Chira Mihai Alexandru, Stiinde politice, anul III

Analiza miscarii rastafariene

in baza elementelor lui Charles Taylor

Religia rastafari i are originile n Etiopianismul vechi, o ideologie care

se gsea n Etiopia i pe lng Etiopia. Dupa spusele istoricului George Albert
Shepperson, unul dintre istoricii care au scris despre Diaspora Neagr a fost
inspirat de referinele biblice legate de Etiopia, care conin promisiuni
liberatoare i n contrast cu umilinele produse de robia plantaiilor Pmntului,
a artat omul negru ntr-o postur demn. (apud Jrmie Koubo DagniniRastafari: Alternative Religion and Resistance against White Christianity)
Autorul ne prezint mai multe pasaje din Vechiul Testament, care atest omul
negru i promisiunea de eliberare: Prini vor veni din Egipt; Etiopia i va
ntinde n curnd minile ctre Dumnezeu(Ps 68:31), Oare nu suntei voi ca i
copiii Etiopienilor pentru mine, o voi copii ai Israelului? Spuse Domnul (Amos
9:7) i Etiopia i Egiptul erau puterea ei, care era nemrginit (Nah. 3:9).
n religia Rastafari ntlnim nu numai elemente din Etiopianism sau
alte elemente tradiional Africane sau Pan-Africane, dar i din Cretinism i
Hinduism. Micarea Rastafari l recunoate pe Haile Selassile I, fost mprat al
Etiopiei, ca rencarnare a lui Dumnezeu, n denumirea lor Jah Rastafari, care
mai era gsita i n hindus, ntr-o form asemntoare sau Jah . Ei cred c
Dumnezeu se afl n fiecare dintre oameni dup moartea lui Haile Selassile,
urmresc nvturile lui Iisus Hristos, dar consider c acestea au fost
modificate i viciate de ctre societatea modern ( Babylon, cum o numesc
rastafarienii), o parte a membrilor fiind de prere c miracolele acestuia nu au
fost nfptuite. De altfel, tot ce are legatura cu "albii" este este numit "Babylon"
de catre rastafarienii care incearca, nu sa se razbune ci sa ii lumineze pe acestia
in privinta drepturilor pe care le au (negrii erau folositi ca sclavi de catre albi).

Chira Mihai Alexandru, Stiinde politice, anul III

Adepii credinei rastafari cred c s-a adeverit profeia din Cartea

Revelaiilor, prin naterea lui Haile Selassile i c Iisus a fost de culoare
neagr, dar c Babylonul a ascuns timp de secole acest lucru, pentru a putea
controla, suprima i pune stpnire pe adevr i, odat cu el, pe oameni. Marcus
Gravey a fost un naionalist jamaican convins devenit ulterior profet. Chiar dac
era romano-catolic el i-a ncurajat adepii s accepte ideea de Iisus negru i s
i fac propia lor biseric. A se observa c noua biseric nu este nici catolic,
nici protestant, aa c au numit-o Ortodox ( Norman Hugh ReddingtonRastafarians and Ortodoxi ).
Poporul rasta pur i simplu interpreteaz Biblia cum cred de cuviin
(ei folosesc dou tipuri de Biblii: Biblia Sfnt versiunea lui King Jameson i
Biblia Sfnt versiunea Ierusalim, care are o aa mare importan datorit
traducerii numelui lui Dumnezeu n Jahweh, cel mai apropiat lucru de Jah,
ambele avand autoritate absoluta in anumite cazuri.) i triesc n libertate
spiritual, fiind siguri c din Africa a plecat civiliziaia ctre celelalte continente.
Nu exista un anumit mod n care trebuie s te rogi sau s comunici cu
divinitatea, fiecare rasta face cum crede de cuviin i discut cum dorete cu
Jah; fiecare adept este ncurajat s i urmeze propiul drum spiritual i cale de
iluminare, fa de cretinism, care are anumite norme ce nu pot fi nclcate. In
ziua de azi aceasta religie sustine "Biblia omului negru", si nu cea folosita de
biserica moderna, Biserica Romana si chiar Conciliul Romei, care sunt
considerate a fi cu precadere "babyloniene" de catre rastafarienii care povestesc
cum aceste reprezentante ale Divinitatii pe Pamant ar fi schimbat anumite parti
ale Bibliei, ei se calauzesc si dupa cele scrise in cartea sfanta etiopiana numita
"Kebra Negast".
Pentru a deveni membru, trebuie s aib loc o renatere spiritual,
adic s fi contient de ceea ce reprezint i s nelegi aceast religie; nu devii
membru prin simpla aderare la aceast religie, ci prin dreptul primit n
momentul cnd ai nceput s crezi si esti chemat catre ea. n societatea lor

Chira Mihai Alexandru, Stiinde politice, anul III

drepturile sunt foarte importante, deoarece nu au voie s i tund parul, i unii

brbai rastafari i petrec toat viaa netindu-i prul i i dedic viaa lui
Jah ca Nazariteni, totodat drepturile simboliznd i fora biblic a leului lui
Judah.
n acelai timp, paradisul sau raiul pentru rastafari este muntele Zion
sau Zionul ( Paradisul pe Pmnt), deoarece ei cred n rencarnare i n
nemurirea sufletului. Rastafarienii cred in existenta Raiului pe Pamant si nu cred
in Iad sau viata de apoi cum cred crestinii. Adepii acestei religii au dou feluri
de ceremonii:
a) Verbal, unde se adun, stau n cerc i fumnd ganja n sensul acelor de
ceasornic (cu excepia perioadei de rzboi, cnd paseaz igara cu cannabis
invers) discutnd probleme spirituale, etice sau rugndu-se,.
b) Bringhi, o ceremonie care are ca scop rememorarea unui eveniment, cum ar fi
ziua de natere a lui Bob Marley, sau ziua de natere a lui Marcus Gravey, etc..
n relaie cu Hinduismul, religia Rastafari are multe elemente
mprumutate; cel mai evident este consumul de cannabis, privit ca un act
religios, ce cur trupul, mintea i te aduce mai apropae de Jah. La nceputul
anilor 1900 a fost o masiv aducere de sclavi indieni n Jamaica, aducnd odat
cu ei influenele religioase ale acestora, precum i obiceiurile lor, neintenionat.
n religia Hindus, adepii zeiei Shiva, una dintre cele mai vechi zeiti
cunoscute, n timp ce se se roag beau un pahar de lapte cu amestec de cannabis,
preparat de preotul templului, sau fumeaz charas, care este haish sau
ganja, cnep indian. La fel ca i adepii religiei Hindu, majoritatea rastafari
sunt vegetarieni, mnnc doar legume i fructe care sunt roadele pmntului.
La fel ca i Hindu, Rastafari cred n rencarnare, i c astfel toi profeii
au fost mai mult sau mai puin aceiai. Aceast credin este nesesar pentru a
nelege c ei, africanii n exil, sunt poporul ales din Vechiul Testament. Dr.
Mansingh face i el relaia dintre canabisul rastafarilor i folosirea acestuia n
scopuri meditative i medicale, cu aducerea n Jamaica de ctre indienii scalvi i

Chira Mihai Alexandru, Stiinde politice, anul III

folosirea lui n aceleai scopuri, cu mult naintea rastafarilor. Jamaicanii numesc

acest tip de marijuana Kali, de la zeia Indian; Reddington spunea c
dredosi saddu fumtori de ganja este o figura bine cunoscut n India i acum
poi gsi grupuri de saddi n tabere rastafari, fumnd i meditnd (apud Erin
David, 1998, Nature in the Rastafarian Consciousness). Hinduii au adoptat
drepturile pentru c redau nfiarea zeiei Shiva, rastafari au preluat nfisarea,
adoptnd-o la credinele i valorile lor.
Religia Rastafari este o miscare reactiva. Principala amenintare este
modernitatea (denumita Babylon). De o parte i de alta, rastafari i hindusii
triesc anti main stream, rastamanii chiar refuznd n vocabularul lor toate
cuvintele care se termin n -ism, considernd sufixul o invenie a Babylonului
modern i ei nu vor s fie asociai cu astfel de idei ( comunism, modernism,
rastafarism, etc.) . Chiar dac au adoptat idei, sau mai bine spus au fost
influenai de idei din religia Hindu, s nu se cread c rastafarii erau hindui.
Ei doar se asemnau cu hinduii, i astfel au fost influentai neintenionat i fr
s i dea seama. Hindusimul are o profund influen asupra misticismului
rastafarienilor, inclusiv atracia acestora ctre lucrurile naturii.
Pe lng cele artate anterior, influenele Hinduismului pot fi vzute
n concepiile de Dumnezeu rencarnat ale Jamaicanilor, influen imens pe
care a avut-o asupra lui Leonard Howell i Joseph Hibbert, fondatorii religiei
Rastafari, prin mprumutul de cuvinte indiene jah, ganja, i cel mai important,
titlul sau numele preluat de Leonard Howell, Gagunguru Maragh.
Concluzionnd, viziunea rastafarienilor este milenarista, prin
consumul de marijuana ei comunica cu Jah, asteptand ziua in care acesta se va
intoarce pe pamant reincarnat in forma umana. Toate obiceiurile, ca religie ale
micrii Rastafari sunt evident sincretice, fuzionnd elemente din Etiopianism i
alte religii Africane, Hinduism i Cretinism. Unele dintre cele mai importante
elemente sunt:

a) Etiopianismul : Iisus cel negru, gndirea c de aici a

plecat civilizaia ctre celelalte continente, ritualuri.

Chira Mihai Alexandru, Stiinde politice, anul III

b) Cretinismul: cred ntr-un singur Dumnezeu, n nemurirea spiritului, n

Vechiul Testament, dar rastafarii atac Cretinismul (rasta nu au un lider ales
spiritual, pe cnd cretinii au ierarhii i sunt organizai din punctul sta de
vedere; n Cretinism Dumnezeu este nfiat n lumea uman n trupul lui
Hristos, iar in religia Rastafari Dumnezeu este rencarnat n Haile Selassie I;
cretinii l vd pe Moise ca fiind profetul ce i-a condus pe iudei prin Egipt, iar
rastafarii l au pe Marcus Mosiah Garvey, ntemeietorul micrii Rastafari i
salvatorul Jamaici.
c) Hinduism : medittiile i rugciunea nsoite de fumatul de ganja pentru
sntatea minii i a trupului, ndreptarea sufletului spre natur i nu spre
societate, mncarea lucrurilor oferite de pmnt, concepia de rencarnare i
divinitate rencarnat n om, ritualurile de rugciune prin meditaie sau discuie.
Rastafarii i dirijeaz viaa dup nite reguli simple, pe care le
urmeaz fr abatare n ideologia lor. Voi incheia cu aceste reguli.
1. Obiectm mpotriva obiectelor care maltrateaz oamenii; tatuajul sau
orice form de modificare corporal.
2. Nu venerm sau acceptm alt zeu n afar de Rastafari, nu vrem s avem
d-ea face cu alte ideologii pgne.
3. Suntem destinai s crem o lume freasc.
4. Nu aprobm i suntem deasupra invidiei, mndriei, geloziei i urei.
5. Datoria noastr este s ntindem o mn de ajutor oricrui frate aflat la
ananghie, prima oar fraii rastafarii, apoi orice om, animal sau plant.
6. Nu acceptm plcerile societii din ziua de azi i nici rutatea sa
modern.
7. Iubim i respectm fria tuturor oamenilor, dar prima noastr iubire este a
fiilor lui Ham.(The Rastafarians, p 126)

Chira Mihai Alexandru, Stiinde politice, anul III

Bibliografie :
1. Peeter van der Veer- "Syncretism, Multiculturalism and the Discourse of
Tolerance", in Syncretism and Anti-Syncretism. Editura Routledge,Londra,1994,
196-212
2. Jrmie Koubo Dagnin- Rastafari: Alternative Religion and Resistance
against White Christianity,Editura tudes caribennes, 2009, accesat online
la data de 08.06.2013 la http://etudescaribeennes.revues.org/3665
3. Norman Hugh Redington Rastafarians and Orthodoxy, Editura
Evangelion, Newsletter of the Orthodox Society of St Nicholas of Japan
(Arcadia, South Africa),Number 27, September 1994.
4. Erin David- Nature in the Rastafarian Consciousness,1998, accesat online
la data de 08.06.2013, la http://debate.uvm.edu/dreadlibrary/david.html
5. L. Barrett- The Rastafarians, Editura Beacon, Boston, 1977, p 126.