Frumosul natural i frumosul

creat terapie pentru suflet

Frumuseea va mntui lumea" (Dostoievski) E mult
frumusete n lume dar oamenii orbi nu o vd. Inclinarea spre a
face rul e att de puternic nct pentru a o nvinge a fost nevoie
de marea dragoste i jertf a Dumnezeului ntrupat. (Ernest
Bernea)
Despre frumosul natural sau frumosul de lng noi au vorbit toi marii estei n cele mai
meteugite i sublime cuvinte, dar subiectul nu poate fi conchis.
Despre frumosul creat, strecurat prin fondul luntric de gndire i simire a omului i redat semenilor
nnobilat cu splendoarea sublimului i candoarea sufletului su, de asemenea, s au scris numeroase
studii dar exegeii sunt departe de a epuiza subiectul.
Dar dac despre aceste dou forme ale frumosului esteticienii au vorbit i au scris diferit, au ajuns totui
i la o concluzie comun: indiferent de forma lor, trebuie s ncnte ochiul i auzul, s fie desftri ale
minii i ale sufletului, s nu agreseze spiritul.
De a lungul timpului, indiferent de nivelul su de cultur, printr o intuiie nativ, omul a tiut s extrag din
universul su apropiat chintesena creaiei:
Mndro din dragostea noastr
A nflorit un pom pe coast
Auzii cum zice versul? n numai cteva cuvinte este redat o adevrat icoan pictural, creat din ce?:
Din dragostea noastr
Iat cum omul simplu, n puritatea eului su, a sesizat cum micul su univers consimte la arderile sale
intime i i devine aliat n dragoste.
Despre frumosul ca terapie pentru suflet i prin extensie pentru trup, ne v a vorbi ntr un interviu un
tmduitor al trupului i al sufletului, medicul i poetul Petru Blaj.
R: Domnule Petru Blaj, v rugm s contopii cele dou caliti ale dvs. de medic i creator de frumos i
s ne spunei care credei c este rolul frumosului pentru armonia sufletului i minii omului?
Dr. P.B.: V pot spune c frumosul face parte din mintea i sufletul nostru. Armonia unuia este i armonia
celuilalt. Raiunea i simurile noastre caut frumosul n afar ca s nu l piard pe cel dinuntru. Am fost
creai pentru frumos i nu i putem rezista nicieri n univers. S m explic. Cineva spunea: a prefera
urenia dac n ar fi dezgusttoare. Ai auzit bine, dezgusttoare. E cumva o dorin a acestui om s fie
urenia dezgusttoare? E o hotrre a noastr s ne plac frumosul? E un act de contiin sau un plan
decizional n forul volitiv al omului ca urenia s fie dezgusttoare iar frumosul irezistibil? Cu siguran
nu. Nu tim de ce frumosul e frumos i urtul e urt. Nu tim de ce proporia atrage i disproporia
respinge. Nu tim de ce echilibrul e superior dezechilibrului, perfeciunea imperfeciunii, armonia
dizarmoniei, forma dismorfismului .a.m.d.. i totui tim. tim c aa am fost construii din proiect, printr
un nscris genetic ireversibil, ca ntr un postulat fr scpare, ca un determinism al sufletului nct acesta
s tremure comme une feuille, ca o frunz, cuprins de friguri n prezena frumosului i s se retrag n
sine provocnd o grimas involuntar n preajma urtului, a kitsch ului, a falsului, a rului.
R: Considerai c frumosul natural i frumosul creat de om (muzica, pictura, sculptura, literatura, arta n

general), ne pot ajuta s gsim n noi puritatea copilului care am fost odat?
Dr. P.B.: Exist un ritual cultic al simurilor i raiunii n ntlnirea cu frumosul, o desctuare de frumos
nspre frumos, o ntlnire hierogamic a elementelor creaiei. Cel ce ntruchipeaz Frumosul i a
amprentat numele n tot ceea ce a creat. (Urtul nu este fiinial, la fel i rul el este doar un accident, un
accident prin cdere liber, cum am spune noi medicii, cu consecine milenare dar nu venice). Nu numai
c avem nevoie de frumos, dar nu putem tri fr el. Din acest punct de vedere nu mbtrnim niciodat,
rmnem mereu copilul de altdat dup expresia dvs., pe care nu l regsim ci l mprosptm. Din
aceast cauz, iubitorul de frumos e frumos i n felul cum ntmpin moartea.
R: Putem spune c trupul omenesc este frumos numai n msura n care oglindete sufletul?
Dr. P.B.: Dac sufletul cuiva e frumos, atunci da toat fiina lui radiaz lumin, exact cum s a scris n
vechime: Dac ochiul tu este bun (iar binele cuprinde i frumosul) tot trupul tu este n lumin, iar dac
ochiul tu este ru (chiar sntos fiind) trupul tu e plin de ntuneric. Am vzut zmbet ncnttor la
oameni cu fee urte, i vorbe respingtoare la oameni cu chipuri frumoase. n ambele cazuri sufletul
trece n umbr aspectul trupului. n fond, cred c Cehov (care avea i cunotine medicale) nu s a nelat
cnd a scris: la om totul trebuie s fie frumos: i faa i corpul i sufletul.
R: Considerai c arta e o deprtare de real i o invitaie de evadare n abstract?
Dr. P.B.: Poate nu ntotdeauna n abstract ci i n onirism, ficiune, clar obscur etc. n toate timpurile omul
a fugit de sine i de realitate. Chiar activitatea exagerat este o fug de realitate, un joc secund cum i
spunea I. Barbu. Nu existenialitii au inventat angoasa existenial, poate c ei au descris o mai bine
dect alii, precum nici sintagma realitatea crud nu am inventat o noi. Nu toat arta este abstract.
Evadarea n apolinic i dionisiac nu nate ntotdeauna art. Chiar dac e abstract sau nu, arta poate fi
totui un loc de ntlnire, o rspntie, cum zicea Mircea Platon despre poezie. Doar c: la rspntii
ntlneti fie crciumi, fie troie, cnd furci ale pierzaniei, cnd rs cruci ale epifaniei.
R: Creaia artistic actual, indiferent de forma sa, rspunde nevoilor de hran spiritual a omului?
Dr. P.B.: Sufletele oamenilor sunt diferite ca de altfel i oamenii nii. Principialul este diferit de
sentimental iar pragmaticul este diferit de amndoi. n aceeai msur i hrana spiritual a fiecruia este
diferit. V pot da un exemplu din lumea fizic. n faa unei mese mbelugate, frumos ornamentat i ntr
o atmosfer ncnttoare principialul va spune: poft bun! fiindc pentru el binele primeaz.
Sentimentalul ns va spune: poft mare! aducnd satisfacia n prim plan dup inima lui. Iar pragmaticul
va rosti sec: Ia i mnnc! existena devansnd orice prioritate. Deci tipul psihologic, cel de
personalitate, diferenele de stil, de caracter, de cultur, de tradiii, toate acestea, duc la diversificarea
artei ca suport spiritual pentru om.
R: Se spune c frumuseea se afl n ochii privitorului. Considerai c, n sens mai larg, omul de astzi
are capacitatea de a sesiza armonia unei creaii, de a i descifra mesajul, sau are un circuit nchis rezervat
iniiailor?
Dr. P.B.: Omul de astzi, dac este iniiat, are toate ansele s descifreze mai multe valene ale unui
mesaj artistic. De altfel opera de art este cu att mai valoroas cu ct mesajul su este perceput mai
variat. Inteligena nativ cu salturile sale intuitive nu e de lepdat, dar insuficiena ei reclam cultivare prin
educaie. Orice om care n copilrie a petrecut mai multe ore ntr un atelier de pictur i sculptur, i
amintete cu drag de momente ale creaiei, preocupat fiind de cultul pentru frumos. Eu nsumi cndva mi
am dat seama c scriind poezie de fapt sculptam cuvinte sau pictam idei. Diferit era doar materialul de
lucru, pe care l schimbasem.
R: Am s v citez o mrturie a lui Nichita Stnescu i v rog s o comentai: Recent fiind n Munii
Vrancei, mi am fracturat un picior i fiind eu izolat de un mijloc de transport apropiat, un ran mi a cntat
din fluier n dreptul gleznei, spunndu mi c durerea se mblnzete prin cntec. Durerea se mblnzete
i prin poezie. Poetul cnt prin poezie la osul rupt al existenei.
Dr. P.B.: De la harpa lui David sau a lui Orfeu i pn la meloterapia din zilele noastre nu mai ncape
ndoial c sunetele muzicii, armonia, ritmul i tonalitatea lor au influen benefic nu numai asupra
oamenilor ci chiar i asupra animalelor i nu vreau s strui asupra acestui lucru. Am s insist puin
asupra sintagmei: osul rupt al existenei. Sunt de 25 de ani tecucean i de aproape 30 de ani n judeul

Galai. Port totui n mine cntece i poezii de dor i jale ale strbunilor mei ardeleni. Socotesc c acest
lucru m face s neleg mai bine astzi ce nseamn nevoia de cntec pentru un basarabean ce i
plnge osul rupt al existenei naiei noastre. Am citit cu ani n urm o astfel de poezie tmduitoare de
suflet a poetului basarabean Petru Zadnipru. Dou din strofele ei le tiu pe de rost. i de cte ori le
rostesc i dau dreptate lui Nichita durerea se mblnzete i prin poezie. Vi le spun i dvs.: Moldovenii
cnd se strng/ i n petreceri se avnt/ la un col de mas plng/ la alt col de mas cnt// Inima
precum le ar fi/ glob cu dou emisfere/ una noapte alta zi/ bucurie i durere//. Poate c nu va mai fi mult
i fractura se va suda, iar cntecul tmduitor va rmne doar o amintire.
R: n ce msur i este permis omului s intervin n frumuseea naturii fr a comite o impietate? M
gndesc aici la o observaie a lui Simion Brnuiu dnd exemplul mrului pdure care produce doar
ncntare privirii cnd nflorete dar omul l poate face s fie i roditor.
Dr. P.B.: Se ntmpl adesea ca de la admiraie omul s treac la poft i atunci urmrete o sporire a
sensibilului. Exist totui frumusei naturale care merit s fie pstrate aa. mi vine n minte, dup
observaia lui Brnuiu, Pasul Merior dinspre ara Haegului. Acolo oseaua este strjuit de pduri
ntinse pe coline i vi ncrcate cu rotiri florale ca o broderie din coroane albe de mr. Bineneles de mr
pdure. Sunt bucuros c ntr un col de lume mai exist nc o pdure de fag numit Pdurea Merior
cu plcuri de pomi fructiferi numii Meri Pdurei. Cine ar ndrzni s strice o astfel de armonie?!
R: Dup unii esteticieni arta trebuie s fie frumoas n sine, ea nu trebuie s aib o tent. Dar iat ce
spunea Eminescu: Forma fr idee de ea nu are esen, cadavrul fr suflet nu are existen, lumea fr
Eu nu are existen. Totui arta prin nsi menirea sa de a reda Binele, Adevrul, Frumosul, nu este prin
sine cu tendin?
Dr. P.B.: Dac prin tendin nelegem neaprat un mesaj, atunci da, arta ntotdeauna are aa ceva. Dar
fr ndoial exist i creaie de dragul creaiei pe care Maiorescu n polemica sa cu Gherea o numea
une noble inutilit dup expresia doamnei De Stael. Nu cred c am avut vreo tendin cnd am creat, de
pild, urmtoarele versuri: Ziua m prinde bezna n valuri/ Noaptea n somn alerg i revin/ i m lovesc
ca apa de maluri/ Cnd simte c i vadul prea plin. Am transpus ceea ce simeam n momentul optim al
crerii i nimic mai mult. Sau: Cu planeta alerg, dup ea m rotesc/ i ca ea mi nclin tot ce am
pmntesc/ Cu planeta rsar, cu planeta apun/Ca pmntul ce l calc pot s fiu ru sau bun,/ Omenesc.
R: ntr un aforism al su, Brncui spunea c: Arta trebuie s odihneasc i s vindece contrarietile
interioare ale omului. Rezolv arta actual aceast necesitate?
Dr. P.B.: Am s v rspund chiar cu opera lui Brncui. Privii de jur mprejur Pasrea Miastr i vei
observa c nu are nici un cusur. Aa trebuie s fie sufletul fiecruia, dac va avea ca ideal naltul. Privii
Cuminenia Pmntului i ncercai s i imitai poziia corpului. Vei descoperi brusc, ct de mrunt v
este sufletul n tendina sa de a rsturna universul i ct de mre n acelai timp n smerenia lui
ngrmdit ntr un bolovan. Vei tri sentimentul dezamgirii, al iluziilor pierdute, cu tot tragismul de pn
la urm al existenei umane, dar mai apoi i sentimentul mai presus de oricare altul al mpcrii cu sine i
cu Dumnezeu.
Mergei la Tg. Jiu, luai cina la masa celor dousprezece scaune ale tcerii dinaintea furtunii, rezemai v
invers dect Iuda n poarta srutului i gndii v c Iisus a stat acolo s primeasc srutarea ciumat a
acestuia. ntoarcei v cu faa spre Biserica Sfinilor Apostoli pentru a constata c nu suntei singur i
mbriai cu privirea simbolul nvierii i nlrii la cer din coloana infinitului. Nu ai fcut altceva dect o
recapitulare a Evangheliei de la cina cea de tain la nvierea din mori i v rog spunei mi dac mai
avei vreo contrarietate a sufletului care s nu i fi gsit alinare.
R: Faptul c arta trebuie s aib acuratee, c se adreseaz zonelor abisale ale sufletului, prin
chintesena Binelui, Adevrului, Frumosului, poate fi deplin fr o ncrctur de sacralitate?
Dr. P.B.: Arta n sine, adevrata art, este un dar divin, sacru. Expresia Septuagintei pneumatos
aistheseos (duh de pricepere artistic) druit de Dumnezeu meterilor constructori, mrturisete acest
lucru. Chiar i n lumea pgn (Homer, Pindar etc.) poezia era considerat un dar al zeilor. C oamenii
au tendina, contient sau nu, a desacralizrii celor sfinte i a sacralizrii celor nesfinte este o
demonstrare a faptului c: arta nu este ntotdeauna sacr, dar sacrul este ntotdeauna art. Binele,

Adevrul i Frumosul sunt n gradul lor absolut Dumnezeu, iar arta o imitaie a Lui.
De ce m numeti bun? ntreba Iisus. Binele este unul singur: Dumnezeu.
Dar adevrul ce i? ntreba Pilat, cu ochii pironii asupra Adevrului din faa sa, ascuns privirii sufletului
su preocupat de prietenia Caesarului.
Tu eti cel mai frumos dintre oameni, scria psalmistul profeind spre Christos sub inspiraie divin.
n medicin ca i n poezie sacrul se mpletete cu cel care se ndeletnicete cu ele. Democrit este primul
scriitor care a susinut c cele mai bune poezii sunt cele compuse cuprins de inspiraie i de suflul sfnt,
iar medicii au susinut dintotdeauna c sine furore, fr inspiraie de moment, nu poate fi rezolvat o
urgen n timp util i grad optim cu toat tiina de carte de care dispune cineva.
Handel a remarcat c oratoriul Messia nu e creaia lui, ci a lui Dumnezeu prin el. Iar Hipocrat, printele
medicinii i toi urmaii lui mai recunosc i astzi c: medicul doar ngrijete, iar cel ce vindec este
Dumnezeu.
R: Mulumim dlui dr. Petru Blaj pentru plasticitatea i profunzimea cuvintelor sale, i fie ca ele s
contribuie la pacea i armonia sufletului nostru.

Titu Maiorescu este considerat creatorul esteticii n cultura romn, cel care ofer pentru
prima dat principii i criterii estetice bine ntemeiate, necesare interpretrii operei de art.
[1] Este influenat n formarea propriei teorii estetice de: idealismul kantian, formalismul lui
J. Fr. Herbart, pozitivismul lui A. Comte i empirismul lui H. Spencer, precum i teoria
estetic a lui Schopenhauer sau filosofia greac antic. Tudor Vianu consider c gndirea
estetic a lui Maiorescu evolueaz n dou etape: cea hegelian i cea schopenhaurian.
Prima s-ar caracteriza prin definiia hegelian a frumosului ca manifestare a ideii n form
sensibil. Maiorescu impune un sistem de valori aducnd exemple din produciuni adevrat
poetice aparinnd unor nume de referin din literatura universal (Homer, Horaiu,
Shakespeare, dar i a unor scriitori romni devenii modele pentru scriitorii epocii
junimiste, cum ar fi Alecsandri, Bolintineanu, Alexandrescu, Eminescu. Liviu Rusu
apreciaz c definiia este de influen herbartian, nu hegelian, considernd c
Maiorescu, orict l-ar invoca pe Hegel, procedeaz n realitate cu toat evidena n spirit
herbartian.[2] Pentru Hegel, ideea este principiu spiritual al lumii, logos universal, pe cnd
la Maiorescu este vorba de un sentiment sau o pasiune. Maiorescu d un sens psihologic
definiiei frumosului, care la Hegel avea un sens metafizic.
Prin studiile i articolele sale, Maiorescu se va consacra ca ndrumtor i critic literar.
Lucrarea O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867 constituie un moment
important n istoria literaturii noastre, prin introducerea criteriului estetic n judecarea valorii,
i pune bazele esteticii literare. Maiorescu definete arta literar ca idee manifestat n
form sensibil i face distincia clar ntre tiin i art: Poezia, ca toate artele, este
chemat s exprime frumosul; n deosebire de tiin care se ocup de adevr adevrul
cuprinde numai idei, pe cnd frumosul cuprinde idei manifestate n materie sensibil[3].

Poezia este un repaus al inteligenei, n timp ce tiina, cutnd adevrul, cerceteaz

relaiile dintre fenomene sub aspectul cauzalitii, dar fr a putea s ajung vreodat la
cauza prim sau efectul ultim, solicitnd perpetuu inteligena uman, nu are niciunde
repaus i nicicnd sfrit.[4]
Maiorescu stabilete dou condiiuni ale poeziei:
Condiiunea material a poeziei nelege forma artistic, care trebuie s se ntemeieze
pe cuvinte simple, care exprim imagini unanim tiute, dar i pe un stil elaborat din care s
nu lipseasc epitetul, metafora, comparaia. n procesul evoluiei limbajului, cuvntul se
abstractizeaz, ceea ce ar duce la contrazicerea definiiei frumosului, care presupune o
form sensibil (perceptibil prin simuri) de manifestare a ideii. Condiia material o
formeaz limbajul, n toate formele i-n ntreaga sa complexitate, avnd menirea, n opera
de art sau literar, s plsmuiasc imagini apte s sensibilizeze i s concretizeze ideile.
[5]
Condiiunea ideal a poeziei nelege coninutul, care trebuie s fie dinamic, tensionat i
cu un deznodmnt bine construit. Din condiia ideal se explic micarea reprezentrilor,
mrimea obiectului i dezvoltarea gradat spre culminare, i totdeodat regula negativ c
poezia s se fereasc de obiecte ale simplei refleciuni.[6] Ideea este ntotdeauna
sentiment, pasiune, nu noiune. De aceea adevrurile tiinei, moralei, politicii, patriotismul
ad-hoc nu-i au locul n poezie care este lipsit de finalitate practic.
Adevrata poezie exprim n form concret idei adnc gndite i simite, capabile s
emoioneze i s nale. Eul poetului trebuie s vibreze cu intensitate i sinceritate, ideea
s fie trit n toate adncimile sufletului, pentru a-i da cldura care s nvluie pe cititor sau
asculttor.[7]
n ceea ce privete poetul, mentorul Junimii susine c: este impersonal n perceperea
lumii, ntruct n actul perceperii obiectul trebuie s se uite pe sine i s-i concentreze
toat privirea n obiect, prin aceasta numai obiectul nceteaz acum de a fi individual
mrginit i devine tip, se nfieaz sub specie aeternitatis, cum zice Spinoza, este o idee
platonic. Shylock nu este un ovreu izolat, ci este ovreimea; Werther nu este un amorezat
individual, ci este sentimentalitatea amorului i Luceafrul lui Eminescu nu este un individ
amorezat, ci nsi sentimentalitatea amorului, ca i Werther.[8]
Dup Maiorescu frumosul implic adevrul, tez susinut i de filosoful german Hegel[9],
ns problema identitii dintre adevr i frumos a existat nc din antichitate, n special la
Platon unde frumosul fuzioneaz cu binele, fiind nedesprit de etic i pe de alt parte de
adevr, cele trei valori treceau reciproc una n alta.

n privina tendinei deseori discutat n domeniul esteticii moralitatea, Maiorescu

problematizeaz n Comediile d-lui Caragiale (1886) afirmnd c arta a avut ntotdeauna
o misiune moral, i orice adevrat oper artistic o ndeplinete[10]. Comediile d-lui
Caragiale este organizat dup forma unui silogism: 1) comediile sunt art autentic,
viabil, deoarece personajele au corespondent n realitatea epocii, fiind n acelai timp i
tipuri morale, iar situaiile sunt originale; 2) arta este moral prin sine nsi, n sensul artat
mai sus; deci 3) comediile sunt morale prin chiar valoarea lor estetic. Maiorescu ne
avertizeaz c ar fi greit la operele de art cerina unei morale n nelesul practic al
cuvntului[11], artndu-ne c singura moralitate care se cere de la ele este nfiarea
unor tipuri, simminte i situaii n adevrat omeneti, cari s ne fac s ne uitm pe
noi nine n interesele noastre personale i s ne nlm la o privire curat obiectiv a
operei produse.[12] Concepiile artistice sunt n esen ideale, prezentnd reflexul unei
lumi nchipuite.
Estetica lui Maiorescu impune o metod, o atitudine riguroas i critic ntr-un moment n
care literatura noastr modern i construia temeliile. Scopul adevrurilor demonstrate de
Maiorescu nu este i nu poate fi de a produce poei, cum niciodat estetica i logica nu au
creat frumosul, respectiv adevrul, ci scopul su este acela de a elimina mediocritile care
fr nici o chemare interioar, pretind a fi poei i acest scop l poate realiza estetica[13].
Acest lucru este realizabil numai printr-o critic serioas care trebuie s ne arate
modelele bune care au rmas i s le distrug pe cele rele, i curind literatura de
mulimea erorilor, s prepare junei generaiuni un cmp liber pentru ndreptare[14]. Critica
lui Maiorescu vrea s descurajeze mediocritatea i s formeze gustul public.
Aa cum Maiorescu constata c poezia romn va ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile
geniului lui Eminescu, noi suntem determinai s constatm c, n cea mai mare parte,
critica literar romn s-a dezvoltat n secolul al XX-lea sub auspiciile lui Maiorescu. El
tiind s aleag dintre studenii care-i audiau prelegerile pe cei cu aptitudini filosofice i s
le ofere tot sprijinul. Amintim n acest sens pe C.R.-Motru, P.P. Negulescu, S. Mehedini,
subliniind ideea c n aceast privin filosofia romneasc i datoreaz mult. Lovinescu
apreciaz[15] c exist trei generaii postmaioresciene de critici. Prima este numit
generaia de cult, reprezentat de studenii i discipolii gnditorului, acetia susinnd
teoria art pentru art, iniiat de Maiorescu, n opoziie cu teoria artei ca tendin.
Reprezentanii acestei perioade sunt: S. Mehedini, D. Zamfirescu, N. Iorga, M.
Dragomirescu. A doua generaie este numit generaia de critic a criticei i atitudinii
maioresciene i este specific unor personaliti care nu l-au cunoscut direct: E. Lovinescu,
P. Zarifopol, D. Caracostea. n a treia generaie intr cei care se menin pe linia estetic

maiorescian, n special studeni ai lui M. Dragomirescu, oameni cu msur i cu sim

artistic, ei ntreprind o critic specializat, ntr-un spirit tiinific, modern, dar cu subiecte
limitate strict la fenomenul literar. Acetia sunt G. Clinescu, . Cioculescu, P.
Constantinescu, V. Streinu, T. Vianu.
Pentru a ncheia in s evideniez un aspect pe care l-a sugerat Constantin Noica la adresa
tinerilor, sugestie la care e necesar s reflectm:

Iar sub raportul vredniciei, nu cunoteam nimic mai tulburtor pentru un

spirit tnr, dect nsi tinereea lui Maiorescu. Acele o sut de pagini
care alctuiesc viaa sa la Colegiul Theresianum ar trebui scoase n volum
separat i puse n mna fiecrui tnr de vrsta pe care o avea Maiorescu
atunci cnd i scria memoriile, pentru ca toi s se ruineze de puinul pe
care-l fac n comparaie cu el[16].
[articol aprut n revista Utopia, nr.2]

[1] Ianoi Ion, O istorie a filosofiei romneti n relaia ei cu literatura , Cluj,

Editura Biblioteca Apostrof
[2] Rusu Liviu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc
[3] Maiorescu Titu, Critice, 1866 1907, ediie complet, vol. I, Bucureti,
Editura Minerva, 1915, p. 13
[4] Maiorescu Titu, op. cit. pp. 37 38 .
[5] Morar, Vasile, Estetic, Filozofie, Art, introducere de Ion Ianoi, not asupra
ediiei, comentarii i antologie de Vasile Morar, Bucureti, Editura Eminescu,
1981, p. 50
[6]Maiorescu Titu, op. cit., p. 69
[7] Maiorescu, Titu, op. cit., vol. I pp. 39 40
[8] ibidem, vol. III, pp. 89 90
[9]Hegel G. W. F., Prelegeri de estetic, traducere D. D. Roca, Bucureti,
Editura R.S.R., 1966, p. 118, (Astfel frumosul se determin pe sine ca
rsfrngere sau reflectare sensibil a ideii)
[10] Maiorescu, Titu, op. cit. vol. III, p. 49
[11] ibidem, p. 53

[12] ibidem, pp. 54 55

[13] ibidem., vol. I, p. 69
[14] ibidem, vol. I, p. 70
[15] LovinescuTitu Maiorescu i posteritatea lui critic
[16] Noica Constantin, Istoricitate i Eternitate. Repere pentru o istorie a culturii
romneti, ediie ngrijit, cuvnt nainte i bibliografie de Mircea Handoca,
Bucureti, Editura Capricorn, p. 88
Daca oferi dragoste, frumuseea va creste i toate acestea pentru ca dragostea este
frumusetea sufletului. Saint Augustine
Arta cretin nu mai crede n realizarea finit a frumuseii aici, n aceast lume. Arta
cretin crede c frumuseea finit, perfect, venic este posibil doar n alt lume. n aceast
lume este posibil doar aspiraia ctre frumuseea altei lumi, doar nostalgia ei. Lumea cretin
nu admite nici o nchidere, nici o desvrire n aceast lume. Pentru ea frumuseea este
ntotdeauna ceea ce vorbete despre alt lume, adic simbol. Sentimentul cretin transcendent
al existenei creeaz tradiia romantic n art, care se opune celei clasice. Arta cretin
romantic vede frumuseea nepmnteasc n nsi nedesvrirea, nonfinitudinea, n
aceast aspiraie de a ptrunde dincolo de limitele acestei lumi. Arta cretin nu ne las n
aceast lume, n frumuseea realizat i finit, ci ne poart ntr-o alt lume, ctre o frumusee a
altui trm, dincolo de limite. n arta pgn exist o sntate clasic. n arta cretin exist o
morbiditate romantic.
Frumuseea nu este doar elul artei, ci i elul vieii. i elul ultim nu este frumuseea ca
valoare cultural, ci frumuseea ca existen, adic transmutarea ureniei haotice a lumii n
frumuseea cosmosului.
Creatorul ateapt de la creatur frumusee nu mai puin dect buntate. Pentru
nemplinirea poruncii frumuseii sunt posibile chinurile iadului. Imperativul de a crea frumusee
n toate i peste tot, n fiecare act al vieii, iniiaz noua epoc universal, epoca Spiritului,
epoca iubirii i libertii. Exist n acest imperativ un aristocratism autentic, ceresc, un ierarhism
autentic, nu ierarhismul burghez al acestei lumi. Fiecare act creator artistic reprezint o ieire
din aceast lume, depirea ureniei lumii. Dar n epoca religios-creatoare el va crea un nou
cosmos. n aceasta const sensul religios al crizei artei, al crizei culturii.( Nicolae BerdiavCreaie i frumusee,cap. X- Creaie i frumusee. Art i teurgie.