Institutul Teologic Adventist

Cernica
Curs
Istoria Bisericii Universale II

Istoria Reformei
Cursul nr.1

Umanism, Renatere, Reform

Renaterea secolelor al XIV-lea, al XV-lea i nceputul celui de-al XVI-lea a implicat o
schimbare foarte semnificativ a concepiei despre lume, n care s-a pus mai mult accent pe frumusee,
demnitate, i satisfacia vieii prezente dect pe o via viitoare de extaz sau nenorocire, iar persoana
era creditat cu mai mult valoare ca fiin uman dect ca obiect al mntuirii sau damnrii eterne.
Mijlocul prin care a fost nfptuit aceast schimbare l-a constituit re-evaluarea spiritului antichitii
clasice, mai ales al celui manifestat n marile sale monumente literare. n concepia participanilor i
conductorilor si, Renaterea a constituit efectiv o natere din nou (renascimento n Italia;
renaissance n Frana) a culturii n general, i a culturii clasice n particular, dup secole de ntuneric
i barbarie.
Avntul pentru redescoperirea i studiul literaturii clasice a fost manifestat mai nti n Italia,
unde se dezvoltase o cultur urban sofisticat nc de la sfritul secolului al XIII-lea. Fondatorul
umanismului Renaterii (studia humanitatis, studiul artelor umaniste sau liberale) a fost Francesco
Petrarca, care a fost crescut la Avignon, unde i-a petrecut majoritatea vieii pn n anul 1353, dup
care a locuit mai mult la Milano, Veneia i Padova. El era un cititor avid al scriitorilor latini clasici,
mai ales ai lui Cicero i Seneca, dup care i-a modelat elegantul su stil neo-latin. Faptul c el
respingea scolasticismul nu l-a determinat s resping credina i evlavia cretin, ci a exprimat
preferina lui pentru clasic fa de tradiia medieval. La Petrarca ntlnim, mai presus de toate, ideea
predominant c fiinele umane i problemele lor, inclusiv relaia lor cu Dumnezeu, ar trebui s stea n
centrul gndirii i al filozofiei, pentru ca astfel de studii s fie cu adevrat umaniste (humaniora).
Pentru aceasta, Petrarca l-a luat pe Sf.Augustin drept ghid intelectual i l-a considerat pe Platon a fi cel
mai mare dintre toi filozofii.
Revigorarea culturii literare latine, iniiat de Petrarca, a fost curnd concurat de o revigorare
greac, aceasta datnd cu mult dinaintea cderii Constantinopolului n anul 1453, dei a prins
dinamism mai trziu de la refugiaii acelei catastrofe. Deja n anul 1360, prietenul i aliatul lui
Petrarca, Giovanni Boccaccio, autorul faimosului Decameron, l-a adus pe Leontius Pilatus de la
Calabria la Florena pentru a ine cursuri despre cultura greac. Georgios Gemistos Plethon a predat
cursuri despre Platon n Florena i l-a inspirat pe liderul populist florentin Cosimo de Medici s
nfiineze aa numita Academie Platonic n anul 1462, sub conducerea lui Marsilio Ficino (1433
1499).
Filozofia pioas a lui Ficino a exercitat o influen puternic dincolo de Alpi, asupra unor
admiratori precum Jacques Lefvre dtaples n Frana i John Colet n Anglia. Colet, la rndul su, a
transmis aceast influen asupra lui Erasmus. Aproape la fel de influent a fost i un alt membru al
Academiei Platonice, eminentul tnr filozof Giovanni Pico della Mirandola, a crui lucrare Discurs
despre Demnitatea Omului este una dintre cele mai faimoase scrieri ale Renaterii. Zelul su pentru
limba ebraic i cunotinele mistice din Cabala Ebraic avea s-l inspire pe Johannes Reuchlin i,
prin intermediul lui, s introduc studierea culturii ebraice n cadrul umanismului nordic.
Lorenzo Valla (14061457) i-a dedicat energia studiului literaturii patristice. Valla, care era
un expert n gramatic i un filolog, i-a dezvoltat un sim critic i istoric att de acut nct a putut s
demate Donaia lui Constantin ca fiind un fals din secolul al VIII-lea, s arate c scrierile atribuite lui
Dionisie Areopagitul erau contrafcute.
Trebuie s menionm cel puin o inovaie tehnologic epocal, acea a tiparului, care a fost
introdus aproximativ n anul 1450 de ctre Johann Gutenberg de Mainz. Aceast invenie a lrgit
cititul de ctre public, punnd la dispoziie cri n cantiti i la preuri rezonabile, i fcnd posibil n
curnd rspndirea larg a nvturilor umaniste i, mai trziu, a nvturilor Reformei. Pn n anul
1500, peste dou sute de prese de tipar fuseser puse n funciune n rile europene.

Dei Florena era oraul regin al Renaterii, micarea avea influen n multe alte orae
italiene, inclusiv n Roma, unde i-a gsit o serie de susintori puternici chiar printre papi, ale cror
curi, i cele ale cardinalilor lor, au devenit locuri pentru etalarea opulenei Renaterii. Primul dintre
papii renascentiti a fost Nicolae al V-lea (14471455), care a nfiinat biblioteca Vaticanului i a fcut
planuri ambiioase pentru refacerea Romei.
Extinderea puterii lumeti a papalitii a fost ndeplinit de cel mai rzboinic dintre papi, Iulius
al II-lea (15031513), nepotul lui Sixtus al IV-lea. Iulius al II-lea a fost un conductor foarte talentat,
care i-a condus personal soldaii i a fost animat de dorina de a extinde mai degrab Statele Papale
dect de a-i mbogi rudele. Ca patron al artelor i constructor, el a fost unul dintre cei mai emineni
papi. Pe lng nceperea construciei noii biserici a Sf.Petru, iniial sub conducerea lui Donato
Bramante (14441514), el l-a angajat pe Rafael (14831520) s execute frescele din apartamentele
iuliene, i pe Michelangelo (14751564) s picteze frescele de pe tavanul Capelei Sixtine.
Iulius al II-lea a fost urmat de Giovanni de Medici, care i-a luat numele de Leon al X-lea
(15131521). n anul 1517 a nceput o revolt n Germania, a crei gravitate Leon nu a neles-o, dar
care avea s elibereze jumtate din Europa de sub ascultarea de biserica roman.
Noile puteri naionale
Frana
Jumtatea de secol dintre 1450 i 1500 a fost martora unei creteri remarcabile a autoritii
regale i a contiinei naionale n cadrul regatelor din vestul Europei. Frana, care pruse ruinat dup
Rzboiul de 100 de Ani cu Anglia (13371453), a revenit cu o monarhie mult ntrit, deoarece luptele
distruseser un numr important de nobili feudali. Pe parcursul ultimelor etape ale rzboiului, o ranc
vizionar, Sf.Ioana dArc, fecioara din Orleans, a trezit n poporul francez un nou sim al identitii
naionale. Ca urmare, vicleanul rege Ludovic al XI-lea (14611483) a distrus puterea nobilimii feudale
i a asigurat coroanei o autoritate pe care aceasta nu o posedase pn atunci. Fiul su, Carol al VIII-lea
(14831498), a putut s conduc statul centralizat ntr-o campanie de cuceriri n Italia care avea s
inaugureze o nou epoc n politica european i s nasc rivaliti care vor influena fundalul politic al
ntregii epoci a Reformei. Ceea ce ncercaser aceti regi s fac n domeniul centralizrii n ara lor, i
al cuceririlor n alte ri, a fost dus i mai departe de ctre Ludovic al XII-lea (14981515), i de ctre
sclipitorul i ambiiosul Francisc I. Frana era acum o monarhie puternic, centralizat, iar biserica ei
se afla sub controlul regelui n mare msur.
Anglia
n Anglia, Rzboiul celor Dou Roze (14551485), dintre casele de York i de Lancaster, a
avut ca rezultat distrugerea puterii nobilimii n avantajul coroanei, i a strnit n poporul englez teama
de rzboiul civil i dorina dup un guvern puternic. Parlamentul a supravieuit, i legislaia o dat cu
el, dar puterea lui Henric al VII-lea (14851509), primul rege din dinastia Tudor, era mai mare dect a
oricrui alt suveran englez din ultimul secol, i a fost exercitat cu o abilitate remarcabil, prin
intermediul unei vaste reele de patronaj regal, de ctre fiul su i mai abil, Henric al VIII-lea (1509
1547). Suveranii englezi obinuser, chiar nainte de Reformaiune, un grad ridicat de autoritate n
problemele ecleziastice, iar biserica din Anglia, ca i cea din Frana, era n mare msur naional, la
sfritul secolului al XV-lea.
Spania
Acest proces de naionalizare nu era nicieri mai dezvoltat dect n Spania, unde lua caracterul
unei treziri religioase care va face din ar un model al reformei deseori, dei nu mereu corect,
numit Contra-Reforma ducnd n final la supunerea a jumtate din Europ n faa unei biserici
romane purificate. Ascensiunea Spaniei reprezenta miracolul politic al sfritului secolului al XV-lea.
Peninsula iberic fusese aproape complet izolat de curentele principale ale vieii europene medievale,
3

iar istoria sa era aceea a unei cruciade ndelungate i intense pentru scuturarea jugului musulman, care
fusese impus n anul 711. Lupta avusese ca rezultat, pn n secolul al XIII-lea, interzicerea intrrii
maurilor n Granada i formarea a patru regate cretine Castilia, Aragon, Portugalia, i Navarra.
Aceste state erau slabe, iar puterea regal era limitat de nobilimea feudal anarhic. O schimbare
dramatic a avut loc atunci cnd cele mai importante dou regate ale peninsulei s-au unit, n anul
1469, prin cstoria dintre Ferdinand, motenitorul Aragonului (rege, 14791516), cu Isabella,
motenitoarea Castiliei (regin, 14741504). Sub conducerea lor unit, Spania a ocupat un nou loc n
viaa Europei. Nobilii turbuleni au fost reprimai, autonomia oraelor a fost redus, i a fost introdus
o birocraie regal eficient. n anul 1492, Granada a fost cucerit i absorbit de Castilia. n acelai
an, Columb, navignd sub patronajul Isabellei, a descoperit Lumea Nou, care a devenit curnd o surs
de venituri foarte important pentru trezoreria regal. Invadarea Italiei de ctre Frana n anul 1494 a
condus la intervenia Spaniei, fapt care a fcut ca Spania s aib o poziie puternic n Napoli n anul
1503, influena spaniol devenind predominant n toat Italia. La moartea lui Ferdinand n anul 1516,
aceste mari posesiuni au fost motenite de nepotul su, Carol I, care era deja motenitor al tronului
Austriei i al rilor de Jos, i care avea s poarte titlul imperial de Carol al V-lea (15191556). Spania
devenise brusc cea mai mare putere din Europa.
Maiestile lor catolice, Ferdinand i Isabella, i-au devotat energia att controlrii i reformrii
bisericii ct i extinderii autoritii lor laice. Putem fi siguri c nici o naiune cu o istorie ca a Spaniei
nu putea dori o schimbare dogmatic i nu putea fi dect devotat sistemului religios al crui cap
spiritual era papalitatea. Totui ea credea c aciunile papale n chestiunile administrative trebuia s fie
limitat de autoritatea regal, i c un cler educat, moral, i zelos putea, prin aceeai putere, s fie
ncurajat i susinut. Aceste scopuri i erau scumpe Isabellei, n mod special, iar ele au fost puse n
practic cu un att de mare succes nct renaterea spaniol a devenit modelul Contra-Reformei.
n anul 1482, suveranii unii l-au forat pe papa Sixtus al IV-lea s fie de acord cu un concordat
care punea numirea in funciile ecleziastice nalte sub controlul puterii regale. Politica nceput astfel a
fost curnd extins, astfel c bulele papale aveau nevoie de aprobarea regelui pentru a fi promulgate,
tribunalele bisericeti erau supravegheate, iar clerul pltea impozite n beneficiul statului. Ferdinand i
Isabella au numit n funciile importante din biserica spaniol clerici devotai intereselor regale, care
erau de o pietate viguroas i aveau un zel disciplinar. Ei au fost ajutai n acest efort de multe
persoane capabile, dintre care se detaa Gonzlez (ulterior Francisco) Jimnez de Cisneros (1436
1517).
Nscut din prini sraci din nobilimea mai puin important, Jimnez a studiat dreptul i
teologia la Universitatea din Salamanca i apoi, n anul 1459, a plecat la Roma pentru o perioad de
servire n Curia. La ntoarcerea sa n Spania n anul 1465, talentul su de administrator i predicator,
combinat cu inteligena i tria lui de caracter, l-au recomandat influentului episcop de Sigenza i,
mai trziu, arhiepiscop de Toledo. n jurul anului 1480, Mendoza l-a numit pe Jimnez vicar general al
diocezei de Sigenza. n anul 1484, totui, Jimnez a renunat la toate onorurile i a devenit un clugr
franciscan care respecta regulile ordinului su cu cea mai mare strictee, lundu-i numele de
Francisco i adoptnd chiar o via de pustnic. Dar reputaia lui era att de mare nct, n anul 1492,
dup cderea Granadei, regina Isabella l-a numit pe clugrul ascet drept duhovnicul ei privat. Ca
urmare, ascensiunea lui n cadrul ierarhiei ecleziastice a fost rapid. n anul 1494, Jimnez a devenit
vicar general al Observatorilor Franciscani n Castilia; n 1495, la insistenele Isabellei i n ciuda
protestelor sale, el i-a succedat cardinalului Mendoza n funcia de arhiepiscop de Toledo i al Spaniei,
devenind astfel i primul ministru al reginei; n anul 1507, el a fost numit cardinal i inchizitor general;
el a fost i regent pentru Ferdinand i Isabella de dou ori. Sprijinit de ctre regin, el a folosit toat
puterea poziiilor sale nalte pentru reforma preoimii seculare i monahale, mai ales a Clugrilor
Franciscani, ale cror case le-a druit Observatorilor. ntreaga via bisericeasc din Spania a intrat sub
conducerea lui plin de disciplin.
Jimnez, dei nu era un mare nvat, a vzut nevoia unui cler educat. n anul 1498, el a
nfiinat Universitatea din Alcal de Henares, creia i-a dedicat o mare parte a veniturilor sale
episcopale. Universitatea, care a fost inaugurat n anul 1508, i n care Jimnez a adus nvai
sclipitori, a devenit rapid centrul umanismului cretin din Spania. Cel mai important umanist spaniol al
epocii a fost Antonio de Nebrija (14441522), pe care Jimnez l-a adus la Alcal n anul 1512. Dei se
4

opunea citirii Bibliei de ctre laici, Jimnez credea c Scripturile ar trebui s fie principalul subiect de
studiu al clerului. Cel mai nobil monument al convingerii sale a fost Biblia Poliglot Complutensian
(Complutum era numele vechi al localitii Alcal), publicat n final n 6 volume, la care Jimnez a
condus munca ntre anii 1502 i 1517. Vechiul Testament era prezentat n limbile ebraic, greac i
latin, cu Targum-ul aramaic despre Pentateuh; Noul Testament era prezentat n limbile greac i
latin. Noul Testament a fost tiprit abia n anul 1514. Iat, deci, c onoarea de a fi tiprit prima ediie
complet a Noului Testament n limba greac i aparine lui Jimnez i colaboratorilor si. Totui,
acordul papalitii pentru publicarea sa nu a putut fi obinut nainte de anul 1520; ca urmare, editio
princeps a Noului Testament n limba greac a fost publicat de Erasmus, la Basel, de ctre editorul
Johann Froben, n anul 1516.
Impulsul intelectual inaugurat astfel de Jimnez a condus n final la o nviorare a teologiei lui
Aquinas, nceput de Francisco de Vitoria (1485?1546) la Universitatea din Salamanca i continuat
de discipolii lui Vitoria, marii teologi romani ai luptei contra Protestantismului timpuriu, Domingo de
Soto (14941560) i Melchior Cano (15091560).
Partea mai puin atrgtoare a caracterului lui Jimnez se vede n dorina lui de a folosi fora
pentru convertirea musulmanilor din Granada ocupat. n anul 1492, acetia primiser condiii
generoase pentru ncheierea pcii, prin care li se permitea s-i pstreze religia i vechile obiceiuri.
Aceti termeni au fost respectai pn n anul 1499, cnd nenduplecatul Jimnez a lansat o campanie
sistematic de teroare pentru a fora convertirea lor, pn cnd, n final, n anul 1502, toi musulmanii
cu vrsta peste 14 ani, care nu au acceptat botezul, au fost expulzai din Castilia. Deja n anul 1492,
imediat dup cderea Granadei, Ferdinand i Isabella decretaser expulzarea tuturor evreilor din
regatele lor. Aceast expulzare a evreilor i a musulmanilor a ajutat, fr ndoial, la unificarea
Spaniei, dar cu preul pierderii multor negustori i meteugari pricepui, precum i a intelectualilor
pierderi pe care Spania nu i le putea permite. (Trebuie s amintim c evreii fuseser expulzai din
Anglia nc din anul 1290, i din Frana din anul 1306.)
Caracteristic pentru renaterea din Spania a fost reorganizarea Inchiziiei. Spaniolii considerau
ortodoxia i patriotismul ca fiind inseparabile; evreii i musulmanii, precum i evreii i musulmanii
convertii (care erau suspectai de ipocrizie) erau considerai a fi un pericol att pentru biseric, ct i
pentru stat. Ca urmare, n anul 1478, Ferdinand i Isabella au obinut o bul papal de la papa Sixtul al
IV-lea care stabilea c Inchiziia se afl complet sub controlul regal, iar inchizitorii erau numii de
ctre coroan. Ca urmare, Inchiziia n Spania era o instituie exclusiv naional. Condus de ctre un
consiliu regal cunoscut sub numele de Suprema, aceasta s-a dovedit a fi un instrument teribil, iniial
sub conducerea inchizitorului general dominican, Toms de Torquemada (14201498). Inchiziia
spaniol se ocupa n mod special de strpirea convertiilor evrei i musulmani (Marranos i Morriscos,
respectiv) despre care se credea c s-au abtut de la credin, i de meninerea puritii sngelui
(limpieza de sangre) n toate funciile statului i bisericii. Ea trata cu asprime, de asemenea, i pe
protestanii spanioli i toi aceia care erau suspectai de lutheranism.
La sfritul secolului al XV-lea Spania avea cea mai independent biseric naional dintre
toate statele europene: una n care renaterea moral i spiritual care nu era destinat s fie
permanent fcea progrese mult mai viguroase dect oriunde n alt parte, dar care avea o doctrin i
practic extrem de medievale, fiind teribil de intolerant fa de erezie i opoziie.
Germania
n Germania, situaia era foarte diferit. Nu exista nici o micare de centralizarea naional, iar
imperiului i lipsea creterea adevrat a guvernrii centralizate. Coroana imperial, care era electiv n
teorie, a fost purtat de membrii casei austriece de Hapsburg ntre anii 1438 i 1740, dar mpraii
aveau putere mai degrab n calitate de proprietari ai terenurilor motenite dect ca deintori ai
autoritii imperiale. Sub Frederic al III-lea (14401493), rzboaiele dintre prini i orae, i
dezordinea nobilimii de rang inferior, care tria cel mai adesea din jafuri la drumul mare, meninea ara
ntr-o dezordine pe care mpratul nu avea puterea s o rezolve. Problemele au fost mai mici, oarecum,
sub Maximilian I (14931519). S-a fcut o ncercare de a spori autoritatea central a imperiului prin
desele ntlniri ale vechiului Reichstag feudal, nfiinarea unui tribunal suprem imperial (1495) i a
5

unui consiliu de guvernare imperial (1500), i mprirea imperiului n districte pentru pstrarea pcii
publice (1512). S-au fcut eforturi i pentru a forma o armat imperial i a strnge impozitele
imperiale. Totui, aceste reforme nu aveau vitalitate sau efect durabil. Deciziile tribunalului nu puteau
fi aplicate, i nici impozitele nu puteau fi colectate. Reichstag-ul avea, ntr-adevr, s joace un rol
important n anii Reformei, dar era un parlament stngaci, care avea edine n trei camere, prima
pentru principii electori imperiali, a doua pentru principii laici i cei spirituali, i a treia pentru
delegaii oraelor imperiale libere. Nobilii de rang mai redus i oamenii de rnd nu erau reprezentai n
el. Un aspect notabil dup anul 1461 a fost sporirea numrului i frecvenei reclamaiilor oficiale
(gravamina) contra exercitrii arbitrare a jurisdiciei i colectrii impozitelor papale n imperiu.
Oraele imperiale, care erau n numr de aproximativ 85 la nceputul secolului al XVI-lea, nu
recunoteau nici o alt putere superioar conducerii slabe a mpratului. Ele erau prospere, i unele
dintre ele reprezentau centre principale ale activitii umaniste, dar la sfritul secolului al XV-lea ele
au trecut printr-un declin economic i politic. Spiritul lor comercial, i mai ales concepia tradiional
despre ele nsele ca fiind republici sacre suverane, le-a condus s se opun preteniilor att ale
clerului ct i ale prinilor. Mesajul religios al reformatorilor protestani, cu doctrina sa radical despre
egalitatea spiritual a laicilor i a clerului, urma s aib un impact special n aceste orae, att de
geloase pe drepturile i libertile lor civice i att de absorbite s-i rectige vechea lor influen.
n nici o alt ar din Europa nu era rnimea, i mai ales omul de rnd, mai nelinitit dect
n sud-vestul Germaniei, unde au avut loc insurecii n anii 1476 i 1493, urmate de un val de rscoale
ntre anii 1513 i 1517. De la sfritul secolului al XIV-lea, ca urmare a catastrofei cauzat de
moartea neagr (cium) i de marile epidemii care i-au urmat, ranii fuseser supui la limitri din
ce n ce mai mari a libertii lor de micare i a dreptului de cstorie liber. n cadrul acestui proces, ei
i-au pierdut fostul statut de arendai i au devenit supui sau erbi ai stpnilor laici i
ecleziastici, care le clcau toate drepturile n picioare pentru a-i proteja propriile lor interese
economice i politice, legnd rnimea de ei ntr-o dependen personal strict. O asemenea calitate
de lord (Herrschaft) a adus dup sine impozite mai mari, restricii suprtoare asupra folosirii
resurselor comunale (pduri, ape curgtoare, terenuri), i o pierdere a autonomiei steti tradiionale.
La nceputul secolului al XVI-lea, ranii din sudul i centrul Germaniei erau profund nemulumii, ca
i meteugarii i meseriaii din multe orae, care s-au aflat n situaia de a fi supui consiliilor
oreneti oligarhice i politicilor restrictive ale breslelor.
n ciuda faptului c viaa n Germania era dezorganizat i dominat de nemulumire,
majoritatea teritoriilor germane se ntreau i i dezvoltau un tip de via local semi-independent
pentru locuitorii lor. Aceasta era adevrat n Austria, n Saxa principelui elector i cea ducal, Bavaria,
Brandenburg, i n Hessa. Conductorii lor i dezvoltau rapid administraii centralizate, i exercitau
foarte mult autoritate n problemele bisericeti, controlnd numirea de episcopi i starei, percepnd
impozite de la preoime, i limitnd jurisdicia ecleziastic. Cu toate acestea, n ciuda existenei unei
biserici teritoriale sau de proprietate n aceste principate, puterea laic a bisericii romane a rmas
mult mai eficient n Germania dect n orice alt parte a Europei, deoarece mai mult de o cincime din
ar se afla sub controlul puternicilor prini-episcopi, iar ordinele monahale erau i mari proprietari de
terenuri. ranii i orenii considerau preteniile acestor lorzi ecleziastici ca fiind deosebit de
apstoare.
Anii dinaintea Reformei au fost marcai de dou cstorii ale conductorilor Habsburgi din
Austria care au fost extrem de importante pentru fundalul politic al epocii Reformei. n anul 1477,
moartea lui Carol cel ndrzne, ambiiosul duce de Burgundia, a fcut ca motenirea teritoriilor sale
din Burgundia i rile de Jos s revin fiicei sale, Maria. Cstoria ei din acelai an cu Maximilian I,
spre nemulumirea lui Ludovic al XI-lea al Franei, a semnat seminele certurilor dintre regii Franei
i casa de Hapsburg, certuri care urmau s determine n mare msur politica Europei pn n anul
1756. Filip, fiul lui Maximilian i al Mariei, s-a cstorit, la rndul lui, cu Juana, motenitoarea lui
Ferdinand i Isabella de Spania. Astfel fiul lui Filip i al Juanei, Carol, a ajuns s dein Austria, rile
de Jos, i teritoriile spaniole ndeprtate din Europa i Lumea Nou o putere mai mare dect a
oricrui alt conductor de la Carol cel Mare ncoace care au fost adugate titlului imperial n anul
1519. Carol al V-lea a motenit, de asemenea, i rivalitatea dintre casa de Hapsburg i regii Franei.
6

Aceast rivalitate i lupta pentru reforma religiei urmau s se ntreptrund pe parcursul epocii
Reformei, modificndu-se reciproc tot timpul.
Cursul nr.1-schie

UMANISM RENATERE REFORM

UMANISMUL

1.
2.
3.
4.
5.
6.

- omul centru al lumii

- PROTAGORAS G.P.della Mirandola Discursul despre demnitatea omului
Reprezentani:
- literatura: Francesco Petrarca Sonete pentru Laura;
Giovanni Boccacio Decameronul
- arta: Leonardo da Vinci, Michelangelo, Titian, Rafael
- tiina: N.Copernic, Giordano Bruno
- literatura utopic: Th.Morus, Th.Campanella
Umaniti Cretini:
MARSILIO FICINO influenat de Savonarola
JACQUES LEFEVRE pregtete drumul pentru apariia hughenoilor
Cardinalul XIMENES Marele Inchizitor al Inchiziiei spaniole, a tiprit un Nou
Testament n limba greac
JOHN COLET din grupul reformatorii de la Oxford
JOHANNES REUCHLIN contribuie la educaia lui Melanchthon
DEZIDERIU ERASMUS Elogiul Nebuniei, editarea Noului Testament n greac

RENATEREA
Trsturi:
1. INDIVIDUALISMUL
2. CRITICA AUTORITII
3. LIBERTATEA DE GNDIRE
4. REDESCOPERIREA ANTICHITII

5. NATURALISMUL
6. DEZVOLTAREA TIINEI
7. LAICIZARE
8. NOI DESCOPERIRI GEORGRAFICE

Factori favorizani:
1. Dezvoltarea oraelor italiene
2. Guverne centralizate
3. Apariia tiparului 1454
4. Apariie de patroni ai artelor (Medici)
5. Clasa de mijloc mbogit n cutarea unei viei de confort, plcut
- descoperiri geografice: Vasco da Gama, Crostofor Columb, Amerigo Vespucci,
Magellan
- astronomie: - N.Copernic heliocentrismul
- G.Bruno teza infinitii universului
- Lorenzo de Medici Academia Platonician
- Nicolo Machiavelli: Principele
- 1453: cderea Constantinopolului
- a III-a Rom - Moscova
- papi umaniti:

Nicolae al V-lea
- doneaz propria bibliotec care devine nucleul Bibliotecii Vaticanului
- secretarul su, LORENZO VALLA, demonstreaz falsitatea Donaiei lui Constantin
Iuliu al II-lea (1441-1513)
- l-a angajat pe Michelangelo pentru Capela Sixtin
Leon al X-lea (1475-1521)
7

- pap n timpul lui Luther

REFORMA

1.
2.
3.
1.

2.

3.
4.

5.
6.

7.

CADRUL
- apariia statelor naionale care se opuneau papilor
- secularizarea civilizaiei apusene
- trecerea de la civilizaia talasic la cea oceanic (oceanele lumii-oselele lumii)
- biserica universal va ceda locul bisericilor naionale
- schimbri economice: dezvoltarea comerului, bogii din colonii
- schimbri sociale: noi clase sociale
- schimbri intelectuale
- schimbri religioase este tiprit i redescoperit Biblia
INTERPRETAREA REFORMEI
Istoricii protestani: micare religioas de refacere a cretinismului primar
Istoricii romano-catolici: o erezie iniiat de Martin Luther
Istoricii politici: Reforma un rezultat al opoziiei statelor naionale fa de o Biseric
internaional
CAUZELE REFORMEI
Politice: noile state naionale n opoziie cu Biserica universal
- o revolt a naiunilor teutonice nordice
- papa deinea teritorii n Europa
- numea pe clerici n toate rile
- clericii judecai de tribunale bisericeti
Economice:
- teritorii ntinse n statele naionale proprietate a Vaticanului
- scurgere de bani ctre Roma
- sistemul de indulgene
Intelectuale:
- accentuarea secularismului duce la o critic puternic a Bisericii
Morale:
- mari discrepane ntre Biserica din Noul Testament i Biserica romano-catolic
- corupia, sinecura, slujbe multiple
- dispense, moate, simonia, adulter
Sociale:
- noile clase nemulumite, cereau reforme
Teologice:
- disputa Thomas dAquino Augustin cu privire la rolul voinei i harului divin
n mntuire
- opoziia Biblie tradiie
Indulgenele: - cauz direct i imediat
Arhiepiscopul ALBERT a dorit a treia arhiepiscopie, aceea a Mainz-ului, n 1544,
la 23 de ani. A pltit papei Leon al X-lea, mprumutndu-se la Banca Fugger. Drept
garanie, primete dreptul de a vinde indulgene. S-a folosit de TEZEL.
Cursul nr.2

Reforma din Germania

Germania era in multe privine cea mai bisericoas dintre rile europene la nceputul
secolului al XIV-lea. Autoritatea papal a continuat s fie mai mare n Germania dect n orice alt ar
european important, cu excepia Italiei.
Npasta bisericii o reprezenta fiscalitatea ei. Papalitatea Renaterii tria in mod invariabil peste
mijloacele sale i se afla deseori pe marginea falimentului, pentru c solicita sume imense de bani
pentru a-i menine poziia politic in Italia. Pentru a-i acoperi cheltuielile, Curia papal a nfiinat noi
8

taxe, impozite, si amenzi care apsau puternic asupra preoimii de rang superior care, la rndul ei, le
trecea asupra preoimii de rang mai jos, ajungnd in final asupra membrilor laici. Roma a devenit un
sinonim, in mod special in Germania, pentru corupie i avariie. Fiscalitatea a adus mpreun cu ea, si
a introdus, i defectele morale precum simonia clerical, nepotismul, pluralismul, absenteismul, si
concubinajul.
Martin Luther
Martin Luther este una dintre puinele persoane despre care se poate afirma c a schimbat
profund istoria omenirii prin munca sa. Constituind timp de secole la rnd inta atacurilor furibunde ale
detractorilor Romano-Catolici, Luther este onorat astzi n cercurile catolice ca fiind un autentic homo
religiosus i un partener de seam n dialogul teologic o schimbare notabil care s-a nscut din
micarea modern ecumenic i erudiia istoric imparial. Indiferent dac este onorat sau contestat,
nimeni nu poate s nege faptul c Martin Luther ocup un loc proeminent n istoria bisericii.
Luther s-a nscut pe 10 noiembrie 1483, n Eisleben, unde tatl lui a lucrat ca miner la
exploatarea cuprului. Prinii lui erau oameni de o pietate simpl, convenional, nu exist nici o
dovad c ei i-au tratat copiii cu o severitate excesiv sau c i-ar fi ngreunat cu cerine religioase
excesive. Tatl, un ran ambiios, i-a mutat familia la Mansfeld la cteva luni dup naterea lui
Martin, iar acolo a ctigat respectul civic i o prosperitate considerabil n industria minier i a decis
s-i ofere lui Martin (al doilea fiu al su i unul dintre cei opt copii) o educaie demn pentru o carier
de avocat. Dup absolvirea cursurilor pregtitoare la Mansfeld, Magdeburg i Eisenach, Martin Luther
a fost admis la Universitatea din Erfurt in anul 1501, unde era cunoscut ca fiind un student cinstit, o
companie plcut i un iubitor de muzic. Erfurt era in acea perioad cea mai avansat universitate
umanist din Germania, iar Luther a intrat sub influena noii micri. Dei nu a fost niciodat un
umanist in sensul deplin al cuvntului, Luther a mprtit entuziasmul micrii pentru studiul limbilor
vechi, in special a limbii greac, i pentru criticismul la adresa teologiei scolastice pe baza Bibliei i a
scrierilor prinilor bisericii.
Martin Luther - clugr
Tnrul Luther a simit cu trie acel sentiment de pctoenie i nelinite care constituia nota
dominant a revigorrii religioase a epocii in Germania. Dup absolvirea universitii in domeniul
artelor in ianuarie 1505, el a fost admis la facultatea de drept in luna mai. El a fost profund micat de
moartea subit a unui coleg de las i de faptul c puin a lipsit s nu fie victima unui fulger n timp ce
revenea la Erfurt dintr-o cltorie fcut la casa printeasc i ca rezultat a fcut un jurmnt ctre
Sfnta Ana pentru a deveni clugr. Spre marea dezamgire a tatlui su, el i-a ntrerupt studiile la
drept si, pe 17 iulie 1505, a intrat la mnstirea clugrilor augustini din Erfurt, ncreztor in faptul c
viaa de clugr era calea cea mai sigur pentru a-i mntui sufletul. Congregaia German a frailor
augustini, recent nfiinat de ctre Andreas Proles (1429-1503) i acum condus de ctre Johannes
von Staupitz (1460?-1524), se bucura de un meritat respect popular si reprezenta partea cea mai bun a
vieii monahale medievale.
Luther a dobndit o recunoatere rapid in viaa monahal. El a fost uns ca preot in anul 1507.
n anul urmtor era la Wittenberg, la ordinul superiorilor si, innd cursuri despre etica lui Aristotel i
pregtindu-se pentru o viitoare catedr profesoral la universitatea care fusese nfiinat acolo in anul
1502 de ctre principele elector german Frederick al III-lea neleptul. El a absolvit teologia acolo in
anul 1509, dar a fost trimis din nou la studii in acelai an la Erfurt pentru a obine titlul de
sententiarius, sau expert autorizat pentru acea carte medieval minunat de teologie, Sentinele scris
de Peter Lombard. El a fcut o cltorie memorabil la Roma n iarna anilor 1510-1511, pentru
probleme ale ordinului din care fcea parte.

Martin Luther - profesor

Revenind la Wittenberg, care a devenit cminul lui dup aceea, Luther a devenit doctor n
teologie in anul 1512 i succesorul lui Staupitz ca profesor de Biblie la universitate. Ulterior el a
nceput o serie de cursuri de exegez referitor la Psalmi (1513-1515), Romani (1515-1516), Galateni
(1516-1517), si Evrei (1517-1518). Pe parcursul studiilor sale pentru doctorat, i pentru pregtirea
cursurilor sale de nceput, Luther s-a familiarizat cu ntreaga tradiie exegetic, mistic si scolastic a
teologiei medievale, precum i cu noua nvtur umanist a lui Jacques Lefvre dtaples, Reuchlin,
si Erasmus. De multe ori se trece cu vederea, atunci cnd sunt subliniate calitile spirituale ale lui
Luther (Anfechtungen) din mnstire, faptul c el era un nvtor i un teolog strlucit. Abilitile lui
practice au fost recunoscute prin numirea lui, n anul 1512, ca director de studii n propria lui
mnstire i, n anul 1515, ca vicar districtual avnd n subordine 11 mnstiri din ordinul su. Chiar i
nainte de toate acestea, el ncepuse practica rugciunii regulate, mai nti n propria lui mnstire
(1511) i apoi (1514) n biserica parohial din Wittenberg.
Totui, n ciuda tuturor eforturilor intense monahale, Luther nu i-a gsit pacea sufleteasc.
Sentimentul lui de pctoenie n faa unui Dumnezeu sfnt i neprihnit l copleea, i acesta nu a
disprut, ci a crescut prin practicarea penitenelor i a ascetismului. Staupitz l-a ajutat artndu-i c
adevrata peniten nu ncepe prin temerea de un Dumnezeu rzbuntor, ci cu iubirea fa de
Dumnezeu. Chiar dac Luther putea spune c Staupitz a fost cel care i-a deschis primul ochii fa de
Scriptur, clarificarea viziunii sale a fost un proces lent i treptat. Pn n anul 1509, Luther s-a devotat
scolasticilor, nominalitii teologici Ockham, dAilly, i Biel.
Pn s ajung s in cursuri despre Romani, el devenise convins de faptul c mntuirea este
reprezentat printr-o nou relaie cu Dumnezeu, bazat nu pe faptele bune ale omului ci pe ncrederea
absolut n promisiunea divin a iertrii prin meritele lui Hristos.
Martin Luther teolog
Luther, ca i Pavel, a fcut n esen din mntuire o relaie personal cu Dumnezeu.Dezvoltarea
lui Luther a fost de aa natur nct, la nceputul anului 1517, el a pregtit lucrarea Argumente contra
Teologiei Scolastice 97 de teze care prezint un atac cu adevrat radical la adresa ntregii scolastici
medievale, incluznd via antiqua (Thomitii i Scotitii) ct i via moderna (Ockhamitii). Pentru
Luther, orice discuie despre merite n domeniul ndreptirii reprezenta o blasfemie i o erezie
(pelagian). Astfel el a rsturnat baza tuturor argumentelor legate de neprihnirea prin fapte din
nvtura tradiional a bisericii.
Luther nu a ajuns la aceste convingeri datorit unei iluminri interioare brute. Aa numita lui
bre evanghelic, pe care erudiii au ncercat deseori s o stabileasc n timp cu o precizie eronat,
s-a petrecut pe parcursul unei perioade de ani de zile.
Cele 95 de teze
La sfritul anului 1517, Luther s-a simit obligat s ia atitudine contra unui abuz evident. Papa
Leon al X-lea (15131521) emisese mai nainte o dispens prin care i permitea lui Albrecht de
Brandenburg (14901545) s dein n acelai timp arhiepiscopia de Mainz i administraia eparhiei de
Halberstadt. Aceast dispens fa de regulile bisericii contrare pluralismului (deinerea unor funcii
multiple) l-a costat muli bani pe Albrecht, pe care i-a mprumutat de la banca lui Fugger din
Augsburg. Pentru a-i plti datoria, lui Albrecht i s-a permis de asemenea s ncaseze jumtate din
ctigurile provenite din vnzarea n cadrul districtului su a indulgenelor emise de papalitate,
ncepnd cu anul 1506, pentru construirea noii biserici Sf. Petru care este i astzi una din podoabele
Romei. Un mputernicit pentru aceast colectare a veniturilor era Johann Tetzel (14701519), un
clugr dominican orator care a pictat beneficiile indulgenelor n termenii cei mai nepotrivii n
sperana nmulirii ncasrilor. Luther nsui nu cunotea tranzaciile financiare dintre Albrecht i pap.
Obieciile lui fa de procedee erau pastorale i teologice: indulgenele creeaz un fals sim al
siguranei i, prin aceasta, distrug cretinismul adevrat care proclam crucea lui Hristos i a
cretinului, nu eliberarea de pedeapsa meritat. n timp ce Tetzel se apropia de Saxa principelui elector
10

 el nu a primit permisiunea de a intra, dei muli membri ai congregaiei din Wittenberg treceau
grania pentru a cumpra scrisorile cu indulgene Luther predica contra abuzului indulgenelor i i
pregtea memorabilele sale Cele nouzeci i cinci de teze, ale cror copii le-a trimis, pe 31
octombrie 1517, arhiepiscopului Albrecht de Mainz i episcopului Jerome de Brandenburg, sub a crui
jurisdicie se afla Wittenberg. Dac Luther i-a afiat sau nu tezele n aceeai zi pe ua bisericii
castelului din Wittenberg, care servea drept avizier al buletinului universitii, este o problem de
controvers ntre istoricii si, dei cel mai probabil este c aa s-a ntmplat.
Privindu-le n detaliu, ne putem ntreba cum au putut cele 95 de teze s fie scnteia care a
declanat explozia. Ele au fost scrise in limba latin i erau destinate dezbaterilor academice. Ele sunt
mult mai puin incendiare ca ton i coninut dect cele 97 de teze ale lui Luther din septembrie 1517,
dei Luther ataca acum o surs de venit a bisericii i aborda problema sensibil a autoritii papale.
Tezele sale, totui, nu neag dreptul papei de a acorda indulgene. Ele pun sub semnul ntrebrii
valabilitatea indulgenelor n purgatoriu, i evideniaz abuzurile autorizate de ctre nvturile
curente abuzuri despre care aceste nvturi insinueaz c vor fi repudiate de ctre pap cnd acesta
va afla de ele.
n decurs de cteva sptmni, cele Nouzeci i Cinci de Teze, traduse n limba german, s-au
rspndit de-a lungul i de-a latul ntregului imperiu. Agenii primari n diseminarea lor au fost
asociaiile umaniste din oraele germane, n rndul crora Luther i-a gsit primii aliai n afara
localitii Wittenberg.
Martin Luther - polemist
Luther nu anticipase aceast tulburare. n curnd a aprut un oponent formidabil n persoana lui
Johann Maier din Eck (1486 1543), profesor de teologie la Universitatea din Ingolstadt, un om
nzestrat i cruia i plceau disputele, care fusese prietenul lui Luther, i care a rspuns printr-un mic
tratat scris de mn i intitulat Obelisci. Luther era nvinuit de erezie. El i-a aprat poziia ntr-o
predic intitulat Indulgena i Harul, i i-a rspuns lui Eck cu propriile lui Asterici nepublicate.
Arhiepiscopul Albrecht i dominicanii naintaser deja acuzaii oficiale contra lui Luther la Roma la
nceputul anului 1518. Rezultatul a fost acela c generalul augustinilor, Gabriel della Volta, a primit
ordin s pun capt disputei, iar Luther a fost chemat in faa adunrii canonice la edina ordinului din
aprilie 1518. Aici, n importantele sale Tezele de la Heidelberg, Luther a luat poziie contra liberului
arbitru i al controlului lui Aristotel n teologie i a subliniat caracteristicile principale ale teologiei
crucii enunat de el nsui. El a ctigat i noi adereni aici, dintre care cei mai importani au fost
Martin Bucer (14911551) i Johannes Brenz (14991570), reformatorii de mai trziu din Strassburg
i, respectiv, Wrttemberg.
Luther nu dorise un conflict cu papalitatea. El pare s fi crezut c papa putea avea aceleai
vederi ca i el n domeniul abuzurilor generate de indulgene, dar mersul evenimentelor l conducea s
nu aib alt alternativ dect meninerea ferm a opiniilor sale sau retractarea lor. In 1518 Luther a fost
citat s vin la Roma n termen de 60 de zile.
Cazul lui s-ar fi ncheiat prin condamnarea lui rapid dac el nu ar fi beneficiat de protecia
puternic a principelui elector Frederick. Nu tim cu siguran ct de departe mergea simpatia lui
Frederick fa de convingerile religioase ale lui Luther; dar, pe parcursul tuturor evenimentelor, el a
fost mndru de profesorul su din Wittenberg i s-a opus trimiterii acestuia la Roma, unde ar fi fost
condamnat mai mult ca sigur. Datorit abilitilor politice ale lui Frederick, lui Luther i s-a acordat o
audiere naintea legatului papal la Reichstag n Augsburg, exeget al operei lui Aquinas i teolog
european de renume, cardinalul Tommaso de Vio (1469 1534), cunoscut datorit locului su natal
(Gaeta) drept Cajetan. Cajetan primise deja instruciuni secrete de la pap s nu polemizeze cu Luther
i, mpiedicnd retractarea, s obin arestarea lui prin orice mijloace. Sub presiunea lui Frederick,
Cajetan a solicitat Curiei s adopte o politic mai conciliant, i i s-a permis s-i acorde lui Luther o
audiere fr polemic. Cei doi brbai au avut trei ntlniri ntre 12 i 14 octombrie 1518. Cajetan i-a
ordonat lui Luther s retracteze, mai ales criticile sale asupra deplintii puterii papale a indulgenelor.
Luther a refuzat s-o fac, i a plecat din Augsburg pe 20 octombrie, apelnd la pap s fie mai bine
informat.
11

Vara anului 1518 adusese instalarea ca profesor de limba greac la Wittenberg a unui tnr
erudit i nepot al lui Reuchlin, Philip Melanchthon (14971560), care urma s fie singurul care s-a unit
cu Luther n anii ce aveau s vin. Niciodat nu existase un contrast mai mare ntre doi oameni.
Melanchthon era timid i retras, dar nu avea egal n erudiie, iar sub puternica influen a personalitii
lui Luther, el i-a devotat abilitile sale remarcabile, aproape chiar de la sosirea sa n Wittenberg,
continurii cauzei luterane.
mpratul Maximilian se apropia vizibil de sfritul vieii sale, care se va produce pe 12
ianuarie 1519, iar tulburrile unor alegeri disputate erau inevitabile. Papa Leon al X-lea, ca prin
italian, privea cu neplcere candidatura lui Carol de Spania sau Francisc de Frana, datorit influenei
strine sporite pe care o aduceau n Italia, i cuta s obin bunvoina principelui elector Frederick, a
crui victorie n alegeri ar fi acceptat-o bucuros. Ca urmare, nu era momentul potrivit pentru a lupta
contra profesorului favorit al lui Frederick. Leon i-a trimis ambelanul, saxonul Karl von Miltitz, ca
nuniu papal, cu un trandafir auriu, un dar expresiv al bunvoinei papale, la principele elector. Miltitz
se flata pe sine nsui considernd c putea s rezolve de unul singur disputa ecleziastic i i-a depit
cu mult instruciunile primite. El l-a renegat din proprie iniiativ pe Tetzel, i apoi a aranjat un
interviu cu Luther ntre 4 i 6 ianuarie 1519. Luther a fost de acord s treac sub tcere ntrebrile
dezbtute dac oponenii si procedau la fel, s nainteze cazul su, dac va fi posibil, nvailor
episcopi germani, i s scrie o scrisoare de supunere ctre pap.
Dar orice acord adevrat era imposibil de obinut. Colegul lui Luther din Wittenberg, Andreas
Karlstadt, susinuse in anul 1518, n opoziie cu Eck, faptul c textul Bibliei este de preferat chiar n
faa autoritii ntregii biserici. Eck a solicitat o dezbatere public, cu care Karlstadt a fost de acord, iar
Luther s-a gsit n curnd atras n lupt, propunnd discutarea faptului c supremaia bisericii Romane
nu este susinut de istorie sau Scriptur. In iunie i iulie 1519, marea dezbatere a fost inut la
Leipzig. Karlstadt, care era un partener mai greoi de discuie, avea doar succese moderate n faa
strlucitului Eck. Onestitatea lui Luther s-ar fi aprat mult mai bine singur, dar abilitatea lui Eck l-a
fcut pe Luther s fac afirmaia primejdioas c poziia lui semna n anumite aspecte cu cea a lui Jan
Hus i c, prin condamnarea lui Hus, Conciliul de la Constance a greit. Pentru Eck, acesta prea un
triumf judiciar, i a considerat c a ctigat victoria, declarnd c acela care neag infailibilitatea unui
conciliu general este un pgn i un publican. Poziia n care fusese atras Luther era, ntr-adevr,
important. El respinsese deja infailibilitatea i autoritatea suprem a papei; el proclama acum
failibilitatea conciliilor generale. Aceti pai implicau o ruptur fa de ntregul sistem medieval de
autoritate, i preau s permit apelul final doar la Scriptur. Eck a simit c ntreaga controvers putea
s fie rapid ncheiat acum printr-o bul papal de condamnare, pe care el i-a propus s o obin.
Aceast bul, Exsurge domine, a fost emis pe data de 15 iunie 1520.
Operele lui Martin Luther
Marea realizare a lui Luther n anul 1520 a fost aceea de a pregti trei tratate care vor construi o
epoc. Primul dintre aceste tratate a fost publicat in luna august i a fost intitulat Ctre Nobilimea
Cretin a Naiunii Germane. Pretinsa superioritate a clasei spirituale fa de clasa laicilor nu are nici
o baz, deoarece toi credincioii sunt preoi datorit botezului.
Dou luni mai trziu, Luther a scris n limba latin Robia Babilonian a Bisericii, n care
trateaz chestiuni de cea mai mare importan teologic, cum ar fi sacramentele, i atac nvtura
bisericii Romane. Luther a declarat c Scriptura nu recunoate dect dou astfel de sacramente
instituite de ctre Hristos nsui: botezul i Cina Domnului.
Compunerea si publicarea celui de-al treilea mare tratat n anul 1520, Libertatea Cretinului,
este una din minunile carierei furtunoase a lui Luther, aprnd n mijlocul tratatelor intens polemice, i
n timp ce bula papal de condamnare era publicat n Germania.
ntre timp, Eck i Girolamo Aleander (14801542) veniser n Germania ca nunii cu bula
papal. Publicarea ei a fost interzis n Wittenberg, iar primirea ei n mari zone ale Germaniei a fost
cldu sau ostil, dar Aleander a asigurat publicarea ei n rile de Jos i a obinut arderea crilor lui
Luther n Louvain, Lige, Antwerp i Koln. Pe 10 decembrie 1520, Luther a rspuns prin arderea bulei
12

papale i a legii canonice, n prezena aprobatoare a studenilor i cetenilor din Wittenberg i fr

opoziie din partea autoritilor civile.
Pe 18 iunie 1519, n timp ce polemica din Leipzig era n curs, nepotul ui Maximilian, Carol al
V-lea (15001558), a fost ales s urmeze la tronul Sfntului Imperiu Roman. Alegerea lui Carol care
era deja motenitor al teritoriilor Spaniei, Olandei, i Austriei aparinnd casei de Hapsburg, i stpn
al unei pri considerabile din Italia i a pmnturilor nou descoperite dincolo de Atlantic l-a fcut
capul unui teritoriu mai vast dect al oricrui alt conductor european de la Carol cel Mare ncoace.
Oricum, in Germania, autoritatea era mult limitat de puterile teritoriale ale principilor locali. Carol era
nc tnr i necunoscut, iar ambele tabere ale controversei religioase i puneau mari sperane n
ajutorul lui. n realitate, el era un catolic sincer ca i bunica lui, Isabela de Castilia, mprtind
vederile ei reformatoare, dornic de a mbunti profilul moral al clerului, educaia, i administraia,
dar total contra oricrei deprtri de sistemul doctrinal i ierarhic al Evului Mediu.
Dieta de la Worms - 1521
Carol a convocat o edin a Reichstag-ului la Worms n ianuarie 1521, pe de o parte pentru ai adapta guvernarea la cerinele din Germania, i pe de alt parte pentru a se pregti n vederea
rzboiului pe cale s izbucneasc datorit rivalitii dintre Frana, Spania i Italia. Dei existau multe
alte probleme, toat lumea considera c rezolvarea cazului Luther era foarte important. Nuniul papal,
Aleander, a fcut presiuni pentru ca s obin o condamnare prompt, mai ales dup emiterea bulei de
excomunicare, Decet pontificem romanum, pe 3 ianuarie 1521. Deoarece Luther era deja condamnat i
excomunicat de ctre pap, Reichstag-ul nu avea alt sarcin, a declarat Aleander, dect s pun n
practic aceast hotrre. Pe de alt parte, Luther avea un larg sprijin popular, iar conductorul lui,
principele elector Frederick, un maestru al intrigilor diplomatice, era de prere c Luther nu
beneficiase niciodat de o audiere adecvat. Frederick i ceilali nobili erau de prere c el trebuia s
fie audiat de Reichstag nainte ca acest organ s ntreprind orice aciune. Carol oscila ntre cele dou
consilii , convins fiind c Luther era un eretic demn de a fi condamnat dar suficient de politician pentru
a nu se opune sentimentelor germanilor prea pe fa sau a renuna la posibilul avantaj de a transforma
soarta ereticului ntr-o metod prin care s-i asigure sprijinul papei n lupta contra Franei.
Rezultatul a fost acela c Luther a fost citat s se prezinte la Worms sub protecia imperial.
Cltoria lui de la Wittenberg pn acolo a fost un triumf popular. Pe 17 aprilie 1521 Luther a aprut
n faa mpratului i a Reichstag-ului. I s-a nfiat un set din crile sale i a fost ntrebat dac le
retracteaz sau nu. Luther a solicitat timp de gndire. I s-a acordat o zi, iar a doua zi dup amiaza el a
fost din nou prezent n faa adunrii. Aici a recunoscut, n focul controversei, c se exprimase prea
vehement contra unor persoane, dar c nu putea retracta esena a ceea ce scrisese, dect dac va fi
convins c a greit de ctre mrturia Scripturilor sau prin dovezi clare. mpratul, cruia nu-i venea
s cread c poate exista atta temeritate nct cineva s nege infailibilitatea unui conciliu general, a
scurtat discuia. Nu este sigur dac Luther a strigat: Nu pot s fac altfel. Acesta sunt. Dumnezeu s
m ajute, Amin, dar nu este improbabil ca aa s se fi petrecut lucrurile. Cuvintele exprim cel puin
esena hotrrii lui de nezdruncinat. El a dat o mrturie istoric asupra adevrului convingerilor sale n
faa celei mai nalte instane a naiunii sale. El a adus dovada cea mai bun prin curajul su nestvilit.
Martin Luther - traductor
Dac Germania ar fi fost sub controlul unei autoriti centrale puternice, cariera lui Luther s-ar
fi ncheiat curnd printr-un martiriu. Totui, nici mcar un edict imperial nu putea fi dus la ndeplinire
mpotriva voinei puternice a conductorului teritorial, iar Frederick cel nelept a acionat nc o dat
ca binefctor al lui Luther. Nedorind s se prezinte n mod public drept aprtor al su, el ordonase ca
Luther s fie prins de oamenii care i erau prieteni, n timp ce reformatorul cltorea de la Worms spre
cas, i adus n secret la castelul Wartburg, lng Eisenach. Locul unde era ascuns Luther a rmas
practic necunoscut timp de luni de zile; dar faptul c tria i c se lupta era clar datorit scrisului su.
Atacurile lui asupra practicilor bisericii Romane deveneau tot mai intense, dar cel mai dinuitor fruct
13

al acestei perioade de retragere forat a fost traducerea Noului Testament, nceput de el n decembrie
1521 i publicat n septembrie anul urmtor.
Luther nu era primul care traducea Scripturile n limba german, dar cea mai timpurie versiune
fusese tradus din latina vulgar i coninea expresii greu de neles. Luther nu numai c traducea din
limba greac, pentru care lucrrile lui Erasmus erau baza, dar scrisul lui era i expresiv i uor de citit.
Acesta a influenat n mare msur forma vorbirii din literatura german viitoare pe aceea a
cancelariei Saxei din timpul su, lefuit i cizelat de un maestru al exprimrii populare. Puine au
fost serviciile mai mari dect aceast traducere aduse dezvoltrii vieii religioase a unei naiuni. Luther,
respectnd Sfnta Scriptur ca fiind cuvntul scris al lui Dumnezeu, avea propriile sale canoane de
critic, legate de claritatea cu care o carte biblic aduce mrturie despre Hristos i ndreptirea prin
har i numai prin credin. Judecnd dup aceste standarde, el a simit c Evrei, Iacov, Iuda, i
Apocalipsa aveau o valoare mai mic i nu fac parte din crile de cpti ale Noului Testament.
Chiar i n Scriptur existau diferene ca valoare. Luna n care Luther a nceput s activeze ca
traductor a fost i luna n care s-a tiprit la Wittenberg un mic volum de Melanchthon, Loci
communes, sau Punctele Cardinale ale Teologiei. Se poate spune c, odat cu aceast lucrare, a
nceput prezentarea sistematic a teologiei luterane. Ea va fi lrgit, dezvoltat i modificat pe
parcursul multor ediii ulterioare.
Separri i Divizri
ederea lui Luther n Wartburg a lsat Wittenberg-ul fr conducerea lui puternic, dar
revoluia ecleziastic a continuat acolo cu iuime sub conducerea colegilor si. Asociailor si timpurii
din universitate Karlstadt, Amsdorf si Melanchthon li s-au adugat acum, n prima jumtate a
anului 1521, Johannes Bugenhagen (14851558) i Justus Jonas (14931555). Rolul de conductor i-a
revenit impulsivului Karlstadt.
Karlstadt a oficiat de crciunul anului 1521 Cina Domnului n biserica de la castel, fr a purta
veminte preoeti, fr prinos de jertf, sau anafur, i cu oferirea cupei ctre membrii laici.
Spovedania tainic i posturile au fost abandonate. Karlstadt nva c toi preoii ar trebui s se
cstoreasc, iar el s-a cstorit n ianuarie 1522. Disputa public a fost sporit de sosirea de la
Zwickau, pe 27 decembrie 1521, a trei predicatori radicali, Nicholas Storch, Marcus Thomas Stbner,
i Thomas Drechsel. Aceti profei au solicitat imediat inspiraia divin, s-au opus botezului
bebeluilor, i au anunat sfritul iminent al lumii.
Aceste tulburri, urmate de un atac popular asupra picturilor, l-au indispus foarte tare pe
principele elector Frederick cel nelept, i au strnit proteste de avertizare din partea prinilor germani
i a autoritilor imperiale. Conducerea oraului a apelat la Luther s se ntoarc. Principele elector i-a
interzis s fac aceasta, din considerente politice, dar Luther a revenit din nou n Wittenberg pe 6
martie 1522. Opt zile de predici au artat puterea lui. Evanghelia, a declarat el, const in recunoaterea
pcatului, n iertarea prin Hristos, i n iubirea de aproapele. Rstlmcirile care provocaser
tulburrile erau legate de lucruri neeseniale. Ele trebuiau s fie aplicate doar ntr-un spirit de grij
pentru cei slabi. Luther era stpn pe situaie. Karlstadt i-a pierdut toat influena i a trebuit s
prseasc oraul. Multe schimbri erau, pentru moment, revocate, iar vechea ordine de nchinare era
n mare parte restabilit. Astfel Luther a artat o atitudine hotrt conservatoare. El s-a opus nu numai
romanitilor, ca pn acum, ci i acelor partizani ai revoluiei care se micau, dup prerea lui, prea
repede.
n anii urmtori Dietei din Worms, Reforma s-a rspndit rapid n aproape toate teritoriile
Germaniei, i mai ales n oraele mari i mici. n cursul acestei perioade, tot ceea ce era revoluionar
era imediat numit imediat Lutheran, att de revoluionarii nii ct i de ctre opozanii lor catolici.
n anii 1524 i 1525, fisurile din interiorul micrii au nceput s devin vizibile, efectele lor urmnd s
limiteze Reforma i s fac din Luther mai degrab un partid dect un lider naional.
Prima dintre aceste separri a venit din partea umanitilor, n mijlocul crora Luther i gsise
primii si suporteri. Liderul lor admirat, Erasmus, avea prea puin simpatie fa de doctrina lui Luther
despre ndreptirea numai prin credin. Conform gndirii lui, reforma va veni prin educaie,
respingerea superstiiilor, i revenirea la sursele credinei cretine. Scrierile furtunoase ale lui Luther
14

i tumultul popular creteau peste msur de mult, n concepia lui. La fel ca umanitii n general, el
era alarmat de scderea masiv a nscrierilor la universitile germane, care au survenit odat cu
controversa religioas, i de scderea interesului pentru chestiunile pur crturreti. Dei a fost deseori
ndemnat s o fac, el a refuzat mult timp s-l atace pe Luther; n cele din urm, n toamna anului
1524, el a atacat negaia lui Luther a liberului arbitru n problema mntuirii. Ruptura dintre Luther i
Erasmus era ireparabil. n timp ce majoritatea umanitilor mai n vrst l-au prsit pe Luther, muli
dintre umanitii mai tineri au continuat s fie de partea lui i au devenit lideri locali ai micrii
evanghelice.
Pentru unii oameni din Germania, Luther prea a fi doar un reformator pe jumtate. Un astfel
de radical a fost vechiul su asociat Karlstadt. i mai radical era Thomas Mnzer (1488?1525), care
susinea revelaia direct prin viziuni i vise i i cataloga att pe Romaniti ct i pe Lutherani drept
scribi care reprimau universul interior prin dependena lor slugarnic de litera Scripturii. Luther
s-a opus cu vehemen lui Mntzer i Karlstadt, i celor asemenea lor, numindu-i Schwrmer (fanatici,
entuziati). Prezena lor indica o prpastie care se lrgea ntre forele reformei.
i mai serioas a fost o a treia separare cea cauzat de ctre marea revolt rneasc,
provocnd un conflict direct ntre Luther i toate forele sociale revoluionare i afectndu-i prestigiul
de lider popular. Situaia rnimii germane n Evul Mediu trziu fusese una de pierdere continu a
libertii i, ca urmare, de nelinite sporit, mai ales in sud-vestul Germaniei, unde exemplul condiiilor
mai bune din Elveia nvecinat hrnea nemulumirile.
La nceput Luther a fost dispus s gseasc greeli la ambele tabere. n lucrarea ndemnuri
pentru pace scris n aprilie 1525, el a recunoscut faptul c cele 12 revendicri conineau multe
adevruri i cereri ndreptite, i a aruncat vina nemulumirilor rneti asupra prinilor i stpnilor,
pe care i-a denunat ca fiind tirani slbatici i dictatori. Pe msur ce revolta condus greit recurgea
la violen excesiv i prea s devin anarhist, Luther s-a ntors contra ranilor militani printr-un
pamflet slbatic, mpotriva Hoardelor de rani care Fur i Ucid, i a ndemnat conductorii s i
distrug prin fora armelor. nfrngerea lui Francisc I de Frana de ctre armata imperial pe data de 24
februarie 1525, lng Pavia, i-a ajutat pe prinii Germaniei s nbue rscoala; insurecia rneasc a
fost nbuit n snge pe parcursul lunilor mai i iunie ale anului 1525. Mntzer, pe care Luther l
considera n mod eronat a fi liderul ideologic al ntregii chestiuni, a fost capturat, torturat, i decapitat
dup btlia de la Frankenhausen n data de 15 mai 1525, n care au fost omori aproximativ 6.000 de
rani.
Cauza lui Luther a fost mbriat de oameni importani. Cea mai important a fost adeziunea
n anul 1524 a landgrafului ( = conte) Filip de Hesse (15181567), cel mai capabil politician din
rndurile prinilor luterani. n acelai timp, Albert de Prusia, marele maestru al ordinului Cavalerilor
Teutoni, George de Brandenburg, Henric de Mecklenburg, i Albert de Mansfeld artau un interes
hotrt fa de cauza evanghelic. Pn n anul 1524 fuseser ctigate importantele orae Magdeburg,
Nrnberg, Strassburg, Augsburg, Esslingen i Ulm, plus altele mai mici.
Frederic cel nelept, moderatul protector al lui Luther, a murit n timpul perioadei ntunecate a
revoltei rneti (pe 5 mai 1525), fiind succedat de fratele su Ioan cel Statornic (15251532).
Schimbarea aceasta a fost n favoarea lui Luther deoarece noul principe elector era un luteran declarat
i activ. n cursul acestor luni Luther s-a i cstorit cu o fost clugri, Katherine von Bora (1499
1552) o unire care avea s aduc la suprafa unele dintre cele mai captivante trsturi de caracter ale
reformatorului.
Victoria imperial de la Pavia n luna februarie a anului anterior avusese ca rezultat capturarea
regelui Francisc I al Franei. Rzboiul evoluase clar n favoarea mpratului, iar rezultatele sale preau
s fie concretizate n Tratatul de la Madrid ncheiat n ianuarie 1526, prin care Francisc a obinut
eliberarea lui. Ambii monarhi s-au angajat s-i uneasc eforturile pentru nlturarea ereziei. Viitorul
luteranismului era ntunecat, ntr-adevr. Papa este cel cruia luteranismul i va datora scparea din
acest pericol. Clement al VII-lea, mai mult prin italian dect teolog, era alarmat de creterea puterii
imperiale n Italia. El a format o lig italian contra mpratului, la care regele Franei a aderat in luna
mai a anului 1526. Francisc I a repudiat Tratatul de la Madrid, iar acum Liga de la Cognac includea
Frana, papalitatea, Florena, i Veneia mpotriva mpratului. Realizrile de la Pavia preau a fi
15

pierdute. Rzboiul trebuia s fie reluat. mpratul era prea ocupat pentru a se amesteca n luptele
religioase din Germania.
Dieta de la Speyer - 1526
Astfel se face c, atunci cnd noul Reichstag s-a reunit la Speyer n vara anului 1526, dei
instruciunile imperiale interziceau schimbrile religiei i ordonau aplicarea Edictului de la Worms,
luteranii au putut s declare c situaia se schimbase fa de cea avut n vedere de mprat cnd a emis
ordinele sale din Spania. nfricotoarea naintare a turcilor, care a dus la nfrngerea dezastruoas a
regelui Ludovic al II-lea de Ungaria la Mohcs pe 29 august 1526, solicita existena de unitate n
domeniul militar. Reichstag-ul a decretat c, pn la reunirea unui conciliu sau a unei adunri
naionale, fiecare dintre conductorii de teritorii ale imperiului pot tri, guverna, i aciona dup cum
crede de cuviin i consider c este drept, i va da socoteal n faa lui Dumnezeu i a maiestii sale
imperiale.
Acesta a fost n mod clar un compromis provizoriu, dar prinii i oraele luterane l-au
interpretat ca pe o autorizare legal deplin pentru a institui propriile lor legi ecleziastice dup bunul
lor plac. Sub aceast acoperire, organizaia bisericilor luterane teritoriale a fost rapid definitivat.
Aceast dezvoltare a bisericilor teritoriale putea s se produc datorit condiiilor politice
favorabile. mpratul avea un rzboi de purtat, al crui premiu era dominaia asupra Italiei. Dei
norocul prea s treac de partea francezilor la nceputul anului 1528, forele imperiale i impuseser
dominaia nainte de sfritul aceluiai an. Papa a fost forat s fac pace cu mpratul, la Barcelona, pe
29 iunie 1529, iar Frana a renunat la lupt prin Pacea de la Cambrai, semnat n data de 5 a lunii
august. Rzboiul care durase ncepnd cu 1521 se terminase, iar Carol al V-lea putea acum s-i
ndrepte atenia ctre nbuirea revoltei luterane.
Dieta de la Speyer - 1529
n aceste mprejurri, era inevitabil faptul ca majoritatea catolic s fie foarte ostil fa de
inovatorii luterani cu ocazia urmtoarei diete imperiale care a avut loc la Speyer n februarie 1529.
Reichstag-ul a ordonat acum ca s nu se mai fac nici o alt schimbare ecleziastic, nchinarea roman
s fie permis peste tot, iar toate autoritile i ordinele religioase romane s se bucure de toate
drepturile, proprietile i veniturile avute anterior. Aceasta nsemna practic desfiinarea bisericilor
teritoriale luterane. Neputnd s opreasc introducerea acestei legislaii, reprezentanii luterani din
Reichstag au naintat un protest oficial pe data de 19 aprilie 1529, Protestatio, un document de
importan istoric, deoarece a condus la desemnarea partidului ca fiind Protestant. El fost sprijinit
de ctre Ioan din Saxa principelui elector, Filip de Hesse, Ernst de Lneburg, George de BrandenburgAnsbach, Wolfgang de Anhalt, i de ctre oraele Strassburg, Ulm, Constance, Nrnberg, Lindau,
Kempten, Memmingen, Nrdlingen, Heilbronn, Isny, St.Gallen, Reutlingen, Weissenburg i
Windsheim.
Viitorul protestanilor era ntunecat. Situaia solicita o unitate de aprare, pe care Filip de Hesse
s-a hotrt s o organizeze. Cauza Reformei era ameninat n aceast situaie critic de separarea
reformatorilor din Saxa de cei din Elveia i de rspndirea rapid a Anabaptitilor.
Colocviul de la Marburg
ncheierea cu succes a rzboiului cu Frana i reconcilierea cu papa Clement al VII-lea i
permiseser lui Carol al V-lea libertatea de a interveni n sfrit ntr-un mod eficient n problemele
interne ale Germaniei n anul 1529. Reichstagul din Speyer din acel an, alarmat de progresele
luteranilor i de rspndirea anabaptitilor, i fiind contient de schimbarea perspectivelor mpratului,
interzisese propagarea luteranismului i ordonase n mod practic restaurarea autoritii episcopale
romane. Minoritatea luteran protestase. n aceast situaie primejdioas, Filip de Hessa ncercase s
asigure formarea unei ligi defensive a tuturor forelor evanghelice din Germania i Elveia. Piedicile
principale erau deosebirile doctrinare dintre cele dou pri, dar Filip spera c ele ar putea fi depite
16

printr-o conferin. Dei Luther era mpotriv, n final s-a obinut consimmntul, i n data de 1
octombrie 1529, Luther i Melanchthon s-au ntlnit fa n fa cu Zwingli i Oecolampadius la
castelul lui Filip din Marburg. Un numr de conductori mai puin importani din ambele partide au
participat mpreun cu ei. Au luat parte i Bucer i ali reprezentani din Strassburg. n zilele urmtoare
a avut loc Colocviul de la Marburg.
Luther nu era convins c elveienii cunoteau doctrina corect a trinitii i a pcatului originar,
dar adevratul punct de separare l reprezenta problema prezenei lui Hristos la Cin. Luther s-a inut
de interpretarea literal a cuvintelor Acesta este trupul Meu. Zwingli a prezentat argumentul
cunoscut c un corp fizic nu poate fi prezent n dou locuri n acelai timp. Era imposibil s se ajung
la o nelegere. Zwingli a subliniat c ambele tabere erau, pn la urm, formate din frai cretini, dar
Luther a declarat c nu poate accepta drept frate n credin dect pe aceia care au convingeri identice
asupra tuturor punctelor importante de credin. Faimoasa lui remarc Avei un spirit diferit de al
nostru a fost adresat nu lui Zwingli, totui, ci lui Bucer.
Filip nu putea s renune dintr-o dat la sperana nfiinrii unei ligi de aprare, i el l-a
convins pe Luther s redacteze 15 puncte de credin. Toat lumea era pe deplin de acord n ceea ce
privea 14 dintre acestea. Al cincisprezecelea punct de credin se ocupa cu Cina, iar aici exista o
unanimitate de preri asupra tuturor aspectelor cu excepia unuia, cel referitor la natura prezenei lui
Hristos. Ambele pri au semnat aceste Puncte de Credin de la Marburg, cu meniunea c fiecare
parte trebuie s arate iubire cretin celeilalte pri n msura permis de contiin. Luther i Zwingli
au plecat din Marburg fiecare cu convingerea c el era nvingtorul. Luteranii erau acum hotri s nu
ia parte la confederaiile politice dect pe baza unui acord confesional. Luteranii i elveienii au mers
fiecare pe drumul lor, separarea fiind definitiv.
Dieta de la Augsburg - 1530
n luna ianuarie a anului 1530, mpratul a convocat Reichstagul pentru o ntlnire la
Augsburg, convocarea fiind fcut din Italia, unde mpratul era pe cale de a fi ncoronat de ctre pap.
Melanchthon a pregtit proiectul Crezului de la Augsburg, care a fost citit n limba german n faa
mpratului i a moierilor pe data de 25 iunie 1530.
Crezul de la Augsburg a fost conceput n principal de ctre tolerantul i conciliantul
Melanchthon. Dei a fost inut la curent n detaliu asupra mersului evenimentelor, Luther, aflat sub
decizia imperial de exil, nu putea veni la Augsburg, i a rmas la castelul Coburg din apropiere.
Rzboaiele cu protestanii
Scopul mpratului de a-i dezbina pe protestani a fost ajutat de unul dintre cele mai curioase
episoade din istoria Reformei. Contele Filip de Hessa, geniul politic al ligii Schmalkaldice, dei
devotat pn la sacrificiu fa de cauza protestant, era, ca majoritatea prinilor din acea epoc, un om
de o moralitate ndoielnic. Cstorit de tnr cu fiica Ducelui George de Saxa, care i-a nscut apte
copii, el nu avea nici un pic de afeciune pentru ea. Relaiile de adulter constant i tulburau contiina
pn acolo nct el nu a servit Cina Domnului dect o singur dat ntre anii 1526 i 1539. El dorea si salveze sufletului fr a-i mbunti comportamentul. Timp de civa ani, el s-a gndit s
contracteze o a doua cstorie ca soluie a dilemelor sale. Patriarhii Vechiului Testament practicaser
poligamia iar Noul Testament nu interzicea aceast practic n mod expres. El de ce s nu procedeze la
fel? Acest mod de a gndi a fost ntrit cnd a cunoscut-o pe Margarete von der Saale, o atrgtoare
fat n vrst de aptesprezece ani, fiica unei doamne de companie a surorii lui. Mama fetei i-a dat
consimmntul cu condiia ca principele elector, ducele de Saxa, i ali civa s fie informai c
aceasta avea s fie o cstorie real. i prima soie a lui Filip a fost de acord. Filip era pe deplin
convins de faptul c face un lucru bun, dar, de dragul opiniei publice, a dorit s aib aprobarea
teologilor din Wittenberg.
Ca urmare, l-a chemat pe Bucer de Strassburg, pe care n parte l-a convins, n parte l-a
ameninat, pentru a obine dispensa din partea mpratului sau a papei, pentru a-i sprijini planul. Bucer
17

a devenit mesagerul lui Filip pe lng Luther i Melanchthon, i pe lng principele elector de Saxa,
dei chestiunea a fost prezentat ca o ntrebare abstract, fr a numi persoana care se va cstori.
Luther i Melanchthon i-au expus prerea pe data de 10 decembrie 1539. Ei au declarat c
poligamia este contrar legii creaiunii, pe care Hristos o aprobase; dar n cazurile de puternice
tulburri de contiin, despre care ei credeau c exist n cazul lui Filip, legea i precedentul sunt
depite, dei nu sunt anulate, i se pot face excepii pentru motive pastorale. Ca urmare, ar fi mai bine
pentru Filip s se cstoreasc aa cum a propus, dect s triasc n adulter sau s solicite divorul.
Oricum, Luther a insistat asupra faptului c sfatul personal prezentat n confesional nu putea fi
transformat ntr-o lege universal valabil; ca urmare, cstoria trebui s fie inut secret, aa nct a
doua soie s apar a fi o concubin. Filip s-a cstorit pe 4 martie 1540 cu Margarete ntr-un mod
care, dei a fost particular, nu poate fi numit secret. Un preot al curii a oficiat ceremonia, iar
Melanchthon, Bucer, i un reprezentant al prinului elector de Saxa au fost prezeni ca martori. Dei s-a
ncercat s se in secret ntreaga chestiune, a fost imposibil. Luther l-a sftuit pe Filip s spun o
minciun bun i puternic, dar Filip a declarat cu hotrre Nu voi mini.
Scandalul a fost mare, att ntre protestani ct i ntre catolici. Bigamia era interzis de legea
imperial. Un prin bigam trebuia s renune la coroan. Ceilali prini evanghelici nu au aprat
aciunea lui Filip i nici nu au promis protecie fa de consecinele sale. mpratul a vzut c are o
ocazie bun. Pe 13 iunie 1541, el a ncheiat un acord cu Filip, prin care l scutea pe acesta de orice
consecine negative, n schimbul angajamentului ca prinul s nu ncheie aliane cu state strine nici n
numele su personal, i nici ca reprezentant al ligii Schmalkaldice. Negocierile cu Frana, Anglia,
Danemarca, i Suedia, care ar fi ntrit liga Schmalkaldic contra mpratului, au trebuit s fie
abandonate. Mai mult dect att, Filip a trebuit s promit c nu-l va ajuta pe Ducele William de
Cleves, simpatizant al evanghelicilor, ale crui drepturi asupra localitii Gelders erau respinse de ctre
Carol. Deoarece prinul elector de Saxa era cumnatul lui William, i era hotrt s-l susin, rezultatul
a fost o scindare serioas a ligii Schmalkaldice, care avea s-i arate consecinele sale dezastruoase
cnd mpratul l-a nfrnt pe William n anul 1543, a intrat definitiv n posesia localitii Gelders, i l-a
forat pe duce s repudieze luteranismul. Aceast nfrngere a destrmat ncercarea de a cuceri
arhiepiscopia din Cologne pentru cauza protestant.
n aceste mprejurri ntunecate pentru cauza protestanilor, n ziua de 18 februarie a anului
1546, a murit Luther n timpul unei vizite fcut la Eisleben, oraul su natal.
nainte de a intra n rzboi, Carol a reuit s-i divizeze i mai mult pe protestani. Carol dorea
ca rzboiul s par mai degrab politic dect religios. Liga Schmalkaldic nu se pregtise deloc. Dei
campania a mers bine pentru protestani la nceput, Saxa principelui elector a fost zdrobit n btlia de
la Mhlberg pe Elba, n data de 24 aprilie 1547, cnd Ioan Frederic a fost fcut prizonier. Filip a vzut
c lupta era pierdut i s-a predat mpratului.
Pacea de la Augsburg - 1555
n anul 1558 Reichstag-ul s-a reunit n Augsburg. Luteranii au solicitat drepturi depline, i titlul
de proprietate asupra tuturor proprietilor ecleziastice secularizate pn n acel moment sau ulterior.
Ei au cerut toleran pentru luterani n toate teritoriile catolice, dar au propus s nu acorde aa ceva
catolicilor n teritoriile deinute de luterani. Aceste cereri extreme nu au fost acceptate, iar rezultatul a
fost un compromis, Pacea de la Augsburg, ncheiat pe 25 septembrie 1555. Prin prevederile sale,
catolicii i luteranii primeau drepturi egale nici o alt grupare evanghelic nu era recunoscut.
Fiecare prin laic trebuia s decid care dintre cele dou credine va fi exercitat n teritoriul de sub
conducerea lui supuii prinului nu aveau dreptul s aleag i numai o singur credin putea fi
exercitat ntr-un teritoriu dat. Acesta era principiul numit cuius regio, eius religio. S-a ajuns la un
acord n ceea ce privete teritoriile i proprietile ecleziastice, i anume acela ca anul 1552, anul
ncheierii Tratatului de la Passau, s fie norma. Tot ceea ce se afla n proprietate luteran urma s
rmn aa; dac un lider spiritual catolic se convertea i devenea protestant, acesta trebuia s renune
la funcie i posesiuni, asigurnd astfel catolicii c nu vor mai pierde alte teritorii dect cele care
fuseser pierdute pn n anul 1552. Aceasta a fost restricia ecleziastic. Persoanele care nu erau
mulumite de credina practicat n teritoriul unde locuiau aveau voie s emigreze i s-i vnd
18

bunurile o mare schimbare fa de pedepsirea pentru erezie care se practica anterior, dar nimeni nu
putea s aleag dect ntre catolicism i luteranism.
Astfel luteranismul a primit recunoatere deplin prin lege. Germania era divizat definitiv.
Visul lui Luther de purificare a ntregii biserici din Germania se destrmase, dar acelai lucru sa-a
ntmplat i cu concepia catolic de unitate vizibil.
Cursul nr.2-schie

REFORMA DIN GERMANIA

De ce Germania
1. Era, n multe privine, cea mai bisericoas dintre rile europene (sec.16)
2. nsprirea fiscalitii n favoarea Romei
3. Roma era un simbol al corupiei i avariiei, n Germania
4. Oamenii doreau o religie mai bun, apostolic; nemulumire fa de sistemul papal
5. Controversa n Germania ntre umanitii cretini, adunai n jurul lui Johannes Reuchlin
(convertit de la iudaism), i conservatori (dominicani)
6. Tradiia mistic a religiei era mai puternic ancorat n rile teutonice dect n cele latine;
majoritatea misticilor de seam erau n Germania i Olanda
7. Germania nu era un stat naional centralizat, nu avea un domnitor naional puternic care s-i
apere interesele; papalitatea a ncercat s exploateze financiar Germania; papalitatea deinea
mult pmnt n Germania
8. Aici a trit Luther
MARTIN LUTHER
- considerat secole de-a rndul ca fanatic, extremist astzi catolicii apreciaz c a fost un
autentic homo religiosus i un partener de seam n dialogul teologic
- nimeni nu poate nega Martin Luther ocup un loc proeminent n istoria bisericii
COPILRIA I TINEREEA
- nscut pe 10 nov.1483 n Eisleben, al doilea fiu i unul din cei 8
(a doua zi Sf.Martin)
Tatl Johannes: ran, miner, magistrat
Mama Margarita: evlavioas, disciplin sever pentru Martin
- 1484 mutarea la Mansfeld tatl acionar la minele de cupru
- la 7 ani ncepe coala la Mansfeld biciuit de 15 ori
- la 13 ani merge la coala Vieii Friei n Comun din Magdeburg
- la 14 ani (1498) merge la Eisenach studiaz latina la un nivel nalt pt. universitate
ANII DE STUDENIE LA ERFURT (1501-1505)
- la 17 ani (1501) ncepe studiile la Universitatea din Erfurt inteligena lui un punct de uimire
- 1501-1505 anii de studenie la Erfurt n domeniul artelor
- la 21 ani (1505) obine titlul de Master i se nscrie la Drept la aceeai universitate
VIAA DE CLUGR
- de la Erfurt spre cas o furtun cu tunete puternice juruina
- 1505 intr la mnstirea augustan din Erfurt i, peste un an, depune jurmntul de clugr
(22 ani)
- 1507 hirotonit ca preot n Erfurt i ncepe studiul teologiei la Universitatea din Erfurt
19

- frmntri, cutri ncurajat de Staupitz citete pe Ockham mai mult dect pe dAquino, i
n special pe Augustin
- 1508 chemat profesor la Universitatea din Wittemberg, nou nfiinat, unde pred un
semestru despre etica lui Aristotel
- 1509 se ntoarce la Erfurt pentru continuarea teologiei
- iarna 1510-1511 trimis la Roma pentru probleme ale ordinului clugresc
- 1512 (28 ani) i ncheie studiile la Erfurt i devine DOCTOR n Teologie
PROFESOR LA UNIVERSITATE I PREOT LA BISERICA DIN WITTEMBERG
- 1512 succesor al lui Staupitz ca profesor de Biblie la Universitatea din Wittemberg; ulterior
pred cursuri de exegez a Psalmilor, Romani, Galateni i Evrei. Dar nu-i gsete pacea.
Studiind Romani experiena din Turn (chilia mnstirii) Romani 1:17 Cel neprihnit va tri
prin credin
PROBLEMA INDULGENELOR
- 1514 Albrecht de Brandenburg (fratele electorului), care avea sub control dou provincii ca
arhiepiscop (Magdeburg i Halberstadt) la 24 ani interesat de arhiepiscopia Mainz. Dispense
pentru plata taxelor banca Fugger garanie: vnzarea de indulgene Angajat Tezel
CELE 95 DE TEZE 1517
- indulgenele creeaz un fals sim al siguranei, distrug cretinismul
-cpii trimise lui Albrecht de Mainz afiate pe ua bisericii din Wittemberg
- scrise n limba latin traduse n limba german i rspndite n imperiu
RUPTURA DE ROMA 1518-1521
- ncercri de a-l aduce la tcere pe Martin Luther prin puterea ordinului dominican, dar e
sprijinit de ordinul su augustinian (cearta ntre clugri)
- Albrecht cere ajutorul papei Leon al X-lea. Acesta cere generalului ordinului lui Luther s
pun capt disputei
- 1518 Luther n faa ordinului augustinian rezultatul: noi adepi pentru Luther
- 1518 un aliat preios: Melanchthon, profesor de greac la Universitatea din Wittemberg,
devine teologul Reformei (nepot al lui Reuchlin), iar Martin Luther vocea profetic a Reformei
- Papa preia problema somat s vin la Roma n termen de 60 zile
- protecia lui Frederic de Saxa aranjeaz ntlnirea cu legatul papal pe plan local
CONFRUNTAREA CU CAJETAN 1518; DIETA DE LA AUGSBURG
- 12-14 octombrie, 3 ntlniri n faa Dietei; Cajetan i cere s retracteze critica fa de
indulgene. Luther refuz
NTLNIREA CU CAROL MILITZ 1519
- mpratul Maximilian era la sfritul vieii i un nou mprat urma s fie ales
- 1519 papa, interesat s ctige bunvoina lui Frederic de Saxa, trimite pe Militz s ajung la
nelegere cu Luther. Luther va tcea dac nu va fi atacat.

20

DISPUTA CU JOHN ECK 1519, LEIPZIG

- 1519 Joh Eck, profesor de teologie, provoac pe Martin Luther la o confruntare public la
Leipzig pe tema autoritii papale. Luther poziia lui asemntoare cu a lui Jan Hus i arderea
lui Hus a fost o greeal. Acuzat c respinge autoritatea conciliar.
- vestea n toat Germania. 400 de studeni frecventau cursurile lui Martin Luther
OPERELE LUI LUTHER 1520
1) august 1520: Discurs ctre nobilimea german ataca sistemul ierarhic demolnd 3 ziduri:
a) susine ideea preoiei universale mpotriva preteniei de exclusivitate a preoiei bisericeti
b) atac dreptul exclusiv al papei de a interpreta Scripturile
c) atac dreptul exclusiv al papei de a convoca un conciliu
2) octombrie 1520: Robia babilonian a Bisericii
- contest sistemul sacramental al Romei, susinnd doar Botezul i Cina Domnului
3) 1520: Libertatea cretinului
- atac teologia Bisericii Romane
- apare n timp ce bula papal de excomunicare era rspndit n Germania
- credincioii sunt liberi pentru c sunt ndreptii doar prin credin, nu prin fapte
EXURGE DOMINE - iunie 1520
- Leon al X-lea bula de excomunicare
- publicarea ei interzis n Germania: publicat n rile de Jos
- arderea crilor lui Luther
- 10 decembrie 1520 Luther arde bula papal n prezena studenilor i a locuitorilor din
Wittenberg
DIETA DIN WORMS 1521
- n 1519, un nou mprat, Carol al V-lea, pe tronul Sfntului Imperiu Roman (Spania, Olanda,
Austria, Germania)
- ianuarie 1521 Carol convoac Dieta la Worms
- Nuniul papal Aleander cere mpratului condamnarea lui Luther la aceast diet
- Frederic de Saxa intervine i cere ascultarea lui Martin Luther n diet pentru aprare
- cltoria de la Wittenberg la Worms sub protecie imperial un triumf popular
- prietenii: s nu mearg. Rspuns: Chiar dac ar fi demoni, cte igle sunt n Worms...
- prezena lui Martin Luther n diet o nfrngere a papei; era pus n discuie autoritatea
Romei
- n diet s rspund la dou ntrebri:
a) dac el a scris crile publicate sub numele lui
b) dac este gata s retracteze
Pentru a doua ntrebare, cere timp pn a doua zi, cnd rspunde c va retracta dac i se
dovedete pe baza Bibliei c este greit.
. unii istorici pun la ndoial rspunsul: Aici stau. Nu pot face altfel. Dumnezeu s m ajute!
- Carol accept condamnarea Romei ca eretic i rebel, dar l las liber pe Luther pn la
expirarea proteciei
- rpit de prieteni ai lui Frederic ascuns la Wartburg
- dac Germania ar fi avut o autoritate central puternic, Luther ar fi sfrit aici ca martir
21

LUTHER LA WARTBURG
- mai 1521-martie 1522 (10 luni) traduce Noul Testament folosindu-se de ediia lui Erasmus
- 1534 ncheie traducerea ntregii Biblii
- Reforma se rspndete n aproape ntreaga Germanie
SEPARRI I DIVIZRI
Prima Separare fa de elementele radicale ale reformei
- pe perioada ederii la Wartburg, liderul spiritual la Wittenberg este un coleg al lui Martin
Luther, Karlstadt, alturi de Melanchthon i alii
- Karlstadt a oficiat Cina Domnului n 1521 fr haine preoeti, fr spovedanie; s-a cstorit;
s-a ridicat mpotriva icoanelor; slujbele se ineau n limba german
- disputa public a sporit prin sosirea de la Zwickau, n decembrie 1521, a unor predicatori
radicali, n frunte cu Nicholas Storch, care, anunnd sfritul lumii, au provocat mare
tulburare n Wittenberg
- fr voia lui Frederic, Martin Luther revine la Wittenberg n martie 1522, l nfrunt pe
Karlstadt, care pleac din ora, i restabilete ordinea. Luther, lund o atitudine conservatoare,
se delimiteaz de elementele radicale
A Doua Separare a venit din partea umanitilor. Disputa cu Erasmus
- Erasmus respingea doctrina ndreptirii prin credin. Reforma prin educaie
- a atacat negarea liberului arbirtu de ctre Luther
- separarea de Thomas Mnzer, preot catolic radical - a susinut i a fost conductorul revoltei
rneti
A Treia Separare fa de rzboiul rnesc
- la nceput se prea c simpatizeaz i susine cele 12 revendicri ale ranilor. Scrie ndemn la
pace pentru reconcilierea celor dou tabere n conflict
- cnd s-a ajuns la violen, Luther scrie mpotriva hoardelor de rani hoae i ucigae
- a fost considerat trdtorul cauzei rnimii
Prima Diet de la Speier 1526
- Carol al V-lea era angajat n rzboi cu francezii
- partizanii lui Luther au convins dieta ca, pn la ntrunirea unui Conciliu general,
conductorul fiecrui stat s aib libertatea s-i aleag credina. Temporar cuius regio, eius
religio
- lui Luther i se garanta viaa att timp ct nu prsea statele evanghelice
A Doua Diet de la Speier februarie 1529 Protestul prinilor
- Carol al V-lea se afla n condiii mai bune turcii fuseser respini la Viena, Francisc I din
nou nfrnt
- noua diet anuleaz decizia celei din 1526 declarnd credina romano-catolic drept singura
credin legal. Aceasta nsemna practic desfiinarea bisericilor luterane.
- reprezentanii luterani din diet 19 aprilie 1529 Protestatio sprijinit de Ioan de Saxa,
Filip de Hesse, i alii

22

A Treia Diet 1530 Augsburg

- protestanii, prin Melanchthon, au pregtit proiectul Crezului de la Augsburg (Confesio
Augustana)
- Luther, aflat sub decizia imperial de exil, nu putea veni la Augsburg
- dei moderat, Confesio Augustana a fost condamnat de reprezentanii papali i apoi i de
diet i mprat, fixnd un timp n care protestanii s cedeze
- Liga Schmalkaldic a protestanilor, aliat cu rile rivale lui Carol (Frana, Anglia,
Danemarca)
- ameninarea turcilor (1529 asediul Vienei) i noi primejdii, l determin pe mprat s ncheie
pace cu protestanii la Nrenberg, anulnd dispoziiile severe de la Augsburg. nc o dat
protestanii erau tolerai.
- luteranismul ctig teritorii noi
Rzboaiele cu Protestanii
Pentru a-i impune politica de supunere a protestanilor, Carol avea nevoie de 3 lucruri:
a) slbirea Ligii Schmalkaldice
b) s alunge pericolul atacului francez
c) s reduc la minimum pericolul turcesc
n slbirea Ligii Carol ajutat de unul din cele mai curioase episoade din istoria Reformei:
Filip de Hesse a dorit o nou cstorie. Cere aprobarea teologilor de la Wittenberg Luther,
Melanchthon. Poligamia, au spus acetia, e contrar Legii lui Dumnezeu doar n cazuri
puternice de tulburri de contiin se pot face excepii pentru motive pastorale. Noua cstorie
fie pstrat secret. S-a cstorit cu o tnr de 17 ani Melanchthon a fost martor. S-a iscat
scandalul i Filip e antajat de Carol. Carol ncheie pacea cu Frana, n urma unui rzboi.
Turcia ocupat n rzboi cu Persia.
Carol ncepe rzboiul cu Liga protestanii nfrni. Victoria n-a putut fi exploatat iar
protestanii au fost salvai de pap, care nu era de acord cu ntrirea lui Carol. Protestanii se
refac i, n 1552, nfrng pe Carol, care scap fugind. 3 ani mai trziu
Pacea de la Augsburg
- catolicii i protestanii drepturi egale
- dar primeaz principiul cuius regio, eius religio. Numai o singur credin trebuia s fie
ntr-un teritoriu dat.
- teritoriile protestante rmn protestante
- dac un principe catolic trecea la luteranism, trebuia s renune la funcie i posesiuni, i astfel
catolicii s nu mai piard alte teritorii
- cei ce doreau s-i schimbe credina trebuiau s vnd i s plece
Teologia lui Luther
Se spune c numai doi teologi n toat istoria bisericii Augustin i Thomas dAquino ating
statura lui Luther
Fides ex auditu credina vine prin auzire, este poate cel mai bun rezumat al descoperirii pe
care a fcut-o Reforma
Luther a fost un teolog biblic campanie mpotriva teologiei scolastice
1) Doctrina ndreptirii prin credin sola gratia
Luther spune despre Augustin: Augustin s-a apropiat mai mult dect toi nvaii de nelesul
pe care l-a vrut Pavel, dar nu l-a atins.
Teologia lui Luther a scuturat ntreaga teologie a meritelor
23

2) Predestinaia
- raiunea n momentul n care intr n teologic devine trfa diavolului voina liber legat
de aciunea sa asupra mntuirii este afectat complet de pcat i este n robia lui Satana.
- Luther recunoate predestinaia lui Dumnezeu dar n-a fost adeptul unei predestinri absolute
3) Sola scriptura Luther a scos Biblia din lanuri
Salveaz autoritatea Scripturii de dependena servil fa de biseric
A aprat pentru un timp i tradiia i biserica dar totodat a acordat prioritate celei
dinti
Afar cu Iacob, a spus Luther, este o epistol de paie. N-o exclude din Biblie dar o pune
mpreun cu Evrei, Iuda i Apocalipsa la sfritul Bibliei sale.
Luther i Biserica
Nu vrea o nou biseric
Era mpotriva indulgenelor a sistemului papal papa e Antihristul, mpotriva ierarhiei
Bisericii; a ars ntregul corpus al legii canonice, mpreun cu EXURGE DOMINI mpotriva
corupiei bisericii
Pentru el biserica nu era o instituie. Nu-i plac cuvintele KIRCHE i GEMEINE (comunitate,
adunare)
El vorbete despre biserica invizibil care cuprindea pe toi cei predestinai
Biserica era subordonat Evangheliei (primatul Evangheliei)
Cuvntul trebuie predat corect
Sacramentele trebuie administrate corect
Autentice: doar botezul i Sfnta Cin
Apr botezul copiilor mici mpotriva poziiei anabaptitilor fiind analog circumciziei
Preoia tuturor credincioilor
Cstoria lui Luther
Preoii, clugriele sftuite s se cstoreasc
n 1523, 9 clugrie care vroiau s renune la jurmntul lor au fost scoase ilegal din ducatul
Saxoniei, care mai era catolic, i duse la Wittenberg
n cele din urm au fost gsii soi pentru toate, cu excepia uneia Ecaterina de Bora Aceasta
nu nceta s-i aminteasc lui Luther de promisiunea fcut de a-i gsi un so pentru a putea
prsi slujba de servitoare n care fusese plasat. Dup 2 ani, neavnd nici un so potrivit,
Luther s-a gndit s o ia el n cstorie. Ea a acceptat 6 copii. Luther 40 ani.
Cstoria lui Luther n-a fost numai o problem personal, ci a avut i o semnificaie
evident pentru c el a renunat la poziia de celibatar, nclcnd jurmntul monastic. El
exprimase aceste vederi, n legtur cu cstoria, n lucrarea Jurmintele monastice, despre
care s-a spus c a golit mnstirile.
Acest pas revoluionar a fost fcut cu ndrzneal i Luther a tiut c va fi criticat pentru
el poate mai mult dect pentru orice altceva.
Moartea lui Luther
- 17 februarie 1546 la 63 de ani, n urma unui atac de cord
- 22 februarie funeraliile au loc n biserica din castelul Wittenberg. Este ngropat sub o piatr
n Castle Church, pe care se poate citi: Aici se odihnete trupul lui Martin Luther, doctor n
Teologie Sacr, care a murit n oraul natal, Eisleben, n anul Domnului nostru 1546, pe 18
februarie, dup ce a trit 63 de ani, 2 luni i 10 zile.

24

Cursul nr.3
REFORMA N ELVEIA
Prima Faz Ulrich ZWINGLI

Elveia ara cea mai liber din Europa n perioada Reformei

- Confederaie 13 cantoane
- elveienii cutai pentru serviciul de mercenari n Europa (Vatican, Frana)
- guvernul fiecrui canton avea independen pentru problemele locale, i de aceea fiecare canton putea
s-i aleag forma de religie dorit
- n Elveia Reforma cuprinde 3 tipuri de teologie:
- cantoanele de limb german din N teologie zwinglian
- cantoanele de limb francez din S teologie calvinist
- n toat Elveia, Germania i Olanda micarea anabaptist n special menonit
Ulrich Zwingli (1484-1531)
- face parte din prima generaie de reformatori
- a studiat la Basel i Berna 2 ani a fost student i la Viena (1500-1502)
- Erasmus a devenit idolul lui; avea o capacitate intelectual ieit din comun
- la 22 ani (1506) a devenit preot paroh n oraul Glarus pentru urmtorii 10 ani

- foarte nvat n limbile greac, ebraic, latin - privit ca unul din cei mai elevai universitari din
Elveia
- face cunotin cu Biblia prin intermediul Noului Testament publicat de Erasmus n limba greac
- s-a opus fa de angajarea de mercenari elveieni de ctre strini, exceptndu-l pe pap, de la care
primete o pensie pn n 1520 (motivul influena coruptoare a strintii)
- 1518 se mut la Zurich ca preot la una din bisericile din ora, i a acceptat i numirea de capelan
papal pentru mercenarii angajai de pap
- 1519 gata s moar datorit ciumei bubonice are loc o real convertire
- 1523 Zurich interzice mercenariatul
- 1522 pare ciudat c Zwingli s-a cstorit n secret cu vduva Anna Reinhard; abia n 1524 a legalizat n mod
public, cstorindu-se n mod deschis

Reforma la Zurich
- martie 1522 unii din cetenii oraului au clcat postul mare, citnd declaraia lui Zwingli c
numai Biblia are autoritate n orice domeniu. Guvernul civil a hotrt c Noul Testament nu impunea
posturi, dar c acestea ar trebui respectate de dragul ordinii. Era, totui, o lovitur dat autoritii
papale.
- ianuarie 1523 prima dezbatere public n care Zwingli trebuia s rspund ntrebrilor
participanilor. Zwingli a pregtit cele 67 de articole care puneau accentul pe mntuirea prin credin
i autoritatea Bibliei, Hristos cap al Bisericii, cstoria preoilor
- au participat 600 de persoane i Zwingli a fost declarat nvingtor de ctre Consiliul oraului,
iar ideile reformatorului au primit statut legal
- octombrie 1523 a doua dezbatere public pentru a trata problema Messei i a icoanelor.
Particip 900 de persoane. A fost un triumf pentru Zwingli, dar Consiliul a hotrt ca schimbrile s se
fac progresiv i Zwingli i-a dat acordul.
- 1524-1525 s-au produs schimbri decisive, marcnd ruptura fa de Roma (ndeprtate
icoanele, statuile, relicvele, zidirea orgii, abolirea Messei, nlocuirea limbii latine cu limba german,
desfiinat jurisdicia episcopal)
Reforma la Berna
Berna cel mai mare dintre cantoanele elveiene ctigat pentru reform n 1528, tot printr-o
dezbatere public, condus de Zwingli, pe baza celor 10 teze ale sale Rezultatul: acceptarea
Reformei
- decizia Bernei:
25

- a salvat Zurich-ul de izolare de restul Confederaiei,

- a fcut posibil activitatea lui Calvin la Geneva,
- a nclinat decizia Strasburgului mai degrab spre zwinglianism dect spre lutheranism.
Reforma la Basel
- 1529 a fost abolit liturghia i n Basel prin influena unui prieten al lui Zwingli Oecolampadius
Rzboaiele religioase
- aprilie 1524 Cantoanele catolice au format o lig contra ereziei
- 1526 Confederaia elveian a stabilit inerea unei dezbateri publice la Baden. Zwingli invitat, dar a
refuzat s participe. Poziia evanghelic, reprezentat de Oecolampadius. A fost un triumf catolic.
- iunie 1528 Zurich, Constance i Berna au format Aliana Civic Cretin, la care au aderat i alte
orae n 1529, inclusiv Strasburg n 1530. Dar liga era mai mic dect plnuise Zwingli.
- 1529 Cantoanele catolice au format, n replic, Uniunea Cretin i s-au aliat cu Austria
- 1529 Primul rzboi de la Kappel - timp de o lun, cele dou armate au stat fa n fa fr s se
atace. Se ncheie pacea de la Kappel:
- majoritatea cetenilor unui canton s hotrasc forma de religie
- protestanii s fie tolerai n cantoanele papale
- 1531 Al doilea rzboi de la Kappel: cnd Zurich a ncercat s rspndeasc reforma n cantoanele
romane, n special n Geneva, impunnd embargou asupra livrrii de alimente, a izbucnit rzboiul.
Zurich nu era pregtit de rzboi. Cantoanele romane au acionat rapid octombrie 1531: victoria de la
Kappel a catolicilor. Zwingli a fost gsit printre rniii grav. Refuznd s se spovedeasc, e ucis, tiat
n buci, ars.
Pacea
- Zurich obligat s renune la aliana cu Liga Civic Cretin
- succesorul lui Zwingli n Zurich a fost Heinrich Bullinger conciliant. Astfel, expansiunea reformei
a fost oprit pentru o vreme.
Zwingli i Luther
Cnd Zwingli a nceput s predice i s scrie, a fost etichetat de oponeni ca un eretic lutheran.
Aceast asociere cu Luther l ofensa pe Zwingli.
- Zwingli i Luther erau de acord n multe privine legate de principii, dar aveau temperamente
diferite, instruire intelectual i religioas diferit.
- Luther clugr augustin, scolastic medieval trziu, profesor universitar de Biblie
- Zwingli preot de parohie i predicator al oraului, umanist erasmian
Colocviul de la Marburg
- octombrie 1529 Filip de Hesse a mijlocit ntlnirea dintre cei doi n sperana c, fiind fa n
fa, vor reui ceea ce n-au reuit pn atunci n scris. De multe ori, n scrisorile sale, Luther mpletise
argumentele sale teologice cu insulte virulente la adresa lui Zwingli. n replic, Zwingli era mai reinut
i se concentra pe esena subiectelor.
- la Marburg, Filip avea s fie dezamgit. Nici unul n-a fost dispus s cedeze pn la capt.
Dei au czut de acord asupra a 14 din 15 propuneri, Colocviul de la Marburg a fost un eec total.
- problema de desprire ntre cei doi a fost legat de cuvintele Domnului Hristos la Cin:
Acesta este trupul meu. Dezacordul lui Luther cu biserica catolic, privind euharistia, era evident.
Transubstaniaiunea, spunea Luther, este o concepie total greit. Totui, exist o prezen real a lui
Hristos n comunitate, dei substana pinii i a vinului nu se schimb. Aa cum fierul rmne fier, dar
devine rou aprins cnd este ncins, la fel substana pinii i a vinului nu se schimb, ci n jurul
simbolurilor este prezena fizic a lui Hristos. Zwingli, ns, a mers mult mai departe, respingnd o
26

nelegere ad literam a cuvintelor Domnului Hristos. Prin este din Acesta este trupul meu, Zwingli
nelegea reprezint.
Un rezultat pozitiv al Colocviului, n afara acordului, asupra celorlalte 14 puncte, a fost i
angajamentul lui Luther de a nu-l mai ataca pe Zwingli n scrierile sale, dei a refuzat s-i accepte pe
adepii lui Zwingli ca adevrai cretini.
Cursul nr.4

REFORMA N ELVEIA FRANCEZ NAINTE DE CALVIN

Guillaume Farel (1481-1565)
Zurich reprezenta cea mai mare putere din nordul Elveiei, iar Berna din sud. Acceptarea
protestantismului de ctre Berna pe data de 7 februarie 1528 a condus guvernul din Berna s sprijine
introducerea Reformei n Geneva prin ncurajarea predicrii lui Guillaume Farel (1481-1565). Farel se
nscuse n Gap, n provincia francez Dauphin. Ca student la Paris, a ajuns sub influena
reformatorului umanist Jacques LeFvre dtaples, i n anul 1521 predica sub auspiciile
reformatorului moderat Guillaume Brionnet, episcop de Meaux. Orator de o vehemen nflcrat,
cu sentimente intense, i o voce puternic, el predica reforma ntr-o aa manier nct a trebuit s
prseasc Frana n curnd. n 1524 el susinea reforma n Basel, dar impetuozitatea lui l-a fcut s
fie expulzat. Lunile care au urmat au reprezentat o perioad de cltorii n timpul crora a vizitat
Strasburg i a ctigat prietenia lui Bucer.
n noiembrie 1526, munca lui Farel n Elveia vorbitoare de limba francez a nceput n Aigle,
unde guvernul din Berna l-a aprat, dei el (guvernul) nu era nc pe deplin devotat Reformei.
Activitatea lui Farel s-a accelerat odat cu victoria complet la Berna a ideilor noi. n 1528, Aigle,
Ollon i Bex au adoptat Reforma, distrugnd icoanele i interzicnd Messele. Dup ce a ncercat n
zadar s converteasc Lausanne, el a nceput un atac furtunos contra Neuchtel, n noiembrie 1529,
care a condus la victoria Reformei acolo. n septembrie 1532, el a fost invitat s participe la un sinod al
valdenzilor n vile nalte ale Alpilor, care a avut ca rezultat acceptarea Reformei de ctre muli dintre
ei. n octombrie 1532, Farel a fcut o tentativ nereuit de a predica reforma n Geneva. Geneva era
sub influena dominatoare a ducilor de Savoia. Pentru a se elibera de aceast dominaie, n anul 1526,
Geneva a negociat o alian cu Berna, ora reformat , i Freiburg, ora catolic.
Ducele Carol de Savoia a atacat curajosul ora Geneva, dar Berna i Freiburg i-au srit n ajutor
n octombrie 1530, iar ducele a trebuit s promit c va respecta libertile cetenilor din Geneva.
Pn aici, a existat puin simpatie fa de Reformaiune n Geneva, dar Berna era nerbdtoare
s vad credina evanghelic stabilit aici. De fapt Berna inteniona s controleze att destinul religios
al Genevei ct i evoluia sa politic. Agitaia protestant nu a nceput n ora dect n iunie 1532, cnd
au aprut pancarte care criticau preteniile papale i prezentau doctrina reformat. Totui, cellalt aliat
la Genevei era catolic, iar guvernul genevez a respins orice nclinaie spre Luteranism.
n octombrie 1532, dup cum s-a mai spus, Farel i asociaii si, Pierre Olivtan i Antoine
Saunier, au venit la Geneva, sub auspiciile Bernei; dar nu au putut s obin nici un sprijin n ora i au
fost obligai s-l prseasc.
n decembrie 1533, Farel a revenit, iar n ianuarie 1534 el i Pierre Viret, pe care l trimisese tot
Berna, au inut o dezbatere public cu Guy Furbity, un clugr dominican erudit i principalul aprtor
local al cauzei romane. Dezbaterea s-a terminat cu o revolt. n martie, Farel i simpatizanii lui, care
formau de acum un grup numeros, au pus stpnire pe o capel monahal pentru a predica acolo.
Guvernul din Geneva era pus ntr-o situaie dificil. Aliatul su catolic, Freiburg, cerea ca Farel
s fie redus la tcere. Aliatul su protestant, Berna, insista ca Furbity s fie arestat, deoarece acesta i
acuzase pe cetenii Genevei c erau doar nite simpli pioni ai Bernei. Magistratura l-a pedepsit pe
Furbity i a rupt relaiile cu Freiburg; Berna a devenit astfel singurul aliat elveian al Genevei, care a
ales n felul acesta Reforma.
n data de 10 august 1535, guvernul oraului a suspendat Messa. Preoii de la catedral i
majoritatea clugrilor i clugrielor au fugit din ora. n data de 31 mai 1536, votul Adunrii
27

Generale a completat aceast schimbare exprimndu-i hotrrea de a tri dup sfnta lege
evanghelic i Cuvntul lui Dumnezeu i de a aboli toate Messele i celelalte ceremonii, abuzuri,
icoane i idoli papali.
Berna a recunoscut, n data de 7 august 1536, independena Genevei; oraul era liber acum. El
acceptase protestantismul, chiar dac mai mult pentru motive politice dect religioase, iar instituiile
sale religioase au trebuit s fie refcute. Farel simea c nu este la nlimea acestei sarcini, iar in iulie
1536, a constrns un tnr cunoscut francez care era n trecere prin ora s rmn acolo i s-l ajute la
aceasta. Prietenul su era Jean Calvin.
Jean Calvin
Naterea i studiile
Jean Calvin s-a nscut n Noyon, un ora din Picardia situat la aproximativ 110 km nord-est
fa de Paris, n data de 10 iulie 1509. Numele su era Jean Cauvin, dar asemenea multor crturari ai
timpului, a adoptat nc de tnr numele latinizat Calvinius.
Tatl lui Calvin intenionase ca el s urmeze teologia i s devin preot, dar Grard Cauvin a
ajuns n conflict cu adunarea canonicilor de la catedrala din Noyon n anul 1527 i a hotrt ca fiul su
s studieze dreptul, el fiind avocat. Ca urmare, Calvin a mers la Universitatea din Orlans, iar n anul
1529 la Universitatea din Bourges, pentru a studia Dreptul.
Calvin, Umanistul
Prima carte a lui Jean Calvin, Comentarii despre Tratatul lui Seneca asupra Clemenei, a fost
publicat n aprilie 1532. Aceasta reprezenta o comoar de erudiie i era marcat de un simt adnc al
valorilor morale, dar Calvin nu manifesta n cuprinsul ei nici un interes fa de problemele religioase
ale epocii. El era pur i simplu un umanist onest i extrem de nvat.
Umanismul fusese promovat n Frana, ca i n alte pri, ca o micare reformatoare. Cel mai de
seam reprezentant al su fusese mult timp Jacques LeFvre dtaples (1460? 1536), care se stabilise
dup anul 1507 la mnstirea St.-Germain de Prs din Paris, adunnd n jurul lui un grup notabil de
discipoli. Printre elevii si se numrau Guillaume Brionnet, Grard Roussel ( 1500? 1550),
prietenul lui Calvin, Louis de Berquin, care a murit tras n eap datorit activitii lui de protestant, i
Guillaume Farel, al crui caracter reformator nfocat era binecunoscut.
Undeva ntre momentul publicrii primei sale cri n primvara anului 1532 i primvara
anului 1534, Calvin a experimentat ceea ce el a numit mai trziu o convertire brusc. De aici nainte
religia a deinut primul loc n gndurile lui Calvin. El era membru al cercului umanist din Paris, unde
lideri erau Roussel i prietenul su apropiat Nicholas Cop.
Calvin, refugiat la Basel
Devenind riscant ederea sa n Paris, Calvin prsete oraul n 1533, la sfritul anului, iar
dup un an se stabilete la Basel (1535), ora protestant, cu adevrat independent, n care se salvaser
muli din prietenii si.
Francisc I, regele Franei, a nvinuit protestantismul francez de anarhie, ceea ce nici un guvern
nu putea tolera. Calvin a simit c trebuie s-i apere pe credincioii defimai. Ca urmare el a terminat
rapid o lucrare nceput n Frana, pe care a publicat-o in luna martie a anului 1536 sub titlul Normele
Religiei Cretine, prefaat de o scrisoare ctre regele Franei. Scrisoarea este o capodoper literar a
Reformei. Nici un alt protestant francez nu mai vorbise cu atta claritate, libertate i putere, iar autorul
ei n vrst de douzeci i ase de ani a fost imediat primit ntre conductorii protestantismului din
Frana.
Normele, concepute sub forma unui catehism n ase capitole, au crescut pentru a ajunge apoi
un monumental tratat de optzeci de capitole n ediia final a lui Calvin publicat n anul 1559
28

(Institutele Cretine), dar chiar i n 1536 ele constituiau deja o prezentare foarte ordonat i
sistematic a doctrinei i a vieii de cretin sub imperiul Reformei.
Calvin la Geneva
n 1536, Calvin cltorete n Italia, Frana, i n timp ce ndrepta spre Strasburg cu fratele i
sora sa, pericolele rzboiului i-au forat s fac un ocol prin Geneva n luna iulie a anului 1536, unde
ndemnurile nflcrate ale lui Farel, dup cum s-a amintit, l-au fcut pe Calvin s rmn.
Activitatea lui Calvin n Geneva a avut un nceput foarte modest, ca lector n domeniul Bibliei. El a
fost numit ca predicator abia un an mai trziu. Oricum, el a avut o mare influen asupra lui Farel.
Prima lor activitate comun a fost aceea de a-i ajuta pe preoii i autoritile civile din Berna s
introduc Reforma n Vaud i Lausanne, care tocmai ajunseser sub controlul Bernei. La Geneva,
Calvin a fcut prima ncercare de a organiza oraul ntr-o comunitate model, subliniind independena
bisericii n sfera ei de influen. Succesul activitii lui Calvin a fost curnd ameninat. Calvin i Farel
au ajuns n opoziie cu conducerea Genevei i, refuznd s se supun, au fost alungai din ora n data
de 23 aprilie 1538. Activitatea lor n Geneva prea s se fi ncheiat cu un eec total.
Calvin refugiat la Strasburg
Farel a gsit un post de pastor n Neuchtel, care avea s devin cminul lui de acum nainte;
iar Calvin, la invitaia lui Bucer, a gsit refugiu n Strasburg. Cei trei ani petrecui de Calvin acolo au
fost, n multe privine, cei mai fericii ani din viaa lui. El era pastor al unei biserici de refugiai
francezi i lector de teologie. El a fost onorat de ora i a devenit unul din reprezentanii si la
dezbaterile organizate de Carol al V-lea ntre protestani i catolici, ctignd astfel prietenia lui
Melanchthon i a altor reformatori germani. n anul 1540, el s-a cstorit cu Idelette de Bure, care avea
s fie tovara lui credincioas de via pn la moartea ei n anul 1549. Tot n perioada petrecut la
Strasburg, el a gsit timp s scrie nu doar o ediie lrgit a Normelor, ci i Comentariul la Epistola
ctre Romani, nceputul unei serii care avea s-l plaseze n primele rnduri ale exegeilor Reformei.
Schimbri politice n Geneva i revenirea lui Calvin
ntre timp, la Geneva a avut loc o revoluie politic pentru care Calvin nu era deloc responsabil.
Partidul care impusese alungarea sa a ncheiat un tratat dezastruos cu Berna n anul 1539, a crui
urmare a fost rsturnarea sa n anul urmtor i condamnarea negociatorilor ca trdtori. Partidul
prietenos fa de Calvin era din nou la putere, iar liderii si cutau s-l aduc napoi. El a fost convins,
dei nu fr greutate, i a revenit la Geneva n data de 13 septembrie 1541, practic n condiiile impuse
de el. A fost nevoie de un an de zile pn ce Calvin a cedat i s-a hotrt s se ntoarc la Geneva.
Constituia Republicii de la Geneva Decretele Ecleziastice

Calvin a asigurat cu promptitudine adoptarea noii sale constituii pentru biserica din Geneva,
Decretele Ecleziastice, care erau acum mult mai nchegate dect fuseser recomandrile acceptate n
anul 1537. El nu a putut s le introduc pe toate, n ciuda revenirii sale cu succes. Decretele susineau
c Hristos a nfiinat n biseric cele patru funcii de pastor, nvtor, prezbiter i diacon, i ele
defineau ndatoririle fiecreia dintre acestea. Pastorii trebuiau s se ntlneasc sptmnal pentru
dezbateri publice, examinarea candidailor pentru preoie, i exegez, n ceea ce era cunoscut n mod
popular a fi Congregaia (Congrgation). nvtorii, sau doctorii, erau rspunztori pentru instruirea
credincioilor n doctrina adevrat i pentru personalul sistemului colar din Geneva, pe care Calvin l
considera esenial pentru instruirea religioas a oraului. Diaconii au primit sarcina de a avea grij de
sraci i de a superviza spitalul. Prezbiterii se aflau n centrul sistemului lui Calvin. Acetia erau
doisprezece laici, alei de ctre Micul Consiliu, doi dintre ei fiind chiar membri ai acestuia, patru fiind
membri ntre Cei aizeci, iar ase fcnd parte dintre Cei Dou Sute, ei aflndu-se sub conducerea
unuia dintre sindici. Ei, mpreun cu preoii (care erau numai nou n anul 1542), formau Consistoriul
29

(Consistoire), care trebuia s se reuneasc n fiecare zi de joi i era nsrcinat cu disciplina ecleziastic.
Ei puteau, dac era nevoie, s excomunice pe pctoii nepocii; n plus, dac delictul fcea necesar
aceasta, ei trebuiau s nainteze cazul autoritilor civile. Nici un drept nu i se prea att de important
lui Calvin pentru independena bisericii ca dreptul de a pronuna excomunicarea, i pentru nici un alt
drept nu a trebuit s lupte la fel de mult cum a fcut-o pentru acesta pn la introducerea lui definitiv
n anul 1555.
Sub conducerea lui Calvin el nu a avut nici o alt funcie dect aceea a unuia dintre preoii
oraului, al cror numr sporise la nousprezece pn n anul 1564 s-a fcut mult pentru educaie i
pentru mbuntirea comerului, iar ntreaga via a Genevei se afla sub supervizarea constant a
Consistoriului. Calvin a dorit s fac din Geneva un model al unei comuniti cretine.
Geneva refugiul celor persecutai i conservatori
Evanghelismul su riguros a atras refugiaii n numr mare, muli dintre ei fiind persoane cu
poziie, educaie, i bogie, mai ales din Frana, dar i din Italia, rile de Jos, Scoia, i Anglia.
Acetia au devenit curnd un factor foarte important n viaa oraului Geneva. Calvin nsui, i toi
preoii si asociai, erau strini.
Calvin i opoziia
Opoziia fa de conducerea exercitat de el a aprut practic chiar de la nceput, iar pn n anul
1548 a devenit foarte puternic. Ea era alctuit din dou elemente: cei pentru care orice fel de
disciplin era suprtoare; i, mult mai puternic, cei care proveneau din familiile geneveze vechi care
simeau c att Calvin, ct i preoii lui asociai, i refugiaii erau strini care impuneau un jug strin
asupra unui ora cu tradiii eroice de independen.
Perioada celor mai aprinse lupte a fost cuprins ntre anii 1548 i 1555 din momentul cnd
unii dintre locuitori au nceput s se team c vor fi dobori politic de ctre refugiai, care aproape toi
erau susintori nfocai ai lui Calvin i realizaser ceea ce era de temut: ntrirea poziiei lui Calvin.
Dei faima lui sporea necontenit n afara Genevei, Calvin era n pericol de a i se distruge lucrarea n
Geneva n aceast perioad.
Conflictele majore ale lui Calvin n lupta cu opoziia
Existau multe conflicte, dar dou dintre ele erau cele mai importante. Primul caz era cel creat
de ctre Jerome Bolsec, un fost clugr carmelit din Paris, acum medic protestant n Veigy, lng
Geneva. n timpul unei ntlniri a Congregaiei, Bolsec l-a acuzat pe Calvin c susine n mod greit
predestinaia, respectiv, c nvtura susinut de el fcea ca Dumnezeu s fie cauza pcatului.
Aceast acuzaie ataca nsi fundaia autoritii lui Calvin, deoarece singura lui poziie n Geneva era
cea de interpret autorizat al Scripturilor. Calvin a adus acuzaiile lui Bolsec n faa guvernului
orenesc n luna octombrie a anului 1551. Rezultatul a fost acela c Bolsec a fost dat n judecat. Au
fost solicitate opiniile altor guverne elveiene, i era clar c acestea nu acordau la fel de mult
importan predestinaiei cum o fcea Calvin. Calvin a obinut cu greu trimiterea n exil a lui Bolsec,
iar episodul l-a fcut s susin cu i mai mult insisten importana vital a predestinaiei ca adevr
cretin de atunci nainte. n ceea ce-l privete pe Bolsec, el s-a ntors n final la credina roman i s-a
rzbunat pe memoria lui Calvin scriind o biografie extrem de defimtoare a acestuia.
Calvin a fost astfel pus n dificultate, iar alegerile din luna februarie a anului 1553, care
fuseser echilibrate n ultimii ani, au fost ctigate clar de adversarii si. Cderea lui prea inevitabil,
dar el a fost salvat i condus pe drumul victoriei sale totale prin intermediul unei confruntri n Geneva
cu Michael Servetus (1511 1553), al crui caz este al doilea dintre cele menionate anterior. Servetus
era de origine spaniol, avea aproape aceeai vrst ca i Calvin, i era fr ndoial un geniu, dei
excentric. n anul 1531, el a publicat lucrarea sa De Trinitatis Erroribus (Despre Greelile Trinitii).
Forat s-i ascund identitatea, el a studiat medicina la Paris sub numele de Villeneuve i este
cunoscut a fi anticipat descoperirea circulaiei sngelui fcut de ctre William Harvey. El s-a stabilit
30

la Vienne n Frana, unde a avut muli pacieni i a devenit medicul personal al arhiepiscopului, dar a
lucrat de asemenea n secret la lucrarea Christianismi Restitutio (Restabilirea Cretinismului), pe care
a publicat-o la nceputul anului 1553. Conform ideilor sale, doctrina Nicene despre Trinitate,
Hristologia Calcedonian, i botezul nou-nscuilor constituiau sursele principale de corupie a
bisericii. El ncepuse chiar din anul 1545 o coresponden exasperant cu Calvin, ale crui Decrete le-a
criticat cu dispre.
Identitatea lui Servetus i rolul lui ca autor al lucrrilor sale au fost demascate n faa
autoritilor ecleziastice romane din Lyon de ctre un prieten al lui Calvin, Guillaume de Trie, care,
puin mai trziu, a furnizat informaii suplimentare obinute chiar de la Calvin n persoan. Servetus a
fost condamnat s fie ars pe rug, dei, nainte de a se pronuna sentina, el evadase din nchisoarea din
Vienne. Din motive greu de neles, el a venit la Geneva i a fost arestat acolo n luna august a anului
1553. Condamnarea lui a devenit acum o ntrecere a puterilor ntre Calvin i opoziie, care nu
ndrznea s vin deschis n aprarea unui eretic att de notoriu dar i fcea lui Calvin toate greutile
posibile. n ceea ce-l privete pe Servetus, el avea mari sperane ntr-o hotrre favorabil; el a cerut
exilarea lui Calvin i trecerea bunurilor lui Calvin n proprietatea lui. Procesul s-a ncheiat cu
condamnarea lui Servetus i moartea lui prin ardere pe rug n data de 27 octombrie 1553. Dei au
existat cteva proteste, cel mai notabil fiind acela al lui Sebastian Castellio (1515 1563) din Basel,
majoritatea oamenilor erau de acord cu Melanchthon c s-a fcut dreptate. Orict de odios ni se pare
procesul i sfritul su tragic, pentru Calvin a reprezentat o mare victorie. Acest eveniment a eliberat
bisericile elveiene de orice nvinuire de incorectitudine asupra doctrinei Trinitii, n timp ce opozanii
lui Calvin se ruinaser punnd piedici pedepsirii unui om pe care atitudinea general a acelei epoci l-a
condamnat.
Calvin conductorul necontestat al Genevei
mbuntirea situaiei lui Calvin s-a vzut curnd. Alegerile din anul 1554 au fost n favoarea
lui, iar cele din anul 1555 i mai mult. n luna ianuarie a anului 1555, el a asigurat recunoaterea
definitiv a dreptului Consistoriului de a pronuna excomunicarea fr intervenia guvernamental.
Guvernul, n mare parte calvinist acum, s-a strduit s-i ntreasc poziia primind un numr
considerabil de refugiai avnd drept de vot. O revolt iniiat de opozanii lui Calvin n seara de 16
mai 1555 a fost folosit ca ocazie de a-i executa i alunga pe conductorii lor ca trdtori. De atunci
nainte, partidul favorabil lui Calvin a fost stpnul de necontestat n Geneva.
Calvin i educaia
Eliberat astfel de grija celor mai presante pericole, att acas ct i n strintate, Calvin i-a
ncununat activitatea din Geneva prin nfiinarea Academiei din Geneva n anul 1559 n realitate,
aa cum a devenit ea de mult timp, Universitatea din Geneva. Ea a devenit imediat cel mai mare centru
de instruire teologic n domeniul credinelor reformate, deosebite de cele luterane, i marele seminar
de unde sute de preoi au fost trimii nu numai n Frana ci i n rile de Jos, Anglia, Scoia,
Germania, i Italia.
Critici la adresa lui Calvin
n teocraia orwellian a lui Calvin, Consistoriul (politica calvinist a gndirii) nu fcea
distincie ntre religie i moralitate... legislaia prevedea numrul felurilor de mncare servite la fiecare
mas i culoarea mbrcminii purtate. Fiecare avea dreptul s se mbrace n funcie de poziia sa
social... nicicnd n-a fost o societate mai stratificat social. Creznd c fiecare copil al lui Dumnezeu
a fost predestinat, Calvin a fost hotrt ca fiecare s-i cunoasc locul n societate. Avortul n-a
constituit o problem politic, deoarece orice femeie gravid nemritat a fost necat (mpreun cu
pruncul ei nenscut i cu iubitul ei, dac acesta putea fi gsit). Crima capital a fost, desigur, erezia. A
mprti alte credine religioase dect cele ale majoritii era ceva de neiertat n Geneva lui Calvin, ca,
de altfel, n alte teocraii Protestante. Ironia Reformei a fcut ca micarea mpotriva Romei, care a
31

nceput cu afirmarea judecii individuale, acum a ajuns s o repudieze n ntregime. Apostazia a fost
considerat o ofens adus lui Dumnezeu i trdare fa de stat. Ca atare a fost pedepsit printr-o
moarte rapid, agonizant. (William Manchester, istoric)
Vreme de aproape douzeci de ani, Geneva a fost un model de teocraie, un stat controlat de
biseric. Calvin a nvat c o biseric organizat a fost esenial pentru ca statul s-i exercite
controlul. Viziunea sa reflect, ns, cele mai sinistre decrete papale de la Roma.
Influena lui Calvin
Influena lui Calvin s-a extins mult dincolo de graniele Genevei. Datorit Decretelor sale,
modelului su de guvernare bisericeasc din Geneva, academiei sale, comentariilor sale, i
corespondenei sale constante, el a modelat gndirea i a inspirat idealurile Protestantismului din
Frana, rile de Jos, Scoia, i puritanismului englez. Influena lui a penetrat Polonia i Ungaria, i,
nainte de moartea sa, calvinismul prindea rdcini n sud-vestul Germaniei.
Calvin nu a avut nici un succesor de talia lui. Munca devenise prea ampl pentru a fi condus
de o singur persoan. Dar n Geneva, i n mare msur i dincolo de graniele sale datorit muncii
efectuate, mantia lui a fost pus pe umerii lui Theodore Beza (1519 1565), un om cu un spirit mai
conciliant i cu metode mai blnde, dar devotat acelorai idealuri.
Cursul nr.5

Teologia lui Calvin i rspndirea calvinismului

Doctrina despre Dumnezeu

- se refer la ce nseamn Dumnezeu, ce este omul i care este relaia dintre ei. Calvin l
socotea pe Dumnezeu atotputernic, atottiutor, creatorul universului. ns, spre deosebire de Luther i
muli ali teologi ai Reformei, Calvin nu admite c Dumnezeu este iubitor.
Doctrina predestinaiei
- cel mai cunoscut aspect al doctrinei religioase a lui Calvin este acela referitor la predestinare.
Dac Dumnezeu este atottiutor, raiona el, nseamn c El a tiut dintotdeauna ce are s se ntmple
cu ntregul univers. Iar dac El este atotputernic, rezult c nimic nu se poate ntmpla fr voia Lui.
Deci concluzia care se impune este c fiecare aciune a oricrei persoane nu este doar dinainte tiut de
Dumnezeu, ci pentru c aceasta este voia Lui, ea este predestinat de El. Calvin a socotit absolut
inacceptabil doctrina lui Luther care presupunea acceptarea de ctre om a darului lui Dumnezeu prin
intermediul credinei. El a insistat asupra faptului c omul nu-i poate influena n nici un fel soarta, c
totul a fost hotrt de la crearea lumii i nimic nu mai poate fi schimbat. Cu toate acestea, ar fi foarte
greit s afirmm c doctrina lui Calvin promova fatalismul.
Locul lui Isus Hristos
Unii critici ai doctrinei lui Calvin au sugerat c, datorit importanei pe care el a acordat-o lui
Dumnezeu Tatl, e greu s-l socotim cu adevrat teolog cretin. El a fost chiar acuzat c I-a gsit foarte
greu loc lui Isus Hristos n cadrul teologiei sale. Dar Calvin a susinut c, fr sacrificiul Lui suprem,
nu ar mai exista mntuire, pentru c omul nu o poate merita doar prin propriile eforturi.
Biserica
Ar fi greu s mai adugm ceva importanei pe care Calvin a acordat-o Bisericii. El era sigur c
oricine se ndeprteaz de Biseric nu poate spune c este cretin, i i condamna cu duritate pe diverii
teologi anabaptiti care afirmau c Biserica este o invenie a oamenilor i, de aceea, nu este o
32

necesitate. Calvin a fost n permanen convins c adevrata Biseric trebuie s fie caracterizat prin
dou trsturi eseniale i nenegociabile. Pentru ca o biseric s fie adevrata Biseric, ea trebuie s-i
construiasc doctrina exclusiv pe Biblie, iar slujba tainelor s fie nentinat. Era gata s accepte alte
biserici protestante ca fiind biserici adevrate dac l convingeau c doctrina lor are la baz n
exclusivitate Biblia i c recunosc numai acele taine care reies direct din cuvintele Bibliei.
Sfintele taine
Un aspect relevant al scrierilor lui Calvin este importana pe care el a acordat-o Sfintelor taine.
Din acest punct de vedere el este de acord cu luteranii i catolicii. Calvin s-a alturat celorlali
importani teologi protestani spunnd c numai dou dintre cele apte sfinte taine ale catolicilor sunt
valabile, pentru c celelalte nu se bazeaz n mod direct pe nvturile lui Isus. De aceea el nu
recunotea dect Sfnta mprtanie i Botezul ca fiind cele dou taine valabile. Nu-l deranjau prea
mult nenelegerile cu privire la adevrata natur a prezenei lui Isus n timpul mprtaniei. De obicei
se susine c n acest sens Calvin era nclinat mai degrab spre punctul de vedere al lui Zwingli dect
spre cel al lui Luther. Este foarte adevrat c el nu a fost convins de argumentul lui Luther care
susinea c Isus este prezent n pine i n vin aa cum focul (socotit pe atunci un element chimic) este
prezent n fierul incandescent, dei fierul rmne fier. Nu este ns foarte sigur nici c l-ar fi aprobat
mai mult pe Zwingli care respingea ideea prezenei fizice a lui Isus i susinea c mprtania este pur
simbolic, iar Isus este prezent n inimile participanilor dac ei sunt cu adevrat credincioi. Am putea
spune c punctul de vedere al lui Calvin se afl undeva la jumtatea drumului dintre poziiile adoptate
de cei doi protagoniti ai anilor 1520.
Cele 5 Teze ale lui Calvin
Originea celor Cinci Teze
Sinodul naional de la Dort (Olanda, 1618-1619) a analizat cu foarte mare atenie cele Cinci
Teze (nvturile adepilor lui Arminius) i le-a comparat cu nvtura Bibliei. Le-a respins n
unanimitate. A purces apoi la a elabora o adevrat nvtur calvin cu privire la problemele care au
fost puse n discuie. Rspunsul a fost cunoscut sub numele de Cele Cinci Teze ale Calvinismului. n
cele ce urmeaz le vom reda n ntregime pentru a ne face o imagine i mai bun a principalelor puncte
de doctrin calviniste.
1. Incapacitatea total sau decderea total
Din pricina cderii, omul a ajuns incapabil s cread Evanghelia pentru a se mntui prin sine
nsui. Voina lui nu este liber, ci se afl n robie fa de natura lui rea, astfel nct el nu va alege
pentru c nu poate binele n locul rului, n domeniul spiritual. Este nevoie de regenerarea prin care
Duhul l aduce pe pctos la via i i druiete o nou natur. Credina nu este o contribuie pe care
omul o aduce la mntuire, ci este ea nsi o parte a mntuirii druite de Dumnezeu este darul pe care
Dumnezeu l face pctosului, i nu darul pe care pctosul l face lui Dumnezeu.
2. Alegerea necondiionat suveranitatea absolut a lui Dumnezeu
Alegerea de ctre Dumnezeu, nc nainte de ntemeierea lumii, a anumitor persoane n vederea
mntuirii, se bazeaz numai pe voina lui Dumnezeu. Alegerea anumitor pctoi nu s-a bazat pe nici o
atitudine sau ascultare din partea lor, vzut sau cunoscut mai dinainte de Dumnezeu cum ar fi
credina , pocina, etc. Dimpotriv, Dumnezeu ofer credina i pocina fiecrei persoane pe care El a
ales-o. Aadar, alegerea nu a fost determinat sau condiionat de nici o virtute i de nici un act
prevzut al omului. Pe cei pe care Dumnezeu i-a ales n mod suveran, tot El i aduce la acceptarea lui
Hristos prin puterea Duhului. Astfel, alegerea pctosului de ctre Dumnezeu, nu alegerea lui Hristos
de ctre pctos, reprezint cauza ultim a mntuirii.
33

3. Rscumprarea anumitor persoane sau ispirea limitat

Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos a avut ca scop numai mntuirea celor alei,
asigurndu-le efectiv salvarea. Moartea Lui a fost o suportare substitutiv a pedepsei pentru pcat,
acceptat numai n locul anumitor pctoi.
4. Chemarea eficient a Duhului sau harul irezistibil
Pe lng chemarea general la mntuire venit din afar i adresat tuturor celor care ascult
Evanghelia, Duhul Sfnt aduce celor alei o chemare luntric special, care i conduce inevitabil la
mntuire. Chemarea exterioar (care este adresat tuturor, fr deosebire) poate fi i, de asemenea, este
respins. Chemare interioar ns (care se adreseaz numai celor alei) nu poate fi refuzat, ci conduce
ntotdeauna la convertire. Prin intermediul acestei chemri speciale, Duhul i atrage n mod irezistibil
pe pctoi la Hristos. n lucrarea Sa de acordare a mntuirii, El nu este limitat de voina uman i
succesul aciunilor Sale nu depinde de cooperarea omului plin de har. Duhul i face pe pctoii alei
s colaboreze, s cread, s se ciasc i s vin neconstrni i de bun voie la Hristos. Astfel, harul
lui Dumnezeu este invincibil; el niciodat nu eueaz n mntuirea celor asupra crora se revars.
5. Perseverena sfinilor
Toi cei care au fost alei de Dumnezeu, rscumprai prin Hristos, i care au primit credina
prin Duhul, sunt mntuii pentru totdeauna. Ei sunt inui n credin prin puterea Dumnezeului celui
Atotputernic, fiind astfel pstrai pn la sfrit.
Rspndirea Calvinismului
Dac Jean Calvin n-ar fi fost dect reformatorul din Geneva, probabil c astzi ar fi fost demult
uitat n afara granielor Elveiei. Dar nu s-a ntmplat aa. Jean Calvin este privit pe bun dreptate ca
unul dintre cei doi gigani ai Reformei. Ascensiunea lui Calvin pe plan internaional nu s-a fcut n
mod automat.
Calvin i Frana
Calvinismul ar fi putut ctiga teren n Frana doar dac, sub tensiunea rzboiului civil
prelungit, ara s-ar fi dezmembrat n mai multe state semi-independente, aa cum era situaia n
Germania sau Elveia. Nu a existat niciodat posibilitatea real ca el s se bucure de succes ntr-unul
din cele mai mari i mai bogate state ale Europei. ns ar fi incorect s afirmm c micarea calvinist
a fost un eec n Frana. Faptul c zece la sut din populaie erau calviniti practicani n anul 1600
poate sugera ideea c amploarea calvinismului o fost de mic ntindere, dar aceast cifr nsemna circa
dou milioane de brbai, femei i copii care, n condiii potrivnice, au hotrt s se converteasc la
credina Reformei.
Credina Reformat n Germania
Cnd Luther a pierdut sprijinul clasei rneti de pe valea Rinului din cauza opoziiei sale
intransigente fa de rscoala rneasc, muli rani au devenit anabaptiti. Odat cu venirea
calvinismului, cei mai nstrii au trecut la calvinism. Mai devreme, n 1530, trei orae din regiunea
Rinului i Strasbourg i-au prezentat Dietei de la Augsburg Mrturisirea Tetrapolitan. Calvinismul a
avut, de asemenea, succes n cadrul palatinatului, al crui conductor, electorul Frederic al III-lea,
simpatiza cu teologia calvinist i cu conducerea prezbiterian a bisericii. Dup o disput public n
anul 1560, Frederic s-a decis n favoarea calvinismului. Universitatea din Heidelberg a devenit centru
al calvinismului.
34

Credina Reformat n Ungaria

Puini realizeaz faptul c ntre dou i trei milioane de oameni din Ungaria profeseaz credina
reformat. Deoarece maghiarii nu-i simpatizau pe germani, luteranismul nu a fost bine primit. Dar
dup 1550, cnd maghiarii care studiaser la Geneva i Wittenberg s-au ntors acas pentru a rspndi
ideile protestante, i dup traducerea Noului Testament n limba maghiar de ctre Janos Erdosi,
cetenii Ungariei au adoptat cu zel protestantismul. Spre sfritul secolului al XVI-lea, o mare parte
din popor i din nobilime adoptaser credina reformat. Matei Devay a fost n mare msur
responsabil pentru aceast ntorstur a evenimentelor. Dup 1572, timp de aproape dou secole,
persecuia a fost soarta bisericii reformate maghiare. i iezuiii fceau eforturi mari s-i rectige pe
maghiari la sistemul roman. n ciuda acestei persecuii, protestanii au rmas fermi, ctignd n 1781
statutul de tolerai, iar n 1848 libertatea religioas.
Credina Reformat n Scoia
Baronii i reprezentanii clasei de mijloc din Scoia s-au unit mpotriva coroanei sub John Knox
pentru a realiza Reforma. n Anglia, Reforma fusese declarat de sus, prin legea domnitorului. Nu este
de mirare c Reforma din Scoia a fost mai radical dect cea din Anglia. n nici un alt loc, cu excepia
Genevei, influena calvinismului nu a fost att de puternic cum a fost aici. Un factor pozitiv care a
cauzat Reforma n Scoia a fost nvtura luteran a lui Patrick Hamilton, care studiase la Marburg i
Wittenberg. ntre timp era pregtit pentru slujba lui omul care trebuia s stabileasc Reforma n Scoia.
John Knox a fost un om curajos, uneori aspru, care nu se temea de nimeni n afar de Dumnezeu. A
devenit capelan regal. Knox a revenit din Europa n Scoia n 1559 ca profet nflcrat al gndirii
calviniste. Parlamentul scoian s-a ntrunit n anul 1560 i, condus de Knox, a trecut la reform: a pus
capt stpnirii papei peste biserica scoian; a declarat liturghia ilegal; a revocat toate legile
mpotriva ereticilor. n felul acesta s-a realizat Reforma, fr vrsare de snge, prin decretul legislaturii
scoiene.
Credina Reformat n Irlanda
Cu toate c englezii au reuit s uneasc ara Galilor i, n final, Scoia cu Anglia, ei nu au
reuit niciodat s-i ctige pe irlandezi pentru unire, cu excepia unor perioade scurte i atunci prin
for. Cnd Iacob I s-a urcat pe tronul englez, el a hotrt s colonizeze Irlanda de Nord cu protestani.
Majoritatea protestanilor erau scoieni prezbiterieni, care formau majoritatea populaiei n regiunile
din nord. Ulster a devenit o regiune prezbiterian, iar Belfast a devenit oraul prezbiterian. Irlanda de
sud nu a acceptat Reforma i a rmas loial papei.
Credina Reformat n Olanda
Luteranismul nu a avut succes n a ctiga loialitatea olandezilor, cu toate c el a contribuit la
revolta religioas din Olanda. Dup Rscoala rneasc, insistena lui Luther asupra autoritii
princiare nu le-a plcut olandezilor care se revoltau mpotriva domnitorului lor spaniol. Calvinismul,
mai democratic, era mai atrgtor pentru ei ca un mod de a scpa de sub corupia sistemului roman.
Pn n 1525, cei care au acceptat Reforma l-au urmat pe Luther, dar anabaptitii au ctigat o
adeziune puternic de la acea dat pn n 1540. Dup 1540, Reforma n Olanda a continuat pe direcii
calvine. n jurul anului 1560, majoritatea protestanilor erau calviniti, o minoritate erau anabaptiti
condui de Menno Simons, iar o mic minoritate urmau ideile lui Luther. Nici pasiva ascultare a
luteranismului, nici spiritul revoluionar al anabaptitilor nu erau pe gustul orenilor olandezi
independeni, aa cum era calvinismul, care insista asupra liberti i mpotriva tiraniei.
Protestantismul s-a rspndit n ciuda organizrii Inchiziiei n 1524. Dar victoriosul calvinism a
ntmpinat prima opoziie n Olanda prin apariia arminianismului (Jacobus Arminius). Att Arminius
ct i Calvin au susinut c omul, care a motenit pcatul lui Adam, este sub mnia lui Dumnezeu. Dar
35

Arminius credea c omul poate s-i iniieze salvarea dup ce Dumnezeu i druiete harul iniial prin
care i face voina capabil de a coopera cu El. Calvin credea c voina omului a fost att de corupt de
cdere nct salvarea este n ntregime o chestiune de har divin.
Cursul nr.6

ANABAPTITII
Conrad Grebel (1498-1526) fondatorul micrii anabaptiste elveiene
S-a amintit anterior, cnd vorbeam despre Karlstadt, c unii dintre cei care lucrau cu Luther au
ajuns s considere c acesta era doar un reformator pe jumtate. Experiena lui Zwingli era i mai acut
n aceast privin. Printre cei care sprijiniser cel mai mult inovaiile n Zurich erau Felix Manz i
Conrad Grebel. Acetia mpreun cu alii ajunseser, la sfritul anului 1523, s-l considere pe Zwingli
a fi un profet fals, unul care nu reuise s aplice testul biblic la toate practicile religioase din Zurich i
care atepta ca autoritile laice s impun reformele cerute de cuvntul lui Dumnezeu. Acest element
radical a aprut prima dat n cursul celei de-a doua mari dezbateri, n octombrie 1523, cnd solicita
abolirea imediat a icoanelor i a Messei pai pe care autoritile nu erau gata s i fac.
Balthasar Hubmaier unul din pionierii anabaptitilor germani
Un participant abil la dezbaterea din octombrie a fost Balthasar Hubmaier. Condus la vederi
evanghelice de scrierile lui Luther n 1522, el a grbit cu succes realizarea reformei n oraul su. El
ajunsese s pun la ndoial botezul nou-nscuilor i discutase aceast chestiune cu Zwingli, care,
conform mrturiei lui Hubmaier, era de acord cu el n acel moment. Criticile sale se bazau pe lipsa
unui mandat din scripturi pentru ndeplinirea acestui ritual asupra nou-nscuilor. n anul 1524, Grebel
i Manz ajunseser la aceeai concluzie, dar abia la nceputul anului 1525 ei i Hubmaier au trecut de
la teorie la practic.
Criticile lor au condus, n data de 17 ianuarie 1525, la o dezbatere public cu Zwingli; ca o
consecin a acestei dezbateri, consiliul orenesc a ordonat, n data de 18 ianuarie, ca toi copiii
nebotezai s se prezinte pentru a fi botezai n termen de opt zile. Pentru opoziie, acest act era o
porunc dat de o putere pmnteasc mpotriva cuvntului lui Dumnezeu. Consiliul emitea un ordin
prin care le cerea lui Grebel i Manz s nceteze propaganda, i prin care i exila pe asociaii lor care
nu erau ceteni ai oraului Zurich.
Cei care au primit botezul prin stropire i au experimentat renaterea, aproximativ 35 de
persoane, au format o comunitate separat, o biseric unit a credincioilor adevrai. Ei erau
numii Anabaptiti, sau rebotezaii, de ctre opozanii lor. Acest nume a fost att inexact ct i
duntor, deoarece ei recunoteau un singur fel de botez, acela al adulilor, i negau astfel valabilitatea
botezului efectuat asupra lor ca nou-nscui. Ei se numeau unii pe alii pur i simplu frai i surori.
Totui, numele tradiional, cnd este bine neles, este aplicat n mod adecvat acestei micri a
Reformei.
Zwingli s-a opus acestor primi Anabaptiti (sau Fria Elveian, cum sunt ei numii astzi n
mod curent) cu mult nverunare, dar nu a avut succes n schimbarea poziiei lor. Grebel i asociaii
lui au avut o alt poziie, considernd c testul uceniciei pentru Hristos trebuie s aib loc printr-o
renatere spiritual sau trezire care s determine trirea unei viei de sfinenie. Anabaptitii au refuzat
s aib orice legtur cu bisericile de stat de tipul celei introduse n Zurich de ctre Zwingli i care au
fost nfiinate i n alte centre ale Reformei. Astfel, ei au fost primii care au practicat separarea
complet a bisericii de stat. Datorit acestui nonconformism ei au fost supui persecuiilor.
n data de 7 martie 1526, consiliul din Zurich a ordonat ca anabaptitii s fie necai, ca o crunt
parodie a credinei lor. Aceast pedeaps a fost n final aplicat asupra a patru persoane de ctre
magistraii din Zurich. Primul martir anabaptist din canton a fost Felix Manz, care a fost necat n rul
Limmat pe data de 5 ianuarie 1527. Grebel a scpat de o soart identic deoarece murise de cium cu
puim timp nainte.
36

Expansiunea micrii anabaptiste a pornit din trei centre: Elveia, Germania de sud, i Moravia.
Cnd Zurich a nceput nbuirea ei, cei mai vechi convertii i-au dus credina n alte pri ale Elveiei.
Congregaiile anabaptiste au fost repede nfiinate n vile nalte ale Alpilor. Ele au crescut rapid, fapt
dovedit de aciunile pe care autoritile publice le-au ntreprins mpotriva lor. n data de 29 decembrie
1529, consiliul orenesc din Basel, a iniiat o dezbatere public ntre predicatorii evanghelici i
purttorii de cuvnt ai anabaptitilor, i apoi au interzis micarea. n 1530 1531, trei credincioi au
fost executai i muli alii au fost exilai. n cantonul Berna, la Zofingen, a avut loc ntre 1 9 iulie
1532, o lung disput cu douzeci i trei de anabaptiti. i aici, de asemenea, rezultatul a fost
condamnarea public. ntre 1529 i 1571, patruzeci de anabaptiti au fost executai n public.
Anabaptismul n Germania
Aceste persecuii au avut ca efect rspndirea ideilor anabaptiste n Germania, Elveia i rile
de Jos. Micarea a atins curnd proporii considerabile. n prile catolice ale imperiului, prozelitismul
anabaptist practic l-a ntrecut pe cel luteran. Ca urmare, la dietele din Speyer (1529) i Augsburg
(1530), statele germane reunite, att romano-catolice ct i protestante, au aplicat vechea lege roman
contra ereziei mpotriva acestora. De atunci nainte, apartenena la un grup anabaptist se pedepsea cu
moartea. n teritoriile romano-catolice, mai ales n Austria i Bavaria, aceast nou proclamat lege a
fost aplicat cu cea mai mare severitate. n teritoriile evanghelice, anabaptitii nu erau tratai ca eretici
ci ca rzvrtii. Dac nu se conformau ordinii ecleziastice stabilite, li se acorda posibilitatea de a
emigra. Dac refuzau s fac aa i continuau s-i etaleze credina lor n mod public, erau considerai
c tulbur linitea i erau pedepsii cu nchisoarea sau moartea. Numai n Hesse, Wrttemberg i
Strassburg au fost evitate astfel de judeci sngeroase.
ntre anii 1526 i 1533, Strassburg a fost centrul german a activitii anabaptiste. Acolo existase
o comunitate anabaptist ncepnd cu anul 1524, nfiinat de grdinarul i predicatorul laic Clement
Ziegler. ncepnd cu anul 1526, s-a nfiinat Fria Elveian condus de Michael Sattler, un fost
clugr din ordinul Sf.Petru din Freiburg, care fusese expulzat din Zurich la sfritul anului 1525.
Comunitatea anabaptist din Strassburg a continuat s se dezvolte, n principal pentru c mereu
ali i ali lideri cutau refugiu n acest ora.
ncepnd cu anul 1533, magistratura din Strassburg a luat msuri stricte contra anabaptitilor
(nchisoare), n principal datorit faptului c Melchior Hofmann (1495? 1543) le inspirase un
apocalipticism fanatic.
Anabaptismul n Moravia
n Moravia, anabaptitii au gsit refugiu pe moiile vaste ale lorzilor de Liechtenstein. n luna
iulie a anului 1526, Balthasar Hubmaier a venit la Nikolsburg i a reuit s transforme parohia local
luteran de limb german ntr-o congregaie anabaptist. Mii de refugiai, mai ales din Austria
superioar i din Tirol, -au stabilit aici i au format mai multe comuniti. Hubmaier a fost
conductorul lor patriarhul de la Nikolsburg pn n luna iulie a anului 1527, cnd a fost predat
autoritilor austriece. El a fost ars pe rug n Viena, pe data de 10 martie 1528, iar cteva zile mai
trziu soia lui a fost necat n Dunre. Grupuri din Germania i din Moravia, conduse iniial de Iacob
Hutter, care a murit n 1536, au dezvoltat un model de via n comun, pe baza celor scrise n Faptele
Apostolilor despre biserica primar. Persecuia i-a mpins spre Ungaria i Ucraina, iar dup 1874, spre
Statele Unite i Canada. Ei sunt cunoscui sub numele de huterii.
Anabaptismul n Olanda
Distrugerea micrii anabaptiste din Olanda a fost prevenit de conducerea neleapt a lui
Menno Simons (1496-1561). Simons mbriase vederile anabaptiste i renunase la preoia n biserica
roman n 1536. El a luat conducerea frailor, numele adoptat de anabaptitii din rile de Jos pentru
a scpa de stigmatul ataat numelui de anabaptist. Dup moartea lui, fraii au fost cunoscui sub
denumirea de menonii, crora li s-a acordat n final libertatea religioas n anul 1676.
37

Deoarece existau attea grupuri diferite de anabaptiti cu foarte mici nuane de diferen n credin,
este dificil elaborarea unei formulri unitare a crezurilor anabaptiste. Dar existau cteva doctrine pe
care le aveau n comun toi anabaptitii:
1 autoritatea Bibliei ca regul final i infailibil pentru credin i practic;
2 practicau botezul, la nceput prin stropire sau turnare, iar mai trziu prin scufundare. Opoziia lor
fa de botezul copiilor, pe care-l considerau nebiblic, i insistena lor asupra rebotezrii, le-a dat
numele de anabaptiti.
3 susineau principiul separrii totale a bisericii de stat i nu voiau s aib nici o legtur cu bisericile
de stat;
4 unii erau nclinai spre pacifism i refuzau prestarea jurmntului la tribunal;
5 alii erau mileniti i triau pe baza posedrii bunurilor n comun.
Anabaptitii nu au fost bolevicii reformei i nici nu au fost toi vizionari fanatici de
stnga. Nici menoniii, nici baptitii nu trebuie s se ruineze s-i socoteasc printre strmoii lor
spirituali. Ei au avut influen asupra puritanilor, baptitilor i quakerilor.
Cursul nr.7

Reforma englez
Istoria Reformei n Anglia este reprezentat de transformarea treptat a bisericii i poporului englez n
protestani, un proces care s-a ntins pe o perioad de timp cuprins sub domnia lui Henric al VIII-lea (1509
1547) i a celor trei copii i succesori ai si, Eduard al VI-lea (1547 1553), Maria (1553 1558), i Elisabeta I
(1558 1603). Ocazia imediat, dei nu este i cauza deplin, a Reformei engleze a reprezentat-o marea
ntrebare a divorului lui Henric de Caterina de Aragon, care a condus n final la ruperea naiunii engleze de
ascultarea fa de biserica roman i de drastica micorare a bogiei i privilegiilor bisericii. Sub acest aspect,
Reforma a fost un act de stat, impus de sus de ctre un rege hotrt, iscusiii si minitri, i un Parlament
flexibil.
Anii de nceput ai domniei lui Henric fuseser martorii unei revigorri a micrii lolarzilor, care a
ascuit i a impulsionat curente puternice precum anticlericalismul. Membrii laici erau foarte nemulumii de
preteniile financiare excesive ale bisericii i de jurisdicia sa coercitiv asupra proprietilor i sufletelor lor.
Umanismul cretin ptrunsese n Anglia la sfritul secolului al cincisprezecelea i gsise suporteri influeni
printre reprezentanii preoimii de vrf, ai aristocraiei, i ai cercurilor de la curte. John Colet (1467? 1519),
care a devenit decan la St.Paul n Londra n anul 1504, inuse cursuri la Oxford despre epistolele lui Pavel ntrun spirit total umanist nc din 1496, iar n anul 1508 a renfiinat coala St.Paul (Sf.Pavel). n 1512, el a inut o
predic faimoas la Adunarea Ecleziastic, n care a condamnat traiul laic i lumesc al slujbailor i preoilor
i a prezentat un program de reform. Marele Erasmus nsui a inut cursuri la Cambridge ntre anii 1511 i
1514, dup ce vizitase Anglia n 1499 i 1506 i i fcuse prieteni acolo, incluzndu-i pe John Fisher (1459?
1535), episcop de Rochester, i pe faimosul Sir Thomas More (1478 1535).
Influena lui Luther
Speranele pentru nfptuirea unei reforme erasmiene a bisericii i a statului au fost spulberate curnd
prin infiltrarea n Anglia a nvturilor revoluionare ale lui Luther, care au circulat din 1519 1520 i au
nceput s influeneze pe unii dintre studenii din universiti i pe negustorii din Londra i din alte porturi care
fceau comer cu nordul Germaniei. ncepnd cu anul 1520, un grup de studeni de la Cambridge s-au adunat la
Hanul White Horse (Calul Alb), poreclit Mica Germanie, pentru a discuta despre noile doctrine. Printre
studenii interesai de la Cambridge la nceputul anilor 1520 se numrau liderii primei generaii de protestani
englezi: Robert Barnes (1495-1540), Thomas Bilney (1495?-1531), Hugh Latimer (1485?-1555), John Frith
(1503?-1533), Miles Coverdale (1488-1568), Thomas Cranmer (1489-1556), Nicholas Ridley (1500?-1555), i
posibil i William Tyndale (1495?-1536) cinci dintre ei urmnd s devin episcopi i unii martirizai pentru
credina lor.
Cel mai remarcabil dintre aceti protestani timpurii a fost Tyndale, care a murit ca martir la Vilvorde,
lng Bruxelles. Reuind s traduc Noul Testament n englez pn n anul 1522 dar neavnd sprijinul
episcopului Londrei, pentru acest proiect, el a plecat n Europa, l-a vizitat pe Luther n 1524, iar n anul urmtor
a publicat la Cologne (Kln) i Worms o splendid traducere bazat pe textul n limba greac al lui Erasmus i
Biblia German a lui Luther. n 1526 copiile traducerii sale invadau Anglia, unde autoritile fceau eforturi
zadarnice de a o opri. Ea a fost primit foarte bine n mod special la Londra, att de ctre negustori ct i de
38

numeroasele celule de Lollarzi care susineau o religie biblic strict. Confluena Lollarzilor vechi cu
luteranismul nou a atras ostilitatea conductorilor bisericii engleze fa de nvturile lui Luther i bibliile
locale. Fisher i More, erasmienii de frunte ai regatului, au devenit rapid anti-luteranii cei mai nfocai din ar.
Totui, aa cum vom vedea, n anii 1530 chiar arhiepiscopul de Canterbury al regelui Henric i primul lui
ministru au simpatizat cu luteranismul i protestantismul continental i au preluat conducerea unei
protestantizri moderate a bisericii engleze, n ciuda conservatorismului n cretere i politicilor reacionare ale
regelui.
Henric al VIII-lea era un om cu capaciti intelectuale i for executiv impresionante, cultivat i
ntotdeauna interesat de teologia scolastic, simpatizant al umanismului, popular n rndul maselor, dar egoist,
ncpnat, i gata de a aciona prin acte de teroare. La nceputul domniei sale, el a avut sprijinul unui
extraordinar diplomat, Thomas Wolsey (1474? 1530), care a devenit consilier particular n 1509, arhiepiscop
de York n 1514, a fost numit lord cancelar n 1515 de ctre rege, i cardinal de ctre papa Leon al X-lea. n
1518, papa l-a numit legat sau trimis special al Sfntului Scaun. Wolsey a exercitat, astfel, o mare influen att
n stat ct i n biseric, dar cu preul strngerii legturilor dintre destinul su i al Angliei i cel al papalitii.
Henric, pe de alt parte, era un fiu devotat al Sfntului Scaun. Cnd scrierile lui Luther au nceput s circule n
Anglia, ele au fost interzise, iar Henric a publicat lucrarea sa Afirmarea Celor apte Sacramente contra lui
Luther n 1521, care i-au adus titlul de Aprtor al Credinei din partea papei Leon al X-lea.
n 1509, Henric se cstorise cu Caterina de Aragon, fiica lui Ferdinand i a lui Isabella de Spania, care
era vduv, dei cstoria fusese doar una cu numele, cu fratele lui mai mare, Arthur. Iulius al II-lea acordase n
1503 o dispens care autoriza aceast cstorie cu soia fratelui decedat. Din aceast unire s-au nscut ase
copii, dar numai unul dintre ei, Maria, a supravieuit perioadei copilriei. n 1527, dac nu chiar mai devreme,
Henric i-a exprimat scrupulele religioase fa de validitatea cstoriei sale, pe baza faptului c Scriptura
(Levitic 20:21) interzicea n mod expres cstoria cu vduva unui frate. Motivele lui Henric, n orice caz, nu
erau doar unele senzuale. Dac ar fi fost astfel, s-ar fi mulumit cu amantele pe care le avea. Oricum, Rzboiul
Celor Dou Roze se ncheiase n 1485, iar absena unui motenitor legitim de parte brbteasc, n cazul cnd
Henric ar fi murit, ar fi dat reaprins, probabil, flacra rzboiului civil. Henric i dorea o alt soie deoarece
Caterina nu mai putea avea ali copii, se pare.
Wolsey a susinut divorul regelui deoarece spera c Henric se va cstori cu o prines francez i,
astfel, va fi mai apropiat de partea francez dect de cea spaniol n politica continental. Oricum, Henric avea
alte planuri. Din 1525, devenise din ce n ce mai atras de Anne Boleyn, o doamn de la curtea lui i sora amantei
sale, Mary Boleyn. A urmat o negociere complicat, n care Wolsey a fcut toate eforturile pentru a asigura
divorul regelui, n timp ce Caterina s-a purtat cu demnitate i fermitate, dei era tratat cu cruzime. Anularea
cstoriei ar fi fost, probabil, efectuat de ctre papa Clement al VII-lea (1523 1534) dac mpratul Carol al
V-lea nu ar fi ctigat rzboiul i nu l-ar fi forat pe pap s respecte politica imperial (vezi VI:2). Carol era
hotrt s nu permit ca mtua lui, Caterina, s fie dat n lturi. Henric, suprat pe lipsa de succes a lui Wolsey
n manipularea puterii papale, l-a concediat din funcia de lord cancelar n vara anului 1529. Marele cardinal a
murit pe 29 noiembrie, 1530, n timp ce mergea la Londra pentru a fi judecat sub acuzaia de trdare. Wolsey a
fost nlocuit n funcia de lord cancelar n octombrie 1529 de Thomas More, care a lansat imediat o campanie de
persecuie contra celor suspectai c erau eretici, conducnd la arderea pe rug, printre alii, a lui Thomas Bilney
i John Frith primii martiri dintre protestani n Anglia.
Henric, nc ocupat cu asigurarea divorului su, s-a gndit acum la o propunere a lui Thomas Cranmer,
care preda cursuri la Cambridge i era un puternic susintor al protestantismului, aceea de a cere prerea
universitilor europene. Acest lucru s-a pus n practic n anul 1530, avnd un succes parial; chiar i
Wittenberg-ul antipapal a susinut legitimitatea cstoriei regelui cu Caterina. Oricum, prietenia de lung durat
dintre rege i Cranmer, care ncepuse acum, urma s aib consecine importante.
Msuri antipapale
Orice aciune favorabil din partea papei fiind acum n afara discuiei, Henric s-a decis s se bazeze pe
sentimentul naional de ostilitate fa de strini, fiind gata fie s rup definitiv legturile cu papalitatea, sau s
amenine controlul papal pentru a-i asigura ndeplinirea dorinelor proprii. n ianuarie 1531, el a acuzat ntregul
corp preoesc de clcarea vechiului statut Praemunire (1353) pentru c recunoscuser autoritatea ca legat papal
a lui Wolsey o autoritate pe care Henric nsui o recunoscuse i o aprobase. El a pretins o mare sum de bani
ca pre pentru iertare. A impus declaraia emis de adunri (de York i de Canterbury) n care preoimea
recunotea c el era singurul protector i cap suprem al bisericii i preoimii engleze, la care preoimea a
adugat amendamentul att ct permite legea lui Hristos, dup multe insistene. Apoi, pe 15 mai 1532, ca
urmare a unei cereri a Camerei Comunelor adresat regelui pentru instituirea controlului regal asupra tuturor
39

legilor ecleziastice, adunrile au aprobat cu reineri aa numita Supunere a Clerului, care prevedea c nici o lege
bisericeasc nu va fi pus n practic fr aprobarea regelui, i c toate deciziile existente vor fi supuse pentru
revizuire unei comisii alctuit din preoime i membri laici, comisie a crei componen s fie aprobat de rege.
n ziua urmtoare, Thomas More a demisionat din funcia de cancelar. Spre sfritul anului 1532, Parlamentul a
aprobat o lege care interzicea plata tuturor datoriilor ctre Roma fr aprobarea regelui.
n ianuarie 1533, Henric s-a cstorit n secret cu Anne Boleyn, despre care se tia c era gravid. n
luna martie, Parlamentul a aprobat o lege important, Legea pentru Limitarea Recursurilor, prin care se
interziceau toate recursurile ctre Roma, att n probleme spirituale ct i n cele seculare. Aceast lege a abolit
efectiv autoritatea papal n Anglia. n acelai timp, Henric se folosise de interzicerea condiionat a achitrii
datoriilor ctre Roma pentru a obine de la papa Clement al VII-lea confirmarea numirii lui Thomas Cranmer ca
arhiepiscop de Canterbury. Cranmer a fost confirmat oficial pe 30 martie 1533; pe 23 mai, el a condus lucrrile
tribunalului care a pronunat cstoria lui Henric cu Caterina drept lipsit de valabilitate, iar pe 28 mai a declarat
cstoria cu Anne Boleyn ca fiind absolut legal. Noua regin a fost ncoronat pe 1 iunie, iar pe 7 septembrie a
nscut o fiic, pe prinesa Elisabeta.
Desprirea de Roma
n timp ce se desfurau aceste evenimente, Clement al VII-lea pregtise o bul prin care amenina cu
excomunicarea lui Henric pe 11 iulie 1533. Rspunsul lui Henric a fost o serie de legi, aprobate de Parlament n
1534, prin care interzicea toate plile ctre pap, toi episcopii trebuiau s fie numii n funcie de rege, i toate
jurmintele de supunere fa de pap, autorizaiile romane, i alte recunoateri ale autoritii papale, erau
desfiinate. n mai 1534, adunrile au tgduit i s-au lepdat n mod oficial de supremaia papal. Pe 3
noiembrie 1534, Parlamentul a aprobat faimoasa Lege a Supremaiei, prin care Henric i succesorii lui erau
declarai singurul cap suprem de pe pmnt al Bisericii Engleze, fr condiii prealabile, i avnd putere
deplin de a ndrepta ereziile i abuzurile.
Aceast lege nu acorda i drepturi spirituale, cum ar fi hirotonisirea i servirea sacramentelor, dar l
nlocuia pe pap cu regele n toate celelalte aspecte. Ruperea de Roma era complet. Aceste legi erau aplicate n
ntregime. n mai 1535, un numr de clugri ai unuia dintre cele mai respectate ordine monahale din Anglia,
cel al Cartusienilor, sau Charterhouse, au fost executai cu o deosebit barbarie pentru c nu recunoscuser
supremaia regelui. n iunie i iulie, episcopul John Fisher i fostul cancelar, Sir Thomas More, au fost decapitai
pentru acelai motiv. Oricum, din rndurile preoimii de rang nalt, numai Fisher a acceptat martiriul; restul au
fost surprinztor de docili i au urmat poruncile regelui.
Rolul lui Thomas Cromwell
Mintea care se afla n spatele celor mai importante legi adoptate de aa numitul Parlament al Reformei
ntre 1529 i 1536 a fost Thomas Cromwell (1485?-1540), un om de origine modest, rnd pe rnd soldat,
bancher, i negustor, de care Wolsey se folosise foarte mult ca agent comercial i parlamentar. n 1531,
Cromwell era membru al consiliului particular; n 1534, a devenit secretarul ef al regelui; iar n 1535, Henric
l-a numit viceregent i vicar general pentru problemele ecleziastice. El a avut nclinaii spre luteranism i a
artat un zel special pentru traducerea Scripturii n limba local.
Unul dintre planurile principale ale lui Cromwell a fost s asigure venituri permanente pentru coroan,
ceea ce implica neaprat exploatarea pe scar larg a resurselor ecleziastice. Reforma era marcat peste tot de
confiscarea proprietilor i averii bisericii. Cromwell, Cranmer, i reformatorii care lucrau mpreun cu ei, se
opuneau vieii monahale pe temei religios. Ca urmare, n 1535, Cromwell a numit o comisie care s viziteze
mnstirile i s aduc rapoarte despre starea lor. Vizitele au fost efectuate rapid, iar rapoartele naintate
Parlamentului n 1536, dei aveau o baz faptic, prezentau o imagine unilateral a decderii i corupiei
monahale. Parlamentul a repartizat veniturile acestora regelui, motenitorilor i mputerniciilor si pentru
totdeauna, veniturile de la toate aezmintele monahale nsumnd mai puin de 200 de lire pe an. Numrul
celor afectate era de aproximativ trei sute, dintre care aproximativ optzeci beneficiau de scutiri temporare. n
curnd, aezmintele mai mari s-au auto-dizolvat voluntar, ultimele dintre ele n anul 1540. Numrul total al
mnstirilor desfiinate n Anglia i ara Galilor ntre 1536 i 1540 a fost de aproximativ opt sute. Peste nou
sute de clugri i clugrie au fost desfiinai.
Moartea Caterinei de Aragon n ianuarie 1536 a uurat parial ameninarea interveniei lui Carol al V-lea
contra lui Henric. ntre timp, Henric s-a sturat de Anne Boleyn i nu putea s ierte faptul c aceasta nu-i
nscuse un urma de parte brbteasc, iar Cromwell bnuia c exist o faciune Boleyn n consiliul particular.
n luna mai a anului 1536, Anne a fost acuzat de adulter, i a fost decapitat pe 18 mai. Pe 17 mai, Cranmer
40

declarase cstoria ei cu Henric drept nul i neavenit. Pe 30 mai, Henric s-a cstorit cu Jane Seymour, care ia nscut fiul mult dorit, botezat Eduard, pe 12 Octombrie 1537. Dousprezece zile mai trziu, Jane a murit.
Un act mult mai important n aceast perioad, promovat cu zel de Cromwell, cu sprijinul lui Cranmer,
a fost imprimarea de Biblii n limba englez. n 1535, Miles Coverdale, care se afla n exil atunci, a imprimat
prima Biblie englez complet n strintate, probabil la Zurich, de unde a fost adus n Anglia i retiprit aici
n acelai an. n 1537, a aprut o a doua Biblie complet n limba local, dup traducerea lui John Rogers (1500?
-1555); tiprit la Londra, aceasta a fost cunoscut drept Biblia Matei, deoarece Rogers se folosise de
pseudonimul Thomas Matthew (Toma Matei). Cranmer a adus aceast traducere n atenia lui Cromwell, care a
obinut acordul regelui n august 1537 pentru a i comercializat n regat; curnd dup aceea, el a autorizat i
comercializarea Bibliei Coverdale care era mai ieftin. Publicarea Bibliilor n limba popular a fost completat
de tiprirea, n 1544, a unei Litanii Engleze, pregtit de Cranmer, care a fost apoi folosit n biserici datorit
poruncii regelui. Litania a fost primul pas al proiectului lui Cranmer pentru alctuirea unei cri de rugciuni n
limba englez, sarcin care i-a solicitat energiile ntre 1540 i 1547, i care avea s fie dus la bun sfrit numai
sub urmtoarea domnie.
De la nceputul anului 1536, regele Henric nu a mai avut de nfruntat amestecurile strine deoarece
Carol al V-lea i Francisc I au purtat un nou rzboi ntre 1536 i 1538. Odat cu pacea din iunie 1538, pericolul
a sporit pentru Henric. Papa a cerut un atac comun al Franei i Spaniei contra rebelului regal. Diplomaia lui
Henric i geloziile reciproce au mpiedicat acest atac, dar el a fcut mai multe lucruri pentru a diminua pericolul.
El dorea s arate lumii c era un catolic adevrat n toate privinele n afar de cea privind relaiile cu papa, i
avea de gnd s rezolve definitiv problema credinei bisericii engleze. Ca urmare, n iunie 1539, Parlamentul a
aprobat Legea Celor ase Articole. Aceasta afirma, ca mrturisire de credin a Angliei, doctrina strict a
transubstaniaiunii, a crei negare aducea pedeapsa prin foc. Ea repudia cstoria clerului i mprtania i cu
pine i cu vin. Ea poruncea respectarea permanent a jurmntului de castitate i ncuraja Messele particulare i
spovedania tainic. Aceast lege, cunoscut ca sngerosul bici cu ase curele, a rmas n vigoare pn la
moartea lui Henric. n domeniul politic, Cromwell l-a sftuit pe Henric s-i ntreasc poziia printr-o cstorie
care s fie pe placul protestanilor germani i s-l uneasc cu aceia care se opuneau mpratului Carol al V-lea.
Anne de Cleves, sora cea mai mare a ducelui William de Cleves i a soiei lui Ioan Frederick, principele elector
de Saxa, a fost aleasa. Cstoria a avut loc n data de 6 ianuarie, 1540.
Henric nu a plcut-o pe Anne atunci cnd a vzut-o prima oar, din cauza ureniei ei. El nu a putut
s-i ndeplineasc datoria de so i a solicitat, la scurt timp dup aceea, desfacerea cstoriei. Cromwell a
amnat aceast decizie. Cromwell era acum, pentru prima dat, ntr-o poziie total contar celei a regelui, a crui
poziie religioas devenise din ce n ce mai reacionar, la ndemnul lui Norfolk i Gardiner. Cderea lui
Cromwell a fost extraordinar de rapid. El a fost arestat pe 10 iunie 1540, a fost condamnat fr proces, prin
intermediul unei moiuni de privare de drepturi, pe baza unor nvinuiri false de erezie i trdare. Cel mai mare i
mai fidel supus al regelui a fost decapitat pe 28 iulie 1540. Pe 10 iulie, Cranmer declarase nul cstoria dintre
Henric i Anne de Cleves, iar fosta regin a primit n compensaie terenuri regale pentru pierderea suferit. Pe 9
august, Henric s-a cstorit cu Caterina Howard; dar n noiembrie 1541, noua regin a fost acuzat de adulter.
De data aceasta acuzaiile erau fondate; ea a fost decapitat n februarie 1542. n iulie 1543, Henric s-a cstorit
cu Caterina Parr, care a avut norocul s-i supravieuiasc. Henric a murit pe 28 ianuarie 1547, i a fost urmat la
tron de fiul su, care a domnit sub numele de Eduard al VI-lea (1547-1553).
La moartea lui Henric, partidul reformator din consiliul particular i de la curte se afla n ascensiune.
Familia Howard, ultimul bastion politic al catolicismului, i pierduse prestigiul prin sfritul umilitor al celei
de-a cincea soii a lui Henric, i a suferit i mai mult din cauza aventurilor lui Henry Howard, conte de Surrey i
fiu al ducelui de Norfolk, care a fost decapitat pentru trdare pe 19 ianuarie 1547. Ducele cel btrn ar fi ajuns i
el la eafod pe 28 ianuarie dac regele Henric nu ar fi murit chiar n acea zi; Norfolk a rmas n nchisoare pe
parcursul domniei urmtoare. Episcopul Gardiner a fost nchis i el, n iunie 1548, i a fost demis din funcie n
1551. Partidul protestant era condus de Eduard Seymour, conte de Hertford, fratele lui Jane Seymour i unchiul
noului rege. Acest partid se bucura i de sprijinul lui Caterina Parr i al cercului ei, care erau n favoarea
umanismului erasmian i a reformei prudente de tipul celei propuse de arhiepiscopului Cranmer. Venirea la
putere a faciunii Seymour, combinat cu devotamentul evident al tnrului rege Eduard pentru religia
Reformei, au permis predicatorilor zeloi i editorilor s lucreze deschis pentru desprirea bisericii engleze de
catolicismul roman i henrician i apropierea de un Protestantism radical. Majoritatea protestanilor devotai
care au activat n cursul acestor ani datorau mult mai mult reformatorilor elveieni i germani Bucer, Zwingli,
Bullinger, i n curnd Calvin, de asemenea dect lui Luther i teologilor luterani. Pn la sfritul domniei lui
Eduard, Anglia devenise o ar protestant, cel puin n ceea ce privete declaraiile sale oficiale de credin i
practic.
41

Eduard al VI-lea, la urcarea lui pe tron, nu avea dect nou ani. n 1547, Parlamentul a abolit legislaia
existent contra ereziei, precum i completrile dure fcute de Henric la vechea lege contra trdrii; a abrogat
Legea Celor ase Articole; a anulat toate restriciile referitoare la tiprirea, citirea, i studierea Scripturilor; i a
ordonat mprtania membrilor laici i cu vinul simbolic. n acelai an, a avut loc ultima mare confiscare a
terenurilor bisericeti desfiinarea capelelor votive, care erau dedicate Messelor pentru sufletele celor c are
le nfiinaser. Au fost sechestrate, de asemenea, i proprietile capelelor, bisericilor cu mai muli preoi,
spitalelor (aziluri de binefacere), i friilor i breslelor religioase. Cstoria preoilor a fost legalizat n anul
1549.
n vara anului 1553 era evident c fragilul Eduard murea de tuberculoz. Testamentul lui Henric al
VIII-lea, n forma lui final, lsase coroana lui Eduard, Maria i Elisabeta, n aceast ordine. Un complot la care
a consimit i Thomas Cranmer a ncercat ndeprtarea de la tron a Mariei Tudor, ns acesta a euat. Chiar i
cele mai protestante pri ale rii, cum era oraul Londra, au trecut de partea ei. Cranmer i episcopii protestani
de frunte au fost arestai. La sfritul anului 1553, Parlamentul a legitimizat naterea Mariei declarnd ca valid
cstoria mamei sale cu Henric al VIII-lea. Legislaia ecleziastic din timpul domniei lui Eduard al VI-lea a fost
abrogat, i au fost restaurate formele nchinrii publice din timpul ultimului an de domnie a lui Henric al VIIIlea. Totui, Legea Supremaiei din 1534 nu a fost abrogat. Dei Mariei nu-i fcea nici o plcere, ea a acionat
cu pruden la nceput, cluzit de sfaturile lui Simon Renard, ambasadorul vrului ei, mpratul Carol al Vlea, care dorea s nu precipite lucrurile pn cnd Maria nu se mrita cu fiul su, viitorul Filip al II-lea al
Spaniei. Aceast cstorie, pe care Maria o atepta cu toat inima, dar care reprezenta doar o obligaie pentru
Filip, a avut loc pe 25 iulie 1554. Cstoria a fost extrem de nepopular, reprezentnd pericolul dominaiei
strine.
Reconcilierea cu Roma fusese mult ntrziat, dei episcopii i ceilali reprezentani ai clerului care
aveau vederi reformatoare fuseser ndeprtai. ntre sfritul anului 1553 i mijlocul anului 1555, aproximativ
opt sute de protestani, att din rndurile preoimii ct i a membrilor laici, au gsit refugiu pe Continent, mai
ales n oraele germane i elveiene Emden, Frankfurt, Strasburg, Basel, Zurich, i Geneva, unde au fost instruii
n domeniul Protestantismului Reformat.
n timp ce Reforma i-a pstrat astfel puterea, restauraia catolicismului sub Maria pierdea teren, fiind
stnjenit parial de teama larg rspndit c terenurile confiscate de la biseric vor trebui s fie luate de la
actualii proprietari. Pentru a da asigurarea c aceasta nu va fi politica papal, cardinalul Reginald Pole (1500
1558), un vr al lui Henric al VIII-lea, a fost primit n Anglia drept legat. Parlamentul a votat restaurarea
autoritii papale, iar Pole a absolvit naiunea de erezie i a repus n drepturi autoritatea roman pe 3 noiembrie
1554. Parlamentul a reabilitate vechile legi contra ereziei i a abrogat legislaia ecleziastic a lui Henric al VIIIlea, readucnd astfel biserica la statutul pe care l avusese n anul 1529, cu excepia faptului c fostele
proprieti ale bisericii erau recunoscute a fi proprietatea celor care le deineau n prezent.
Persecuia sever a nceput brusc. Prima sa victim a fost traductorul Bibliei, John Rogers, care a fost
ars pe rug la Londra pe 4 februarie 1555. Atitudinea oamenilor, care l-au ovaionat pe drumul spre eafod, era
de ru augur pentru aceast politic; totui, alte aptezeci i cinci de persoane au fost arse pe rug n diferite pri
ale Angliei pn la sfritul anului. Dintre acestea, cele mai notabile sunt fotii episcopi Hugh Latimer din
Worcester i Nicholas Ridley din Londra, a cror trie de caracter n momentul execuiei lor la Oxford, pe 16
octombrie, a lsat o impresie profund. O alt victim nevinovat a acelui an este fostul episcop de Gloucester i
Worcester, John Hooper, un om ale crui principii zwingliene sau elveiene puternice l fac prototipul
puritanilor de mai trziu. Maria i Gardiner erau foarte hotri s loveasc vrful preoimii protestante, pe
arhiepiscopul Cranmer. Dei era un om cu contiin i principii, Cranmer nu era un erou ca Latimer, Ridley,
Hooper, i Rogers. El a fost excomunicat oficial la Roma pe 25 noiembrie 1555, iar Pole a fost numit
arhiepiscop de Canterbury n locul su la scurt timp dup aceea. Cranmer se afla acum ntr-o dilem. El
susinuse cu sinceritate, de la numirea sa sub Henric al VIII_lea, c suveranul reprezenta autoritatea suprem n
biserica englez. Protestantismul su era real, dar suveranul era acum un romano-catolic. n pericolul n care se
afla, el s-a supus, declarnd c recunotea autoritatea papal ca fiind introdus prin lege. Maria nu avea intenia
de a-l crua pe omul care declarase c mama ei era adulter iar ea nsi un bastard. Cranmer trebuia s moar.
Dar se spera c o abjurare public de la Protestantism la moartea lui ar putea discredita Reforma. Aceast
speran era aproape gata s se mplineasc. Cranmer a semnat o retractare prin care nega complet
Protestantismul; dar n ziua execuiei sale la Oxford, 21 martie 1556, curajul i-a revenit. El a repudiat complet
retractrile fcute, i-a declarat credina protestant, i a inut mna cu care semnase retractrile n foc pn cnd
aceasta a ars complet.
Filip prsise Anglia n septembrie 1555. Absena lui, cuplat cu lipsa copiilor proprii ai Mariei, au
fcut-o pe aceasta s considere c nu fcuse destul pentru a ndeplini voina lui Dumnezeu. Astfel, persecuia a
continuat fr ncetare pn la moartea ei n 1558. n total, aproape trei sute de persoane au fost arse pe rug,
42

majoritatea dintre acestea provenind din sud-estul Angliei i aparinnd clasei muncitoare. ns procesul de
schimbare teologic i liturgic, nceput n anii 1530 sub Cromwell i Cranmer, care a condus la consolidarea
Protestantismului sub Eduard al VI-lea, s-a dovedit a fi ireversibil. Maria nu putea s dea ceasul napoi, iar
politica ei devenea din ce n ce mai anacronic. n ultimul an al vieii sale a avut loc i cucerirea oraului Calais
de ctre francezi, aceasta fiind ultima posesiune englez pe Continent i un simbol puternic al mreiei naionale
trecute. Pn la moartea Mariei, pe 17 noiembrie 1558, urmat dup cteva ore de cea a cardinalului Pole,
domnia ei fusese discreditat, i nici o criz nu a umbrit ascensiunea la tron a Elisabetei.
Domnia lui Elisabeta I
Elisabeta I (1558-1603) fusese considerat mult timp ca un pretendent nelegitim la tron, dei locul ei n
succesiune fusese asigurat printr-o lege a Parlamentului n cursul vieii lui Henric al VIII-lea. Naterea i
educaia ei, i declararea cstoriei mamei sale ca nelegitim de ctre Roma, o transformaser n protestant,
dei ea se supusese ritualului roman n timpul domniei Mariei, cnd viaa i fusese ameninat. Dei ea i pstra
convingerile religioase intime n secret i nu sprijinea extremismul protestant, ea a demonstrat de la nceput o
preferin pentru rezolvarea non-catolic a problemei religiei. Urcarea ei la tron era sprijinit de Filip al II-lea al
Spaniei, care avea s devin n curnd cel mai nverunat duman al ei. Chiar dac era un catolic cinstit, Filip
era un politician i nu dorea ca Frana, Anglia, i Scoia s fie conduse de o singur pereche regal, iar dac
Elisabeta nu era regina Angliei, atunci Maria, regina Scoiei, soia prinului care avea s devin regele
Francisc al II-lea al Franei n 1559, era ndreptit la tronul englez. Primele msuri luate de Elisabeta dup
urcarea pe tron s-au bucurat de sprijinul unui om de stat englez dintre cei mai prudeni i vizionari care au
existat vreodat, William Cecil (1520 1598), cunoscut mai bine ca lord Burghley, pe care ea l-a fcut imediat
secretarul su i care avea s fie consilierul su pn la moartea ei.
Elisabeta a nceput s fac schimbrile cu pruden, nemulumindu-i pe activitii protestani din Camera
Comunelor, care au forat-o pe regin s acioneze mai repede dect dorise ea. Parlamentul a aprobat noua Lege
a Supremaiei pe 29 aprilie 1559, n ciuda opoziiei puternice a episcopilor din Camera Lorzilor, care simpatizau
cu Maria. Aceast lege a respins autoritatea papei i toate plile i recursurile ctre el.
Pn n 1563, epoca elisabetan a fost instituit. Ea era ameninat din dou pri: de ctre Roma, papa
excomunicnd-o pe Elisabeta n anul 1570 i ndemnndu-i pe supuii ei s o dea jos de pe tron; i, de ctre
reformatorii oneti, care reprezentau un pericol mult mai amenintor, dorind s mearg mai departe, fiind
curnd cunoscui sub numele de Puritani. O trstur remarcabil a Reformei Engleze a fost aceea c nu a creat
lideri religioi proemineni nici un Luther, Zwingli, Calvin, sau Knox. i nici nu a existat, nainte de nceputul
domniei elisabetane, nici o trezire spiritual considerabil printre oamenii de orice nivel social. O renatere a
vieii religioase avea s se produc n curnd n Anglia, renatere a crei istorie timpurie avea s coincid cu
domnia lui Elisabeta, dar care nu avea s-i datoreze nimic ei n mod direct.

Cursul nr.8
Reforma n Frana n secolele al XIV-lea al XVII-lea
Umanitii cretini francezi
Francisc I, care a domnit n Frana ntre anii 1515 i 1547, s-a angajat ntr-o lupt aproape
constant pentru Italia cu domnitorul spaniol. Amestecul francez n afacerile italiene a dus la
apariia umanismului biblic, deoarece n Italia studiau francezi entuziasmai de sursele de
cunoatere din trecut. Jacques Lefevre d'Etaples (1455-1536) a fost un asemenea francez. Studiind
cu umanitii din Italia care erau interesai n studierea Bibliei n original, Lefevre a terminat n 1525
o traducere a Noului Testament n limba francez din versiunea Vulgata. Lefevre era un om de o
cultur vast, n acelai timp un papista sincer i zelos. El era un adorator nflcrat al sfinilor i
s-a hotrt s fac o istorie a lor aa cum era n legendele bisericii. Studiind Biblia a observat c
sfinii din Biblie nu erau cei care figurau n calendarul roman. Dndu-i seama despre ce este vorba,
el se apuc serios de studiul Scripturii. El merit ntr-adevr titlul de Printele Reformei Franceze",
care i-a fost dat. Ucenicul i prietenul su Briconnet, episcop de Meaux, i-a rspndit ideile sale i
Noul Testament n dioceza sa.
Margareta, sora domnitorului, a devenit membr a grupului din jurul lui, care-1 includea pe
Farel, pe Guillaume Bude clasicistul i pe Vatable, un specialist n ebraic.
43

William Farel era unul dintre cei mai devotai elevi ai lui Lefevre. n timp ce Lefevre
rspndea lumina printre studeni, Farel fcea acest lucru n public, lucrare care a avut succes.
Meaux a devenit centrul nvturii acestor umaniti, care doreau s reformeze biserica
roman dinuntrul ei, aa nct ea s fie ct mai aproape de Scriptur. Dei manifestele i pancartele
abuzurilor catolice ajungeau pn la palat, totui Francisc I a interzis erezia, iar reprezentanii ei au
fost exilai.
Totui, armura regal ascundea suflete nobile. Unul dintre acestea era Louis de Berquin,
cavaler curajos i curtenitor, adept al instituiilor papale, precum i un serios asculttor al liturghiilor.
El a fost uimit s descopere n Biblie nu nvturile romane, ci ale lui Luther. De aici nainte el s-a
devotat cauzei Evangheliei. A fost ntemniat de trei ori, numai pentru a fi eliberat de monarh, care,
admirndu-i geniul i caracterul lui nobil, a refuzat s-1 jertfeasc rutii ierarhiei papale. n cele
din urm el a avut parte de ardere pe rug, motivndu-i i pe alii pentru Evanghelie.
Influena lui Luther
Influena luteran, mai ales prin importul scrierilor lui Luther, a devenit un alt factor n
apariia Reformei n Frana. Negustorii din clasa mijlocie i muncitorii din orae i sate erau
nemulumii de monopolul nobililor i clerului asupra poziiei sociale i politice, ei fiind adversari
ai corupiei bisericii romane. Ideile umanitilor biblici de la Meaux i nvturile lui Luther erau
atrgtoare pentru ei, ca o cale prin care putea fi nfptuit Reforma. Luteranii nc de la nceput au
fost persecutai. Primul martir a fost clugrul Jean Valliere, care a fost ars pe rug. Civa
protestani zeloi au nceput s lipeasc afie contra messei papale, fapt n urma cruia au fost ari pe
rug ase protestani din porunca lui Francisc I.
Alarmat de nmulirea ideilor protestante, Francisc a hotrt s foloseasc fora pentru a opri
continua rspndire a ideilor eretice. n anul 1525, grupul de la Meaux a fost mprtiat i muli
au fugit din Frana. i Sorbona condamna scrierile lui Luther nc din 1521, dar nu a reuit s
opreasc rspndirea ideilor protestante.
Micrii din Frana i lipsea o conducere eficient, dar cei care au adoptat principiile
Reformei puneau accentul pe autoritatea Bibliei pentru credin i moral i pe doctrina justificrii
prin credin. Biblia lui Lefevre, bazat pe Vulgata, a strnit dezacordul multora, iar Olivetan, care-1
influenase pe Calvin la Orleans, a fcut o nou traducere, care n 1535 a fost gata pentru a fi folosit.
Rolul lui Calvin
Cu toate c puterea Reformei franceze provenea la nceput din ideile umanitilor biblici i
influena lui Luther, convertirea lui Jean Calvin a dat un scriitor capabil s popularizeze credina
Reformei. n 1532 waldoitii din Sudul Franei au adoptat calvinismul. Persecuia protestanilor
francezi a fost cea care 1-a fcut pe Calvin s elaboreze n 1536 prima ediie a lucrrii sale Institutele
cretine, ca o apologie care avea scopul de a apra pe cretinii francezi, care erau supui loiali, i
pentru a cere oprirea persecuiei. El a fost liderul protestanilor francezi, tot aa cum a fost i al
celor din Geneva. Peste 150 de pastori educai la Geneva au fost trimii n Frana ntre anii 1555 i
1556. n ciuda valului de persecuii severe care au nceput n 1538, protestanii neorganizai, de
diferite nuane teologice de opinie, s-au consolidat ntr-un grup organizat n 1559, cu ajutor primit
de la Geneva.
Schimbri Politice
Dup moartea lui Francisc I, a urmat la tron fiul su, Henric al II-lea (1547-1559). Acesta a
reuit s-i in n fru pe protestani, dar moartea lui prematur n 1559 a declanat o perioad de 40 de
ani de rzboaie crude i dezordine. Henric a lsat n urma sa o vduv Caterina de Medici o femeie
remarcabil, extrem de energic. Ea a fost mintea din spatele regelui timp de 15 ani, n care cei trei fii
44

ai ei au fost pe tron unul dup altul. Pentru a-i pstra influena asupra tronului, ea a fost ntr-un
permanent conflict cu vrfurile nobilimii.
Protestantismul a profitat de aceast lupt ndelungat ntre monarhie i faciunile nobiliare
care aveau pretenii la tron. La nceputul domniei lui Henric al II-lea, se aprecia c aproximativ
400.000 de francezi erau protestani. Ei s-au ntrit i s-au dezvoltat n majoritatea oraelor Franei,
mai puin n zonele rurale. Marele amiral francez Coligny a devenit protestant. n 1559 a avut loc la
Paris, prin mijlocirea lui, un sinod naional care a adoptat Mrturisirea de credin galic (Confesio
Galicana), dup o schi pregtit de Calvin, fiind, n esen, un rezumat al teologiei lui Calvin.
Urmarea a fost unificarea i organizarea bisericilor protestante. Dup 1560, protestanii francezi au
devenit cunoscui sub numele de hughenoi. Originea numelui lor este nesigur. Coligny a fost cel mai
nflcrat calvinist cu o mare influen politic n Frana, nct la un moment dat se prea c-l va
converti pe tnrul rege Carol al IX-lea (1560-1574) s adere la cauza sa.
La nceput, Caterina de Medici, avnd nevoie de ajutor pentru a se opune puternicei partide
catolice, i-a ncurajat pe protestani. Vznd c acetia devin prea puternici i influeni n Frana,
regina-mam se ntoarce mpotriva hughenoilor.
Hughenoii
La nceputul domniei lui Henric al II-lea (1547-1559), dup unele surse, aproximativ
400.000 de francezi erau protestani. Marele amiral francez Coligny a devenit protestant. n anul
1559 a avut loc la Paris primul sinod naional, care marca prima dovad a existenei unei organizaii
naionale. Sinodul a adoptat Mrturisirea de credin galic, a crei prim schi fusese pregtit de
Calvin. Mrturisirea era n esen un rezumat al teologiei lui. Dup 1560, protestanii calviniti
francezi au devenit cunoscui sub numele de hughenoi. Este nesigur originea numelui, probabil vine
de la cuvntul Eidgenossen = partizani jurai, cum se numeau lupttorii elveieni pentru libertate.
Cert este c acest nume a devenit semnul de onoare al protestanilor calviniti francezi.
Micarea a prins teren n timpul lui Francisc al II-lea i a regilor din dinastia Valois, Carol al
IX-lea (1560-1574) i Henricc al III-lea (1574-1589), mai ales prin nobilii i cu sprijinul dinastiei
Navarra-Bourbon, devenit influent la curte i n ar, ca o adevrat enclav n interiorul statului
francez. Conductorul acesteia era amiralul Gaspard de Coligny (1519-1572), un om viteaz, de o
rar noblee i moralitate, care a mijlocit la 25 mai 1559 un sinod al bisericilor hughenote, la
nceput abia n numr de 70, dar n scurt timp ajungnd la 2150. Urmarea a fost unificarea i
organizarea bisericilor hughenote prin publicarea unei mrturisiri de credin comun, Confessio
Gallicana din 1559, i a unui regulament.
Rzboaiele religioase
nelegerea acestei situaii de ctre guvern a dus la o tranziie de la politica guvernului de
persecuie sngeroas, nverunat, slbatic, ntre anii 1538 i 1562, la o politic de rzboi religios
pentru a readuce Frana la snul Romei. ntre anii 1562 i 1598 au avut loc opt rzboaie i masacre.
Astfel, conflictul dintre catolici i hughenoi primea forma de rzboi civil, mai ales dup ce ducele
de Guise a organizat Sfnta Lig mpotriva hughenoilor. Romano-catolicii fuseser inspirai la
aceast fapt sngeroas de ctre ducii de Guise i de ctre regina diplomat Caterina de Medici
(1589), care avea o puternic influen asupra regelui Carol al IX-lea.
O parte din nobilime inea cu regalitatea, creia avea s-i plteasc scump acest sprijin.
Cpeteniile acestui grup aparineau familiei Des Guises. Alturi de ei era regina mam Caterina de
Medicis, soia lui Henric al II-lea. Ea se ocupa cu magia, vrjitoria i astrologia.
Reformaii aveau de partea lor o mare mulime (a asea parte din populaia Franei). Ei erau
din numrul celor din elita rii. Cu toate acestea ei au rmas slabi pentru c nu s-au inut strni de
Cuvntul lui Dumnezeu. Cea mai important figur ntre oamenii de elit ai reformailor este
Gaspard de Coligny. El s-a fcut remarcat prin vitejia lui i spiritul eroic. A fost luat prizonier la
45

St. Quetin de ctre spanioli i n timpul prizonieratului citete Biblia. Rbdarea reformatorilor n
faa rugului aprins l impresioneaz i trece de partea lor.
Alturi de el se obinuiete s fie pus Michel de l'Hopital, un magistrat integru care dei a
fost catolic a visat tolerana ntr-un secol de persecuii.
Henric al II-lea i-a inaugurat domnia fcnd s ard patru hughenoi n ziua ncoronrii lui.
Cu toate acestea Reforma cpta amploare. Prin Edictul de la Chateaubriant regele a ordonat ca
erezia s fie cercetat att de conductorii civili ct i de cei ecleziastici. Edictul mai prevedea ca
s nu fie publicat nici o carte privitoare la Sfnta Scriptur nainte de a fi cercetat. Lui Henric i s-au
opus consilierii Faur i Anne Dubourg. Ofensat peste msur, Henric i-a aruncat n nchisoarea
Bastilia. Anne avea s fie ars pe rug peste cteva luni. Roata s-a ntors i Henric a fost atins n ochi
cu o lance n timpul unei serbri cu arme. Rana s-a dovedit fatal: peste o lun Henric a murit i a
lsat pe tronul lui pe Francisc al II-lea, un copil de 16 ani. Sub domnia acestuia, ca i a celor doi
urmai ai si, caracterul politic al rzboiului religios s-a accentuat.
Carol al IX-lea le-a acordat reformailor edictul din ianuarie, urmat de un masacru - cel de
la Vassy, fptuit la instigarea ducelui de Guise. Dup aceasta, Caterina de Medicis semneaz
pacea de la Amboise i apoi pe cea de la St. Germain, elibernd astfel contiina reformailor. Aceste
concesii nu erau pentru ea dect o modalitate de a-i adormi pe hughenoi pentru a-i nimici cu un
succes i mai mare. Complotul era pus la cale alturi de Pius al II-lea i Filip al II-lea. Pentru a da
crezare atitudinii ei farnice, Caterina a fcut totul pentru a o mrita pe fiica ei Margareta cu Henric
de Navarra (Henric al IV-lea), fiu al Jeannei d'Albret, om al lui Dumnezeu care-i d consimmntul
pentru aceast cstorie, netiind ce face.
Cstoria a fost celebrat la 18 august 1572, prin serbri ce au durat mai multe zile i la care au
participat toi prinii hughenoi. Toi se gndeau c aceast legtur va pune capt tulburrilor care
nsngereaz ara. n timpul acestor serbri, se inea la Louvre un consiliu secret n care se puneau la
capt ultimele amnunte cu privire la masacrul proiectat.
La 22 august, Coligny ieea din Louvre, netiind c pe capul lui se pusese un pre: 50.000
de coroane - rsplata pentru cel care-1 va ucide. n apropiere de biserica Saint Germain Auxerrois
Coligny a fost rnit n bra de un glon. Dup acest incident, amiralul a fost transportat acas i
ngrijit de prietenii si.
Noaptea Sfntului Bartolomeu
La 24 august, ntre dou i trei dimineaa, de ziua Sfntului Bartolomeu clopotele bisericii
Saint Germain Auxerrois au nceput s bat i mcelul a nceput. Pentru a se recunoate ntre ei,
asasinii purtau cte o banderol alb la mn. Coligny i-a dat seama imediat ce se ntmpl i i
atepta moartea. O trup de soldai condui de un servitor de-al regelui i-a invadat casa i soldatul ia nfipt sabia n pieptul btrnului, dup care 1-a aruncat pe fereastr.
Acest masacru s-a dovedit a fi unul dintre cele mai odioase masacre din istoria lumii.
Masacrul s-a extins n toat Frana, n deosebi la Lyon, unde reformaii erau mai numeroi. S-a ajuns
pn acolo nct au deschis porile nchisorilor i au mcelrit pe cine au nimerit, cadavrele fiind
aruncate n Rhon.
Papa Grigore al XIII-lea atepta cu nerbdare veti de la Paris i i s-a comunicat c lucrurile
au decurs foarte bine. Trimisul a fost rspltit cu o mie de monede de aur. Se spune c Filip al II-lea a
rs pentru prima dat n viaa lui la auzirea vetii despre masacru. Carol al IX-lea a fost cuprins
de remucri i a fost tulburat din cale afar (auzea noaptea zgomote sinistre i vedea n faa
ochilor numai trupuri njunghiate). A murit peste doi ani de o boal ciudat care fcea ca
sngele s i se scurg prin toi porii. Toi autorii direct rspunztori de acest masacru au avut
parte de o moarte violent, n afar de regina mam, care a avut ocazia s triasc mai mult i
s-i vad planurile nruite.
n noaptea Sfntului Bartolomeu au fost ucii peste 2.000 de oameni n Paris, iar n total au fost
masacrai n ntreaga ar ntre 10 i 20.000 de persoane, iar proprietile lor au fost confiscate de
romano-catolici.
46

Edictul din Nantes - 1598

n 1593, Henric de Navarra, conductorul hughenoilor, a devenit romano-catolic i a
domnit sub numele de Henric al IV-lea. Pentru a putea intra n capital, el a prsit n 1598
protestantismul, spunnd: Paris vaut une messe (Parisul merit o liturghie). El a elaborat Edictul
de la Nantes la 13 aprilie 1598, n care acorda libertate religioas hughenoilor, aa nct ei au
format un stat tolerat n cadrul statului francez. Pn la urm Henric a fost asasinat n 1610 de un
clugr fanatic catolic.
n timpul libertii acordate prin Edictul de la Nantes, reformaii au fcut aliane politice cu
partidele care erau mpotriva regalitii, n special cu nobilii. Prin aceasta ei au ctigat putere
material. Prin alianele pe care le-au fcut au dat natere la conflicte armate. Aceste rzboaie
religioase au adus cu ele frdelegi nenumrate. Nici reformaii i nici adversarii lor nu au artat nici
cea mai mic toleran unii fa de ceilali. Doi oameni n deosebi i-au dobndit un nume sinistru
de cruzime: catolicul Montluc i protestantul Des Adrets.
Henric al IV-lea a fcut tot ce a putut pentru a repara urmrile rzboaielor religioase. A fost
unul dintre cei mai mari regi din toate timpurile, ns a mbriat tot catolicismul, nevznd ca fiind
normal s fie de o alt religie dect majoritatea supuilor si. Totui, nu putea fi un catolic convins i
de aceea a promulgat edictul din Nantes (1598), primul act prin care reformaii primeau
recunoaterea legal a existenei lor. Dispoziiile erau urmtoarele: reformaii obineau libertatea de
contiin; puteau practica cultul n aer liber; primeau dreptul de a avea sarcini publice, de a fi
magistrai; primeau un numr de orae n care se puteau refugia n vremurile tulburi.
Reforma n Frana n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea
Reformaii nu s-au bucurat din plin prea mult de Edictul de la Nantes. Sub Ludovic al XIIIlea, fiu i urma al lui Henric al IV-lea ei au avut de a face cu cardinalul Richelieu care era
cpetenia consiliului regal. Acesta vroia s restabileasc autoritatea regal, anulnd drepturile
mpotrivitorilor. Aceti adversari erau nobilii i protestanii.
n loc s se bazeze pe puterea lui Dumnezeu, reformaii au acionat cu armele i au ales ca
centru de aprare localitatea La Rochelle, pe care Richelieu a asediat-o. Dar reformaii, cu toate
acestea aveau libertatea cultului i egalitatea cu catolicii.
Revocarea Edictului din Nantes - 1685
Ludovic al XIV-lea a adoptat o alt tehnic. El a afirmat voina sa categoric de a face s
intre n Biserica Catolic cei 1.200.000 de protestani din regat. n ceea ce privea favorurile care
depindeau numai de el, nici vorb. Orict de rigid era, acest regim se putea suporta. ns iezuiii iau luat n serios rolul de conducere. Aceasta a nsemnat o persecuie de 25 de ani, pn cnd
reformaii au fost exterminai totalmente. Au nceput s interzic protestanilor tot ceea ce edictul
prevedea, plus c locurile de adunare au fost drmate i nvmntul trebuia s se mrgineasc la
citit i scris. Reformaii s-au hotrt s protesteze i l-au ales ca delegat pe pastorul Du Bosc, care a
inut un discurs impresionant n faa regelui dar acesta nelund nici o atitudine n favoarea
reformailor. Copiii protestanilor au fost autorizai s se converteasc la catolicism fr voia
prinilor lor, de la 7 ani, vrst matur, dup prerea lor. ncetul cu ncetul s-au interzis
protestanilor toate funciile publice, apoi toate ocupaiile libere. Pentru a grbi convertirile, s-au
format dragonade (soldai de cavalerie trimii s gzduiasc la reformai) duse de ctre misionari
de cruzime. Acetia se purtau ca ntr-o ar cucerit prdnd tot ce le sttea n cale. Acest sistem ia atins n mare parte scopul. ns au rmas foarte muli reformai care au rmas credincioi. n
aceste condiii edictul de la Nantes nu-i mai avea rostul i la 18 octombrie 1685, Ludovic al XIVlea a semnat revocarea.
Protestanii avuseser voie s in garnizoane n cteva din cele dou sute de orae care erau n
minile lor. Aceast cart a libertii a protejat protestantismul n Frana pn cnd ea fost revocat n 1685 de
47

Ludovic al XIV-lea, care dorea s aib un singur stat, un singur domnitor i o singur credin. n acel cadru,
protestantul P. Jurien din Olanda a tiprit in 1686 o interpretare la Apocalipsa, n care anuna sfritul
Babilonului, adic al Romei, pentru anul. 1685. Atunci regele Ludovic al XIV-lea (16431715) a revocat
edictul din 1598 la 22 octombrie 1685, cu binecuvntarea papei Inoceniu al XI-lea (16761689),
reafirmnd astfel persecutarea protestanilor i deportrile prin galere in colonii. Atunci n jur de 400.000
de hughenoi au fost silii s fug din Frana n Anglia, n Prusia, n Olanda, n Africa de Sud i America de
Nord. Deoarece ei erau meteugari pricepui i oameni cu profesiuni care fceau parte din clasa mijlocie,
pierderea hughenoilor a constituit o lovitur economic serioas pentru Frana. Aceast pierdere a
favorizat nfrngerea ei de ctre Anglia n secolul al XVIII-lea n lupta pentru colonii. De atunci,
protestantismul reformat nu a avut o influen prea mare n Frana, protestanii formnd o mic minoritate n
cadrul populaiei.
Persecuiile au renviat, practicate cu o slbticie i cruzime nemaintlnite pn atunci. Pe de
alt parte, oamenii din munii Ceveni, ajuni la captul rbdrilor, au pus mna pe arme pentru a-i
apra religia. Cpetenia lor a fost Cavalier.
Alt erou din acele timpuri dificile a fost Marie Durand, al crei nume este foarte cunoscut. Ea a
stat 38 de ani n captivitate, perioad care a fcut-o s ncruneasc. Se vede i astzi pavajul de lespezi
de piatr, pe una din aceste lespezi putndu-se citi cuvntul resister!", care reprezint rezumatul a tot ceea
ce au ndurat martirii Franei.
n secolul al XVIII-lea, civa dintre exilai s-au ntors n ara lor, dar persecuia i urmrea pe
protestani. Muli s-au refugiat n munii Cevenilor, unde au format Biserica din Deert". Ea i-a continuat
existena n tot timpul secolului al XVIII-lea. Doi oameni s-au remarcat prin devotamentul lor n aceste
adunri cretine: Antoine Court i Paul Rabaut.
Pentru a mbunti lucrarea, Court a format o coal de pastori. Acest seminar nu putea funciona
n Frana pentru c dac clerul ar fi auzit de aa ceva l-ar fi nchis. De aceea seminarul a fost deschis la
Lausanne (casa aceasta este azi ncorporat facultii de litere). Elevii lui Court au avut de suportat o
persecuie foarte violent ntre anii 1750 i 1760.
Rabaut a fost unul din cei care a asistat la Revoluia Francez. El a avut de luptat cu oameni care
propovduiau necredina cea mai ndrjit, unul din ei fiind chiar Voltaire.
Pacea de la Utrecht, din 1714, prea s aduc uurri pentru protestani, la presiunea Angliei, dar
fr rezultat. Zece zile dup decesul regelui, la 21 august 1715, hughenotul Antoine Court a pus
bazele Bisericii deertului, aa c dup 1763 s-a impus tolerana religioas.
Orientri teologice n cadrul Reformei franceze
a. Jansenismul
n contextul istoric al reformei franceze apare o micare religioas protestant,
jansenismul.
Jansenismul din biserica romano-catolic a Franei a fost echivalentul continental al
puritanismului englez. Ambele micri i-au avut principalele rdcini teologice n concepiile lui
Augustin. Micarea jansenist a fost o ntoarcere de la ortodoxia tomist a Conciliului de la Trent
spre un augustinianism riguros bazat pe Biblie, care era menit s vitalizeze viaa personal. Totui,
jansenitii proclamau totdeauna aderena lor la Biserica Catolic, susinnd c nu este mntuire n
afara acesteia.
Micarea i-a luat numele de la episcopul de Ypres, Cornelius Jansen (1585-1638), care
fusese profesor la Louvain. n anul 1640, cartea sa Augustinus a fost publicat postum, dup doi ani.
n cartea aceasta el susine ideea convertirii prin har, care este irezistibil i pe care raiunea nu-1
poate face cunoscut. Ideile lui Jansen au fost larg acceptate printre francezii credincioi, dar
niciunde nu au fost ele mai puternic respectate dect la mnstirea de clugrie Port Royal de lng
Paris. La nceputul lui 1640, aceasta a reprezentat centrul spiritual al jansenismului.
Fostul abate de St. Ciran a ctigat mare vaz, mai ales dup ce se mutase la mnstirea Port
Royal de Champs, unde s-au adunat o serie de oameni nvai cu vaz, ca Antoine Arnould,
48

savantul Pierre Nicolas, Blaise Pascal, marele istoric Le Nain de Tillemont i scriitori ca: Claude
Lancelot, La Fontaine, Racine, apoi avocai, savani, ofieri, etc.
Cel mai mare rsunet l-a produs n 1643 cartea popular a lui Antoine Arnauld despre Deasa
cuminecare n care demasca superficialitatea spovedaniei. ntreaga micare jansenist cerea
revenirea la rigorismul i contiinciozitatea spovedaniei din primele veacuri.
Ideilor lui Jansen s-au opus iezuiii, pe care el i-a acuzat de semipelagianism, pentru c
acordau aceeai importan efortului personal ca i harului n mntuire. n 1653, cinci afirmaii cu privire la
predestinaie, gsite n scrierile jansenitilor, au fost condamnate de papa Inoceniu X, la care Arnauld
rspunde c decizia papei este corect din punct de vederea juridic dar nu din cel faptic, unde ea nu poate
obliga contiinele dect la o tcere respectuoas. Conducerea iezuit a obinut excluderea lui Antoine Arnauld
de la Sorbona, ceea ce a avut ca urmare demisia a 80 de doctori sorboniti (1656).
Un mare susintor al jansenitilor a fost Blaise Pascal (1623-1662). El fusese un copil bolnvicios
dar precoce, care a primit instruire n domeniul matematicii din partea tatlui lui. Cnd tatl lui a refuzat s-i
dea crile de geometrie ca s-1 determine s studieze limbile, biatul a formulat treizeci i dou dintre
postulatele lui Euclid, fr s le fi cunoscut anterior. Pascal a devenit cel mai mare matematician al Franei.
n anul 1654, o experien religioas profund a fcut ca nvturile lui Jansen i Biblia, pe care le
acceptase cu cinci ani mai nainte, s fie reale pentru el; i el i-a canalizat toate eforturile n direcia aprrii
jansenismului i a mnstirii Port Royal, n care sora lui, Jacqueline, devenise clugri n anul 1652. El a
scris un volum intitulat Scrisori provinciale, n anul 1656-1657, n care atac codul moral ndoielnic al
iezuiilor. Aceste scrieri circulau subversiv, sub pseudonim. Ele au ajuns n toat Frana, apoi au fost
traduse n latin i rspndite n toat Europa.
Faimoasele lui Cugetri au aprut dup moartea lui, n anul 1670. n aceast lucrare el pune accent pe
corupia omului i pe puterea rscumprtoare a lui Dumnezeu n Hristos, n contrast cu modul n care
simurile i raiunea pot s-1 nele pe om.
Pentru un timp a fost la mod pentru aristocraia i intelectualitatea din Paris s fii jansenist.
Reacia n-a ntrziat ns s apar. Ludovic al XIV-lea nu era un rege care s tolereze un astfel de zel
care putea uor cdea n sectarism. n ciuda galicanismului su, Ludovic al XIV-lea a cerut ajutor
papei Alexandru al III-lea, care a ordonat clerului s repudieze jansenismul.
Nici mcar aprarea foarte bun formulat de Pascal nu a putut s salveze cauza pentru care el a
luptat. Mnstirea Port Royal a fost nchis n 1709 i drmat n anul 1710 printr-un ordin regal; iar
Ludovic al XlV-lea, influenat de iezuii, i-a persecutat pe janseniti. Noul conductor, Pasquier Quesnel
(1634-1719) a trebuit s fug n Olanda. Atunci au fost condamnate 101 afirmaii ale acestuia. Clement al Xllea, ndemnat de iezuii, a condamnat scrierile lui Quesnel ntr-o bul papal emis n anul 1713 (bul
numit Unigenitus).
Pe parcursul secolului al XVIII-lea jansenismul a fost predicat cu putere, mai ales cnd
clericii au refuzat s accepte bula Unigenitus. De asemenea, jansenismul a luat amploare i n alte
zone ale Europei, incluznd Spania, Italia i Austria.
ns lupta jansenist nu s-a sfrit. ntruct regelui soare Ludovic al XIV-lea nu-i convenea
curajul i critica jansenitilor, care sprijineau i micarea frondist condus de cardinalul de Retz, a
promis distrugerea lor, cernd clerului francez s se pronune contra lor. Cei mai muli episcopi au
acceptat, mai ales c regele i ameninase cu confiscarea veniturilor, dar n aa fel nct regele s-a
vzut nevoit s cear papei Clement al IX-lea s cedeze, introducnd aa-zisa pace clementin de
zece ani (1669-1679), timp n care micarea jansenist a atins culmea dezvoltrii.
La curtea regal din Frana, jansenitii s-au unit cu galicanitii, care i ei erau mpotriva
iezuiilor, i care se opuneau interveniilor papale n afacerile interne ale Franei. Cel mai mare
triumf al jansenitilor i galicanilor a avut loc n 1760, cnd Curtea a forat expulzarea iezuiilor
din Frana.
n anul 1723, n Olanda a fost organizat o biseric catolic jansenist. Aa s-au ncheiat
ncercrile de a promova augustinianismul n biserica roman.

49

b. Galicanismul
Galicanismul a fost o combinaie de doctrine teologice i poziii politice care susinea
independena relativ dintre Biserica Catolic din Frana i guvernul francez n relaia lor cu papa,
fiind n dezacord cu interveniile papale n afacerile interne ale rii.
Au existat trei feluri de galicanism:
-galicanismul ecleziastic, care susinea c autoritatea n Biseric o dein conciliile
ecumenice, c papa nu este infailibil i c episcopii sunt succesorii apostolilor;
-galicanismul regal-amestecul romei, i deranja pe regii francezi n toate afacerile seculare
-galicanismul parlamentar, care reprezenta poziia curilor regale franceze sau ale
parlamentului, ele fiind mai agresive i mai radicale, susinnd supunerea Bisericii fa de stat i chiar
intervenia statului n problemele clericale, dac este necesar.
Primele expuneri ale doctrinelor galice au fost fcute nc din secolele al XIV-lea al XVlea, cnd galicanismul era strns legat de micarea conciliar i de eforturile legate de terminarea
Marii Schisme din Biseric. Prin Concordatul din 1516, papa a dat dreptul regilor francezi s numeasc
episcopii din regatele lor. Adunarea General a Clericilor Francezi a ntrit coeziunea i independena
episcopatului francez n relaie cu Roma.
Frana insista pentru vechile liberti ale bisericii galicane, negnd msurile centralizatoare de la
Trent. Decretele de la Trent nu puteau fi validate n Frana pn cnd nu erau promulgate de coroan i
aceasta nu se fcea uor. Dei Henric al IV-lea a fost de acord cu promulgarea decretelor conciliare,
parlamentul le-a blocat.
n 1615, la cinci ani dup asasinarea lui Henric al IV-lea, decretele nu fuseser nc promulgate de
autoritile civile franceze i ultramontanitii au hotrt s-o fac pe cont propriu.
Au fost micri similare i n alte ri ale Europei. Iosif al II-lea a considerat Trent-ul ca obscurantist
i intolerant i a promulgat o serie de reforme. Reacia monarhilor europeni mpotriva iezuiilor l-a silit pe
papa Clement al XIV-lea n 1773 s desfiineze ordinul iezuit.
Galicanismul i-a avut apogeul n cele Patru Articole Galicane din 1682, susinute de Adunarea
General sub mai marele episcopilor, J.B. Bossuet, i acceptat de Ludovic al XIV-lea. Cele patru articole au
reafirmat bazele doctrinei galicanismului regal i ecleziastic, apoi au fost combtute de papa i chiar de
Ludovic nsui. Totui, ele au fost predicate n universitile i seminarele franceze pn la Revoluia
Francez. Iat cele patru articole:
1.
papa nu are autoritate in temporalibus" ci numai in spiritualibus";
2. dar i aceasta este limitat de conciliile generale, aa cum s-a stabilit la Constanz
(1414-1418)
3.
autoritatea papei este ngrdit de vechile liberti ale Bisericii Galicane;
4. deciziile dogmatice sunt infailibile dac sunt consimite de Biseric.
Declaraia Primului Conciliu de la Vatican (1869-1870) privind infailibilitatea papei i triumful
ultramontanismului printre clericii francezi a pus capt acestei micri.

1.
2.
3.
4.

Motive de atracie ale calvinismului n Frana

- susinea o organizare strict i disciplina riguroas
simplitatea i claritatea nvturilor lui Calvin
n timp ce Luther apela la sentimentele oamenilor, mai ales la cele legate de identitatea
naional german, Calvin s-a adresat raiunii
Luther era un strin, Calvin era unul de-ai lor
Cursul nr.9

Contrareforma
Bisericile luterane, anglicane i reformate, sub forma lor de biserici de stat, precum i formele
radicale sau independente ale anabaptismului preau a fi pe cale de a cuceri ntreaga Europ la nord
de Alpi n jurul anului 1545. Ele erau puternic nrdcinate n Germania, Frana, Scandinavia, Elveia,
Scoia i Anglia. Dup 1560, protestantismul a ctigat numai Olanda, din cauza c un val de energie
50

religioas revitaliza Biserica Romano-Catolic. De fapt, protestantismul a pierdut Polonia i Belgia.

Acesta a fost rezultatul Contrareformei din Biserica Romano-Catolic, care a avut loc sub conducerea
clerului din clasele de sus i a papalitii. Contrareforma a produs o rennoire i o reform intern, iar
pe plan extern i-a manifestat opoziia fa de protestantism. Ea a dezlnuit de asemenea forele care
au condus la lupta final dintre protestani i romano-catolici n imperiu n timpul Rzboiului de
Treizeci de Ani (1618-1648). Catolicismul Contrareformei a fost dus de misionari n Quebec, n
America Latin i n Asia de sud-est.
Exista cteva cauze care au mpiedicat ctigarea Italiei la protestantism. Lipsa de unitate In
Italia a dus la dominarea ei de ctre Spania, campioana catolicismului. Roma era de asemenea
reedina papalitii i papalitatea a mpiedicat traducerea Bibliei n limbile naionale.
Mijloace ale Contrareformei
1) Capela Dragostei Divine
Un factor puternic care a mpiedicat rspndirea protestantismului a fost Capela Dragostei
Divine, care a existat ntre anii 1517 i 1527. Aceast organizaie neoficial, format din aproximativ
aizeci de importani clerici i laici, era preocupat de adncirea vieii spirituale prin exerciii spirituale.
Ea sprijinea de asemenea opere de caritate i reform. Cei mai importani membri au fost Giovanni Pietro
Caraffa (1476-1559), care a devenit papa Paul al IV-lea n 1555, i Gaetano di Tiene (1480-1547),
care a fost o surs de inspiraie pentru papii reformatori. Caraffa era puternic ataat de dogma
medieval a Bisericii Romane. Acest grup de oameni spirituali sprijinea orice micare ce contribuia la o
rentoarcere a convingerii personale n biserica lor iubit.
2) Reforme n conducerea bisericii
Papa Paul al IlI-lea i-a fcut cardinali pe cei mai capabili dintre aceti oameni zeloi. n anul 1536
i-a numit pe Caraffa, Gasparo Contarini (1483-1542) care simpatiza cu doctrina protestant a
justificrii prin credin pe Pole i pe alii ntr-o comisie care s organizeze un plan pentru reforma
religioas. n 1537 ei au prezentat un raport din care reieea c abuzurile din Biserica Roman erau
greeala pontifilor precedeni i a cardinalilor corupi care vnduser fr discernmnt slujbe i
dispense.
3) Noi ordine religioase
a) Ordinul teatinilor
Capela Dragostei Divine a inspirat de asemenea fondarea unor noi ordine religioase, care
au ajutat la oprirea rspndirii protestantismului. Gaetano di Tiene, ajutat de Caraffa, a nfiinat
ordinul teatin n 1524. Acest ordin i silea pe preoii mireni s triasc ntr-o comunitate religioas
sub regula tripl a srciei, castitii i ascultrii, dar le ddea libertatea de a-i sluji pe oameni exact
aa cum fceau preoii parohi. Predicarea, nvtura i serviciul social al acestor preoi a dus la un
nou respect fa de Biserica Roman n Italia, i micarea teatin s-a rspndit rapid n acea ar.
b) Ordinul capucinilor
Att conducerea ct i membrii teatinilor erau aristocrai, dar ordinul capucinilor nfiinat de
Matteo da Bascio (1495-1552) n 1525, ca o ramur reformata a franciscanilor, i atrgea pe rani cu
spiritul lui de autosacrificare n slujire i modul popular de predicare. Ordinul era uor de recunoscut
dup gluga ascuit i picioarele goale ale clugrilor. Modul lor de via i capelele lor erau mult mai
simple i mai austere dect cele ale teatinilor. Papa a aprobat ordinul capucinilor n anul 1528.
c) Ordinul ursulinelor
51

Ordinul ursulinelor, pentru femei, a fost nfiinat n 1535 de Angela Merici (1474-1540) pentru
ngrijirea bolnavilor i educaia fetelor, i a primit aprobarea papal n anul 1544. Multe ordine au
fost organizate n aceast perioad i ele au slujit bine Biserica Roman de atunci nainte. Multe dintre
ele snt puternice chiar i azi. Cel mai important ordin, care va fi discutat mai trziu, a fost Societatea lui
Isus". Toate aceste ordine au pus la dispoziia papei brbai i femei asculttori, care erau dedicai
slujirii Bisericii Romei i care cutau s salveze suflete i s le slujeasc pe plan social oamenilor din
timpul lor.
Faptul c papii iubitori de lux, lacomi dar culi din timpul Renaterii au fost succedai, n timpul
secolului al XVI-lea, de muli papi care au sprijinit cu zel reforma, a ajutat de asemenea la mpiedicarea
creterii protestantismului. Paul al III-lea (1534-1549) a sprijinit att de mult cauza reformei, nct
pontificatul su marcheaz un punct important n Contrareform. In timpul conducerii sale s-a
format ordinul iezuit, a luat fiin Inchiziia, a fost publicat .Indexul crilor", care cuprindea listele
de cri pe care catolicii nu trebuiau s le citeasc, iar n anul 1545 a nceput Conciliul de la Trent. El
de asemenea permisese celor nou s redacteze faimosul raport n 1537 despre abuzurile din Biserica
Roman. Cardinalul Caraffa a devenit papa Paul al IV-lea (1555-1559), i a sprijinit
Contrareforma. Cnd era cardinal, el l ncurajase pe Paul al IlI-lea s nfiineze Inchiziia roman
i s publice Indexul" pentru a cura Biserica de erezie. Ca pap, el a fcut aceste dou arme i mai
puternice. n schimb, el nu a reuit s elibereze papalitatea de sub controlul politic al Spaniei i s-a fcut
vinovat de nepotism.
4) Reforme n rndul clerului i a membrilor bisericii
Pius al IV-lea, succesorul lui, a reuit s elimine nepotismul i s echilibreze puterea
Colegiului de cardinali. Sixtus al V-lea a reuit s aduc reforma financiar. Cu zel spiritual nnoit i
cu aceste reforme practice, Biserica Romei, purificat de la cap, a reuit s ntreprind reforma ntre
membrii ei n ntreaga Europ i s ncerce s ctige muli protestani napoi la turma catolic. n
anul 1590, papalitatea avea ctiguri considerabile datorit acestor reforme.
5) Organizarea misionar a bisericii
Dac aa cum a sugerat Latourette, secolul al XlX-lea a fost marele secol al misiunilor
protestante, se poate spune c, mulumit iezuiilor, secolul al XVI-lea a fost marele secol al misiunilor
romano catolice. Iezuiii spanioli, portughezi i mai trziu francezi au dus credina lor n America
Latin, Quebec i Asia de sud-est. Explorarea i popularea acestor zone de ctre naiunile amintite
mai sus a fcut s fie posibil aceast expansiune religioas. Ea a fost aprobat de pap din toat inima.
Patronajul naional al misiunilor de ctre conductorii acestor state au deschis, n 1622, calea spre
formarea Congregaiei Sacre pentru Propagarea Credinei, care a fost creat de Grigore al XV-lea.
Ordinul dominican i cel franciscan au jucat i ele un rol n aceast lucrare, iar unii din clugrii care le
aparineau au fost martirizai.
China, care primise cretinismul nestorian n secolul al VII-lea i cretinismul romanocatolic prin anul 1300, prin intermediul lui John de Monte Corvino, a primit pentru a treia oar
mesajul cretin prin iezuii. Matteo Ricci (1552-1610), cu cunotinele lui de matematic i astronomie,
cu ceasurile pe care le-a fcut cadou mpratului i cu dorina sa de a se adapta la cultura chinez n
ceea ce privete mbrcmintea i obiceiurile, cnd a ajuns la Pekin n anul 1601, a avut curnd n jur de
6000 de adepi. n anul 1700, iezuiii din China afirmau c au 300.000 de adepi. La nceputul secolului
al XVIII-lea, clugrii au fost expulzai deoarece mpratul le-a devenit ostil.
Francis Xavier, care a predicat n multe pri ale Orientului ndeprtat, a debarcat n Kagoima,
n Japonia, n anul 1549. n anul 1614 clugrii susineau c 300.000 de japonezi au fost ctigai
de ei. O persecuie ngrozitoare cu rzboaie i martiraj a distrus aceast lucrare la nceputul
secolului al XVI-lea, cnd conductorii Hideyoi i Ieyasu s-au ntors mpotriva clugrilor,
deoarece credeau c acetia snt ageni ai imperialismului european.
Robert de Nobili (1577-1656), care se mbrca la fel ca i indienii din casta de sus i le-a studiat
cultura, a lucrat la plantarea Bisericii Romano-Catolice n India. Filipinezii au adoptat ca naiune
credina romano-catolic n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, i aceast biseric se bucur nc de
52

loialitatea majoritii poporului. n Indochina au intrat clugrii i au fondat o puternic Biseric

Romano-Catolic.
America Central i America de Sud, prin intermediul spaniolilor i portughezilor, iar Quebec,
prin intermediul francezilor, au fost adugate la turm. Romano-catolicismul este nc dominant n acele
zone. Imperialismul ecleziastic din Spania, Portugalia i Frana a mers mn n mn cu
imperialismul politic. n toat aceast expansiune misionar, iezuiii au avut un rol de frunte.
Clugrul dominican Bartolome de Las Casas (1474-1566), a scris la nceputul epocii de expansiune
misionar mpotriva maltratrii indienilor de ctre spanioli i s-a opus transformrii indienilor n
sclavi.
6) ntrirea teologiei catolice
Cardinalul Caesar Baronius (1538-1607), la insistena lui Filip Neri (1515-1595), s-a angajat s
fac cercetri i s scrie lucrarea Anale ecleziastice (1588-1607), care are dousprezece volume, pentru a
combate lucrarea Secolele de la Magdeburg, n treisprezece volume editate de Matthias Flacius (Illyricus).
Aceast din urm lucrare l prezint pe papa ca pe anticrist, dar Baronius a susinut c Biserica
Romano-Catolic a fost ntotdeauna una i aceeai i c a fost loial nvturii apostolice.
7) Reforma n domeniul muzicii bisericeti
Giovanni da Palestrina (cea 1524-1594), conductorul corului de la Sfntul Petru, a compus
muzic polifonic n care coruri ce cntau diferite linii melodice creau un mozaic de sunete. El a scris
nouzeci de liturghii i aproximativ cinci sute de motete care proclamau spiritul triumftor al
Contrareformei.
Arhitectura baroc a exprimat triumfalismul bisericii. Coloanele lui Giovanni Bernini (15981680), din faa bisericii Sf. Petru din Roma i bolta de deasupra altarului n interiorul bisericii proclam
mreia bisericii. Biserica Il Jesu din Roma i palatul-mnstire-biseric El Escorial a lui Filip al II-lea
la nord de Madrid snt alte exemple.
8) Sprijinul Spaniei
Spania a devenit liderul naional n opera Contrareformei, deoarece naionalismul i religia se
uniser n ncercarea de a unifica i consolida statul spaniol prin alungarea maurilor musulmani i a
evreilor. Dup cstoria lor n 1469, foarte-religioasa Isabella de Castilia i la fel de religiosul
Ferdinand de Aragon au luptat pentru o Spanie unit, loial Romei. n anul 1480, a luat fiin n Spania
Inchiziia, dezvoltndu-se sub conducerea lui Toma Torquemada i devenind un organ de exterminare
a ereticilor. Din Spania a mprumutat Paul al III-lea ideea inchiziiei romane. Tot un spaniol, Ignaiu de
Loyola, a pus bazele Societii lui Isus". Cardinalul Ximenes, un alt spaniol, a revitalizat studierea
Scripturii ntre clericii educai la universitatea din Alcal, fiind primul care a tiprit Noul Testament
grecesc. El de asemenea a coordonat publicarea lucrrii Polyglot complutensian n 1520. Aceast lucrare
ddea textul Bibliei n limbile originale ct i n latina popular. Carol al V-lea i Filip al Il-lea,
conductorii succesivi ai Spaniei, ai rilor de Jos i ai Sfntului Imperiu Roman, au fost sprijinitori
nfocai ai sistemului papal. Filip a stors bogiile Spaniei i a supt sngele ei n aciuni menite s
menin rile de Jos la credina romano-catolic i s readuc Anglia sub autoritatea papal. Spania a
asigurat energia folosit pentru consolidarea poziiei Bisericii Romane i pentru rectigarea teritoriilor
pierdute. De asemenea, ea a organizat i a condus flota care n anul 1571, la Lepanto, a distrus flota
musulman. Portugalia i Frana au sprijinit de asemenea papalitatea.
9) Ordinul iezuit - 1534
Cea mai eficient arm de propagand pozitiv pentru Biserica Romei a fost dat de ordinul
iezuit, care a pus accentul pe propovduire, activitate ndeplinit de ctre clugri bine educai, ca
mijloc de a-i ctiga pe oameni napoi de la protestantism. Fondatorul ordinului, Ignaiu de Loyola (cea
53

1491-1556), s-a nscut ntr-o familie nobil basc. Dup aventuri n lupte, la vntoare i cu
femei obinuite, el a devenit soldat. ntr-o btlie mpotriva francezilor n 1521, i-a fost rupt
piciorul i a trebuit s stea mult timp n spital, pentru c i-a fost pus greit i a trebuit s fie rupt i
iari pus la loc. In acest timp, citirea literaturii religioase a avut ca rezultat o experien spiritual n
1522, care 1-a fcut s-i dedice viaa slujirii lui Dumnezeu i Bisericii. n 1523, a fcut o cltorie n
ara Sfnt, iar la ntoarcere i-a nceput educaia n 1528 nscriindu-se la Universitatea din Paris. n
1534, mpreun cu ase prieteni, a format nucleul unui ordin cruia i s-a dat confirmarea papal de
ctre Paul al III-lea n 1540.
10) Inchiziia - 1480
Biserica Roman avea dou arme de constrngere pentru a sprijini propaganda iezuiilor.
Acestea au fost Inchiziia i Indexul. Inchiziia i-a avut originea n lupta mpotriva albigenzilor din
Sudul Franei la nceputul secolului al XIII-lea. Ea fusese stabilit n Spania cu aprobarea papei, n
1480, pentru a se ocupa de problema ereziei n acea ar. Sub conducerea lui Toma Torquemada (14201498), au fost executai zece mii de oameni, iar sub conducerea lui Ximenes, au murit n jur de dou
mii.
11) Indexul - 1559
Dezvoltarea tipriturilor la mijlocul secolului al XV-lea i-a ajutat pe protestani s-i
rspndeasc ideile. Pentru a contracara, Biserica Roman a elaborat un Index, o list a crilor pe care
credincioii nu aveau voie s le citeasc. Dup ce a devenit papa Paul al IV-lea, Caraffa a elaborat
primul Index roman al crilor interzise, n 1559. Crile lui Erasm i cteva ediii protestante ale Bibliei
apreau pe list.

12) Conciliul de la Trent- 1545-1563

Paul al III-lea prea s vad nevoia de reform n Biserica Roman mai mult ca oricare altul,
deoarece el a fost cel care a autorizat Ordinul Iezuit n anul 1540, a iniiat Inchiziia roman n anul
1542 i a dat bula n 1544 prin care era convocat Conciliul de la Trent. Conciliul s-a deschis la 13
decembrie 1545 i a inut, cu lungi perioade cnd nu erau sesiuni, pn la 4 decembrie 1563. Conciliul
nu avea permisiunea s-i afirme superioritatea fa de pap. Votarea se fcea pe capete i nu pe naiuni,
cum fusese cazul Conciliului de la Constance. Italienii ntotdeauna formau trei ptrimi din cei prezeni,
astfel c papalitatea i ierarhia italian i-au asigurat controlul asupra aciunilor Conciliului. Paul voia
ca acest Conciliu s analizeze doctrina Bisericii Romei, s elimine abuzurile clericale i s se gndeasc
la posibilitatea unei cruciade mpotriva pgnilor. Cu toate c decretele finale au fost semnate de ctre
255 de clerici, nu au fost niciodat prezeni mai mult de 75 la majoritatea celor 25 de sesiuni.
Prima serie de sesiuni ntre 1545 i 1547 a fost total absorbit de variatele probleme doctrinare.
Conciliul a declarat c nu doar Biblia singur, ci Scripturile canonice i Apocrifele n ediia Vulgata a
lui Ieronim i tradiia Bisericii, constituie autoritatea final pentru credincioi.
n timpul celei de a doua serii de sesiuni, ntre 1551 i 1552, a fost reafirmat dogma
transsubstanierii i au fost formulate n continuare decizii cu privire la reform. Seria final de sesiuni,
ntre 1562 i 1563, s-a ocupat cu discuii detaliate despre alte sacramente, reguli cu privire la cstorie,
decrete despre purgatoriu i diferite subiecte de reform. Controlul papei asupra Conciliului a fost
demonstrat prin cererea Conciliului ca papa s-i confirme lucrrile printr-o bul papal. O alt bul
papal, emis n 1564, coninea un rezumat al credinei formulat la Conciliul de la Trent. Aceasta era
cunoscut sub numele de Profesiunea de credin tridentin". ntreg clerul i profesorii romano-catolici
trebuiau s subscrie la aceasta, precum i convertiii de la protestantism. Persoana care a subscris
trebuia s jure ascultare adevrat" fa de pap.
54

Semnificaia real a Conciliului a fost transformarea teologiei tomiste medievale ntr-o dogm
autoritar care s fie obligatorie pentru toi credincioii. El a fcut imposibil orice ans de
reconciliere cu protestantismul, deoarece protestanii nu acceptau ideea c tradiia are aceeai autoritate
ca i Scriptura. Totui, el a promovat un standard moral mai nalt ntre clerici prin reformele
necesare. El a deschis seminarii pentru educarea preoilor, s-a ngrijit de Catehismul Roman din 1566
i a adoptat o versiune autoritar a Bibliei, Vulgata. Acest Conciliu a marcat nfrngerea final
conciliarismului i triumful absolutismului papal.
narmat cu un sistem de dogme rspndit de educatorii iezuii credincioi aa cum a fost Peter
Canisius (1521-1597) i de misionari i sprijinit de puterea Inchiziiei, papalitatea a reuit s opreasc
cuceririle protestante dup 1560 cu excepia Olandei i s rectige teritorii ca Polonia, unde se
prea c protestantismul va triumfa. Culmea cuceririlor i reformei a fos atins n jurul anului 1600.
Reforma i Contrareforma din Apus au avut foarte puin efect asupra Bisericii din Rsrit.
Chiril Lucar (1572-1638), care a studiat la Geneva i a fost ales n 1621 patriarh de Constantinopol,
era interesat n micarea religioas calvinist din Apus, dar a ntmpinat opoziie att din partea
propriului popor ct i din partea iezuiilor, care nu voiau ca Biserica din Rsrit s devin
protestant. El a publicat o Mrturisire de credin n 1629 puternic nuanat cu idei calviniste. De
asemenea, el a trimis la Londra, n timpul domniei lui Carol I, unul dintre cele mai vechi manuscrise ale
Bibliei Codex Alexandrinus. Dumanii lui l-au convins pe sultan s-1 condamne la moarte pentru o
presupus instigare la rzvrtire ntre cazaci, iar un sinod de la Betleem n 1672 a combtut toate
aspectele doctrinei reformate din Mrturisirea lui de credin, pretinznd chiar c nu el a scris-o. n
modul acesta umilitor s-a nruit ncercarea de a face protestant Biserica Greac.
Rzboiul de treizeci de ani 1618-1648
Datorit faptului c muli conductori clericali din Germania, care au devenit protestani, i-au
adus la aceeai credin i rile lor, n ciuda Pcii de la Augsburg, care i constrngea s renune la
rile lor dac deveneau protestani, att romano-catolicii ct i luteranii erau nemulumii. Calvinismul
care nu fusese recunoscut la tratativele de la Augsburg, ctigase teren n Germania, ca de exemplu,
palatinatul; i calvinitii doreau recunoatere legal. Iezuiii nu au pierdut nici o ans de a se amesteca
n afacerile politice ale unor ri ca Bavaria i Boemia, pentru a rectiga teritoriile pierdute de
biserica roman. mpratul Ferdinand al II-lea i Maximilian al Bavariei fuseser educai de iezuii
s urasc protestantismul. Luteranii din Donauworth au aruncat cu pietre ntr-o procesiune de
clugri n anul 1606 Dei clugrii fuseser de acord s nu fac demonstraii n favoarea religiei lor n
afara zidurilor mnstirii, Maximilian a fost de partea lor, a capturat oraul i 1-a umplut cu soldai.
Temndu-se de eecul nelegerii de la Augsburg conductorii protestani au organizat o Uniune
Evanghelic n 1608, iar n 1609 principii care-1 sprijineau pe pap au organizat o Lig Catolic. n
felul acesta s-au tras n Imperiu liniile pentru lupta ntre credinele rivale. Rzboiul extern mpotriva
Spaniei n Olanda i Anglia i conflictul intern din Germania, Frana, Scoia i Zurich au precedat
stabilirea final a protestantismului n aceste ri.
Incidentul de la Praga din anul 1618 a fost scnteia care a aprins Rzboiul de Treizeci de Ani.
Ferdinand, care a devenit mprat n 1619, fusese ales n 1617 la conducerea Boemiei, ca succesor al
lui Matthias, care nu avea urmai. n 1618, protestanii i-au aruncat pe reprezentanii lui Matthias de pe
fereastra
unui castel din Praga, n anurile cu noroi. Cnd Matthias a murit, boemienii l-au ales pe Frederick,
conductorul Palatinatului protestant, ca i conductor al Boemiei.
Rzboiul care a urmat a trecut prin patru faze. n perioada boemian, din 1618 pn
n
1623, a avut loc lupta ntre Ferdinand mpratul i Maximilian al Bavariei de o parte, i Frederick i
boemienii de cealalt. Lupta de pe Dealul Alb, de lng Praga, n 1620, a dus la o nfrngere
temporar a protestantismului n Germania de ctre Tilly.
n faza danez a rzboiului, ntre 1625 i 1629, s-au dat lupte pentru protejarea statelor
germane protestante din nord de a nu mprti o soart ca aceea a Boemiei. Cristian al IV-lea al
Danemarcei, att pentru a-i aduga teritorii ct i pentru a ajuta protestantismul, a venit n ajutorul
principilor germani, dar a fost nfrnt de forele mpratului Ferdinand al II-lea, conduse de capabilii
55

generali Tilly i Wallenstein. Prin Edictul de Restituire din 1629, mpratul a ordonat ca toate teritoriile
Bisericii Romane care fuseser luate de protestani din 1552 s fie predate, protestanii s fie alungai
din teritoriile conduse de principi catolici i numai luteranilor s li se dea recunoatere i toleran.
Disensiunea ntre principii romano-catolici germani, n legtur cu pagubele i ajutorul dat
de Gustav Adolf al Suediei protestanilor, a dus la faza suedez a rzboiului, ntre anii 1630 i
1634. Conductorul suedez voia s fac din Baltic att un lac suedez ct i s-i ajute tovarii
protestani. n btlia de la Liitzen n 1632, forele imperiale ale Sfntului Imperiu Roman au fost
nvinse de ctre protestani. Suedia i-a primit teritoriile rvnite de pe malurile Balticii; nordul
Germaniei a fost eliberat de sub dominaia catolic, dar sudul nu a mai fost recucerit de ctre
Protestani.
Faza final a rzboiului, ntre anii 1635 i 1648, a implicat amestecul Franei romanocatolice de partea protestanilor, deoarece Richelieu spera s ctige astfel teritorii pentru Frana i s-1
hruiasc pe conductorul habsburgic al Spaniei i al Sfntului Imperiu Roman.
Pacea de la Westfalia a pus capt ndelungatei lupte sngeroase n 1648. Olanda i Elveia au
fost recunoscute ca state protestante independente. Frana, Suedia i micul stat care urma s devin
Prusia au ctigat teritorii importante, iar Frana a devenit puterea dominant n Europa. Att
luteranismul ct i calvinismul au devenit religii recunoscute, protestanilor dndu-li-se dreptul de a
deine slujbe n stat. rile care n 1624 erau protestante au primit permisiunea de a rmne
protestante. Aceasta a pus capt persecuiei religioase. Sfntul Imperiu Roman a devenit doar un termen
geografic, pierzndu-i semnificaia politic dup Pacea de la Westfalia, deoarece singura sa unitate
fusese de natur religioas, iar Reforma i rzboiul o distruser. Acest tratat a stabilizat harta politic i
religioas a Europei.
Costul acordului a fost mare. Populaia Germaniei a fost redus cu aproximativ o treime,
prin pierderea ctorva milioane de viei. n numeroasele lupte s-au distrus proprieti i au fost
jefuite orae i sate. Au fost necesare decenii pentru ca Germania s-i revin dup devastrile de
proprieti, pierderile de viei i decderea moralitii din timpul Rzboiului de treizeci de ani.
Consecinele reformei
Reforma a nsemnat sfritul controlului impus de o biseric universal. Biserica romanocatolic comun a fost nlocuit de o serie de biserici protestante naionale de stat n rile unde
protestantismul a fost victorios. Luteranii dominau scena religioas n Germania i Scandinavia.
Calvinismul avea adereni n Elveia, Scoia, Olanda, Frana i Ungaria. Englezii au nfiinat
biserica de stat anglican. Radicalii Reformei, anabaptitii, nu au nfiinat biserici de stat, dar erau
puternici n ri ca Olanda, Germania de nord i Elveia. Dintre grupurile Reformei, ei erau singurii
care se opuneau unirii dintre Biseric i stat, dar se opuneau n aceeai msur i dominaiei papei. Ei
voiau biserici independente, separate de orice stat.
Dei Reforma a avut ca rezultat mari schimbri doctrinare, cercettorul nu trebuie s cread c
noile Biserici naionale au rupt-o total cu tot ceea ce moteniser de la Biserica din trecut. Protestanii,
la fel ca i romano-catolicii, au acceptat marile credeuri ecumenice, cum ar fi Credeul apostolilor,
Credeul nicean i Credeul atanasian. Ei toi susineau doctrinele Trinitii i cu excepia
socinienilor divinitatea i nvierea lui Hristos, Biblia ca revelaie de la Dumnezeu, cderea omului,
pcatul originar i nevoia ca orice cretin s aib o via moral. Protestanii erau cu toii de acord
c mntuirea este numai prin credin, c Scriptura este singura autoritate i regul infailibil pentru
credin i via i c preoia le aparine tuturor credincioilor. Pe lng aceasta, fiecare confesiune avea
particulariti care o deosebeau de alte confesiuni protestante, cum ar fi botezul prin scufundare n
cazul baptitilor, i predestinarea n cazul calvinitilor.
Cercettorul istoriei Bisericii va observa de asemenea c Reforma a constituit a doua mare
perioad a dezvoltrii credeului. Credeurile ecumenice au fost elaborate ntre anii 325 i 451, dar
ntre anii 1530 i 1648 s-au dezvoltat multe credeuri sau mrturisiri de credin protestante care snt
nc i astzi profesate de ctre diferite ramuri ale protestantismului. Formularea marilor sisteme
56

teologice protestante, cum a fost cel al lui Calvin n lucrarea lui Institutele cretine, este de asemenea
strns legat de dezvoltarea credeurilor.
Protestantismul a fost de asemenea cel care a accentuat anumite doctrine, care au avut de atunci
un efect deosebit asupra intereselor omului, att seculare ct i spirituale. Afirmaia c ndreptirea
este doar prin credin a marcat renaterea individualismului religios ce fusese pierdut n timpul evului
mediu din cauza ideii c omul se dezvolt cel mai bine ca o parte a organizrii corporative a Bisericii.
Acum omul putea avea acces personal direct la Dumnezeu. O asemenea afirmare a individului nu
nsemna c reformatorii au neglijat aspectul de grup al vieii, pentru c ei toi, cu excepia anabaptitilor,
puneau mare accent pe Biseric, aceasta urmnd s fie recunoscut prin predicarea Cuvntului i prin
sacramente. Dar, n ceea ce privete mntuirea, omul nu avea nevoie s vin la Dumnezeu prin
sacramentele Bisericii Romano-Catolice.
Doctrina preoiei credincioilor lovea n importana sistemului ierarhic de mediatori ntre
Dumnezeu i om, exact aa cum doctrina ndreptirii prin credin fcuse s nu mai fie necesar
sistemul sacramental. Nu era nevoie de nici un mediator deoarece fiecare credincios era un preot
spiritual ce-I oferea lui Dumnezeu sacrificii spirituale.
Afirmarea autoritii finale a Scripturii a marcat o negare a autoritii Bisericii. Biblia era
regula final de credin i practic i nu decretele conciliilor, scrierile prinilor Bisericii i bulele
papilor. Deoarece se credea c indivizii erau capabili s o interpreteze singuri, dnd atenie cadrului
gramatical i istoric, a fost accentuat dreptul interpretrii particulare. Aproape fiecare dintre
reformatori sau colegii lor, au tradus Biblia n limba vorbit de popor.
Reforma a contribuit la acreditarea ideii necesitii educaiei elementare universale; pentru ca
fiecare s poat interpreta Biblia singur, trebuia s aib cunotine de citire. Toi reformatorii au dat
atenie considerabil fondrii colilor pe trei nivele de educaie elementar, gimnazial i universitar.
Reforma a stimulat de asemenea apariia tiinei empirice.
Insistena asupra egalitii spirituale a oamenilor a dus la o insisten asupra egalitii lor
politice. n felul acesta, Reforma, n special acolo unde au fost acceptate doctrinele calviniste, a
promovat apariia democraiei att n Biseric ct i n stat. Laicilor li se ddea un rol mai mare n
conducerea Bisericii.
Reforma a stimulat de asemenea capitalismul deoarece opoziia medieval fa de cmtrie a
fost abandonat de majoritatea reformatorilor. Insistena asupra economiei, a hrniciei i a separrii de
distraciile lumeti scumpe a avut ca rezultat economii ce puteau fi folosite ca i capital pentru noi
investiii economice. Dar nu este corect s spunem c tuturor reformatorilor li se datoreaz apariia
capitalismului, deoarece el exista cu mult naintea Reformei. Sistemul modern de ajutor social, carei asum responsabilitatea pentru bunstarea economic a cetenilor si, i-a avut de asemenea originea
n nevoia ca statul s se ngrijeasc de cei deposedai i srcii prin confiscarea proprietilor
bisericeti n timpul Reformei.
Reforma a adus de asemenea o mult ateptat renatere a predicrii. Brbai ca Luther au
excelat ca predicatori ai Cuvntului. Calvin petrecea mult timp predicnd i nvnd Cuvntul.
De asemenea, Reforma a avut un impact asupra Bisericii Romano-Catolice prin reforma n
moral i prin afirmarea clar a dogmei Contrareformei la Trent. Ordinul iezuit a devenit liderul
lucrrii misionare romano-catolice din Asia i din emisfera apusean.
n jurul anului 1648 erau n fiin principalele biserici din religia cretin. Perioada de atunci pn
n prezent se ocup de destinele acestor variate forme ale cretinismului, care au fost confruntate cu
secularismul care a nceput s-i pun pentru prima dat amprenta asupra Europei Apusene n timpul
secolului al XVII-lea.
Cursul nr.10
Inchiziia i Ordinul Iezuit
Inchiziia
Este numele unei instituii papale al crei scop declarat era acel de a salva sufletele
credincioilor i de a pstra intact cretinismul mpotriva atacurilor pgnismului i combaterea
ereziei, vrjitoriei i alchimiei. Aceast instituie a deinut o mare putere n perioada medieval i
57

modern. Din pricina msurilor ei represive, Inchiziia constituie principalul argument pentru aceia
care acuz biserica catolic de tiranie i cruzime. Numele ei este derivat din verbul latin inquiro,
(inquire into), care subliniaz faptul c inchizitorii nu ateptau acuzaii crora s le dea curs, ci mai
degrab ei erau cei care i vnau pe eretici i ali ofensatori ai bisericii. La nceput, metodele erau
pur apologetice, poziia Bisericii fiind aceea afirmat de St. Bernard de Clairvaux: Fides suadenda,
non imponenda. Ereticii trebuia s fie convini prin fora argumentelor, nu prin fora armelor.
Printre factorii care au contribuit la apariia Inchiziiei enumerm:
identificarea cretinismului cu Biserica din Roma;
comunicaiile dificile pe teritoriul imens al Imperiului Roman;
atotputernicia episcopilor pe fondul unei etici slab definite, rezultatul fiind corupia;
politica i religia se sprijineau reciproc.
Istoric
nainte de secolul al XII-lea
La nceput msurile coercitive erau exclusiv de natur spiritual, n principal excomunicarea
era folosit ca pedeaps suprem.
Mai trziu, n secolul 4, dup ce Teodosie cel Mare a fcut din cretinism religia predominant,
ereticii au nceput s fie considerai inamici ai statului, deopotriv cu ai Bisericii cznd sub
incidena legii penale. Implicit, pedepsele au nceput s includ i aspectul material: confiscarea
proprietii, exil, pierderea drepturilor civile. n cazul n care ereticii prejudiciau societatea prin
doctrinele i practicile lor (de ex. Maniheitii i donatitii), acetia erau pasibili chiar de pedeapsa
capital. Chiar poziia prinilor bisericeti a fost una de respingere a interveniei statului n
rezolvarea problemelor Bisericii opunndu-se totui rspndirii ereziilor.
n jurul anului 1000 d.Hr. n Europa a nceput s se rspndeasc doctrina albigenzilor.
Aceasta a dus la msuri drastice, cum ar fi arderea pe rug i spnzurtoarea. n aceste cazuri
iniiativa venea din partea poporului.

Perioada medieval
Totui, cu timpul, odat cu rspndirea din ce n ce mai mult a doctrinelor necatolice,
influena acestora a nceput s pun n pericol att statul ct i biserica. Ca urmare, n scurt timp
folosirea forei n oprirea rspndirii ereziilor a fost general acceptat. Mai mult, aceasta a fost
ntrit de renvierea legii romane prin care imperator-ul se constituia ca aprtor al religiei
oficiale.
Al treilea conciliu de la Lateran (1179) a hotrt pedepse aspre pentru eretici, iar la sinodul
de la Verona (1184) papa Lucius al III-lea a decretat excomunicarea ereticilor i a protectorilor
acestora n acelai timp n care mpratul Frederic I Barbarossa i-a scos n afara legii imperiale.
Inchiziia ecleziastic a fost mai nti n mna episcopilor care erau responsabili de
teritoriile pe care le administrau. Odat cu centralizarea puterii, papa Inoceniu al III-lea a nceput
s trimit clugri cu misiunea de a identifica i soluiona problemele din teritoriile catolice. Statul
i-a intensificat i el aciunile i a decretat la conciliul a patrulea de la Lateran (1215) msuri aspre
pentru stpnitorii care tolerau ereziile. n consecin, pentru a evita folosirea Inchiziiei n scopuri
politice, papa Grigore al IX-lea a limitat aciunea statului n aceast problem, lsnd rezolvarea ei
exclusiv n sarcina Bisericii, instituind n acest scop Inchiziia papal.
Papa Inoceniu al III-lea (1198-1216) a desfurat cea mai mare rvn ca s nimiceasc tot
ce era socotit ca erezie. El a convocat n 1215 al patrulea sinod din Lateran unde s-au dat mari i
aspre decrete mpotriva celor ce se abteau nu numai de la hotrrile sinoadelor generale, ci i de
la cele ale bisericii romane. Episcopii trebuiau s fie judectorii. n acest sinod s-a hotrt:
Persoanele nsemnate, numai bnuite de erezie, dac nu se pot ndrepti singure, vor fi lovite cu
sabia anatemei, i toi vor trebui s le ocoleasc. Dac ele struie n excomunicare timp de un an,
vor fi condamnate ca eretice. Curnd sistemul i capt forma lui definitiv. La sinodul din
Toulouse din 1229, s-a hotrt s se ntemeieze o inchiziie permanent pentru a cerceta pe eretici.
58

Dar numai n 1233, cnd papa Grigore al IX-lea luase puterea episcopilor de a pedepsi pe cei
vinovai de erezie, i o dduse Dominicanilor, inchiziia a luat forma unui tribunal lmurit. A fost
numit sfntul oficiu, iar ofierii si au fost numii inchizitori ai credinei.
Dup ce Biserica roman i-a consolidat puterea n Evul Mediu Timpuriu, ereticii au ajuns s
fie privii ca dumani ai societii. Odat cu apariia ereziilor la scar larg n secolele 11 i 12, papa
Grigore al IX-lea a instituit n 1231 Inchiziia papal pentru ameninarea i persecutarea ereticilor.
Inchiziia medieval a funcionat numai ntr-o msur limitat n Europa de nord; ea a fost
folosit cel mai mult n nordul Italiei i n sudul Franei. n timpul reconquistei spaniole, puterile
catolice au folosit-o doar ocazional, dar, dup ce musulmanii au fost alungai, Biserica a nfiinat o
organizaie care s lupte mpotriva iudeilor i musulmanilor apostaziai. n 1478, papa Sixtus al IV-lea
a autorizat Inchiziia Spaniol.
Inchiziia timpurie
La nceput Inchiziia ca instituie s-a ocupat cu tratarea negrii deliberate, ndrtnice i
publice a doctrinei catolice de ctre cretinii botezai. De aceea, iudeii, musulmanii i pgnii erau
subiecte ale Inchiziiei doar indirect, dac ncercau s-i conduc pe cretini la erezie sau necredin.
Principalele capete de acuzaie erau: satanism, adulter, incest etc. Biserica Roman considera
negarea unei pri din doctrina catolic echivalent cu adorarea diavolului.
Activitate i procedur
Procedura inchizitorial era mai amnunit dar, n linii mari, persoanei suspectate de erezie i
se ddea timp pentru retractare. n caz contrar, era trt n faa inchizitorului i era interogat i chinuit
pe baza declaraiilor martorilor. Folosirea torturii pentru a obine mrturisirea precum i numele
altor eretici a fost mai nti respins, iar apoi autorizat de papa Inoceniu al IV-lea n 1252. n cazul
mrturisirii i pocinei, o persoan putea fi supus unor pedepse variind ntre simpla rugciune,
postul, i confiscarea averilor i nchisoarea, uneori chiar pe via. Ereticii care refuzau retractarea
ca i cei care reveneau la poziia iniial dup ce se pociau erau dai pe mna autoritilor seculare,
singurele n msur s impun pedeapsa cu moartea.
De remarcat este faptul c inchizitorii ncercau iniial convertirea ereticilor, apoi treceau la
aplicarea msurilor punitive.
Dei refuzat la nceput, folosirea torturilor ca metod punitiv s-a impus odat cu renvierea
legii romane.
Din cauza faptului c cea mai mare parte din cronicile Inchiziiei medievale nu s-au pstrat,
este imposibil s oferim mai mult dect o statistic fragmentar a numrului acelora care au
suferit pedeapsa cu moartea, nchisoare, confiscarea averilor etc. Se estimeaz c numrul celor
ari pe rug este de ordinul sutelor, iar nchisoarea i confiscarea proprietilor erau la ordinea zilei.
Printre victimele Inchiziiei medievale se numr Ioana d'Arc, Jan Huss i Girolamo
Savonarola.
Inchiziia medieval nu a funcionat n Scandinavia, iar n Anglia a fost folosit doar n
cazul templarilor. n Germania a fost folosit mai ales dup 1450 mpotriva vrjitoarelor, n Boemia
mpotriva husiilor, iar n secolul al 14-lea a acionat i n Olanda mpotriva begarzilor.
Societatea lui Isus - Iezuismul
Aspecte generale
Societatea lui Isus - un ordin religios romano-catolic, fondat de Sf. Ignaiu de Loyola, remarcat
pentru lucrrile sale educaionale, misionare i caritabile, privit de muli odat ca principal agent al
Contrareformei i mai trziu ca o for conductoare n modernizarea Bisericii. Iezuiii au fost
59

ntotdeauna o grupare controversat privit de unii ca o societate de temut i de condamnat, iar de

alii ca fiind cel mai prestigios ordin religios al Bisericii Catolice.
nceputurile
Ignaiu de Loyola era un tnr gentilom plin de ideal cavaleresc, dotat cu o psihologie tipic
basc, profund i constant. Din punct de vedere moral, nu era mult diferit de ceilali tineri:
argos, uneori chiar violent, liber n relaiile cu tinerele. Spre vrsta de 30 de ani, harul divin l
lovete n urma unei btlii mpotriva francezilor, Ia Pamplona (20 mai 1521). Acum este rnit grav i
n lunga-i convalescen, tnrul Ignaiu reflecteaz adnc asupra sensului vieii, hotrndu-se s-i
pun toate forele n slujirea lui Hristos. n fond, rmne acelai cavaler de mai nainte. Acum, ns, el
ia ca model al cavalerului pe sfinii consacrai total slujirii lui Hristos, slujire ce se realizeaz prin
cucerirea sufletelor i realizarea mpriei lui Hristos Domnul.
Rezultatele primelor sale tentative apostolice Ia Manresa, Ierusalim i Barcelona l conving c
trebuie s se pregteasc intelectual. Studiaz la Alcala (1526-27), apoi la Paris (1528-35). Aici, unii
colegi de studiu sunt cucerii de idealul su apostolic. mpreun cu acetia, la 15 august 1534 depune
primele voturi n biserica de pe Montniartre: srcia, curia i apostolatul sub conducerea direct a
Vicarului lui Hristos. Acest din urm vot nsemna practic angajarea n planul de reform al
Bisericii, ca i n activitatea misionar att pe continent ct i n noile teritorii de peste ocean.
Decii s fondeze un ordin, Ignaiu, mpreun cu colegii si, redacteaz Formula Instituti,
carta fundamental aprobat de Paul al III-lea prin bula (Regimini militantis 1540) i de Iuliu al
III-lea (1550).
Scopul ordinului
Scopul ordinului este exprimat astfel:
aprarea i rspndirea credinei;
angajarea pentru progresul spiritual al credincioilor prin folosirea tuturor formelor
de propunere a Cuvntului lui Dumnezeu (predic, exerciii spirituale, predarea
catehismului, nvmnt, administrarea sacramentelor, asistena spiritual i material
n spitale, nchisori, etc;
operele cantative;
ntreaga munc apostolic este adus lui Hristos i Bisericii, sub conducerea Pontifului
Roman, Vicarul Iui Hristos pe pmnt. Pentru realizarea unui atare scop, erau necesare anumite
condiii:
centralizarea Ordinului, deoarece acesta este n slujba direct a papei;
mobilitatea tuturor membrilor, exclus fiind orice piedic care putea proveni i din
unele structuri religioase deja codificate (de exemplu, corul canonic);
capacitatea de adaptare la situaii diverse, locuri, culturi diferite,
contrastante chiar.
Din aceste exigene caracteristice deriv noutatea structural a ordinului i formarea membrilor
si, fora i succesul obinut deja de la primii pai.
Documente fundamentale
Dup cum am amintit, ordinul a rezultat din activitatea lui Ignaius ulterioar perioadei de
convalescen dup rana primit n btlie. Dup un timp de rugciuni intense, el a scris Exerciii
spirituale, un ghid de convertire a inimii la o relaie mai apropiat cu Hristos.
Probabil cea mai important lucrare a anilor si trzii a fost Constituiile Societii lui Isus,
lucrare n care decreteaz c urmaii si trebuia s abandoneze unele din formele tradiionale ale
vieii religioase n favoarea unei adaptabiliti i mobiliti superioare; de asemenea ei renunau la
guvernarea pe capitole de ctre membrii ordinului n favoarea unui regim mai autoritar, iar
60

jurmintele lor erau de aa natur c separarea de ordin era mai mult facilitat dect fusese de
obicei n grupri catolice similare.
Caracteristici
Exist trei caracteristici de baz ale iezuiilor:
1. srcie, castitate i supunere;
2. centralizarea autoritii;
3. organizare desvrit.
Societatea lui Isus era mai mult dect orice un ordin de apostoli gata s plece n orice parte
a lumii n care exist sperana gloriei supreme a lui Dumnezeu i binele sufletelor. Loyola a pus
accentul pe pregtirea lung i elaborat a membrilor ei. Votul special de supunere fa de pap era
numit de Loyola cauza i fundamentul principal al societii sale.
Sunt evitate toate normele tradiionale care-1 leag pe iezuit de un loc anume sau de practici
comunitare: corul i liturghiile cantate, parohiile (nu fr excepii, mai ales n zilele noastre), o
hain specific, aceasta pentru ca el s fie liber de a merge oriunde l-ar trimite papa sau superiorii si.
La fel, iezuitul trebuie s tie s triasc singur, n diaspora. De aici, lunga perioad de formare i
probele la care este supus.
n domeniul educaiei, demne de menionat sunt colegiile, ntre care se remarc Colegiul
Roman, fondat n 1551 i care dup doi ani va deveni universitate (Universitatea Pontifical
Gregorian). n 1600 existau 245 de colegii; n 1626 numrul lor crescuse la 444. Astfel, ordinul
devine prima for intelectual i educaional a Bisericii; el elaboreaz o pedagogie proprie
formulat n Ratio studiorum.

Pregtire i ierarhie
Formarea i acceptarea n ordin
Pregtirea este foarte lung i diferit de cea a tuturor celorlalte ordine precedente. Sunt doi
ani de noviciat, la sfritul crora se depun voturile simple, care sunt perpetue. Urmeaz perioada de
pregtire filosofic, teologic i o a treia faz, o pregtire special (care nu este pentru toi) pentru cei
ce vor depune voturi solemne, ca i o pregtire tehnic pentru Frai. Numai dup consacrarea
sacerdotal i dup al 'treilea an de prob' (pentru preoi i frai) se depun voturile ultime, solemne
sau simple.
Centralizarea conducerii
Adunarea General l alege pe via pe Prepozitul General i pe Asisteni. Tot ea eman
legi valabile pentru ntreg ordinul, ns conducerea este n minile Generalului, care-i numete pe
provinciali. Generalul deine ample faculti de conducere. La fel, ample faculti dein i superiorii
locali, ns ntre General i acetia din urm exist o continu i strns legtur meninut prin
scrisori. Chiar i fiecare iezuit, n propria sfer de activitate, se bucur de o libertate foarte mare i
de faculti utile muncii ce o desfoar.
Sistemul ierarhic este bazat pe parcurgerea unor etape de selecie i pregtire, dup
parcurgerea crora persoana respectiv primete un titlu n funcie de etapa de pregtire parcurs.
61

n vederea seleciei, candidatul trece printr-un curs de exerciii spirituale care urmrete
dezvoltarea abilitilor de gndire, raionare i concentrare. Exerciiile spirituale sunt o oper de art a
abilitii psihologice, totul este calculat ca s se obin controlul asupra gndirii i voinei tnrului.
Dac Exerciiile au produs efectul dorit, subiectul primete statutul de novice. Acum el
este izolat de familie i timp de doi ani este urmrit pas cu pas pentru a vedea dac voina, energia
i gndirea lui este servesc ntru totul scopurile Societii. n caz afirmativ, subiectul este acceptat n
urmtorul stadiu.
Savantul - subiectul este pus s jure c-i va devota viaa n serviciul Societii dac va fi
cazul, apoi este inclus ntr-un program elaborat de pregtire tiinific timp de mai muli ani. Dac la
sfritul acestei perioade subiectul face dovada posedrii unei nalte condiii intelectuale, este avansat
la gradul de Coadjutor.
Coadjutorul se dedic ntru totul mplinirii scopurilor societii. Unii sunt folosii ca
profesori, alii ca preoi sau misionari, alii n afaceri.
Profesionistul - la aceast poziie ajung doar puini Coadjutori, i anume aceia care, n urma
unei lungi activiti n slujba societii, fac dovada posedrii n cel mai nalt grad a calitilor ateptate
de la un Iezuit.
Supraveghetorul - fiecare membru al societii, indiferent de poziia lui ierarhic este sub
supravegherea altui membru, cruia trebuie s i se confeseze periodic i cruia i este cerut s
raporteze orice deviere de la standardul corpului Societii.
Ramuri de activitate
Misiunea
nc de la nceput, educaia i erudiia intelectual au devenit principalele ramuri de activitate.
La nceput iezuiii au produs i preoi i catehumeni care s-au dedicat slujirii tinerilor, bolnavilor,
prizonierilor, prostituatelor i soldailor. Societatea a intrat n cmpurile misionare strine odat
cu trimiterea lui Francis Xavier n Orient. n activitatea misionar urmau s fie inclui mai muli
iezuii dect n oricare alt domeniu, cu excepia educaiei. n perioada morii lui Ignaiu (1556)
aproape 1.000 de iezuii lucrau deja n Europa, Asia, Africa i Lumea Nou. n 1626 numrul
iezuiilor era 15.544, iar n 1749 numrul crescuse la 22.589.
Poziia privilegiat a iezuiilor a provocat ostilitile celorlali clerici i laici. n secolul al
XVIII-lea s-a ncercat distrugerea lor cnd papa Clement al XIV-lea, sub presiunea Franei, Spaniei
i Portugaliei a decretat abolirea Societii care a continuat s supravieuiasc doar n Rusia pn la
restabilirea ei n 1814 de ctre papa Pius al VII-lea.
Este recunoscut meritul iezuiilor n evanghelizarea teritoriilor nou descoperite (America,
India, Japonia i China). Datorit metodei adaptrii la cultura local, activitatea lor n China a avut un
deosebit succes.
Educaia
La nceput, programul de nvmnt (mai ales de grad mediu) i educativ din colile i
colegiile lor era orientat mai ales spre formarea viitorilor iezuii. Curnd ns vor fi acceptate i
persoane (numrul acestora va crete vertiginos) care nu intenionau s mbrieze viaa
consacrat iezuit. nvmntul era gratuit i se ndrepta cu preponderen, chiar dac nu
exclusiv, spre familiile nobile i medii ca situaie material. Aceast form de apostolat s-a dezvoltat
foarte mult, fcnd din iezuii ordinul didactico-pedagogic cel mai important al timpului. Ei
elaboreaz i o pedagogie proprie, formulat n Ratio Studiorurn Societatis Iesu. Accentul este pus pe
nvarea limbilor latin i greac, nvate ca limbi vii i nu dup scheme aride logico-gramaticale.
62

Pe lng limbile clasice se studia cu plcere matematica i filozofia, iar pentru disciplinele pozitive se
acord puin spaiu, de exemplu pentru istorie i geografie (pentru ele se ddeau indicii sumare n mod
ocazional, n explicarea diferiilor autori latini i greci), iar limba naional era aproape trecut cu
vederea.
Acest sistem scolastic a avut meritul de a forma mintea copiilor i tinerilor, prin familiarizarea
cu clasicii literaturii greceti i latine, cu marii filosofi antici i medievali, pentru gustul frumosului,
pentru raionamentul concis, fr a se preocupa de noionism; evident, ntreg programul de
nvmnt trebuia s fie ptruns de principii cretine.
Teoriile timpurii de disciplin mental ale educaiei erau bazate pe premisa c principala
justificare pentru nvare nu este materia n sine, ci trans-inteligena, atitudinile i valorile acesteia.
Prin alegerea materiei potrivite i prin folosirea metodelor optime de nvare - spune teoria - omul i
disciplineaz mintea i produce un intelect superior.
nelegerea trebuie s precead nvarea i, conform iezuiilor, prima sarcin a profesorului
este aceea a pregtirii atente a materialului de predat.
n Frana, practic toate colile i universitile erau controlate de aa zisele societi de
predare, dintre care cea mai puternic a fost, n prima jumtate a secolului al XVII-lea,
Societatea lui Isus.
La mijlocul secolului Iezuiii aveau 14.000 de elevi doar n Paris, numrul colegiilor lor din
ntreaga ara ridicndu-se la 612.
Motivele creterii numerice a Societii lui Isus i al succesului ei apostolic sunt foarte diverse.
Iezuiii erau preoi reformai, cu o via interioar profund i bine pregtii intelectual. Erau
caracterizai apoi de un mare entuziasm i de un spirit de iniiativ tipic renascentist. Mai precis, doi
sunt factorii ce ne explic succesul Societii lui Isus nc de la nceputurile sale.
Aprecierea oricrei valori, individuale sau colective, morale, intelectuale sau generic,
culturale, existente att n membrii ordinului, ct i n populaiile cu care vin n contact.
Adaptarea flexibil la diversele situaii, la diferitele culturi prezente att pe continentul
european, ct i pe noile continente. Cultura pgn este utilizat pentru gloria i cultul adevratului
Dumnezeu. n China, activitatea misionar ncepe de la vrfurile societii, pentru a cobor apoi la
straturile cele mai de jos ale populaiei. In India, activitatea misionar analizeaz i se adapteaz
sistemului religios i social al castelor. In America latin, misionarii ncearc s-i salveze pe indios,
folosind metoda reduciunilor, prin care acetia sunt scoi din situaia lor de sclavie i primitivism,
pentru a fi educai prin metode att de avansate, nct fac dintrnii oameni competitivi chiar n raport
cu muli europeni. Este demn de remarcat faptul c acetia reuesc s fac un salt impresionant
peste secole, nvnd muzica, artele, artizanatul, iar limba lor, guarani, devine de acum o limb
literar, pe care n bun msur o cunoatem astzi tocmai datorit metodei adaptrii folosit de iezuii.
Etica
Sistemul etic al iezuiilor se bazeaz pe doctrina probabilismului, un principiu de acionare
bazat pe faptul c atunci cnd cineva nu tie dac o aciune e pctoas sau ngduit el se poate
baza pe o opinie probabil n determinarea caracterului ei chiar dac o opinie mai probabil
consider aciunea ca fiind pctoas. O opinie este considerat probabil fie dac pot fi invocate
argumente rsuntoare i logice pentru a o susine, fie dac autoritile recunoscute se pronun n
favoarea ei.
Formulat n 1577 de Bartolome de Medina, un clugr dominican, probabilismul a fost
dezvoltat de Iezuii.
Probabiliorismul, care nva urmrirea celei mai probabile opinii, a predominat n secolul al
XVIII-lea naintea formulrii echiprobabilismului (oricare din cele dou opinii egale ca probabilitate
poate fi urmat).
Etica promovat de iezuism era pur i simplu o renunare la principii pe cale logic.
a) Sistemul era construit n primul rnd pe supunere, care nsemna o "renunare la
impulsurile mintale, morale i emoionale care-1 face capabil s mplineasc voina superiorului
63

cu cea mai mare satisfacie, chiar dac aceasta este considerat (de alii) ca fiind n cel mai nalt
grad pctoas i criminal.
b) Scopul sfinete mijloacele - scopul suprem al iezuiilor era o mai mare glorie a lui
Dumnezeu i orice scop subordonat acestuia, orict de diabolic, se poate impune i superiorul poate
cere subordonailor si folosirea oricrui mijloc n vederea ndeplinirii lui, inclusiv nelciunea, hoia
i chiar crima, iar acesta trebuie s se supun necondiionat.
c) Doctrina probabilismului: o opinie este considerat probabil dac ea este susinut
de unul sau doi teologi de prestigiu, chiar dac sute de somiti se declar mpotriva ei.
Oricine poate urma o opinie probabil, fr a avea mustrri de contiin, chiar dac personal este
convins de justeea poziiei opuse.
d) Declinarea responsabilitii pentru conduita criminal i pctoas prin metoda urmririi
inteniei, astfel cineva poate comite o crim fr s-i prejudicieze contiina dac a avut intenia
de a ajuta la atingerea unui scop mai nalt.
e)
Rezervaia sau restricia mental - cineva poate spune o minciun sfruntat avnd n minte
ideea sau cuvntul care ar face propoziia s fie adevrat; cineva poate n siguran s foloseasc un
limbaj ambiguu pentru a induce n eroare.
Cursul nr.11

Micarea puritan
Definirea puritanismului
Puritanismul este o micare reformatoare iniiat de ctre cei ce simeau c Reforma nu a fost
complet, avndu-i originea n secolul al XVI-lea. La nceput puritanii nu au pornit cu dorina de a
reforma biserica naional, ci ei doreau s se purifice pe ei i n acelai timp i societatea.
Puritanismul este un mod de via, o interpretare a peregrinrii cretine n termenii unei
accenturi asupra unei regenerri i sfiniri personale, rugciune personal i moralitate strict i aceasta
pentru c puritanii interpretau Biblia n spiritul reformatorilor timpurii continentali (Bullinger i Beza) i o
pstrau ca singura surs valid pe care s fie construit doctrina, liturghia, organizarea bisericeasc i
religia personal.
Dei au trecut prin multe necazuri datorit credinei lor, ncercarea le-a clit caracterul i credina.
Contactul lor cu hughenoii le-a artat ce nseamn a adora pe Domnul n toat simplitatea. Ei au fost
deschii fa de scrierile marilor teologi i astfel de la William Tyndale, puritanii au adoptat un
angajament intens fa de Scripturi i o teologie care a acceptat conceptul legmntului. De la John Knox
au absorbit o dedicare spre o reform minuioas n biseric i stat i de la John Hooper au primit o
convingere determinant c Scriptura trebuie s regleze att structura ecleziastic ct i comportamentul
personal.
Istoria puritanismului
Puritanii ameninau s schimbe biserica de stat episcopal ntr-o biseric prezbiterian sau
congregaional. Ei susineau c exist prea multe urme de papalitate" dorind s purifice Biserica
conform Bibliei pe care o acceptau ca regul infailibil de credin i via. Din acest motiv n anul 1568
li s-a dat porecla de puritani.
La nceput se prea c aceast micare este de mic nsemntate. Episcopul Grindal i-a scris lui
Bullinger n 1556 o scrisoare n care i spune: este incredibil ct de mult a tulburat bisericile noastre,
aceast controvers despre lucruri de mic importan, i n ce msur continu s fac acest lucru.
n anul 1570 au nceput s aduc obiecii mpotriva folosirii ritualurilor i vemintelor n
liturghia bisericeasc. De asemenea erau mpotriva zilelor sfinilor, a dezlegrii clericale de pcate,
semnului crucii, prezena nailor la botez, ngenunchierii pentru comuniune, folosirii odjdiilor de preot,
nerespectrii zilei de duminic (despre care credeau c este sabatul biblic), etc.
Puritanii au realizat o oarecare msur de acceptare public n primii ani ai reginei Elisabeta.
Universitatea Cambridge este centrul unde puritanii au avut cea mai mare influen. Ei au ctigat de
partea lor sprijinul multor juriti, negustori i nobilimea de la ar. Din aceast cauz regina Elisabeta
64

simind ameninat linitea poporului n anul 1593 emite un act mpotriva lor i d dreptul autoritilor
de a-i ntemnia pentru nefrecventarea Bisericii Anglicane naionale.
Dificultile lor cu regina erau ridicate de un conflict de interese: n timp ce Elisabeta cuta s
creeze un cadru fericit n care majoritatea supuilor ei s subscrie, pentru puritani singurul criteriu
pentru viaa bisericii era ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu att ct nelegeau ei, i de la aceasta nu
era posibil nici un fel de compromis.
inta lor la nceput nu a fost s distrug unitatea bisericii cu statul anglican i nici mcar s
creeze o alt biseric pe lng aceasta. Ceea ce au ncercat ei s fac la nceput a fost s aduc o
schimbare radical n Biserica stabil a Angliei.
Ramurile puritane i rspndirea lor
Puritanii nu erau disideni, ci un partid n Biserica Angliei care, la nceput s-a mprit n dou
grupri:
1. Thomas Cartwright i adepii lui care doreau o Biseric Prezbiterian
2. Henry Iacob i adepii lui care doreau o Biseric de stat congregaionalist
Puritanii prezbiterieni
Thomas Cartwright (1535-1603), profesor de teologie la Cambridge a mutat accentul reformei de la
reforma liturghiei la reforma n teologie. El considera c autoritatea Bibliei conduce la teologia calvinist.
Autoritatea episcopilor revine unui prezbiteriu de episcopi (btrni), dup sistemul calvinist. Astfel se pun
bazele prezbiterianismului englez.
Puritanii congregaionaliti / independeni
Ali puritani care nu au acceptat modelul lui Cartwright au adoptat ideile lui Henry Jacob (15631624) - fondatorul congregaionalitilor independeni. Iacob a scris Petiia milenar" ctre Iacob I n
1603 n care se cerea ca fiecare congregaie s fie lsat liber cu pastor propriu i reguli proprii. Cererea
i-a fost respins, iar el a fost ntemniat timp de doi ani. Dup eliberare n 1606 a emigrat n Olanda i a
devenit pastorul englezilor din Middleburg.
Puritanismul independent a devenit mai puternic dect cel prezbiterian n timpul lui Oliver
Cromwell. Congregaionalitii i separatitii au formulat un credeu calvinist la Savoy n 1658, n Londra
cu numele Declaraia de la Savoy".
Puritanii separatiti
Puritanii separatiti au pus mai serios problema legmntului bisericesc pentru a ntri loialitatea
fa de Hristos i unul fa de cellalt separat de Biserica de stat. Acetia s-au mprit n trei mari grupuri
cu ideologie proprie:
1. condus de Robert Browe
2.
condus de Greenwood i Barrow
3.
condus de Smith i Robinson
Toate aceste grupri au fost persecutate i s-au refugiat n Olanda. Grupul condus de John Smith
ajuns n Olanda a intrat sub influena menoniilor. Acetia au adoptat botezul cu ap prin stropire. O parte
din ei s-au ntors n Anglia unde au nfiinat prima biseric baptist englez.
Grupul de la Scrooby condus de John Robinson s-a stabilit la Leyden n Olanda n 1608. William
Bradford care va deveni renumit la Plymouth era membru al acestui grup. Grupul a emigrat n
America n 1620 cu vasul Mayflower. Pe vas s-a ncheiat Acordul de pe Mayflower unde au aplicat
ideea legmntului. ntemeierea simbolic a viitoarelor State Unite ale Americii are loc n 1620 o dat
cu sosirea Prinilor pelerini, puritani englezi refugiai n Olanda, care au trecut Atlanticul la bordul
vasului Mayflower. n ciuda epidemiilor i a foametei, ospitalitatea indienilor i ajut s
65

supravieuiasc. Ei fondeaz oraul New Plymouth. Dup 1630 li se altur un al doilea val de
emigrani puritani, mult mai numeroi care se tem de o revenire a catolicismului n Anglia.
Ali puritani au continuat s lupte pentru reform n Anglia. Cnd rzboiul cu Scoia 1-a forat pe
Carol I s revoce Parlamentul n 1640, rzboiul civil a fost ultima soluie. Acest conflict s-a terminat cu
execuia regelui (1649), ridicarea lui Oliver Cromwell n protectoratul Angliei, elaborarea Confesiunii
Westminster i a catehismelor, i ridicarea Comunitii Puritane.
Dup moartea lui, poporul Angliei i-a cerut fiului lui Carol I s se ntoarc, o restaurare care
marcheaz colapsul puritanismului organizat n Anglia. De-a lungul Atlanticului, un puritanism arztor
a supravieuit doar puin timp.
Cu timpul, rzboiul indian i o cretere a secularizrii au dus la un sfrit al puritanismului ca
un mod de via n America, ns spiritul puritan a rmas i cucerete tot mai muli cretini doritori de
curie moral.
Teologia puritanilor
Puritanii au fost n cea mai mare msur influenai de teologia lui Calvin interpretat de William
Ames i William Perkins.
Predestinaia
Ca i calvinitii, puritanii erau adepi ai predestinaiei. Pentru ei doctrina predestinaiei era mai
degrab o expresie a experienei harului (...) ceva ce putea fi neles de toi - credincioi i
necredincioi - ci mai degrab o doctrin mprtit n contextul credinei.
Aceast doctrin a eleciei nu a condus la chietism sau mulumire de sine. Ei erau convini c
Dumnezeu i-a ales nu doar pentru salvare venic, ci i pentru a colabora la Planul Divin pentru omenire.
Astfel activismul a devenit un semn al alegerii.

Botezul
Membrii trebuiau s fac o alegere personal pentru a aparine Bisericii, i de aceea i puteau da
consimmntul doar adulii. n consecin pedobaptismul era respins. Doar botezul prin imersiune a fost
acceptat de aceste grupri, crora li s-a dat numele de baptiti. n timp ce aa numiii baptiti
generali respingeau calvinismul strict n problema predestinrii mai ales, alii - baptitii speciali - au
rmas calviniti n acest punct.
Alte crezuri
Puritanismul, n general, a extins mentalitatea reformei engleze, cu accente diferite n patru
crezuri:
1. mntuirea personal era n ntregime de la Dumnezeu;
2. Biblia este ghidul indispensabil de via;
3. Biserica ar trebui s reflecte nvturile exprese ale Bibliei;
4. c statul trebuie s fie desprit de Biseric.
Motivul pentru care credina puritan a produs o aa mare transformare a fost baza celei dea patra convingeri.
Puritani notabili i literatura puritan
Puritanii s-au bucurat de un mare numr de predicatori i nvtori puternici.
66

William Ames a explicat doctrina tririi pentru Dumnezeu" n The Marrow Theology
(Mduva teologiei), o carte folosit ca i curs n primii ani de la Harvard.
Predicile i tractatele lui William Perkins schieaz cu simpatie paii pe care un pctos care se
pociete trebuie s-i fac pentru a-L gsi pe Dumnezeu.
John Preston a predicat despre seriozitatea legii lui Dumnezeu i despre mreia harului Su
blnd, la curile lui Iacob I i Carol I.
John Owen a scris tratate teologice despre ispire i Duhul Sfnt care nc influeneaz
gndirea calvinist a populaiei engleze.
Richard Baxter a publicat aproximativ 200 de lucrri n care a expus virtuile teologiei moderate
i adevrurile pe care C.S. Lewis le va numi cretinismul simplu".
La acetia putem s-i mai adugm i pe cei doi scriitori celebri: John Milton (poetul orb) care a scris
poemul epic Paradisul pierdut" i John Bunyan care a scris Cltoria cretinului".
Cursul nr.12

Micarea Pietist
Cadrul istoric i religios
Catolicismul a nceput ofensiva puternic pentru a ctiga terenul pe care 1-a pierdut n
Germania cu toate c protestanii erau numeroi, dar acest rezultat reieea din nite cifre care erau
adesea ndoielnice cu privire la calitatea ntoarcerii la Dumnezeu. Potrivit practicii timpului, muli
n-au mbriat reforma dect sub presiunea prinilor lor. Se socotea normal ca poporul s practice
acelai cult ca suveranul su. Aceast stare a fcut ca n marea mulime a populaiei s nu fie dect
formalism, pentru care motiv misionarii catolici au putut cpta cu uurin victoria.
I. Philip Iacob Spener
Printre cei care au ncercat s caute ceva care s aduc o schimbare a fost Spener (1635-1705),
originar din Alsacia i care a activat ca pastor la Strasburg i apoi, din anul 1666 la Frankfurt. In acest
ora activitatea sa reformatoare prinde contur i ia caracter definitiv.
Prima lui predic a fost pe baza textului din Romani 1,17: Cel neprihnit va tri prin
credin. Aici prea c se aude glasul lui Luther care spunea cu toat convingerea c n nimeni
altul nu este mntuire cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor n care s fim
mntuii.(Fapte 4.12).
n viziunea sa, reforma cuprindea trei aspecte. Primul era acela prin care el i ndemna pe
cretini s se adune mpreun fr nici o autoritate omeneasc, sub cluzirea Duhului Sfnt i privirea
Dmnului Isus, s studieze Biblia i s se roage mpreun. Aceste ntruniri purtau numele de cercuri
de ore biblice (sau Collegium Pietatis) i au fost nfiinate ncepnd cu anul 1670. Al doilea lucru
cerut era instruirea preoilor i n al treilea rnd se cerea nnoirea lucrrii de predicare.
n anul 1675, P.I. Spener a scris prefaa la cartea lui Johann Arndt Cretinism adevrat, iar
mai trziu aceast prefa a fost dezvoltat i separat sub titlul Pia desideria (Dorine
evlavioase). Principalele maxime prezente aici erau urmtoarele: Cuvntul lui Dumnezeu trebuie
adus acas n inimile oamenilor; laicii, cnd sunt capabili i pioi, pot sluji ca predicatori, astfel
devin piese valoroase n slujire; dragostea profund i pietatea practic sunt necesare pentru fiecare
pastor; blndeea, moderaia i un efort de convingere trebuie vzute printre teologi ce se gsesc n
conflict; eforturi mari trebuie fcute pentru a avea persoane pregtite i o chemare divin pentru
tinerii instruii pe deplin pentru slujire; i toi predicatorii trebuie s-i contientizeze pe membri de
importana credinei i a faptelor ei.
Spener dorea o reform moral i spiritual. Serviciile bisericii tindeau s fie formale i
sterile. El a imprimat o autodsiciplin care cuprindea abinerea de la jocurile sportive, de la dans i
teatru, i moderaie n mncare, butur i mbrcminte. Multe din acestea le-a inclus n Pia
Desideria.
67

Mai trziu este chemat la curtea de la Dresda n calitate de predicator al curii. Aici el
continu lucrarea nceput la Frankfurt i ncepe s-i instruiasc pe oameni att n cunotinele
elementare ct i n adevrurile evangheliei. n tot ceea ce fcea era caracterizat de rvn, i
exemplul su i-a ctigat pe studenii de la Universitatea din Leipzig. Unii dintre acetia au
organizat adunri freti de zidire, la fel ca acelea organizate la Frankfurt. Din nefericire s-au
resimit i aici aceleai efecte; studenii au nceput s arate dispre fa de tiin, s arunce n foc
crile profesorilor lor, s se disting prin nite costume speciale i prin maniere ieite din comun.
Spener a ajuns n dizgraia prinului pentru c i-a trimis acestuia o scrisoare n care l mustra
destul de tare. La nceput prinul a reacionat ca un adevrat cretin, dar mpins de oamenii din
anturajul su, i-a promis c nu va mai merge la ntlnirile predicatorului. Spener a folosit aceast
ocazie i a plecat la Berlin, dnd curs unei scrisori de chemare de aici. El i sfrete viaa la Berlin,
dar nu a fost scutit pn n ultima clip de reprourile ce i se aduceau pentru felul ciudat de
comportamnet al adepilor si.
II. August Herniann Francke (l663-1727)
Cel care a continuat aceast micare mistic n religia cretin din secolul al XVII-lea a fost
August Hermann Francke care era dotat cu puternice caliti intelectuale. El a nceput studiile la
Leipzig unde a luat legtura cu pietismul i a asistat la adunrile lor.
A fost profesor mai nti la Leipzig, unde a inut un curs despre epistolele lui Pavel. A avut un
succes deosebit i pentru aceasta a strnit gelozia multor colegi de-ai si.
n ciuda acestor atacuri din partea dumanilor, n asociere cu Paul Anton i alii, Francke
formeaz un club biblic (Collegium Philobiblicum) pentru studiul devoional i exegeza Scripturii.
Sub influena lui Spener, Francke a primit o chemare la Hale, ca pastor ntr-o mahala a
oraului i n acelai timp ca profesor de greac i de limbi orientale la Universitate. El dorea s-i
nvee pe studeni c principalul punct al religiei este studierea Bibliei, iar prin influena sa s-a
rectigat renumele oraului Hale precum c formeaz predicatori sinceri pentru Evanghelie. Francke
a organizat n 1695 o coal elementar pentru copiii sraci, i doi ani mai trziu o coal
gimnazial. De asemenea, el a nfiinat o cas pentru orfani i a avut o mare influen n crearea unui
institut biblic, fondat de un prieten apropiat n 1719 pentru a publica i a distribui copii ale Scripturii.
Pietismul prea s fie o micare contagioas i n timp ce muli, poate majoritatea, erau
indifereni sau poate ostili, el se rspndea rapid printre bisericile luterane.
Efectele micrii pietiste
1. Micarea iniiat de ctre Spener a provocat un antagonism profund n diferitele
aspecte ale vieii religioase din biserica cretin precum ar fi predicarea i nvarea,
importana ce se acorda Bibliei i studiului ei n comparaie cu dogmele catolice.
Liderii micrii au fost privii ca nite eretici pentru c au prsit principiile luterane i
sunt sectari n tendinele lor. Unii din oponenii pietismului au devenit periculoi n susinerea
poziiei lor privind autoritatea clerului pentru c susineau deciziile acestuia sunt n egal msur cu
cele ale lui Dumnezeu. Alii au insistat c odat cu botezul este mprit i darul Duhului Sfnt dat
pentru totdeauna.
2. Pe de alt parte, pietismul a adus n prim plan prezena i activitatea Duhului
Sfnt ca regenerare i iluminare n viaa cretinului.
3. Un alt aspect ce a adus o revigorare a vieii religioase cretine a fost studierea
Cuvntului lui Dumnezeu sub influena Duhului Sfnt. Efectul asupra acestei atenii
asupra studiuliu biblic a avut o importan fundamental pentru cretinii de mai trziu.
4. Accentul i importana acestei micri nu deriv doar din schimbarea personal
prin puterea Duhului Sfnt, ci i prin trirea unei viei separate i consacrate n aa fel nct
moralitatea i activitatea cretinului s se manifeste ntr-adevr. Sfinirea prin puterea Spiritului Sfnt
ce se ravars n viaa noastr, este principala nvtur a pietismului.
5. Un alt punct n care pietitii au ceva de spus, este interpretarea escatologiei i n
68

mod special redefinirea perioadei mileniale. n cartea sa Hope for Better Times in the
Future aprut n 1693, Spener nu privete viitorul ca o distrugere catastrofal a ordinii
prezente i dintr-o dat se ivete o epoc triumfant a dreptii sub comanda lui Hristos
care apare printr-o diminuare a pcatului i a rului. El nu privete mileniul eristic ca
fiind o guvernare vizibil, ci este important lucrarea de regenerare a oamenilor.
6. Influena pietist a fost perpetuat prin Micarea Morav. Cel care a legat
micarea pietist de cea morav a fost contele von Zinzendorf, un tnr care se trgea
dintr-o veche familie de nobili din Austria. Von Zinzendorf s-a nscut n 1700 la Dresda.
La vrsta de patru ani i pierde tatl i este educat de bunica lui sub aceleai principii ca ale tatlui
su. Ajuns la vrsta maturitii el s-a hotrt s lase de o parte sistemele filozofice care erau prezente
n mare msur n Germania i s se ataeze de Cuvntul lui Dumnezeu pentru teologia lui. La
ordinele celor care se ngrijeau de viitorul lui a trebuit s plece n Frana, cu toate c nu dorea lucrul
acesta. La ntoarcerea sa n ara natal, el s-a cstorit, i apoi a intrat n legtur cu Moravii. Evlavia
acestora 1-a influenat foarte mult i a fost surprins de dorina acestora, n ciuda perscuiilor pe care le
ndurau, de a mrturisi i altora preioasele adevruri pe care ei le cunoteau.
n anul 1722, refugiaii moravi au nfiinat pe domeniul contelui Zinzendorf de la poalele
colinei Hutberg, orelul Herrnhut (Ocrotirea Domnului) care a devenit mai trziu centrul micri
pietiste.
n timp ce se afla la Copenhaga, Zinzendorf 1-a ntlnit pe un negru din insula Sfntul
Toma din Antile. Acesta i-a artat prinului dorina lui de se evangheliza i rasa lui. Contele a mers cu
acest negru la Herrhunt i a prezentat cazul n faa celor care erau adunai acolo. Chiar n acea
sear, doi brbai impresionai de acea ntlnire au hotrt s mearg pentru misiunea respectiv. Astfel
aceast micare morav, n special sub impulsul dat de activitatea lui Zinzendorf, a devenit o
puternic micare misionar n Asia, Africa, Groenlanda, Laponia i printre indienii americani.
n anul 1760, anul morii lui Zinzendorf, 226 de misionari erau deja plecai n 28 de inuturi
diferite, cte 8 misionari pe an. Chiar el a mers n America mpreun cu fiica sa pentru a ntri pe cei
care aderaser la credina cretin i pentru aceasta a trecut prin mari pericole.
Biserica Moravian a fost recunoscut ca biseric separat n 1742. n anul 1745 era organizat
pe trei planuri, cu episcopi, btrni i diaconi. Micarea avea o asemenea viziune misionar nct spre
mijlocul secolului avea misionari trimii n Indii, Groenlanda i Africa. n America, dup o scurt
perioad petrecut n Georgia, moravienii s-au mutat n Pennsylvania unde, n 1743, n timpul ederii
sale n America, Zinzendorf a ncercat s-i uneasc pe toi protestanii germani sub moravieni.
Devotamentul lui pasionat fa de Hristos, exprimat poetic, a fost transpus n expresie teologic de ctre
August Spangenberg, teologul micrii. Este interesant de notat c cercul de influen a fost completat
atunci cnd Wesley a fost ajutat de moravieni n credina sa personal n Hristos. nvturile lui
Wycliffe l influenaser pe Hus, fondatorul Frailor boemieni, din care s-a dezvoltat Biserica
Moravian, ce urma s aib o puternic influen asupra vieii spirituale a englezului John Wesley. Este
trist faptul c influena englez pe Continent n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea a promovat deismul
i raionalismul.
7. Ca o ultim influen pe care pietismul a exercitat-o n istoria cretinismului, trebuie
amintit rolul specific n dezvoltarea sau denaturarea aspectelor spirituale din cretinism. Emblema
pe care i-a pus-o n aceast situaie, se manifest, n general, prin patru curente:
a) Teologia mistic modern - ce ocup un loc deosebit n filosofie i pshihologie. Filosoful
pragmatist William James afirm c religia este retrirea prezenei i a realitii lui Dumnezeu. Teoria
aceasta a fost amplificat de ctre Rudolph Otto, care consider realitatea spiritual ca fiind
absolut i misterioas. n aceast trire luntric el gsete dou momente: misterium tremendum trirea spaimei sau a misterului cutremurtor, i misterium fascinosum - trirea fascinrii sau a
misterului captivant.
b) Micarea harismatic - d prioritate evenimentelor i experienelor luntrice, n acelai timp
lumina, impresia, trirea sau experiena luntric primeaz n raport cu Revelaia.
c) Micrile oculte - sunt curente religioase ce au izvorul n religia oriental. Dintre acestea face
parte spiritismul - care practic o pretins legtur cu cei care sunt mori; theosofia - este un
sistem filosofico-religios ce amestec cretinismul, brahmanismul, budismul i hinduismul. Are ca
69

nvtur principal doctrina despre rencarnare i credina ntr-o unire mistic a

sufletului cu Sufletul universal; mazdadnanismul - are n centru reguli stricte de concentrare i
extindere mistic a propriului cuget, reguli privind igiena i alimentaia. Rezum morala la atitudini
pur fizice.
d) Teologia liberal - aprut ca o opoziie fa de aceste micri mistice, minimalizeaz
importana pocinei interioare i aduce n atenie o religie i moral umanizat, lipsit de orice
influen a Duhului Sfnt.
Concluzii
Aprut n a doua jumtate a secolului al XVlI-lea, micarea pietist a vrut a fi o reacie
mpotriva luterani sinului ortodox care devenise rece, superficial i formal. Schimbarea pe care a
dorit s o aduc Spener a fost aceea de a orienta credina spre sentiment, evlavie i mistic. Acest
lucru a fost relativ uor datorit aspectului emoional ce se cuprinde n natura uman.
Ideile propagate de Spener au fost primite n general de cei tineri pentru c ei erau doritori de a
tri experiena cretin sub o form ct mai accesibil i care s fie n continu schimbare.
Pe de o parte, rezultatele acestei micri au fost pozitive pentru c a reuit s nlture
intermediarii ntre om i Dumnezeu. Dar pe de alt parte, n evoluia sa ulterioar, pietismul nu
s-a mai bazat pe Revelaie ci mai degrab pe tririle luntrice ale credinciosului, faptul acesta
simindu-se att n sentiment ct i n viziunea sa interioar. Omul apare ntructva egal cu
Dumnezeu i aceast concepie de sociabilitate cu El a fost intensificat pn la atitudinea de
camaraderie cu Dumnezeu.
Experiena aceasta pune n faa cretinilor o variant a tririi vieii religioase. Se poate cdea n
capcana pe care a vzut-o i Spener, s personalizezi experiena interioar pe care o ai cu Duhul
Sfnt, fr s ii seama de Revelaia scris care trebuie s primeze.

Cursul nr.13

Micri mistice i micri de trezire n Europa

Quetismul n Biserica romano-catolic din Frana, Italia, Spania
Quietismul a fost o micare mistic n cadrul Bisericii Romano-Catolice n timpul secolului al
XVII-lea. El punea accentul pe o abordare intuitiv direct lui Dumnezeu de ctre sufletul pasiv care
se deschide pentru influena luminii luntrice. Quietismul a fost o reacie mpotriva raionalizrii
dogmei. naintaii quietitilor au fost Ignaiu de Loyola, Teresa a Spaniei i Francis de Sales (1567-1622)
din Frana. Lucrarea Introducere la viaa pioas (1609) a acestuia din urm ar putea fi citit cu folos de
protestanii de azi. Aceti mistici ai Contrareformei au fost urmai de quietitii secolului al XVII-lea.
Michal Molinos (1640-cca 1697) n Ghidul spiritual (1675) a afirmat c pasivitatea sufletului este
calea de deschidere spre mprtirea luminii divine de la Dumnezeu. n aceast stare nu trebuie s fie
exercitat voina uman. Ideile lui au fost adoptate de Madame Guyon (1648-1717), care punea accentul
pe contemplarea pasiv a Divinului ca metod a experienei mistice, unirea cu Divinul fiind scopul ei.
Francis Fenelon (1651-1715), profesorul particular al regelui, a aprat-o de atacurile lui Bossuet, i n
lucrarea sa Perfeciunea Cretin a dat o not pozitiv quietismului. Lucrarea este un ajutor i pentru
viaa religioas a protestanilor, nu numai pentru a romano-catolicilor.
Spiritualismul - Suedia
Misticismul protestant poate fi ilustrat prin opera marelui om de tiin suedez Emanuel
Swedenborg (1688-1772), care a ajuns la concluzia c n spatele lumii fizice a naturii exist o lume
70

spiritual care corespunde lumii fizice. El susinea c ntre aceste dou lumi este posibil o comunicare
prin conversaia cu fiinele cereti. El a spiritualizat Biblia pentru a o corela cu revelaiile pe care i le-au
adus aceti vizitatori cereti. Pe baza nvturilor lui, n 1788 a fost organizat la Londra o nou
confesiune, Biserica Noului Ierusalim, care mai exist i astzi.
Quakerismul - Anglia
Quakerii au aprut pe scena religioas englez n timpul perioadei haotice a Rzboiului Civil
i a Commonwealth-ului. Ei au lsat la o parte doctrinele unei biserici organizate, i Biblia ca
revelaie unic i final a voii lui Dumnezeu, i au adoptat doctrina luminii luntrice, prin care ei
nelegeau c Duhul Sfnt poate da o cunoatere a lui Dumnezeu imediat i direct, n afara
Bibliei. Ei se asemnau cu montanitii, dar tendinele lor mistice au fost din fericire echilibrate de
seriozitatea moral i de o puternic pasiune pentru aciuni sociale. George Fox (cea 1624-1691), care
s-a nscut n familia unui estor i a fost ucenic la un pantofar care era i negustor de ln, i-a
nceput cutarea adevrului spiritual n 1643 cnd a fost provocat de doi puritani la o ntrecere de
butur, n care cel ce se oprea primul urma s achite nota de plat. Dezgustat, a prsit
biserica, i abia n 1647 a avut o experien religioas satisfctoare care a pus capt cutrii
lui. Atunci a devenit cretinismul pentru el un mod de via, o experien mistic n care omul putea
veni direct la Dumnezeu. El a nceput s predice, i un grup de adepi ai si care i-au pus numele
de Prieteni", s-au organizat n anul 1652. Ei au fost numii i quakeri". n 1652, Margaret Fell
(1614-1702) din Swarthmore Hali a fost convertit la quakerism, iar casa ei a devenit centrul
neoficial al quakerismului. Mai trziu, Fox s-a cstorit cu ea, n 1669. Rspndirea
quakerismului a fost rapid, zelul misionar i persecuia din partea autoritilor fcnd ca
aderenii lui s caute noi reedine n afara Angliei. Cnd Fox a cltorit n cele treisprezece
colonii (1672-1673), a gsit acolo multe grupuri de quakeri. n 1666 au fost organizate ntlniri
lunare care s asigure ordinea i care s fie un mijloc de a controla conduita membrilor.
Robert Barclay (1648-1690) a devenit teologul micrii. El a publicat o Apologie pentru
adevrata teologie cretin n 1678. Formulrile lui ne dau esena teologiei quakeriene. Pentru el,
Duhul este singurul Revelator al lui Dumnezeu i Sursa Luminii luntrice dinuntrul omului, care i d
iluminare spiritual. Biblia este doar o regul secundar de credin, i inspiraia scriitorilor ei
este pus pe acelai nivel cu inspiraia lui Fox sau a oricrui quaker. ns revelaiile unui prieten nu
trebuie s contrazic Scriptura sau raiunea corect i sntoas". Datorit Luminii Luntrice, nu
este necesar un cler profesionist, iar cele dou sacramente fiind luntrice i spirituale snt separate de
simbolurile materiale i de ceremonii. Quakerii nu aveau voie s mearg la rzboi, i sclavia era
interzis. Woolman, un quaker american, a fost unul dintre primii care au vorbit i scris n favoarea
abolirii sclaviei. Erau interzise jurmintele la tribunal i nu se onorau titlurile omeneti. Aceast
ultim nvtur le-a adus multe probleme quakerilor, ntr-o Anglie ce respecta clasele, unde
clasa superioar atepta din partea claselor de jos folosirea titlurilor i scoaterea plriilor. Muli
quakeri au fost nchii, dar micarea cretea n ciuda persecuiei, ba chiar datorit ei. n jurul anului
1660 existau n Anglia n jur de cincizeci de mii de quakeri.
William Penn (1644-1718) a reuit s-i ajute pe cei persecutai, cnd Carol al II-lea i-a dat n
dar o mare suprafa de pmnt n America n 1681, ca plat a unei datorii de aisprezece mii de
lire pe care o avea fa de tatl lui Penn. Penn a organizat Pennsylvania n 1682 pe baza unei liberti
religioase totale i a invitat cultele oprimate ale Europei, inclusiv pe quakeri, s-i gseasc refugiu
acolo. Att n statul Pennsylvania ct i n partea de vest a statului New Jersey, quakerii au devenit
deosebit de numeroi.
Prietenii au pus ntotdeauna accent pe rspndirea credinei lor printr-un puternic program
misionar, n care serviciul social juca un rol important, dar fcnd aceasta ei nu neglijau educaia.
Calitatea excelent a nvmntului n colegiile Haverford i Swarthmore, ct i n multe alte coli, este o
dovad a interesului quakerilor fa de educaie. Dar micarea nu a fost lipsit de pericolul
dezbinrii i al rcirii zelului spiritual. Lipsa de interes fa de doctrin i absena unui standard
istoric obiectiv, cum ar fi Biblia, a dus uneori la un misticism excesiv, iar alteori a dus la un
teism vag, n care persoana lui Hristos nu este suficient nlat.
71

Micri de trezire
Anglia-Micarea metodist
Trezirea metodist a fost cea de a treia trezire spiritual din Anglia, avnd loc dup Reforma
din secolul al XVI-lea i dup puritanismul din secolul al XVII-lea. Ea a fost declanat de John
Wesley (1703-1791), care a dominat secolul n domeniul religiei. Istoricii sunt de acord c
alturi de Revoluia Francez i de Revoluia Industrial, metodismul este unul din marile!
fenomene istorice ale secolului, i unii susin c predicile lui Wesley au salvat Anglia de o revoluie
similar cu cea care a avut loc n Frana n 1789. Metodismul a fost pentru anglicanism
ceea ce pietismul a fost pentru luteranism. Mai devreme, n ara Galilor, trezirea spiritual venise
prin Howell Harris (1714-1773), un profesor din Talgarth, i Griffith Jones (1683 :1761), un pastor.
Biserica metodist calvinist din ara Galilor a luat fiin din aceast trezire. De asemenea, Jones a
nfiinat sistemul predicrii n circuite.
Religia raionalist a deismului a fost larg acceptat n clasele de sus. Deseori, predicile n
biserica de stat erau doar lungi prelegeri pline de platitudini morale. Clerul nalt era bine pltit, n
timp ce clerul de jos, n peste cinci mii de biserici, avea un venit mic, de la douzeci la cincizeci de lire
pe an, i deci nu i se prea putea pretinde s fie eficient. Prea adesea membrii clerului de jos deveneau
dependeni de nobilul local i participau mpreun cu el la distracii grosolane i la chefuri. Morala
era la un nivel sczut. n prima jumtate a secolului a crescut mult rata morii, deoarece ginul
ieftin i ucidea pe muli, iar pe alii i trimitea la azil". Jocurile de noroc erau n floare. Se spune
c Charles James Fox, un lider politic, ar fi pierdut o sut de mii de lire pn la vrsta de
douzeci i patru de ani. Hituirea de tauri, uri, vulpi i cocoi erau distracii obinuite, i o serie de
execuii prin spnzurare pe dealul Tyburn erau o ocazie festiv pentru ntreaga familie. A fost cu
adevrat un veac bolnav", nencreztor n teologie i lipsit de zel.
Wesley era al cincisprezecelea din cei nousprezece copii nscui n familia lui Samuel i
Susannah Wesley. El abia a scpat cu via atunci cnd casa lor a ars n 1709. Datorit acestei
experiene, el spunea adeseori despre sine c este un tciune aprins smuls din foc". A intrat la Oxford
n 1720 cu burs. Din 1726 pn n 1751, s-a aflat la Colegiul Lincoln, i a fost ordinat ca preot n
1728. Dup doi ani, n timpul crora i-a ajutat tatl s slujeasc la o a doua parohie nvecinat,
Epworth, el s-a ntors la datoriile sale de cercettor. Apoi a devenit conductorul Clubului Sfnt" n
care era i fratele lui, Charles. Membrii acestui club erau poreclii de ctre studeni metoditi"
datorit studiului lor metodic al Bibliei, datorit rugciunii lor regulate i a eforturilor lor repetate de a
face servicii sociale n nchisori i n casele sracilor. ntre 1735 i 1737, Wesley se afla n Georgia ca
i capelan n colonia lui Oglethorpe. Ideile sale ritualiste, religiozitatea strict, simplitatea i francheea n
relaiile sale cu femeile i-au creat dificulti att de mari cu enoriaii si nct a fost obligat s plece
acas n 1737. La 24 mai 1738, n timp ce asculta citirea prefaei lui Luther la Comentariul asupra
crii Romani, inima lui Wesley a fost miraculos nclzit" i atunci i-a pus ncrederea cu
exclusivitate n Hristos pentru mntuire. Fratele su Charles avusese o experien similar cu dou zile
nainte. Datorit comportamentului curajos al moravienilor ntr-o furtun pe mare n drum spre
Georgia, cuvintelor lui Spangenberg n Georgia i eforturilor lui Peter Bhler, toate acestea fiind
influene importante n convertirea sa, Wesley a fcut o vizit la Herrnhut pentru a studia mai
ndeaproape Biserica Moravian.
n 1739, George Whitefield (1714-1770), 1-a rugat pe Wesley s se angajeze n lucrarea de
predicare n aer liber la Bristol. Astfel a nceput cariera de predicator a lui John Wesley, n timpul
creia a cltorit peste 200.000 de mile pe cal n Anglia, Scoia i Irlanda, a predicat n jur de
42.000 de predici, a scris 200 de cri i i-a organizat adepii. El a organizat o societate metodist
i a construit o capel la Bristol n anul 1739. n acelai an a cumprat la Londra cldirea
Foundery", pe care a folosit-o ca i cartier general al lucrrii sale. Whitefield, care devenise cretin
n 1735, a nceput predicarea n aer liber n 1739, a organizat convertiii n societi, a folosit
predicatori laici i a fcut lucrri de binefacere prin orfelinatul lui. n 1740 Whitefield i Wesley au
72

rupt relaiile deoarece primul credea n predestinaie iar al doilea credea n liberul
arbitru.
Minunatele imnuri pe care Charles Wesley (1707-1788) le-a scris au fost de un real ajutor la
adunri. Charles a scris peste "ase mii de imnuri religioase, ntre care Domn al sufletului meu, m
primete-n braul Tu", Iubire divin sfnt, din cer jos te-ai cobort", "Auzi, corul ngeresc", sunt i
astzi cntri favorite universale. Urmnd calea deschis de Isaac Watts (1674-1748), teologul
congregaionalist i printele imnologiei engleze", Charles a scris imnuri care se deosebeau de
pasajele versificate din Scriptur care fuseser folosite pn atunci drept text pentru cntecele din
biseric.
Wesley nu a voit s rup relaiile cu Biserica Anglican, i de aceea i-a organizat adepii n
societi asemntoare cu collegia pietatis ale lui Spener. Societile au fost subdivizate, n 1742, n
clase de 10-12 membri cu un conductor laic, care supraveghea spiritual clasa. n 1744, s-a inut la
Londra prima conferin anual a predicatorilor metoditi, iar n 1746 Wesley a mprit
Anglia n apte circuite. n 1784 a ordinat ca pastori doi brbai, i l-a numit pe Thomas Coke ca
superintendent al Bisericii Metodiste din America. n acelai an, Actul de Declaraie legaliza
deinerea de proprieti de ctre asociaia metodist, cum ar fi capelele lor metodiste. Biserica din
America i-a stabilit propria sa organizaie naional n acel an. Abia dup moartea lui Wesley n 1791
s-au organizat metoditii din Anglia ntr-o biserica metodist separat de Biserica Anglican. Influena
anglican n Biserica Metodist consta din organizarea episcopal i din primirea Comuniunii n
timpul ngenuncherii la altar.
Biserica Metodist a acceptat o teologie arminian dup desprirea lui Wesley de Whitefield,
dar doctrina major pe care punea accent Wesley era justificarea prin credin printr-o experien
instantanee de regenerare. De asemenea, el punea un mare accent pe doctrina perfeciunii cretine
sau a iubirii perfecte. Aceasta este o credin n posibilitatea perfeciunii cretine absolute n aceast
via, deoarece dragostea pentru Dumnezeu umple n aa msur inima credinciosului nct iubirea Lui
exclude pcatul i promoveaz sfinenia absolut a vieii. Acest proces progresiv trebuie iniiat printrun act de credin. Wesley a afirmat clar c aceasta nu este o perfeciune fr pcat sau infailibil, ci
mai degrab posibilitatea ca motivaiile unei persoane s fie fr pcat, cnd inima acelei persoane este
total umplut cu dragostea lui Dumnezeu. Greelile de judecat nc mai pot avea ca rezultat
consecine morale rele, dar exist posibilitatea de a ajunge la ideal. Aceasta pare s fie nvtura
scrisorilor i a crii sale O prezentare simpl a perfeciunii cretine.
Wesley insista c Evanghelia trebuie s aib impact asupra societii, i nimeni nu poate nega
impactul trezirii metodiste asupra societii engleze. El era mpotriva alcoolului, a sclaviei i a
rzboiului. Exist motive s se cread c i Anglia ar fi avut o revoluie a muncitorilor asemntoare
cu cea din Frana dac englezii nu ar fi fost ctigai la Hristos. Majoritatea conductorilor
muncitorilor de mai trziu au acumulat experien vorbind la ntrunirile claselor lor metodiste de studiu
biblic. A fost oprit traficul cu gin, n parte datorit influenei trezirii. Wesley era un susintor al
abolirii sclaviei i un prieten al primilor aboliioniti. Pasiunea lui pentru ngrijirea medical 1-a fcut
s nfiineze primul dispensar medical gratuit din Anglia, n 1746. El a avut o influen asupra lui Robert
Raikes, popularizatorul micrii colii duminicale, i asupra lui John Howard, conductorul reformei
nchisorilor. Spre sfritul vieii lui Wesley, exista n Statele Unite o puternic Biseric Metodist. n jur
de 70.000 de adepi din Anglia s-au organizat ntr-o biseric naional la scurt timp dup moartea sa.
Acest om mic, ordonat, corect, ager i harnic a transformat sub cluzirea lui Dumnezeu viaa
religioas a muncitorilor din Anglia. Trezirea evanghelic din biserica anglican, rezultatul trezirii
metodiste, urma s transforme clasa de sus din Anglia i s ajute Anglia s devin marea
conductoare a popoarelor i pstrtoarea pcii lumii n timpul secolului al XlX-lea. Whitefield a fost
profetul, John Wesley organizatorul i Charles cntreul trezirii metodiste.
Cursul nr.14

Biserica Apusean n perioada 1789-1815

Succesul revoluiei engleze din 1689 i revoluia american din 1776 au fuzionat prin dezvoltarea
unei ideologii care justifica dreptul poporului de a porni o revoluie mpotriva lui Ludovic al XVI73

lea. Aceast ideologie a fost rezultatul nvturilor filozofilor, ntre care Rousseau, Montesquieu,
Diderot i Francois M. Arouet, sau cum este, el cunoscut mai bine, Voltaire. n timp ce Rousseau i
Montesquieu au furnizat ideologia politic pentru revoluie, Voltaire a criticat Biserica Romei i a cerut
toleran. Trebuie s se admit c existau temeiuri pentru a critica Biserica Romano-Catolic din
Frana. Ea deinea mult pmnt, iar veniturile de pe aceste proprieti mergeau n cea mai mare
parte la clerul superior. Voltaire prefera o religie a raiunii mai degrab dect religia liderilor
Bisericii Romano-Catolice din Frana. Dar aceti oameni doreau mai degrab reform dect revoluie.
Adunarea Naional a Franei declara, n noiembrie 1789, c terenurile bisericii sunt
proprietate public i a emis aciuni care erau rscumprabile n aceast ar. Mai trziu, aceste
aciuni au circulat ca bani. La nceputul anului 1790, mnstirile au fost desfiinate prin lege. n vara
anului 1790, Adunarea a dat Constituia Civil a Clerului, prin care numrul episcopilor era redus la
83, un numr corespunznd numrului de uniti provinciale. Episcopii trebuiau s fie alei de
ctre alegtorii care alegeau funcionarii civili, iar papa trebuia doar s fie ntiinat cine a fost ales.
Clericii trebuiau s fie pltii de ctre stat i trebuiau s depun un jurmnt de loialitate fa de stat.
Puterea papei a fost redus la a afirma dogma Bisericii Romano-Catolice. Clericii nu au obiectat
prea energic la pierderea terenurilor bisericii, dar ei au considerat c acest nou act nsemna
secularizarea Bisericii; i ei s-au opus violent acestui fapt. n jur de patru mii de clerici au prsit
Frana.
Biserica Romano-Catolic i statul francez s-au separat total n timpul domniei teroarei ntre
anii 1793 i 1794, cnd au fost executai muli pentru activiti contrarevoluionare. n timpul acesta,
sprijinul pentru biseric a devenit voluntar. Cei mai atei dintre lideri au ncercat pentru un timp,
n 1793, s impun n Frana o religie a raiunii i au ncoronat o tnr actri ca zeia raiunii n
catedrala Notre Dame. Alii, care nu acceptau aceast extrem, au acceptat schimbarea n calendar
prin care a zecea zi era declarat zi de odihn n loc de duminica. Acest calendar, adoptat la 7
octombrie 1793, a inut pn n 1804 i a avut ca scop s elimine duminicile i numeroasele zile ale
sfinilor. Robespierre prefera religia Fiinei Supreme a deitilor. n aceast perioad scurt, Biserica
Romano-Catolic a fost confruntat cu o opoziie enorm. Chiar i papa a fost capturat i luat
prizonier n Frana, unde a murit.
Cnd Napoleon a pus mna pe putere n 1799, el i-a dat seama c majoritatea francezilor
sunt romano-catolici i, ca atare, a propus o alian ntre Biserica Romano-Catolic i stat, prin
Concordatul din 1801. n Concordat, Napoleon recunotea religia romano-catolic drept religia marii
majoriti a cetenilor francezi", dar el nu a declarat-o ca religie de stat. Episcopii urmau s fie
numii de ctre stat i hirotonisii de pap. Clerul urma s fie pltit de ctre stat, dar proprietatea
luat de la Biserica Romano-Catolic n 1790 nu i se napoia. Acest Concordat a guvernat relaiile
dintre biseric i stat n Frana pn n anul 1905. Dar Articolele Organice din 1802 prevedeau c
bulele papale nu puteau fi publicate i nici nu se puteau ine sinoduri n Frana fr
consimmntul guvernului. n felul acesta, Biserica era controlat de ctre stat.
Restaurarea puterii papale, 1815-1870
Pn n 1870, papalitatea a reuit s rectige terenul pierdut n Europa. Metternich,
cancelarul Austriei, era n favoarea unei aliane a conductorilor Europei cu biserica roman pentru
a proteja status quo-ul i pentru a preveni revoluii naionale sau democratice oriunde n Europa.
Datorit acestui punct de vedere reacionar, el favoriza papalitatea oricnd era posibil. Congresul de
la Viena, al crui preedinte era, a redat papei statele papale. Metternich a scris despre
importana religiei ca, bastion al societii n "'Mrturisirea de credin" (1820).
Romantismul a ajutat de asemenea papalitatea, deoarece reprezenta o revolt mpotriva
raionalismului din secolul al XVIII-lea. Romantismul punea accentul pe o abordare intuitiv a
vieii. Romanticii se exprimau n poezie mai mult dect n proz; ei puneau accent mai mult pe
coninut dect pe form; ei glorificau trecutul medieval i natura; i apelau la inima omului mai degrab
dect la mintea lui. Wordsworth accentua prezena lui Dumnezeu n natur; Walter Scott i Hugh
Walpole glorificau n romanele lor trecutul medieval. Chateaubriand glorifica n lucrrile sale literare
biserica. Rousseau scria c omul este cel mai fericit n starea natural. El i-a exprimat ncrederea fn
74

capacitatea poporului de a conduce i a insistat asupra dreptului lor de a-i alege conductorii printr-o
expresie a voinei lor generale, care trebuia descoperit printr-un vot majoritar. Lucrarea lui
Contractul social ncepe cu cuvintele: Omul s-a nscut liber i este n lanuri pretutindeni". Pictorii de
asemenea au dat atenie mai puin formelor i regulilor n lucrrile lor, cutnd s exprime pe
pnz nu o copie a realitii, ci impresia pe care realitatea a fcut-o asupra lor. Picturile lor erau o
interpretare a naturii mai degrab dect un portret al ei. Filozofia idealist de asemenea scotea n
evident partea volitiv i emoional a naturii omului. Kant a susinut existena lui Dumnezeu,
a sufletului i a nemuririi, pe baza simului de dreptate pe care omul l are n natura lui. De
asemenea, oamenii au devenit preocupai de istoria trecutului statelor lor. Toate aceste expresii ale
romantismului, care a stpnit n Europa ntre anii 1790 i 1850, au ntrit influena religiei asupra
omului. In mod special, religia Bisericii Romano-catolice, o religie plin de culoare, ritualist i
perceptibil prin simuri, a dat fru liber imaginaiei i sentimentului religios.
Iezuiii, care fuseser desfiinai de Clement al XlV-lea n 1773, au fost renfiinai printr-o
bul papal dat de Pius al VII-lea n 1814. Ei i-au nceput imediat activitile misionare
educaionale, dei se amestecau n activitile politice ale statelor mai puin dect o fcuser n
istoria lor interioar.
Interdiciile politice care i opriser pe romano-catolicii din Britania de la a vota sau de a deine
orice slujbe publice au fost ndeprtate n anul 1829 prin Actul de Emancipare Catolic, rezultat al
activitii lui Daniel O'Connell. Biserica anglican i-a pierdut statutul de biseric de stat n Irlanda,
n anul 1869, sub guvernul lui Gladstone, aa nct cetenii irlandezi nu mai aveau de pltit zeciuieli
pentru a sprijini Biserica Anglican, ct i pentru a-i sprijini propriul lor cler romano-catolic prin
daruri voluntare. Spre mijlocul secolului al XlX-lea, interdicii similare fuseser ndeprtate n
Prusia, Frana i Austria.
Micarea de la Oxford n Biserica Anglican a ajutat de asemenea Biserica Romano-Catolic att
direct ct i indirect. n anul 1845, Henry Edward Manning i John Henry Newman, lideri ai micrii,
s-au alturat Bisericii Romano-Catolice, i n jurul anului 1862, aproximativ 1625 de persoane
importante, militari, profesori, membri ai Parlamentului, i aproape 250 de clerici anglicani au
devenit romano-catolici. Indirect, micarea a ajutat Roma, prin faptul c a restaurat, n ramura
sacerdotal a Bisericii Anglicane o concepie despre Comuniune, nu prea ndeprtat de
transsubstaniere, monasticismul, ritualismul n nchinare i un sentiment al importanei bisericii n
viaa omului. Muli au trecut cu uurin de la ramura sacerdotal a Bisericii Anglicane la
Biserica Romano-Catolic.
Pius al IX-lea (1792-1878), care a ocupat scaunul papal ntre 1846 i 1878, nu a pierdut nici o
ocazie de a ntri Biserica Romano-Catolic. n 1854, n Ineffabilis Deus, dup consultarea cu
episcopii bisericii, Pius a proclamat doctrina concepiei imaculate a Mriei", cu alte cuvinte, ea a
fost conceput ca fiind fr nici o atingere a pcatului originar". Toi credincioii trebuiau s
accepte de acum nainte aceast doctrin ca o parte a dogmei Bisericii Romano-Catolice, pe care
fiecare trebuia s o cread pentru a fi mntuit.
La scurt timp dup acest eveniment, papa a nceput s observe naionalismul i
liberalismul politic al vremii, ce prea ostil bisericii romane, i n 1864 a emis lucrarea Syllabus
(Compendiu de greeli). n aceast lucrare, el condamna forme noi de filozofie ca idealismul, cu
tendina lui spre panteism, tolerana n religie, separarea bisericii de stat, socialismul, societile biblice,
sistemul de coli seculare, opinia c papa nu are putere secular, cstoria civil i critica biblic.
El credea c o asemenea gndire este distructiv pentru interesele bisericii al crei pontif era. n
1863, n Quanto conficiamur, continuare la Quanto cura, el a susinut concepia unam sanctum,
adic mntuirea exist doar n Biserica Romano-Catolic.
Declararea infailibilitii papale n decretul Conciliului Vaticanului din anul 1870 a marcat
culmea activitii lui Pius. Declaraia a fost aprobat n anul 1870 de ctre 533 dintre cei prezeni.
Doi au votat mpotriva ei, i o minoritate de peste o sut nu au luat parte la conciliu n acea zi. n
mod evident, bubuiturile puternice ale tunetului i teribilele strluciri ale fulgerelor furtunii care urla
afar nu au avut efect nuntru. Esena hotrrii votate de conciliu a fost c atunci cnd papa vorbete
ex cathedra, cu alte cuvinte, ca i cap al bisericii pe pmnt, fie n legtur cu credina, fie cu
75

morala, orice spune el este infailibil i trebuie s fie acceptat de credincioi ca dogm de crezut
pentru ca acetia s aib parte de mntuire. Doctrina face s nu mai fie necesare n viitor conciliile
bisericii, deoarece papa este acum autoritatea final n ceea ce privete credina i morala. Vechea
Biseric Catolic a aprut n 1871 sub conducerea lui Johann J.Von Dollinger (1799-1890).
Rezistena mpotriva puterii papale, 1871-1914
Declararea infailibilitii papale i pierderea puterii politice nu au fost prea departe n timp una
de alta. Aproape imediat dup declaraia din 1870, papalitatea a nceput s experimenteze
ostilitatea anticlerical care a adus pierderi n multe ri. n 1870, armatele italiene au cucerit Roma
atunci cnd Ludovic Napoleon a trebuit s retrag garnizoana francez care apra papalitatea
pentru a face fa ameninrii Rzboiului Franco-Prusac, i papa a pierdut toate posesiunile lui seculare
cu excepia domeniilor alturate cldirilor Vaticanului. Dar papa nu a ajuns la o nelegere cu
noua monarhie constituional italian, n ciuda ofertei generoase dat n Legea garaniilor papale
din 1871 de ctre guvernul italian. Aceast lege i oferea o sum anual permanent de 645.000 de
dolari pentru a-1 compensa pentru pierderea posesiunilor seculare; i permitea s-i menin posesiunile
de la Vatican; i i asigura libertatea de autoguvernare n acel teritoriu fr vreun amestec din partea
statului. Papa a refuzat aceste condiii, a emis un ordin prin care le interzicea romano-catolicilor s
voteze sau s dein funcii n guvernul italian, i s-a retras n Vatican ntr-o autontemniare, de unde
un pap de mai trziu a fost eliberat doar printr-o nelegere cu guvernul lui Mussolini, n anul 1929.
Biserica Romei a ntmpinat probleme i n Germania, cu Cancelarul de Fier, Bismarck.
Bismarck credea c internaionalismul Bisericii Romano-Catolice st n calea unificrii complete a
poporului din noul Imperiu German, care fusese proclamat n 1871 n Sala Oglinzilor din Palatul
Versailles. El credea c aceast Internaional neagr" este tot att de amenintoare pentru unitatea
naional german ca i Internaionala roie a socialismului. n 1872, el i-a desfiinat pe iezuii, i n
1873 a aprobat Legile din Mai. Aceste legi secularizau educaia, puneau instituii vitale sub controlul
statului, ordonau cstoria civil i obligau clerul s fie educat n universiti de stat. Bismarck, care
i amintea de Canossa, unde Henric al IV-lea fusese umilit n 1077, afirma c el nu va merge la
Canossa, aa cum fcuse Henric. Totui, a trebuit s renune la lupta sa spre sfritul deceniului i s
anuleze unele din interdiciile puse romano-catolicilor, deoarece el a descoperit c Biserica
Romano-Catolic este un aliat valoros n lupta mpotriva socialismului.
Sentimentul anticlerical a fost cel mai puternic n aceast perioad n Frana. n 1901,
ordinele religioase ale clugrielor i clugrilor au fost excluse prin lege de la activitile
educative, dar lovitura cea mai grea a venit n 1905, odat cu aprobarea Legii Separrii de ctre
Camera francez a Deputailor. Clerul nu mai era pltit de stat, i toate proprietile bisericii erau luate
de ctre stat. Clerul trebuia s se organizeze n asociaii pentru a primi permisiunea s foloseasc
proprietatea pentru scopuri religioase. Statul nu mai recunotea nici o credin n mod special. Astfel,
biserica roman a pierdut poziia privilegiat ce fusese creat n 1801 de ctre Concordat. Papa a
denunat noua lege, dar denunarea lui nu a avut nici un efect asupra impunerii ei.
Leon al XII-lea (1810-1903), care a fost pap ntre anii 1878 i 1903, fusese educat ca iezuit
i avea o vast experien administrativ. El a emis enciclice mpotriva puterii statelor naionale, n
special n Germania sub Bismarck. n Immortale Dei (1885), el a afirmat c att Biserica ct i
statul sunt de la Dumnezeu i c fiecare are funcii date de Dumnezeu, dar el a denunat faptul c
statul nu recunoate autoritatea lui Dumnezeu prin Biseric i c ncearc s controleze Biserica i s
pretind suveranitate necondiionat papei.
Leon a afirmat de asemenea drepturile morale ale bisericii n economie ct i n politic, n
Rerum novarum din 1891. Statul, scria el, ar trebui s recunoasc proprietatea privat ca un
drept natural ct i existena legitim a claselor. Muncitorii au dreptul de a se organiza n sindicate
i statul ar trebui s acioneze pentru a micora nedreptile mpotriva muncitorilor i pentru a
promova o retribuire adecvat pentru trai. El a criticat socialismul. i mai nainte se opusese activ
socialismului i comunismului n scrierile sale. n Quadragesimo anno, (1931), Pius al Xl-lea (185776

1939) reafirma i adapta la noile condiii aceleai principii care au fost iari afirmate i aduse la zi
de ctre Ioan al XXIII-lea n Mater et magister.
n domeniul teologiei, n Aeterni patris (1879), Leon a susinut necesitatea studierii teologiei lui
d'Aquino n colile i seminarele romano-catolice. n Providentissimus Deus (1893), el a susinut
infailibilitatea Bibliei.
Pius al X-lea (1835-1914), pap din 1903 pn n 1914, a continuat lupta mpotriva
liberalismului sub toate formele lui. Alfred Loisy (1857-1940), care a fost profesor de studii biblice
n Frana, dorea s treac de la introducerea biblic i exegez la studii istorice n legtur cu Biblia.
El nega crearea lumii prin fiat divin i referinele mesianice i afirmaia c Hristos a nfiinat direct
Biserica Romano-Catolic. George Tyrrell (1861-1909) din Anglia a dorit s aplice critica istoric la
Scriptur i credea c n Biblie exist o evoluie a teologiei. Ambii au fost excomunicai, iar n
Lamentabili sane exitu (1907) i Pascendi dominici (1907) papa a enumerat i a condamnat ideile
moderniste. Datorit acestui fapt, n romano-catolicism liberalismul nu a luat niciodat o amploare att
de mare ca i n protestantism.
Un nou val de religiozitate n biseric a fost ncurajat de congresele euharistice, ncepnd
cu cel de la Lille din 1881; de noul accent pus pe Fecioara Maria la Lourdes, dup 1858, i la
Fatima n Portugalia, unde s-a pretins c Maria ar fi aprut n faa oamenilor din acele locuri.
Venerarea Sfintei Inimi a lui Isus a ncurajat de asemenea acest curent. Benedictinii au dat
importan liturghiei, i au formulat-o pentru anumite sacramente n limba naional.
Aceasta a fost soarta Bisericii Romano-Catolice ntre 1789 i 1914 n principalele ri ale
Europei. Dup 1914 biserica Romei s-a vzut pus n faa unor dificulti crescnde din cauza
expansiunii comunismului i a dezordinii create de dou rzboaie mondiale n secolul al XX-lea.
Cursul nr.15

Raionalism i religie
Secolul al XVI-lea a fost marcat de apariia protestantismului i de dezvoltarea ideilor lui de
baz prin efortul unor conductori creativi cum au fost Calvin i Luther. Din nefericire, n timpul
secolului al XVII-lea protestantismul a dezvoltat un sistem de dogm ortodox pe care individul l
accepta la nivelul intelectual. Acest sistem a elaborat un nou scolasticism, mai ales ntre luteranii din
Germania care au devenit mai preocupai de dogm dect de exprimarea doctrinei n viaa practic.
Aceast expresie intelectual rece a cretinismului, cuplat cu asprele rzboaie religioase dintre anii 1560
i 1648 i cu apariia filozofiei raionaliste i a tiinei empirice au dus la raionalism i la formalism n
religie, ntre anii 1660 i 1730 n Anglia, Europa i mai trziu n America. Dezgustul pentru ortodoxia
rece ntre filozofii raionaliti i oamenii de tiin, apariia religiei naturale i teoria c biserica este un
grup de credincioi n legmnt cu Dumnezeu i unul cu altul, au dus la apariia toleranei i a varietii
de confesiuni.
n timpul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, au aprut dou reacii fa de scolasticismul
protestant. O reacie a fost raionalismul, care i-a avut expresia religioas n religia natural a
deismului, iar cealalt a fost trezirea. Aceasta din urm s-a exprimat n unele cazuri printr-un accent pe
ceea ce se numea teologia luminii luntrice, iar n alte cazuri prin insistena asupra importanei Bibliei i
a pietii personale. Prezentarea schematic de pe pagina urmtoare ilustreaz relaiile dintre aceste micri
diferite, dintre anii 1648 i 1789.
Gndirea modern pune accentul pe importana raiunii i a metodei tiinifice n
descoperirea adevrului i refuz s fie legat de tradiiile trecutului. Aceste idei i-au avut
nceputul n perioada dintre sfritul Rzboiului de 30 de ani i nceputul Revoluiei Franceze. Trebuie
acordat atenie motivelor apariiei i rezultatelor acestor idei datorit impactului lor asupra religiei.
Originea deismului
La apariia raionalismului n secolul al XVII-lea au contribuit cteva elemente.
Orizontul tiinific a fost mult lrgit prin opera marilor oameni de tiin ai vremii. Vechea
77

teorie a unui univers geocentric a fcut loc teoriei unui univers heliocentric. Aceast teorie a
fost elaborat de Copernic (1473-1543) i popularizat de Galileo Galilei (1564-1642). Isaac
Newton (1642-1727), a fost preocupat, nc din tineree, de posibilitatea existenei unor principii
de baz care opereaz n ntregul univers. n 1687, el a scris Principia mathematica
(Principiile matematicii), n care a dezvoltat ideea legii gravitaiei. Gravitatea a furnizat cheia
pentru unificarea fenomenelor fizicii. Pn cnd a fost nlocuit de concepia lui Darwin despre
creterea biologic, principiul legii naturale a fost considerat ca fiind un principiu fundamental;
oamenii priveau universul ca pe o main sau un mecanism care opereaz prin legi naturale
inflexibile. Principiul legilor naturale descoperite prin raiune era aplicat la multe alte domenii
ale cunoaterii, cum ar fi tiina politic, economia i religia.
De asemenea, europenii au fcut cunotin cu alte culturi prin intermediul comercianilor
curajoi care plecau spre colurile ndeprtate ale pmntului n interesul afacerilor lor. Au fost
aduse n Europa cunotine despre religiile necretine i nvaii au nceput s compare aceste
religii cu cretinismul. Ei au gsit asemnri n principii. Faptul acesta i-a fcut pe muli s se
ntrebe dac nu cumva exist o religie natural de baz pe care o au toi oamenii, independent de
Biblie sau de preoi. n felul acesta, oamenilor le-a fost condus gndirea spre deism, care
prea s ofere o religie att natural ct i tiinific.
De asemenea, noile filozofii ale empirismului i raionalismului au contestat tradiia
n numele raiunii. Aceste filozofii au pus raiunea i simurile omului n locul revelaiei ca
principal cale spre cunoatere. Ele erau orientate spre pmnt prin preocuparea lor pentru om,
cel care exercit cunoaterea, n loc s fie preocupate de realitatea care trebuie cunoscut, i
anume de Dumnezeu.
Empirismul a dat tiinei o metod care a fost aproape divinizat de pozitiviti i de
pragmatiti. Francis Bacon (1561-1626) i-a publicat Novum organum n 1620. n aceast lucrare
el a elaborat o metod inductiv de interpretare a naturii. Aceast metod, credea el, va nlocui
metoda deductiv a lui Aristotel, folosit att de mult de scolastici n Evul Mediu. Folosind
metoda inductiv, cunoscut de asemenea ca metoda tiinific, omul de tiin nu accept
nimic doar pe baza autoritii. El dezvolt o ipotez, observ fapte n legtur cu ideea lui,
controleaz faptele prin experiene repetate i numai dup aceea enun o lege general. Prin
metoda deductiv mai veche, oamenii legau de un fapt un principiu general acceptat pe baza
autoritii, i apoi trgeau o concluzie, fr a testa validitatea principiului
Filozofia empiric a lui John Locke (1632-1704) a consolidat teoria lui Bacon. n
lucrarea sa Eseu despre nelegerea uman (1690), Locke a negat existena ideilor fixe n minte,
cum ar fi timpul i spaiul, i a afirmat c mintea unui copil este goal (tabula rasa). Cunoaterea
vine la copil pe msur ce simurile lui aduc senzaii minii, care prin reflecii asupra senzaiilor
creeaz cunoaterea. Aceast legare a cunoaterii de senzaie a dus la o abordare materialist a vieii.
Combinarea ideilor lui Locke cu ideile lui Bacon a avut ca rezultat un triumf al metodei tiinifice ca
mod major de a dobndi cunoaterea.
Filozofii din coala raionalist ridicaser de asemenea n slvi capacitatea omului de a
descoperi adevrul prin raiune, fr a recurge la revelaie. Teologia natural trebuia s fie punctul
de pornire pentru teologie. Rene Descartes (1596-1650) a elaborat o filozofie n care punctul su de
pornire era ndoiala fa de orice, cu excepia propriei sale contiine i a capacitii sale de a gndi.
Din acest fapt foarte evident, el a construit un sistem de gndire n care diferitele axiome puteau fi
cunoscute cu siguran matematic. El a argumentat c exist anumite concepte nnscute n raiunea
uman, cum ar fi timpul i spaiul, care permit minii s organizeze datele pe care i le furnizeaz
simurile. Cu toate c Descartes a fost un dualist care credea n existena unei lumi mintale i a unei
lumi materiale, el credea c numai prin raiune poate accepta existena lui Dumnezeu i a sufletului.
Ideile sale tind s ntreasc credina omului n capacitatea sa de a dobndi cunoaterea doar prin
raiune i prin metoda tiinific. Filozofia raionalist i legile tiinifice ale lui Newton au dat natere
ideii potrivit creia prin raiune i prin metode tiinifice omul poate descoperi legile naturale i poate
tri n acord cu ele.
78

Deismul a fost un rezultat natural al abordrii tiinifice i filozofice a cunoaterii pe care am

descris-o mai sus. El a aprut n Anglia n timpul secolului al XVII-lea i s-a rspndit de acolo n
Frana, Germania i America. Era o religie natural sau o religie a raiunii. Deismul (n latin Deus,
Dumnezeu) a elaborat un sistem de credin ntr-un Dumnezeu transcendental care dup terminarea
operei de creaie a lsat universul s fie guvernat de legi naturale care pot fi descoperite pe cale
raional. Astfel Dumnezeu a devenit un Dumnezeu absent". Deistul insist c Dumnezeu este deasupra
creaiei Sale. Panteistul tinde s accentueze imanena lui Dumnezeu n creaia Lui; dar teistul a susinut
ntotdeauna c Dumnezeul transcendental nu face parte din creaia Lui, ci El este imanent n ea ca
Providen i ca Rscumprtor prin Hristos.
Dogmele deismului
Deismul, o religie fr revelaie scris, pune accent pe cerul nstelat de deasupra i pe legea
moral dinuntru. Una din principalele dogme ale deismului i deitii i-au avut dogmele lor:
legile naturale ale religiei care pot fi descoperite prin raiune era credina ntr-un Dumnezeu
transcendental care este Cauza Primar a unei creaii marcate de dovezile existenei unui plan. Deitii
credeau c Dumnezeu i-a lsat creaia s opereze sub legi naturale; prin urmare, nu este loc pentru
minuni, pentru Biblie ca o revelaie de la Dumnezeu, pentru profeie, providen, sau pentru Hristos
ca Dumnezeu-om. Deitii susineau c Hristos a fost doar un nvtor moral i insistau c nchinarea
era datorat lui Dumnezeu. O alt dogm era credina c virtutea i pietatea constituie cea mai
important nchinare pe care o putea oferi cineva lui Dumnezeu. Legile etice ale lui Dumnezeu sunt n
Biblie, care este un ghid etic, i n natura omului, unde ele pot fi descoperite prin raiunea uman. O
persoan trebuie s se ciasc de faptele rele i s-i triasc viaa conform legilor etice, deoarece
exist nemurirea, i fiecare individ va sta n faa rsplii i a pedepsei dup moarte.
Deismul a dominat gndirea claselor de sus n Anglia n perioada dintre prezentarea principiilor
de baz ale deismului de ctre Edward Herbert, Lord de Cherbury (1583-1648) n 1624 i lucrarea lui
David Hume (1711-1776). Credina lui Herbert poate fi rezumat n afirmaia c lui Dumnezeu, care
exist, trebuie s I se aduc nchinciune prin pocin i printr-o via etic, astfel ca sufletul nemuritor
s se bucure de rsplata venic i nu de pedeaps. Charles Blount (1654-1693) a fost un alt deist
important. John Toland (1670-1722), Lordul Shaftesbury (1671-1713) i alii, susineau c cretinismul nu
este ceva misterios, ci el poate fi verificat de raiune. Ceea ce nu poate fi verificat prin raiune trebuie
respins. David Hume a atacat minunile din Biblie.
Muli s-au ridicat s apere cretinismul ortodox. William Law (1686-1761), care a scris
frumoasa lucrare despre viaa de nchinare a cretinului, O chemare serioas la o via devotat i
sfnt (1728), a scris de asemenea Problema raiunii (1732), n care argumenta c omul nu poate
nelege ntreaga religie prin procese raionale deoarece Dumnezeu este deasupra raiunii. Joseph
Butler (1682-1752), n Analogia religiei (1736), arat c argumentele deitilor mpotriva
Dumnezeului Bibliei s-ar aplica i Dumnezeului naturii dac raiunea ar fi autoritatea. Butler a
folosit argumentul probabilitii pentru a demonstra c cretinismul ortodox rspunde problemelor mai
bine dect deismul. William Paley (1743-1805) a folosit argumentul existenei unui plan al creaiei
pentru a dovedi existena unui Dumnezeu care Se reveleaz n Biblie, n existena lui Hristos, i n
minuni, aa nct omul s poat fi condus la o via bun de ascultare de Dumnezeu i de pregtire
pentru nemurire.
Rspndirea deismului
Deoarece deitii englezi cum au fost Herbert i Shaftesbury au cltorit n Frana, deoarece
crile deiste au fost traduse i publicate n strintate, i deoarece francezi ca Rousseau i Voltaire au
cltorit n Anglia, ideile deiste s-au rspndit n Frana unde au gsit un climat de opinie favorabil
ntre filozofiile secolului al XVIII-lea. Deismul lui Rousseau a fost dezvoltat n romanul su Emile, iar
deismul lui Voltaire a ptruns n toate scrierile sale mpotriva bisericii i n favoarea toleranei.
D'Alembert, Denis Diderot (1713-1784), DOlbach i Helvetius au editat Enciclopedia, o enciclopedie
raionalist cuprinztoare a cunoaterii universale. n Frana disputa avea loc ntre Biserica
79

Romano-catolic i aceti liber-cugettori deiti. Deoarece ideologia lor deist a asigurat o explicaie
raional pentru revoluionarii francezi n 1789, liber-cugettorii au avut o influen important
asupra revoluiei care urma s aduc schimbri att de mari n Europa.
Scrierile deitilor, vizita lui Toland la Hanovra i ederea lui Voltaire la curtea lui Frederic cel
Mare, au rspndit n Germania religia raiunii, unde ea a gsit o primire favorabil, n ciuda activitii
anterioare a pietitilor.
Imigrarea deitilor englezi, scrierile deiste i ofierii deiti din armata englez din America
n timpul rzboiului din 1756-1763 au ajutat la rspndirea deismului n colonii. Franklin, Jefferson,
Ethan Allen i Thomas Paine au fost printre deitii de seam ai Americii. Lucrarea lui Paine Epoca
raiunii (1795) a ajutat la popularizarea ideilor deiste. n felul acesta America, Anglia, Frana i
Germania au fost expuse influenelor distructive ale deismului.
Rezultatele deismului
Deismul a ajutat la ntrirea ideii de omnipoten a statului, deoarece oameni ca Rousseau au
insistat c statul are origine natural. Statul i are originea ntr-un acord social ntre oameni
suverani care i-au ales conductorii. Conductorii sunt responsabili fa de popor n aa msur
nct, dac nu-i ndeplinesc datoriile, poporul are dreptul s-i schimbe. Statul, supus numai poporului
suveran; este suprem n toate domeniile vieii. Deismul a ajutat la dezvoltarea concepiei buntii i
perfeciunii omului, aa nct s-ar putea atepta un progres uman continuu spre o ordine mai perfect pe
pmnt. Deismul a fost ne justificat de optimist, deoarece el tindea s ignore pcatul omenesc.
Liberalismul modern, cu accentul lui pe raionalism n metodologie, datoreaz mult deismului. De
asemenea, deitii au ajutat la crearea sistemului modern de critic nalt a Bibliei.
Cu toate acestea, cretinismul a avut de ctigat ceva de pe urma deismului. n aceast
perioad a crescut tolerana i n aceasta deitii au jucat un rol important, deoarece ei credeau c ideile
religioase sunt raionale i deci oamenii trebuie s fie liberi s le afirme. De asemenea, deitii au cooperat
cu cretinii mai ortodoci n diferite activiti umanitare, deoarece ei credeau n demnitatea omului ca
fiin raional. Impulsul spre studiu a dus de asemenea la rezultate utile n domeniul criticii de text i n
domeniul exegezei. Crturarii au ajutat la dezvoltarea unui text autoritar al Bibliei i la
demonstrarea faptului c ea a ajuns la noi de la autorii originali ntr-o stare de pstrare excepional.
Aplicarea gramaticii i a istoriei la o exegez corect a Bibliei a fost indirect stimulat de micarea
raionalist.
Numeroase micri de trezire spiritual de pe continent, din Anglia i din America au luat
natere n paralel cu dezvoltarea raionalismului i a deismului. In unele cazuri, aceste micri aveau
la baz ideea de lumin luntric" prin care omul poate fi iluminat spiritual separat de sau prin
Biblie. Quietismul romano-catolic i quakerismul englez au ilustrat aceast tendin. Pietismul din
bisericile luterane i metodismul din bisericile anglicane sunt exemple de treziri spirituale bazate pe
Scriptur.
Cursul nr.16

Stabilirea Cretinismului n America de Nord

Nu putem s nu fim impresionai de faptul c ntre descoperirea Americii de ctre Columb i
nceputul Reformei au fost doar douzeci i cinci de ani. Aproape fiecare dintre bisericile
protestante ale Reformei, i mai trziu Biserica Romano-Catolic, au fost i sunt reprezentate n
America. Deprtarea de Europa, apariia timpurie a voluntarismului i, ca urmare a controlului laic
asupra Bisericii, treziri spirituale frecvente, influena spiritului de pionierat n vestul slbatic i
radicalismul religios relativ al satelor ce au venit n America, au fcut ca cretinismul american s
fie foarte creativ n activitile lui. Adunri n aer liber n tabere de var, evanghelizarea n
mas, druirea cu generozitate, micarea antialcoolic, biserica instituional ce se ngrijea att
de nevoile religioase ct i de cele sociale i culturale, lucrarea cu tinerii, misiunile n orae i
micarea ecumenic - toate ilustreaz creativitatea cretinismului american.
80

I. Plantarea cretinismului american

Diverse motive au stimulat colonizarea anglo-saxon de-a lungul coastei atlantice a Americii de
Nord. Muli dintre coloniti sperau s gseasc o cale vestic pe mare spre bogiile Asiei, spre materii
prime valoroase i spre piee pentru comer profitabil. Alii au fost trimii deoarece se credea c
aceste colonii puteau absorbi surplusul de populaie al rii. Plantarea de colonii a ajutat de asemenea
s se in piept ameninrii militare din partea Spaniei n Lumea Nou. Dar extrem de important a fost
motivaia religioas pentru fondarea acestor colonii. Majoritatea documentelor menioneaz dorina
acionarilor de a-i converti pe btinai i de a extinde graniele mpriei lui Hristos. n alte cazuri, cum a
fost cel al puritanilor din Plymouth i Salem, colonitii voiau s practice propriul lor mod de
nchinare. Astfel, transplantarea englezilor, francezilor, spaniolilor, suedezilor i a olandezilor n
America de Nord nu poate fi disociat de transplantarea religiei lor n aceast ar. Cei mai muli dintre
acetia au fost orientai spre calvinism. Instrumentul folosit n aceast transplantare de oameni a fost
societatea pe aciuni, predecesoarea societii moderne pe aciuni. Aceasta a fcut posibil adunarea
unor mari sume de bani necesare pentru a finana asemenea ntreprinderi.
A. Biserica Anglican n America
Compania Virginia, care a primit n 1606 autorizaia de a se stabili i de a exploata teren n
America, a trimis coloniti la Jamestown n 1607. Aceast colonizare cu mic nobilime i cu
muncitori a fost organizat pe baz comunist i prevedea nfiinarea unei Biserici Anglicane. Printre
coloniti era fi Robert Hunt, un capelan, care le-a oficiat pentru prima dat colonitilor Cina
Domnului la adpostul unei pnze vechi, n timp ce credincioii edeau pe buteni. Colonia nu a prosperat
economic pn cnd nu s-a pus capt experimentului comunist n 1619, recunoscndu-li-se colonitilor de
ctre Companie dreptul de a poseda pmnt i dreptul de a alege un organ reprezentativ de
guvernare. Tot mai muli puritani anglicani emigrau spre colonie. A fost nfiinat sclavia o dat
cu
mprarea de sclavi de la comerciani olandezi n 1619, care s munceasc pe Plantaiile de tutun. n
anul 1624, compania a fost dizolvat, iar Virginia a devenit o colonie regal condus de ctre un
guvernator. Biserica Anglican a rmas biserica noii colonii. Pastorii ei slujeau cu indiferen pn
cnd James Blair (cea 1655-1743), pastor al parohiei Bruton din 1710 pn n 1743, a venit n Virginia
ca i comisar n anul 1689, ca s inspecteze bisericile i s aduc reforme. El a pus bazele Colegiului
William i Mary n anul 1693. De asemenea, Biserica Anglican a devenit n final biserica de stat din
Maryland n 1702, n ciuda opoziiei romano-catolicilor, crora Lordul Baltimore le permisese s se
stabileasc acolo. n felul acesta s-a pus capt toleranei religioase pe care o permisese Lordul
Baltimore. Biserica Anglican a fost declarat biseric de stat n anumite pri din New York n anul
1693 n Carolina de Nord, de Sud i n Georgia.
B. Plantarea congregaionalismului n Noua Anglie
Congregaionalismul a devenit biserica statului Noua Anglie. La nceputul secolului al XVIIlea, congregaia din oraul Scrooby, care emigrase n prietenoasa localitate Leyden din
Olanda pentru a scpa de persecuiile, datorate ideilor lor congregaionaliste, s-a hotrt s
emigreze n America pentru a mpiedica ncorporarea tinerilor lor n populaia olandez. O
companie londonez de comerciani aventurieri" le-a mprumutat apte mii de lire pentru finanarea
cltoriei. Emigranii, care nu aveau de dat nimic n schimb, doar munca lor, urmau s-i restituie
datoria ajutndu-i s pun bazele unei industrii de pescuit. n august 1620, cam o sut de
coloniti cunoscui sub numele de pelerini, au ridicat pnzele din Anglia spre America pe vasul
Mayflower. Nu se tie din ce motive au ancorat la Plymouth n Noua Anglie, n loc s se opreasc
n nordul Virginiei, aa nct au trebuit s primeasc o nou autorizaie de la compania pe ale
crei teritorii au ajuns. Pentru a preveni tulburarea coloniei de ctre cei certai cu ordinea, nainte de
a debarca au redactat Acordul Mayflower, ca un instrument de guvernare.
Acest acord era de fapt pe linia ideii de legmnt a separatitilor fa de guvernarea civil i
el a rmas principala lor constituie, pn cnd Plymouth a fost ncorporat n 1691 cu aezrile din
81

Salem, n Massachusetts. Debarcarea la Plymouth a fost providenial, pentru c, dac ar fi debarcat

n Virginia, ar fi fost persecutai tot aa cum fuseser n Anglia. Cel puin cincizeci dintre coloniti
au murit n acea prim iarn grea; dar, ncepnd cu primvara urmtoare, afacerile colonitilor
au nflorit i ei au reuit curnd s-i plteasc datoriile. Biserica era centrul vieii spirituale i
sociale din comunitatea lor.
Un mare numr de puritani nonseparatiti s-au stabilit n Salem i Boston dup 1628. n anul
1626, John White, un pastor puritan din Dorchester Anglia, a organizat o companie pentru a
instala civa oameni la Salem. n jur de cincizeci din aceast companie au ajuns la Salem n toamna
anului 1628 i l-au ales pe John Endicott guvernator.
Dorina de a ocupa regiuni fertile nvecinate i intolerana conductorilor aezrii din Noua
Anglie au dus la ceea ce s-ar putea numi roirea puritanilor. Thomas Hooker (1586-1647), numit
pastor la Newton n 1633, era iritat din cauza limitrii drepturilor ceteneti la membrii bisericii.
mpreun cu congregaia lui, a cerut magistrailor permisiunea de a emigra spre vest n fertila vale a
rului Connecticut. Au primit permisiunea de a pleca, i n jurul anului 1636 erau nfiinate trei orae.
n 1638 au fost elaborate Regulile Fundamentale ale statului Connecticut, fiind de fapt constituia
noii colonii. Aceast constituie era mai liberal dect cea a coloniei mam, deoarece numai
guvernatorul trebuia s fie membru al bisericii, iar guvernarea era bazat pe acordul poporului exprimat
prin votul pentru magistrai.
nfiinarea unei alte colonii poate fi atribuit lui John Davenport (1597- 1670), pastor al unei
biserici din Londra, i unuia din membrii si, Theophilus Eaton, care au navigat spre America
mpreun cu muli membri ai congregaiei n 1636. Ei s-au gndit c nu vor fi fericii la Boston, i
astfel au nfiinat colonia New Haven din sudul statului Connecticut de azi. Prin negocieri, au obinut
pmnt de la indieni, i n 1639 au creat un commonwealth, o comunitate economic de bunuri
bazat pe Biblie, n care numai membrii bisericii aveau dreptul de vot. n 1664 aceast colonie s-a
unit cu celelalte pentru a forma colonia Connecticut.
Unitatea teologic i de organizare a fost asigurat la Sinodul de la Cambridge n anul
1646, la care reprezentanii a patru colonii puritane au adoptat Mrturisirea de credin de la
Westminster ca expresie a teologiei lor, elabornd n final Platforma de la Cambridge n 1648. Aceast
platform declara c fiecare biseric este autonom, dar totodat este legat de celelalte biserici pentru
prtie i sftuire. Fiecare biseric era creat printr-un legmnt al bisericii, care-i lega pe
credincioi unii de alii i de Hristos, Capul Bisericii. Pastorii i diaconii au devenit cei mai importani
slujitori ai bisericii i cnd o biseric dorea s ordineze pe cineva, ordinarea era oficiat de
predicatori din vecintate.
Primii puritani nu i-au ignorat total pe vecinii lor pgni. John Eliot (1604-1690), pastor al
bisericii Roxbury, care a nceput s lucreze printre indieni n 1646, i-a organizat convertiii n
mici aezri urbane. n jurul anului 1674 existau patrusprezece localiti cu aproape douzeci i
patru de mii de indieni cretini. De asemenea, el a tradus i publicat Vechiul i Noul Testament n limba
indian n anul 1663 i respectiv anul 1661.
C. Plantarea bisericilor baptiste americane
nceputul bisericilor baptiste n America a fost de asemenea asociat cu roirea puritanilor.
Roger Williams (cea 1603-1683), care a fost educat la Cambridge pentru pastoratul anglican, a adoptat
curnd vederi separatiste. Independena lui de gndire 1-a adus n 1631 din neprietenoasa Anglie la
Boston. De acolo el a plecat la Plymouth, deoarece credea c biserica din Boston nu se purificase
suficient. Timp de doi ani, el a slujit la Plymouth. Cnd n 1635 biserica din Salem 1-a solicitat ca
pastor, a intervenit Tribunalul General, fiind influenat de John Cotton. I s-a ordonat s prseasc n
ase sptmni teritoriul de sub jurisdicia Tribunalului, pe motiv c susinea proprietatea indian
asupra pmntului, c se opunea unei biserici de stat i c insista asupra faptului c magistraii nu
aveau putere asupra religiei unei persoane. Lsndu-i soia i copiii ntr-o cas ipotecat, a pornit
spre pdure n miezul iernii, rtcind pn cnd indienii prietenoi i-au oferit ajutor. n anul
1636, a cumprat de la indieni pmnt i a nfiinat oraul Providence.
82

n anul 1639 a fost nfiinat o biseric n Providence, i toi membrii, inclusiv Williams, au
fost rebotezai. Nu se tie sigur dac botezul s-a fcut prin scufundare, dar n orice caz, cei
doisprezece membri au organizat biserica dup reguli baptiste. A fost probabil prima biseric baptist
din America. Dei n anul 1638 exista o biseric baptist n Newport, documentele arat c prima
biseric baptist distinct din Newport a aprut n 1648. Ambele biserici, din Newport i din
Providence, i disput nc titlul de cea mai veche biseric baptist din America. Mai trziu,
Williams s-a retras din biserica din Providence, dar a continuat s slujeasc aezarea fcnd rost de
o autorizaie temporar pentru Rhode Island n 1644. Aceasta a fost confirmat de carta din 1663
acordat de Carol al II-lea.
D. Plantarea romano-catolicismului n Maryland
America Central i de Sud au primit o cultur romano-catolic autoritar, omogen,
latin, de la Spania i Portugalia, dar America de Nord, cu excepia statelor Quebec i Louisiana, a
primit o cultur protestant pluralist anglo-saxon, din nordul i vestul Europei. n anul 1565
spaniolii au introdus n Florida i, ulterior, n New Mexico, Arizona i California, un romanocatolicism de scurt durat. Francezii l-au plantat n Quebec. n cele treisprezece colonii americane,
catolicismul nu a prins rdcini dect n Maryland, n 1634. Majoritatea irlandezilor i germanilor
care au venit dup 1850 erau romano-catolici.
Lorzii Baltimore George Calvert (cca. 1580-1632) i fiul su, Cecil Calvert (1605-1675)
au fost proprietarii succesivi ai teritoriului care a ajuns s fie cunoscut sub numele de Maryland.
Spre deosebire de idealistul Roger Williams, cei doi Calvert aveau interesul de a face profituri. Din
1634, cnd a nceput colonia, ei au permis tolerana religioas, aa nct s se poat stabili acolo att
protestani ct i romano-catolici. Controlul politic strict din partea lui Calvert a fost echilibrat de
tolerana religioas, pn cnd Maryland a fost declarat colonie regal n 1692. n 1702,
anglicanismul a devenit religia instaurat, cnd guvernul englez a aprobat n sfrit actul din 1692 al
Adunrii Coloniale.
E. Pennsylvania i quakerii
Quakerii au aprut la Boston n 1656, dar au simit curnd c nu erau primii cu bucurie de
puritanii din Noua Anglie, din cauza ideii lor de a separa biserica de stat i din cauza indiferenei lor fa
de doctrin. Dup 1674, New Jersey a fost mprit n Jersey de Est i de Vest pn n 1702, iar
Jersey de Vest a devenit o aezare a quakerilor. Dar Pennsylvania a fost cea care a devenit marele
refugiu al quakerilor, prin eforturile lui William Penn. Carol al II-lea i datora aisprezece mii de lire
tatlui lui Penn, aa nct i-a dat lui William Penn controlul asupra Pennsylvaniei n 1681, n
contul datoriei. Penn a fcut din colonie un azil unde i puteau gsi refugiul oprimaii oricrei
credine. Aceasta explic marea diversitate de secte care apare la studiul istoriei religioase a
Pennsylvaniei. n 1683, s-au stabilit la Germantown, lng Philadelphia, un mare numr de
menonii germani. n 1740, numeroi moravieni s-au stabilit n Pennsylvania dup o scurt edere n
Georgia, ntre 1735 i 1740. Zinzendorf, conductorul moravienilor, a vizitat Pennsylvania n 1741, i a
ncercat fr succes s uneasc grupurile germane. Bethlehem a devenit un centru principal pentru
moravieni. Dei luteranismul american i-a avut nceputurile n colonia olandez New Amsterdam i
n colonia suedez de-a lungul rului Delaware, el nu a fost organizat clar pn cnd nu a ajuns n
America Henry Muhlenberg (1711-1757), n 1742. El a reuit s formeze un Sinod Luteran n
Pennsylvania, n 1748. n timpul Revoluiei existau numai n Pennsylvania n jur de aptezeci i cinci
de mii de luterani. Diversitatea religioas a fost nota cheie a religiei n Pennsylvania i n coloniile din
mijloc, n timp ce Biserica Anglican domina coloniile din sud, Iar Biserica Congregaional coloniile
din nord.
F. Prezbiterianismul n America
83

n timpul primei jumti a secolului al XVII-lea, prezbiterienii scoieni care au fost adui
de Iacob I pentru a-i nlocui pe irlandezii btinai au continuat s se strmute n Irlanda de Nord.
Muli dintre irlandezii-scoieni s-au stabilit n colonii dup 1710, din cauza discriminrii economice
practicat mpotriva Irlandei de ctre legile comerciale ale Angliei. Pn n anul 1750, n jur de dou
sute de mii veniser n America. Dup p edere scurt n Newfoundland, muli s-au mutat n New
Jersey i New York, unde au populat comitatele Ulster i Orange. Mai muli au plecat n Pennsylvania
central i de Vest, i au avut o puternic influen n regiunea Pittsburg, care a devenit un centru
important al prezbiterianismului american. Alii au plecat spre sud n valea Shenandoah din Virginia.
Francis Makemie (1658-1708), un irlandez care a sosit n colonii n 1683, a devenit printele
prezbiterianismului american. Pn n anul 1706, el organizase un prezbiteriu n Philadelphia, iar
n 1716 a avut loc primul sinod al coloniilor. n 1729, sinodul a adoptat Mrturisirea de credin
de la Westminster ca standard al credinei. Prezbiterienii erau considerai mpreun cu anglicanii,
congregaionalitii i baptitii, ca fiind cele mai mari biserici din colonii.
G. Metodismul n colonii
Metodismul a fost introdus n cele treisprezece colonii dup 1760 de ctre Robert Strawbridge n
Maryland i Philip Embury i Captain Webb n New York. n 1768 John Wesley i-a trimis pe
Richard Boardman i pe Joseph Pilmoor ca misionari oficiali. Marele predicator itinerant Francis
Asbury (1745-1816) a sosit n 1771 iar n 1784, cnd metodismul a fost organizat oficial n colonii,
el a devenit primul episcop.
n felul acesta, n primii 150 de ani ai istoriei coloniilor, diferitele biserici create de Reform au
fost transplantate din Europa n America, Anglia fiind puntea. n Maryland i n coloniile de centru, a
existat o biseric bine stabilit care, cu excepia unei scurte perioade, a avut rol conductor pn la
Revoluia American. Dup Revoluie, separarea bisericii de stat a fcut ca bisericile din America s fie
dependente de donaiile bneti voluntare, pentru a le finana, i dependente de evanghelizare pentru
a-i ctiga pe necredincioi i pe copiii membrilor bisericii.
II. Educaia n colonii
Dup ce au fost construite case, ridicate biserici, nfiinate guverne civile i asigurate mijloace
de trai, educaia a fost una din primele preocupri ale colonitilor, dup cum reiese din broura
Primele roade din Noua Anglie. Acest interes fa de educaie era n tradiia Reformei, deoarece
Calvin i Luther accentuaser nevoia de educaie, aa nct individul s fie capabil s-i citeasc Biblia
i s poat fi educai conductori pentru biseric i stat. Biblia deinea primul loc n programul lor i n
programa analitic a instituiilor educaionale de la nceputul Americii, iar educaia clasic avea un loc
secund, ca un ajutor pentru cunoaterea deplin a Bibliei. Educaia profesional n colonii era
asigurat de continuarea sistemului de ucenicie din Anglia. n acest sistem, un tnr era dat ca ucenic
unui meteugar ntr-o anumit meserie, pn cnd nva acea meserie. Prin lege, n coloniile din
nord educaia elementar cdea n grija guvernului, n timp ce n cele din sud acelai scop era atins
n familiile bogate prin angajarea unui profesor particular. colile gimnaziale au fost nfiinate
pentru a pregti elevul pentru universitate, dndu-i o baz n limbile clasice. Colegiile urmau s
asigure lideri civici i religioi.
Universitatea Harvard a fost nfiinat n anul 1636 pentru a promova nvtura" i a asigura
un cler cult, capabil s transmit tradiia cultural i religioas a generaiei prezente celei care o urma.
Principalul scop al vieii i al studiului era de a-L cunoate pe Dumnezeu i pe Fiul Su Isus Hristos,
aa nct El s devin singura baz" a nvturii. John Harvard, al crui nume a fost dat colegiului,
a lsat motenire noului colegiu opt sute de lire-i biblioteca sa cu aproximativ patru sute de cri.
Colegiul William i Mary din Williamsburg a fost fondat n anul 1693 n ideea ca una din
principalele sale funcii s fie educarea de buni pastori". La scurt timp dup aceea, puritanii din
Connecticut au deschis Colegiul Yale n 1701, pentru a le da tinerilor o educaie umanist i
religioas", aa nct liderilor bisericilor s nu le lipseasc nimic din educaie. n 1726, William
84

Tennent, Sr. (1673-1746), un pastor irlandez, a nfiinat un colegiu lng Philadelphia pentru a-i
educa pe bieii lui i pe alii pentru pastoraie. Jonathan Dickinson a obinut, n 1746, o autorizaie
pentru o coal care s continue aceast lucrare. Aceast coal, cunoscut sub numele de Colegiul
din New Jersey, s-a mutat la Princeton, fiind apoi cunoscut sub numele de Universitatea Princeton.
Colegiul King's (Columbia) a fost nfiinat printr-o cart regal n 1754. Baptitii au fondat Colegiul
Rhode Island, n 1764, ca o instituie care s predea religie i tiine, fr a ine cont de diferenele
dintre religii. Ulterior, el a devenit Universitatea Brown. Dartmouth a fost fondat n 1770; Rutgers
de azi a luat fiin n 1825; iar coala quakerilor din Haverford a fost fondat n 1833. Fiecare
grup a cutat s fondeze o instituie de nvmnt superior pentru a asigura lideri credincioi n
biseric i n stat.
III. Marea trezire din America
Trezirile repetate sunt o caracteristic a cretinismului anglo-saxon de lng Atlantic, a celui
teutonic i american. Nevoia de a-i evangheliza pe necredincioi ct i nevoia de a-i entuziasma
pe credincioi par s fi stat la baza acestor treziri spirituale. Se pare c ele au avut loc n cteva epoci
pe o durat de cel puin o decad, n perioade de criz. nainte de 1865 ele au fost treziri spontane,
neorganizate, pastorale i rurale. Cu puin timp nainte de 1700, a devenit vizibil un declin al moralei
i religiei cauzat de mpingerea frontierelor coloniilor spre vest, de o populaie dinamic n micare, de
o serie de rzboaie abrutizante i de tendina n unele locuri de a separa biserica de stat.
Marea trezire calvinist a nceput cu predicile inute de Theodore Frelinghuysen n faa
congregaiei lui olandeze reformate din New Jersey, n 1726. Trezirea a stimulat ntre oameni o via
sincer spiritual i moral. Astfel, cnd a venit Whitefield din Anglia n 1739, a gsit baze solide
pentru trezire.
Focurile trezirii, care ncepuse ntre reformaii calviniti olandezi i ntre Prezbiterienii din
coloniile centrale, s-au ntins curnd spre Noua Anglie congregaionalist prin eforturile lui Jonathan
Edwards (1703-1758). Edwards a fost un student precoce care a absolvit la Yale n 1720 la vrsta de
17 ani i apoi a devenit pastor asociat la Northampton n Massachusetts, n 1727. Cu toate c i
citea predicile din manuscris, comportarea i rugciunea lui sincer au avut un mare efect asupra
oamenilor. Predica sa din 1741, Pctoii n minile unui Dumnezeu mnios, exemplific n mod
impresionant fora pe care o avea el la amvon. Trezirea care a nceput n 1734, s-a ntins n toat
Noua Anglie, ajungnd la punctul culminant n 1740. George Whitefield (1714-1770) i-a fcut
apariia n acest timp la Boston i predicile pe care le-a inut acolo i n ntreaga regiune Noua
Anglie au avut un deosebit succes. Cnd Edwards i-a pierdut amvonul n 1750, el a slujit ca
misionar printre indieni pn n anul 1758. n acel an el a devenit preedinte la Princeton, unde a i
murit de variol n acelai an. Whitefield a unit eforturile tuturor acestor predicatori ai trezirii,
cltorind n toate coloniile n apte vizite, ntre 1738 i 1769. Dei deseori predicile erau urmate de
fenomene neobinuite, a fost o trezire de un tip mai moderat dect cea de-a doua trezire, care a avut
loc aproape de sfritul secolului. Acesta trezire a fost paralela american a pietismului din Europa i
a trezirii metodiste din Anglia.
O asemenea micare era menit s aib rezultate neobinuite. Numai n Noua Anglie, dintr-o
populaie de 300.000, s-au adugat ntre 30.000 i 40.000 de noi membri la bisericile existente i au fost
nfiinate 150 de biserici noi. Alte mii au venit n biserici n coloniile sudice i centrale. n familii, la
munc i la distraciile oamenilor, a aprut o inut moral mai nalt. Colegii ca Princeton, King's
(Columbia), Hampden-Sydney i altele, au fost nfiinate cu scopul de a asigura predicatori pentru
multele congregaii noi. Lucrarea misionar a primit un nou imbold, aa nct muli brbai s-au
angajat n lucrarea misionar ntre indieni, aa cum a fcut n 1743 David Brainerd (1718-1747), care
a dovedit un mare sacrificiu personal. Whitefield a nfiinat un orfelinat la Bethesda, Georgia. Multe
alte opere umanitare i-au datorat existena trezirii.
Trezirea a adus de asemenea schism, deoarece pastorii nu au fost toi de aceeai prere n
legtur cu atitudinea bisericii fa de trezire. Trezirea i-a scindat pe prezbiterienii din coloniile
centrale n 1741 n dou grupuri. Ei s-au reunit abia n 1758. Ramura veche", format din
85

predicatorii mai btrni din Philadelphia i mprejurimi, se opunea autorizrii fi ordinarii oamenilor
needucai pentru lucrare, admiterii reprezentanilor trezirii n parohiile nfiinate i atitudinii critice a
multor reprezentani ; ai trezirii fa de lucrarea pastorilor. Ramura nou susinea trezirea i
autorizarea unor oameni needucai care dovedeau c au daruri spirituale deosebite pentru a se ngriji
de noile biserici. i reformaii olandezi din New Jersey i baptitii din sud s-au scindat pentru o vreme,
neputnd s ajung la un acord comun n ceea ce privete atitudinea pe care trebuia s o ia biserica fa
de trezire. Dar nu se poate nega faptul c trezirea a avut o influen valoroas n viaa Americii i a
ajutat la pregtirea spiritual a oamenilor pentru a face fa rzboiului francez i celui indian din 17561763.
Cursul nr.16-anexe

Cretinismul n America
- formarea celor 13 colonii:
a) motivaie religioas- persecuia din Europa
- misionarism convertirea btinailor
- majoritatea orientai spre Calvinism
b) motivaie economic
- exploatarea resurselor americane
- 4 iulie 1776: Declaraia de Independen Thomas Jefferson
- 1776-1783: revoluia american (rzboiul de independen)
Prima faz: Biserica Anglican n America
n rndul colonitilor venii din interese economice
- 1607 Compania Virginia, care primise autorizaia de a se stabili i exploata teren n
America, a trimis coloniti n Jamestown. Pentru coloniti, Robert HUNT, capelan, a organizat
Biserica Anglican, care va deveni biserica oficial n mai multe state americane.
A Doua Faz: Puritanii n America
- 1620 100 de congregaionaliti n Mayflower Plymouth
Baptismul n America
- Roger Williams (aprox.1603-1683) a plecat din Anglia n America. A cumprat pmnt de la
indieni i a nfiinat oraul Providence (1635).
n 1639 a fost nfiinat o biseric n Providence i toi membrii, inclusiv Roger Williams, au
fost rebotezai. Cei 12 membri botezai au organizat biserica dup reguli baptiste. A fost prima
biseric baptist din America. O alt biseric baptist a aprut la Newport; cele dou biserici i
disput ntietatea nceputului baptismului n America.
Romano-catolicismul n America (Maryland)
Din cele 13 colonii, catolicismul nu a prins rdcini dect n Maryland, n 1634 majoritatea
irlandezi i germani.
Pennsylvania i mozaicul religios
- Quakerii (Prietenii) au aprut n Boston n 1656 originea n Anglia George Fox (16421691); pentru c nu au fost tolerai de puritani, s-au mutat n Pennsylvania. Au lsat deoparte
doctrinele i Biblia i au adoptat doctrina iluminrii luntrice Duhul Sfnt ... o cunotin a
lui Dumnezeu imediat i direct, n afara Bibliei
- Menoniii germani
- Moravienii - Zinzendorf
- Luteranismul
86

Prezbiterianismul n America
- prezbiterienii irlandezi i scoieni s-au mutat n New Jersey, New York
Metodismul n America
- introdus n cele 13 colonii dup 1760
Marea Trezire n America
Noua Anglie congregaionalist Jonathan Edwards, absolvent al Universitii Yale la 17 ani
George Whitfield a nceput la Boston (Noua Anglie) a colaborat n toate coloniile. A fost
paralela trezirii pretiste din Germania i metodiste din Anglia.
Trezirea n Europa
- micarea pretist din Germania Filip Spener (1635-1705). n 1670 a organizat collegia
pretatis (ntlniri pentru rugciune i studiu). Lucrarea lui, Pia Desideria 1675.
Universitatea din Halle a devenit centru al pretismului. A fost o infuzie proaspt de vigoare
spiritual n luteranism. Pretismul a avut ca rezultat fondarea Bisericii Moravienilor de ctre
contele von Zinzendorf o biseric misionar.
Wyclif l-a influenat pe Hus fondatorul Frailor Boemi, din care s-a dezvoltat Biserica
Moravian, care l-a influenat pe John Wesley.
Micarea Metodist din Anglia
- John Wesley (1703-1791) a dominat secolul al XVIII-lea pe plan religios. Al cincisprezecelea
din cei nousprezece copii ai familiei Wesley. A nfiinat un club de studiere metodic a
Bibliei, i au fost poreclii Metoditi. A predicat metodismul n America
- teologia de orientare arminian: nvtura de baz = doctrina ndreptirii prin credin.
Doctrina sfinirii a posibilitii desvririi cretine (nu este vorba de o perfeciune fr pcat
sau infailibil, ci mai degrab posibiliti ca motivaiile unei persoane s fie fr pcat cnd
inima e umplut cu dragostea lui Dumnezeu).
- a fost o lucrare de trezire printre muncitorii i fermierii din Anglia
- trezirea prin lordul Shaftesbury (1801-1885) slujirea sracilor i oprimailor
- micarea Oxford (1833-1845) un protest contra dominrii bisericii de ctre stat
Evangheliti din Anglia
1. John Darby Irlanda Fraii Cretinii dup Scripturi, Cretinii dup Evanghelie
2. George Mller
3. Edward Irving vorbirea n limbi
4. Charles Spurgeon (1834-1892) prinul predicatorilor
5. Dwight Moody trezirea spiritual din Anglia (1873-1875) Tabernacolul Metropolitan
4700 de locuri
Micarea Misionar
Secolul al XIX-lea marele secol.
Secolul al XX-lea accent pe reunificarea Bisericii i ecumenism
- David Livingstone Africa Central
- William Carey (1761-1834) India motto: Ateapt lucruri mari de la Dumnezeu i
ndrznete lucruri mari pentru Dumnezeu. A tradus Biblia pentru indieni.
- Robert Moffat (1795-1883) Africa de Sud traduce Biblia pentru triburile africane
- Robert Morrison (1782-1834) traducerea Bibliei n chinez
- Spiritism surorile Fox Hydesville (New York). Sir Arthur Conan Doyle
- Creaionism evoluionism
- Materialism
- Comunism

87

Cursul nr.17

Micri evaghelice, treziri religioase i misionarism n secolul al XIX-lea

Au aprut preoi evanghelici n multe parohii din Anglia. Unul din acetia a fost John Newton
(1725-1807), tnrul necredincios care a deczut att nct a devenit sclavul unui negustor de sclavi. A fost
convertit, i dup o perioad de instruire a fost ordinat n lucrare. Succesorul lui Newton, Thomas Scott
(1747-1821), a scris un comentariu biblic mult folosit de evanghelici.
Evanghelicii nu erau att de interesai de organizare i de doctrin, ct de expresia practic a
cretinismului ntr-o via rscumprat i de pietate, care se inspira din studiul Bibliei i din rugciune.
Cartea mult citit a lui William Wilberforce, Concepie practic (1797), exprima interesul evanghelic fa
de Ispire, ca singura for regeneratoare.
William Wilberforce (1759-1833), care trise o via desfrnat n compania unor
persoane remarcabile ca tnrul Pitt, a fost convertit n 1784 prin eforturile lui Isaac Milner. Dup
aceea, el i-a dedicat viaa abolirii sclaviei n Imperiul Britanic.
Un alt evanghelic din a doua generaie a fost Lordul Shaftesbury (1801-1885), fiul.unei femei
de societate i al unui politician beiv. Fiind condus la Cristos de guvernanta lui, Shaftesbury s-a
dedicat slujirii sracilor i oprimailor, la vrsta de 14 ani. ntotdeauna i organiza cu grij datele,
aa nct pledoaria lui s fie de nezdruncinat atunci cnd cerea Camerei Comunelor s reformeze
legislaia. El a refuzat posturi nalte pentru a-i face munca sa fr a fi compensat, dei alii erau pltii
de Parlament pentru aceleai servicii.
Un alt evanghelic, John H.Howard (1726-1790), un nonconformist care fusese influenat de
trezirea wesleyan, i-a devotat viaa i averea reformrii nchisorilor. Pn cnd a murit n 1790 de tifos,
pe care 1-a contractat n timp ce inspecta o nchisoare abject, cltorise 50.000 de mile i cheltuise
30.000 de lire din banii lui pentru reforma nchisorilor.
Micarea colii Duminicale, popularizat de Robert Raikes n 1780 i care avea drept scop s
le dea copiilor educaie religioas i nvtur elementar n citire, scriere i aritmetic, a fost preluat
de evanghelici i introdus n biserica oficial. Societatea Tractatului Religios, fondat n 1799, i
Societatea Biblic Britanic i pentru Strintate, fondat n 1804 i avndu-1 ca preedinte pe
Lordul Teignmouth din Secta Clapham, au fost expresii practice ale interesului evanghelicilor fa de
rspndirea Evangheliei prin pagina tiprit. Evanghelicii au fost de asemenea susintorii nflcrai ai
puternicei micri misionare a secolului.
Micarea Oxford. Micarea Oxford (1833-1845), legat de universitatea Oxford,
punea
accentul pe importana Bisericii i a ritualului n viaa religioas a individului. Micarea a fost n
parte un protest mpotriva dominrii Bisericii de ctre stat.
n 1827, John Keble (1792-1866) a scris o lucrare cu titlul Anul cretin. Aceast lucrare, care
consta din imnuri spre lauda Bisericii i a valorii Comuniunii, 1-a fcut pe Keble autorul efectiv al
Micrii Oxford. Brbaii de la Oxford erau preocupai s ridice starea spiritual a Bisericii i s o
elibereze de sub controlul statului. Ei doreau s ia o poziie de mijloc, ntre un corp ecleziastic
infailibil j individualismul excesiv din Biseric. Ei susineau att prezena real a lui Cristos n
elementele Cinei ct i regenerarea prin botez. Ei s-au apropiat foarte mult de exaltarea romanocatolic a sacramentelor ca factori importani pentru ndreptire.
Plednd pentru folosirea crucilor i luminilor, brbaii din aceast micare au pus un accent
rennoit pe importana ritualului plin de culoare n liturghia Bisericii.
Micri nonconformiste
A fost nfiinat Armata Salvrii de ctre William Booth (1829-1912), un pastor metodist, cu
scopul de a ajunge la toate clasele sociale prin evanghelizare n aer liber i prin opere de caritate, n 1865.
Organizaiei i s-a dat numele de Armata Salvrii" i n 1878 Booth a organizat-o dup principii militare,
cu o organizare ierarhic i cu uniforme. Astzi ea este rspndit n lumea ntreag.
John N. Darby (1800-1882), un avocat care a devenit preot n biserica Irlandei, a organizat, n
1831, n Dublin, grupurile cunoscute sub numele de Brethren" (n romnete Fraii"; la noi n
Romnia, cultul acesta i-a luat numele de Cretini dup Evanghelie", n. trad.). Ei pun accentul pe
preoia credincioilor i pe cluzirea direct a Duhului Sfnt n aa msur nct nu accept un pastor
ordinat. Ei erau, i nc snt, oameni care studiaz Biblia cu seriozitate i continu s manifeste o evlavie
practic n vieile lor. George Mller (1805-1898), fondatorul unui mare orfelinat la Bristol, i
Samuel Tregelles (1813-1875), un mare cercettor n domeniul textului Noului Testament, au fost
amndoi membri ai acestui grup.
Edward Irving (1792-1834), pastor prezbiterian, credea c biserica trebuie s se bucure de
darurile Duhului Sfnt pe care ea le avusese n epoca apostolic. Adepii lui puneau accentul pe
88

vorbirea n limbi" i pe rentoarcerea iminent a lui Cristos. Muli s-au alturat Bisericii Catolice
Apostolice organizat n 1842.
n 1844, George Williams (1821-1905) a nfiinat YMCA", (Young Mens Christian
Association = Asociaia cretin a tinerilor brbai), n cadrul creia tinerilor din orae li se oferea
posibilitatea de a practica sportul, de a participa la ntruniri i de a fi gzduii ntr-un mediu cretin.
Aceast organizaie a aprut n Statele Unite n 1851. Asociaia paralel pentru tinerele femei cretine
YWCA" (Young Womens Christian Association = Asociaia Cretin a Tinerelor Femei), a fost
nfiinat n 1855 pentru a asigura servicii similare pentru tinerele femei din orae.
Charles H. Spurgeon (1834-1892) a devenit cel mai cunoscut predicator al Angliei la mijlocul
secolului al XlX-lea. Creterea numrului celor ce veneau s-1 asculte a determinat mutarea n biserici
tot mai mari, pn cnd, n 1861, el s-a mutat n Tabernacolul Metropolitan, care avea 4.700 de locuri
i a costat 31.000 de lire. Biserica sa a ajuns n 1891 la aproape 15.000 de membri. El a deschis Colegiul
Pastorului, care pn la vremea morii lui Spurgeon, instruise n jur de 900 de predicatori.
Lucrarea protestant misionar englez
Bisericile protestante nu au fcut mult lucrare misionar n timpul epocii Reformei, deoarece
toat energia lor era absorbit de munca de organizare i de lupta pentru existen. n timpul
Contrareformei, marea lucrare misionar a fost fcut de iezuii i de alte ordine din Biserica RomanoCatolic. Dar o combinare a forelor, ncepnd cu lucrarea lui William Carey n 1792, a dus la o lucrare
misionar de o asemenea amploare n secolul al XlX-lea, nct acesta a fost numit Marele Secol" n
cadrul micrii protestante misionare. n secolul al XX-lea, accentul este pus pe ecumenism sau pe
reunirea Bisericii.
Acest entuziasm misionar a fost rezultatul trezirii spirituale n rndurile pietitilor i ale
metoditilor, precum i ale evanghelicilor din Biserica Anglican. Oamenii doreau s-i converteasc
pe alii la aceleai experiene religioase pline de bucurie pe care le aveau ei. Ctigarea de imperii de
ctre naiuni protestante ca Olanda i Anglia i-a familiarizat pe europeni cu nevoia spiritual a
oamenilor din alte ri. Exploratori misionari ca Livingstone, Grenfell, Rebmann i Krapf au dezvluit
lumii att date tiinifice ct i nevoile Africii. Concepia Reformei despre importana relaiei
individului cu Dumnezeu a dat o ultim i decisiv motivaie pentru o asemenea lucrare. Prin lucrarea
misionar s-a urmrit ctigarea de indivizi, mai degrab dect de state ntregi.
India s-a deschis pentru lucrarea misionar dup 1813, cnd Compania Indiilor de Est a fost
obligat s admit misionari. China a fost obligat s accepte misionari n 1858 prin Tratatul de la
Tientsin care a pus capt celui de-al doilea rzboi al opiului. Este un paradox faptul c rzboiul
pentru a fora China s admit opiu pe teritoriul ei a avut ca rezultat deschiderea Chinei pentru
misiuni.
Dup 1792, s-au organizat numeroase societi misionare. Societatea Misionar Baptist a
fost fondat la Kettering, Anglia, cu un fond iniial de puin peste 13 lire, ca rezultat al viziunii lui
William Carey (1761-1834), pantofarul care a nvat singur cteva limbi. Carey a plecat n India, unde
a condus o fabric de indigo pn cnd s-a mutat n 1800 la compania danez Serampore, fcnd ns
din lucrarea misionar i din traducerea Bibliei preocuparea lui primordial. George Grenfell (18481906) a fost cel mai mare explorator misionar al Societii Misionare Baptiste. Lui, mai degrab dect lui
Stanley, trebuie s i se atribuie meritul de a fi fcut harta rului Congo cu afluenii lui, ntre anii 1884 i
1886.
O scrisoare de la Carey a avut ca rezultat fondarea Societii Misionare Londoneze a
Congregaionalitilor, n 1795. John Philip, David Livingstone, Robert Moffat i John Mackenzie,
omul care a convins guvernul britanic s anexeze Bechuanaland pentru a apra btinaii de
exploatarea de ctre colonitii buri, au fost printre cei mai mari misionari.
Metoditii au fondat Societatea Misionar Wesleyan n 1817. J.Hudson Taylor (18321905) a fondat n 1865 Misiunea Intern Chinez (cu scopul ptrunderii n interiorul Chinei, nu
numai n oraele de pe rmul mrii). Principiul de baz era misiune prin credin", adic tot sprijinul
ei financiar trebuia s-i vin n urma rugciunii cu credin. n 1890, ea cuprindea 40% din misionarii
din China. In Europa au fost fondate n succesiune rapid i alte societi, i au fost trimii misionari
n toate prile lumii.
William Carey, al crui moto era Ateapt lucruri mari de la Dumnezeu i ndrznete
lucruri mari pentru Dumnezeu", a plecat n India, unde a condus traducerea Bibliei n limba
poporului. Dup ce India s-a deschis pentru misionari n 1813, i-au nceput lucrarea misionar oameni ca
Henry Martyn (1781-1812), care a fost inspirat spre lucrarea misionar citind Autobiografia lui David
Brainerd. Lucrarea misionar american s-a alturat lucrrii britanice dup fondarea primei
Societi Misionare Americane n 1810. n aceast epoc au devenit misionare multe femei
necstorite.
Societatea Misionar Londonez i-a urmat pe moravieni n Africa de Sud i au fcut o lucrare
excepional ntre btinai, dei nu fr divergene, cu colonitii buri. John Philip a aprat drepturile
btinailor convingnd guvernul britanic s le acorde liberti civile. Robert Moffat (1795-1883) a
tradus Scriptura n limbile triburilor importante din Africa de Sud. David Livingstone a lrgit
cunoaterea geografic a Africii Centrale din 1841 pn n 1873 i a luptat mpotriva comerului arab cu
89

sclavi, care distrugea centrele poteniale de predicare din sate. n ambele aciuni, scopul lui a fost acela de
a promova lucrarea misionar. Prezbiterienii scoieni au acceptat chemarea lui Livingstone de a lucra n
regiunea marilor lacuri din Africa Central. Societatea Misionar a Bisericii Evanghelice a dat
misionarii care au nceput lucrarea n Uganda, i au devenit acolo martiri.
Robert Morrison (1782-1834) a studiat limba chinez a mandarinilor i a elaborat un dicionar
i o traducere chinez a Bibliei, care a fost folosit imediat ce misionarii au avut acces n China, dup
1858. Adoniram Judson (1788-1850) a alctuit un dicionar al limbii birmane i a tradus Biblia n acea
limb.
Consecinele lucrrii misionare
1.Rezultatele lucrrii misionare au fost imense nu doar pentru mntuirea btinailor, ci i pentru
multe realizri culturale.
2.Exploratorii misionari au fost adesea primii care au informat lumea despre situaia
geografic. Multe nume de misionari se afl nscrise n Registrul Societii Geografice Regale a Britaniei
datorit muncii lor de exploratori.
3.Alii, ca Alexander Mackay i James Stewart, au construit primele drumuri n Uganda i
respectiv n Nyassa.
4.Misionarii au deschis coli de educaie academic , industrial, ca Lovedale n Africa de Sud.
5.Au introdus noi culturi.
6.Au stimulat comerul aa nct btinaii s-i poat ridica propriul lor standard de via. Alii
au ajutat la ntrirea imperiului, creznd c guvernul britanic putea apra mai bine interesele
btinailor dect colonitii care rvneau la pmntul lor.
7.Brbai ca Moffat, Morrison, Pilkington i Carey au fost folosii de Dumnezeu ca s le dea
localnicilor din rile lor de adopiune Scriptura n limba lor proprie. Micarea misionar a fost n unele
privine precursoarea micrii ecumenice moderne; deoarece btinaii nu au putut nelege diviziunile
ntre cretini, misionarii din multe confesiuni au nceput s lucreze mpreun. Cretinismul a devenit o
religie global.
Acest progres nu a avut loc fr lupt. Naionalismul n Orientul ndeprtat i legtura
nefericit fcut ntre misionari i imperialismul apusean a creat probleme n China i n alte ri.
Comunismul i catolicismul s-au opus adesea lucrrii misionare protestante. n timpul nostru,
liberalismul ntre muli misionari a devenit o problem tot mai mare. n ciuda acestor piedici, orice
istoric neprtinitor va admite marea contribuie pe care Biserica a reuit s o aduc lumii prin lucrarea
ei misionar.
DICIONAR:
1.John Newton preot evanghelic n Anglia
2.Thomas Scott a scris un comentariu foarte apreciat de evanghelici
3.William Wilberforce lupta mpotriva sclaviei n Imperiul Britanic. Cartea sa Concepte
practice prezint ispirea ca singura for regeneratoare.
4.Lordul Shaftesbury s-a dedicat slujirii sracilor, oprimailor, celor fr adpost. Obine legi
n favoarea acestora.
5.John H.Howard reformarea nchisorilor.
6.Robert Raikes coli duminicale 1780.
7.John Keble lider n Micarea Oxford.
8.William Booth a nfiinat Armata Salvrii.
9.John Darby - organizeaz gruparea religioas Fraii n Dublin.
10.George Mller lider n micarea Fraii, organizeaz orfelinatul de la Bristol.
11.Edward Irving a condus o trezire n Londra; credincioii lui puneau accent pe vorbirea n
limbi.
12.George Williams a nfiinat YMCA Asociaia cretin a tinerilor brbai 1851.
13.Charles Spurgeon prinul predicatorilor.
14.William Carey misionar n India; a tradus Biblia pentru indieni.
15.George Grenfell cel mai mare explorator misionar al Societii Misionare Baptiste; a
ntocmit harta rului Congo cu afluenii lui lucrare fcut i de Stanley.
16.J.Hudson Taylor misionar n China; a fondat Misiunea Intern Chinez.
17.Henry Martyn misionar n India, dup ce a citit Autobiografia lui David Brainerd.
18.John Philip misionar, a aprat drepturile btinailor, convingnd guvernul englez s le
acorde liberti civile.
19.Robert Moffat a tradus Biblia n limbile marilor triburi din Africa.
20.David Livingstone misionar, explorator n Africa, a luptat mpotriva comerului cu sclavi.
21.Robert Morrison a tradus Biblia n limba chinez.
22.Adoniram Judson a tradus Biblia n limba birman.
23.John Mackenzie a aprat pe btinaii din sudul Africii de exploatarea colonitilor buri.

90