OCCIDENT I ORIENT

LA NCEPUT DE MILENIU
n secolele XI-XIII, lumea europeano-cretin i cea orientalo-islamic
au intrat n contact direct i sistematic, pe multiple planuri. Mai bine zis,
desfurarea unor procese complexe i de lung durat, a mpins cele dou lumi
una ctre cealalt. Faptul a avut consecine din cele mai nsemnate pentru
destinul ntregii omeniri. Lumea modern datoreaz mult mai mult lumii de la
nceputul mileniului doi, dect se crede n mod obinuit. Nu este exagerat
afirmaia c, fr convulsiile umane uriae din primele veacuri ale mileniului ce
de curnd s-a ncheiat, nu ar fi fost posibile schimbrile i progresele din
secolele urmtoare care, n mod curent, sunt apreciate drept temeiuri ale
civilizaiei moderne.
,,Anul o mie, copleit de spaimele milenariste ale sfritului lumii scria
R. Fossier a cunoscut ns i lumina zorilor unei epoci noi: trezirea, naterea
Europei, care s-a realizat ns i cu aportul lumii rsritene, adugm noi. In
acel timp, Europa occidental tocmai depea epoca marilor micri de
populaii i cuta fgaul stabilitii i prosperitii. Aceste cutri nu au fost
scutite de cderi i spaime. Aa a aprut ideea unitii lumii cretine
(occidentale) n ceea ce s-a numit pn trziu Res Publica Christiana. Era vorba, n
fond, de un ideal, pe care abia acum, dup mai bine de o mie de ani, rile
europene -- de bun seam tot occidentale caut s l transpun n realitate,
firete ntr-o form adaptat situaiei aprute dup o alt experien istoric
euat a omenirii cea a comunismului. Ca i acum, ideea unitii occidentale a
aprut i atunci, cu un mileniu n urm, ca o reacie la presiunile venite din
partea lumii orientale. Numai c, n urm cu o mie de ani, lumea rsritean
(islamic si ortodox) era cu mult superioar fa de cea apusean. Dar, aceasta
din urm se afla n acea vreme pe calea descturii unei energii, pe care ntregul
rsrit nu a cunoscut-o dect foarte trziu, fr a reui ns s o valorifice
suficient. Este vorba aici de uriaa putere creatoare a omului liber.
La nceputul mileniului trecut, Europa apusean a cunoscut transformri
social-economice multiple, care au condus n final la emanciparea
productorului direct. Libertatea individual a oreanului i dreptul colectiv al
oraului, pe care numai statele apusene au tiut s le asigure n evul de mijloc,
constituie mpreun cu marile micri novatoare ale Renaterii i Reformei
secretul progresului i prosperitii lumii occidentale.
Spre deosebire de Orient, Occidentul a izbutit - este adevrat, dup
multe frmntri dramatice - s gseasc i calea ctre limitarea puterii
principelui; la nceput, prin intervenia bisericii, apoi a strilor sociale. Credem
c, obria procesului, care n vremurile mai noi a dobndit forma dualismului
7

Tahsin Gemil
putere-opoziie, se afl n micul ora Canossa, din nordul Italiei, unde mpratul
romano-german Henric al IV-lea a fost nevoit, n ianuarie 1077, s cear cu
umilin iertare papei Grigore al VII-lea, recunoscnd astfel existena unei
contraponderi la puterea imperial.
Cum am mai afirmat, reuitele fundamentale ale Occidentului, din
primele trei veacuri ale mileniului trecut, au fost obinute i prin contribuia, fie
i involuntar, a Orientului.
Fenomenul complex i fr precedent al Cruciadelor, declanat la
sfritul secolului al XI-lea, a ndreptat n afara lumii apusene energiile care nu
i gsiser nc mediul prielnic pentru a se amortiza, mai cu seam n procesul
produciei. Aceste energii au fost dirijate deliberat n afara propriei lumi, cu
scopul de a se domoli acolo, prin rzboaie i distrugeri. La conciliul de la
Charroux (989), episcopul Guy d`Anjou ceruse tuturor apusenilor s devin fii
ai pcii, iar la conciliul de la Poitiers (1000), ducele Wilhelm cel Mare
propusese ca diferendele s nu se mai rezolve cu armele, ci prin justiia
seniorial. Dezideratul explicit formulat ca pacea s constituie o stare normal, o
stare permanent era o cucerire important pentru acele vremuri dure. Se
nelege c acest deziderat privea doar lumea occidental, iar formularea lui
sugereaz o stare de satisfacie social, cel puin la nivel superior, tiut fiind
faptul c societile srace sau n criz sunt deosebit de agresive.
De la aceast pace a lui Dumnezeu, cum a fost numit ideea n epoc,
s-a ajuns relativ uor la ideea, amintit mai nainte, a unitii cretine apusene,
conceput atunci i mai trziu ca un bloc opus i ostil lumii rsritene, n primul
rnd aceleia islamice. Ideea pcii lui Dumnezeu nu era extins n afara lumii
cretine, occidentale. Dimpotriv, se credea c aceast lume avea datoria divin
de a lupta mpotriva celor din afara ei, chiar pn la nimicirea acestora. Astfel a
aprut i noiunea de rzboi drept i cea de rzboi sfnt , care au stat la
baza iniiativei de cruciad. La conciliul de la Narbonne (1054), rzboaiele dintre
cretini (apuseni) au fost calificate drept rzboaie fratricide, iar cei care
mureau n rzboaie drepte (sfinte), adic n luptele duse n afara lumii
occidentale, erau aezai n rndurile martirilor Crucii. Ideea pacifist a unitii
europene, exprimat - de papa Silvestru al II-lea i elevul su, mpratul Otton
al III-lea n formula Res Publica Christiana, a nscut unul din cele mai
teribile paradoxuri ale istoriei: asaltul repetat i ndelungat al ntregii lumi
cretine apusene mpotriva ntregii lumi islamice, n primul rnd, dar i a aceleia
cretine rsritene, precum i a comunitilor evreieti. Fenomenul a marcat
profund mentalul colectiv al celor dou (trei) lumi, pn n zilele noastre.
Cruciadele au produs nu numai falia dintre lumea cretin (apusean) i cea
musulman, dar i ruptura dintre biserica cretin roman i cea
constantinopolitan.
8

Occident i Orient la nceput de mileniu

Dac lumea apusean de acum o mie de ani era marcat de teama c
sfritul lumii avea s vin o dat cu mplinirea mileniului, lumea oriental era
rvit atunci de marea micare a populaiilor nomade din Asia Central ctre
ariile de nalt civilizaie ale islamului arabo-persan. Nu numai devenirea istoric
a lumii rsritene, ci i cea a lumii apusene au fost puternic influenate de dou
mari fenomene de aceeai sorginte central-asiatic: marea migraie a turcilor
oguzi ctre Orientul Mijlociu i Orientul Apropiat, ncepnd cu veacul al
XI-lea, i marea invazie mongolo-ttar, din secolul al XIII-lea, asupra spaiului
eurasiatic. Victoria de la Dandanakan (1040), obinut de turcii selciukizi
mpotriva gaznevizilor, a deschis celor dinti porile Khorasanului i ale ntregii
lumi islamice. Iar biruina de la Manzikert (Malazgirt), obinut de aceiai turci
selciukizi, la 26 august 1071, asupra bizantinilor, a garantat reuita procesului de
turcizare a Anatoliei. Practic, n decurs de mai puin de un secol, ntregul Orient
islamic i cea mai mare parte a Anatoliei bizantine intraser sub stpnirea
tinerei i viguroasei puteri a turcilor. Reacia Occidentului, prin Cruciade, a fost
ndreptat n primul rnd mpotriva noii puteri turce care se instala atunci
temeinic n zona de influen a Islamului. Cruciaii apuseni s-au confruntat
ndeosebi cu forele statelor turceti.
Marea migraie ctre sud-vest a turcilor (turkmenilor) i convertirea lor n
mas la Islamul de rit sunnit a salvat, practic, ortodoxia musulman, supus
atunci puternicei presiuni iite. In esen, fenomenul islamizrii turcilor (oguzii
devenii musulmani au fost numii, de ctre persani, turkoman sau turkemen) se
aseamn, prin efectele sale, cu cel al cretinrii slavilor de rsrit, n aceeai
vreme de la cumpna veacurilor X i XI. Dac slavii rsriteni trecui la
cretinism au devenit o for foarte important de susinere politico-ideologic a
Constantinopolului ortodox, n rivalitatea acestuia cu Roma papal, turkmenii
au constituit puterea politico-militar de care avea atta nevoie atunci Califatul
abbasid de rit sunnit de la Bagdad, pentru a face fa cu succes expansiunii
Califatului fatimid de rit iit de la Cairo.
Confruntarea multisecular dintre lumea islamic i cea cretin (catolic)
a fost ctigat n final de ctre cruciaii apuseni, dei puseul turco-osman, din
veacurile imediat urmtoare, a pus o vreme sub semnul ntrebrii aceast mare
reuit a Occidentului asupra Orientului. Biruina cruciailor este inventariat nu
att la capitolul militar (unde, pn la urm, ei au fost nfrni), ct la cele politic,
economic i social-cultural. Cruciadele au artat mai limpede occidentalilor
drumul pe care se angajaser. Contactul, la nceput dur, cu intenii manifeste de
nimicire, din ambele pri, a ajuns cu timpul la cutarea unui modus vivendi.
Principiul toleranei a fost acceptat drept calea folositoare pentru desfurarea
dialogului i cooperrii economico-comerciale. Nu se tie care ar fi fost
9

Tahsin Gemil
rezultatul final al acestui proces de apropiere dintre cele dou lumi (n ciuda
opoziiei vehemente a Sf. Scaun), dac nu ar fi intervenit att de brutal marea
invazie mongolo-ttar, de la jumtatea veacului al XIII-lea. Se cuvine fcut
ns precizarea c i acest fenomen, cu implicaii att de extinse i de durat n
istoria ntregului spaiu eurasiatic, a purtat n realitate tot fora lumii turce.
Armata genghishanid era compus n cea mai mare parte din elemente turce.
Invazia mongolo-ttar a mpins sau a antrenat ctre apus mase de turci
islamizai sau nu, att din Asia Central, ct i din Orientul Apropiat, inclusiv
din Anatolia.
Dincolo de distrugeri i masacre, invazia mongolo-ttar a avut i
consecine din cele mai importante, att pentru evoluia istoric a Orientului, ct
i pentru cea a Occidentului. In Orient, mai bine zis n lumea turco-islamic,
nprasnica lovitur mongolo-ttar a slbit vechile structuri arabo-persane,
nlesnind penetraia i reuita elementelor de tradiie mongol i, ndeosebi,
turc. Iar n Occident, impactul mongolo-ttar a subminat structurile feudale cu
tente centrifuge, favoriznd procesul de centralizare a statelor i, prin extensie,
nsui procesul de dezvoltare a societii apusene. In ultim instan, lovitura
mongolo-ttar, combinat cu efectele n timp ale Cruciadelor, a contribuit la
naterea i propirea statelor moderne apusene. Problema este extrem de
complex i ea este studiat cu mult atenie, mai cu seam n Occident. n acest
sens, au fost relevate deja unele din consecinele pe plan economic ale relaiilor
dintre Occident i Orient. Aceste legturi au fost de natur s ncurajeze
dezvoltarea oraelorstate italiene i a sistemului financiar-comercial occidental.
Efectele lor s-au prelungit i pe plan politico-social, ca urmare a slbirii forei
centrifuge a feudalilor apuseni, antrenai n Cruciade i n luptele cu mongolottarii (inclusiv distrugerea domeniilor feudale de ctre invadatori).
Pe lng mtsuri, mirodenii, rafinament culinar, maniere i multe altele,
cruciaii au luat din Orient i spiritul de toleran, dimpreun cu o mai larg
libertate a cugetului. Nu este ntmpltor faptul c, micarea de nnoire
spiritual promovata de Renatere a aprut dup pornirea Cruciadelor.
Influena Orientului musulman i a Rsritului cretin au marcat un adevrat
reviriment n gndirea apusean, n sensul c au stimulat puterea ei creatoare, au
ridicat calitatea manifestrilor intelectuale i au lrgit orizontul spiritului. Dar,
spre deosebire de Orient, Occidentul a tiut s se dezvolte cumulativ, inclusiv
pe baza inovaiilor tiinifice i tehnice preluate chiar din lumea islamic
medieval.
Suflul proaspt care a cuprins Occidentul n primele veacuri ale
mileniului trecut nu era complet strin de spiritul Islamului clasic. Doctrina
originala musulman nu umilete omul; dimpotriv, i apr demnitatea,
ncurajeaz afirmarea personalitii sale. Contrar celor susinute de o
10

Occident i Orient la nceput de mileniu

propaganda antislamic primitiv, Islamul promoveaz emanciparea individului
prin tiin, susine dorina natural a omului de a se ridica prin cunoatere,
afirmnd libertatea i egalitatea tuturor credincioilor. Aici rezid, de
altminteri, explicaia succesului civilizaiei islamice clasice. Ulterior, din varii
motive, coninutul primar al ideologiei islamice a fost denaturat, ceea ce a dus la
o societate ngrdit de norme i dogme rigide i repudiante.
Europa apusean a preluat gndirea, nc nealterat grav, a rsritului
musulman, altoind-o pe pornirea i putina ei de a elibera individul prin procesul
creaiei. Marile universiti occidentale s-au nfiinat sau s-au reorganizat tot n
vremea Cruciadelor. Latinii trebuie s treac prin aceast Poart a tiinei, a
cunoaterii vechilor limbi, prima dintre toate; n teologie, ca i n filozofie, ei nu
au alte texte pentru nvtura lor dect crile scrise n ebraic, greac i arab,
scria Roger Bacon, chiar n secolul al XIII-lea.
Numai prin influena spiritului islamic poate fi explicat, de pild,
diferena fundamental dintre dou concepii filozofice apropiate n timp ntre
ele, dar desprite de poziiile lor fa de gndirea islamic. Astfel, dac pentru
Bernard de Clairvaux (1090-1153) - care nu a cunoscut spiritul musulman
filozofia era religie, pentru Bernard de Chartres (1114 -1191) care ptrunsese
n gndirea islamic filozofia era raiune bazat pe cercetare. Numai sub
influena spiritului islamic pur care, la rndul lui, nu a fost strin de
gndirea Greciei antice - filozofia occidental s-a putut ndrepta spre
cunoaterea omului, spre un univers format din oameni vii. Nu mai rmsese
dect un pas pn la concepia pragmatic modern, pe care Europa apusean
l-a fcut relativ uor, pe cnd lumea rsritean, ndeosebi cea islamic, nu a
reuit s-l fac cum trebuie nici pn astzi. Cele dou lumi se despreau din
nou, de aceast dat Orientul se situa din ce n ce mai mult n urma
Occidentului.
Contactul cu spiritul, pe atunci relativ flexibil, al lumii islamice, ca i
denaturarea caracterului iniial religios al Cruciadelor, a produs n Europa o
oarecare slbire, cel puin n unele cercuri, a credinei n biseric, n capacitatea
ei de a organiza i conduce lumea. In strduinele ei de a-i reimpune autoritatea
incontestabil, biserica roman a gsit un neateptat i deosebit de eficient
instrument de manevr, mai nti n marea invazie mongolo-ttar, din secolul al
XIII, apoi n expansiunea turco-osman n spaiul european-cretin, din
veacurile urmtoare. Sf. Scaun a tiut prea bine s se foloseasc de aceste
fenomene de sorginte asiatic, prezentandu-le drept pedepse trimise de
Dumnezeu mpotriva celor care se abtuser de la dreapta credin. Propaganda
desfurat n acest sens n zeci de mii de biserici catolice a fost aprig,
sistematic i de lung durat. Efectele ei au fost, n mare msur, cele scontate
11

Tahsin Gemil
de Sf. Scaun. Dar, n acelai timp, aceast campanie intolerant a lrgit spaiul
despritor dintre Apusul cretin i Rsritul musulman; iar efectele ei s-au
prelungit pn n zilele noastre.
Demonii zmislii de Cruciade nu au fost nc exorcizai (total) n
Occident, dup cum imaginea cruciatului de bestie cu chip de om nu a fost
tears nici acum din memoria colectiv a comunitilor islamice i nu numai.
Din nefericire, n accepiunea unor cercuri islamiste radicale, raporturile dintre
Occidentul cretin i Orientul musulman, de la nceputul noului mileniu, par
asemntoare cu cele de acum o mie de ani, cel puin n privina unor repere.
De aici i vehemena cu care aceste grupuri islamice extremiste riposteaz la
ceea ce ei consider a fi o reeditare a Cruciadelor. Exist acum pericolul real ca
cele dou lumi s se distaneze i mai mult una fa de cealalt, cu toate
consecinele ce ar putea decurge de aici pentru ntreaga omenire.
Suntem pe deplin convini de faptul c, orice gest sau aciune fcut n
direcia apropierii celor dou lumi ar fi benefic tuturor. Necunoaterea
reciproc este una din cauzele fundamentale ale acestui bipolarism Occident Orient ctre care, ne temem, pare a tinde omenirea acum.
Dobrogea, ca teritoriu imperial marginal i ca o prelungire transpontic a
punilor eurasiatice ale Anatoliei i Caucazului, a devenit n curgerea istoriei un
spaiu cosmopolit, un inut al toleranei i convieuirii dintre comuniti i
populaii aparinnd unor confesiuni i etnii att de diferite. De aceea, credem
c Dobrogea, ca parte integrant a Romniei, poate constitui un model de punte
ntre Occident i Orient. Aa se explic i faptul c, Centrul de Studii Eurasiatice
(CSEA), primul de acest gen din zon, a fost iniiat i nfiinat n cadrul celei mai
prestigioase universiti dobrogene - Universitatea ,,Ovidius din Constana.
CSEA a fost creat tocmai cu menirea de a direciona cercetarea tiinific ctre
studierea i relevarea punctelor de legtur i elementelor comune dintre
Occident i Orient, n diferite domenii, att n trecut, ct i n prezent. Ne place
s credem c CSEA i publicaia sa, Revista Romn de Studii Eurasiatice, vor
contribui la construirea unei puni durabile a cunoaterii reciproce dintre
popoarele Occidentului i cele ale Orientului. Proiectele de cercetare care se vor
derula sub auspiciile CSEA, ca i paginile revistei sale sunt deschise tuturor celor
care doresc i au putina s participe cu pricepere i folos la realizarea acestui
obiectiv - credem noi - important pentru toat lumea.

Prof. univ. dr. Tahsin Gemil

Directorul Centrului de Studii Eurasiatice
Ambasadorul Romaniei in Turkmenistan
12