MORALA, ETICA I DEONTOLOGIA

- CONSIDERAII GENERALE

1. Introducere

Dac ar trebui s credem veridicitatea informaiilor cuprinse n

Vocabularul filozofic al lui Andre Labande , termenul de deontologie a
fost creat n 1825 de J. Bentham i a aprut n 1834 ntr-o lucrare postum a
acestuia, intitulat Deontologiy or the science of morality. n viziunea lui
Labande, deontologia reprezint teoria ndatoririlor, n timp ce n
Vocabularul juridic publicat de Asociaia Henri Capitant, sub coordonarea
lui G. Cornu, ea este definit astfel: Ansamblul datoriilor inerente
exercitrii unei activiti profesionale liberale, definite cel mai adesea prin
reglementri ale profesiei.
n Dicionarul explicativ al limbii romne regsim termenul
deontologie ca neologism preluat din franuzescul deontologie, definit
astfel: Disciplina care se ocup cu datoriile profesionale. Totalitatea
regulilor i a uzantelor care reglementeaz relaiile dintre medici n ceea ce
privete clientela lor. La rndul su,n Dicionarul limbii romne.
Explicativ. Practic , regsim urmtoarea definiie: Doctrina privind
normele de conduit i obligaie etic (ale unei profesiuni).
De la nceput trebuie s precizm faptul c, din moment ce
deontologia constituie tiina ndatoririlor profesionale, am comite un dublu
pleonasm dac am utiliza formula deontologie profesional, prin
adugarea complementului de nume care desemneaz membrii unei profesii.
Astfel, nu am putea vorbi despre Codul deontologic al profesiei de poliist,
cnd ar trebui s ne referim pur i simplu la Codul de deontologie al
poliistului sau Codul deontologic al poliistului. Deontologia este practic o
etic sau o moral profesional i un drept profesional.
Creat, aa cum am precizat anterior, de filozoful hedonist englez
Jeremy Bentham, cuvntul deontologie deriv din doua cuvinte de origine
greaca: deon (datorie) si logos (tiin). n sensul originar grec, deontos
semnific tiina a ceea ce va trebui fcut, tiina datoriei.
1

2. Despre codurile morale

Termenul de cod moral se poate extinde spre dou sensuri diferite,

dup cum l consider individul sau societatea. Pentru a le distinge, vom
folosi termenul de cod moral n sensul perceput n mod individual, n timp
ce, atunci cnd ne vom referi la nelesul sau la nivel social, l vom nlocui
cu sintagma principii morale.
Principiile morale, vezi morala, sunt, de cele mai multe ori, aseriuni
complexe despre ceea ce este just sau ceea ce este injust. Din moment ce
fiecare individ dorete s perceap c aceste principii morale izvorsc din
sine, este destul de rar s gsim ceva simplu n cadrul acestor principii sau n
etica unui sau altuia dintre semenii notri, ceea ce face dificil judecata
despre principiile morale ale altuia. Dificultatea izvorte din faptul c
morala provine adeseori din religie i reflect, la fel de des, imaginile
codurilor culturale i nu pe cele strict morale.
O variant comun, reunificat, a principiilor morale o constituie
legea, n care statul fixeaz pedepsele sau compensaiile solicitate pentru una
sau alta dintre aciunile particulare, care nu ncalc principiile morale
devenite norme obligatorii de comportament n societate. n anumite culturi,
relaia dintre principiile morale i lege este absolut. Aici vorbim despre
faptul c principiile morale servesc drept ghid pentru conduita individual.
Printre exemplele de principii morale putem meniona regulile nobilei
simiri ale budismului, cele 10 porunci respectate de iudaism, cretinism i
islam, sau cele 10 comandamente indiene. Un concept, mai avansat i mai
cuprinztor, este cel de etic, care stabilete un echilibru ntre argumentele
pro i contra unei decizii individuale, n funcie de cel mai mare bine
general. Numeroase coduri etice se aseamn cu cele morale, dar majoritatea
codurilor sunt mai puin stricte i nu presupun separarea binelui de ru, n
forma obinuit. Etica ,const n evaluarea efectelor pozitive i negative ale
uneia sau alteia dintre aciunile umane, n argumentele pentru sau mpotriva
acestora i n luarea unei decizii n favoarea celui mai mare bine dintre un
numr mai mare ale eventualiti i variante posibile.
Conceptul cel mai legat de principiile morale este cel de Cod moral,
pe care l considerm propriu fiecrui individ. Subnelegem c accepiunea
diferenelor de gndire dintre indivizi este extrem de important, mai
2

important dect Creatorul i legile divine. n unele sisteme religioase sau

filozofice, cum ar fi taoismul sau gnosticismul, acest concept este considerat
ca o baz a ntregii estetici i, deci, i pentru chestiunile morale ale
individului. Principiile morale sunt, deci, vzute n cadrul unor sisteme
coercitive care izvorsc mai mult din politic dect din moral.
Codul moral al unui individ reprezint modalitatea n care o persoan
va aplica propria noiune despre moral. Aceast noiune este centrat pe
individ, nsa se poate extinde la mai multe persoane sau la un grup. n
funcie de acest cod, individul i vede pe ceilali ca meritnd s fie tratai n
forma n care ar dori el nsui s fie tratat.
Pe de alt parte, Codul moral reprezint modalitatea prin care un
individ aplic n practic valorile sale morale i credinele personale. El este
descris n diferitele teorii etice ca o frontier a raionalitii n cadrul eticii
nsi. Din acest punct de vedere, Codul moral este o noiune estetic, care
nu poate fi partajat n mod direct cu ceilali.
O persoan care se afl n afara codului moral al unui individ nu mai
este protejat de acest cod. Astfel, conceptul de cod moral ne permite s
explicm ipocrizia aparent a celui care pretinde c are i respect principiile
etice. De exemplu, el poate fi ntrebuinat de ctre un credincios pentru a
explica pentru ce aprob razboiul sau pedeapsa cu moartea pentru unele
crime , chiar dac propria sa religie interzice omorul. Astfel, cei care aprob
moartea sunt ieii din sfera de aplicare a propriului cod moral.
Un Cod moral este de presupus ca se naste din experienta, in special
din exemplul moral dat de prini, din dezvoltarea lent a ansamblului de
condiii, de inhibiii i de reprezentri ale binelui n cursul ntregii viei de
experiene de cunoatere. Acest Cod moral, mereu n schimbare, nu poate fi
comunicat direct, ns aplicarea cotidian a acestuia poate inspira, influena
i educa pe ceilali.
O serie de teorii ale moralei, n special teoria relativismului cultural,
dar i numeroase ramuri ale teologiei, pun puin pre pe valori n ideea de a
comunica codul la moral sau de a cuta o armonizare a chestiunilor morale
n afara strictului necesar de a evita un conflict frontal. O idee opus este c
toate codurile morale pertinente pot fi puse n comun n cadrul unui proces
de control social i al nvrii bunei conduite. O asemenea credin induce
un anumit grad de standardizare a comportamentelor pe calea principiilor

morale imprtite de ctre toi indivizii i sancionate de lege.

3. Sensurile i fundamentele eticii

Am convenit asupra faptului c deontologia este partea eticii care se
ocup de ndatoririle profesionale, de datoriile specifice unei profesii, dar i
c etica este tiina care studiaz normele morale: viaa, obinuinele,
defectele, caracterele. Etica este o disciplin practic i normativ care are
scopul de a ne spune cum trebuie s trim i s ne comportm. Exist diverse
forme de etic, care se difereniaz prin gradul lor de generalizare , prin
obiectul lor sau prin fundamentarea lor . n toate aceste situaii, etica trebuie
s rspund la ntrebarea: Ce i cine face, pentru a face bine ?
Etica general stabilete criteriile de a judeca dac o aciune este bun
sau rea i pentru a stabili motivaiile i consecinele unui act sau ale unei
fapte. Finalitatea eticii face din aceasta o activitate eminamente practic.
Vorbim despre faptul c nu este vorba de a stabili ceva nou pentru ea nsi,
ci de a oferi soluii pentru a aciona n mod responsabil. Ea este, astzi,
perceput ca fundamentul eticii aplicate, al eticii individuale, al eticii sociale
i ale diferitelor forme de etic specializat, care se confrunt cu problemele
normative ale propriului domeniu particular.
Este o chestiune delicat ncercarea de a determina raporturile dintre
moral i etic, ntruct diferena dintre cei doi termeni este, ea nsi,
diferena dintre mai multe moduri de gndire. n sensul sau cel mai
rudimentar, termenul de etic este sinonim cu morala i semnific o
practica care are drept obiect stabilirea unei forme de a tri conform cu
scopurile vieii umane: cutarea bunei cuviine sau a virtuii.
Totui, o difereniere curent const n a nelege prin morala
ansamblul de norme specifice unui grup social sau unei populaii la un
moment dat al istoriei acestora i de a apela la etic pentru a face bine,
ncepnd cu momentul conceperii aciunilor individuale. Astzi, utilizm
termenul de etic pentru a codifica refleciile teoretice critice cu privire la
moralitatea aciunilor. Vorbim, spre exemplu, despre comitetul de etic n
interiorul instituiilor administrative sau al instituiilor poliieneti. Etica are
fundamentele sale n luarea unor decizii, aa-zis raionale, plecnd de la
dialogul liber ntre cunotine, ca bogaii de tradiii i de coduri ideologice
asimilate.
4

O alt distincie este propus de ctre o serie de filozofi contemporani

pentru a putea defini morala ca ansamblul datoriilor i etica, ca realizarea
rezonabil a dorinelor i aspiraiilor .
Morala este, de asemenea, ataat unei tradiii idealiste, de tip kantian,
care distinge ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie, n timp ce etica este
alturat unei tradiii materialiste, de tip spinozian, care ncearc doar s
mbunteasc realul printr-o atitudine rezonabil de a cuta bunstarea n
toate.
Dreptul i normele sale este deosebit fa de moral i de etic, n
sensul c nu se pronun cu privire la valoarea actelor, bine sau greit, bun
sau ru, i nu definete dect ceea ce este permis sau interzis, deci aparat de
stat, ntr-o societate dat. Pe de alt parte, deontologia este, la rndul su,
ansamblul obligaiilor pe care o profesiune se angajeaz s le respecte pentru
a garanta o practic conform cu etica.
Exist o serie de domenii legate de etic. De pild, etica este mai nti
inseparabil de filozofie, n punctul n care se confund cu filozofia moral.
Drept urmare, se consider frecvent c etica este o ramur principal a
filozofiei, n special a filozofiei morale.
Apoi, etica este intim legat de meta-etic, cu toate c n dezbaterile
contemporane se consider c trebuie fcut o difereniere net ntre ele.
Meto-etica, drept urmare, are obiectul de a analiza materia enunurilor,
normelor i procedurilor eticii. Ea constituie disciplina care i permite eticii
s se ntoarc n mod reflexiv asupra ei nsi.
Un alt domeniu inseparabil este politica, mai precis filozofia politic.
Este tradiional n filozofie de a considera cetatea drept cadrul natural i ca
prelungire a comandamentelor etice. Nu n ultimul rnd, dar ntr-o msura
mai mic, este tradiional legarea eticii i a filozofiei aciunii, i aceasta,
dupa Aristotel, n msura n care teoria aciunii intereseaz o serie de
probleme fundamentale pentru etic, ca o problem de responsabilitate a
agentului sau funcionarului, de intenionalitatea unei aciuni sau de a defini
ceea ce nseamn un funcionar.
4. Semnificaiile codurilor deontologice
A intrat n obinuin ideea de a reuni ntr-un corp normativ sau ntrun ansamblu de reguli, ce compun un cod sau o carte de etic, toate
5

cunotinele fundamentale despre ceea ce este just i convenabil pentru buna

exercitare a unei profesii. Astfel, trebuie s precizm, de la nceput c,
deontologia, n sens de reguli i datorii care reglementeaz o profesie,
reunete sub forma unui cod regulile privitoare la responsabilitatea
membrilor profesiunilor organizate n ordine profesionale. Plecnd de aici, la
nceputuri, unii autori considerau c aceste profesiuni sunt exclusiv liberale.
Astzi, ns, codurile deontologice reglementeaz toate formele de activitate
profesional: medical generaliti, medical veterinar, chirurgie, dentiti,
farmaciti, infirmieri, arhiteci, ageni bancari, experi contabili, agronomi,
administratori, chimiti, notari, parlamentari, magistrai, poliiti, mediatori,
avocai s.a.
Trebuie s adugm c, in ecuaia redactrii i aplicrii codurilor,
sindicatele joac un rol din ce in ce mai activ, cu concursul asociaiilor
patronale, n elaborarea codurilor deontologice aplicabile propriilor membri.
A se vedea, Codul deontologic al lucrtorilor sociali, Codul deontologic al
funciei publice, Codul deontologic al agenilor poliiei municipale, Codul
deontologic al jandarmeriei s.a.
De-a lungul duratei ntregii lor cariere, profesionitii sunt supui unor
obligaii deontologice particulare a cror nclcare poate fi sancionat chiar
prin pedepse penale, atunci cnd nclcrile iau formele prevzute de legea
penal, sau prin aplicarea de sanciuni disciplinare, prevzute de Codul lor
deontologic, atunci cnd ei svresc acte care aduc atingere datoriei de
probitate, de integritate, de onoare sau de bun conduit.
Organizaiile profesionale exercit i ele un control jurisdicional, prin
reprimarea nclcrii valorilor codului deontologic. Ele sancioneaz
funcionarii indisciplinai sau contravenieni; la nevoie, n cazul unor
nclcri grave, ele pot recurge la excluderea din corpul profesional n urma
unor proceduri disciplinare. Codurile deontologice enun reguli de
comportament pe care funcionarul trebuie s le respecte att n timpul
exercitrii profesiei sale, ct i, uneori, n viaa cotidian. Spre exemplu,
barourile de avocai adopt norme deontologice a cror esen i necesitate
rezid din raporturile pe care avocatul le ntreine cu protejarea interesului
public. Principiul protejrii interesului public anim, n principal, codul
deontologic al profesiei i se adaug principiului integritii, care este
garantat astfel mult mai bine. De aceea, normele principale pe care le
conine codul se refer la competena i la calitatea serviciului, la sinceritate
i onestitate, la respectarea secretului profesional, la imparialitate, la
6

inexistena conflictelor de interese, la incompatibilitatea funciilor, la

curtoazie, la respect i la bun credin.
Regulile deontologice , de natur esenialmente moral, sunt
sancionate prin norme de drept. De aceea, deseori i cu just temei, se afirm
c principiile deontologice i gsesc sursa n moral i n sanciunile n
drept. n general, autoritatea legislativ sancioneaz codurile pe care
autoritile administrative le elaboreaz mpreun cu asociaiile profesionale.
ns, dezbaterea asupra problemei de a ti dac normele deontologice deriv
din lege sau din moral nu s-a ncheiat. Juritii susin c sanciunea dat de
autoritatea administrativ fac din acele percepte morale ncalcate prevederi
juridice, din moment ce ignorarea dispoziiilor unui cod antreneaz aplicarea
unor sanctiuni disciplinare. Pentru juristi, deontologia este, in mod automat,
o sursa a dreptului profesiei in cauza. Alti autori sustin, insa, ca morala este
singura sursa a deontologiei.
Trebuie s vedem, pe de alta parte, c deontologia figureaz n
nomenclatura dicionarelor, vocabularelor i lexic-urilor de drept. Codurile
deontologice se regsesc i pe site-urile juridice. De altfel, vorbind despre
funcionarii publici, i n mod special, despre poliiti, vom constata c
membrii organizaiilor poliieneti rspund de faptele de ordin profesional
fie n faa propriilor consilii de disciplin (pentru incalcarile mai simple
decurgand din propriul cod deontologic), fie n faa unei autoriti judiciare
(pentru fapte mai grave, cu un mare pericol social i/sau urmri grave). De
altfel, constituie greeala profesional orice act care contravine legii i
regulamentelor i orice ignorare a regulilor deontologice. i aceasta
constituie dovada c deontologia deriv din drept.
ns, dac este adevrat c aceste coduri deontologice sunt corpuri de
norme aplicabile disciplinei profesionale, trebuie s precizm c ele sunt
astfel cu titlu indirect. Rolul lor este, mai nainte de toate, de a reuni
principalele reguli morale care reglementeaz o practic profesional anume.
De aceea, trebuie s fim de acord cu aceste afirmaii nscute i probate de-a
lungul timpului:
1

Codurile deontologice au rolul esenial de a servi drept ghiduri

pentru ntrebrile de contiin ale unui funcionar;

Un cod nu urmrete, n primul rnd i nici n exclusivitate, s

defineasc ceea ce constituie o inconduita profesional i nu tinde nici
7

s evalueze importana diverselor reguli existente sau a gravitii pe

care o implica nclcarea lor;
3

Funciile de a stabili cazurile de inconduit, gravitatea nclcrii

regulilor i a urmrilor acestora revin organelor de conducere ale
profesiei;

Scopul regulilor deontologice este de a servi drept ghid; drept

urmare, codurile deontologice ncurajeaz autoreglementarea.

Putem spune, astfel, c deontologia aparine domeniului moralei

profesionale. De aceea, putem vorbi, cu just temei, printr-o asociere direct
cu dreptul i deontologia profesiei de poliist, de avocat, de notar, de
magistrat. In anumite momente, i n multe dintre prescripiile sale, ea tinde
s se alinieze regulilor moralei, ns, prin aplicabilitatea pe care o are, se
apropie de normele dreptului. Este un amalgam care trebuie apreciat ca un
fruct al legturii necesare dintre dreptul profesional si morala profesionala.
Sub forma dreptului disciplinar, deontologia a intrat practic in dreptul
pozitiv prin a deveni ceea ce ne convine sa afirmam: dreptul deontologic.
5. Despre bine i ru
Dupa cum vom vedea, pe intregul parcurs al lucrarii, vom opera cu
notiuni conexe problemelor moralei, eticii si deontologiei. Printre acestea,
binele si raul, in sens filozofic, ajuta la proiectarea sensului deontologic al
actiunilor umane in raport cu urmarile acestora. In sens metafizic, binele
desemneaza si semnifica ceea ce este dezirabil pentru om, colectivitate si
societate. El este, deci, in parte legat de deziderate si mai precis de
dezideratul definit ca pozitivitate. Cu alte cuvinte, binele este inteles ca ceva
care creeaza valori si nu ca ceva care distruge sau creeaza lipsuri. Binele
formeaza, mpreun cu opusul sau, raul, un cuplu conceptual major al
filozofiei morale. Noiunile de bine i de ru au fost i sunt utilizate mai
frecvent n context religios; este bine ceea ce se conformeaz poruncilor
divine i ru ceea ce se opune acestora. Din punctul de vedere al ateilor,
semnificaia i pertinena acestor concepte fac obiectul unor multiple analize
divergene, ncepnd cu problema coninutului celor dou noiuni i
utilizarea lor n sens profan i pana la proiectia posibilitatii de utilizare in
teoria moralei laice.
Conceptul filozofic de bine, si greutatea pe care o are in teoria
8

moralei, este un termen care figureaza in numeroase opere, iar interpretarile

date difera oarecum:
1

Este diferentiat binele, ca valoare categorica suprema, ideala, de

binele in sens relativ restrans, in sens filozofic; un act enuntat drept
bine, este, deci, daca este de efectuat, un lucru pe care trebuie sa-l
realizam si, daca este deja efectuat, un lucru deja aprobat;

In analiza efectuata de Kant, apare expresia binele suveran, care

desemneaza atat ideea de demnitate , de proba, ceea ce nu este decat
o referire la morala, cat si ca studiu de intregire absoluta;

In conceptia filozofului Rudolf Steiner , ceea ce se numeste bine

decurge adesea dintr-un automatism moral; este facut intr-o forma
constrangatoare. De aceea, adevaratul bine este cel care deriva, cel
mai adesea, dintr-un automatism moral si pe care il executam cu
placere .

Rul descrie un anume tip de comportament sau de stadii ale unei

fapte distrugtoare, destructurate sau imorale si este sursa unor referinte
morale sau fizice. In conceptia lui Leibniz, este posibila distinctia dintre: a)
raul fizic, ca suferina care afecteaz o creatur inteligena i sensibil; b)
raul metafizic, sau imperfectiune a naturii si c) raul moral, ca greseala.
Dintre problemele pe care le suscita si incita existenta raului, doua
sunt cele care prezinta o importanta particulara: a) de a sti ce este raul si de
ce exista si b) de a sti daca este posibila valorizarea raului.
Ceea ce este ru devine, prin definitie, o problema. El constituie o
problema intr-un cadru de puritate morala si comportamentala. In principiu,
trebuie sa fim de acord cu unele lucruri: toate religiile, spre exemplu, dar si
toate legislatiile intr-un cadru ateic prevad cam aceleasi interdictii
fundamentale: omorul, furtul, mutilarea (chiar si cea cu scop ritualic),
producerea de suferinte, excrocheria, violul, incestul, adulterul, minciuna s.a.
Decalogul constituie un exemplu de interdictii fundamentale. Aceste
interdictii, deseori considerate a fi religioase, se aplica atat mediului
credinciosilor dar si intregii colectivitati umane.
In practica, numeroase sunt situatiile care indeamna la reflectare, la
gasirea unor raspunsuri: nu ar putea fi admis de a face un rau putem evita un
9

rau mai mare ? O ucidere poate evita un razboi sau un genocid, ori o tortura,
un atentat terorist ? O serie de actiuni si atitudini umane nu provoaca
suferinte umane, cum ar fi homosexualitatea sau avaritia si totusi unii le
considera imorale. De aici, dificultatea de a defini raul in sens moral . Dar ce
ar reprezenta binele, daca nu ar exista raul ? Ce ar fi interesul pentru viata,
daca moartea nu ar exista ?
Etiologia raului si domeniile de manifestare ale acestuia sunt vaste, iar
limitele spatiale si conceptuale deosebit de variabile : a) raul cauzat de
natura (cutremure de pamant, furtuni ale vantului, valurile uriase s.a.) sau de
animale (atacurile animalelor feroce); b) raul cauzat de catre om prin
ignoranta (crimele savarsite in numele unor ideologii, pentru a face bine
patriei, rasei, principiilor virtutii s.a.) , prin disfunctii ale vointei, adica prin
faptul de a face altceva decat ceea ce ai intentia sa faci, sau din prostie, lipsa
de inteligenta ori stupiditate, izvorata dintr-un defect de gandire, deci de
judecata, care leaga teoria de practica si determina persistenta vointei in
acest defect .
In religie, se considera ca raul reprezinta intoarcerea de la Dumnezeu,
prin incalcarea poruncilor sale, prin privarea voluntara de la gratia Divina;
presocraticii considerau ca faptul de a depasi granitele naturii (ale ratiunii si
ale cuvantului, cum afirma Heraclit) constituie o injustitie, deci un fapt
imoral; neoplatonistii considerau si vedeau in rautati un spectacol demn de
zei; gnosticii faceau distinctia dintre Dumnezeu si lume ,,Lumea este facuta
din materie si se opune spiritului, cum binele se opune raului ; pentru
Leibniz exista raul metafizic, raul fizic si raul moral, iar raul exista pentru ca
este necesar pentru buna indeplinire a actiunilor superioare; pentru Kant,
este rea orice actiune si orice comportament care nu poate fi generalizat
tuturor oamenilor fara a declansa haosul ; Nietzsche considera ca nu toate
lucrurile rele sunt condamnabile, observand ca suferinta poate fi o sursa de
placere si ca nu exista fenomene morale, ci numai o interpretare morala a
fenomenelor; John Rowls considera ca o situatie poate fi considerata ca
justa, dreapta, daca ceea ce ne revine fiecaruia dintre noi ne face indiferenti
fata de persoana alteia si observa ca, in multe societati, exista ideea inlocuirii
unor privilegii cu indatoriri pentru a mentine echilibrul si ca, nu mai exista
privilegii ci doar oportunitati suplimentare de a face bine, insotite de
sanctiuni, daca aceste indatoriri nu sunt indeplinite ; scriitorul Norman
Spinrad apara ideea ca rareori conflictele reprezinta o opozitie dintre bine si
rau, ci adeseori un conflict intre doua viziuni diferite si incompatibile ale
binelui; in viziunea marxist-leninista, raul era definit ca un ansamblu de
10

forte reactionare care impiedicau dezvoltarea revolutiilor proletare; filozoful

Michel Henry afirma ca viata este buna prin natura si scopul ei iar raul
corespunde a tot ceea ce atenteaza la normalitatea vietii si isi gaseste
originea in moarte .
In viziunile religiilor monoteiste, raul devine o veritabila problema
teleologica. Drept urmare, este dificil de admis ca Dumnezeu provoaca
direct raul si, de asemenea, de a admite ca diavolul este suficient de
independent pentru a face tot ceea ce vrea. Alte religii ne conduc in lumea
misterelor: numai Dumnezeu cunoaste binele si raul, omul nu a fost creat
pentru a gandi raul, existenta si sursa sa .
6. Despre just i injust

La fel de importante pentru analiza pe care o propunem beneficiarilor

nostri sunt si conceptele de justitie, de just si de injust raportate la
comportamentul oamenilor in serviciu, in societate sau in propria familie.
Aici nu ne referim exclusiv nici la ideea de justitie si nici la ideea de
institutie judiciara, ci mai mult la ceea ce este just, adica in conformitate cu
adevarul, cu echitatea, cu legitimitatea si cu legalitatea, cu ordinea lucrurilor,
cu realitatea sociala la un moment dat. Opusul lui just ne conduce la ideea de
nedrept, incorect, nelegitim, nepermis, inechitabil, nelegal, imoral s.a.
La fel, noi abordam justitia si ca virtute morala. Denumirea de justitie
o regasim in latinescul Justitia, care deriva din justus = conform dreptului, la
randul lui provenit din jus/juris = drept. Sensul originar al lui jus este
religios, avand conotatia de jurare, de angajare printr-o formula sacra; drept
consecinta, in antichitate juramantul era sacru, reprezentand angajamentul de
a suporta o pedeapsa in cazul incalcarii sau a nerespectarii acestuia . Justitia
latina a separat chestiunea binelui de lumea religioasa, incepand cu cele
douasprezece table, afirmand ca ea este construita pentru a face bine si nu
rau in societate .
Justiia este virtutea prin care fiecruia i se acord drepturile. Ea se
intemeiaza pe respectarea drepturilor altuia. Instituiile judiciare fac dreptul
i impun respectarea acestuia n numele legii i al adevrului. Din punct de
vedere moral i filozofic justiia este, totui, un termen ambiguu, ntruct
poate desemna justiia care exist ntr-o societate (ca instituie judiciar) sau
justiia ca trstur de caracter al fiecarui individ, deci ca virtute moral-etic.
11

Diferena dintre cele dou sensuri este evident . Din aceast cauz apare o
tensiune fundamental n cadrul filozofiei politice i morale: justiia social
trebuie s se intemeieze pe virtuile cetenilor i, dac nu, acest fapt nu
antreneaz oare conflicte ntre un om just i acelai om n calitate de cetean
? Un bun cetean, care respect prevederile legilor i normelor moral-etice,
poate fi, n acelai timp, i injust din punctul de vedere al virtuii ? Inversnd
lucrurile, un om just este necesarmente i un bun cetean ?
Se cuvine sa precizm c termenul de justiie, n sens de virtute,
aparine n mod esenial filozofiei morale antice i se opune concepiei
liberale moderne.
Justiia social este un concept socio-economic care, plecnd de la
concepia c societatea are aspecte injuste, cere ca aceste nedrepti sau
incorectitudini s fie corectate. Spre exemplu, inegalitile salariale dintre
meserii, care presupun calificri diferite, sunt cel mai adesea considerate ca
juste, pentru c sunt socialmente acceptate de ctre majoritatea populaiei.
Sunt extrem de rare cazurile cnd un lucrtor obinuit revendic salariul unui
cadru superior . Deci nu putem confunda justiia social cu egalitatea. Este
esenial s facem proiecia spre o societate mai just, ceea ce nu este un scop
n sine, ntruct vor exista ntotdeauna i inechitai. Aciunile care urmresc
s acorde fiecrui membru al su anse de reuit vorbesc ntotdeauna despre
egalitate de anse. Este interesant afirmaia filozofului Rawls, fost
profesor la Universitatea Harvard, decedat n anul 2002, care avea garania
c societatea poate fi just dac respect trei principii, n urmatoarea ordine:
1) garantarea libertilor de baz pentru toi; 2) egalitatea echitabil la
anse; 3) meninerea numai a acelor inegaliti care sunt profitabile celor
defavorizai. Coreciile necesare pentru a menine un asemenea echilibru pot
fi legislative, sociale, financiare i culturale. Aceast concepie a rmas de
referin pentru conceptul contemporan de justiie social .
7. Accepiunea termenului de datorie
Plecnd de la definiia general acceptat i acceptabil a conceptului
de deontologie, n care termenul datorie se constituie n axa semantic a
acestuia, trebuie s ne propunem s lrgim puin semnificaiile sale. Am
vzut c datorie nseamn ceea ce trebuie fcut, care corespunde
semnificaiei precise a grecescului odeon. Pe de alt parte, ceea ce trebuie
fcut rspunde normelor morale (cutumiare i juridice) i a denumirii de
nomos din care latinii au fcut norma. Acestea sunt i sensurile pe care le

12

prelum i noi: o norm care pretinde c Datoria este necesitatea de a

ndeplini o aciune prin respectarea normelor stipulate n lege.
tiina ndatoririlor este, n acelai timp, i tiina normelor i a
regulilor. n acest sens, putem vorbi despre logica deontologic sau despre
logica normelor. Astfel, deontologia unei profesiuni este constituit din
ansamblul normelor care guverneaz exerciiul profesiunilor i care fixeaz
ndatoririle acelei profesiuni.
Deontologia diverselor profesiuni, liberale sau nu, astfel definit, a
fost mult timp de natur cutumiar, cu trsturi ce o apropiau de moral, n
general. Abia n secolul trecut, normele scrise ale dreptului au fost introduse
i n acest domeniu, iar astzi izvoarele acestor norme sunt destul de diverse.
Este evident c principalul izvor al normelor deontologice este legea
legi ordinare sau legi organice, decrete lege, hotrri ale guvernelor, care
se constituie n cadrul normativ al exercitrii profesiilor, n statute ale
profesiilor sau n instruciuni de aplicare a acestora. Actelor normative
originare i instruciunilor sau regulamentelor li se adaug aa-numitele
reguli corporatiste coninute de regulamentele de ordine interioar ale
fiecrei organizaii profesionale n parte , ca celule de baz ale organizaiilor
profesionale. Aceste regulamente poart marca particularitilor fiecrei
organizaii, n parte, i sunt mai riguroase i mult mai detaliate dect legea.
n ceea ce privete organizaiile poliieneti, cele mai multe state au
promulgat statute ale poliitilor i coduri etice sau deontologice ale poliiei
ori ale poliitilor . La nivel european, n a doua jumtate a secolului trecut i
nceputul secolului XXI, pe fondul intensificrii cooperrii internaionale
pentru combaterea crimei organizate i aciunilor teroriste, mai ales la
nivelul Consiliului Europei, au existat preocupri pentru introducerea i
aplicarea unor norme comune privind ndatoririle poliitilor i conduita
acestora. Astfel, urmare a eforturilor Consiliului Ministrilor Consiliului
Europei, n anul 1979, a fost adoptat Declaraia privind poliia, o prima
tentativ de conturare a liniilor directoare privind etica i deontologia pentru
poliie, urmat, dupa evoluiile istorice din 1989, de Recomandarea Adunrii
Parlamentare a Consiliului Europei nr. 2001/10 i Codul european de etic al
poliiei. Pe baza acestuia, Consiliul Europei a invitat statele membre s
adopte Coduri de etic ale poliiei innd cont de elementele coninute de
recomandare i s instituie sisteme de monitorizare a aplicrii principiilor
eseniale privind conduita serviciilor poliieneti i ale personalului acestora.

13

De la nceput trebuie s precizm faptul c, din moment ce deontologia

constituie tiina ndatoririlor profesionale, am comite un dublu pleonasm
dac am utiliza formula deontologie profesional, prin adugarea
complementului de nume care desemneaz membrii unei profesii.
O serie de teorii ale moralei, n special teoria relativismului cultural,
dar i numeroase ramuri ale teologiei, pun puin pre pe valori n ideea de a
comunica codul la moral sau de a cuta o armonizare a chestiunilor morale
n afara strictului necesar de a evita un conflict frontal. O idee opus este
c toate codurile morale pertinente pot fi puse n comun n cadrul unui
proces de control social i al nvrii bunei conduite.
From the beginning we have to mention that, since ethics is the science
of professional duties, we commit a double pleonasm if we use the words
"ethics" by adding the complement of names that designate the members of
a profession.
A number of theories of morality, especially the theory of cultural
relativism, and numerous branches of theology, put less value on the idea of
communicating values to the moral code or to seek harmonization of moral
issues beyond strictly necessary to avoid a frontal conflict. An opposite idea
is that all relevant moral codes can be shared in a process of social control
and learning good behavior.

14