IMMB LITURGIA

Manual Litrgico da
IMMB
Johrei Center Itabora Ano 2015

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Meishu-Sama afirma que, mesmo se entronizarmos a Imagem de Deus, se o local onde

ela for colocada e todos os detalhes a ela relacionados no estiverem em harmonia,
Deus no poder atuar.

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ALTAR MESSINICO
Mostraremos a organizao do altar messinico e como so utilizados os instrumentos
bsicos para realizar-se um ritual. Podemos observar, na ilustrao abaixo, a
organizao de um altar messinico:

No centro do altar, est entronizada a Imagem da Luz Divina, escrita em caracteres

japoneses, perante a qual os messinicos oram a Deus. direita desta, encontra-se a
fotografia do Fundador da IMM e, esquerda, colocado um arranjo de ikebana estilo
Sanguetsu, que representa a importncia do belo na vida das pessoas.
Os lugares reservados para as prticas litrgicas da igreja esto divididos em: assento de
Deus (local onde est entronizada a Imagem da Luz Divina), altar e nave.

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A nave se estende a partir do altar at o fim do recinto; nele onde os fiis e
frequentadores realizam suas prticas religiosas.

Imagem da Luz Divina

O centro da f dos messinicos chamado de Deus Supremo, Criador do Universo. Nos

altares das igrejas messinicas, Deus representado por um pergaminho colocado na
posio central, onde esto escritos os ideogramas Dai Komyo Shin Shin (Deus
verdadeiro da grande luz do dia).
Tambm chamado, principalmente pelos messinicos japoneses, de Miroku Omikami,
que poderia ser traduzido como Deus da construo do Paraso em relao ao termo
bdico Mundo de Miroku, que significa Mundo do Paraso.

A Imagem Daikomyoshinshin outorgada para ser assentada nas unidades religiosas.

Devido a isso, a doutrina messinica afirma que tanto a viso monotesta como a
politesta s correspondem verdade quando coexistem, isto , assim como existe um
s Criador, ele se manifesta em seus enviados e instrumentos divinos, sempre em prol
da evoluo do ser humano.

Imagem de Meishu-Sama

Mokiti Okada, cujo nome religioso Meishu-Sama, nasceu no dia 23 de dezembro de

1882, no bairro de Hashiba, na cidade de Tquio, Japo. Desde criana, dedicou-se s
artes e se preocupava com os problemas da humanidade.
Aps inmeras dificuldades na vida familiar e empresarial, foi cada vez mais se
aprofundando na filosofia, na religio e no estudo sobre a origem do sofrimento
humano.

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Em 1926, alcanou o estado de suprema iluminao,
em que lhe foi revelado por Deus sua misso e lhe
foram concedidos o conhecimento e a fora
necessria para a construo de uma nova civilizao
material e espiritualmente desenvolvida.
Meishu-Sama em 1945 iniciou no Japo, a
construo de prottipos do Paraso Terrestre
tambm conhecido como Solos Sagrados.
Seu objetivo era deixar para a humanidade a base
para a construo de um Mundo Ideal,
materializao da Verdade, do Bem e do Belo, por
intermdio de prottipos do Paraso nas cidades de
Hakone, Atami e Kyoto. Estes representariam a
sntese de toda a sua doutrina e a prpria misso da
Igreja Messinica Mundial, a construo do Paraso Terrestre.
Fora do Japo, j existem solos sagrados no Brasil e na Tailndia e h previso da
construo de mais um no continente africano, na cidade de Cacuacu.
Seu maior legado, porm, foi outorgar humanidade a permisso de qualquer ser
humano ser capaz de transmitir a poderosa Luz de Deus, que purifica o corpo e o
esprito e elimina a verdadeira causa de todos os sofrimentos humanos, trazendo sade,
paz e prosperidade ao mundo, conhecido pelo nome de Johrei.
Em vida, ele escreveu mais de 300 mil pontos focais, conhecidos pelo nome de
Ohikari (medalha da luz divina), que permitem a qualquer ser humano ser
representante de Deus e manifestar Seu amor e Sua fora de salvao a seu semelhante.
Meishu-Sama ainda escreveu milhares de textos a respeito de sade, alimentao,
agricultura, arte, poltica, educao, entre outros assuntos, todos eles revelados por Deus
como norte para a transformao da cultura materialista e egosta em altrusta e
espiritualista.
Ao falecer, em 10 de fevereiro de 1955, o Fundador havia deixado prontas as bases para
a construo de um mundo ideal, o Paraso Terrestre, onde a sade, a prosperidade e a
paz pudessem imperar.
Tokonoma
( toko-no-ma)
Ensinamento de Meishu-Sama:
Para se estabelecerem os lugares, devem ser considerados de ordem inferior queles
que ficam prximos entrada, e de honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o
lugar de maior honra, os que esto mais afastados. Sabemos que o lugar de maior honra
o que fica em frente ao Toko-no-ma.
Extrado do Ensinamento Alicerce do Paraso ORDEM.
Toko-no-ma Nas casas japonesas, o local considerado nobre de um cmodo, com
uma reentrncia, que fica mais elevada que o assoalho e geralmente toma toda a parede.
No toko-no-ma pendura-se quadros ou panos e ornamenta-se com vivificaes florais.

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Hassoko

Mesa colocada em frente ao altar para colocadas as oferendas. Estilo de mesas estilo
xintosta, com trs andares, onde fica localizada em frente da imagem da Luz Divina.

Ikebana
(, "vivificao floral") a arte japonesa de.
Ikebana Sanguetsu um estilo de Ikebana, criada por Meishu-Sama, que se caracteriza e
diferencia-se dos outros estilos da Ikebana, pelo princpio
de no se modificar sobremaneira os tamanhos,
formatos das folhas e galhos utilizados. Tenta-se
vivificar o arranjo floral de maneira mais natural
possvel, com as flores e galhos do jeito que so
encontrados na Natureza.
um estilo artstico de arranjos florais, de origem
japonesa, com o objetivo de alegrar a vida, elevar o
nvel do sentimento e do esprito humano e harmonizar
o ambiente.
uma forma de Belo manifestado atravs da beleza das
flores, para que fossem colocados em todos os lugares
das residncias, dos locais de trabalho, etc. Pois a
influncia positiva gerada pela beleza das flores que compem o arranjo, modificaria a
atmosfera espiritual e material do ambiente, bem como o sentimento das pessoas,
levando luz queles que a apreciam.
Meishu-Sama costumava dizer: "Onde h flor, aflora luz." Esta frase utilizada como
um lema pelos praticantes desta arte floral.

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Samb
Bandeja japonesa milenar utilizada para colocar objetos litrgicos. Utilizados para
colocar oferendas e pedidos no altar

Pedidos de Prece Posio de Samb

1 Degrau do Hassoko coloca-se o Oniko;
2 Degrau do Hassoko coloca-se a Consagrao do Ohikari
3 Degrau do Hassoko coloca-se os pedidos de preces e agradecimentos

O Terceiro degrau reservado para pedidos de prece.

Tendo somente um samb colocar no centro.

No caso de terem dois sambs, um com consagrao de

Ohikari e o outro com pedido de prece, o de consagrao
dever ficar no segundo degrau e o pedido no terceiro.

No caso de terem dois sambs, ambos com pedido e

agradecimentos, colocam-se no terceiro degrau, deixando o
meio livre.

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No caso de trs sambs, pedido de preces e agradecimento,
deve ser colocado no terceiro degrau, colocando um no
centro do terceiro degrau.

No caso de trs sambs, sendo que um resevado para

consagrao vai para o segundo degrau no meio, e os pedidos
no terceiro deixando livre o meio.

VESTES LITRGICAS
Segundo Meishu-Sama, o smbolo da IMM representa a sntese do Plano de Deus para a
humanidade, a construo do Paraso Terrestre Reino dos Cus na Terra. Sua forma
circular, o smbolo projeta o movimento infinito da Perfeio Divina. O crculo de cor
dourada, no centro, representa a Luz do Supremo Deus, que a origem de toda a
Criao. O crculo de cor vermelha representa o Sol, que a origem do elemento fogo, o
polo positivo da Luz. O crculo de cor branca, parcialmente oculto pela cruz verde,
representa a Lua, que a origem do elemento gua, o polo negativo da Luz. A cruz
equilibrada, de cor verde, representa o Planeta Terra, que a origem do elemento Terra,
o polo neutro da Luz. A parte vertical da cruz projeta a realidade espiritual, e a parte
horizontal, a realidade material, que constituem a Grande Natureza.
A unio e a integrao das partculas atmicas do Fogo (elemento positivo), da gua
(negativo) e da Terra (elemento neutro) criam e materializam a Luz, expandindo-a em
todas as direes do planeta. As linhas oblquas representam a expanso dessa Luz.
O smbolo da IMM projeta o modelo da Cultura Cruzada da Trilogia Verdade-BemBelo existente na Grande Natureza. Segundo narrativa messinica, essa cultura
espiritualista foi revelada por Deus para concretizar, na Terra, um mundo espiritual e
materialmente evoludo o Paraso Terrestre.
O smbolo da IMM chamado de emblema utilizado como decorao em vrios
materiais religiosos da liturgia, tais como na cortina do altar, nos emblemas das
medalhas Ohikari e nas vestimentas litrgicas, conforme mostra a ilustrao a seguir:

Logotipo da IMM.

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Como em qualquer religio, os sacerdotes da Igreja Messinica tambm utilizam as
vestes litrgicas quando da realizao dos rituais. Na liturgia messinica, h trs tipos
de vestes: o jo-I, o josho e o fusa, que so utilizadas pelos sacerdotes durante os
cerimoniais religiosos.
A primeira vestimenta utilizada pela Igreja Messinica foi o joh-i, em 1974, no Culto do
Paraso Terrestre, no Japo, por Kyoshu-Sama (Itsuki Okada, filha de Meishu-Sama e
terceira Lder Espiritual da igreja) na poca.
Jo-i- significa: jo (purificao ou estar purificado) i (vestimenta)
uma espcie de casula utilizada pelo chefe do cerimonial no Solo Sagrado.
Classificao nas cores do jo-i:
Presidente mundial Violeta-Escura
Presidente do pas Laranja

As vestes indicam tambm a funo de cada ministro. No Brasil, as vestes nos cultos
dirios e mensais so os ternos. J as vestes das ministras so tailleur ou saia com
comprimento adequado.
Em ambos os casos, alm destes, h o josho (estola), que representa o traje oficial usado
por Kyoshu-Sama.
Nota: O Trono de Kyoshu para os messinicos o elo que une os membros a Deus e a
Meishu-Sama. por intermdio dele que passa todo e qualquer fato que ocorre na
Igreja. Kyoshu-Sama a funo de chefe mximo da Igreja.
Reverendo Hideo Sakakibara, que assumiu o Gabinete da Liturgia da Sede Geral da
Igreja Messinica do Japo em 1958, escreve a respeito:
Existem pessoas que no se importam a maneira como esto vestidas no culto. Se
tiverem sentimento sincero, pensam que podem se vestir de maneira simples que no
tem problema. Porem, quando pensamos realmente que estamos na frente de Deus,
acredito que no haja ningum que no pense em suas roupas. Mesmo os oficiantes que
dedicam na liturgia devem se vestir adequadamente.
Josho- significa: jo (purificao ou estar purificado) - sho (estola).
O josho (estola) uma faixa litrgica colocada sobre os ombros e utilizada, geralmente,
em cerimnias da Igreja Messinica pelo chefe do cerimonial. Porm, h casos em que,
alm do chefe do cerimonial, outros oficiantes que acompanham a cerimnia devero
us-lo.

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O josho, conforme ilustrao tem o distintivo da IMM. Este foi criado por Meishu-Sama
e simboliza, em todos os seus aspectos e cores, a prpria filosofia da igreja. Como regra
geral, usar as vestes litrgicas apenas sobre o traje normal. Ilustramos abaixo o modelo
do josho.

Ocasies de uso do josho:

Cultos Regulares: especiais e mensais;
Culto de lanamento de Pedra Fundamental, cumeeira, entronizao de imagens das
unidades religiosas e do lar e inaugurao de templos;
Cerimnias: enlace matrimonial, apresentao de nascimento, bodas de prata e ouro,
outorga de Ohikari, aniversrio de 15 anos, formatura e funeral.
Fusa: um pingente em forma de lao que difere, pela cor, a graduao pela hierarquia
religiosa. Trata-se de outro acessrio utilizado nas vestimentas e que liga os dois lados
centrais da estola. Classificao nas cores do fusa:

Diretor: Vermelho-Escuro
Oficiantes do Solo Sagrado (Guarapiranga): Dourado
Ministro Adjunto: Verde-Escuro
Ministro Assistente: Verde-Claro
Os pingentes (fusa) so substitudos de acordo com a alterao do grau eclesistico.

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AS MEDALHAS OHIKARI E O JOHREI
As medalhas so confeccionadas no Brasil. Quanto ao seu formato, a parte frontal
igual para todas; o que difere so as tampas que ficam na parte posterior: Daikomyo:
trs crculos; Komyo: dois crculos; Ohikari: um crculo. J a medalha Shoko tem o
mesmo design do Ohikari, porm com um tamanho um pouco menor. Em seguida,
relacionaremos o significado de cada imagem dos smbolos em japons:

Daikomyo - Grande Luz Divina

Destinada a ministros dirigentes / adjuntos:

Permite aplicar Johrei coletivo.

Komyo - Luz Divina

Destinada a ministros assistentes:

Permite aplicar Johrei individual a messinicos e frequentadores.

Ohikari Luz

Destinada a adultos messinicos:

Permite aplicar Johrei individual a messinicos e frequentadores.

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Shoko - Pequena Luz

Destinada s crianas messinicas:

Permite aplicar Johrei aos familiares.
A montagem das medalhas, incluindo a insero das respectivas imagens, realizada na
Sede Central, em So Paulo. Todas as medalhas, depois de fechadas e devidamente
preparadas, antes de outorgadas, so consagradas no Altar do Solo Sagrado.
O Johrei a canalizao, por meio de um ministrante a um recebedor, de uma bola de
luz existente no corpo de Meishu-Sama. O Ohikari (Medalha conhecida como Luz
Divina, que as pessoas recebem ao se tornarem membros da Igreja Messinica e as
qualifica a ministrar Johrei.), por sua vez, possui uma imagem dentro da medalha e a
representao desta Luz. O Johrei serve como um instrumento bsico utilizado em todos
os rituais litrgicos relevantes da liturgia messinica. A prtica do Johrei para as
pessoas que participam dos cerimoniais dos ritos de nascimento e casamento tem como
objetivo abenoar uma vida plena de felicidade.
Recomenda a Igreja Messinica que, ao ministrar o Johrei, o canalizador mantenha
atitude de orao, em silncio, por ser este um ato sagrado que nos une a Deus e a
Meishu-Sama.
Johrei

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GESTOS CORPORAIS
A postura a comunicao do corpo. Os modos de olhar, de gesticular, de entrar na
igreja, tudo revela nosso interior. Por vezes, ao cumprimentarmos um altar de qualquer
igreja, o fazemos apressadamente e sem concentrao, o que torna o gesto mecnico.
Quando os fiis entram na Igreja Messinica, orientado que cumprimentem
primeiramente o altar antes de qualquer atividade.
A seguir, faremos a explicao, em ordem sequencial, dos procedimentos bsicos de
como a pessoa que chega pela em frente ao altar ou inicia uma orao, reverencia o altar
messinico e seus respectivos significados:
Estando em p, com as mos sobrepostas abaixo do umbigo, na altura do abdmen, fazse uma pequena reverncia, inclinando-se o tronco para frente num ngulo de 15. As
costas devem permanecer alinhadas com a nuca. Mantendo as mos unidas, estas so
levadas a 30 cm frente na altura do nariz. Inclina-se o tronco para frente num ngulo
de 45 por duas vezes. Ao curvarem-se, as mos voltam-se sobrepostas abaixo do
umbigo, na altura do abdmen. De p, levantam-se novamente as mos a 30 cm altura
do nariz, dobrando os braos em V, como mostra na sequncia das fotos a seguir.

Em seguida, explicar-se- como bater as trs palmas, aps as reverncias. Inicialmente,

puxa-se a mo direita na altura das segundas articulaes da mo esquerda, separam-se
as mos calmamente at a largura dos ombros. Ao bater cada palma, mantm-se sempre
o mesmo ritmo e velocidade.

Sobre a utilizao das palmas na prtica dos rituais, Hideo Sakakibara orienta:
O cerimonial realizado seguindo os princpios de que o esprito precede a matria, da
identidade esprito-matria e do preceito de que a esquerda avana e a direita recua.
No caso das palmas, por exemplo, a mo esquerda representa o fogo (Ka, em
japons), o esprito. A direita representa a gua (Mizu), a matria. Assim, o juntar

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das mos simboliza a unio esprito-matria, e o recuar a mo direita um pouquinho
para baixo da esquerda significa que a matria fica atrs, ou seja, que o esprito
precede a matria. As trs palmas simbolizam os planos Divino, Espiritual e Material.
Quando batemos palmas, esquerda (KA) e direita (MI) se unem resultando em Deus
(KAMI), que se estende pelo Cu e pela Terra. A vibrao espiritual do som das
palmas representa a grande alegria pela bondade divina. Ou seja, o Universo se
descortina, a porta do Cu se abre e a grandiosa Luz Divina transborda, preenchendo
todo o ambiente. (Ibid. Sekai Kyusei kyo no Matsuri Nitsuite III: Matsuri no Sugata:
Izunom, Japan, n.22, vol. 6-2, Setembro/1994, p. 18.).
Ele tambm aborda os gestos, a postura, o tom de orao e demais procedimentos
bsicos.
O ritual desde o xintosmo era referida a palavra Matsurigoto. Goto (em portugus:
coisa, algo) significa ao. Forma de expresso. Individual ou em grupo, o
sentimento de respeito a Deus expresso em atos. A forma apropriada para expressar a
Deus os sentimentos de forma natural o ritual. Metaforicamente falando, quando
recebemos visitas, mesmo que tenhamos sentimento sincero, se no lhes oferecermos o
lugar para sentar, no utilizarmos palavras de cortesia, nem servirmos ch, ser que as
visitas pensaro que temos sentimento sincero? Acho que no. Ns devemos servir a
Deus dando o melhor de nossas roupas, alimentos e moradia, pois s assim estaremos
realmente correspondendo com sentimento sincero. Nesse sentido, antes de fazermos
orao lavamos as mos e enxugamos com pano para limp-las. Atravs desta limpeza
que o sentimento puro penetra em nossos coraes. ( Ibid., n 36, vol. 9-4,
Maro/1998, p. 20. )
No Brasil, os sacerdotes realizam as oraes e o Johrei coletivo de p. No intervalo
entre as programaes, o celebrante, s vezes, senta-se ou fica de p, dependendo do
tipo do altar.
No Japo, ocorre o mesmo. Quando houver tatame, geralmente senta-se de seiza
(Maneira do japons se sentar sobre as pernas dobradas, em cima do tatame.) nas
oraes como no intervalo das programaes. Nesse sentido Sakakibara orientou:
Dentre as formas dos rituais existem os muito rgidos, jeito de sentar, de se levantar,
maneira certa de chegar ao lugar, de se movimentar, de bater palmas, etc., a forma de
fazer a oferenda, de orar, de fazer o ofertrio enfim tudo faz parte da forma de
realizao dos cerimoniais. Tudo faz parte de um conjunto que deve ser seguido sem
erros, e para poder segui-los, deve-se praticar diariamente, para que assim o corpo
aprenda por si os movimentos de forma clara.
Desta forma, podemos expressar o verdadeiro sentimento de sinceridade, pois esta
base das normas, o principio. Obedecendo estas formas de reverencia a Deus, tambm
obedecemos s formas de reverencia aos antepassados, aos pais, aos chefes, e aos mais
velhos. Dentro de casa, no trabalho se no forem obedecidas s regras bsicas, tudo se
desarmoniza e os enganos ocorrem. Pela ordem Deus e o homem, pais e filhos, chefes e
subalternos, enfim qualquer relacionamento humano. Podemos ainda citar a relao
conjugal, de amizade, de vizinhos, tudo se harmoniza quando respeitamos a ordem.

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MATERIAIS DE LIMPEZA
Os materiais de limpeza devem ser guardados e separadamente de outros materiais de
limpezas comum e marcados no prprio material os nomes dos lugares onde sero
utilizados.

Jaleco Branco: Ao dedicar na liturgia deve-se utilizao do jaleco acompanhado

dos demais itens descrito abaixo.

Mascara e Luvas: Durante a limpeza da Imagem da Luz Divina e a foto de

Meishu-Sama, faz-se necessrio o uso de mscara e luvas por respeito e para no
manch-la. Tambm as utilizamos quando abrir ou fechar a porta ou cortina do
Assento de Deus (No Caso de Altares Antigos).

Chinelos: Na limpeza do Altar no se deve usar calados que normalmente

andamos pelas vias pblicas. O uso de chinelos exclusivos para o Altar
demonstra grande respeito, pois um local sagrado. Devem ser guardados na
Difuso e somente utilizados nos dias de limpeza.

Toalha /Flanela Branca, Espanados, Vassoura: Na limpeza da Imagem da

Imagem da Luz Divina devemos tomar todo o cuidado para no toca-lo e passar
o espanador de cima para baixo sem muita fora.

Na limpeza da Imagem de Meishu-Sama, passar um espanador no quadro e limpar o

vidro com um pano branco especial.
Limpeza do Hassoko, Tokonoma, Ikebana e Urna devem ser limpas com o pano /flanela
branca seca.
Nota: Antes de iniciar e ao terminar a limpeza e a preparao do culto, devem-se fazer
uma reverencia, solicitando e agradecendo pela misso em realizar a dedicao, devemse lavar as mos, o que significa um maior respeito e venerao por Deus e pelos
objetos do Altar.
Quando os Sambs so levados para o Altar no precisa a utilizao de mscaras e
luvas.
As oferendas e os objetos destinados aos rituais litrgicos
Segundo Sakakibara, a beleza das oferendas colocadas em bandejas no hassoko, a
preparao do plpito para a palestra, o arranjo de flores naturais e sua conservao,
tudo deve concorrer para uma proveitosa realizao dos cultos.
Nos cultos dirios, matinais e vespertinos realizados em todos os Johrei Center da Igreja
Messinica, depositada somente no culto matinal, uma oferenda levada num recipiente
especial chamado de Oniku, que significa: algo que se oferece todos os dias.

O SIGNIFICADO DO ONIKU
Nos cultos dirios, matinais e vespertinos realizados em todos os Johrei Center da Igreja
Messinica, depositada somente no culto matinal, uma oferenda levada num recipiente
especial chamado de Oniku, que significa: algo que se oferece todos os dias.

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A gua, o arroz e o sal so elementos bsicos para a subsistncia humana e representam
todos os produtos provenientes do cu, da terra e do mar respectivamente. So
oferecidos nos cultos dirios em louas especiais.

O significado oriundo desta palavra segundo a liturgia messinica :

ONIKU99 (Ni = Dirio) (ku = Oferecer)

Preparao do Oniku

Os dedicantes ao preparar o ONIKU, ao preparar segue-se uma ordem primeiramente

pegue o pote e coloque gua filtrada ou da fonte e fecha-se com a tampa do mesmo. Em
seguida prepara-se o sal e o arroz.
Nota: Escolhe e lava o arroz e deixar o escorrer. A quantidade em proporo de fartura e
igualdade de tamanho, o Sal deve ser um pouco acima, pois representa a parte espiritual.
As oferendas j mencionadas, alm de serem colocadas no altar em cultos matinais,
tambm so utilizadas em ocasies em todos rituais litrgicos realizados na IMM,
simbolizando a manifestao de gratido dos membros a Deus.
Antes das oferendas serem levadas ao altar, a fim de que elas possam torna-se
consagradas, utilizado o kiribi (metal e pedra que, ao serem friccionados, lanam
fasca), que representa o smbolo de purificao pelo fogo.
Maneira de Utilizar: Segurando na Madeira que contem o metal anexado com a mo
direita, e a pedra na mo esquerda, faz-se uma pequena reverncia em frente do que
dever ser purificado.
Comea e termina de consagrar pelo lado esquerdo. Por exemplo: quando se usa o
KIRIBI em frente ao ONIKU ou do dedicante, comea pelo lado esquerdo de quem usa
o KIRIBI, e bat-lo trs vezes, seguindo o lado direito, e terminando pelo esquerdo.

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Ao Consagra-lo o sambo deve ser colocado no primeiro Hassoko, o pote de gua deve
estar no Centro do sambo, com a tampa aberta e voltada para Imagem da Luz Divina. O
Sal fica ao lado da Imagem de Meishu-Sama e o Arroz do lado da Ikebana.

OS TIPOS DE LITURGIA
Como qualquer outra religio, a Igreja Messinica possui diversos tipos de liturgia e
suas respectivas finalidades.
Na IMM, so denominados cultos os ofcios religiosos direcionados a Deus e aos
antepassados. J o termo cerimnia se refere aos ritos ligados tanto a rituais extras
quando queles ligados biografia humana, ao rito de passagem. Na liturgia messinica,
existem diversos tipos de rituais e so classificados em:
1. Cultos regulares: dirio, mensal e especial;
2. Rituais - extras: que se referem a vrias atividades espontneas;
3. Ritos de passagem: ligados biografia humana.
Nesse sentido, dentre os diversos rituais que existem na liturgia messinica,
mostraremos aqueles que mais so realizados em suas unidades religiosas.

Cultos Regulares

As celebraes litrgicas da Igreja Messinica so divididas em cultos dirios, mensais

e especiais.
Os cultos dirios so realizados nos perodos da manh e da noite, e denominados de
culto matinal e culto vesperal, respectivamente. Eles so realizados em todas as
unidades religiosas: Solo Sagrado, Centro de Aprimoramento e Johrei Center.
Em todos esses ofcios, os messinicos, voltados para a Imagem do altar, agradecem as
bnos e a proteo recebidas durante o dia que passou.

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O culto mensal chamado de Culto Mensal de Agradecimento. Nesta ocasio, os

messinicos oferecem a Deus sua sincera gratido pelo ms que findou e renovam seus
compromissos para o ms que se inicia. celebrado no primeiro domingo do ms no
Solo Sagrado e, posteriormente, nos Centros de Aprimoramento e Johrei Centers.
Alm dos cultos mensais, so celebrados os cultos especiais, que compem o
calendrio litrgico da Igreja Messinica, na seguinte cronologia: Ano-Novo e
Fundao da IMM (janeiro), Paraso Terrestre (junho), Agricultura Natural (agosto),
Antepassados (novembro) e Natalcio de Meishu-Sama (dezembro).
O significado de cada culto especial explicado a seguir:
Culto do Ano-Novo e da Fundao da Igreja
No dia 1 de janeiro de 1935, Meishu-Sama instituiu a Igreja Messinica Mundial na
cidade de Tokyo, Japo. Neste dia, os messinicos comemoram o culto do ano-novo
juntamente com esta importante data. Inicia-se, para os messinicos, uma vida nova em
vrios aspectos no que se refere famlia, ao trabalho e ao servir Obra Divina. o dia
em que os fiis relatam a Deus seus objetivos e prometem esforar-se ao mximo no
transcorrer do ano que se inicia.

Culto do Paraso Terrestre

No alvorecer do dia 15 de junho de 1931, Meishu-Sama subiu ao monte Nokoguiri no
Japo e, voltado para a direo do Sol que comeava a nascer, entoou a orao AmatsuNorito. Posteriormente, explicitou-nos o significado da Revelao Divina que ocorrera
naquele momento: a Transio da Noite para o Dia. A Luz, que comeou a brilhar no
mundo espiritual, iria refletir-se, pouco a pouco, no mundo material, dando incio
construo do Paraso Terrestre.
Culto de Agradecimento pela Agricultura Natural
Nesse culto, os messinicos agradecem as bnos de Deus e da Natureza pela
Agricultura Natural, que, segundo Meishu-Sama, um mtodo agrcola revelado por
Deus.
O Mestre diz em seus Ensinamentos:
Em seu estado original, ela (a Grande Natureza) a prpria Verdade e por isso serve
de modelo a todos os projetos do homem [...] O Johrei, a Agricultura Natural e outros
princpios preconizados por mim [...] se baseiam na Lei da Natureza.

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Culto s Almas dos Antepassados

No Japo, este culto realizado em 2 de julho e, no Brasil, em 2 de novembro. o
momento em que os messinicos oferecem aos espritos de seus antepassados e amigos
oraes de gratido e amor. Nesse dia, a Luz enviada por Deus muito intensa,
correspondendo atitude do grande nmero de fiis que, unindo seus sentimentos,
renem-se e sufragam seus ancestrais com toda a gratido.
Culto do Natalcio de Meishu-Sama
Meishu-Sama[1] nasceu em 23 de dezembro de 1882. Para os messinicos, o Culto do
Natalcio de Meishu-Sama a oportunidade em que no s prometem realizar a Obra
Divina na Terra, mas tambm oferecem suas oraes para que a Luz que ele transmite
do cu seja derramada sobre toda a humanidade.

[1] O fundador Mokiti Okada chamado por seus seguidores de Meishu-Sama (Senhor
da Luz).

Cerimnias Especiais

Geralmente esses rituais no constam da programao de cultos regulares da igreja, elas

s acontecem em ocasies especiais. Dentre esses, vamos apresentar aqueles que
servem para a construo de um novo templo. As cerimnias seguem a seguinte ordem:
Cerimnia de Lanamento de Pedra Fundamental, Cerimnia da Cumeeira e a
Cerimnia de Inaugurao de Templo.
Cerimnia de Lanamento de Pedra Fundamental
Em japons jitinsai significa: (JI: terreno - TIN: assento - SAI: cerimnia).
Essa cerimnia realizada antes de se construir um novo edifcio, cujos objetivos so:
1. Pedir permisso a Deus para a realizao da construo;
2. Purificar o terreno;
3. Pedir proteo eterna ao edifcio que ali ser construdo.

Cerimnia da Cumeeira

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Essa cerimnia realizada ao se chegar ao cume do novo edifcio, cujo objetivo
agradecer e pedir para que a construo desse templo seja concluda sem acidentes ou
doenas e executada com brevidade e acerto.
Cerimnia de Inaugurao do Templo
Para a instalao de um novo edifcio denominado Centro de Aprimoramento da Igreja
Messinica faz-se, em primeiro lugar, um culto de Entronizao da Imagem da Luz
Divina e da Foto do Fundador. Este o ponto mais alto e que norteia toda a construo.
Antes da entronizao, que realizada sempre noite, 108 feito um ritual de
purificao com kiribi em todos os lugares da nova igreja a partir do Altar onde a
Imagem ser assentada e consagrada. Somente a partir da os messinicos realizam suas
oraes voltadas para ela.

Ritos de passagem

Os ritos de passagem so categorias de rituais que marcam a passagem de uma pessoa

atravs do ciclo de vida, de uma fase para outra ao longo do tempo, de um papel ou
posio social para outra, integrando as experincias humanas e culturais com destino
biolgico: nascimento, reproduo e morte. Estas cerimnias fazem as distines na
base da vida, observadas em todos os grupos, entre jovens e velhos, homens e mulheres,
vivos e mortos.
Na Igreja Messinica Mundial, dentre os diversos ritos de passagem existentes,
apresentaremos os mais importantes da vida humana: nascimento, casamento e
falecimento.
No Brasil, a apresentao da criana feita perante o altar da Igreja Messinica a partir
do 75 dia do seu nascimento at trs anos de idade. Quanto escolha dos padrinhos,
orienta-se que pelo menos um deles seja membro da Igreja. As datas para a realizao
do ato litrgico ficam a critrio de cada unidade religiosa.
O ritual de casamento chamado de cerimnia do enlace matrimonial. Ele realizado
tanto na unidade religiosa ou perante o altar itinerante da prpria Igreja Messinica, o
que possibilita casar em lugares fora da igreja, como praia, stios ou clubes. A cerimnia
tem a durao de vinte minutos e celebrada pelo chefe do cerimonial um ministro

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IMMB - LITURGIA
sacerdotal da unidade religiosa a que pertencem os noivos. Em toda celebrao de
casamento, sempre h a presena de, no mximo, um casal de padrinhos para cada um
dos nubentes, pois caso ocorra algum problema, a misso dos padrinhos orientar o
casal. No incio, da celebrao, so levadas pelos oficiantes as oferendas para o altar
simbolizando que nada falte em suas vidas. O chefe do cerimonial entoa uma orao
especfica do enlace matrimonial voltado para a imagem da Luz Divina, no centro do
altar, rogando pela felicidade dos noivos. Logo aps, os noivos oferecem um ramo de
pinheiro, denominado ofertrio de gratido, que significa o sentimento dos noivos pela
nova vida que juntos iniciam. A partir de ento, o chefe do cerimonial ministra o Johrei
ao casal e convoca os noivos a fazer a troca das alianas. Em seguida, os noivos leem
um texto de compromisso matrimonial e, representando a unio das famlias, feita a
troca de taas entre os noivos.

O ritual de funeral

Existem elementos antropolgicos em todos os rituais de morte, mas existe o elemento

cultural que provoca um impasse sobre a configurao do ritual de funeral. Este item
focar sobre o ritual de funeral realizado atualmente pela IMMB.
Sabemos tambm que a forma praticada aqui no Brasil, j tem uma histria que vem de
um processo de transplantao durante o qual certas adaptaes foram feitas ao longo
do tempo e outras mantidas em sua origem.
Cultuar os antepassados para os messinicos de suma importncia tanto para os
descendentes quanto para os ascendentes. Por isso tem aumentado o nmero de famlias
messinicas que possuem altar em seus lares. Esses altares so compostos de Imagem
da Luz Divina, e um oratrio no qual se cultua seus ancestrais. Rememorar os
antepassados atravs do ritual de funeral e os cultos subsequentes torna-se uma prtica
importante para a elevao espiritual dos ancestrais ali assentados e consequentemente o
conforto emocional e tranquilidade dos seus descendentes.
Nesse sentido, para melhor compreenso do ritual de funeral, descreveremos passo a
passo o seu processo de realizao. Assim que o registro de bito for providenciado, o
corpo do falecido deve ser limpo de acordo com o costume do lugar e a urna funerria
preparada. A disposio da urna funerria normalmente obedece ao costume local.
Geralmente, os procedimentos preparatrios para a realizao do funeral da IMMB
segue a seguinte ordem:
A famlia comunica o falecimento da pessoa unidade religiosa a qual pertence e pede
providncias para que seja feita a cerimnia de funeral. fundamental que a famlia
informe unidade a existncia de altar em seu lar. Caso a famlia possua o altar o
procedimento dos rituais obedece a uma determinada programao, diferentemente do
caso em que a famlia no possua o altar do lar. Nesse sentido alguns preparativos em
relao ao funeral so necessrios para que seja feita a cerimnia para ambas s
situaes:
(a) Preparao do corpo: limp-lo e vesti-lo (famlia ou funerria), de acordo com o
costume do local.
(b) Ohikari: o falecido dever ser enterrado com o Ohikari no pescoo mesmo em caso
de cremao. Caso o Ohikari no seja enterrado junto com o falecido, a famlia dever
devolv-lo Igreja.

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IMMB - LITURGIA
(c) Shinrei-Saishi- (Ofcio Religioso de Assentamentos de pessoa recm-falecida.)
orientar a famlia a solicitar o Assentamento e Sagrao de Espritos de Pessoas RecmFalecidas imediatamente aps o falecimento.
(d) Os objetos pessoais do falecido devem ser tratados com respeito, especialmente at
que se completem 50 dias de falecimento.
A partir da, os dois tipos de rituais litrgicos para a realizao do funeral ser
apresentado no captulo posterior.
A cerimnia de funeral da IMMB
Na religio messinica a maneira de se realizar o cerimonial de funeral diferenciada de
acordo do membro, ter ou no, oratrio dos antepassados no lar.
Para quem no tem esse oratrio, a cerimnia no velrio reduzida, restringindo-se a
uma programao em que so feitas oferta de flores pelo sacerdote e familiares e em
seguida, entoam-se trs oraes. Inicialmente, feita pelo sacerdote, uma orao de
despedida voltada para o falecido, e em seguida, todos os presentes entoam as oraes
Amatsu-Norito e a orao do Senhor (Pai Nosso). Em seguida, realizado o cortejo at
o local onde realizado o sepultamento. Assim que possvel, em seguida, os familiares
devem solicitar os cultos subsequentes nos Johrei Center a que pertencem.
J, para a famlia que possui altar e mitamaya (oratrio dos ancestrais) no lar, a
cerimnia do funeral, tanto no velrio, quanto a cerimnia de retorno ao lar, mais
complexa, pois so necessrio um maior nmero de rituais, como mostraremos a seguir:
Inicialmente, a famlia do falecido, antes de realizar a cerimnia de funeral no velrio,
dever comunicar unidade religiosa, que a famlia do falecido possui o altar do lar
com o mitamaya. A pessoa da unidade religiosa, responsvel do setor de funeral, ciente
desta situao, providencia o utenslio chamado mitamashiro (o assento provisrio de
pessoa recm-falecida).
H um aspecto importante, que diferencia a possibilidade dessa pessoa poder ou no ter
a condio de ser assentada, no mitamashiro, isto : s permitido o assento do falecido
caso este for da linhagem de sangue direta do chefe da famlia, como avs, pais, a
prpria esposa, filhos e netos. J no caso do falecido pertencer linhagem de sangue
indireta como avos, pais e parentes da esposa, estes no realizado com o mitamashiro.
Neste ltimo caso, faz-se o ritual de maneira reduzida. Todavia, em ambos os casos
acima, isto , realizar o funeral no velrio para quem tem altar no lar ou no, so
incentivados a registrarem o esprito do falecido, para que seja cultuada nos Solos
Sagrados do Japo e do Brasil.
Abordaremos agora sobre o procedimento do ritual de funeral mais detalhados nos
velrios para quem possui altar do lar com mitamaya. Cada unidade religiosa tem
disponibilizado sempre um kit para fazer esta preparao do mitamashiro. Neste
mitamashiro so escritos os dados do falecido no papel, e dobrado em trs partes.

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IMMB - LITURGIA

Em seguida, o papel dobrado colocado na base de madeira, conforme ilustrao a

seguir:

Posicionamento dos participantes no velrio

Para melhor facilitar a realizao do funeral, de acordo com o local, foram definidas as
posies da urna funerria a partir da entrada principal na sala do altar do lar e no
velrio pblico e dos participantes nas cerimnias de assentamento e funeral, como
mostra a figura a seguir.

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IMMB - LITURGIA

Programao da cerimnia de funeral da IMM do Brasil

A seguir, ser descrita, a cerimnia de ritual de funeral que seguir numa ordem
sequencial dos processos ritualsticos que so: a Cerimnia de Assentamento do
esprito, cerimnia de despedida, a Cerimnia de sepultamento ou cremao, a
Cerimnia de purificao, a Cerimnia de retorno ao lar e a Cerimnia de cada dez
dias de falecimento.
A cerimnia de Assentamento do esprito
A Cerimnia de Assentamento do Esprito a cerimnia em que o esprito assentado
no mitamashiro (assento de pessoa recm-falecida).
Posicionamento do oficiante diante do mitamashiro:
O mitamashiro dever ser colocado pelo sacerdote na cabeceira da urna funerria, assim
que o corpo estiver preparado para ser velado, conforme ilustrao a seguir:

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IMMB - LITURGIA

Em seguida, o sacerdote se posiciona e comea a orao do ritual de assentamento,

iniciando com uma palma sem som antes de ser entoada a orao.

Em seguida, lida a orao Amano kazo uta (orao de contagem dos nmeros
sagrados), feita em japons arcaico, com o objetivo de fazer a transferncia do esprito
do falecido para o mitamashiro.

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IMMB - LITURGIA
Orao de Contagem dos Nmeros Sagrados:
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Momoti Yorozu...
Esprito de__________________________, que partiste para o Mundo Espiritual aos
____ dias do ms de______ do ano de _______, vem e assenta-te neste mitamashiro.
A partir do trmino dessa orao ento, como se acredita que o esprito esteja assentado
no mitamashiro, todas as oraes utilizadas nas cerimnias posteriores, passaro a ser
feita em direo ao mitamashiro. Em seguida, faz-se a transferncia do mitamashiro
para o samb124, que est em uma mesa colocada do lado direito da urna funerria.

Logo aps so entoadas a orao Amatsu-Norito e a Orao do Senhor pelo sacerdote

juntamente com os participantes. Essa orao parte integrante da programao de
todos os elementos dos rituais litrgicos da IMMB.
Cerimnia de Despedida
Esta cerimnia realizada meia hora antes de ser fechado o caixo no velrio. A
programao utilizada para esta cerimnia serve tanto para a famlia que possui o altar
do lar e oratrio como para a famlia que no o possui. Para quem possui altar, as
palmas e as oraes so direcionadas a um mitamashiro (acessrio especfico onde est
assentado o esprito do falecido). J para quem no tem o oratrio, a orao
direcionada diretamente em direo pessoa recm-falecida.
Os procedimentos bsicos que se utilizam nesta cerimnia direcionados para o
mitamashiro
-se com um leve gesto de cabea);
-se uma segunda vez um pouco mais inclinado);
m seguida, bate-se 1 palma sem som.
-se outra vez outra reverncia e finalmente 1 cumprimento (voltado
ao mitamashiro).

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IMMB - LITURGIA

Descreveremos a seguir, a programao da Cerimnia de Despedida para quem

possui altar do lar:
- Diante do mitamashiro (assento da pessoa recm-falecida colocado na mesa ao lado)
(o oficiante faz 1 reverncia e 1 palma sem som antes e depois da orao).
or um representante dos
amigos da famlia).

Nessa etapa do ritual estabelecida obedecida hierarquia abaixo:

1 Chefe do cerimonial.
2 Familiares (pais, irmos em ordem hierrquica).
3 Amigos.
4 Representante dos presentes.
Amatsu-Norito e Orao do Senhor.
-Sama.
Ao final, o locutor encerra a Cerimnia de Despedida agradecendo aos participantes.

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IMMB - LITURGIA
Em seguida, o oficiante leva o mitamashiro, acompanhando o caixo durante o cortejo at
o local onde o corpo ser sepultado.

Logo aps o sepultamento, ainda no cemitrio, dando prosseguimento ao ritual so

oferecidos trs tipos de oferendas: vela, gua e flores. Assim que posicionado, o
oficiante entoa as oraes Amatsu-Norito e Orao do Senhor (Pai Nosso) acompanhado
pelos participantes,
Aps o sepultamento, o oficiante acompanha a famlia no transporte solene do
mitamashiro at a casa da famlia do falecido, para que seja realizada a Cerimnia de
retorno ao lar, pois se acredita que durante o perodo de cinquenta dias, a alma do
falecido permanece entre seus familiares.
Cerimnia de purificao
O ritual de purificao destinado aos participantes (familiares e amigos) que retornam
de um funeral, e consiste em arremessar uma mnima poro de sal acima dos ombros
ou utilizar o kiribi antes de adentrarem em seus lares. Esse ritual representa uma
purificao das ms vibraes espirituais trazidas do cemitrio.
Cerimnia de Retorno ao lar
Aps o ritual de purificao, as pessoas j estaro preparadas para adentrarem a
residncia da famlia do falecido. Seguindo o ritual de funeral, o prximo passo a
Cerimnia de Retorno ao Lar, que consiste em colocar o mitamashiro (Haste de
madeira composta de papel branco contendo o nome, idade e data de falecimento do
esprito da pessoa recm-falecida.) ao lado esquerdo do mitamaya (Oratrio feito em
madeira que corresponde morada dos antepassados.), onde feita uma comunicao
da realizao do funeral.
Essa comunicao obedece a uma hierarquia litrgica na seguinte ordem: primeiro
diante da Imagem da Luz Divina, em seguida, diante do mitamaya, e por ltimo, feita
uma comunicao e orao ao esprito da pessoa recm-falecida, para seu desapego e
consequente elevao.

No Altar do Lar
O locutor inicia o Culto de Retorno ao lar obedecendo a uma programao especfica da
liturgia messinica, como seguem os passos abaixo:
- Diante da Imagem da Luz Divina:

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IMMB - LITURGIA
Amatsu-Norito.
(os participantes acompanham o oficiante batendo 3 palmas com som antes e depois da
orao).
- Diante do mitamaya:
toar: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas com som).
- Diante do Mitamashiro:

Amatsu-Norito.
: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas sem som).
Ao final, o locutor encerra o Culto de Retorno ao lar do esprito agradecendo aos
participantes.
Cerimnia de cada dez dias at completar cinquenta dias de falecimento.
Imediatamente aps o Culto de retorno ao lar so realizadas na residncia da famlia do
falecido, cerimnias a cada dez dias de falecimento at que se complete cinquenta dias
do passamento. Este culto em inteno ao esprito da pessoa recm-falecida e
importante para os messinicos, pois a primeira oportunidade que lhes oferecida,
aps a morte de um familiar, para que possam homenagear o ente querido.
No Altar do Lar:
O locutor inicia o Culto de cada 10 Dias de falecimento e o Culto de Assentamento do
esprito que est completando 50 dias de Falecimento obedecendo a uma programao
especfica da liturgia messinica, como seguem os passos a seguir:
- Diante da Imagem da Luz Divina

Amatsu-Norito
- Diante do mitamaya (morada dos ancestrais)

- Diante do mitamashiro. (acessrio utilizado para o assento do esprito novo), o

oficiante deposita os alimentos que ele mais apreciava.
Em seguida, o locutor explica aos participantes, o significado do culto de cada dez dias
de falecimento, que ser realizado diante do mitamashiro, baseado no Ensinamento de
Nidai-Sama:
As preces oferecidas no Culto de Cada 10 Dias de Falecimento servem para preparar o
esprito, para que este desapegue da vida terrena e se conscientize de sua nova realidade.
Durante estes cultos estaremos solicitando luz e compreenso para sua caminhada.
Neste perodo as palmas devem ser sem som, pois como ainda no completaram 50
dias de falecimento os espritos ainda no tm um lugar determinado no Mundo
Espiritual, no sendo considerado um antepassado. (COLETNEA A FONTE DA

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IMMB - LITURGIA
SABEDORIA. Prtica da F. 2 Ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2006, pp.
126-127.).

Amatsu-Norito
(os participantes acompanham o oficiante nas reverncias com palmas sem som)
transferncia do mitamashiro diante do mitamaya)
conforme mostra a foto a seguir.

O oficiante faz a Orao de contagem dos nmeros sagrados Amano kazu uta,e, em
seguida, o oficiante retira o mitamashiro de frente do mitamaya.
- Diante do mitamaya. (morada dos ancestrais), o oficiante deposita como oferendas:
gua, sal, arroz e alimentos aos antepassados.
Em seguida, o locutor explica aos participantes, o significado do culto de cinquenta dias
de falecimento, que ser realizado diante do mitamaya, baseado no Ensinamento de
Nidai-Sama:
Este culto destinado ao esprito que est completando 50 Dias de Falecimento e foi
transferido para o goreiji (Assento dos Ancestrais colocado dentro do mitamaya), no
qual passar a ser considerado tambm um antepassado. Dessa maneira, neste culto as
palmas j so com som, pois o esprito ocupa agora uma posio determinada entre as
camadas do mundo espiritual.
Orao do culto de assentamento do esprito que est completando cinquenta dias de
falecimento.
Orao Amatsu Norito e Orao do Senhor.
(os participantes acompanham o oficiante nas reverncias com palmas com som)
Ao final, o locutor encerra o Culto de Cada 10 Dias de Falecimento e o Culto de
Assentamento do esprito que est completando 50 dias de Falecimento, agradecendo
aos participantes.
Abaixo mostraremos o quadro sistemtico do processo do ritual de funeral do velrio
at a cerimnia de assentamento do esprito do falecido no Solo Sagrado.

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IMMB - LITURGIA

O processo das demais cerimnias religiosas ao falecido no Solo Sagrado

Independentemente dos seis elementos j apresentados e que constituem o ritual de
funeral, os fiis tambm so incentivados a solicitarem o registro do esprito recmfalecido, imediatamente aps a sua morte, uma vez que no possvel a realizao de
cultos para os antepassados sem que haja um registro formal com a identificao do
solicitante e da pessoa recm-falecida. O sistema utilizado para atender a essas
solicitaes praticado em todas as unidades religiosas no pas e no mundo. Esse
procedimento oficializado pela secretaria de liturgia, na Sede Central da IMMB, onde
formalizado o registro. Em seguida, esse registro encaminhado aos Solos Sagrados
do Japo e do Brasil para que sejam realizados os ofcios religiosos correspondentes
quele registro.
Vale ressaltar que esse registro inicial (Shinrei-saishi) o registro que permitir a
inscrio do nome do antepassado nos demais ofcios religiosos praticados pela Igreja.
Lembrando que devemos entender por ofcios religiosos, os formulrios que fazem parte
do trabalho burocrtico da secretaria de liturgia, e que ao serem encaminhados aos Solos
Sagrados, ganham status de cultos oficiais. A seguir, faremos uma breve explanao da
dinmica desses ofcios:
Shinrei-Saishi - Oficio religioso de Assentamento de pessoas recm-falecidas.
Este um culto realizado, pelo oficiante, sem a participao de familiares ou membros
da igreja. Imediatamente aps o falecimento da pessoa, a famlia orientada a solicitar o
registro desse culto em nome do falecido, junto ao santurio dos espritos novos.
Maitokasai - Ofcio religioso de cada 10 dias de falecimento.
So cultos realizados, a cada dez dias, durante cinquenta dias contados a partir do
primeiro dia do falecimento, incluindo-se o dia do passamento. No quinquagsimo dia
realizado um culto de transferncia e assentamento desse esprito na morada dos
ancestrais, e a partir da considerado um antepassado. Geralmente so cultos que
contam com a participao de familiares e membros em geral.
Nensai - Oficio religioso de Aniversrio de Falecimento.
So cultos realizados para os espritos que completam cem dias de falecimento. Aps
essa data, esses cultos continuam sendo oferecidos durante cinco anos
ininterruptamente. Depois do quinto ano os cultos so realizados com intervalos de

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IMMB - LITURGIA
cinco anos at que os espritos completem vinte anos de falecimento. A partir da, os
cultos so oferecidos num intervalo de dez anos at completarem cinquenta anos de
falecimento. Aps o quinquagsimo anos de falecimento so realizados cultos
peridicos a cada cinquenta anos at completarem mil anos. A partir de mil, a cada cem
anos.
Ireisai - Oficio religioso em Sufrgio dos Ancestrais.
So cultos realizados para a elevao espiritual da rvore genealgica da famlia
independentemente das datas de falecimento.
Eidai-Saishi - Ofcio religioso perptuo.
So realizados para os membros da igreja, que sejam nicos da famlia que prossigam
na f messinica, e para tanto, deixa solicitado antes de seu falecimento para que a IMM
se responsabilize pelos cultos vindouros direcionados a ele.
Sorei-Saishi - Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais.
Refere-se ao Ofcio de Registro dos Ancestrais e Antepassados dos membros da IMM
no Santurio dos Ancestrais.
Dentre esses ofcios religiosos, os ofcios de Shinrei-Saishi, Sorei-Saishi e Eidai-Saishi
so realizados pelo oficiante do culto em carter interno, isto , o oficiante realiza o
culto dentro do santurio, sem que haja participao direta ou indireta de familiares ou
membros. Em outras palavras, no h presena de fiis assistindo a esses cultos.

Quadro do processo de solicitao dos cultos aos antepassados no Solo Sagrado pelo
fiel:

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IMMB - LITURGIA

GLOSSRIO
Pessoa
Meishu-Sama
Mokiti Okada
Nidai- Sama
Yoshi Okada
Sandai -Sama
Itsuki Okada
Kyoshu-Sama
Yochi Okada
Hideo Sakakibara
Tetsuo Watanabe
Altar
Johrei Centers
Matsuri
Matsuri-au
Seityu
Miroku Oomikami
DaiKomyoShinShin
Kami
Amatsu Norito
Hassoko
Oniku
Gonyurei
Gokafu
Oficiantes
Kaiten
Kagamu
Rittai
Sashyu
Yu
Hai

Senhor da Luz.
Fundador da IMM, respeitosamente
chamado: (Meishu-Sama).
Segunda Lder Espiritual da IMM.
Esposa
do
fundador
chamada
respeitosamente: (Nidai-Sama).
Terceira Lder Espiritual da IMM.
Filha
do
Fundador
chamada
respeitosamente: (Sandai-Sama).
Quarto e atual Lder Espiritual da Igreja.
Neto
do
fundador
chamado
respeitosamente: (Kyoshu-Sama).
Chefe do Gabinete da Liturgia da Sede
Geral da IMM-falecido.
Atual Presidente Mundial da IMM.
Nome dado s unidades religiosas da
IMM no Japo e no Brasil.
Festividade.
Culto.
Centro Frontal: linha central em frente
imagem do Altar.
Deus Criador do universo.
Grandiosa Luz do Supremo Deus ou
Imagem da Luz Divina.
Deus.
Orao milenar derivada do xintosmo e
adaptada messinica.
Mesa colocada em frente ao altar para
colocadas as oferendas.
Oferenda diria.
Ato de Kyoshu-Sama colocar esprito nas
letras das Imagens.
Consagrao feita pelo Presidente da
Igreja Messinica do pas.
Girar os ps.
Reverenciar.
Corpo em p.
Colocar as mos sobrepostas.
Pequeno
cumprimento,
abaixando
levemente a cabea 15.
Cumprimento mais profundo abaixando
tambm os ombros 45.

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IMMB - LITURGIA
Material litrgico
Jo-i
Josho
Fusa
Ohikari
Ohikari Daikomyo
Ohikari Komyo
Shoko
Johrei
Antepassados
Mitamaya
Goreiji
Mitamashiro
Sorei-Saishi
Shinrei Saishi
Nensai
Ireisai
Eidai Saishi
Maitokasai

Casula.
Estola.
Pingente da estola cujas cores designam
o grau sacerdotal.
Medalha da luz divina que o membro
recebe ao entrar na Igreja.
Grande Luz Divina permitido ao
sacerdote o Johrei coletivo.
Luz Divina permite ao membro
ministrar Johrei individual.
Pequena Luz permite a criana
ministrar Johrei aos seus pais.
Ato de levantar a mo e ministrar a Luz
de Deus com o Ohikari.
Oratrio
messinico
para
os
antepassados da famlia.
Assento dos ancestrais da famlia
colocado dentro do oratrio.
Assento de recm-falecidos (at 50 dias
de falecimento).
Ofcio Religioso de Assentamento e
Sagrao dos Ancestrais.
Ofcio Religioso de Assentamento feito
para o recm-falecido.
Ofcio religioso do aniversrio de
falecimento.
Ofcio religioso em sufrgio para as
famlias e antepassados.
Ofcio religioso perptuo.
Culto de cada 10 dias de falecimento.

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