moarea
Fiului Su.
Astfel, dup jertfa lui Hristos conceput legalist, un
Dumnezeu cu onoarea satisfcut i cu setea de rzbunare
adpat, va scoate automat oamenii de sub vina pcatului, fr
a produce o modificare n starea naturii lor. Logosul s-a fcut
34

om numai pentru a putea reprezenta legal pe oameni naintea

unui tribunal cosmic.
Ins, ca orice ncercare logic de a produce un model de
mntuire legalist, conceptul protestant ajunge s sufere de
adnci neconcordane i s contrazic flagrant Scriptura.
Ne poate mntui o jertfa exterioar
i o iertare declarativ?
Protestanii spun doar prin credin, fr fapte. Ins o
mare problem a mntuirii legaliste este c Judectorul nu i
face drepi (neprihnii) pe cei pe care-i iart, ci doar ii declar
ca fiind drepi. Nu mai putem vorbi de transformare luntric,
cci ar trebui s acceptm necesitatea faptelor.
Luther ar spune c atunci cnd propriul pcat este
atribuit lui Hristos pe Cruce, iar meritele lui Hristos sunt
atribuite lui Luther n faa tribunalului divin, Judectorul l
gsete fr pcat pentru c Dumnezeu nu-1 vede de fapt pe
Luther, ci doar acoperit cu meritele lui Hristos, aa cum zpada
acoper un morman de gunoi. Problema acestei nelegeri este
c starea de pctoenie rmne iar meritele n baza crora
protestanii ctig ndreptirea sunt exterioare, fr vreun
efort (merit) sau o schimbare luntric. Harul nu mai este o
putere dat de Dumnezeu spre ntrire, ci doar o hotrre
divin ntr-un tribunal cosmic.
Consecina logic a unei mntuiri exterioare este
imaginea unui Dumnezeu care declar drept pe cel pctos
Komam4.5 jra s
faca jn acejaj tjmp drep cu adevrat, adic
la un Dumnezeu nedrept: Cel ce justific pe vinovat i osndete
pe cel nevinovat sunt amndoi o scrb naintea Domnului lirmvrhe
l7L\ citat dup Biblia Cornilescu. Dar dac Dumnezeu l
ndreptete pe pctos, fr s-l fac drept, devine o scrb
naintea Domnului, ceea ce, desigur, este absurd.
Este biblic formularea numai prin credin ?
35

Expresia ,,numai prin credin (Sola Fide) apare o singur

dat in Scriptur: ,Avraam, printele nostru, au nu dm fapte s-a
ndreptat, cnd a pus pe Isaac, fiul su, pe jertfelnic?Vezi c,
credina lucra mpreun cu faptele lut i din fapte credina s-a
desvrit? i s-a mplinit Scriptura care zice: i a crezut Avraam
lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost numit prieten
al lui Dumnezeu. Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, iar nu
numai din credin. Uc,n 2:1'\ ins aici, n mod ironic,
nelegerea protestant despre mntuirea doar prin credin este
negat total, de vreme ce Apostolul Iacov mrturisete limpede
i ortodox, c din fapte credina s-a desvrit i c din fapte
este ndreptat omul, iar nu numai din credin.
Vom ft judecai dup credin sau dup fapte?
Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i
aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui
Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele lui: Via
venic celor ce, prin struin n fapt bun, caut mrire, cinste i
nestricciune ... Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi [dikaioi]
la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea [Comilescu adaug
aceasta ] vor f i ndreptai [dikaiothesontai].
2-5',/<
Apostolul Pavel nva din nou ortodox, c vom fi
judecai de Dumnezeu dup faptele noastre i mai mult, cei
care mplinesc Legea vor fi ndreptai (neprihnii dup
Cornilescu).
In zilele lui Irod, mpratul Iudeu, era un preot, numit
Zaharia, din ceata lui Abia. Nevasta lui era din felele lui Aaron, i
se chema Elisaveta. Amndoi erau neprihnii [dikaioi] naintea
lui Dumnezeu, i pzeau fr pat [dikaiomasin] toate
poruncile i toate rnduielile Domnului LiU /56, citat dup
varianta Cornilescu.
Cum de Zaharia i Elisabeta erau neprihnii naintea lui
36

Dumnezeu? Pzind fr prihan toate poruncile i toate

rnduielile Domnului. Iat cum Scriptura ne spune cum i
faptele ne pot face drepi (neprihnii) naintea lui Dumnezeu,
contrazicnd astfel toat teologia protestant a mntuirii doar
prin credin.
Ce s fac ca s am viaa venic?
Bunule nvtor, ce s fac ca s am viaa venic? ... De
vrei s intri n via, pzete poruncile ... Zis-a Lui tnrul:
Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete?
Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea
ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino
i urmeaz-Mi. Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat
ntristat, cci avea multe avuii. Mim1916 22
Din nou, Iisus mrturisete ortodox, cci ntrebat direct
cum se ctig viaa venic, Mntuitorul cere mplinirea
poruncilor i milostenie, adic fapte, i nu pune accentul pe
credin. Hristos merge aici direct la esena mntuirii, la
intrarea in via adic iubirea care cuprinde i unete n mod
egal credina i faptele, iubirea care ne transform treptat, pe
msur ce facem i credem, viaa pmnteasc n via
venic.
Mntuirea lui Zaheu: fapte i pocin
Iar Zaheu, stnd, a zis ctre Domnul: Iat, jumtate din
averea mea, Doamne, o dau sracilor i, dac am npstuit pe cineva
cu ceva, ntorc mptrii. i a zis ctre el Iisus: Astzi s-a fcut
mntuire casei acesteia, cci i acesta este fiu al lui Avraam. La19s'9
Cnd spune Iisus c s-a fcut mntuire casei lui Zaheu?
Numai dup ce Zaheu face faptele vrednice de pocin: dau
sracilor i ntorc mptrit, adic face fapte mai presus de Lege
(nu era obligat s ntoarc mptrit) din iubire de Dumnezeu i
37

de oameni. Parabola nu vorbete deloc despre credin, ci

despre faptele care i-au deschis cu adevrat drumul ctre
mntuire.
Zaheu nu rostete vreo formul protestant pentru
dobndirea neprihnirii, ci i se face mntuire tocmai pentru c
leapd prin fapt din inima sa averea lumeasc pentru a -1
putea primi pe diamantul Hristos, ncepnd astfel
preschimbarea luntric n omul cel nou.
i s mai observm un lucru esenial - faptele lui Zaheu
se rsfrng, mijlocesc mntuirea i asupra ntregii lui familii,
ceea ce ntrete participarea comunitar i rugciunea de
mijlocire a Bisericii la Hristos, nicidecum varianta protestant
a declaraiilor orale, izolate i personale. Zaheul evangheliei
este ortodox fiindc dobndete mntuirea lucrnd pn la
sfritul vieii fgduina de a mplini faptele iubirii.
Neconcordane biblice i
contraziceri n doctrina protestant
Noutile doctrinare aduse de liderii protestani au
devenit in timp adevrate dogme ale credinei i totodat
chei de control pentru interpretrile Scripturii, dar mai cu
seam aduc excluderea de la mntuire celor care nu le
mrturisesc. Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, au fost
nscocite din dorina de a introduce o cale nou i exclusivist
a mntuirii2, dar mai ales de a fundamenta protestantismul pe
o baz de nvturi unitare.
Fisurile in temelia doctrinar au artat ubrezenia
dogmatic i falsitatea solelor odat cu apariia primelor
disidene protestante care s-au desprins i ramificat necontenit2
22 Soteriologie exclusivist doar pentru ortodoci i romano-catolici, cci
acetia sunt singurii care nu se pot ncadra in noile norme fr a se lepda
de motenirea Predaniei i a tezaurului patristic,
38

pn astzi, in cutarea asidu a unei formulri de credin ct

mai apropiat de perfeciunea biblic.
Ct de mult au reuit s se dezbine intru sine n cutarea
unei mrturisiri curate, vom arta n continuare.
Rolul pocinei n credina mntuitoare
Lupta acerb din interiorul gruprilor protestante
privind rolul pocinei n credin a generat dou curente
divergente - Lordship Salvation contra Free Grace Tkeology.
Primii consider c pocina nsoete n mod firesc credina
mntuitoare i fr pocin credina nsi este moart. In
opoziie, cea de-a doua partid consider c ndreptirea este
numai prin credin, i atunci pocina nu poate avea nici un
rol n mntuire, cci a lega credina de pocin nseamn a
introduce fapte in doctrina Sola Fide.
Spre exemplu, pilda de la Luca 18 arat cum vameul prin
pocin a avut o credin vie, pe cnd fariseul, fr pocin, a
avut o credin moart, deci 1-0 pentru prima grupare. Ins
ceilali vin cu alte zece citate biblice care par a contrazice
aceast pild, aa c pn la urm, nici unii i nici alii nu pot
ctiga acest rzboi al interpretrilor individualiste, ci doar
stau pe o temelie de nisip i se nvrt n jurul unui mare vid
doctrinar, fr a se lmuri cum vor cpta mntuirea n propria
teologie.
Cum s-a spus i n capitolul despre Sola Scriptura, nu
conteaz mrturia Scripturii, ci importana i tlcuirea pe care
unii sau alii o atribuie diverselor citate biblice.
Odat mntuit, totdeauna mntuit
Odat mntuit, totdeauna mntuit - OSAS n englez,
afirm c un protestant, care printr-un act de acceptare a lui
Hristos a fost mntuit, nu-i mai poate pierde in nici un fel
39

mntuirea.
In principiu, o teorie pentru care nu se poate concepe un
test care s o nege este considerat o simpl speculaie. De
exemplu afirmaia un credincios baptist nu pctuiete poate fi
infirmat sau confirmat prin observaii sau deducii teologice.
Conflictul apare cu adevrat atunci cnd n faa unui
contraexemplu de baptist care i-a pierdut credina, apar i
diferitele interpretri teologice ale acestui principiu.
Astfel, unii spun c persoana czut nu a avut niciodat o
credin adevrat, altfel nu i-ar fi pierdut-o. ns ajung s
submineze sigurana celor care cred c sunt mntuii, dar la
fel de bine pot tri ntr-o iluzie a mntuirii pn la proba
contrarie.
Tabra opus vorbete de o mntuire pe care astzi o pot
avea i mine o pot pierde, ins indirect condiioneaz de fapte
primirea sau pierderea mntuirii doar prin credin.
Dup cum am artat, n jurul aceluiai gol doctrinar se
nvrt i adepii teoriilor calvine i arminiene, acetia nereuind
s se neleag dac predestinarea sau importana faptelor le
determin mntuirea. S vedem ce zice Scriptura:
i vei fi uri de top pentru numele Meu; iar cel ce va rbda
pn in sfrit, acela se va mntui. Mm 1077 Faptul c astzi am
crezut nu este o garanie c i mine voi rmne n credin.
Dac nu voi rbda pn la sfrit, mi voi pierde negreit
mntuirea, de m voi lepda de Hristos n ultima zi a vieii
mele.
Cci eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra, ntre
voi, lupi ngrozitori, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se
vor ridica brbai, grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe
ucenici dup ei. Drept aceea, privegheai. haI"t
Apostolul
spune clar cum unii care au crezut n Hristos se vor ridica
pentru a rspndi erezii. Iar dac baptitii se consider urmaii
apostolilor, s ia aminte la lupii ngrozitori care s-au ridicat
i se vor mai ridica dintre ai lor pentru a-i amgi cu nvturi
40

rstlmcite, altfel degeaba ai crezut '

,5- i ai primu in
zadar harul lui Dumnezeu. 2(mntn' 6'
Dar Duhul griete lmurit c, n vremurile cele de apoi, unii
se vor lepda de credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i
la nvturile dracilor. 1hmum41 Da, chiar Duhul griete c unii
dintre cei care astzi au credin, vor ajunge s se lepede de ea
i s cad n grea apostazie. Scriptura este limpede: mntuirea
nu este pe via iar credina se poate lesne pierde, de aceea, cel
cruia i se pare c st neclintit s ia seama s nu cad. ( onmcm101s
mpria de o mie de ani
Hiliasmul23 este teoria potrivit creia Hristos va veni
nainte de sfritul lumii i va ntemeia pe pmnt o mprie
n care va domni cu drepii o mie de ani. Conceptul a fost
vehiculat n cercurile neoprotestante nc de la sfritul
secolului al XlX-lea i a ajuns s provoace disensiuni teologice
sub dou forme.
Astfel, hiliatii moderai cred c va veni un timp n care
cretinismul va avea o putere de stpnire peste lume, ideile
cretine vor schimba total viaa pe pmnt i instituiile
umane. Toate acestea se vor petrece sub conducerea lui Hristos
cel nevzut din cer, printr-o domnie spiritual. Dar dac
desvrirea lumii i a istoriei, n genere, are loc nainte de
venirea lui Hristos, pentru ce se mai ateapt venirea lui
Hristos?
Tabra hiliatilor strici nva c mileniul ncepe cu
venirea lui Hristos, cu nvierea i prefacerea credincioilor, cu
restabilirea comunitii transfigurate pe pmnt. Hristos
revenit va exercita o stpnire mprteasc pe pmnt. ns
venirea lui Hristos i nvierea de obte nu nseamn sfritul
istoriei i al acestei lumi, o nou lume? Unde ar mai fi deci loc2
2' Vezi u.'ivzv.crestinortodox.ro/diverse/hili<ismul-incoerentele-69265.himl

41

pentru o mprie intermediar? Ce mai aduce n plus

mpria care urmeaz mileniului? Nu se slbete astfel
ndejdea n mpria final?
Nu poate exista un rspuns comun de vreme ce au aprut
noi grupri ale hiliatilor strici care nfieaz deosebit cum vor
petrece n timpul celor 1 0 0 0 de ani, respectiv n cer sau pe
pmnt.
Dup unii, aceste evenimente se vor petrece in cer, unde
sfinii vor judeca pe nelegiuii; n tot acest timp, pmntul va fi
pustiu, nelocuit. Dup alii, dimpotriv, pmntul
binecuvntat va deveni locul mpriei de o mie de ani, n care
Hristos va domni mpreun cu drepii, care vor fi prtai unei
depline fericiri trupeti.
Se mai vorbete despre ntoarcerea n Canaan a lui Israel
din diaspora, de unde va exercita stpnirea sub regele
mesianic i va pi din nou n fruntea ntregii cretinti.
Falsitatea acestor nvturi const n interpretarea
eronat a Scripturii (vezi modificarea adus de Cornilescu
bibliei), precum i in nsemntatea literal sau simbolic pe
care cele dou tabere o acord subiectiv acelorai pasaje din
Apocalips.
Extravagane biblice
Am amintit mai sus despre problema cesa[iomsmulm, n
care se atest prezena darurilor spirituale - profeii, vorbiri
n limbi, urlete, rs necontrolat, stri de trans - daruri care se
manifest la limita excentricului n unele adunri protestante,
in timp ce gruprile din opoziie le contest valabilitatea,
atribuindu-le chiar unor influene demonice.
Atta timp ct nici unii, nici alii nu pot avea o raportare
la o baz teologic i doctrinar ancorat n cretinismul
apostolic, orice este permis, orice este justificabil.
42

Drept urmare fireasc a relativismului doctrinar, au

aprut noi formaiuni religioase care au dus pn la extrem
libertatea interpretrilor biblice. Vorbim aici de atribuirea de
roluri clericale femeilor sau de bisericile homosexualilor i
lesbienelor, unde pastori oficiaz cununia dintre doi brbai
sau dintre dou femei, practici care au dezbinat i vor sfrma
tot mai mult comunitatea protestant.
Singurul lucru pe care protestanii libertinii l au n
comun cu protestanii tradiionaliti este, cum era de
ateptat, raportarea la aceleai principii dogmatice: Sola Fide,
Sola Scriptura, Sola Gratia. Este ntristtor s vedem cum
argumentele homosexualilor cretini se fundamenteaz pe
acelai rdcini din care s-au nscut acum dou-trei sute de ani
i gruprile baptiste, evangheliste, adventiste, penticostale,
iehoviste etc. i atunci ne ntrebm, odat cu Hristos - Poate
pomul ru [cu rdcina otrvit] s fac roade bune?
"/s, iar
dac nu, atunci orice pom care nu face road bun se taie i se
arunc in foc. Ma,ri 719
Unde se va opri aceast liberalizare a Scripturii? Cine va
stvili aceast relativizare a Cuvntului lui Dumnezeu? Pn
cnd vom mai privi la putreziciunea roadelor i nu la otrava
rdcinii?
Oare acest rzboi al mpririlor teologice i continua
frmiare din interiorul protestantismului se va opri vreodat?
i vor da seama c narmarea cu citate pentru a combate
scnptunstic nu va putea niciodat stvili nfiinarea viitoarelor
biserici ale cuplurilor pluraliste care vor oficia cununii
dintre doi brbai i trei femei, uniri religioase dintre om i
animal, sau vor consfini iubirea dintre tat i fiic/fiice sau
mam i fiu/fii?
Cu siguran nu va trece mult timp pn vom afla
rspunsul. *

43

D espre Botez i E uharistie

ertarea pcatelor prin botez este o nvtur

inacceptabil din perspectiva protestant. Din
moment ce mntuirea vine numai prin credin i fr
fapte, logica presupune c botezul nu poate aduce
iertare pcatelor de vreme ce poate fi considerat o fapt. Iar
cnd mntuirea este posibil fr fapte, atunci botezul nu poate
fi mai mult dect o ceremonie exterioar fr nici un efect.
Aadar, dac se poate demonstra biblic nvtura regenerrii
baptismale, atunci Sola Fide trebuie neaprat respins . 24
Cel care spune c o persoan trebuie s ajung la vrsta
responsabilitii nainte de a fi botezat, face harul lui

4 Demonstraie exemplar fcut dc teologul luteran Oscar Cullmann

(+1999) in monumentala sa lucrare Botezul n Noul Testament, care poate fi
citit la vww.mirem.ro/pdfurilcullrnann.pdf
44

Dumnezeu dependent de inteligena omului, pierznd sensul

de dar al dragostei lui Dumnezeu.
Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va
crede se va osndi. Mum11,16
Pe baza interpretrii literale a versetului de mai sus,
pentru (neo)protestani, experiena naterii din nou este un act
intelectual, contient, ce ine strict de mrturisirea oral a unei
formule de credin.
Cum pruncii nu au facultatea intelectual nc pe deplin
dezvoltat, nu sunt capabili s se nasc din nou i nici s
cread cum se cuvine, nici s rosteasc formula pocinei,
atunci botezarea lor este inutil i chiar oprit. Astfel,
mntuirea doar prin credin capt aspectul juridic al
consensului, al acceptrii, al asentimentului mintal, asentiment
care trebuie dat n mod explicit, altfel credinciosul nu poate fi
sigur dac a fost sau nu mntuit. n felul acesta, copiii
protestani sunt presai s aib o ntoarcere la Dumnezeu sau
o criz, altminteri acest acord nu este n mod clar semnat.
Un acord juridic presupune un accept precis n timp,
moment din care devine valabil. Una din dou: un individ fie a
semnat, fie nu a semnat. Problema este c muli dintre cei
care au semnat printr-un acord mintal, se dovedesc a fi
departe de Dumnezeu. Care este explicaia? Sunt acetia cu
adevrat mntuii? Unii protestani rspund n mod rspicat:
Da, pentru c singura condiie a mntuirii este credina ti jertfa
Domnului Isus. n felul acesta apare un nou tip de mntuire care
condiioneaz lucrarea harului indiferent de fapte, o mntuire
exterioar, limitat i accesibil doar printr-un acord mintal.
De aceea n (neo)protestantism, Botezul propriu-zis nu
iart pcatele, ci doar are un rol simbolic, de confirmare a
credinei mrturisite anterior naintea lui Dumnezeu. Aspectul
juridic implic apoi aderarea strict individual la contractul
mntuirii. Chiar dac un copil crete ntr-o familie sau
comunitate protestant, practic este pierdut atta timp ct nu a
45

semnat acel acord virtual cu Hristos. ns tocmai aici apar

marile probleme teologice.
Ce se ntmpl ns cu acei copii care au murit nainte de
vrsta discernmntului ?2S Sau ce se ntmpl cu acele persoane
care au un grad redus de nelegere mental (handicap)? Sunt aceste
categorii speciale de oameni pierdute pentru venicie doar
pentru c sunt nite bouri de carne Iar capacitatea
intelectual de a crede i de a mrturisi? Devine clar cum
demnitatea uman este degradat iar mntuirea este aici serios
limitat de regula Sola Fide, deoarece nu toi pot fi salvai
printr-un astfel de contract cu Dumnezeu.
Neavnd un temei scripturistic, neoprotestanii
speculeaz spunnd c aceti copii/persoane cu dizabiliti
intelectuale sunt automat mntuii. Dac ar fi adevrat acest
lucru, nseamn c teologia protestant se contrazice, oferindune nc o cale ctre ceruri, cea prin necredin, paralel fa
de cea prin credin. Iar dac cineva spune c se poate
mntui i prin necredin, doar prin simplul fapt c s-a
nscut intr-o familie protestant sau c nu are pcate (are pe cel
S tr m O e S C

*accrc

Psalmi 50.6, Romani 5.10-12,23; 5.12-10; 8.10-23, lacov 3.2, 1 Ioan l.Kj

nseamn c a pierdut Scriptura i vorbete de un alt Hristos.

Observm c acest concept mntuire automat, pe lng
faptul c se opune cuvntului biblic, este folosit abuziv, ca
soluie extrem, ori de cte ori Sola Fide se mpotmolete i
nu mai poate funciona, nu mai poate oferi iertare i
mntuire, ci osnd sufletelor (neo)protestante aflate n
situaiile speciale ale realitii vieii.
Exist ns i evanghelici care susin c aceti
copii/persoane cu dizabiliti sunt pierdute, ns cad n cealalt
extrem, alegnd s respecte cu cinism pn la capt
Vrst care este stabilit arbitrar (deci nebiblic) de fiecare grupare
neoprotestant in parte, uneori cu diferente majore dc zeci de ani. Sunt
unele grupri care administreaz botezul la vrsta de 33 ani.
46

necrutoarea regul a mntuirii doar prin credina. Dei nu

att de explicit, practic acetia le spun propriilor copii: Dac
supravieuii pn la vrsta de 10-15 am i ajungei s semnai"
legmntul cu Dumnezeu, v vei mntui. Altfel, dac murii inainte
de vreme sau v natei cu dizabiliti, v vei osndi cu toii la iad
cu dracii, pentru c nu suntei capabili s credei, iar regula"
dup care se d mntuirea nu este valabil t pentru voi. Pur i
simplu, Hristosul nostru nu v poate mntui. Cruzimea de care d
dovad credina raionalismului protestant este evident.
Dac mntuirea este cognitiv, asociat cu un moment
precis n timp, practic este deinut la purttor tot restul
vieii. Intr-un fel, mntuirea protestant este ca o tampil pe
paaport. Dac am tampila, pot intra in cer. Dac nu o am,
merg in iad. Hristos este biletul de intrare n cer. Dar poate
un credincios mntuit s piard aceast viz de intrare?
Iari Sola Fide se mpotmolete i ncep speculaiile,
atta timp ct diveri neoprotestani au diferite rspunsuri la
aceast ntrebare. Unii afirm c mntuirea poate fi ctigat i
pierdut. Dar aceasta creeaz o situaie paradoxal, n care ieri
am fost mntuit, astzi nu mai sunt mntuit, iar mine pot fi
din nou mntuit. Alii cred c, odat ctigat, mntuirea nu se
mai poate pierde (OSAS). Dar aceasta nu nseamn
rentoarcerea la infailibilitatea papal? Este absurd s credem
c cel care se dezice n mod contient de Hristos poate moteni
mpria cerurilor.
Vedem cum aceast variant, n care Hristos face totul,
noi trebuie doar s respectm formula, doar s credem, nu
reuete dect s ridice noi contradicii doctrinare, la care
protestantismul nu poate gsi un rspuns comun.
Toate aceste bifurcaii ale adevrului i mpotmoliri
teologice arat clar o nedesvrire a nvturilor
protestante, ca i cum Duhul Sfnt nu ar fi revelat total, ci
incomplet i fragmentat, calea ctre mntuire.
47

E ste botezul p ro te s ta n t biblic?

Am vzut cum interpretarea protestant a Scripturii

formeaz o dogm din ordinea aezrii cuvintelor n citatul:
cel ce va crede 11 i se va boteza 2' se va mntui u' Mar,u 161(,
atribuind sintagmei va crede ntietate esenial i valoare
intelectual (cognitiv), prin actul de mrturisire oral care
trebuie neaprat s precead (fiindc este scris nainte) actul se
va boteza pentru a dobndi efectul se va mntui.
Orice alt interpretare sau ritual care nu se ncadreaz n
aceast schem, n acest algoritm, este considerat nebiblic
i deci nemntuitor.
S vedem atunci ct de biblic este urmtorul citat din
Biblia Cornilescu: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile,
botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
i nvai-i 2) s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu sunt
cu voi ,i n toate zilele, pn la sfritul veacului. Am in
2H^2U
Aadar, cum se vor face ucenici (cretini) dintre neamuri?
- botezndu-i i apoi nvndu-i. Oare Evanghelia de la Matei
anuleaz Evanghelia lui Marcu, scriind botezndu-i naintea
nvai-i? A greit evanghelistul Matei sau Marcu, i atunci
se contrazice Scriptura pe sine? S nu fie, ci Scriptura respinge
clar, de la un capt la altul, mntuirea doar prin credin i
condiionrile arbitrare i raionaliste ale protestanilor privind
botezul.
Unii contra-argumenteaz aici zicnd c mulimea
citatelor biblice care respect ordinea crez-botez-mntuire este
mai numeroas i deci ar avea o trie mai mare n faa unui
singur text, izolat i contradictoriu. Soluia acestei probleme
a fost dat de Luther care a rupt din Scriptur Epistola lui
Iacov i a batjocorit-o numindu-o epistol de paie, fiindc n
capitolul 2.17-26 Apostolul nimicete pur i simplu mincinoasa
dogm Sola Fide care st la baza Protestantismului. Aa c
alegerea celor care ii justific doctrina dup numrul de citate
48

este doar una: ori toat Scriptura, ori nici o Scriptur.

S vedem ce spune mai departe Scriptura despre
fgduina mntuirii prin botez, tot din Biblia Cornilescu:
Pocii-v, le-a zis Petru, i fiecare din voi s fie botezat n
Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei
primi darul Sfntului Duh, cci fgduina aceasta este pentru
voi, pentru copiii votri, i pentru toi cei ce sunt departe acum, n
orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru. I'ap,r
2.38-3
Citatul pare doar c respect ordinea, ns contrazice n
dou mari puncte doctrina protestant, cci partea final vine
ca un tunet i zdrobete ntregul eafod al mntuirii protestante,
afirmnd n primul rnd iertarea pcatelor prin botez (deci
nu prin credin), dar mai ales aduce fgduina i darul
m ntuirii copiilor, tocmai celor despre care Sola Fide spune c
nu pot crede, nu se pot boteza i nu se pot mntui.
Suntem pui aici n faa unei alegeri: sau este valabil
mntuirea doar prin credin, i atunci Scriptura greete cnd
fgduiete mntuirea copiilor care, nu-i aa, nu pot crede
din cauza minii fragede, sau Scriptura are dreptate deschiznd
porile raiului pruncilor i pentru toi care primesc botezul, i
atunci mntuirea doar prin credin protestant este cea mai
crud limitare a jertfei pe Cruce a lui Hristos.
Despre Botezul ortodox
Noiunea botez invocat in dezbaterile dintre ortodoci
i neoprotestani este relativ atta timp ct nu se definesc
noiunile care stau la baza argumentelor celor dou pri, cele
despre Biseric, mntuire, har, credin i Hristos. Dei
vocabularul este identic, nsemntatea, nelesurile eseniale ale
cuvintelor sunt total diferite. Dac pentru un ortodox, botezul
Bisericii, n general, i al pruncilor, n mod special, este ntru
totul scripturistic, cu rdcini adnci i continuitate nc din
49

istoria Bisericii primare, pentru un baptist, argumentaia este

total respins, tocmai pentru c mbrcmintea noiunilor
teologice are un cu totul alt neles.
Singurul lucru asupra cruia divergenele se pot acorda
este nerecunoaterea valabilitii botezului din tabra
opus . 26
Viaa Bisericii este neleas n Ortodoxie ca un Trup
adpat de Sfintele Taine, n care fiecare membru, ca ramurile
copacului sau mldiele viei, este chemat s participe la viaa
obteasc, la firea ntregului. Taina nvie, restaureaz chipul, d
iertare de pcate, este terapia sufletului cuprins (nlnuit) de
moarte. Taina este manifestarea i comunicarea harului
dumnezeiesc n Trupul unitii bisericeti, prin elemente
materiale concrete (pine, vin, ap, untdelemn) care se sfinesc
i se transfigureaz. Este vorba de Adevr i Via ca har peste
h ar7, harisme ntrupate n chip minunat n realitatea noastr
natural i istoric . 28
Nu exist Taine ca simple forme rituale sau simboluri,
ca elemente magice sau mecanice ce produc cauze i efecte,
ca recompense sau reglementri juridice. De pild Botezul,
ca Tain primar a intrrii n Biseric, nu ar avea fire, lucrare
i dinuire dac nu i-ar fi premers ntruparea, Botezul, moartea
pe Cruce i nvierea lui Hristos. Ca natere n i din Trupul
Bisericii, noul botezat devine om nnoit, o mldi ce se
naturalizeaz, capt firea i seva ntregului. La fel i
Euharistia ca ntreg2", este tocmai Naterea, Cina cea de Tain,
2h Nici botezul unui adult ortodox nu este recunoscut de ctre
neoprotestani i nici botezul unui prunc baptist dc ctre ortodoci.
Diferenele in, precum vom vedea, de esena dogmatic i nu de
interpretarea unor versete biblice.
11 ,ri din pltndtatea Lui noi toi am luat, i har peste har. Ioan 1.16
!* ,J)arurile sunt felurite, dar acelai Duh. 1 Corinteni 12.4
B Vzut n deplintatea sa dumnezciesc-omeneasc, ca mrgritar al
Liturghiei cereli-pmntcti, ca miel dc jertfa n Facere i ca Mielul cel
50

moartea pe Cruce i nvierea lui Hristos. Nu ca aduceri aminte

sau comemorri (update), ci ca participare (aducere-jertfa)
contient i activ, la a fi prta acestor sfinte evenimente
nvenicite, la trirea adevrat n mpria Cerurilor nc de
aici, n Biserica de pe pmnt.
A crede i a mrturisi, pentru cretinul ortodox, nseamn
participarea prin Botez la moartea i nvierea real a lui Hristos
- ,40 i c{i in Hristos Iisus ne-arn botezat, ntru moartea Lui ne-am
botezat Rnm,,m63 - afundndu-ne n ap, ca intr-un mormnt, ne
ngropm n mod real cu Hristos, iar odat cu ieirea a
suprafa, nviem mpreun cu El - ne-am ngropat cu El, n
moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin
slava TatluiR"mamb">\ n numele Sfintei Treimi, n firea noastr
se produce o transformare i o rennoire real, murim
duhovnicete fa de pcat, devenim neputincioi n a -1 mai
svri i ne pecetluim luntric i desvrit cu Hristos,
umblnd ntru nnoirea vieii. Rnm,im6V
Re-facerea omului
Botezul este lucrarea lui Dumnezeu de restaurare a
omului la firea cea dinti. Aa cum creaia din nefiin este o
lucrare exclusiv a voinei lui Dumnezeu, n acelai fel i
Botezul, ca natere remodelatoare, zmislete din nou fiina
din nefiin, noua fptur trgndu-i acum numele i firea
nu din came i sngiuri ci din naterea cea din Hristos.
Aa cum nimeni nu poate influena naterea sa natural,
fiind un dar dumnezeiesc, aa i n cazul Botezului, omul
primete fiina i existena pentru intrarea in mprie, ca
un dat, ca o pre-nviere asupra creia nu poate avea vreo
nelegere sau voire. Libertatea voinei este mistuit n
junghiat n Apocalips, ca Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel
ce Te imparp, Mustoase Dumnezeul nostru".
51

iubirea Tatlui, care zidete mai nti Omul bun, l nfrete cu

Fiul Su, l ntrarmeaz cu armele Duhului i apoi ii las lucrarea
liber a voinei de a intra sau nu n mprie, ale crei pori i
sunt acum deschise.
ndreptarea firii noului botezat nsemneaz cum voina
omului vechi este omort i nlocuit de hun-voina omului
nnoit, cum tiina cea veche este omort i nlocuit de buntiina cea nou, cum pofta cea veche este nimicit i nlocuit
de dorul de mprie. Pentru prunci mai ales, este zestrea,
talantul pe care-1 d Dumnezeu creaturii Sale pentru a putea
deosebi i alege din fire binele, nainte de a cunoate ispita: Nu
voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. ,oa/ /6
Toi purtm chipul i asemnareatacm 126 mprteasc n
noi, chiar dac alegem sau nu s fim ai lui Hristos. La fel, toi
vom nvia n Ziua cea de apoi, chiar dac vom vrea sau nu s
participm la noua via.
n Botezul lui Hristos toi suntem alei, toi suntem egali,
toi suntem n unime, fie robi sau liberi, brbai sau femei,
iudei sau elini, prunci sau btrni, nimeni nu este lsat de
Mntuitor pe dinafar. mpria Cerurilor este pentru tot
omul, indiferent de ct de mic ar fi el.
Botez i mntuire
Pentru protestani, botezul nu este rennoirea omului
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, slluirea i
ntiprirea nestriccioas a chipului lui Hristos, ci o simpl
manifestare exterioar, de apartenen la sect.
n Biserica primar, numai Apostolii erau cei care
svreau botezul i numai Apostolii au transmis harul
Duhului Sfnt ucenicilor i Bisericii prin punerea minilor.
Din aceast pricin, lipsindu-le peste 1500 de ani de apostolic
rnduial, de continuitate i har apostolic, baptitii dimpreun
52

cu tot protestantismul, nu au botezul valid10.

Pentru Ortodoxie, credina nu este o cunoatere raional
a lui Dumnezeu, cci ar fi cu neputin o nelegere deplin a
celor nevzute. Dac adulii ntrec n iscusina minii pe
prunci, atunci i pruncii sunt de nentrecut in iubirea curat a
inimii, cci adevrat griesc vou: Cine nu va pnmi mpria lui
Dumnezeu ca un prunc, nu va intra n ea. Luca /SM Atunci,
cunoaterea lui Dumnezeu st n minte sau n inim, credina
n Hristos se mrturisete doar cu gura sau i cu inima? Ce este
mai de pre, credina minii sau cunoaterea prin iubire a
inimii - de a avea atta credin nct s mut i munii, iar
dragoste nu am, nimic nu sunt 1 Conn,en 112 Dup mrturisirea
Scripturii - cred, Doamne, ajut necredinei mele Marcu - mai
spune cineva c poate nelege cele Dumnezeieti i crede
deplin n Hristos?
Nu, i de aceea Biserica boteaz pruncii nainte ca acetia
s poat nelege i cunoate dup msura celor mari,
fiindc nu voiete s-i lipseasc de mntuire, dup cuvintele
Scripturii: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva
din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu. Ioan3S
Pruncul i cunoate Ziditorul mai bine dect pe a sa
maic, ntruct cunoaterea prunceasc se face prin puterile
sufleteti, prin inim, duhovnicete, prin acea strvedere mult
mai adnc i neneltoare dect cea raional i trupeasc.
Pruncul vede ngerul, aude chemarea, ncuviineaz primirea,
simte harul i cunoate lmurit pe Hristos n Botez prin ochiul,
urechea, gura sufletului su curat. 31 Comunicarea i
,0 Dc aceea primirea tuturor (neo)protestanplor n Biserica Ortodox se face
prin mrturisirea scris i verbal a Crezului apostolic i svrirea ntregii
rnduieli a botezului ortodox de ctre preot prin cele trei afundri.
J1 Teodoret al Cirului, nlturarea plsmuirilor eretice, 5,18 PG 83, 512AB:
Cci numai dac acest lucru [iertarea pcatelor] ar fi propriu Botezului,
nseamn c atunci cnd botezm pe prunci nu svrim nimic, pentru c ei nu au
53

comuniunea inimii sale cu inima Hristosului este att de

luntric, de tainic, de optit, nct doar sfinii care au vorbit
cu Mntuitorul nvemntai n lumin, pot da mrturie asupra
acestor minuni dumnezeieti.
Botezul Bisericii nimicete pcatul strmoesc, ca
stricciune i moarte, al celor vrstnici i nevrstnici, de vreme
ce altoirea n Trup, renaterea, schimbarea firii nseamn
naintarea, sporirea virtuilor ctre arvuna vieii viitoare, a
celei de veci.
De vreme ce Dumnezeu voiete i lucreaz la mntuirea
omului de la natere pn la moarte, a ntocmit cele dou mari
Taine necesare mntuirii (Botezul i Euharistia) ierttoare de
pcate i accesibile tuturor: Adevrat, adevrat zic vou, dac
nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu
vei avea via n voi. Ioan633
Jertfa i Euharistie
Dup nelegerea protestant, Sfnta Liturghie nu poate
fi Jertfa Mntuitorului sau o repetare a acesteia, pentru c El a
fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine
nsui Evre' 727, deci este desvrit i ncheiat pe Golgota. Ceea
ce s-a ntmplat o dat pentru totdeauna nu se mai poate dect
comemora simbolic, orice altceva mpuinnd unicitatea i
desvrirea operei mntuitoare a Domnului. Chiar Iisus,
rstignit, naintea morii rostete s-a isprvit. loan1930
n ortodoxie, noiunea de Jertfa are o nsemntate mult
mai larg dect cea atribuit de nelegerea protestant.
Pentru aceea, dator era ntru toate s Se asemene frailor, ca
s fie milostiv i credincios arhiereu n cele ctre Dumnezeu, pentru
gustat deloc pcatul. Ins nu numai vindecarea de pcatul strmoesc este propriu
Tainei, cci Botezul este i nsoirea buntilor ce vor s vin, adic haina cea
de nunt, nnoirea firii, ruperea patimilor.
54

curirea pcatelor poporului. Evr217

ntre preoii Testamentului Vechi, cel mai nalt era
arhiereul, care aducea o singur dat pe an, n Sfnta Sfintelor, o
jertfa de snge, stropind acopermntul chivotului pentru
ispirea pcatelor ntregii obti a poporului. 32
Era vorba de jertfa din Ziua mpcrii (Yom Kippur),
simboliznd rennoirea legmntului i mpcarea ntregului
popor cu Dumnezeu, zi n care Moise a primit cea de-a doua
pereche de Table ale Legii, iar israeliii au fost iertai de
pcatul nchinrii la vielul de aur.
Preoia, jertfa i legmntul ntre Dumnezeu i oameni,
formeaz un ntreg i are o continuitate. Iisus schimb preoia
dup rnduiala lui Melchisedec Evm s6,7, rennoiete Legmntul
Emei 7.12 cu un jsj0u Legmnt, pecetluit prin sngele Mielului de
la Cina cea de Tain Malei 2628 i cel vrsat pe Crucea Golgotei,
restabilind legtura cu Dumnezeu prin noua Sa jertfa, cci
fr vrsare de snge nu se d iertare. Emex922
Hristos aduce i Se aduce, jertfete i Se jertfete, ntru
tria puterii Sale arhiereti. Jertfa Sa pe Cruce este irepetabil,
ns este vie, venic i netrectoare, un permanent acum, o
temelie pe care se sprijin toate celelalte taine . 33
ns Jertfirea nu se termin odat cu moartea jertfei, ci
continu cu nchinarea ei, aducerea naintea lui Dumnezeu.
Dac Hristos ar fi vrut s spun pe cruce c s-a sfrit planul
mntuirii odat cu moartea Sa, ce rost ar fi avut atunci
nvierea, nlarea i ederea Sa de-a dreapta Tatlui? Evident,
toate acesta sunt o continuare a Jertfei celei una. De aceea,
jertfa iudaic de Yom Kippur doar se exsanghina i nu se
32 Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed.
Omniscop, Craiova, 1993, p.242 i urm.
33 n acest sens i Botezul este o tain irepetabil, pentru c o dat putem
muri i nvia mpreun cu adevratul Hristos, n virtutea Jertfei Sale celei
vii i actuale. De aceea Botezul este doar unul, n singura Biseric, pentru c
una a fost i jertfa pe Cruce i unul a fost i Mntuitorul care s-a jertfit.
55

mnca, ci se mistuia n foc, pentru c doar Unul Hristos a fost

n stare s o mplineasc cu adevrat, n trupul Su, aducnd n
permanenta venicie mijlocirea i mpcarea omului cu
Dumnezeu.
Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de
Arhiereu care a ezut de-a dreapta tronului slavei n ceruri, slujitor
Altarului i Cortului celui adevrat, pe care l-a aezat Dumnezeu i
nu omul.*8,2
Jertfa mntuitoare nu este static i nu se termin pe
Golgota, ci vedem cum Iisus cel rstignit i nviat intr n
Sfnta Sfintelor din Templul Ceresc ca Arhiereu, pentru
mijlocirea noului neam cretinesc i rmne aici slujind
Altarului pn la a Doua Venire.
Dup Epistola ctre Evrei, Iisus, ca adevratul Arhiereu, a
intrat n Sfnta Sfintelor, adic n cer, cu sngele Su vrsat pe
Golgota, aa cum intra arhiereul Testamentului Vechi cu
sngele jertfei n Sfnta Sfintelor a Templului din Ierusalim.
Dar cine intr n cer intr n venicie. Numai n baza
acestei permanente actualiti a jertfei Sale, este Iisus arhiereu
n veci. El se afl, ct nc mai este de mntuit un om pe
pmnt, n starea de voin mntuitoare i de iubire ptimitoare n
care se afla cnd a adus jertfa pe Golgota. Deci Iisus sufer
chiar dup nlare, pentru pcatele noastre, topindu-le prin
aceast suferin pn ce ne elibereaz de povara lor . 34
i pe tronul dumnezeiesc, n stare de slav, Iisus e Mielul
care apare ca njunghiat ApoCttlipsa56. Mntuirea lumii se lucreaz,
n toat continuitatea ei, nu prin porunc mprteasc, ci prin
Mielul care, dei a nvins moartea, rmne njunghiat. 35
Jertfa adus o singur dat, n sensul de a nu fi nlocuit
cu o alta, precum jertfele Legii Vechi, se continu n Cortul cel
adevrat prin mijlocire pn la a Doua Venire: Tot aa i
34 Idem, pp.366-367.
35 Ibidem, p.371.

56

Hristos, dup ce a fost adus o dat jertf, ca s ridice pcatele

multora, a doua oar fr de pcat Se va arta celor ce cu struin
l ateapt spre mntuire. Evrei9-28
n acest sens, Hristos, dei nu mai moare in chip
pmntesc, pstreaz permanent starea de jertfa, de predare
total Tatlui, pentru ca s ne uneasc pe toi n ea. Nu o unire
declarativ sau exterioar, simbolic sau legalist ci o unire care
ne transform total i luntric, care merge pn la schimbarea
firii noastre: cine este n Hristos este o fptur nou.n2Cmn,mSl1
i pentru ca aceast unire s ne fie ct mai luntric, ca
Trupul jertfit al lui Hristos s devin trupul nostru i Sngele
jertfit al lui Hristos s fie sngele nostru, ni s-a dat ca hran n
Taina Dumnezeietii Euharistii. mprtania este o tain
repetabil i fundamentat pe cuvintele lui Hristos la Cina cea
de Tain, ca noul Pesach. De aceea jertfa iudaic de Pate se
mnnc, prefigurnd jertfa Liturghiei n care cretinii vor
mnca nu simbolic ci cu adevrat din Mielul cel junghiat.
Apostolul Pavel amintete continua svrire a acestei
Taine n snul Bisericii. Ritualul const ntr-o continu
pomenire i vestire a morii lui Hristos pn cnd va
veni'
l 2}-26' Evanghelitii se refer la aceast mncare i
butur a Trupului i Sngelui lui Hristos ca jertfa,
medicament al nemuririi, hrnire a Trupului Bisericii i
rmnere n unimea credinei. Mate 26 26'29>Marcu 14'22' 251 Luca 22 17-20,oaD
6.53-55

i jertfa Rstignirii (mplinirea Yom Kippur) i jertfa

Cinei (mplinirea Pesach) este o singur jertfire a aceluiai
Hristos. ns jertfa liturgic nu este o simpl comemorate a
Rstignirii, ci actualizarea real a evenimentului nvenicit, o
mprtire nu din Trupul mort al lui Hristos, ci din Trupul
cel nviat: i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor,
zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s
facei spre pomenirea Mea. Luca2119
Hristos se ofer pn la sfritul veacurilor n stare de jertfa,
57

iar trupurile celor care gust din trupul Mielului junghiat devin
astfel noul Israel, adic Biserica.
i dac protestanii se ntreab, la fel ca iudeii, cum poate36
Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? s ia aminte la rspunsul
dat de Hristos: )yAdevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca
trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n
voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i
Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul este adevrat mncare i
sngele Meu, adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea
sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el. Ioan 6S2S6 Tocmai
pentru c Hristos nu vorbea simbolic, cei necredincioi, chiar
dintre ucenici, s-au smintit i au plecat de la Dnsulloan666.
i pentru a birui necredina iudeilor i a (neo)protestanilor,
Hristos a pregtit din timp sufletele viitorilor cretini pentru a
primi nmulirea jertfei, prefacnd n chip minunat apa n vin la
nunta din Cana i sturnd mii de brbai, femei i copii, cu doar
cteva pini. i tot de atunci, de peste dou mii de ani, Hristos
preface vinul n Snge i pinea n Trup spre a hrni mldiele
Bisericii, i cu mbelugare tuturor a ajuns, i nenumrate couri
cu farmituri au rmas. Aici este marea deosebire, cci sngele
ntru care protestanii cred c sunt curii, le este exterior,
simbolic, virtual, pe cnd ortodocilor le este viu i sfinitor, n
inimile care pulseaz Sngele jertfit i cu adevrat dumnezeiesc.
Nunta Mirelui, la care toi suntem chemai a prnzi, este
tocmai Sfnta Liturghie, Cina cea de Tain prin care se redruiete Trupul i Sngele fgduit, se rennoiete Legmntul,
se reface, se adap i se ntrete unitatea Trupului, adic Biserica.
Dar mai ales, ne unete cu Jertfa cea din ceruri, ne aduce n
Sfnta Sfintelor, precum Hristos a adus propria umanitate de-a
dreapta Mririi.*

36 De fapt, ceea ce Hristos nu poate n Protestantism (s mntuiasc pe

prunci, s fie cu adevrat Trup i Snge n mprtanie, s ia Chip n
Icoan etc.) se mplinete total i desvrit n Ortodoxie.
58

D eformarea S cripturii
Biblia dup Cornilescu
umitru Cornilescu s-a nscut din prini cretini
ortodoci, n comuna Slasoma, judeul Mehedini, la
data de 4 aprilie 1891. Tatl su era nvtor, iar
mama casnic. Amndoi bunicii lui fuseser preoi.
Dumitru urmeaz coala primar n comuna natal, sub
ndrumarea tatlui su. Dup terminarea colii primare, pleac
la Bucureti pentru a urma cursurile Seminarului Teologic
Ortodox, intenionnd s continue tradiia preoeasc din
familia sa.
n aceast perioad, n loc s se aplece asupra bogatei
literaturi cretine a Bisericii Ortodoxe, tnrul Cornilescu intr
n contact cu cri neoprotestante i ncepe s devin mai nti
curios, apoi atras de cretinismul simplificat i denaturat
prezentat n acestea.

59

Dup terminarea seminarului, urmeaz cursurile

Institutului Teologic Ortodox din Bucureti. Deja credina sa
era impregnat de ideile neoprotestante, dup mintea lui,
Biserica Ortodox avnd nevoie de nite treziri religioase
asemntoare celor din America secolului 19. Devine tot mai
ncredinat de ideea - aa cum avea s relateze mai trziu, dup
ruperea de dreapta credin - conform creia cretinii ortodoci
din ziua de astzi sunt cu toii ntr-o stare duhovniceasc
deczut, necesare pentru ndreptare fiind scrierea unor cri
simple, ntr-un limbaj accesibil tuturor. i nsuete tot mai
multe idei protestante i i cldete, pornind de la ele, o
mntuire proprie, individual i raionalist, separat de
Trupul lui Hristos i de prtia cu Sfinii lui Dumnezeu.
ntre anii 1912-1916 frecventeaz biserica Cuibul cu
barz din Bucureti, unde preotul Tudor Popescu ncepuse s
propovduiasc idei religioase protestante. Prin noutatea
oferit, Tudor Popescu devine un model pentru studentul
Cornilescu, inclusiv sub aspectul rostirii predicilor.
Iat cum definea cunoscutul filosof i gazetar Nae
Ionescu, activitatea din acea perioad a lui Cornilescu:
De trei ani se continu struitor, la Cuibul cu barz,
aciunea evanghelizatoare, eminamente neortodox, a preotului
T. Popescu i D. Cornilescu, prin predici i prin cri pe a cror
copert sfnta cruce este nclecat de coroana bizantin a unei
regine de snge englez.
Tudor Popescu ncepuse s elimine pasaje din Sfnta
Liturghie, potrivit cu ideile lui de nnoire a Bisericii. De
pild, nu mai spunea n cadrul slujbei Prea Sfnt Nsctoare
de Dumnezeu, miluiete-ne pre noi i nici Pentru rugciunile
sfinilor prinilor notri...
Aceasta este perioada n care Cornilescu ncepe s traduc
n limba romn scrieri protestante considerate de el utile
pentru trezirea religioas a romnilor ortodoci.
De la aceast activitate pn la ideea necesitii unei noi
60

traduceri a Sfintelor Scripturi, nu a fost dect un pas. Cu o

falsitate remarcabil, Cornilescu avea s povesteasc ulterior
cum i-a dat el seama c romnii nu se pot ntoarce la
Dumnezeu din cauz c limba romn folosit n Sfnta
Scriptur era una greoaie. Relatrile protestante care l prezint
pe Cornilescu ca pe un mare teolog conin afirmaia absolut
eronat c n acea perioad, Bibliile romneti erau scrise cu
caractere chirilice!
Imediat dup absolvire ncepe traducerea Bibliei. Este
susinut n aceast aciune de prinesa Raliu Calimachi, de
religie protestant, adept i ea a unei noi traduceri moderne a
Scripturilor. Ea i ofer gzduire n castelul ei de la Stnceti,
judeul Botoani, unde Cornilescu realizeaz, timp de patru
ani, noua sa traducere, ajutndu-se de traducerile protestante
n limbile englez, francez i german. Dincolo de erorile de
traducere, pe care le vom prezenta mai jos - cauzate de
necunoaterea suficient a limbilor originale scripturale, dar i
influenat de ideile reformiste - Cornilescu preia din versiunile
amintite mprirea protestant-masoretic pe cri a Sfintelor
Scripturi, eliminnd crile deutero-canonice de la sfritul
Vechiului Testament.
Astfel, n 1920, el public la Bucureti Cartea Psalmilor
sau Psaltirea mpratului David, un an mai trziu vznd lumina
tiparului ntreaga Scriptur n versiunea Cornilescu.
Traducerea Cornilescu conine numeroase greeli, iar
nsui stilul traducerii conduce la pierderea adncimii de
nelesuri din traducerea ortodox.
De asemenea, Cornilescu nu este constant n privina
unor cifre din Vechiul Testament. La 2 mprai 8.26, Ahazia
are 22 de ani, iar la 2 Cronici 22.2, are 42 de ani. Exist i alte
exemple.
Din cauza falsificrilor grosolane, noua traducere nu a
ntrziat s produc reacii. Aa cum am menionat mai sus,
simplificarea i modernizarea exprimrii s-au fcut n dauna

61

nelesurilor duhovniceti.
n vara anului 1923, Dumitru Cornilescu i Tudor
Popescu i petrec concediul mpreun, la Blankenburg, n
Germania, unde Cornilescu mai fusese n prealabil cu un alt
prilej. Cunoscuse acolo un pastor protestant, Moderson, care
organiza n fiecare var cursuri biblice. De altfel, acest
Moderson fcea i el parte dintr-o disiden i inea aceste
cursuri biblice pentru a-i propovdui ideile personale. ntre
Moderson i Tudor Popescu se leag o oarecare prietenie,
printele Popescu alunecnd astfel i mai lesne pe panta
rtcirii sectare.
Pentru atenuarea disputelor iscate de traducerea sa,
Patriarhul Miron Cristea i recomand lui Cornilescu s plece
pentru o vreme din ar. Cornilescu i urmeaz sfatul i pleac
n Elveia, unde va rmne pn la sfritul vieii (care a
survenit n anul 1975), susinut fiind de prinesa Calimachi i
rupt complet de dreapta nvtur cretin.
Astzi, protestanii i neoprotestanii din Romnia l
prezint pe Dumitru Cornilescu ca pe o mare personalitate un mare teolog ortodox care s-a ntors la Dumnezeu prin citirea
Bibliei ntr-o limb accesibil. Relatrile lor conin, pe lng
informaii eronate (Cornilescu a fost ba preot, ba clugr
ortodox), i afirmaii tendenioase de genul Cornilescu s-a
pocit i a fost dat afar din Biserica Ortodox. Cititorului i se d
de neles c n Biserica Ortodox nu sunt permise pocina i
ntoarcerea la Dumnezeu!
n ceea ce privete calitatea de teolog a lui Dumitru
Cornilescu, trebuie spus c nu orice posesor al unei licene n
Teologie este i theologos. Numai cel ce cunoate pe Dumnezeu
n adevr este n msur s vorbeasc drept despre El.
Dup prerea printelui Ilie Cleopa, prezentat n cartea
Pelerinul romn de printele Gheorghe Bbu, Dumitru
Cornilescu a fost o persoan ce a cutat s profite financiar de
ajutorul sectanilor, traducerea sa nefiind dect o fctur bun
62

doar pentru a sminti ortodocii.

Sfnta Scriptur. Adevr i mistificare
Moise este ntiul om care primete chemarea de a se face
,gritor din partea lui Dumnezeu Ui"ea 416 spre a bine-vesti
iudeilor i neamurilor tainele Facerii, Poruncile i toate cele
trebuincioase mntuirii. Mai apoi, n Horeb, acelai iudeu
gngav primete porunca de a scrie totul ntr-o carte: ,Atunci a
zis Domnul ctre Moise: Scrie acestea n carte spre pomenire Ievna
ni4>mpmntenind cuvntul rostit (predania) n cuvnt scris
(scriptur) i punnd astfel nceputul a ceea ce numim noi
astzi Vechiul Testament.
Dousprezece secole mai trziu, binevestitorii nvierii
rennoiesc iari cuvntul grit n scriere sfnt37, lsnd
noului neam ales, cretinilor, un bogat tezaur de cuvinte,
slove i fapte, o memorie vie i netears, scris pe trupuri de
mucenici.
n a doua jumtate a secolului III .H., eruditul Ptolemeu
al II-lea Filadelful adun n Alexandria nvai evrei pentru a
lucra la traducerea din ebraica veche n greac a ntregului
canon al Vechiului Testament. 38 Dup tradiie, cei 72 au lucrat
separat, dar insuflai fiind de Duhul Sfnt, n final versiunile
lor s-au dovedit identice. Numit de atunci Septuaginta

37 Evanghelitii Marcu i Luca nu au fost ucenici direci ai Mntuitorului,

ns i-au alctuit scrierile prelund istorisirile care circulau n acea vreme
prin viu grai.
38 Scrisoarea lui Aristeas ctre Philocrates, cea mai veche mrturie cunoscut
despre originea Septuagintei, descrie cum Ptolemeu a luat legtura cu
marele preot Eleazar, din Ierusalim, i i-a cerut s i trimit traductori. Din
fiecare din cele 12 triburi ale lui Israel au fost alei cte 6 traductori,
ajungndu-se astfel la numrul larg acceptat de 72. Iniial a fost tradus doar
Tora (primele cinci cri), dar ulterior, acestei colecii i-au fost adugate i
celelalte traduceri.
63

(LXX), a cptat astfel o mare autoritate fiind considerat,

dup versiunea ebraic veche, cea de-a doua reproducere
canonic a Vechiului Testament.
Atunci cnd Apostolii au citat Scripturile evreieti n
propriile lor scrieri, izvorul dominant l-a constituit Septuaginta
[versiunea celor aptezeci]. Dat fiind faptul c Evanghelia s-a
rspndit cu precdere printre evreii eleniti i neamuri, este
evident c Septuaginta urma s devin Biblia Bisericii primare.
n secolul I d.H., att filozoful Filon de Alexandria ct i
istoricul Iosif Flaviu, nvai iudei care cunoteau bine
ebraica, declar Septuaginta drept versiunea fidel a Scripturii.
Cu peste ase sute de ani mai trziu, n secolul IV,
Fericitul Ieronim avea s traduc Scriptura n limba latin,
versiune cunoscut sub numele de Vulgata. Considerat
controversat chiar de contemporanii si, printre care i
Fericitul Augustin, crile din Vechiul Testament ale Vulgatei
ncep cu traducerea dup Septuaginta i se ncheie cu cea dup
textul ebraic vechi. Dup Conciliul Vatican II, publicaiile
romano-catolice, inclusiv Biblia catolic i textele liturgice, au
nceput s foloseasc traducerea i numrtoarea din aanumitul Text masoretic.
Pn la nvierea lui Hristos, evreii folosesc Septuaginta
fr rezerve, ns respingerea ei categoric se manifest odat
cu apariia primelor comuniti cretine. Ulterior, la nceputul
secolului VIII d.H., intr n scen o cast de nvai iudei
numii masorei [ebr. masora = tradiie], cu rolul de rescrie n
ebraica nou textul Vechiului Testament. Acest demers se
dorea a fi i o reacie la afirmaiile cretinilor cum c
Scripturile Vechiului Testament aparin Bisericii. Imediat
dup ce coninutul a fost modelat, autoritile iudaice au decis
s ard orice text anterior, att din Palestina, Babilon, ct i din39
39 Papa Pius XII, la 3 septembrie 1943 legifereaz prin Divino Afflante Spiritu
introducerea n cult i a altor traduceri biblice din alte surse dect Vulgata.
64

diaspora. Pn n anul 900, cnd apare ultima versiune de Text

m asoretic (TM ) realizat de Ben Aer i Ben Neftali,
autoritile iudaice vor distruge cam toate m anuscrisele
originale ale Vechiului Testam ent, mai puin Septuaginta,
care se afla la loc sigur.
Exist multiple neconcordane de traducere ntre LXX i
TM. Textele sun diferit n multe locuri, Septuaginta avnd un
ton mult mai hristologic ce a fost evitat n mod deliberat cnd
masoreii au ntocmit canonul lor prtinitor, la aproape 12
secole distan de Septuaginta. Este de neles de ce cretinii,
mai ales cei din Rsrit, au devenit bnuitori cnd versiunea
masoretic a nceput s cenzureze textul profeiilor mesianice,
fapt ce a dus la consacrarea Septuagintei n cultul bisericii.40
Odat cu descoperirea Manuscriselor de la Marea Moart
pe la mijlocul secolului XX, au fost recuperate multe exemplare
ale Vechiului Testament ebraic din vremea Mntuitorului i a
Apostolilor, i chiar mai vechi. Pe baza acestor descoperiri,
savanii din ultima jumtate de secol au pus n eviden o
asemnare notabil ntre Septuaginta i coninutul textelor
evreieti pre-masoretice.
ntr-o recenzie a mai multor filologi de renume, Hershel
Shanks, fondatorul Societii Arheologice Biblice i editorul
Revistei de Arheologie Biblic, noteaz faptul c multe texte
ebraice [care sunt disponibile] constituie textul de baz pentru

40 Este celebru textul din Septuaginta: ,Jat, Fecioara va lua n pntece i va

nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel. ,u7l4J asupra cruia s-a intervenit
n TM, introducndu-se n loc de fecioar [ebr. talita] un termen neutru,
,/at [ebr. alma] cu un coninut srac, ce nu mai exprim realitatea Naterii
celei mai presus de fire a Mntuitorului. Alte exemple: Nici vei da pe cel
cuvios al Tu sa vad stricciune Psalm1510 , iar Textul masoretic : Nu vei da
pe sfinii Ti [la plural] s vad mormntul. p'alm' 1610 Nu ntmpltor, astzi
se impune agresiv de ctre Consiliul Mondial al Bisericilor, prin Societile
Biblice, traducerea masoretic a Vechiului Testament.
65

traducerile din Septuaginta.41 Mai departe, el precizeaz c

texte, cum ar fi 4QSama, arat c traducerile din Septuaginta sunt
ntr-adevr de ncredere i ...acord o autoritate nou traducerilor
greceti n faa textului masoretic. Citndu-1 pe Frank Moore
Cross (un coautor al crii recenzate), Shanks continu Putem
doar spera s gsim o mai mare apropiere ntre tradiia Septuagintei
din greaca veche i 4QSama dect a fost descoperit pn n prezent
n fragmentele noastre.
Spre deosebire de Septuaginta, Textul Masoretic nu
conine urmtoarele texte - I Ezdra, pasajul din II Ezdra
(intitulat n TM simplu Ezra) i cunoscut sub numele
Rugciunea lui Manase, Tobit, Iudita, fragmente din Estera,
nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah
(Ecleziasticul), Baruh, Epistola lui Ieremia, aa-numita
adugare la Daniel (Cntarea celor trei tineri, Susana i Istoria
omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel), Psalmul 151 i toate
cele patru cri ale Macabeilor, iar Psalmii sunt numrai i
mprii diferit.
Cnd n secolul al XVI-lea, Martin Luther traduce Biblia
n german, face greeala de a folosi Textul masoretic pentru
scrierea Vechiul Testament, lsnd astfel urmailor si o Sola
Scriptura deformat, incomplet, cu influene iudaizante i
interpretri personale, total lipsit de umbrirea Duhului Sfnt.
Ciuntirea Protoevangheliilor42
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta
i smna ei; Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa
clciul. Facm3,s

41 Hershel Shanks, 4QSama The Difficult Life of a Dead Sea Scroll,

Biblical Archaeology Review, Voi 33 No 3, May/June 2007, pp. 66-70.
42 S-a preferat n continuare transliterarea cu caractere latine, mai accesibil
celor care nu sunt obinuii cu grafia elin.
66

Acesta [autosj , adic Iisus Hristos, schimb radical

ntregul neles, aducnd mesajului un caracter profetic clar,
fiind legat de vestirea de peste veacuri de la 1 Ioan 3.8.
Varianta masoretic (ebraic) preluat de Cornilescu,
traduce: aceasta [ea] i va zdrobi capul..., pierznd cu totul
latura mesianic a textului.
Aceeai cenzur se constat i asupra pasajului: nu numai
cu pine triete omul, ci cu tot Cuvntul [epi pantt rhemati] care
iese din gura Domnului Deuuronon 8- \ care n varianta protestant
devine: ci cu tot ceea ce iese din gura lui Dumnezeu, lipsa
termenului cuvntul [rhema] tind orice legtur semantic i
profetic cu logos - Logosul ntrupat - Iisus Hristos.
i pentru a fi totul limpede, textul de mai sus se regsete
i la Matei 4.4, unde dialogul dintre Hristos i diavolul este
redat ntocmai dup Biblia ortodox Septuaginta i nu dup
Textul masoretic mbriat de Cornilescu.
ntr-un alt loc n Septuaginta:,Jertf i prinos n-ai voit, dar
trup mi-ai ntocmit [thystan ka prospkorn ouk ethelesas, soma de
katertiso moi] PsaIm 39J, traducerea masoretic preluat de
Cornilescu prezint denaturri majore: Tu nu doreti nici jertf,
nici dar de mncare, ci mi-ai strpuns urechile. Psalm 406
Cenzurarea profeiei mesianice (pomenit de Pavel la Evrei
10.5-9), nu este doar evident, ci i lipsit de orice logic.
Cu adevrat, iudaismul rabinic, descendent al fariseilor
din vremea lui Iisus, nu ar avea nici un interes n a dezvlui
protestanilor faptul c Srbtoarea Luminilor, Hanukkah43,
instituit n 1 Macabei 4.40-61, este de fapt o profeie mplinit
de Iisus la Ioan 8.12, cnd nsui mrturisete: Eu sunt Lumina
lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea
lumina viei.
43 Hanukkah nseamn n limba ebraic dedicaie i comemoreaz timp de
opt zile victoria evreilor Macabees, condui de ctre Judah Macabeul,
mpotriva grecilor-sirieni n anul 165 .H.

67

Lumina candelei Shamash44 din Menorah este Iisus,

Hristos este lumina nestins la care se refer iudeii n cartea
Macabeilor, cu ocazia srbtorii de curire i re-dedicare a
Templului.
i dac protestanii au ales a lepda o carte profetic din
Canonul biblic (ca cea a Macabeilor), nseamn c au o
Scriptur incomplet i au czut n capcana ntins de rabini,
nemaiputnd astfel asculta de glasul lui Hristos peste veacuri:
Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le cunosc pe ele, i ele vin dup
Mine. Ioan1027
Chipurile cioplite, chipul fiarei
Simpla cunoatere a termenilor biblici autentici, n
greac sau ebraic, este suficient pentru a arta deosebirile
eseniale dintre termenii icoan i idol/chip cioplit folosii n
Sfnta Scriptur.
Dac n Septuaginta, textul ortodox zice: S se ruineze
toi cei ce se nchin chipurilor cioplite [tois glyptois] i se laud
cu idolii [tois eidolois] lor Pmlm' 967, Biblia lui Cornilescu
noteaz: Sunt ruinai toi cei care slujesc icoanelor, i cari i se
flesc cu idolii Psalm'97-7
Confruntnd cele de mai sus cu cea de-a doua porunc
din Decalog: ,*Sa nu-i faci chip cioplit [etdolon] i nici un fel de
asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt
pe pmnt, jos, i din cte sunt n apele de sub pmnt! u,ma 204
vedem c prin cuvntul idol [ebr. pesel / gr. eidolon] este
desemnat orice reprezentare a unei zeiti pgne, diferit de
Dumnezeul lui Israel, iar chip cioplit [ebr. elil / gr. glyptos] se

44 De aceea st pe braul mai nalt i se aprinde mai nti, ca apoi de la

Shamash s se aprind luminile celorlalte opt brae, prenchipuind
nlimea care lumineaz toat creaia, Iisus Hristos mplinind aceast
rnduial de pe nlimile Taborului la Schimbarea la Fa.
68

refer strict la cioplirea sau gravura propriu-zis a idolului.

Totodat, Vechiul Testament nu interzice recunoaterea
unei lucrri a lui Dumnezeu n simbolurile sacre, ci
identificarea lor cu Dumnezeu nsui, spre a feri poporul Israel
de a confunda Dumnezeirea cu natura ntr-un mod panteistidolatru.45
Conform poruncii Legii vechi, cinstirea adus lui
Dumnezeu cunoate forme exterioare, ca de pild aprinderea
candelelor i arderea tmii naintea chipurilor i obiectelor
sfinte (Ieirea 27.20-21,30.1-8; Leviticul 24.2-4).
Mai mult, reprezentrile sacre n sine nu erau interzise, ci
chiar poruncite, aa cum se poate clar vedea n Ieirea 25.17-22,
respectiv III Regi 6.18, 27-29. n ambele cazuri este vorba de
Heruvimi (care sunt n cer, sus - cf. Ieirea 20.4), sau de
ornamentaii simbolice: sculpturi n form de castravei i flori de
trandafiri mbobocii i chipuri de copaci, de finici i de flori
mbobocite (care sunt pe pmnt, jos - cf. Ieirea 20.4).
Se nate atunci ntrebarea legitim - erau sau nu iudeii
idolatri dac tmiau, aprindeau sfenice i se nchinau
Chivotului sfnt, adic i celor doi heruvimi de deasupra
chivotului legii [de unde] M voi descoperi ie i i voi gri de toate
cte am a porunci prin tine fiilor lui Israel /ffirM2522? Dac nu,
atunci nici ortodocii nu pot fi acuzai de idolatrie dac
tmiaz, aprind lumnri i ngenuncheaz naintea altarului
care poart Trupul i Sngele lui Hristos.46
45 Tocmai pentru a nu se mai nchina la fpturi precum pgnii, de a nu
cinsti zidirea n locul Ziditorului, s-a dat neamului ales porunca jertfei i a
mistuirii de dobitoace cornute, pentru a-i vindeca de nebunia cinstirii
vielului de aur, meteahn pe care iudeii o moteniser din Egipt.
46 Materia poate i este sfinit prin harul dumnezeiesc, acesta ar fi mesajul
fundamental al aprtorilor icoanei. Teologia iudaic admitea valoarea
simbolurilor sacre, nelese ca semne vizibile ale manifestrii puterii lui
Iahveh - dup cum vedem n cazul unor elemente de cult ca mielul pascal,
toiagul lui Aaron, Cortul sfnt, chivotul Legii. n fond, ceea ce neleg

69

n Psalmul 98.5 (99.5 la Cornilescu), se poruncete:

nlai pe Domnul Dumnezeul nostru i v nchinai
[proskyneitej naintea aternutului picioarelor Lui, cci este
Sfnt!"
S observm c aici cuvntul nchinare este acelai cu cel
folosit n Ieire 20.5, unde ni se poruncete s nu ne nchinm
la idoli. Ce este atunci aternutul picioarelor Lui? n I
Paralipomena 28.8, David folosete aceast expresie referindu-se
la Chivotul Legmntului. Psalmul 98 ncepe cu imaginea
Domnului care ade pe heruvimi i sfrete cu ndemnul de a
ne nchina pe muntele Lui cel Sfnt - ceea ce ntrete faptul c
n acest context se refer la Chivotul Legmntului.
Aceast fraz reapare n Psalmul 131.7 (132.7 la
Cornilescu), unde este precedat de: Iat am auzit de chivotul
legii; n Efrata l-am gsit, n arina lui Iaar. Intra-vom n locaurile
Lui, nchina-ne-vom [proskynesomen] la locul unde au stat
picioarele Lui i este urmat de chemarea Scoal-Te Doamne,
ntru odihna Ta, Tu i Chivotul sfinirii Tale!
Este interesant c aceast expresie este folosit n slujba
din Biseric referitor la Cruce, i legtura nu este ntmpltoare
- pentru c pe Chivot, ntre heruvimi, se afla capacul ispirii,
peste care era stropit sngele jertfelor pentru pcatele
poporului (Ieire 25.22, Levitic 16.15).
Negreit, Legea veche nu oprete cinstirea chipurilor i a
obiectelor sfinte47, dup cum susin astzi cultele
neoprotestante.
Esenial este aici faptul c Ziditorul cerului i al
protestanii este filtrat de o atitudine similar gnosticismului, dup care
lumea ar fi rea in sine, mntuirea neputnd fi obinut dect n afara ei.
Aadar respingerea icoanei e proprie celor ce resping n general orice fel de
comunicare a lui Hristos cu noi, prin harul energiilor necreate.
47 S nu uitm c profanarea de ctre regele Belaar a vaselor sfinte folosite
n Templul din Ierusalim i-a atras acestuia judecata lui Dumnezeu i o
moarte grabnic (Daniel 5.1-30).
70

pmntului, Cel care gria fr de chip din mijlocul focului n ziua aceea, cnd Domnul v-a grit din mijlocul focului, de pe
muntele Horeb, n-ai vzut nici un chip Deulmmom 415} nu putea fi
circumscris vreunei asemnri fiindc nu luase nc trup de
om.
ns Vechiul se preschimb, se nnoiete odat cu
Evanghelia dup Ioan cnd spune: Fin/ cel Unul-Nscut, Care
este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. ,oan 118 nsui
Iisus Hristos, Dumnezeul noii porunci, cea a iubirii, se
descoper i ia acum chipului pmntesc, mrturisind latura
vizibil a Dumnezeirii: Cel ce M vede pe Mine vede pe Cel ce
M-a trimis pe Mine.jMn12:45
n teologia ortodox, temeiul icoanei este realitatea
ntruprii Fiului: i Cuvntul trup S-a fcut Ioan 114 i numai
de aceea, a doua persoan din Sfnta Treime poate fi
reprezentat, pentru c Dumnezeu a luat fa omeneasc pentru
vecie. Icoana este deci o consecin a ntruprii, cci chipul lui
Dumnezeu cel nevzut cmen' " s, este un mod de comunicare a
lui Hristos cu noi, cei aflai n lumea material.
Protestanii au neles eronat cum c Biserica Ortodox ar
substitui icoana persoanei, adic ar spune c icoana lui Hristos
este Hristos, nicidecum, pentru c aceasta ar fi idolatrie. Icoana
mrturisete la vedere ceea ce Scriptura mrturisete la
auzire. Pentru c i auzirea, care a dus mai trziu la fixarea
cuvntului n Scripturi, i vederea, care a condus la pictarea
icoanei, se ntemeiaz pe ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu.
Nici Icoana (lemnul) i nici Scriptura (hrtia) nu
mntuiesc prin sine, ns se bucur n mod egal de acelai
respect din partea cretinilor ortodoci deoarece au exact
acelai rol n dobndirea mntuirii, acela de a nla mintea i
sufletul ctre cunoaterea i unirea cu singurul Mntuitor, Iisus
Hristos. Icoana poart Chipul precum Scriptura poart Cuvntul.
Srutul i reverena pe care protestanii le dau Bibliei au
aceeai nsemntate cu a ortodocilor care srut Icoana.

71

n Biserica primar - cea a catacombelor - icoana a fost

zugrvit ndeosebi sub forma simbolurilor - petele, ancora,
pinea, mielul, via de vie, porumbelul, arca, bunul pstor,
pomul vieii, i mai ales Sfnta Cruce, simbolistic ce
propovduia ntruparea lui Hristos i restaurarea firii
omeneti. Icoanele pot fi gsite nu numai n catacombele
cretine, ci i n cele evreieti din aceeai perioad. Putem
vedea, de exemplu, icoane evreieti din sinagog alturi de
icoanele cretine din biserica de alturi, descoperite la DuraEuropos, un ora distrus de persieni n mijlocul secolului al
treilea, ceea ce arunc o lumin asupra nelegerii iudaice, dar
mai ales a cretinilor primelor secole asupra chipurilor sfinte i
a icoanelor.48
Un ultim argument sectar mpotriva icoanei este desprins
din traducerea greit a urmtorului pasaj din Apocalips: ,ri i
s-a dat ei s insufle duh chipului [te eikoni] fiarei, ca chipul fiarei
s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor nchina chipului [te
eikoni] fiarei A>>oai',ia ,3JSt pe care Cornilescu l traduce: I s-a
dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s
vorbeasc i s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei
fiarei.
A pune egalitate ntre icoana lui Hristos din Biseric i
icoana fiarei din Apocalips deschide un drum neltor i
primejdios n nelegerea lucrrilor lui Antihrist n cele de pe
urm zile. Este de ateptat ca Fiara s imite, s mimeze chipul
cel bun al lui Hristos, ca sub asemnarea exterioar a celor
sfinte - cu coame asemenea mielului - s-i amgeasc pe cei ce
locuiesc pe pmnt. n rvna sa de a transforma icoanele n
idoli, Cornilescu pierde aici mesajul profetic al Evanghelistului
Ioan, deoarece icoana fiarei nu este un portret desenat, ci are
o fire deosebit, este nsufleit, are duh, griete i omoar
48

Vezi

catalogul

cu

aceste

w w w . mirem. rolpdfurilarheologialcoanei.pdf

72

descoperiri

arheologice

la

pe toi ci nu se vor nchina, adic este vie i influeneaz

intr-un fel demonic pe cei ce vin dinaintea sa.
Am vzut cum traducerea protestant a capitolelor de mai
sus este tendenioas, fornd textul doar n anumite locuri spre
a justifica iconoclasmul. Ca peste tot, Cornilescu traduce nu
dup sfintele cuvinte ale Scripturii, ci urmrete a altera
nelesurile pornind de la o doctrin personal.
Tabelul de mai jos demonteaz argumentele sectare chiar
pe baza Bibliei lor, artnd cum acelai cuvnt - chip [eikn] este tradus ntr-un fel n Apocalips (ca icoan), i n alt fel
atunci cnd apare n alte locuri unde nu are o conotaie
negativ
(ca
nfiare,
chip).
Aceeai
intenionat
neconcordan apare i n Vechiul Testament pentru chip cioplit
[glyptos] - n Psalmi tradus ca icoan iar n rest tradus corect
(chip cioplit), respectiv pentru idol [edolon] - tlcuit la Numerii
i Isaia ca icoan, iar n rest transcris corect (idol).
O demonstraie de traducere preferenial o d Cornilescu
atunci cnd scrie: toate icoanele dumnezeilor [t aglmata]
lu i... sunt sfrmate la pmnt Isam219, pentru ca tot la Isaia, s
redea acelai galma - statuie, obiect de nchinare, prin: 'atunci
vor ntreba pe idoli [kat t aglmata] i pe vrjitori. lsam193
Scriptura ortodox ofer traducerea corect i uniform,
att la Isaia, ct i n capitolul nepreluat de Biblia protestant:
ca s nu uite poruncile Domnului i s nu rtceasc cu cugetele,
vznd chipuri de aur i de argint [aglmata hrys ka argyr] 2
Macabei 2.2

Acelai vocabular prtinitor este folosit de Cornilescu

cnd traduce: Sunt ruinai, toi cei ce slujesc icoanelor [tois
glyptois], i cari se flesc cu idolii [tois eidolois] Psa,m' 977, pentru ca
n restul Psalmilor i tot Vechiul Testament s prefere aceluiai
glyptois - cioplire, scrijelire - varianta corect: slujeau chipurilor lor
cioplite 2 Regi 1741, I-au strnit gelozia cu idolii lor Psalm78ss, au slujit
idolilor lor Psa,ml06J6, pe cari i-au jertfit idolilor din Canaan Psalm1063S>
tmie chipurilor idoleti ua"-2j nid cinstea mea idolilor haul 428, ce2
73

ce se ncred n idoli ciopliiIsam4217, M-au mniat ei cu chipurile lor

cioplite !rremta8I9} rmne de ruine cu chipul lui cioplit,eremm1014.
S C R IP T U R A O R T O D O X
( L X X + B Y Z ) gr.
dup chipul [eikona] i dup
asemnarea Noastr hacm126
dup chipul lui D um nezeu [ka t *
eikdna The ou J l-a fcutFacmI27' 5'96
toi idolii lor cei turnai [t etdola t

honeut] Numerii33S2
se nchin chipurilor cioplite [tois
glyptois] i se laud cu idolii [tois

B IB L IA C O R N IL E S C U
(C N S )
dup chipul Nostru, dup

asemnarea Noastr
l-a fcut dup chipul lui
D um nezeu

toate icoanele turnate

care slujesc icoanelor i cari
se flesc cu idolii Psalm977

eidlois]lhabm967

Samariei i idolilor [tois

heiropoietois] ei, tot aa voi face i
Ierusalimului i chipurilor [tois
eidlois] lui /M10,1
chipurilor cioplite de idoli [tois
glyptois] 0x01, 2
Toate chipurile ei cele cioplite [ta
glypt] vorfi doborte... toate
chipurile ei de idoli [ta etdola] le voi
face una cu pmntul MAtu17
La ce slujete un chip cioplit [glypton]
... Un chip turnat [honeuma]...
furind idoli [etdola] fr glas? Avacum
2.1S

al cui e chipul [eikon] acesta Mimu 1216,

Samariei i idolilor ei, nu voi

face i Ierusalimului i
icoanelor lui?
chipurilor idoleti
Toate chipurile ei cioplite vor
fi sfrmate... i-i voi pustii
toi idolii
La ce ar putea folosi un chip
cioplit... un chip turnat...
furete numai nite idoli
mui?
Chipul acesta

M a tei 2 2.20

sfie asemenea chipului

[symmorphous tes eikortos] Fiului Su

s fie asemenea chipului

Fiului Su

R o m a n i 8 .2 9

fugii de nchinarea la idoli [tes

eidololatrias] 1Connun' 1014

fugii de nchinarea la idoli

74

jertfit pentru idol [hoi eidolon] e ceva

... idolul [hoi eidolothyton] este ceva?

jertfit idolilor e ceva ... un idol

este ceva?

1 C onntent 10.19

chipul [ten eikona] celui ceresc IConmem

chipul Celui ceresc

1S.49

Care este chipul [eikonj lui

Dumnezeu 2*"um4-4
acesta este chipul [eikon] lui
Dumnezeu celui nevzutCohsen'115
dup chipul [eikona] Celui ce l-a zidit
C o b te n i 3.10

nsui chipul [ten eikona] lucrurilor

E vrei 10.1

pzii-v de idoli [ton eidolon] loa"s'21

sfac un chip [eikona] fiarei /lp0CI,,p

care este chipul lui

Dumnezeu
chipul Dumnezeului celui
nevzut
dup chipul Celui care l-a
fcut
nfiarea adevrat a
lucrurilor
pzii-v de idoli
sfac o icoan fiarei

13.14

s insufle duh chipului [te eikoni]

fiareiApocalipsa1315
nchintori la idoli [kai eidololtrais]

s dea suflare icoanei fiarei

nchintori la idoli

Apocahpsa 2 1 .8 ,2 2 .1 5

Acelai efect Cornilescu se observ n tabelul de mai

sus, cnd traduce edolois - idoli ntr-un fel la Isaia: nu voi face
i Ierusalimului i icoanelor [to is eidlois] lu i /M 1011 i n cu
totul alt mod la Psalmi: cari se flesc cu id o lii [ tois e id lo is]
Psalm, 97.7 j jn rest; i ^ i f i c 19.4, N um erii 25.2, Deuteronom 3 2 .2 1 ,1
Sam uel 31.9, 1 Regi 11.8, 1 Regi 11.33, 2 Regi 17.12, 1 Cronici
10.9, Osea 14.8, Isaia 1.29, Ieremia 14.22, Ezechiel 6.13, 23.39,
37.23.

Orice ochi neavizat poate constata, din comparaiile de

pn acum, modificrile aduse de Cornilescu textului autentic,
din dorina acestuia de a argumenta bibic teologia
protestant mpotriva icoanelor. Dac ar fi fost constant
propriei traduceri, de exemplu eikona = glyptois = galma =
eidolon = icoan, Cornilescu ar fi trebuit s traduc uniform de
75

la Facere pn la Apocalips, ns aa s-ar fi dat uor de gol n

inteniile lui de convertire a nelesurilor biblice.49
Cu adevrat, protestanii ar fi avut mari probleme s
numeasc icoanele idoli dac autorul Bibliei lor ar fi fost
consecvent n propriile citate: Cci pe aceia, pe cari i-a cunoscut
m ai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea ico a n ei [tes
e iko n o s] Fiului S u Romam829 sau El [F iul] este ico a n a [ e ik o n ]
D um nezeului celui nevzut, cel nti nscut din toat zidirea Colmmi
us sau i dup cum am purtat ico a n a [ten e ik o n a ] celui
pmntesc, tot aa vom purta i icoana [te n e ik o n a ] Celui ceresc 1
omnim is.49 $au ^ v _a^ mbrcat cu omul cel nou, care se nnoiete
spre cunotin, dup ico a n a [e ik o n a ] Celui ce l-a f c u t CoUaen' 310
sau A cror minte necredincioas a orbit-o dum nezeul veacului
acestuia [diavolul], ca s nu vad strlucind lumina Evangheliei
slavei lui Hristos, care este ico a n a [e ik o n ] lui D um nezeu 2

Conntem4.4^ uitjmui verset fiind cu adevrat profetic.

Este bine de tiut c Biblia King James 1611/1769 - KJV versiunea n limba englez a Scripturii, prefer traducerea lui
eidolon cu idol, respectiv eikona cu image, de la nceput pn la
sfrit, cu deosebirile de rigoare dintre glyptos - chip cioplit graven image, chip turnat - molten image, chipul lui D um nezeu image o f God i chipul fiarei - image o f the beast. Cuvntul icon icoan nu apare nicieri, nici n versiunea englez, nici n cea

ortodox-romneasc.50

49 Vina lui Cornilescu nu este aceea de a modifica o traducere biblic

romn-ortodox, ci dezlnuirea cu care adaug, elimin sau deformeaz,
dup cum crede de cuviin, nsi cuvintele inspirate, pergamentele
originale scrise de mna Apostolilor i Evanghelitilor n greaca veche. De
aceea am fost nevoii s apelm la izvoare, la limba autentic a scrierilor,
pentru a arta, comparativ, diferenele dintre manuscrisele Apostolilor i
bibliile din care au ajuns s citeasc protestanii astzi.
50 i dac trebuie s argumentm pn la capt, cuvntul icoan-icon-iconeikone nu apare nici n traducerile ulterioare protestant-engleze sau
protestant-americane (ERV 1885, LEW 1896, RSV 1952, NAS 1977, NKJ

76

Termenul eikona - chip trebuie folosit cu mult grij, mai

ales n Apocalips, cnd se vorbete de chipul fiarei - eikona to
therio APcal,fia 1314 pentru a nu se suprapune peste nelesul din
Facere, cnd se vorbete despre chipul lui Dumnezeu - k a t
eikona Theou hacert 127' S1 96 i mai apoi chemrii de a deveni
asemenea chipului ftes eiknosj Fiului Su. Romam829
Lupta final, eshatologic dintre chipul lui Dumnezeu i
chipul fiarei contrapune minunat nceputul fpturilor i a zidirii
lui Adam din Facere cu sfritul lumii i nvierea omenirii din
Apocalips.
Versetele strng veacurile, ca o punte, artnd nceputul
i sfritul creaiei, alfa i omega existenei, i nu au nici o
legtur cu iconoclasmul. n cazul ultimei cri a Scripturii,
tlcul cuvintelor este dat de context, unde Apostolul Ioan
descrie biruina Mielului odat cu judecata i osnda celor
nchintori la idoli - eidololtrais '4poca,,p!U2, s' 2lIS, i nu a celor
care au cinstit sfintele icoanele - eikonoltrais, adic biruina
acelora care au pstrat nentinat chipul lui Dumnezeu - eikona
Theou - ntru dnii, prin nenchinarea la zeii pgni, la chipul
fiarei i la idolii inimii.
Ultimul Adam
n Biblia ortodox, Iisus Hristos este pomenit i ca
ultimul A d a m [ho eschatos AdmJ n: Precum i este scris:
Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu; iar Adam cel de pe
urm cu duh dttor de via 1Conn,em1545
Cornilescu traduce eronat i spune ,*Al doilea Adam a fost

1982, NRS 1989, NAU 1995), protestant-franceze (DRB 1885, LSG 1910,
FJB 1973, NEG 1975, TOB 1988, BFC 1997) sau protestant-germane
(Luther 1545, ELO 1905, LUD 1912, SCH 1951, ELB 1993, MNT 1998,
ZUR 2007), i cum era de ateptat, image (engl.), image (fran.) i bil (germ.)
traduc consecvent acelai cuvnt de la Facere la Apocalips.
77

fcut cu duh dttor de via, i nu Ultimul, cum indic

termenul n limba greac.

Naterea de sus
n Evanghelia dup Ioan este redat dialogul Domnului
Iisus cu Nicodim. Mntuitorul i spune: Dac nu se nate
cineva de sus [tis gennethe nothen], nu poate s vad mpria
lui Dumnezeu. Ioan33
Cornilescu, traducnd de fapt dup versiunile protestante
n englez i francez ale Bibliei (neoprotestanii l laud totui
ca pe un erudit al limbilor vechi), scrie daca nu se nate cineva
din nou... , pentru a face potrivirea cu doctrina neoprotestant
a naterii din nou a cretinului, n urma unei rugciuni
spontane, care marcheaz totodat i ncheierea mntuirii.
Adevrul este n textul original grecesc - gennethe nothen - ce
nseamn ,j se nasc de sus. De altfel, la versetul 4, unde
Nicodim ntreab cum poate s se nasc un om btrn,
Cornilescu adaug de la sine ...din nou.

Succesiunea apostolic
n Scriptura ortodox - traducerea PS Bartolomeu
Anania - se poate citi: Dar Iisus are o preoie netrectoare prin
aceea c El rmne n veac Evra 7,24, pe cnd n traducerea
Cornilescu scrie: Dar El, fiindc rmne n veac, are o preoie,
care nu poate trece de la unul la altul.
Cele
ntemeiate de Hristos (Biseric, Preoie,
mprtanie) capt implicit atributele dumnezeieti ale
, Fctorului: sfinenie, har, venicie. Atta timp ct
ntemeietorul este venic (rmne n veac) nsemneaz c i
preoia Sa este venic, adic netrectoare. Citatul denaturat este
folosit de protestani pentru a justifica necredina lor fa de
succesiunea apostolic.
78

I
i cum poate harul preoiei (darul hirotoniei) trece de la
mai-marii preoilor prin punerea minilor, este artat aici: Nu
fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin
proorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor [met
epitheseos ton heiron tou presbyteriou] 1 T,mou' 4,4, unde maimarii preoilor [to presbyterion] este un termen generic pentru
colegiul preoilor, n care se includ i episcopii menionai la 3,
2 i urmtoarele. Mai mult, din 2 Timotei 1.6 reiese c la
hirotonia lui Timotei a participat nsui Pavel: Din aceast
pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui
Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele.
Vedem n citatul de mai jos cum Apostolii Pavel i
Barnaba ntemeiaz - ca peste tot - Biserici locale (vezi i Tit
1.5), i cum (doar ei ca apostoli) transmit prin hirotonie harul
preoiei. De remarcat este faptul c preoii acestei ceti nu au
fost alei de popor, ci desemnai direct de cei doi apostoli i
hirotonii prin punerea minilor: i hirotonindu-le preoi
[heirotonesantes de autois preshyterous] n fiecare biseric,
rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care
crezuser Fapu 1423 comparativ cu Cornilescu: Au rnduit
presbiteri n fiecare biseric...
Dup cuvintele de mai sus, n afara Bibliei sunt
protestanii, deoarece pastorii lor primesc aceast denumire
i ntietate n adunare n urma terminrii unei faculti sau a
unor studii biblice, nicidecum prin primirea Harului Duhului
Sfnt n urma punerii minilor Apostolilor, dup cum nva
Scriptura.51
i pentru ca nu cumva cineva s cread c punerea
51 Pentru autenticitatea descrierii, menionm c exist n comunitile
protestante un obicei de punere a minilor (inclusiv din partea femeilor)
peste capetele unora, ns are o simpl valoare artistic, de vreme ce peste
capetele primilor reformatori nu i-a pus n mod real nici un Apostol
minile. Neprimind harul trimis prin Apostoli (de care-i despart peste 1500
ani) nu au nici ce transmite mai departe celorlali frai.
79

minilor Apostolilor este doar un simplu gest ritualic, un

simbol, Scriptura ne mrturisete, prin ochii unui
necredincios, transmiterea (darul) Duhului Sfnt prin
hirotonie:
i Simon vznd, c prin punerea minilor apostolilor se
d D uhul Sfnt, le-a adus bani, zicnd: Dai-mi i mie puterea
aceasta, ca acela pe care voi pune minile s primeasc Duhul
Sfnt. Fapu81819
Biserica este trup, pentru c Hristos i este cap i este
plintate pentru c Duhul o umple de ndumnezeire. De
aceea unde este Biserica acolo este Duhul lui Dumnezeu, i unde este
Duhul, acolo este i Biserica. Aa cum cineva aprinznd o lumin
din alt lumin are tot timpul cu sine lumina cea dinti, tot aa,
prin hirotonia fcut de Apostoli asupra ucenicilor lor i apoi
irului necontenit de episcopi care au urmat, harul cel druit
al Duhului Sfnt strbate generaiile i lumineaz pe toi cu
aceeai lumin i cu acelai har de la nceput.
Prima mprtire a Duhului Sfnt s-a fcut BisericiiTrup, reprezentat de soborul Apostolilor, crora le-a druit i
puterea preoeasc. Dndu-le toat puterea52, printre alte
bunuri adaug i pe acela de a nu mai fi dezbinai prin
deosebirea voilor n judecata spre bine, ci sa fie toi una, unii
n adevrul cel unul, aa nct prin unirea Duhului Sfnt s se
fac toi un trup i un duh. De aceea zice: i slava pe care Tu
Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem.
Io a n 1 7 .2 2

Aici slava este Duhul Sfnt dat tuturor Apostolilor ca putere

preoeasc, prezen dovedit de Biseric prin rmnerea n
unitate. Dezbinarea semnific pentru ortodoci pierderea
Duhului Sfnt al unitii. Este ultima lucrare pe care Mntuitorul
o face venic pentru Biseric, nainte de a se nla la cer.
52 Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine,
vorfi inute. Ioan 20.22-23
80

Sfnta Predanie53
O alt schimbare a textului care pornete din doctrina
prtinitoare a lui Cornilescu este interpretarea selectiv a
cuvntului care apare n Noul Testament cu referire la
Predanie: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile
[ts paradoseis] pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin
epistola noastr 2 Taatonum
sau altfel formulat: pstrai
predaniile aa cum vi le-am transmis eulnoi, Apostolii, nsemnnd
transmiterea mai nti oral (fie prin cuvnt) i apoi scris
(fie prin epistola noastr) a nvturilor doctrinare, morale i
liturgice, pe care Biserica le-a adunat apoi n canonul Noului
Testament.
Citatul devine n traducerea lui Cornilescu: >yAadar,
frailor, rmnei tari i inei nvturile pe care le-ai primit fie
prin viu grai, fie prin epistola noastr, ns, din pcate, se
diminueaz grav nelesul.
n primul rnd, nvturile primite prin viu grai nu
nseamn doar simple ndemnuri orale pierdute n negura
vremii, ci un ntreg tezaur de mrturii, minuni, fapte'de
credin i rnduieli pe care Apostolii l-au lsat motenire
noilor cretini i care au fost pstrate prin ntiprirea lor
imediat n chiar practica, organizarea i viaa Bisericii
primare. Aa a ajuns la noi necorupt nvtura nescris a
Apostolilor, prin slujbele Bisericii, cuvintele mrturisitorilor i
jertfa martirilor.
n al doilea rnd, Apostolul Pavel acord aceeai valoare
nvturilor prin viu grai i celor epistolare, scrise, i doar
mpreun, nu punnd una n defavoarea celeilalte, ne ndeamn
s le inem. Exact aici apare problema protestanilor, n faptul
c nu pot demonstra c au aceast motenire a nvturii prin
53 Un material mult mai bogat despre Predanie se poate citi la
unvw. teologie. netldatalpdflPP-referat-scriptura-traditia.pdf
81

viu grai dect numai dac plagiaz izvoarele ortodoxe sau, cum
ncearc aici Cornilescu, s prefac secat acest izvor oral de
credin al Bisericii primare n favoarea celui scris, doar a
Scripturilor.
De aici apare i acea dezbinare a gruprilor protestante,
acea zbatere n gsirea puritii biblice pe care nu o vor afla
vreodat, deoarece nu mai pot auzi glasul izvorului prin viu
grai, pe care l-au lepdat odat cu tot ce a nsemnat
motenirea Bisericii.
De aceea Apostolii i Evanghelitii se refer la dou
feluri diferite de predanie: predaniile oamenilor i
predaniile care vin de la Apostoli. Cretinilor li se poruncete
s le pstreze pe acestea din urm, fie ele scrise sau prin viu
grai.
Astfel, o deosebire esenial o face Scriptura cnd,
folosind acelai cuvnt ntr-un alt context, povuiete
mpotriva tradiiilor i datinilor omenetiS4 zicnd: Cci lsnd
porunca lui Dumnezeu, inei datina oamenilor [ten pardosin
tn anthroponj: splarea urcioarelor i a paharelor i altele ca
acestea multe, pe care le facei Mmcu 7S, mustrnd ipocrizia iudeilor
i a celor care pun litera mai presus de Duh, calc mila i
iubirea judecnd i osndind pe ceilali dup nite rnduieli
pur omeneti i nemntuitoare.
De aceea cnd Biserica ortodox vorbete despre Sfnta
Predanie, are drept temelie doar ndemnurile apostolice de a
pstra neschimbat tezaurul de nvturi revelate prin viu grai
i transmis pn n zilele noastre:
Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i
inei predaniile [ts paradseis] cum vi le-am dat; Cci eu de la

* i la Matei 15.2-6 (splarea minilor i Corban), Marcu 7.3-13 (splarea

paharelor i a urcioarelor i a vaselor de aram i a paturilor), Coloseni 2.8
(dearta nelciune din datina omeneasc), reguli care in de o anumit igien
i nu de mntuire.
82

Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou 1mn,em1, 2

Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la
mine, acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi. h,1,peni 49
Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru Iisus
Hristos, s v ferii de orice frate care umbl fr rnduial i nu
dup predania [ten paradosin] pe care ai primit-o de la noi. 2
Tesalomceni 3.6

Aprtorii principiului Numai Scriptura interpreteaz

aceste versete astfel: n timp ce Cuvntul lui Dumnezeu era n
curs de scriere mesajul apostolic se transmitea pe cale oral.
Totui, o dat ce Scripturile au fost desvrite, nu a mai fost
nevoie de predania oral pentru c Scripturile aveau s fie
suficiente.
Cum vom arta n continuare, gruparea epistolelor i a
evangheliilor n canonul Noului Testament se ntinde pe o
perioad de aproape ase sute de ani. Oare cum tiau cretinii
de pretutindeni ai secolelor II - V, care nu aveau un canon
complet al Noului Testament, c Dumnezeu este iubire 1Ioan4B?
Nu din predania oral? i dac s-a ntmplat aa, oare au
lepdat-o ca pe o datin omeneasc imediat dup ce canonul
a numrat douzeci i apte de cri?
Dac predania prin viu grai este complet nlocuit de
cuvntul scris, aa cum susin protestanii, de ce le-a mai scris
Pavel tesalonicenilor s pstreze predania primit prin viu grai
de la noi, adic de la Apostoli?
Cum s-a nscut Sfnta Predanie?
n primul rnd, de la Facerea lumii i pn la Apocalips,
vedem cum Biserica lui Dumnezeu cluzete omenirea spre
mntuire mai nti prin cuvntul rostit, apoi prin cel scris. De
la Adam i pn la Avraam au trecut 3387 de ani, i cu 430 de
ani de robie a israeliilor n Egipt fac 3817 ani, rstimp n care
oamenii lui Dumnezeu, generaie dup generaie, au fost
povuii pe calea mntuirii numai prin Sfnta Predanie, adic
83

nvtura despre Dumnezeu nsuit prin viu grai. Numai de

la Moise i pn la venirea Mntuitorului, vreme de 1700 ani,
neamul ales a fost povuit dup Scripturi, adic dup
nvtura scris.
n al doilea rnd, ntreaga nvtur a lui Hristos nu este
i nu poate fi limitat doar la textul Scripturii.55 Cluzirea lui
Dumnezeu prin graiul Sfintei Predanii este regsit i n
timpul propovduirii Mntuitorului Iisus Hristos care, timp de
trei ani i jumtate ct a vestit Evanghelia - Cuvntul cel Viu,
nu a scris nimic. i Biserica ntemeiat de Hristos, pn la anul
44, cnd Sfntul Marcu a scris Evanghelia, a lucrat mntuirea
credincioilor prin Sfnta Predanie.
Mai mult, scrierea Noului Testament s-a ncheiat n jurul
anului 90, iar adunarea epistolelor i recunoaterea celor 27 de
cri ale canonul biblic ncepe cu secolul IV - Canonul 85 al
Sfinilor Apostoli56, Canonul 60 al Sinodului local din
Laodiceea (343)57, Canonul 2 al Sfntului Atanasie cel Mare
(+373)58, Canonul Sfntului Grigorie Teologul (+390),
Canonul Sfntului Amfilohie de Iconium (+395)59, Canonul 24
al Sinodului local din Cartagina (419), Canonul 2 al Sinodului
55Dar suni i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu
de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Ioan
21.25
56 Unde nu se stabilete canonul crilor Sfintei Scripturi ci se recomand
credincioilor crile care pot fi citite cu folos, pentru a se evita citirea
crilor apocrife pomenite anterior n Canonul 60 Apostolic.
57 Unde se confirm toate crile Noului Testament, afar de Apocalips,
care n Frigia nu era nc cunoscut.
58 Despre crile canonice, Sfanul zice c acestea pe calea Predaniei au ajuns
n Biseric pn n vremea sa, n calitate dc Scriptur inspirat de
Dumnezeu, ca izvoare ale mntuirii deoarece numai printr-nsele se vestete
nvtura dreptei credine.
59 Unde n Scrisoarea ctre Seleuc pomenete de Canonul cel preanemincinos,
adic adevrat, reprezentnd cea mai vie dovad cu privire la adevratele
Scripturi din Biserica Ortodox.
84

Trulan sau Sinodul V-VI Sobornicesc de la Constantinopol

(692) - i se statornicete abia n secolul VII.
Dac ar trebui s aplicm normele ,ola Scriptura
primilor cretini, ar nsemna s-i osndim la iad, de vreme ce
nu exista o Biblie unitar ci doar epistole dispersate n toat
lumea, iar credina se rspndea doar prin cuvntul rostit.
Dei nu se fceau pe atunci studii biblice i nici nu se
rspndeau Biblii, cretinii cunoteau i triau Cuvntul lui
Dumnezeu, chiar dac primiser/citeau n Biseric o singur
epistol apostolic, cci struiau n nvtura apostolilor i n
mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni Fap 242, adic
aveau nu cunoaterea pe dinafar, ci pe cea dinluntru a
Scripturii, aveau cunoaterea-via izvort din mprtirea cu
Trupul i Sngele Mntuitorului.
i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a
binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis ochii lor i
L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei. i au zis unul ctre
altul: Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i
cnd ne tlcuia Scripturile?Luca24i-2
Numai n mprtanie ajungem ntr-adevr s fim ntru
Hristos: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne
ntru Mine i Eu ntru el. Ioan 656 n timp ce inimile ucenicilor
ardeau cnd Hristos le explica Scripturile, ei tot nu L-au
cunoscut. Abia la frngerea pinii ochii lor s-au deschis i Lau cunoscut cu adevrat.
Noul Testament nu detaliaz despre ritualuri i
organizarea Bisericii60, pentru c Biserica deja exista pe cnd
crile Noului Testament au fost terminate de scris. Dup cum
Luca evanghelistul prenchipuie, aa liturghia strveche

60 Ritualurile i organizarea Bisericii au fost ntemeiate mai nainte, tocmai

pe mrturia cuvntului apostolic rostit, a Predaniei. De aceea cuvntul scris,
Scriptura, a aprut mai apoi, ca o completare la ceea ce deja se fcea i se
mrturisea n Biseric.
85

urmeaz modelul biblic: citirea i explicarea Scripturilor

imediat urmat de frngerea Pinii Euharistice i mprtirea
cu Cel nviat.
Canoanele de mai sus descriu istoric cum din Biseric a
izvort Cuvntul scris i nu invers - pentru ca nelepciunea lui
Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin
Biseric Hiamx 3 W, de unde au motenit apoi i protestanii de
astzi Bibliile cu care combat ortodoxia.
Insuflarea Scripturii a venit de la Dumnezeu ns,
indiscutabil istoric, pergamentele biblice au fost strnse,
pstrate, copiate i autorizate mai apoi de Prinii primelor
veacuri n Biseric. Dac Prinii ar fi avut o teologie greit,
corupt, cu siguran ar fi ales cri greite (ca evangheliile
apocrife ale lui Toma, Iuda etc.), ns simpla acceptare de ctre
protestani a canonului biblic de 27 cri ale Noului Testament
nsemneaz implicit i acceptarea autoritii Bisericii care l-a
ntocmit.
Dac Scriptura Noului a fost scris de la nceput n
greac, dac n secolul II ncep traducerile n siriac, n secolul
IV n latin, n secolul V avem traducerea n gotic, n secolul
IX n slavon i n secolul XV n romn, nseamn c naterea
lui Luther nu a adus absolut nimic nou pentru neamurile
ortodoxe, Scriptura fiind cunoscut i tlcuit cu mult naintea
lui.61 Iar dac unii mrturisesc o Biseric a lui Hristos
nevzut, moart n timp i nviat dup Reform, nseamn c
au ajuns s cread cuvntul omului n locul lui Dumnezeu,
Care fgduiete c nici porile iadului nu vor birui Mae 1618
Biserica Lui.
Aadar, Sfnta Predanie, ca nvtur revelat prin viu
grai, este izvorul ambelor Testamente - al celui Vechi i al celui
61 Cretinismul nu este religia unei cri, idolatria literei, cci Hristos nu a
trebuit s atepte 1450 de ani tiparnia lui Guttenberg pentru a face
cunoscut lumii ntregi, nvierea.
86

Nou - avnd aceeai autoritate, nsemntate i mrturisind

de-a lungul timpului acelai adevr de credin ca i Sfnta
Scriptur.
Sfnta Scriptur este Sfnta Predanie scris, pentru aceea
adevrata Scriptur nu exclude Sfnta Predanie i nici
adevrata Predanie nu contrazice Sfnta Scriptur, amndou
avnd acelai rost i mplinind aceeai lucrare a Bisericii de la
Facere la Apocalips". de a mrturisi dreapta credin i de a
povui ctre mntuire sufletul omenesc.
Cine ne tlcuiete nou Scriptura?
Biblia nu se interpreteaz prin ea nsi sau n particular,
dup cum spun protestanii, ci prin gurile mucenicilor, ale
sfinilor lui Dumnezeu care au aprat credina i au ptimit
pentru Biseric: Nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup
socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din
voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit,
purtai fiind de D uhul Sfnt. 2Ptou -2021
Cine ne nva cum s aplicm nvtura Scripturii n
Biseric?
Doar Scriptura dimpreun cu Predania - cnd prima
nva s ne botezm, iar cealalt i cum s o facem (lepdrile,
Crezul, cele trei afundri); cnd Scriptura ne ndeamn s ne
mprtim, iar Predania ne arat cnd, unde i cum s o facem
(Sfnta Liturghie); cnd Scriptura ne ndeamn s ne
spovedim, iar Predania ne arat i cum s o facem (post,
ndreptar, canoane); cnd Scriptura ne ndeamn s facem
semnul Sfintei Cruci62, iar Predania ne arat i cum s o facem,
i aa arat cu toate Tainele i Slujbele, cu nvtura i Rnduiala

62 S-a nsemnat peste noi lumina feei Tale, Doamne. Psalmul 4.6

87

Bisericii.63
De aceea Ortodoxia nseamn un singur Cretinism, o
singur Biseric, un singur Botez, un singur Crez, o singur
Scriptur dintotdeauna i peste tot locul. Mai multe
denominaiuni baptiste conflictuale, puzderia de grupri
protestante i neoprotestante care se contrazic n interpretarea
aceleiai Biblii, arat un singur lucru: pierderea Duhului care
ine laolalt, n unire i unicitate, cele ntemeiate de Hristos
Iisus.

Mntuirea
In primul rnd, cea mai grav greeal apare la traducerea
cuvintelor Apostolului Pavel cu privire la mntuire: Cci
cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei
ce ne mntuim [tois de sozomenois], este puterea lui Dumnezeu.
i Comuni U8
^ ar pentru noi, cari suntem pe calea
mntuirii, este puterea lui Dumnezeu.
La fel i citatul: Pentru c suntem lui Dumnezeu bun
mireasm a lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc [en tois
sozomenois] i ntre cei ce pier 2 Conn,m 215, devine ,-^ei ce sunt pe
calea mntuirii i printre cei care sunt pe calea pierzrii.
n timp ce n traducerea ortodox, mntuirea are un
sens ce implic o priveghere, o lupt pe parcursul ntregii viei,
n traducerea lui Cornilescu citim despre cretini c ,junt
mntuii sau sunt deja pe calea mntuirii- n spiritul
nvturii protestante conform creia mntuirea este
ncheiat, are o dat calendaristic precis n viaa
credinciosului i este sigur.
nelesul cel adevrat al mntuirii l d chiar Hristos cnd
spune: i I-a zis cineva: Doamne, puini sunt, oare, cei ce se61*
61 Bogie a Bisericii artat i druit ntreit prin Hristos Cuvntul
(Scriptura), Hristos Chipul (Icoana) i Hristos Trupul (mprtania).
88

ptntuiesc [ o lig o i h o i so zo m e n o ij? Ia r E l le-a zis: Nevoii-V

[agontzesthe] s intrai prin poarta cea strmt, c muli, zic vou
v o r cuta s in tr e i n u vo r p u te a . Luca n 2324
n zadar Cornilescu modific pasajul: Doamne, oare
puini sunt cei ce s u n t p e calea m n tu ir ii? cci rspunsul:
Nevoii-v s intrai... vor cuta s intre i nu vor p utea elimin

orice idee de m ntuire exterioar, raional, automat, extrem

de sigur, fr vreo conlucrare - prin nevoina, lupta i
osteneala faptelor - din partea celui ce caut poarta cea strmt.
Lui Iuda nu i-a folosit virtutea de Apostol, faptul c a primit
credina n Hristos, c a vorbit cu Hristos, dac nu s-a luptat i
nu s-a ostenit pentru a nvinge patima iubirii de argini.
De aceea Scriptura ne vorbete despre o mntuire [h o i
sozm enoi] care trece prin nevoina [ag o n tzesth e], de o
mntuire care cere o continu nfrnare a trupului64, de o
mntuire care se poate strica i pierde dac faptele nu mai
oglindesc credina : Iar to t cel ce se nevoiete, d e toate se
n fr n ea z [p s d e ho a g o n iz m en o s p n ta engrateuetai]. i
aceia adic ca s ia cunun striccioas, iar noi nestriccioas. E u
drept aceea aa alerg, nu ca cum nu a ti; aa dau rzboi, nu ca cum
a f i btnd vzduhu l. C i m i ch in u iesc tr u p u l m eu [h yp o p i zo
m ou t som a] i l supun robiei; ca nu cumva altora propovduind,
nsumi s m fa c netrebnic. ' Conn,em92527
n originalul grecesc, cretinii se m n tu iesc [en tots
sozom enois] n cadrul unui proces duhovnicesc prin care

sufletele lor sunt nc supuse ispitirii, au ndejdea, nu

sigurana m ntuirii, conform Apostolului: Dar una fac: uitnd
cele ce sunt n urm a mea, i tinznd ctre cele dinainte, alerg la
in t [ka t s k o p n d io ko ], la rsplata chemrii de sus, a lui

64 De fapt, pe acest pasaj al Scripturii se ntemeiaz toat asceza ortodox

privind paza minii, postul, metaniile, privegherea, tot arsenalul
duhovnicesc necesar sufletului s nrobeasc pornirile ptimae ale
trupului.
89

Dumnezeu, ntru Hristos Iisus. H,pem 31X14 Traducerea eronat

folosit de Cornilescu conduce n mod inevitabil la o
contradicie fa de cuvintele Sfntului Pavel, prin care arat c
nu este mntuit i c nc alearg dup cunun.
Aceeai nelegere ortodox despre mntuire se regsete
i la Apostolul Petru: i de vreme ce dreptul abia se mntuiete
[ho dkaios molis szetai], cel necredincios i pctos unde se va
arta? 1 Pelru 418 n opoziie cu interpretarea protestant care
ncearc din nou diluarea textului: i dac cel neprihnit scap
cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos?
S urmrim cum o simpl adugire la cuvntul lui
Dumnezeu l face pe Apostolul Iacov s spun altceva dect
crede: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac
n-are fapte? Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? Iacm214,
unde Cornilescu adug cuvntul aceasta pentru a schimba
ntregul rspuns al ntrebrii Apostolului, n sperana de a face
textul biblic s justifice mntuirea doar prin credin, fr fapte.
Citatul corect din Scriptura ortodox este: Ce folos, fraii mei,
dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are? Oare credina
poate s-l mntuiasc [me dynatai heptstis ssai autonj?
Unul-Nscut
Cci pe care mai nainte i-a cunoscut, mai nainte i-a i
hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti
nscut ntre muli fra i [prottokon en pollois adelfoisj Romam
829 devine n Biblia lui Cornilescu ...nti nscut dintre mai
muli frai
Fiul este nscut din Tatl naintea oricrei zidiri, a
oricrei fpturi. Atributul Unul-Nscut [monogenous] din , i
Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava
Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr
ioan i.i4 jnciic unitatea Fiului n raport cu Sfnta Treime, ca
singur nscut din Tatl, pe cnd acela de nti-Nscut
90

[prootokon] din textul de la Romani indic anterioritatea

naterii Fiului n raport cu facerea lumii.
Acest verset lumineaz, o dat mai mult, sensul exact al
textului i a nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut, i L-a nfat i
L-a culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei. Luca2?
n limbajul biblic - dup cum bine arat PS Bartolomeu
Anania - termenul nti-nscut nu implic n mod necesar
existena unor frai mai mici, ci se refer exclusiv la
prescripiile Legii Vechi care-i acordau primului nscut de
parte brbteasc o demnitate aparte i o chemare special,
chiar sub incidena sacralitii (cf. Ieire 13.2, 13.14). Este i
motivul pentru care pruncul Iisus este dus la templu, dup cum
se arat n continuare la Luca 2.22-23.
Fiii lui Dumnezeu din Biserica-Trup alctuiesc o familie
duhovniceasc n care Iisus Hristos devine ,Jntiul-Nscut ntre
muli frai, frietate ce izvorte din Botez i mprtirea cu
Trupul i Sngele Su. Sensul duhovnicesc e ct se poate de
clar, ns din pcate, diminuat de traducerea protestant.
Ca atare, expresia de fa se cere tlcuit nu numai din
unghi legal-juridic, ci i duhovnicesc, aa cum o face apostolul
Pavel spunnd: Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai
nti Nscut dect toat zidirea Colmm u s unde vorbete de Fiul
nscut din Tatl nainte de facerea lumii. Este uor de neles
c, dup cum Fiul Tatlui nu poate avea ali frai n Treime,
nici Iisus, Fiul Mriei, nu poate avea trupete ali frai mai mici
aici pe pmnt.65

65 Nu ntmpltor rstlmcirile sectare au fost abil exploatate de gnosticii

moderni (dac vrei printr-o evoluie a ereziei) prin crearea aa-zisei
descendene trupeti a hristosului lui Dan Brown.

91

Vemintele preoeti
Cnd, vei veni, adu-m i fe lo n u l [to n p h a ilo n e n ] pe care l-am
lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele 2
Timoiei 4.i3 devine n traducerea protestant Cnd vei veni, adu-m i
m a n ta u a pe ca re... Oare de o simpl manta de ploaie se
ngrijete Apostolul, sau de un vemnt liturgic numit fe lo n
[p h a ilo n es], pe care-1 folosea osebit n timpul frngerii pinii,

precum a rmas n portul preoilor din Biserica Ortodox pn

astzi?

Treptele sacerdotale
Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor
ntru Hristos Iisus, celor ce sunt n Filipi, m p reu n cu ep isco p ii i
d ia c o n ii [sy n episkopois k a i d ia k o n o is j F,l,pm " iar n
traducerea protestant apare ... mpreun cu su p ra veg h eto rii i
diaconii
In cazul de fa, cuvntul episcopi [eptskopos - care
p rive te peste, p ro tecto r] i desemneaz pe preoii de vaz

(prezbiterii hirotonii n treapta preoiei) care aveau menirea

de a conduce comunitatea - V ndemn deci, nainte de toate, s
facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii

rndul lor vor fi recrutai episcopii propriu-zii, pe

msur ce apostolii vor simi nevoia unor succesori direci.
Acesta este primul text care atest limpede existena celor dou
trepte harice n Biserica primar: preoi i diaconi.
iTmout 2, / .

Miile de ani
Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti.
Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vor f i preoi ai
lui D um nezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu E l m ii de a n i
[ h ilia e te ]. Apocahpsa 206 devine n traducerea lui Cornilescu:

92

Asupra lor a doua moarte nu are nici o putere; ci vor fi preoi ai lui
Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El o mie de ani.
Ca n tot cuprinsul Apocalipsei, exist cifre i numere cu
valoare simbolic, prin care se exprim cantiti sau raporturi
determinate. Numrul 1000 simbolizeaz o perioad foarte
lung de timp, pe care numai Dumnezeu o cunoate i
hotrte.
Interpretarea ortodox - avnd n vedere o riguroas
traducere - este justificat de folosirea n textul original
grecesc, versetele 2, 5,6 i 7 a expresiei hilia ete - mii de ani, un
neutru plural care nu mai las loc la ndoieli.
Rstlmcirea intenionat s-a fcut pentru a justifica
biblic vechiul hiliasm, mai noul milenarism, precum i
ntreaga geologie apocaliptic despre rpire.**
*

Dac toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu 2 T'mou'

3I6, care este acel tot, sau ce vom mai socoti atunci
scriptur, oare scrierile incomplete, cu adugiri sau lipsuri
ce urmresc anumite doctrine, cu influene strine de cuvntul
lui Hristos?
Prorocii cenzurate, cuvinte-cheie tendenios traduse,
toate acestea deprteaz, din pcate, toate gruprile protestante
romneti care au primit Biblia Cornilescu, de mplinirea a
toate cele scrise, dup cuvntul Mntuitorului: i le-a zis:
Acestea sunt cuvintele pe care le-am grit ctre voi fiind nc
mpreun cu voi, c trebuie s se mplineasc toate cele scrise despre
Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi Luca2444

66 Interpretnd aici printr-o numerologie cabalistic, multe secte protestante

de-a lungul timpului i-au ndemnat adepii s-i doneze averile i s se suie
pe dealuri mbrcai n alb pentru a ntmpina venirea pe nori a Domnului.
Vezi i zoww.odaiadesus.ro/rapire.html
93

n concluzie, deosebirile de mai sus vor s arate un singur

lucru, acela c pentru (neo)protestantism Scriptura este
interpretabil de ctre oricine i oricum. Libertatea citirii
Scripturii s-a transformat n dreptul fiecruia de a o interpreta
cum crede de cuviin.
Drumul ptima deschis de papalitate prin interpretarea
prtinitoare a unui verset n sensul justificrii infailibilitii i
a primatului a fost bttorit mai apoi de miile de grupri
reformiste care au fcut acelai lucru pornind nu de la
Cuvntul sfnt ci de la o ideologie personal.
i tocmai aici Biserica i dovedete sfinenia i
unicitatea, prin aceea c, de 2000 de ani de la Hristos, pstreaz
aceleai
nvturi
scripturistice,
aceeai
credin
dintotdeauna, pretutindeni i de ctre toi ortodocii.
Nu se poate vorbi de unitate n credin, de frietate n
(neo)protestantism att timp ct, pe baza aceleiai Biblii, s-au
nscut i luteranii i calvinii i anglicanii i baptitii i
penticostalii i adventitii i martorii lui Iehova, i muli alii
care se vor nate de acum ncolo.
Pur i simplu, nu poate acelai Duh Sfnt, Duh al
Adevrului, [Care] v va cluzi la tot adevrul Inan 16n s
predestineze mntuirii pe unii (calvini), iar pe ceilali nu;
acelai Duh Sfnt s le insufle unora prznuirea Smbetei
(adventiti), iar altora Duminica; s-i fac pe unii s cread c
Hristos S-a rstignit pe un par n loc de cruce (iehoviti), iar pe
alii nu; s-i ndrume pe unii la administrarea a dou botezuri unul cu ap i altul cu duh (penticostali), iar pe alii nu;
unora s le vesteasc sfritul iminent al lumii, iar altora nu;
s-i nvee pe unii s ung pastori femei i s cunune
homosexuali, iar pe alii nu. Mai multe adevruri ale
Duhului nseamn nici un adevr. Nici un adevr nseamn
mai multe duhuri.
De ce mulimea sectar, care a cptat de la Biserica
Ortodox pergamentele Scripturii, mrturisete totui o cu

94

totul alt credin dect cea Ortodox? Tocmai din pierderea

dreptarului Predaniei, care unete cugetul drept-credinciosului
cu cugetul Bisericii i nu las loc rstlmcirilor s zmisleasc
grupri eretice dup diverse revelaii cretine personale.
Aa au ajuns astzi protestanii s triasc ntr-o tradiie
proprie, nelegitim, deoarece au respins-o pe cea adevrat.
Sectarii, de fapt, nu combat ideea de Predanie, cci au i ei
dogmele i rnduielile lor, ci doresc s o nlocuiasc pe
cea autentic, de dou mii de ani, cu o alta veche doar de
trei sute de ani.
Fr de Predanie nu se explic unitatea i unicitatea
Noului Testament. Lipsa Predaniei apostolice transform
unitatea Bisericii n pluritate doctrinar, de aceea fiecare sect
a fost nevoit s-i inventeze, s-i rescrie propria scriptur
pentru a-i justifica nnoirile, precum Apostolul mrturisete:
M mir c aa degrab trecei de la cel ce v-a chemat pe voi,
prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, care nu este alta [adic
numai una] dect c sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe
Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar
vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s 'fie
anatema! Precum v-am spus mai nainte, i acum v spun iari:
Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit - s fie
anatema! Gah,eml6-9
Biserica nu poate fi acea organizaie religioas care ofer,
ca n protestantism, scripturi mincinoase, simboluri goale
sau substituiri ale lui Hristos.
Adevrul este marea tain a bunei credine 1 hmou' 316, unic
i venic precum Hristos Iisus care ieri i azi este acelai tI3S,
mprtit lumii ntreg, viu, desvrit i adevrat de Biserica
Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului. 1T,moe3,5 *

95

CUPRINS
Baptismul. Istorie i credin
pagina 5

Sola Scriptura. Autoritate i deviaii

pagina 19

Mntuirea doar prin credin

pag in a 33

Despre Botez i Euharistie

pagina 44

Deformarea Scripturii
pag in a 59