Convorbiri Liberale, Nr. 2

Anul I, nr.
DECEMBRIE 2013
Revist editat de filiala PNL Iai, sub ndrumarea Institutului Liberal I.C. Brtianu, cu apariie trimestrial
Iubirea de libertate e
iubirea de aproape; iubirea
de putere e iubirea de sine.
William Hazlitt
LIBERALISMUL ROMNESC.19
Naionalism,
liberalism i geneza
statului modern
Friedrich August
von Hayek
dup primirea Premiului
Nobel pentru ine
Economice, n anul 1974.
Premiul a fost obinut
mpreun cu Karl Gunnar
Myrdal, un economist
suedez.
PORTRETE LIBERALE.28
Murray Rothbard:
Crizele economice:
cauza i remediul
mpotriva acestora
LIBERALISMUL ROMNESC.37
Liberalii i monarhia
dup 1989. Regele Mihai,
propus de PNL, drept
candidat la alegerile
prezideniale din 1992
ISTORII COTIDIENE.44
Cine sunt, ce au fcut

i de ce i cutm
pe torionari
PORTRETE LIBERALE.49
Hayek i hayekienii
ISSN 2343 970X
ISSN-L 2343 970X
Liberalismul clasic
i societatea civil
DR. TOM G. PALMER
INDEX
04
AU CONTRIBUIT
Autorii Convorbiri
liberale
06
ISTORII
COTIDIENE
16
ISTORII
COTIDIENE
Liberalismul clasic
i societatea civil
Originile statului
i ale guvernului
19
LIBERALISMUL
ROMNESC
Naionalism,
liberalism i geneza
statului modern
26
BIBLIOTECA
LIBERAL
Vaca sacr
a modernitii
28
PORTRETE
LIBERALE
Murray Rothbard:
Crizele economice:
cauza i remediul
mpotriva acestora
37
LIBERALISMUL
ROMNESC
Liberalii i
monarhia dup
1989. Regele
Mihai, propus de PNL,
drept candidat la
alegerile prezideniale
din 1992
Invitaie
Ideile sunt cele ce schimb lumea. Lupta de idei, nu mecanica modurilor
de producie sau lupta de clas reprezint motorul istoriei. Dinamica
ideilor este cea care determin viitorul. Starea i coninutul dezbaterii publice
determin n bun msur dinamica societilor moderne.
Revista Convorbiri Liberale i dorete s creeze mediul n care membri
ai PNL i membri ai societii civile pot desfura o ac vitate intelectual,
n ncercarea de a oferi rspunsuri n legtur cu construcia ins tuional,
mecanismele de funcionare ale acestor ins tuii i principalele valori pe care
trebuie s se cldeasc societatea romneasc.
Convorbiri Liberale este ntr-o permanent cutare de autori care pot da
valoare adaugat dezbaterii publice.
CONTACT:
Telefon: 0232 233 984
convorbiriliberale@pnliasi.ro
EDIIE EDITAT I NGRIJIT DE:

Prof. univ. dr. Ctlin TURLIUC
Marius DANG
Rzvan TIMOFCIUC
Drago PREUTESCU
LAYOUT I DTP
Constan n CHIFAN
chifan.constantin@gmail.com
Cine sunt, ce
au fcut i de
ce i cutm
pe torionari
46
EDITORIAL
44
ISTORII
COTIDIENE
PORTRETE
LIBERALE
Repere ale
liberalismului
intelectual.
Cazul Nicolae
Steinhardt
49
PORTRETE
LIBERALE
Hayek i
hayekienii
53
LIBERALISMUL
N IDEI
Limitele Statului
Bunstrii
59
LIBERTATE
ECONOMIC
Idei potrivite
pentru o
economie stabil
De la lupi tineri la tineri

armsari n politic!
MARIUS DANG
Subiectul nerilor n poli c este unul att de dezbtut nct orice dorin de a-l
redeschide trebuie nsoit de noi argumente, de noi viziuni asupra subiectului sau, de ce
nu, de vreo mnu aruncat ici-colo, prin spaiul public. Am gsit zilele trecute o as el
de mnu demn de ridicat. Publicistul Alexandru Dobrescu a gsit potrivit s republice
n numrul din Septembrie al nsemnrilor ieene un ar col din 2009 denumit Btrnii
lupi neri din poli c. Cum nu sunt un ci tor al publicaiei originare m bucur de decizia
dumnealui de a-l republica. n acelai mp m ntristez. Autorul consider situaia de astzi
neschimbat i vede necesar un nou semnal de alarm.
n acelai mp aud, de prea multe ori, din prea diferite pri expresia, sau echivalente
ale acesteia, : a neri s mai ri dect cei btrni. Ori pentru un tnr implicat n
creterea i formarea altora asta nu poate fi dect un semnal major de alarm.
Sunt convins c nvr rea perpetu din societatea romneasc n jurul acestui subiect
se datoreaz existenei, cum al el, a unui cerc vicios. n poli c nu intr, sau intr ntr-o
proporie sczut, oameni de calitate pentru c poli ca este, auzim i ci m asta peste tot,
una murdar ( a se ci de slab calitate). Ori ea este aa, dac este aa, tocmai pentru
c oameni de calitate nu aleg s intre n poli c. Undeva acest cerc trebuie rupt. ntr-o
societate ideal mi-a putea imagina un program de aciuni i a tudini care s duc la
asta. Mai nti formatorii de opinie, angajai sau neangajai poli c, ar trebui s ncurajeze
cu toate ocaziile intrarea oamenilor n poli c, s se supun acestui exerciiu de voin.
Ac vismul poli c al intelectualitii romne trebuie s devin o stare de normalitate i nu
o a tudine blamabil. Apoi poli cienii actuali, tulari ai locurilor care le asigur vizibilitate
i notorietate trebuie, la rndul lor, s neleag c orice venire n viaa poli c a unui om de
calitate este precum un medicament administrat unui trup fraged. Iar ea trebuie salutat
i ncurajat. i aici este nevoie de un exerciiu de voin pentru c st n firea omului
s-i conserve ceea ce are. n final avem nevoie de efortul celor realizai cultural, material,
spiritual sau academic de a face un pas n fa, de a intra n viaa poli c, n oricare dintre
echipe consider necesar, cu toate riscurile i cu struina de a rmne orice s-ar ntmpla.
Dar cum nu suntem ntr-o situaie ideal nu pot rspunde dect pentru faptele noastre,
ale liberalilor ieeni. Noi am ncurajat ntotdeauna accesul oamenilor n poli c. Avem
programe interne de cretere i educare a nerilor armsari poli ci, iar promovarea
acestora urmnd criterii de competen. Le insuflam ntotdeauna acestor neri n devenire
dorina de a se perfeciona n domeniul profesional ales precum i datoria de a servi ct mai
bine interesul public. Nu cred c poate combate cineva evidena care arat c liberalii ieeni
sunt cei care i-au crescut i promovat cel mai struitor proprii profesioni . Avem astzi n
poziii de vrf ale administraiei publice un avocat, consilier judeean, dar i un director de
ins tuie, doctor n management, ambii fo lideri ai elevilor liberali. Vorbesc de ei pentru
c toi ceilali neri promovai, plecnd de la preedintele CJ Iai, preedintele CJAS Iai,
directorul Aeroportului Iai, directorul CCS Iai, directorul Ateneului Ttrai, directorul
DADJ Iai, directorul general adj. al. APDRP, doi deputai .a. sunt deja persoane pe care
ieenii le cunosc i, n mare msur, apreciaz ca profesioni .
Un viitor mai bun al Romniei prin mbuntirea clasei poli ce pleac de a o modificare
radical de a tudine n interiorul clasei. i dac tot n tlul ar colului ncerc o schimbare
de paradigm din regnul animal de la lup la armsar, permitei-mi s va dau un mic
exemplu despre ce nseamn ncurajarea unei anumite a tudini. Cu toii m c n campanii
exist echipe de comentatori online, numii generic postaci care scriu ce le trece prin cap
la diverse ar cole pentru a-i denigra adversarul sau sprijini aliatul. Ei fac parte din aa
numitele gherile digitale. La liberalii ieeni aceast aciune se cheam cavalerie digital
iar ordinele de atac sunt nsoite de atenionrile: Ne asumm cu mndrie iden tatea.
Armele nostre sunt cuvintele scrise cu inteligen.
La liberalii ieeni aceast aciune se cheam

cavalerie digital iar ordinele de atac sunt nsoite
de atenionrile: Ne asumm cu mndrie identitatea.
Armele nostre sunt cuvintele scrise cu inteligen
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
AU CONTRIBUIT
PROF. UNIV. DR.
CTLIN TURLIUC
PROF. UNIV. DR.
VARUJAN VOSGANIAN
C
Ctlin Turliuc, absolvent i
d
doctor al Universitii Al.
I. Cuza din Iai, cercettor
inific gr. 1 i ef al
Departamentului de Istorie
Contemporan din ccadrul Ins tutului de Istorie A.
D. Xenopol al Academiei Romne, prof. univ. dr. asociat
la Facultatea de Drept a Universitii Al. I. Cuza este
autorul a 15 volume i manuale, a coordonat 14 volume
colec ve i a scris 77 de capitole din volume aprute n
ar i strintate (20). Este autorul a peste 40 de studii
i peste 300 de ar cole n reviste i jurnale inifice
din ar i strintate. A efectuat stagii inifice i/sau
a predat n U.K., SUA, Germania, Italia, Frana, Israel,
Ungaria, Polonia etc. A coordonat i/sau a fost membru
n peste 30 de granturi inifice i proiecte de cercetare
n Romnia i strintate. Este membru n numeroase
asociaii i societi inifice sau aparinnd societii
civile. Este o prezen constant n mass media
romneasc din ul mii 20 de ani.
MARIUS DANG
V
Viceprimar
al Municipiului
Iai, cu o ac vitate poli c i
Ia
d
de consultan managerial
cconstant n ul mii ani, este
un susin
susintor i adept al ideilor liberale.
Crede n ac vitatea i par ciparea civic pentru o
societate deschis i competent.
Autor al volumului cunoscut,

Dreapta romneasc. Tradiie
i modernitate, profesorul
universitar i ministru al
Romniei, Varujan Vosganian a
fost cel care a propus ideea de dreapt
iintegratoare ca
un demers doctrinar pe care o clas poli c modern
trebuie s o urmeze. n prezent deine funcia de
Ministru al Economiei din partea PNL.
CONF.UNIV.DR
DANIEL ANDRU
Confereniar universitar doctor
la Facultatea de ine Poli ce
i Administra ve a Universitii
Petre Andrei din Iai, profesor
asociat la Universitatea tefan
cel Mare din Suceava, membru all Interna
I
onall Poli
P li call
Science Associa on. A publicat mai multe ar cole, studii
i cri de teorie poli c, dintre care amin m: Teorie
poli c i ideologie (2011), Sub semnul paradoxului
co dian (2010), Reinventarea ideologiei. O abordare
teore co-poli c (2009, 2010).
CONF. UNIV. DR.
GABRIEL CLAUDIU MURSA

MIRCEA BURDUA
Absolvent al facultii de
RCFBII din cadrul Universitii
Romno-Americane i al
masterului Ges unea i
Auditul Afacerilor n cadrul aceleiai
universiti, Mircea Burdua este un susintor
al ideilor colii austriece de economie, plednd
pentru libertatea i responsabilitatea individual n
detrimentul imix unii puterii coerci ve a statului n
toate sferele de ac vitate.
4 Convorbiri liberale
DECEMBRIE 2013
Preedinte fondator al Ins tutului

ui
Friedrich von Hayek din
Romnia, adept al ideilor n ceea
ce privete economia i piaa
liber susinute printr-o serie
de conferine i dezbateri ce au menirea
i d
de a reliefa
li f
rolul i importana gndirii liberale astzi. Este doctor
n economie i autor al unei lucrri despre liberalism
aprut n anul 2006.
DR. TOM G. PALMER
CERCETTOR TIINIFIC
DR. ALEXANDRU MURARU

Vicepreedinte execu v pentru
programe internaionale la
fundaia Atlas Network unde
supervizeaz ac vitatea
unor echipe din mai multe
ri nsrcinate cu promovarea
liberalismului clasic. Dr. Palmer este Senior Fellow la Cato
Ins tute, unde a fost vicepreedinte pentru programe
internaionale i director al Centrului pentru Promovarea
Drepturilor Omului. Palmer a fost H.B. Earhart Fellow
la Her ord College, Oxford i vicepreedinte al Ins tute
for Humane Studies, la George Mason University. Este
membru al consiliului consulta v al organizaiei Students
for Liberty. A publicat recenzii i ar cole pe teme de
poli c i moralitate n reviste academice precum
Harvard Journal of Law and Public Policy, Ethics, Cri cal
Review i Cons tu onal Poli cal Economy, precum i n
publicaii ca Slate, Wall Street Journal, New York Times,
Die Welt, Al Hayat, Caixing, Washington Post i The
Spectator din Londra. i-a luat licena n arte liberale
de la St. Johns College, Annapolis, Maryland; are un
masterat n filosofie de la Catholic University of America,
Washington, D.C. i un doctorat n politologie de la
Oxford University. A publicat ar cole inifice n volume
aprute la Princeton University Press, Cambridge
University Press, Routledge i alte edituri universitare i
este autorul crii Realizing Freedom: Libertarian Theory,
History, and Prac ce, publicat n 2009.
RZVAN TIMOFCIUC
Absolvent al Facultii de
Istorie din cadrul Universitii
Alexandru Ioan Cuza din Iai,
iar n prezent este masterand
la Facultatea de Filosofie
i ine Social-Poli ce din
cadrul
d l aceleiai
l i i universiti.
i
i
Militeaz pentru reducerea
cheltuielilor, micorarea rolului statului n favoarea
ex nderii libertii i responsabilitii individuale.
Public frecvent studii, ar cole i recenzii pe teme de
istorie recent, relaii internaionale sau teorie poli c.
VLAD GHIZDOV
Doctorand n fizic teore c n
cadrul Universitii "Alexandru
Ioan Cuza" Iai. Crede cu trie
n faptul c generaia sa, a
celor ce nu sunt mpovrai de
mentalitile "Epoc
"Epocii de Aur", poate i trebuie s
aib un rol decisiv n cldirea unei Romnii moderne,
europene, bazat pe principii i valori liberale.
Este directorul general

al Ins tutului Naional al
Patrimoniului. Este doctor n
ine poli ce cu o teza despre
problema monarhic n Romnia
postcomunist. Este, de asemenea,
a cercettor
inific i cadru didac c al Departamentului de ine
Poli ce din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza
Iai. Din 2009 este cercettor asociat al Ins tutului
Romn de Istorie Recent (Bucure ). A beneficiat de
burse de studii la Utrecht University (Olanda), Center
for Advanced Holocaust Studies (Washington DC, SUA),
Royal Holloway - University of London (Marea Britanie)
i Northwestern University (Evanston-Ilionois, SUA).
Este editorialist al blogurilor Adevrul. n perioada
2005-2009 a fost consilier la Cancelaria PrimuluiMinistru al Romniei, iar n anul 2007 a fost consilier al
Ministrului liberal al Jus iei.
DRAGO ANDREI
PREUTESCU
Filosofie i ine SocialPoli ce, specializarea Relaii
Internaionale i Studii Europenee
din cadrul Universitii
Alexandru Ioan Cuza Iai. Este un susintor al
ideilor liberalismului romnesc i crede n teoria clasic
a tradiiei i pentru o economie de pia liber. Un
promotor al ideilor cunoscutului teore cian i c gtor
al Premiului Nobel pentru Economie, din anul 1974,
Friedrich August von Hayek.
ANDREI MURARU
Andrei Muraru este preedintelee
execu v al Ins tutului de
Inves gare a Crimelor
Comunismului i Memoria
Exilului Romnesc. Este doctor
n istorie al Universitii Alexandru
dru Ioan Cuza
din Iai cu o tez despre procesele criminalilor de
rzboi din Transnistria. Liceniat n istorie, a fost
bursier al United States Holocaust Memorial
Museum i al New Europe College. A publicat studii
i recenzii n reviste de specialitate i a par cipat la
numeroase conferine internaionale. A coordonat
Dicionarul penitenciarelor din Romnia comunist
(1945-1963) (Polirom, 2008).
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
ISTORII COTIDIENE
TOM PALMER
Liberalismul clasic
i societatea civil
L
iberalismul clasic a avut att de mult
succes, n att de multe moduri, nct
este deseori luat de-a gata. ntr-adevr, aa cum a subliniat Fareed Zakaria,
Se spune c liberalismul clasic a ieit din
scen. Dac acesta este cazul, epitaful su se
va ci ca cel al lui Sir Cristopher Wren, gravat
pe monumentul su din Catedrala Sf. Paul: Si
monumentum requiris, circumspice. Dac e
n cutarea unui monument, privete n jur.
Gndii-v la lumea n care trim: secular,
inific, democra c, a clasei de mijloc. Este

o lume creat de liberalism, fie c v place sau
nu. De-a lungul ul melor dou sute de ani, liberalismul (mpreun cu puternicul su aliat, capitalismul) a distrus o ordine care a dominat societatea uman mp de dou milenii aceea a
autoritarismului, religiei, cutumei, pmntului
i a regilor. ncepnd din locul su de natere,
Europa, liberalismul s-a ex ns n Statele Unite
i n momentul de fa produce schimbri connue n Asia. (1)
Consecina este, n mod natural, c cele mai
mari dispute despre poli ci au loc la extremiti.
Dar dezbaterile despre principii se mut deseori nspre centru, n loc s rmn la margine.
Conceptele diferite ale drepturilor i jus iei,
de exemplu, sunt deseori n mare dezacord, iar
dac sunt duse la ndeplinire n mod constant
pot ajunge la rezultate drama c de diferite ale
poli cilor. As el c dei cri cii liberalismului
clasic fie c sunt comunitarieni, liberali ai statului bunstrii, sociali , naionali sau ali
colec vi ofer ceea ce par schimbri marginale ale poli cilor liberalismului clasic, principiile lor fundamentale, dac sunt duse la ndeplinire n mod consecvent, pot rezulta n eliminarea
efec v a principiilor, poli cilor i prac cilor
liberale.
n acest eseu voi prezenta o aprare a conceptului liberalismului clasic de societate civil,
urmat de cteva suges i referitoare la abordri
liberale clasice alterna ve ale unor probleme
centrale cum ar fi jus ia distribu v, drepturile corporaiilor (sau a grupurilor) i relaia dintre liberalism, democraie i consensul popular.
DEFINIII ALE SOCIETII CIVILE
Definiiile conteaz, din mai multe mo ve.
Definiia societii civile este una dintre cele
mai importante probleme din gndirea moral,
social i poli c. O soluie ar fi simpla s pulare a modului n care cineva folosete terme-
DECEMBRIE 2013
nul dar, dup cum insist logicienii, faptul c

definiiile s pula ve sunt clare sau neclare,
avantajoase sau dezavantajoase, sau ceva asemntor, reprezint o ntrebare factual.(2)
Steven Scalet i David Schmidtz confrunt direct aceast problem foarte spinoas, prin s pularea faptului c:
Societatea civil este acea comunitate...
[care] i deleg autoritatea guvernului i reprezint colec vitatea n care rezid autoritatea
suprem. Societatea civil i pstreaz dreptul de a-i nltura pe cei pe care i contracteaz
pentru guvernare. n acest sens, liberalii clasici
folosesc n mod pic termenul de societate civil pentru a se referi la orice altceva n afar de
guvern; afaceri, coli, cluburi, sindicate, media,
biserici, organizaii de caritate, librrii i alte
forme nonguvernamentale de organizare prin
care membrii unei comuniti interacioneaz
ntre ei. Societatea civil este, n acest sens,
un concept de mulime. Se refer la o mulime
de lucruri care prezint o asemnare familiar
unul cu altul, dar nu dein o esen comun, n
afar de faptul c sunt forme de asociere nonguvernamentale. (3)
Scalet i Schmidtz nu au avut spaiul de a
apra definiia lor, a societii civile, pentru a
arta de ce aceasta este clar i avantajoas,
aa c aceast sarcin mi revine mie. Definiia
lor este superioar majoritii definiiilor concurente contemporane deoarece este consecvent cu o foarte veche tradiie, i prin urmare
cu cea mai uzual folosire a termenului, precum i deoarece sa sface criteriul de definiie
corect n moduri n care alte definiii propuse
nu o fac.
Will Kymlicka, n contribuia sa la acelai
volum(4), s puleaz c prin societate civil el
nelege Via asocia v, pe care o separ de
Stat i de Economie. Statul, cel puin, poate
fi neles ca o organizaie, dar privind Economia n acest fel dezvluie o nelegere socialist a interaciunilor umane. Aceast viziune
exclude din societatea civil toate numeroasele forme de asociere (parteneriate, coopera ve, piee de capital, sindicate, companii de
fonduri mutuale) care sunt organizate n scopul
beneficiului mutual, fiind concentrate i concre zate ntr-o en tate cunoscut sub denumirea de Economie. Acesta este un exemplu
extraordinar al tendinei din ce n ce mai frecvente de definire a societii civile ca al treilea
sector al societii. De exemplu, teore cianul
social-democrat Benjamin Barber definete, n
recenta sa carte, societatea civil ca un al treilea sector (celelalte dou fiind statul i piaa)
care mediaz individualitatea noastr specific
de productori i consumatori n economie cu

a noastr colec vitate abstract de membri ai
unui popor suveran.(5) Barber recunoate dezacordul su fa de terminologia istoric, dar
i apr explicaia sa pur specula v i aistoric pe baza faptului c istoria plin de via
a termenului societate civil nu ne mai determin sau limiteaz astzi, n retorica poli c,
idealul de societate civil, aa cum nici definiia
lui Smith din secolul al XVIII-lea a liberalismului laissez-faire nu mai determin sau limiteaz
dezbaterile moderne despre economia pieei
globale. Noi toi depindem de istoria intelectual, dar asta nu nseamn ca trebuie s rmnem i cap vii ei.(6) Ul ma idee este destul de
corect, dar este departe de a ne permite n totalitate s inventm pur i simplu alte nelesuri
pentru un termen sau s facem referiri greite
la grama c, ca de exemplu: grupurile mai
puin inclusive se preteaz n mod sigur a fi generic sociale, dar pentru a conta ca o parte a
unei societi civile democra ce definite riguros, trebuie s fie mai mult dect att. Al el,
modificatorul civil i pierde sensul.(7) Cuvntul
civil din societate civil nu face deosebirea ntre prile civile i necivile ale unei societi, ci
ntre societi civile i societi necivile ca de
exemplu, state naturale sau societi conduse
de state totalitare sau bazate pe dis ncii rigide de cast. Cuvintele i conceptele au un trecut, iar simpla s pulare a faptului c cineva va
folosi un termen ntr-un fel cu totul diferit i
incompa bil fa de u lizrile precedente,
deoarece dorete legi marea anumitor eluri
ideologice, este neltoare i neacceptabil.
n contrast cu cele spuse mai sus, folosirea termenului de ctre Scalet i Schmidtz prezint
o bun comportare cu u lizrile istorice, are
avantajul de a face dis ncia, ntr-un mod folositor i folosind categoriile adecvate, dintre
ins tuii i prac ci, i servete mai degrab ca
fundament al cutrilor ideilor despre jus ie
i nu ca parte a unei concluzii.
ORIGINILE SOCIETII CIVILE
Noiunea de societate civil a izvort din
oraele Europei i a fost u lizat de-a lungul istoriei pentru a descrie noul mod de via emergent n acele locuri, ncepnd cu secolul al XIlea. Acesta era modul de via al unei ordini sociale specifice. Pe msur ce biserica i revendica independena fa de puterile seculare,
burghezii din orae i afirmau independena
fa de ambele.(8) Ordinea cavalerilor i ordinele
biserice aveau caracteris cile lor par culare,
la fel ca i ordinea burghezilor, care a nceput s
capete forma sa defini v n secolul al XI-lea.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
Fundamentul modului de via al burghezilor

era comerul, sub aspectele att al negoului,
ct i al manufacturii. n contrast cu rnduielile
ierarhice i coerci ve ale feudalitii i rnduielile ierarhice i mis ce ale bisericii, rnduielile
comerciale ndeau spre egalitate, libertate i
naionalitate. Aa cum Henri Pirenne scria despre nevoile ordinii societii civile, cea
mai indispensabil a fost libertatea
personal. Fr libertate, sau
al el spus, fr puterea
de a veni i a pleca, de a
face afaceri, de a vinde bunuri, o putere
de care iobgia nu
se bucura, negoul
era imposibil.(9)
Max Weber
vede
conceptul
de burghez ca un
membru al unei
grupri nzestrate cu
drepturi i privilegii
ntr-un mod caracterisc vieii urbane occidentale. Fcnd un contrast ntre
oraele Europei de vest fa de alte
conglomeraii urbane de pe suprafaa Eurasiei, acesta face urmtoarele observaii:
"Guvernul ( n
definiia de jure sau
conform virtuilor an ce)
reprezint o art prin care o
societate civil a oamenilor este
ntemeiat i pstrat pe bazele
interesului sau dreptului comun,
sau, conform lui Aristotel i Liviu
(Titus Livius Patavinius, istoric
roman ) este imperiul
legilor i nu al omului."
Cel mai important, caracterul asocia v al

oraului i conceptul de burghez (opus celui
de om din mediul rural) nu s-a dezvoltat deloc sau a existat doar ntr-un mod rudimentar.
Oreanul chinez era din pu nct de vedere legal
un membru al sib-ului su, si prin urmare, al satului su na v, unde se afla templul cultului su
ancestral, prin care se ncuraja asocierea sa. n
mod similar, un membru rus al unei comuniti
rurale care i c ga traiul n ora rmnea
un ran n ochii legii. Oreanul indian era, n
plus, un membru al castei sale. (10)
Cetenii oraelor au construit ziduri puternice pentru a se apra de diferitele grupuri
narmate incluznd aici prinii i cavalerii ordinii feudale, precum i rudele lor mai puin
sedentare, jefuitorii i piraii vikingi. Orenii
au stabilit nuntrul zidurilor angajamente sociale i legale, prin jurmintele ritualice publice
ale burghezilor. John din Viterbo (cca. 1250) a
mers pn ntr-acolo nct a inventat o e mologie a termenului civitas:
Un ora este numit libertatea cetenilor
sau imunitatea locuitorilor....Din aceste mo ve au fost ridicate ziduri care ofer ajutor locuitorilor...Ora nseamn faptul c locuie
n siguran fa de violen (Civitas, id est
DECEMBRIE 2013
Ci(tra) vi(m)(habi)tas). ntruct habitaia este

scu t de violen, deoarece conductorul l
va proteja i pe cel mai de jos om, pentru a nu
suferi prejudigii de la cei mai puternici, devreme ce nu putem fi egali cu cei mai puternici
dect noi(Digest 4.7.3). Iari, nimeni nu trebuie tratat injust pe baza puterii adversarului
su(Digest 1.1.19). Iari, devreme ce cminul
(domus) este pentru fiecare persoan un foarte
sigur refugiu i adpost, nimeni nu ar trebui luat
din acest loc mpotriva voinei sale; deasemeni
nu este rezonabil ca cineva din ora s fie forat
de frica de violen i aa mai departe (Digest
2.4.18). Iari, [oraul] este numit ntr-adevr
un loc al imunitii, deoarece locuitorii sunt
aprai de zidurile i turnurile sale i protejai
n interiorul su de dumanii i vrjmaii lor.(11)
Oraele din Europa au fost construite n
foarte multe cazuri pe baza unor contracte sociale bine documentate istoric (nu doar ipotece). Harold Berman, bazndu-se pe relatarea
din Domesday Book of Ipswich, descrie actul
depunerii de jurmnt n oraul Ipswich, Anglia:
ntr-o zi de joi, 29 iunie 1200, ntreaga comunitate a oraului s-a adunat n curtea bisericii St. Mary at the Tower. A urmat alegerea,
n unanimitate, a doi portrei, care au depus
jurmntul pentru funcia de primar, precum i
a patru legiuitori, care au depus jurmntul de
a susine interesele coroanei i de a se ocupa
cu alte probleme din ora legate de coroan,
i de a veghea ca portreii amin i mai sus s
trateze att sracii ct i bogaii ntr-un mod
just i legal.... Duminic, 2 iulie, portreii i
legiuitorii, avnd consimmntul comunitii,
au numit 4 oameni din fiecare obte a trgului i au ales prin vot cei doisprezece consilieri.
(Bineneles c cei doi portrei i cei patru legiuitori au fost printre cei alei). Dup ce au jurat s guverneze cu credin trgul i s i apere libertile, precum i s duc la ndepliniri
n mod just sen nele curilor, fr deosebire
fa de nimeni, toi orenii i-au n ns minile spre Carte(Evanghelia) i cu o singur
voce au jurat solemn s-i asculte i s-i ajute,
cu persoanele i bunurile proprii, pe portrei,
legiuitori i consilieri, n a proteja trgul, carta
sa, libertile i tradiiile sale, n toate locurile
i fa de toate persoanele, cu excepia puterii
regale, pe msura puterii lor, n msura n care
acest lucru se poate nfptui raional i just.(12)
Relaiile legale dintre locuitorii acestor locuri erau n mod normal guvernate de contracte, mai degrab dect de statut; acestea erau
ordinea social chintesenial n care toate
CONVORBIRI LIBERALE
relaiile iau natere din consimmntul nengrdit al indivizilor, descris de Henry Sumner
Maine.(13) Acest lucru era clar i evident tuturor, n cazurile n care oraele i trgurile au fost
fondate, i nu existau n acele locuri din mpuri imemoriabile. Oraele aveau o existen
juridic deoarece erau asocieri legale formate
contractual.(14) Principiul conform cruia aerul
oraului face ca o persoan s fie liber dup
trecerea unui an i-o zi, un privilegiu recunoscut al Bremenului ncepnd cu 1186 i a Lubeckului din 1188,(15) era recunoscut pe scar
larg de-a lungul Europei. n Tradiiile oraului
Newcastle-Upon-Tyne n mpul lui Henry I,
1068-1135, gsim urmtoarea afirmaie:
Dac un iobag ajunge s locuiasc n trg, i
rmne ca burghez al trgului mp de un an
i-o zi, va putea rmne acolo pentru totdeauna, numai dac nu avea o nelegere prealabil
cu stpnul su de a rmne acolo pentru o
anumit vreme.(16)
Aceste asocieri erau cunoscute sub numeroase denumiri diferite, dar dou au nceput s
fie larg folosite pentru a descrie statutul legal al
acestor grupri: termenul german burgenses i
termenul la n civitas.(17) Precum scria Hans Planitz, Denumirea de burgenses a fost folosit la
nceput doar dac oraul nu era un civitas, iar
civitas nsemna la nceputuri numai oraul de
reedin a vechilor episcopii (Bischofsstad).(18)
Ambele termene i derivatele lor burgerlich/
bourgeois i civil au ajuns s fie folosite alterna v pn n zilele noastre. Avantajul primului
este legtura sa evident cu viaa oreneasc
cu burgul (pstrat n englez ca borough i
n nume precum Canterbury sau Pi sburgh)
iar avantajul celui de-al doilea este legtura
sa evident cu modul de comportament cu
civismul. Societatea civil este societatea celor
care triesc ntr-un anumit p de relaie. De
la originile sale ca o rnduial specific a unei
lumi mai largi de relaii interumane, societatea
civil a evoluat as el nct a nlocuit rnduielile feudale i eclezias ce din punctul de vedere
al statutului de ordine atotcuprinztoare sau
universal, sau, cum am spune astzi, ordine
de baz sau de fond. Creterea comerului i a
mentalitilor comerciale i inifice asociate
a lsat n urma sa pluralismul, care a subminat
revendicrile bisericii de universalitate a praccii, precum i egalitatea, care a fcut ca privilegiile sngelui nobil s fie odioase i fr
sens.(19)
Aceste caracteris ci unice ale ordinii
societii civile includ libertatea individual,
pacea i egalitatea n faa legii. Individualitatea
i libertatea personal s-au dezvoltat odat cu
societatea civil. Dup spusele lui Antony Black,

Societatea civil ... a fost beneficiara plusvalorii acum atribuite individului: sacralitatea
devenea iden ficabil cu umanul, personalitatea ncepea s fie privit ca singura en tate
uman de valoarea absolut ... Punctul crucial
att al breslelor ct i al comunelor a fost c
aici individualizarea i asocia vitatea mergeau
mn n mn. O persoan putea ajunge liber
dac aparinea unui as el de grup. Cetenii,
negustorii i ar zanii i urmreau elurile lor individuale prin legarea comun sub jurmnt.(20)
Pacea i sigurana personal erau valori
centrale. Aa cum remarc Pirenne, comuna
medieval era o grupare pacifist, n mijlocul
violenei i a jafurilor larg rspndite: Burghezii erau n esena lor un grup de homines
pacis oameni ai pcii. Pacea oraului (pax
villae) era n acelai mp i legea oraului
(lex villae).(21)
Egalitatea n faa legii i statul de drept au
evoluat n societatea civil. Antony Black descrie valorile fundamentale ale societii civile
dup cum urmeaz:
n primul rnd, securitatea personal n
sensul libertii fa de pasiunile arbitrare ale
celorlali i n sensul general al libertii fa
de dominaie. Acest lucru presupune libertatea (sau sigurana) persoanei fa de violen,
i a proprietii private fa de confiscarea arbitrar. Dar acestea, se pare, pot fi meninute
doar dac procedurile legale sunt aplicate credibil i cu succes n rezolvarea disputelor i n
corectarea daunelor provocate de violen, ca
o alterna v la fora fizic. Acest lucru duce la
noiunea de drepturi legale (denumite n acest
fel sau nu), att n se nsul dreptului de a da n
judecat n termeni egali fa de ceilali egalitate n faa legii precum i n sensul revendicrilor recunoscute i sprijinite de lege, spre
exemplu n cazul proprietilor.(22)
O parte important a evoluiei drepturilor
legale egale a fost tolerana fa de credinele
i prac cile nonviolente. Aa cum observa Benedict de Spinoza despre societatea civil a
oraului su na v,
Oraul Amsterdam culege roadele acestei
liberti prin propria sa prosperitate mrea
i prin admiraia tuturor oamenilor. Deoarece n acest stat nfloritor i ora splendid,
oameni din fiecare naie i religie triesc mpreun n cea mai mare armonie, i nu pun
ntrebri atunci cnd i ncredineaz bunurile unui concetean, n afara de cea dac este
bogat sau srac i cea dac n general acesta
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
NE
COTIDIE
IS TORII
ALMER
TO M P
acioneaz n mod onest, sau invers. Religia

i secta conceteanului nu sunt considerate
deloc importante; deoarece acestea nu au niciun efect n faa judectorilor n c garea
sau pierderea unui caz, i nu exist nicio sect
att de dispreuit nct credincioii si s fie
privai de protecia autoritii magistrailor, cu
condiia ca ace a s nu rneasc pe nimeni,
s plteasc ceea ce datoreaz fiecrui om i
s triasc just.(23)
Societatea civil i are bazele n egalitatea i libertatea fundamentale, un fundament
legal. As el se explic folosirea termenului
pentru a se referi att la gruprile contractuale
private, asociate deseori cu societatea civil
corporaii, asociaii, sindicate, parteneriate,
cluburi, biserici i aa mai departe ct i n
mod comun la ntregul set complex
de reglementri supuse unei
ordini juridice. James Harrington a folosit termenul de
societate civil pentru a se
referi la persoanele care
se supun unui set comun
de legi, sau unui guvern,
i nu voinei arbitrare a
conductorilor: Guvernul
(n definiia sa de jure sau
conform virtuilor an ce) reprezint o art prin care o societate civil a oamenilor este ntemeiat i pstrat pe bazele interesului sau dreptului comun,
sau, conform lui Aristotel i Liviu (Titus Livius
Patavinius, istoric roman n.trad.) este imperiul legilor i nu al omului.(24)
Mai-cunoscutul John Locke folosete alterna v termenii de societate civil i societate
poli c pentru a se referi la relaia ntre cei
care formeaz un corp poli c, ce are puterea
de a alege un guvern.(25) As el,
Coerciia
este un mod
de a-i trata pe
ceilali, n timp ce
propriul interes
reprezint o
motivaie.
Singurul fel prin care cineva se poate lepda de a sa Libertate Natural, asumndu-i
legmntul Societii Civile, este acela de a se
nelege cu ali Oameni s se uneasc ntr-o Comunitate, pentru al lor trai confortabil, sigur i
panic, ntr-o Stpnire sigur a Proprietilor
lor, i a unei paveze mai mari mpotriva celor
din afar. Acest lucru orice numr de Oameni
l poate nfptui, deoarece nu vatm Libertatea celorlali; ace a rmn aa cum erau n
Libertatea Strii Naturale. Atunci cnd orici
Oameni au consimit s nfptuiasc o Comunitate sau Guvern, sunt prin urmare ncorporai i
formeaz un Corp Poli c, unde Majoritatea are
Dreptul de a aciona i hotr asupra celorlali.(26)
Prin urmare, o societate civil sau un corp
DECEMBRIE 2013
poli c se dis nge de guvernul su, de gruparea de persoane creia societatea civil i poate
delega puterile sale de aplicare i executare a
legilor. Spre deosebire de numeroii scriitori
care i-au urmat, Locke nu face greeala de a
confunda grupul cruia societatea civil i deleg anumite puteri cu societatea civil ca ntreg.(27) Relaia cea mai potrivit dintre societatea civil i guvern este de pul conductor
reprezentant, aa cum este aceasta neleas
n majoritatea relaiilor contractuale normale. Dei ne putem referi la societatea civil ca
la o ins tuie, precum atunci cnd termenul
este folosit pentru a ne referi la ins tuiile
proprietii i a cstoriei, aceasta nu este o
organizaie. Guvernul este att o ins tuie, n
sensul n care societatea civil i cstoria sunt
ins tuii, ct i o organizaie creia membrii
societii civile i pot ncredina anumite puteri.
Diferena este important i folositoare pentru
a delimita autoritatea legi m a guvernului
precum i limitele sale legi me.
As el, societatea civil se refer n primul
rnd la un p de relaie legal ntre persoane.
(28)
Mai presus de toate, aceasta este o relaie
n care fiecare este n posesia a ceea ce n mod
normal este al su, sau a proprietii i dreptului su. Drepturile fundamentale adunate
n jurul proprietii unei persoane sunt egale
pentru toi. Odat cu societatea civil a aprut
i s-a dezvoltat i conceptul de drept subiec v.
(29)
Immanuel Kant iden fic buna cunoatere
a ceea ce este al meu i al tu ca o condiie a
societii civile, ceea ce presupune n schimb
ca toi s fie supui n mod egal aceleiai legi
cunoscute:
Acum, cu privire la o posesie extern i conngent, o Voin unilateral nu poate servi ca
o lege coerci v pentru toi, devreme ce acest
lucru ar fi o nclcare a libertii n concordan
cu legile universale. Prin urmare, doar o Voin
ce i oblig pe toi ceilali deci o Voin colec v, universal (comun) i puternic este
genul de Voin care poate da garania necesar. Societatea civil nseamn condiia de
a fi supus unei legislaii externe (i prin urmare, publice) care este garantat de putere. n
consecin, un lucru poate fi n mod extern al
meu sau al tu doar ntr-o societate civil.(30)
Societatea civil este un p de ordine social avnd un anumit p de baz legal. Aceast
baz legal nu reprezint societatea civil n
sine nsi, dar societatea civil cu greu poate
fi conceput, i cu att mai puin nfptuit, n
absena sa. Ordinea social posibil datorit
unei baze legale format din drepturi individua-
le egale i nsumabile,(31) protejate de un guvern

limitat, admite o complexitate ce depete cu
mult puterea intelectului uman de a construi
sau controla; ceea ce este important n ncercarea de a defini societatea civil nu reprezint eventualele forme pe care aceasta le poate
lua, ce organizaii i asociaii formeaz membrii
si, sau crei religii aparin ace a, ci faptul c
variabilitatea i complexitatea infinit a lucrurilor de care este capabil societatea civil se
bazeaz pe un set de reguli destul de simple.
(32)
Gruprile religioase, ntreprinderile de afaceri, societile de ntrajutorare, asociaiile
intelectuale i inifice, precum i alte forme
de asociere trebuie s se conformeze statului
de drept, dar n marja parametrilor destul de
largi stabilii de condiiile lui Kant este posibil o varietate infinit. Sa sfaciile unei viei n
societate se bazeaz pe drepturi legale bine
definite, protejate de guvern, dar sa sfaciile
unei viei personale n societate sunt date de
interaciunile panice dintre ceteni liberi.(33)
Aa cum influentul liberal clasic, Benjamin Constant, preciza n discursul su din 1819, Despre libertatea celor din An chitate comparat
cu cea a oamenilor din Epoca Modern,
"[...]ce este, n
final, inta tuturor
eforturilor voastre,
motivaia ntregii
munci a voastre,
obiectul tututor
dorinelor voastre?
Nu este fericirea?
Ei bine, lsai
aceast fericie pe
seama noastr i
noi v-o vom da. Nu,
domnilor, nu trebuie
s-o lsm pe seama
lor. Indiferent de
ct de emoionant
acest blnd
angajament poate
fi, haidei s cerem
autoritilor s-i
pstreze limitele.
S se limiteze
doar la a fi drepi.
Ne vom asuma
responsabilitatea
de a fi fericii noi
nine." (Benjamin
Constant)
Cei ce dein autoritatea... sunt foarte

preg i s ne scuteasc de toate felurile de probleme, cu excepia celor a plilor i obedienei!
Ne vor spune: ce este, n final, inta tuturor
eforturilor voastre, mo vaia ntregii munci a
voastre, obiectul tututor dorinelor voastre? Nu
este fericirea? Ei bine, lsai aceast fericie pe
seama noastr i noi v-o vom da. Nu, domnilor,
nu trebuie s-o lsm pe seama lor. Indiferent de
ct de emoionant acest blnd angajament poate fi, haidei s cerem autoritilor s-i pstreze limitele. S se limiteze doar la a fi drepi. Ne
vom asuma responsabilitatea de a fi fericii noi
nine.(34)
SOCIETATEA CIVIL I MOTIVAIA
Cu toate acestea, unii filozofi au decis
s iden fice ordinea social a societii civile n principal cu un anumit p de ac vitate
sau mo vaie, spre deosebire de ordinea legilor despre care Locke, Kant i alii au czut
de acord c este fundamental. As el, G.W.F.
Hegel a afirmat c indivizii, n atributul lor de
burghezi, sunt persoane private al cror scop
final este interesul propriu i a caracterizat societatea civil (burgerliche Gesellscha ) ca un
cmp de lupt unde interesele individuale ale
tuturor se ntlnesc cu interesele celorlali.(35)
Hegel a iden ficat as el societatea civil nu
numai cu o ordine legal, dar i cu un gen
de mo vaie parial egocentric. Karl Marx

l urmeaz pe Hegel n iden ficarea acestei
relaionri legale cu o mo vaie specific,
atunci cnd argumenteaz, n opera sa Despre
problema evreiasc, faptul c aa-numitele
drepturi ale omului, dis ncte de drepturile
ceteanului, sunt doar drepturile unui membru al societii civile, al el spus, al unui om
egoist, al unui om separat de ali oameni i de
comunitate.(36) Mergnd mai departe, dreptul
de proprietate... este dreptul de a te bucura
de averea ta i de a o ntrebuina dup bunul
tu plac; fr a lua n seam ali oameni i independent fa de societate. Este dreptul interesului propriu. Aceast libertate individual, i
aplicaiile sale, formeaz baza societii civile.
Acest lucru duce ca fiecare om s vad n ali
oameni nu mplinirea, ci mai degrab limitarea
libertii sale.(37)
Aceast viziune a unei societi bazate
pe drepturi ca fiind o societate plin de solitudine i egoism este mprtit i de Benjamin Barber i alii. Dup spusele lui Barber,
drepturile apr libertatea noastr nega v,
dar deoarece sunt folosite deseori mpotriva
altora, implic s fie lsate singure.(38) Barber
descrie atmosfera de solitudine i lcomie ce
nconjoar pieele.(39) Cele mai recente ncercri n Statele Unite (cel puin) de a deslui societatea civil au avut aceeai direcie de a se
axa pe mo vaie, dar n mod remarcabil nu au
fcut dect s ntoarc la 180 de grade teoriile
lui Hegel i Marx, iden ficnd societatea civil
n mod exclusiv cu ntreprinderile i ac vitile
nonprofit. As el, societatea civil este n mod
pic iden ficat cu acel sector al societii dintre stat i pia, precum spunea i Barber n
citatul de mai sus. Gnditorul conservator Don
Eberly a scris despre
ndeprtarea de obsesiile noastre actuale
fa de stat ori de pia ca instrumente ale progresului social. Societatea civil este o sfer diferit. Este un sector intermediar, unde persoanele private se altur voluntar gruprilor care
nu funcioneaz nici dup principiul coerciiei,
nici n mod total dup principiul interesului propriu raional. De fapt, acest modus operandi al
vieii n societatea civil exprim urmrirea binelui comun, aciunile fiind animate de un spirit
de ncredere i colaborare.(40)
Definiiile societii civile ca ceva ntre stat
i pia sau ca un al treilea sector au cel puin
dou defecte majore: n primul rnd, reprezint o ntrerupere a lungii tradiii de nelegere a
societii civile, genernd confuzie mai degra-
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
11
NE
COTIDIE
IS TORII
ALMER
TO M P
[...]societatea
civil este acel
tip de interacie
uman posibil
datorit egalitii
n drepturi care
sunt protejate
de instituii/
organizaii ce
i exercit
puteri delegate,
enumerate i
astfel, limitate,
astfel nct
acei membri ai
societii civile
nelegai unul de
altul prin grade
de rudenie,
prin prietenie,
dragoste,
credin, sau
chiar proximitate
geografic,
pot totui s
interacioneze
ntr-o manier
civilizat.
b dect iluminare; n al doilea rnd, n msura

n care iden fic statul cu puterea coerci v i
piaa cu interesul propriu, creeaz o diviziune
a feluritelor forme posibile ale interaciunilor,
n termeni de categorii nonexclusive. Coerciia
este un mod de a-i trata pe ceilali, n mp ce
propriul interes reprezint o mo vaie. O persoan i poate constrnge pe alii din mo ve
de interes propriu (hoii i poli cienii fac acest
lucru destul de des) sau din mo ve altruiste
(de exemplu, teoria persecuiei ndreptite ce
a stat la baza Inchiziiei Spaniole, care jus fica n mod ostenta v torturarea oamenilor pe
roat pentru propriul lor bine, nu pentru binele
inchizitorilor). O persoan poate interaciona
voluntar cu ceilali din mo ve de interes propriu (cum o fac de obicei comercianii cnd vor
s ne vnd produse) sau din mo ve altruiste (cum o fac misionarii religioi). Mo vaiile
i comportamentul pot fi amestecate ntr-un
mare numr de moduri. ncercrile de a caracteriza societatea civil ca fiind egocentric (n
contrast cu guvernul?) sau nici ca stat, nici ca
pia, nu reuesc s fac ceea ce definiiile corecte ar trebui s fac: s scoat n eviden o
parte a realitii ntr-un mod care ne ajut pe
noi s nelegem mai bine.
As el, ne ntoarcem la problema definiiei:
societatea civil este acel p de interacie uman posibil datorit egalitii n drepturi care
sunt protejate de ins tuii/ organizaii ce i
exercit puteri delegate, enumerate i as el,
limitate, as el nct acei membri ai societii civile nelegai unul de altul prin grade de rudenie,
prin prietenie, dragoste, credin, sau chiar proximitate geografic, pot totui s interacioneze
ntr-o manier civilizat. Societatea civil
include ordine religioase (mns ri, sihatrii,
moschee, sinagogi, temple, ierarhii religioase i
cercuri de credincioi), ntreprinderi de afaceri
(incluznd relaii ntre proprietile individuale,
afaceri de familie, parteneriate, corporaii de
stoc comun, coopera ve, i alte forme de ntreprinderi), asocieri lucra ve (incluznd sindicatele i o gam larg de asociaii acum mai puin
frecvente ntruct sindicalismul compulsiv i
sta smul de bunstare au limitat opiunile
angajailor) i cluburile, asociaiile, grupurile
de car er, ligile de bowling, cercurile de cafea i cele asemntoare, care au fost recent
subiectul a numeroase discuii. Niciuna dintre
aceste asociaii, i n mod sigur nici statul, nu
trebuie s epuizeze personalitile membrilor
societii civile. O persoan poate fi n acelai
mp un musulman i un afacerist ce face afaceri
cu necredincioi precum i cu credincioi, un
membru al comitetului de prini i un membru
DECEMBRIE 2013
al unui grup de jazz care se ntlnete n fiecare vineri la un club local. Prin renunarea la una
dintre aceste asociaii, o persoan nu devine
un trdtor fa de ntreaga societate civil, un
proscris, un paria. Acest lucru a fost recunoscut clar de ctre O o von Gierke n clasicul su
studiu asupra legii asocierii: Sistemul nostru
prezent de asociere, care se aseamn cu un
numr infinit de cercuri ce se intersecteaz, se
bazeaz pe posibilitatea de a aparine cu o parte, un aspect al individualitii unei persoane,
poate doar cu o parte bine definit a paletei de
abiliti personale, unei organizaii, iar cu celelalte altor organizaii.(41)
Ernest Gellner, n cartea sa Condiiile
libertii: Societatea civil i rivalii si, caracterizeaz acest aspect al societii civile modular,
n contrast cu atomismul:
Exist firme care produc, fac publicitate i
comercializeaz mobil modular. Ideea acestui p de mobil este aceea c vine n fragmente care sunt aglu nabile: poi cumpra o parte
care va funciona de una singur, dar atunci
cnd nevoile personale, venitul sau spaiul
disponibil i permit, poi cumpra alt parte.
Se va potrivi cu cea cumprat anterior, iar
ntregul lucru i va menine coerena este c
i tehnic. Poi combina i recombina aceste
fragmente dup bunul plac... Ceea ce i trebuie
unei societi civile adevrate nu este mobila
modular, ci omul modular.(42)
Ceea ce Gellner vrea s sublinieze este
faptul c n societatea civil o persoan poate
crea ataamente dup propria sa voin; poate
s le recombine n diverse feluri; i poate s se
retrag din ele fr a se retrage implicit din societatea civil ca ordin de relaii, cum ar fi cazul
ntr-un grup de culegtori/ vntori sau poate
ntr-o societate primi v, cel puin dup cum
sunt percepute de adepii organizrii.
Ceea ce face posibil aceast asociere uman uluitoare i de o mare varietate este libertatea de a te bucura de drepturile tale civile, un
termen a crui semnificaie a fost degradat n
ul mii ani. De la un termen pentru gama variat
de drepturi pe care le au cei din societatea civil,
drepturile civile a ajuns s fie folosit n Statele
Unite aproape numai pentru a se referi la imunitate fa de discriminare, n mp ce termenul de
liberti civile a ajuns s se refere numai la un
mic dei important set de drepturi, de obicei
cele de importan major pentru intelectuali.
ntr-o ntrunire a intelectualilor exist de obicei
consensul larg de a ex nde libertatea n principal (sau numai) la ceea ce fac intelectualii vorbesc i scriu aa cum la o ntrunire a fermierilor
CONVORBIRI LIBERALE
se poate ajunge la consimmntul de a limita libertile doar la ceea ce fac fermierii. Limitarea
drepturilor civice la acelea care presupun oratoria sau scrisul reprezint o vanitate periculoas i
egoist. Acest lucru este rareori cri cat, ns pe de alt parte cri ca este prin definiie produsul
aproape exclusiv al intelectualilor.(43)
Cam att n ceea ce privete argumentarea definiiei societii civile oferite de Scalet i
Schmidtz, care nu restricioneaz n viziunea lor societatea civil la biserici, ligi de bowling i
kaeeklatsches, ce au fost n ul ma vreme subiectul a numeroase discuii.
1. Fareed Zaharia, The 20 Percent Philosophy, Public Interest 129 (Fall 1997), pp. 96-101, esp. 101.
2. Irving Copi, Introduction to Logic, ed. 6, (New York: Macmillan Publishing, 1982), p.150.
3. Steven Scalet i David Schmidtz, State, Civil Society, and Classical Liberalism, din Civil Society
and Government, ed. Nancy L. Rosenblum and Robert C. Post (Princeton, N.J.: Princeton University Press,
2002), p.27. (Acest eseu a aprut pentru prima dat n acelai volum). Comparaie cu Reinhard Bendix, Kings
or People: Power and the Mandate to Rule (Berkeley i Los Angeles: University of California Press, 1978),
p. 523: societatea civil se refer la toate instituiile n care indivizii i pot urmri propriile interese fr
direcionarea atent sau interferena din partea guvernului. Bendix continu, Regimurile Europei de vest i
ale Japoniei aveau societi civile deoarece moteniser o tradiie de privilegii locale i liberti; Rusia nu s-a
bucurat de o motenire comparabil.
4. Will Kymlicka, Civil Society and Government: A Liberal-Egalitarian Perspective,din Civil Society and Government, ed. Nancy L. Rosenblum i Robert C.Post, op. Cit., pp. 81-82.
5. Benjamin Barber, A Place for Us: How to Make Society Civil and Democracy Strong (New York:
Hill and Wang, 1998), p.4
6. Ibid., p.13
7. Ibid., p.53
8. Marea diferen dintre cretinismul latin i motenitorii tradiiei bizantine este fr discuie
independena relativ a bisericii fa de stat. Pentru evoluia cretinismului latin, vezi expunerea lui Harold
Berman despre reforma gregorian, care a nceput pe premisele sloganului libertatea bisericii. Vezi Law
and Revoluion: The Formation of the Western Legal Tradition (Cambridge, Mass.: Harvard University Press,
1983), esp. Cap.2, The Origin of thr Western Legal Tradition in the Papal Revolution, pp. 85-119. Pentru
o colecie a documentelor istorice relevante, vezi Brian Tierney, The Crisis of Church and State, 1050-1300
(Toronto: University of Toronto Press, 1988). Pentru o descriere documentat a teoriilor bizantine asupra
relaiilor biseric-stat i impactul acestora asupra politicilor est-europene de mai trziu, vezi Francics Dvornik, Byzantine Political Ideas in Kievan Russia, Dumbarton Oaks Papers, nos. 9 i 10 (Cambridge, Mass:
Harvard University Press, 1956), pp. 73-121; precum i The Slavs in European History and Civilization (New
Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1962), pp. 369-76.
9. Henri Pirenne, Economic and Social History of Medieval Europe (New York: Harcourt Brace
Jovanovich, 1937), p.50. Acest tip de asociere, a societii civile cu viaa oreneasc, este cunoscut de
mult vreme. Vezi Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (Indianapois,
Ind.: Liberty Fund., 1981), esp. vol. 1, bk.3, cap.3, Of the Rise and Progress of Cities and Towns, after the
Fall of the Roman Empire, pp. 397-410.
10. Max Weber, Economy and Society: An Outline of Interpretive Sociology, ed. Guenther Roth and
Claus Wittich (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1978), vol.2, p.1227.
11. Citat din Antony Black, Guilds and Civil Society in European Political Thought from The Twelfth
Century to the Present (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1984), p.38, (Referinele din text sunt ctre
codificrile dreptului roman denumite Clasifirea lui Iustinian). Brunetto Lanni (cca. 1260) descrie cum s-au
dezvoltat oraele: ntr-un final s-a ajuns n punctul n care cei care doreau s triasc dup propriile legi i
s scape de fora rufctorilor s-au grupat ntr-un singur loc i sub un singur guvern. Apoi au nceput s construiasc locuine i s ntemeieze orae (viles) i fortree, i s le nconjure pe acestea cu ziduri i anuri.
Apoi au nceput s nfiineze cutume, legi i drepturi (drois), care trebuiau s fie comune tuturor burghezilor (borgois) oraului (ibid., p.39). O istorisire edificatoare asupra lentei dezvoltri a unui ora, definit de
fortificaiile sale, poate fi gsit n Paul Strait, Cologne in the Twelfth Century (Gainesville: University Presses of Florida, 1974), pp.30-36. Statutul Cologniei ca vechi ora roman i scaun episcopal o evidenia n mai
multe feluri fa de noile orae ale Europei, dar identificarea zidurilor sale cu libertatea oraului i sigurana
cetenilor era un factor comun.
12. Berman, Law and Revolution, pp.383-84.
13. Henry Sumner Maine, Ancient Law (1861; retiprire, Gloucester, Mass.: Peter Smith, 1970), p.163.
14. Aa cum observa Berman, Noile trguri i orae europene ale secolelor unsprezece i doisprezece erau de asemenea i asocieri legale, n sensul c fiecare era coagulat de o contiin legal urban i de
instituii legale urbane distincte. De fapt, n urma unui act legal, de obicei conferirea unei carte, au luat fiin
majoritatea trgurilor i oraelor europene; acestea nu au aprut pur i simplu, au fost ntemeiate. Mai mult
dect att, carta stabilea aproape invariabil libertile cetenilor, incluznd de obicei drepturi substaniale de
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
13
NE
COTIDIE
IS TORII
ALMER
TO M P
autoguvernare. (Law and Revolution, p.362).

15. Hans Planitz, Die Deutsche Stadt im Mittelalter: Von der Romerzeit bis zu den Zunftkampfen (Graz,
Austria i Koln, Germania: Bohlau, 1954), p.117.
16. n John H. Mundy i Pieter Riesenberg, The Medieval Town (Princeton, N.J.: D. Van Nostrand,
1958), p.138
17. Antony Black niruie urmtoarele denumiri folosite pentru comunitatea oreneasc timpurie:
civitas, commune, communitas, universitas civium/burgensium, urbani, burgensis populus, universi cives, i
regionalismele commune (francez i italian), Gemeinde, burgh. Black, Guilds and Civil Society, p.49.
18. Planitz, Die Deutsche Stadt im Mittelater, p.100.
19. Dup cum scria Thomas Paine, Patrioii din Frana au descoperit dup un timp destul de ndelungat faptul c statutul i demnitatea n societate trebuie s aib noi fundamente. Trebuiau s fie fundamentate
n mod substanial pe caracter, n loc s aib fundamentul himeric al titlurilor.In the Rights of Man, pt.1, n
Thomas Paine: Political Writings, ed. Bruce Kuklick (1791; retiprire, Cambridge: Cambridge University
Press, 1989), p. 90.
20. Black, Guilds and Civil Society, p. 65.
21. Henri Pirenne, Medieval Cities: Their Origins and the Revival of Trade (Princeton, N.J.: Princeton
University Press, 1974), p. 200
22. Black, Guilds and Civil Society, p. 32.
23. Benedict de Spinoza, A Theologico-Political Treatise, trad. R.H.M. Elwes (New York: Dover Publications, 1951), p. 264. Burghezii din Olanda au fost pionerii toleraiei religioase, conform lui Geoffrey Parker
n scrierile sale despre ncercrile regelui Spaniei de a reorganiza episcopiile Olandei, i n acest proces, de
a numi inchizitori locali: A existat o opoziie violent a magistrailor din Antwerp fa de aceste msuri
(Antwerp trebuia s fie unul dintre scaunele episcopale), pe motivele c inchiziia se opunea privilegiilor lui
Brabant i c, mai ales, att de muli eretici veneau n Antwerp pentru nego, nct prosperitatea sa ar fi fost
ruinat dac ar fi fost numit o inchiziie local. The Dutch Revolt (New York: Penguin Books, 1988), p. 47.
Se pot compara de asemenea observaiile asupra Bursei de Valori a Londrei ale lui Voltaire: Mergei la Bursa
de Valori a Londrei, acel loc mai venerabil dect multe curi, i vei vedea reprezentani ai tuturor naiilor
adunate acolo pentru profitul umanitii, acolo evreul, mahomedanul i cretinul trateaz unul cu altul de parc ar fi de aceeai religie, i pstreaz denumirea de necredincios pentru cei care intr n faliment. Voltaire,
On the Presbyterians, n Candide and Philosophical Letters (New York: Modern Library, 1992), p. 141.
24. James Harrington, The Commonwealth of Oceana (1656), n The Commonwealth of Oceana and A
System of Politics, ed. J.G.A. Pocock (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), p. 8, Mai departe, [o]
federaie este doar o societate civil a oamenilor (p. 23).
25. Locke, nu susine, totui, c societatea civil sau societatea politic sunt sursele tuturor obligaiilor:
Promisiunile i trguielile pentru Truck & co. dintre cei doi oameni n insula din deert, menionate de Garcilasso De la Vega, n a sa istoria a Peru, dintre un elveian i un indian, n pdurile din America, sunt obligatorii
pentru ei, dei acetia se afl ntr-o stare natural unul fa de cellalt. ntruct Adevrul i Pstrarea Credinei
aparin Oamenilor, ca Oameni, i nu ca Membri ai Societii. John Locke, Two Treatises of Government, ed.
Peter Laslett (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), bk. 2, sec. 14, p. 277.
26. Ibid., bk. 2, sec. 2, sec. 95, p. 330-31. Cam n aceeai vreme, Algernon Sidney critic teoria patriarhal a puterii politice, scriind c ntruct politick nu nseamn mai mult n greac, dect civil n latin, este
evident c nu poate exista o putere civil, acolo unde nu a existat o societate civil; iar nu poate fi nimeni ntre
el [Adam] i copiii si, deoarece o societate civil este format din egali, i ntrit de nelegeri mutuale, care
nu pot exista ntre el i copiii si. Discourses Concerning Government, ed. Thomas G. West (Indianapolis,
Ind.: Liberty Fund, 1990), p. 88. ntr-o predic la alegerile din Boston, Abraham Williams le-a evideniat
asculttorilor si faptul c elul final al Societii civile i al Guvernului, din aceast perspectiv a Originii,
trebuie s fie aprarea Drepturilor i Proprietilor Membrilor si, precum i Bunstarea lor; sau, dup cuvintele Apostolului, ca Oamenii s duc o Via linitit i panic n Dumnezeire i Onestitate. An Election
Sermon, n American Political Writing during the Founding Era, 1760-1805, vol.1, ed. Charles S. Hyneman
and Donalds S. Lutz (Indianapolis, Ind.: Liberty Press, 1983), p. 6.
27. Un comentator deosebit de confuz, scrie despre Statele Unite ale Americii dup cum urmeaz:
Statele Unite, care n contrast att cu Europa de est ct i cu cea de vest, n-au avut niciodat un concept de
stat coerent, au fost prezentate n mod tradiional ca un model de societate civil. Totui n deceniile din urm
ale secolului douzeci, corectitudinea acestui model este din ce n ce mai mult pus sub semnul ntrebrii.
Adam B. Seligman, The Idea of Civil Society (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992), p.9. Se pare
c autorul crede c unei republici constituionale, fundamentat pe o constituie scris ce precizeaz puteri
cuantificabile i furnizeaz limite explicite ale puterii statutului, i lipsete un concept de stat coerent.
28. Aceasta pare a fi abordarea general a lui Adam Ferguson n bogata i complexa oper a sa Essay
on the History of Civil Society (1767; retiprire, Cambridge: Cambridge University Press, 1995), n care
condiioneaz apariia societii civile de apariia proprietii, i prin urmare de dezvoltarea i cultura civic.
29. Vezi tratarea istoric a acestor evoluii interconectate n Brian Tierney, The Idea of Natural Rights
(Atlanta, Ga.: Scholars Press, 1998).
30. Immanuel Kant, The Metaphysical Elements of Justice, trad. J. Ladd (New York: Macmillan, 1985),
p.65. Kant definete n mod explicit drepturile de proprietate externe n termeni de drepturi egale: Un
lucru este al meu ntr-un mod extern dac este ceva din afara mea care este ntr-aa fel nct orice amestec n
folosirea mea aa cum doresc a acestui lucru ar reprezenta un detriment adus mie (o nclcare a libertii mele,
o libertate ce poate coexista cu libertatea fiecruia, n conformitate cu o lege universal) (p.55). Condiia
DECEMBRIE 2013
din urm este echivalent cu condiia de compunere descris n Hillel Steine, An Essay on Rights (Oxford:
Blackwell, 1994).
31. Conform cuvintelor lui Kant, Fiecare aciune este dreapt dac n sinea sau n maximul su este n
aa fel nct libertatea voinei fiecruia poate coexista cu libertile tuturor n conformitate cu o lege universal. The Metaphysical Elements of Justice, p.35. Sau aa cum scria John Locke n cel de-al aptelea su eseu
din Essays on the Laws of Nature, n Political Essays, ed. Mark Goldie (Cambridge: Cambridge University
Press, 1997), ndatoririle vieii nu sunt n contradicie una fa de cealalt, nici nu nvrjbesc oamenii unul
mpotriva celuilalt o consecin secundar care rezult n mod necesar din ipoteza precedent, conform
creia, oamenii erau, dup legea naturii, ntr-o stare de rzboi; prin urmare ntreaga societate este suprimat,
la fel i orice tip de ncredere, care este liantul societii (p.132).
32. Vezi Richard Epstein, Simple Rules for a Complex World (Cambridge, Mass: Harvard University
Press, 1995), pentru o reformulare actualizat a acestei teze.
33. Aceast tem este dezvoltat n termeni de liberalism clasic n tratatul asupra societii civile al lui
Wilhelm von Humboldt, The Limits of State Action (Indianapolis, Ind.: Liberty Fund, 1993), esp. cap.3, On
the Solicitude of the State for the Positive Welfare of the Citizen. Viziunea lui Humboldt este bine descris
n George G. Iggers, The Political Theory of Voluntary Association in Early-Nineteenth Century German
Thought, din Voluntary Associations: A Study of Groups in Free Societies, ed. D. B. Robertson (Richmond,
Va.: John Knox Press, 1966).
34. Benjamin Constant, Political Writings, ed. Biancamaria Fontana (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), p.326. Wilhelm von Humboldt scria c libera cooperare a membrilor naiunii este cea care
protejeaz toate acele beneficii pe care oamenii i le-au dorit atunci cnd au format societatea. The Limits of
State Action, p.137.
35. G. W. F. Hegel, The Philosophy of Right, trad. T. M. Knox (Oxford: Oxford University Press, 1977),
pp. 124, 189.
36. Din Karl Marx: Early Writings, trad. i ed. T.B. Bottomore (New York: McGraw-Hill Books,
1964), p. 24.
37. Ibid., p. 25.
38. Benjamin Barber, A Place for Us, p. 121.
39. Ibid., p.65. Aici Barber i urmeaz pe muli alii n identificarea liberalismului clasic cu lcomia i
egoismul, distorsionnd grosier viziunea simpl a lui Adam Smith i a altora conform creia interesul propriu, neles aa cum ar trebui, poate aduce n general beneficii, dac i numai dac instituiile sunt bine puse
n ordine. Smith i ali economiti liberali nu au contestat faptul c toate motivaiile sunt egocentriste, nici
c societile care se bucur de piee libere sunt societi egocentriste, nici c interesul propriu este prezent
doar n societile libere. Pentru ndreptri, vezi Stephen Holmes,The Secret History of Self-Interest, din
Passions and Constraint: On the Theory of Liberal Democracy (Chicago: University of Chicago Press, 1995).
40. Don Eberly, The New Demands of Citizenship, Policy Review (January-February 1996), pp.
30-31.
41. Otto von Gierke, Community in Historical Perspective, trad. Mary Fischer, ed. Antony Black (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), p. 23.
42. Ernest Gellner, Conditions of Libery: Civil Society and its Rivals (New York: Penguin Books,
1994), p. 97. n mod evident, numai un academician ar putea descrie mobila vndut n magazinele Ikea drept
aglutinabil.
43. Dup cum scria Vasily Grossman, bazat pe experienele sale de supus al unui stat care a ncercat s
eradicheze cu totul societatea civil i s integreze toate interaciunile umane n organizaia statal, libertatea
trebuie s nsemne libertate pentru orice tip de nzuin: Obinuiam s cred c libertatea nseamn libertatea
de exprimare, libertatea presei, libertatea contiinei. Dar libertatea reprezint ntreag via a cuiva. Iat
semnificaia sa: trebuie s ai dreptul s semeni ceea ce doreti, s fabrici pantofi sau haine, s coci pinea din
fina provenit din grul pe care l-ai semnat, i s-l vinzi sau nu dup voina ta; pentru maistru, oelar i artist
este o chestiune de a fi n stare s trieti aa cum vrei i s munceti aa cum vrei i nu dup cum i comand
ei. Iar n ara noastr nu exist libertate nici pentru cei care scriu cri, nici pentru cei care seamn gru, nici
pentru cei care fabric pantofi. Forever Flowing (New York: Harper and Row, 1986), p. 99.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
15
ISTORII COTIDIENE
TOM PALMER
Originile statului
i ale guvernului
Este statul responsabil pentru
bunstare i ordine social? Ce
este un stat i ce este un guvern?
O scurt trecere n revist a sociologiei statului arat faptul c
statele au aprut atunci cnd tlharii nomazi au devenit tlhari
sedentari i au instituionalizat
jaful regularizat. Realizarea libertii a fost n mare parte un
produs al supunerii statelor unor
legi, un proces care nc este o
lupt continu.
Muli oameni cred faptul c statul este
responsabil pentru orice lucru. Potrivit lui Cass
Sunstein, profesor de drept la Universitatea
Harvard i fost director al Biroului de Informri
i Reglementri a Casei Albe, Guvernul este
implicat n orice dein oamenii... Dac oamenii
bogai au foarte muli bani, acest lucru se datoreaz faptului c guvernul a generat un sistem n
care ace a au dreptul s dein i s-i pstreze
ace bani.
Cele menionate mai sus reprezint formularea academic a unui concept care a fost redefinit recent ntr-o form popular: Dac ai avut
succes, nu i se datoreaz numai ie... Dac ai
avut succes, cineva de-a lungul vremii te-a ajutat... Cineva a contribuit la crearea acestui sistem american uimitor pe care l avem, care i-a
permis s prosperi. Cineva a inves t n drumuri
i poduri. Dac ai o afacere nu ai construit-o
tu. Altcineva a realizat acest lucru. Acesta a fost
eful lui Sunstein, Preedintele Obama.
Chiar i o interpretare binevoitoare a remarcilor preedintelui arat faptul c acesta nu nelege
conceptul de contribuie marginal la produc vitate, cum ar fi de exemplu valoarea adugat a
unei ore suplimentare de munc. Preedintele nu
nelege cum este produs avuia.
DECEMBRIE 2013
Sunstein i colegii si au raionamentul conform cruia devreme ce statului i se atribuie toat avuia, statul este ndreptit la ea, iar cei care
se gndesc prostete la ei ca fiind productori
nu au niciun drept asupra acesteia.
Ce este un stat mai exact? Definiia canonic
a fost oferit de Max Weber, care a definit statul
ca fiind acea comunitate uman care (cu succes) pre nde dreptul de a avea monopol asupra
violenei fizice legale dintr-un anumit teritoriu.
De fapt, nu poate fi cazul ca toat avuia
s fie atribuit statului. Din punct de vedere
istoric, existena unui aparat de stat a necesitat existena anterioar a unui surplus care s
menin mai nti acest aparat. Cu alte cuvinte, statul nu ar putea exista fr existena unei
avuii acumulate naintea apariiei sale. S detaliem un pic mai mult acest subiect.
De ce oamenii dein averi? Charles Dunoyer,
un sociolog libertarian mpuriu, a explicat faptul c n lume exist doar dou mari par de;
acela al celor care prefer s triasc din bunurile muncii proprii precum i din proprietile
deinute, iar cellalt al celor care prefer s triasc din munca sau proprietile celorlali. Pe
scurt, productorii genereaz avuie n mp ce
profitorii i-o nsuesc.
n importanta sa carte Statul, sociologul
Franz Oppenheimer face dins ncia dintre ceea
ce el numea mijloacele economice i mijloacele poli ce de a obine bunstare, similar cu cea
dintre munc i tlhrie. Statul, concluzioneaz el, este o organizaie a mijloacelor police.
Mijloacele economice trebuie s precead
celor poli ce. Totui, nu toate purile de meserii produc suficient surplus pentru a susine
un stat. De exemplu, nu vom gsi state printre
vntori-culegtori, din cauz c ace a nu genereaz destul surplus pentru a susine o clas
de prdtori. Acest lucru este valabil i pentru
societile agricole primi ve. Este nevoie de o
agricutur sedentar, ceea ce genereaz sufici-
ent surplus pentru a atrage atenia prdtorilor

i a-i susine pe ace a. Acest p de societi
au fost de obicei cucerite de ctre nomazi, n
special de cei clare, care i-au putut supune pe
agricultorii sedentari. Vedem acest lucru repetndu-se iar i iar dup momentul n care popoarele nomade au erupt acum mult vreme
din Asia Central.
O amin re a acestui conflict ancestral se
regsete n Cartea Genezei, care spune povestea fratricidului dintre Cain i Abel. Este de remarcat faptul c Abel era pstor de oi, dar Cain
era lucrtor de pmnt, un ecou al conflictului
dintre agricultorii sedentari i pstorii nomazi.
Formarea statului reprezint o transformare
a tlharilor din nomazi n sedentari. Dup cum
scria economistul Mancur Olson, Dac liderul
unei cete de tlhari nomazi care reuete s gseasc numai resturi frugale este ndeajuns de
puternic pentru a pune stpnire pe un teritoriu
i a-i ine pe ceilali tlhari departe, acesta poate monopoliza frdelegile n acea zon poate
deveni un tlhar sedentar. Aceasta reprezint o
bun nelegere a dezvoltrii asocierilor poli ce
umane.
Statul reprezint, n esen, o ins tuie prdtoare. Totui, n unele privine, reprezint de
asemenea un progres, chiar i pentru cei care
sunt jefuii. Atunci cnd alegerea poate fi ntre
tlharii nomazi (care fur, se lupt, ard ceea
ce nu pot lua i se ntorc anul urmtor) i tlharii sedentari (care
se stabilesc ntr-un spaiu i
jefuiesc puin cte puin
n fiecare an) opiunea
este clar. Tlharii
sedentari sunt mai
puin predispui la
omoruri i distrugeri
atunci cnd te tlharesc i te apr de
ceilali tlhari. Acesta
reprezint un p de progres chiar i din perspecva celor jefuii.
Statele au aprut ca organizaii
dedicate extragerii surplusului de la aceia care
produc avuie. n cartea sa, Arta de a nu fi guvernat, antropologul i politologul James C.
Sco de la Universitatea Yale a studiat regiuni
din lume care nu au fost niciodat subjugate de
ctre state. Un concept central al operei sale
este friciunea puterii: puterea nu curge cu
uurin la deal. Atunci cnd valurile de cuceritori au trecut peste o zon, au subjugat vile,
n mp ce cei care au scpat s-au strmutat n
inuturi muntoase mai puin dezirabile. Sco
De
asemenea,
statul modern
pretinde a fi singura
surs legiuitoare. Dar
din punct de vedere
istoric, statele doar
au nlocuit legea
cutumiar cu legea
impus.
remarc faptul c acei refugiai i-au dezvoltat

ins tuii sociale, legale i religioase care i-au
fcut extrem de dificil de cucerit. Aceasta este
adevrat mai ales n cazul locuitorilor din muni
i mla ni. (Este mare pcat faptul c diferiii lideri nu au ci t cartea lui Sco naintea ocupaiei
Afganistanului i a promovrii construciei statului n acea regiune.)
Care sunt mo vaiile conductorilor? Modelele extrem de simplis ce postuleaz faptul
c ace conductori caut s-i maximizeze
avuia sau s-i mreasc produsul domes c.
Cu toate acestea, Sco argumenteaz faptul c
s mulentul unui conductor nu este s i maximizeze PIB-ul, ci s i maximizeze PAS-ul, produsul accesibil statului, neles ca produsul care
este uor de iden ficat, monitorizat, enumerat
i confiscat prin taxare: Conductorul..., dac
este necesar, maximizeaz produsul accesibil
statului n detrimentul avuiei generale a trmului i a supuilor si.
S considerm (un conductor ar spune s
lum), de exemplu, agricultura. Conductorii
din Asia au suprimat cul varea de rdcinoase
i tuberculi, care au fost blestemul tuturor creatorilor de state, tradiionale sau moderne, n
favoarea cul vrii orezului nedecor cat. Acest
lucru d de gndit. Din ce mo ve conductorii
sunt att de interesai de pul de culturi plantate? Mo vul, afirm Sco , este acela c nu poi
taxa efec v plante care cresc sub pmnt. Agricultorii le recolteaz atunci cnd vor; atlfel acestea rmn n pmnt. Orezul nedecor cat, pe
de alt parte, trebuie s fie recoltat la momente
specifice, de ctre grupuri mari de oameni, fiind
mai uor deci pentru conductori s monitorizeze i s taxeze recolta, precum i s recruteze
muncitorii n armatele lor. Mo vaiile conductorilor au efecte sistema ce asupra multor pracci i ptrund n societile noastre.
Sistemele statale de control social de la
recrutarea n armat pn la nvmntul obligatoriu au ptruns adnc n con ina noastr. S considerm de exemplu paaportul. n
zilele noastre nu poi cltori n jurul lumii fr
un document emis de stat. De fapt, n interiorul Statelor Unite nu mai poi cltori deloc fr
un document emis de stat. Paapoartele sunt
invenii foarte recente. Pentru mii de ani, oamenii mergeau unde doreau fr a avea permisiunea statului. Pe un perete din biroul meu este
afiat o reclam dintr-o veche revist german
care prezint un cuplu ntr-un compar ment de
tren ce st fa n fa cu un grnicer care cere
Paaportul dumneavoastr, v rog!. Este explicat as el ce minuntate sunt paapoartele pentru c i ofer libertatea lumii.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
17
Acest lucru, bineneles, este absurd.

Paapoartele i ngrdesc libertatea. Nu ai voie
s cltore fr permisiune, dar am devenit
att de saturai de ideologia statului i am internalizat-o att de profund nct muli privesc
paaportul ca oferind libertate, dect ca o ngrdire a acesteia. Am fost odat ntrebat dup
o prelegere dac sunt n favoarea cer ficatelor
de natere emise de stat. Dup un moment, am
spus c nu pot vedea niciun mo v convingtor
pentru acest lucru, i devreme ce alte ins tuii
o pot face, rspunsul a fost nu. Cel care m-a
ntrebat s-a revoltat! Atunci cum poi cine
e ? Se pare c pn i identatea personal este
conferit de ctre
stat.
De asemenea, statul
modern
pre nde a
fi singura
surs legiuitoare. Dar
din punct
de vedere istoric,
statele doar
au nlocuit legea cutumiar
cu legea impus.
Exist mult lege pretu ndeni n jurul nostru care
nu este produsul statului, deoarece legea este
un produs secundar al interaciunilor voluntare.
Dup cum argumenta marele jurist Bruno Leoni,
Indivizii fac legea pe msur ce au pretenii
ndreptite. Persoanele private care fac contracte creeaz n fapt lege.
n secolul al XVI-lea, gnditorul de pres giu
Jean Bodin s-a axat pe ideea de suveranitate, pe
care a definit-o ca cea mai nalt, absolut i
perpetu putere asupra cetenilor i supuilor
unei federaii. Bodin a confruntat aceast putere indivizibil cu un alt p de ordine social,
cunoscut ca legea cutumiar, pe care a revocato, pentru c, a spus el, Cutuma i dobndete
fora puin cte puin din consensul mutual al
tuturor, sau al celor mai muli, de-a lungul a multor ani, pe cnd legea apare brusc, i i capt
fora de la o singur persoan care deine puterea de a-i domina pe toi. Cu alte cuvinte, Bodin
a recunoscut faptul c ordinea social este cre-
Eliberarea
gndirii noastre
de dependena fa
de stat necesit munc.
Atunci cnd ne gndim la
ceea ce nseamn s trim
ca oameni liberi, nu ar
trebui s uitm niciodat
faptul c statul nu ne
confer identitile
sau drepturile
noastre.
DECEMBRIE 2013
at de cutum, dar a definit legea ca fiind acel

lucru care are nevoie de impunerea ierarhic a
forei, care la rndul ei necesit un suveran o
putere care este absolut, necondiionat i prin
urmare deasupra legii.
Acest p de suveranitate este inerent contrar statului de drept, precum i contrar principiilor sistemelor federale, cum este cel al Statelor Unite, n care puterea este mprit ntre
diferitele nivele i ramuri ale guvernului. n regimurile cons tuionale, legea, nu puterea absolut, este considerat suprem.
Evoluia libertii a implicat un lung proces
de aducere a puterii n conformitate cu legea.
Impunerea forei a lsat, fr discuie, o puternic amprent asupra minilor noastre. Alexander Rustow, un sociolog proeminent i printele
revitalizrii libertii n Germania postbelic, a
cugetat asupra originilor statului n violen i
ruinare, i amprenta sa persistent: Noi toi,
fr excepie, purtm aceast otrav motenit
n noi, n cele mai variate i neateptate locuri
i sub cele mai diverse forme, deseori sfidnd
percepia. Noi toi, colec v i individual, suntem
complici la acest cel mai mare pcat din toate
mpurile, acest adevrat pcat originar, un defect ereditar care poate fi nlturat i ters numai
cu o foarte mare dificultate, printr-o nelegere a
patologiei, printr-o dorin de a ne reveni, printr-o cin ac v a tuturor. Eliberarea gndirii
noastre de dependena fa de stat necesit
munc.
Atunci cnd ne gndim la ceea ce nseamn s trim ca oameni liberi, nu ar trebui s
uitm niciodat faptul c statul nu ne confer
iden tile sau drepturile noastre. Declaraia de
Independen a Americii s puleaz: Guvernele
au fost instaurate de ctre oameni tocmai pentru a pzi aceste drepturi. Securizm ceea ce
este deja al nostru. Statul poate aduce plus-valoare atunci cnd ne ajut s facem acest lucru,
dar drepturile i societatea sunt premergtoare
statului. Este crucial s ne amin m acest lucru
atunci cnd n viitor cineva ne va mai spune: Nu
tu ai construit asta.
LIBERALISMUL ROMNESC
CTLIN TURLIUC
Naionalism,
LIBERALISM
i GENEZA statului modern

n ciuda stadiului accentuat cinematic
al procesului globalizrii, al pletorei de
teoreticieni i investigatori ai cmpului social
care s-au grbit s cnte prohodul statuluinaiune aa cum a fost el forjat n ultimele
secole, realitatea naional strnete
i astzi nu numai afectele profunde
ale maselor ci, deopotriv, explicaii
raionale i profunde asupra persistenei
statului naiune n calitate de crmid
fundamental a ordinii mondiale actuale.
Lumea modern aa cum, o nelegem
astzi stadiile modernitii (vzute chiar
de la nlimea teoriilor postmoderne
care condamn marile naraiuni) nu pot
fi convenabil i coerent nelese fr o
perspectiv n care pilonul naional s nu
fie unul fundamental. Raportul stat-naiune
este nc unul determinant nu numai n
arena internaional, ci i n desfurrile
poli ce i nu numai interne ale formelor
moderne n care diverse societi i parcurg
des nul istoric. Departe de a fi epuizate
discuiile n acest sens, de multe ori cu un
pronunat caracter polemic, n mpul din
urm ele par a fi intrat ntr-un con de umbr
generat de temele globale care au inundat
agenda public: complexul de crize ce macin din 2008 lumea, ches unile schimbrilor
climaterice, primvara arab .a.m.d.
Ne propunem, n cele ce urmeaz, s
relum o serie de reflecii mai vechi1 asu1. Rndurile de fa sunt - n linii generale reluarea unor idei i afirmaii mai vechi fcute de
noi n studiul Ideea naional i construcia politic
modern n vol. I. Agrigoroaiei, Gh. Clivete,
Naional i social n istoria romnilor, Editura
Universitii Al. I. Cuza Iai, 1997, pp. 115-125
pra unui subiect care nc ne pasioneaz i

suntem siguri mai are multe de oferit celor
interesai n marile desfurri diacronice
specifice ul melor secole.
Una dintre problemele majore care
impieteaz nc asupra nelegerii depline
a fenomenelor i desfurrilor istorice conexe modernitii, n special n zona central
est european, este aceea a babiloniei
seman ce i terminologice care nvluie
ntr-o cea deas aspectele care deriv din
prezentarea i explicarea evoluiilor istorice ale naiunii i statului. De al el, nici n
istoriografia rilor occidentale situaia nu
pare a fi mai clar, istoricii abandonnd din
varii mo ve cercetrile n aceast direcie
sociologilor, antropologilor i politologilor
care au ocupat rapid, din anii 70, cmpul
cercetrii. Fr ndoial, exist i istorici
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
19
care i-au direcionat preocuprile n acest

sens, adugnd factologiei i argumentaiei de p istoric i/sau istoricizant interpretri teore ce valoroase i, mai ales, valabile pentru cei din breasla lor. Nu e mai
puin adevrat c singura soluie cu anse
cvasiunanime de acceptare este aceea a
unei clarificri i cercetri interdisciplinare
axate n mod expres asupra acestei problema ci. n acest sens, precizarea c termenii: naiune, naionalism, naionalitate etc.
precum i vernacularii lor sunt nc folosii
n mod diferit, adesea contradictoriu, este
un loc comun. Ceea ce a impietat ns demersul istoric parazitndu-l constant - dincolo de grosolanul amestec ideologic - a
fost stereo pizarea relaiei naiune - stat
i preluarea ei ca atare n cercetarea istoric. Cel mai adesea s-a pus semnul
egalitii ntre naiune i stat, s-au
Wallerstein
forjat raionamente istorice cu
ne spune c
vocaie universal, s-a analizat
naiunea deriv
i interpretat totul pornindudin structurarea
se de la ideea sacrosant c
politic a sistemului acolo unde exist naiune
trebuie s existe i un stat,
mondial i c
naional firete. Datorit frastatalitatea precede gilitii i friabilitii interprenaionalitatea
trilor conexe fenomenului
naional n ansamblul su s-a
creat un cor polifonic n lumea
istoricilor, i nu numai, cor ce nu i-a
gsit nc ritmul i cadena, marcat fiind de
numeroase stridene i disonane. Una din
cauzele acestei realiti este caracterul mitogene c al naionalului, mai totdeauna
creator de fantasme iden tare, strnitor n
profunzime al afectelor i pretabil la folosire n sensul manipulrii mulimilor sau a
asigurrii unei necesare coeziuni interne.
Tocmai uurina cu care modernitatea s-a
autoconstruit permind transgresarea
ntre naiune i stat a cons tuit premisa
constructului poli c statal modern; cci
cine poate nega rolul de liturghie secularizant n stat al naionalismului, aa cum
s-a impus el la nivel european i chiar mondial. Ar colul nostru i propune un nou
mod de abordare al acestei realitii pornind de la raporturile ntre ideea naional i construcia statal modern, ambele
desfurate n perioada clasic a afirmrii
liberalismului, n calitatea sa de mare ideologie emancipatoare i de prim vehicul al
afirmrii individului pe scena istoriei cu o
necontestabil for. Dac n veacul al XIXlea, cel numit, pe drept cuvnt, al naio-
ISMUL
LIBERALESC
C
RO M N
IN TURLIU
L
DECEMBRIE 2013
nalitilor, liberalismul era un suport i un

vehicul important al nnoirilor n societate,
n secolul trecut i n zilele noastre el pare
a-i fi pierdut din fora de atracie de altdat asemenea, altor ideologii forjate n
siajul revoluiei franceze astzi doar n
condiiile unei reideologizri a societilor,
valorile i principiile sale vor fi revizitate cu
real folos. Dac dup mijlocul secolului al
XIX-lea societatea romneasc era liberal
fr a fi democra c, astzi, se pare, c societatea noastr nde spre a fi democra c fr a fi ns i liberal. E o situaie care
merit o analiz special.
***
n limba englez termenul naiune
este strns asociat, adesea sinonim cu
termenul stat. n Romnia, ca i n alte
state din zona central est european, ri
n care contiina naional s-a format i
dezvoltat nainte de dobndirea statalitii
moderne, diferena semantic ntre cei
doi termeni este foarte puternic. n
Frana termenul naionalitate, n special
cnd este folosit n documente oficiale,
semnific cetenia. n Romnia, cetenia
i naionalitatea sunt nc percepute ca
dou lucruri diferite i ncercarea contopirii
lor este privit ca o violare brutal a
drepturilor omului. Dac naionalitatea i
cetenia ar fi fost echivalente n secolul
al XIX-lea la noi, muli romni ar trebui s
fie considerai maghiari, austrieci, rui etc.
Este inutil s spunem c ntreaga istorie
romneasc a secolului trecut a fost o
lupt pentru afirmarea i prezervarea
identitii naionale, c nimic nu prea mai
nepotrivit patrioilor romni dect idenficarea dintre naionalitate i cetenie
ntre graniele existente atunci. Iden tatea
naional romneasc s-a nscut aidoma
altor iden ti naionale pe baza unor solidariti. Acestea s-au realizat pe suportul
unor nuclee de via social, cultural i
poli c avnd ca prim factor familia. Cnd
solidaritile organice, de jos, s-au ntlnit cu cele organizate, de sus, au aprut
premisele unui liant social, n condiiile n
care solidaritile organizate au dat rspunsuri nevoilor solidaritilor organice,
le-au creat i sa sfcut aspiraii, le-au ndrumat i controlat prin mecanismul statal
avut la dispoziie. Constructul statal modern, statul democra c sau de drept, sau
de orice alt p ar fi, se bazeaz tocmai pe
CONVORBIRI LIBERALE
echilibrul acesta ntre nevoile si aspiraiile

celor dou solidariti folosind ca panaceu elementul naional, adesea expresia
voinei comune. Iden tatea modern
este strns legat de afirmarea i dezvoltarea statului naional, precum i de procesul de treptat secularizare al existenei
umane. n secolul al XIX-lea, secularizarea
este n plin ofensiv i preia sub control
nu numai sfera public, care se distaneaz
clar de biseric i teologie, ci i sfera vieii private. Cimentul social devine acum
ideea naional ridicat la rang de valoare
absolut. De aici i dificultatea imens de
a defini naionalismul ntr-un mod acceptabil pentru toi. El a fost n diferite opinii,
pe rnd sau simultan, doctrin, ideologie,
artefact cultural, religie modern .a.m.d.;
el a fost bun sau ru, necesar sau inu l,
progresist sau reacionar etc. Totul a devenit i mai complicat de cnd naionalismul
a fost asociat organic cu nazismul de ctre
o serie ntreag de gnditori evrei - dup
anii 30 ai secolului XX - vic me ntr-un fel
sau altul ale regimului hitlerist i nume de
referin astzi pentru studiul naionalismului n calitatea lor de jaloane inifice indubitabile. Ca s vorbim de spaiul
cruia i aparinem, trebuie s mai adugm i perioada comunist care a aneanzat prac c prin dogmele sale orice ncercare de interpretare teore c elaborat i
obiec v a fenomenului naional i a naionalismului. Reflexul acestei situaii este
uor de perceput pn astzi, cnd muli
acord sensuri n exclusivitate peiora ve
naionalismului sau l asociaz frecvent cu
ortodoxia - cu clare trimiteri spre anii 30 ai
secolului trecut.
Pornind de la modul n care a fost neleas i definit naiunea - aceasta merit, fr ndoial, o discuie aparte - recte
ca rezultat al unui act de voin poli c
(naiunea civil, cunoscutul caz francez)
sau ca rezultant etnolingvis c a unei
ntregi desfurri istorice (naiunea primordial, organic etc. specific centrului
i estului european), cei care s-au ocupat
de studiul naionalismului au preluat modelul i pn astzi se vorbete despre un
naionalism poli c sau cultural. Cel care a
impus aceast dis ncie, la nceputul secolului nostru, cu cea mai mare autoritate,
este celebrul savant german Frederik Meinecke2. Potrivit acestuia cea mai nalt for2. F. Meinecke, Weltburgertum und Nationalstaat,
Berlin, 1907, pp.10-12
m a naionalismului consta ntr-o combinaie de naionalism poli c i cultural ntrun stat absolut suveran i omogen cultural,
Na onalstaat.
n ochii multor savani i oameni poli ci din Occident, evoluiile din perioada
interbelic din zona central est european
au conturat aproape n exclusivitate imaginea unui naionalism aparte, ru i
violent, care macin fr contenire acest
spaiu. S-a creat as el o dihotomie care
a avut la baz i a alimentat teoria potrivit creia acest areal geopoli c este din
punct de vedere poli c i cultural inferior
(Ideea a fost aproape unanim acceptat,
inclusiv de mini luminate din acest spaiu i este un truism s afirmm c ea este
simit i astzi cu o mare intensitate). Cel
mai bun exemplu n ceea ce privete subiectul abordat de noi l cons tuie dihotomia Hans Kohn preluat ad literam de
o puzderie de istorici, sociologi, politologi
etc. inspirai sau formai la coala lui. n
ce const aceasta: H. Kohn - influent autor
american de origin evreiasc - susine c
n mod funciar Europa a fost divizat de
dou puri, diametral opuse, de naionalism, unul aparinnd vestului con nentului, iar cellalt centrului i estului acestuia.
Naionalismul occidental a ambiionat spre
o societate pluralist i deschis n mp
ce, cel central est european a ns spre regimuri autoritare. Primul a fost produsul
Iluminismului nscut n generosul val de
entuziasm pentru cauza umanitii iar
cellalt i are sorgintea n xenofobie innd spre scopuri nguste, autocentrate
i antagoniste. Cel dinti a vizat prezentul cu finalitile sale politico-naionale iar
cellalt s-a ntors spre trecut, a fost lipsit
de orizont politic, a fost visceral. Primul
tip de naionalism a conceput naiunea
ca un grup de indivizi, ceteni, grupai pe
baz de contracte, convenii i plebiscite,
iar cellalt a vzut naiunea ca o unitate
politic centrat n jurul unui concept
pre-civilizat, iraional, al poporului. Ca s
rezumm n cteva cuvinte, naionalismul
occidental a fost bun, umanitar,
progresist, n timp ce, cel rsritean a fost
ru, patologic, caracteristic napoiailor,
destinat s produc dezastrele secolului
n care trim. Ne ntrebm atunci, cum
poate fi clasificat naionalismul italian care
a fost primul intrat n melanj cu fascismul?
Dar cel francez naintea primului rzboi
mondial? Dar cel irlandez sau catalon de
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
21
ISMUL
LIBERALESC
C
RO M N
IN TURLIU
L
ieri i de azi? Sunt attea as el de ntrebri

de pus nct rezult limpede c dihotomia
Hans Kohn nu e rspunsul serios la chesune.
S ne ntoarcem ns la originea ideii
naionale, a naionalismului. Nu ne propunem aici s discutm i s analizm contribuiile remarcabile care au fost aduse n
domeniu de-a lungul mpului, ci s oferim
discuiei o perspec v nou, romneasc, al el spus. Cvasimajoritatea istoricilor
romni i nu numai, plaseaz nceputurile
naionalismului romnesc la sfritul secolului al XVIII-lea, legat de ac vitatea romnilor transilvneni n vederea emanciprii lor naionale. Noi considerm i vom
ncerca s argumentm n acest sens, c
naionalismul romnesc are ca prim form de manifestare na vismul, manifestat
n aceiai perioad de sfrit de veac XVIII,
pe fondul aceluiai trend cultural iluminist
despre care se vorbete n cazul naionalismului occidental. Na vismul a acionat
deopotriv n Transilvania i n Principate:
n primul caz, mpotriva celor venii mai
trziu (maghiari, sai etc.) i percepui ca
atare, n cel de-al doilea, mpotriva grecilor percepui ca reprezentani ai puterii
suzerane. Redeteptarea naional romneasc are deci loc n context iluminist sub
forma na vismului, manifestare prezent
pn spre mijlocul secolului trecut. S detaliem: iden tatea naional romneasc
s-a nscut, firesc, n contrast cu a populaiilor cu care romnii au intrat n contact,
prin sublinierea vechimii i a ntietii
istorice n zon. Pe de alt parte, na vismul romnesc s-a combinat indubitabil cu
elemente ale gndirii poli ce moderne,
raionale, specifice epocii i Europei. Vehicolul i promotorul acestui proces a fost
elita intelectual, redus numeric, dar influent i animat de spirit modernizator,
reformist, de esen liberal. Iat de ce unii
au discutat can tatea i nu calitatea
care a stat la baza naterii naionalismului
romnesc. Trebuie spus c n deplintatea
sensului propriu al termenului - cel puin
aa cum este el conturat n literatura de
specialitate - naionalismul romnesc se
afirm cu putere doar n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea cnd el este cer ficat
n actul poli c al guvernrii i administrrii
rii. Deschidem aici un important capitol
al demersului nostru rela v la relaia capitalism - naionalism.
DECEMBRIE 2013
Putem iden fica o relaie cauzal ntre

dezvoltarea capitalismului i a naionalismului? Rspunsul la o as el de ntrebare,
cu un grad de generalitate extrem de ridicat, nu poate fi al el dect nesa sfctor
pentru exigenele cunoaterii actuale, din
cauza sensurilor diferite care le sunt atribuite astzi celor doi termeni. n ce privete naionalismul, definirile, adesea contradictorii, abund. Originile capitalismului
sunt plasate de o serie de autori (Pirenne,
Lopez, Delumeau etc.) n centrele comerciale i manufacturiere din nordul Italiei i
n rile de Jos nc n Evul Mediu. Tradiia
sociologic clasic (Marx, Weber) ca i
gnditori contemporani (Braudel, Wallerstein, MacFarlane, Mann etc.) prefer ca
loc originar al capitalismului secolul al
XVI-lea, secol al tranziiei. Alii (Landes)
nu consider capitalismul nscut dect la
mijlocul secolului al XVIII-lea dup ce Revoluia industrial a avut loc sau, i mai
bine, dup ce inovaiile tehnologice majore (metalurgia modern, cile ferate etc.)
au devenit lucruri obinuite (mijlocul secolului trecut). Numai aceast succint trecere n revist este de ajuns s aver zeze
asupra primejdiilor ce pndesc o eventual
relaionare cauzal a capitalismului cu naionalismul. Nu demult (1983), regretatul
Ernest Gellner a pus n relaie capitalismul
industrial cu dezvoltarea naionalismului
ntr-o magistral ncercare de clarificare a
problemei.
Istoriografia noastr contemporan ne referim la cea din perioada comunist a dat un solid i rsuntor rspuns ntrebrii formulate de noi. Sub inspiraie marxist sau marxistoid naionalismul vzut ca
ideologie - parte a suprastructurii - a fost
considerat a fi rezultatul direct strictu senso al modului de producie capitalist. Mai
mult, naionalismul a fost asociat ideologiei capitaliste, care urmrea excluderea
strinilor de pe piaa intern prin protecionism, dominarea de clas i exploatarea
proletariatului, ntreinerea unei diversiuni
culturale care s ascund exploatarea. Naionalismul a fost inclus empiric capitalismului, mai ales datorit faptului c el nu
ar fi putut lua amploare n afara medierii statului, i de alte curente de gndire
caracterizate prin materialism vulgar. Un
exemplu bun pentru istorici, pare a fi cel
oferit de Immanuel Wallerstein cu a sa teorie a sistemului mondial - alterare abil
a concepiei weberiene, n opinia noas-
tr - n care, ntre stat i naiune nu exist

aparent diferene. n cuvintele sale, Wallerstein ne spune c naiunea deriv din
structurarea poli c a sistemului mondial
i c statalitatea precede naionalitatea3.
mpotriva acestei abordri s-au ridicat
o serie de reputai speciali n cmpul
cercetrii naionalismului, speciali cu
care i noi suntem parial de acord. Vom
invoca aici doar cteva contribuii majore
n acest sens. Anthony Giddens consider
naionalismul ca fenomen modern dar, n
acelai mp, nu-l consider o excrescen a statului-naiune i nici un subprodus
al capitalismului, argumentnd serios n
acest sens4. Exponeni ai unor idei similare
n aceast direcie sunt i Ernest Gellner,
Michael Hechter, Tom Nairn, Benedict Anderson ca s invocm doar cteva nume de
rezonan. Ali gnditori de marc precum
John Armstrong i Anthony D. Smith acrediteaz ideea potrivit creia naionalismul
nici n-ar fi ceva eminamente modern5. Noi
susinem ideea potrivit creia capitalismul
n faza sa industrial - ul mii ani ai secolului trecut i mai ales secolul XX, n cazul
rii noastre - nu a fost pur i simplu un
deux et machina al modernitii i c naionalismul nu a fost dect un simplu rezultat al acestei evoluii. Considerm deci
c trebuie temperate abordrile exclusiv
economic-deterministe i mutat
accentele i pe realitatea centralitii statului modern, a
capacitii de autogenerare a capitalismului, a noilor solidariti de jos
sau de sus. Industrializarea poate accelera procesele specifice
naionalismului dar, cu
cer tudine, nu-l poate
crea.
Un alt punct important al
demersului nostru l cons tuie
relaia dintre stat i naionalism. Astzi,
naiunea i statul sunt vzute ntr-o legtur organic dei marea majoritate a statelor sunt de fapt, mul etnice sau mul nai-
Industrializarea
poate accelera
procesele specifice
naionalismului dar,
cu certitudine, nu-l
poate crea.
3. I. Wallerstein, The Construction of Peoplehood:

Racism, Nationalism, Ethnicity, in Sociological
Forum, 2, 1987, pp. 373-388;
4. A. Giddens, A Contemporary Critique of
Historical Materialism, London, MacMillan, 1981;
5. J. Armstrong, Nations before Nationlism, Chapel
Hill, NC: University of North Carolina Press, 1982;
A.D. Smith, The Ethnic Origins of Nations, Basil
Blackwell, 1986;
onale. Ce rezult cu eviden de aici este

puterea extraordinar exercitat de principiul naionalitilor n lumea modern,
principiu fr de care aproape nici un stat
de astzi nu s-ar putea legi ma n comunitatea internaional. Potrivit lui William
McNeill aceast situaie este n flagrant
contradicie cu realitile istorice anterioare cnd structurile poli sau mul etnice
erau norma: Ideea c un guvern este ndreptit s-i exercite autoritatea asupra
unor ceteni cu aceiai origine etnic
a nceput s se dezvolte n occidentul
Europei spre sfritul Evului Mediu6.
Acest principiu i-a gsit deplina expresie
n cursul secolului trecut i mai ales la sfritul primului rzboi mondial. Aa se explic de ce statul modern (construcia poli c
modern) are vdita nclinaie de a se confunda cu naiunea: o comunitate poli c
imaginat, dup expresia lui Benedict Anderson7, cea creia i se acord loialitatea,
devoiune, dragostea, pasiunea uneori. n
multe cazuri, procesul afirmrii ideii naionale i a naiunii s-a desfurat simultan
cu cel al formrii statului modern - cazul
romnesc fiind un bun exemplu - lucru ce a
determinat inseparabilitatea tratrii celor
dou aspecte ca fee ale aceleiai medalii. Spus al el, structurile statului modern
nu pot funciona i nu pot fi umplute cu
altceva dect cu coninuturi naionale.
Statul medieval a fost n aprecierea lui Heinrich Mi eis: o asociere ntre persoane,
ntre parteneri aflai n situaii diferite (suverani i vasali); procesul prin care acest
Personenverbandsstaat a fost transformat
n stat modern (teritorial ins tuionalizat)
fiind Verstaatung (stra ficare)8. Nu putem
fi de acord ntru-totul cu aceast apreciere avnd n vedere, bunoar, c i statul
medieval a avut ca preocupare asigurarea
libertii indivizilor care l compuneau n
faa unor eventuale pericole. Care sunt
ns etapele pe care un stat medieval trebuie s le parcurg pentru a se transforma n unul modern? Un posibil rspuns la
aceast ntrebare a fost sugerat de Joseph
R. Strayer9 care a iden ficat urmtoarele semne: a) existena unei con nuiti
6. W. McNeill, Polyethnicity and National Unity in
World History, Toronto University Press,1986, p.7;
7. B. Anderson, Imagined Communities, New Left
Books, London, 1983
8. H. Mitteis, The State in the Middle Ages, North
Holland, Amsterdam, 1975;
9. J. R. Strayer, On the Medieval Origins of Modern
State, Priceton University Press, 1970;
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
23
ISMUL
LIBERALESC
C
RO M N
IN TURLIU
L
spaio-temporale i a unui centru motor

n procesul crerii statului; b) existena
unor ins tuii permanente acoperite de o
birocraie specializat i eficient; c) posibilitatea de a asigura loialitatea indivizilor
fa de stat i, n acest sens, subordonarea
celorlalte loialiti (familie, religie, regiune
etc.) celei fa de stat; d) apariia ideii de
suveranitate n sens modern. La cele de
mai sus, am aduga noi ca imperios necesar apariia mecanismului monopolului
(teritorial, economic, cultural, poli c) cu
pandantul su: ins tuionalizarea puterii.
Integrarea teritorial i social cons tuie,
n fapt, factori favorizani ai afirmrii naionale. Din aceast perspec v comparnd
cazul romnesc cu cel al celorlalte state
europene vom fi surprini de mul tudinea
similitudinilor existente. Spunem aceasta
deoarece exist nc muli istorici care vd
n centrul i estul con nentului doar realiti retardate sau, eventual, numai un mime sm lipsit de fundamente. n fine, pentru a ncheia aceast linie de argumentare
invocm aici lucrarea coordonat de Charles Tilly, The Forma on of Na onal States
in Western Europe, carte de referin pn
astzi cu privire la acest proces.
Unul din autorii care au ncercat s relaioneze cu mai mult profunzime relaia
stat - naionalism n fazele mpurii ale modernitii a fost Stein Rokkan10 care, spre
deosebire de Charles Tilly i Immanuel
Wallerstein, a dezvoltat un model poli c
teritorial bazat pe centralitate i periferialitate n care axa demersului s-a bazat pe penetrare, standardizare, par cipare i redistribuie. Cu toate acestea, modelul su cuprinde prea multe generalizri i este prea
descrip v cznd n falsa dilem: ori statul
creeaz naiunea, ori naiunea creeaz
statul. De al el, o bun parte a autorilor
care s-au ocupat de problemele naionalismului au fcut aceiai greeal ignornd
perspec va duratei lungi (longue duree).
Cum se poate constata i n cazul istoriei
noastre, cele dou procese - formarea statului modern, respec v a naiunii - au fost
interdependente i s-au potenat reciproc.
Compe ia i lupta dintre state a nsemnat
pe termen lung c unele i-au mrit n nderea, n mp ce altele au disprut sau
i-au diminuat teritoriile, iar dezvoltarea
grupurilor - comunitilor - etno-naionale
10. S. Rokkan, Dimensions of State Formation
of National States in Western Europe, Princeton
University Press, 1975;
DECEMBRIE 2013
s-a petrecut adesea sub presiuni exogene,

chiar n lipsa unor state moderne care s
faciliteze acest proces. n disputa mereu
prezent i actual privitoare la naiune ca
o constant sau o variabil n relaie cu statul, majoritatea autorilor sunt nclinai s
acorde prioritate structurilor poli ce asupra coninuturilor i formelor ideologice.
Se afirm c statul prin fora de care dispune i poate asigura loialitatea cetenilor i
c procesul omogenizrii naionale nu este
o sarcin prea dificil pentru acesta. Istoria ns dovedete contrariul i nu trebuie
dect s ne gndim la Europa occidental
ca s vedem exemplele din Spania, Frana,
Marea Britanie etc. unde grupuri etno-naionale sunt ac ve n lupta pentru propria
afirmare (catalanii, bascii, corsicanii, welii,
scoienii etc.). Apariia statelor moderne i
contemporane a fost mai totdeauna rezultatul relaiilor ntre state, al echilibrului puterii, al trata velor diploma ce, aa nct
trebuie amendat puin mitul potrivit cruia fiecare naiune i creeaz propriul stat.
Concluzia noastr este c, chiar dac principiul naionalitii a nflcrat imaginarul
european modern, ceea ce a rezultat nu
a fost un peisaj uniform de state-naiune,
ci un amestec uneori confuz, n care limitele teritoriale nu s-au suprapus exact cu
cele naionale. n ul mele dou secole am
fost martorii procesului prin care structuri
poli ce (state) au fost puternic influenate
de atotcuprinztoarea ideologie naional.
Cuvntul de ordine al modernitii - nici o
naiune fr un stat i fiecare stat o naiune - a rmas nc un miraj n numele cruia
a curs i va mai curge snge.
Dup ce am ncercat n cele de mai
sus s clarificm relaia capitalism - naionalism, respec v relaia stat modern
naionalism, s ne oprim n cele ce
urmeaz asupra legturilor existente ntre
naionalism i societatea civil. Si n cazul
conceptului de societate civil ntlnim o
multitudine de definiii i interpretri. Ne
vom rezuma la a preciza c acest concept a
fost lansat de John Locke i a fost dezvoltat
de iluminitii scoieni (Hume, Smith etc.)
n ncercarea de a caracteriza societatea
occidental modern n contradicie cu
societile mai puin dezvoltate. Pentru
Hegel, societatea civil era domeniul
autoregulator al relaiilor sociale generat
de nevoile individuale - inclusiv cele
materiale - i era diferit de stat care se
afla n sfera moralitii. Una dintre cele
CONVORBIRI LIBERALE
mai complete definiii - la care ne raliem

- este aceea formulat de S. Giner: societatea civil este istoric determinat fiind
sfera drepturilor individuale i a asociaiilor bazate pe voluntariat n care compe ia
poli c panic a indivizilor i grupurilor n
aprarea propriilor interese este garantat
de stat11. Legtura dintre naionalism i
societatea civil este adesea ocultat de
literatura de specialitate din cauza luptei care se desfoar ntre aceasta i stat.
Trebuie ns de precizat c societatea civil
a avut un rol important n naterea i afirmarea naionalismului - cazul Germaniei i
Italiei fiind cele mai ilustra ve exemple. Risorgimento-ul italian poate avea un corespondent - n cazul nostru - cu generaia paop st, cea care a mprtit i difuzat pe
larg idealurile naionale, precum i cu cea
imediat urmtoare ei, cnd romnismul a
nceput s-i fac simit prezena n medii
din ce n ce mai largi. Pentru a fi deplin naionalismul are nevoie - n opinia noastr
- cel puin de o societate civil incipient.
O alt relaie, de data aceasta pe deplin explorat i exploatat, cel puin n
cazul romnesc, este aceea dintre naionalism i religie. Este suficient s amin m aici
numele unor istorici precum E. Turczynski,
K. Hitchins .a. pentru a oferi doar cteva
repere. Pentru perioada interbelic cnd
naionalismul romnesc i-a gsit expresia deplin, n varianta sa integral, numeroi autori - cvasimajoritatea lor - l-au
asociat cu ortodoxia. Fr a nega existena
acestei legturi, vrem doar s punem n
gard asupra exceselor ntr-o as el de direcie, lucru sesizat cu temei de Al. Duu
care scria: analiza tradiiei de gndire
romneasc impune o bun cunoatere
a ortodoxiei pe care intelectualii romni
moderni au respins-o, au acceptat-o sau
au manipulat-o: a asimila ortodoxia cu iraionalismul, orientalismul sau napoierea
spiritual nseamn a face apel la stereopuri frecvent vehiculate de ziari , dar
care ascund i deformeaz realitatea12.
Relaia biseric-stat att de complex i
mul form a determinat peste tot n Europa modern o nou poziionare a naionalismului, statul funcionnd n condiiile
unei accentuate secularizri ca un factor

de mediere ntre naionalism i biseric. Pe
o lung linie de argumentare pornind de la
Max Muller i terminnd cu Josep R. Llobera s-a teore zat asupra metamorfozei naionalismului ntr-o nou religie. Biserica,
adesea naional, a jucat un rol important
n legi mizarea statului, n forjarea valorilor naionale, dar mai important, naionalismul a apelat la acelai rezervor de idei,
simboluri i afecte ca i religia.
***
Liberalismul aa cum s-a dezvoltat,
evoluat i metamorfozat n varii spaii i societi ale globului n ul mele secole poate
fi caracterizat - n ciuda universalismului
su - i ca o religie laic a individului. Libertatea responsabil, exerciiul drepturilor individuale, accentul pus pe unicitatea
i valoarea intrinsec a persoanei, toate
acestea, nu pot fi contrapuse unui interes
superior, acela al marilor colec viti umane sau a umanitii n general. Cinismul
formulei ursc oamenii dar iubesc umanitatea, a fost adesea denunat de spiritele
liberale ale lumii. Valorile de p naional
propuse n secolul al XIX-lea s-au mbinat
cel mai adesea fericit cu cele de p liberal. Liberalismul redeteptrilor naionale a fost o realitate istoric incontestabil
care a fost seminal n procesul formrii i
generalizrii la scar con nental i, mai
apoi, mondial a realitii statului-naiune.
Nu putem conchide fr a sublinia din nou
c ntre valorile i principiile liberalismului
i cele ale promovrii iden tilor moderne de p naional exist mai multe puncte
comune dect disensiuni i c doar in abstracto exist o tensiune relevant ntre individ i naiune.
11. Apud, Josep R. Llobera, The God of Modernity.

The Developement of Nationalism in Western
Europe, Oxford Providence, Berg, 1994;
12. Al. Du]u, Identitate naional i construcie
politic, n Sfera Politicii, Nr. 29-30, 1995, p.16;
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
25
BIBLIOTECA LIBERAL
GABRIEL MURSA
Vaca sacr
a modernitii
Multe culturi, care nu au fcut nc pasul
decisiv spre modernitate, au un cult greu
de neles pentru animale. Spre exemplu,
niciunui thailandez nu i-ar trece prin cap
c maimuele ar fi simple materiale de
studiu pentru curiozitile lui Darwin. India,
paradisul terestru al necuvnttoarelor, locul
arhanghelilor, ngerilor i sfinilor este ocupat
de vaci. Un inventar sumar al dobitoacelor
venerate ne arat c, de fapt, n anumite
culturi, rolul hagiografiei este preluat de
zoologie.
De multe ori, n asemenea ri este
preferabil s fii animal. E considerat sfnt,
te bucuri de veneraie, nimeni nu se a nge de
ne i poi face tot ceea ce vrei. Deii privilegii,
te bucuri de admiraie, oricine ncearc si intre n graii. n templele thailandeze,
maimuele fac ravagii: umbl liber, primesc
mncare fr vreun minim efort, fur hrana
turi lor, mai curnd, din amuzament, fac
mizerie, zgomot; cu toate acestea, nimeni n-ar
DECEMBRIE 2013
avea curajul s le deranjeze n vreun fel. n

asemenea culturi, dac e om, Raiul pare s
fie, mai curnd, un soi de ferm a animalelor.
Urmnd o asemenea logic, visul suprem
al muritorilor este a acela de a avea rang de
mgar, porc i, evident, n funcie de specificul
cultural, bou.
Occidentul pare s se fi debarasat de
asemenea credine, ns nu defini v. El nu
mai venereaz patrupede sau insecte, ns
pare s-i fi gsit alte vieuitoare care s-i
sa sfac propensiunile zoolatre. Vaca sacr a
lumii occidentale moderne pare s fi devenit
Banca Central. n numai trei veacuri, ins tuia
creat de poli cieni pentru a face rost de bani
(atunci cnd nimeni nu i-ar mai fi creditat) a
devenit un sfnt mai respectat dect Petru
sau Ioan. Ei i se cnt ode i i se aduc ofrande.
Aproape nimeni n-are curajul s-o cri ce. Puinii
economi care se ncumet s-o priveasc
al el dect majoritatea sunt considerai ere ci,
pgni i, n cel mai fericit caz, anarhi . Este
suficient s aruncm o privire pe studiile
monetare ale economi lor occidentali ca
s ne dm seama c cei mai muli dintre
ace a scriu cu teama de a nu comite vreun
sacrilegiu. n aceste condiii, nu-i de mirare c
banca central a devenit singurul mare tab
al unei lumi care preaslvete virtuile gndirii
raionale.
Dac vedem lucrurile dintr-o asemenea
perspec v, cartea mpotriva bncilor centrale,
scris de Murray Rothbard acum dou decenii,
ndeplinete toate criteriile pentru a avea
statutul Versetelor satanice ale lui Salman
Rushdie. De fapt, Rothbard pare s fie cel mai
mare pgn al lumii occidentale, deoarece
una din principalele sale preocupri este
acela de a demonta unul din marile mituri ale
modernitii, conform cruia mntuirea vine
dinspre o ins tuie aprut abia

n anul 1694.
Teza esenial a lucrrii susmenionate este urmtoare:
Banca Central nu este o vac
sacr, ci o vac de muls pentru
grupurile de interese nscute
din concubinajul nesntos al
poli cii cu lumea afacerilor. Cei
care aveau o imagine idilic
asupra istoriei Statelor Unite
ale Americii au multe mo ve
s fie dezamgii. ncercrile
repetate de creare a unei
bnci centrale n aceast ar
reprezint dovada cea mai bun
a faptului c, de multe ori, ntre
realitate i ceea ce credem
exist o diferen enorm. Din
punctul de vedere al lui Murray
N. Rothbard, drumul plin de
peripeii al instaurrii Sistemului Federal de
Rezerve (FED), banca central a Statelor Unite,
scoate la iveal o istorie deloc romanat.
n mod obinuit, existena unei asemenea
ins tuii este jus ficat savant printr-o
necesitate imperioas de a pune ordine n
sistemul monetar, de a elimina falsificatorii
i speculatorii, de a asigura stabilitatea
monedei i a preurilor. Cu o claritate rar
ntlnit (dac inem cont de faptul c logica
fenomenele monetar este greu de neles de
oamenii simpli), Rothbard demonstreaz c,
n realitate, bncile centrale au aprut din
necesitatea salvgardrii intereselor unui grup
foarte restrns de indivizi. Spre exemplu, n
Statele Unite, FED-ul a cons tuit rezultatul
unui efort ndelungat al marilor corporaii de a
obine privilegii, folosindu-se de influena unei
clase poli ce controlate aproape n
totalitate.
mpotriva bncilor
centrale este un efort
de a demonstra
c o asemenea
ins tuie nu
reprezint o
consecin
a evoluiei
spontane a
pieei libere,
ci o intervenie
arbitrar,
orchestrat de
elita poli c i
economic, al crei
scop a fost i rmne
Aadar,
banca central
reprezint un
instrument de cultivare
a inflaiei, vzut de autor
ca fiind o tehnic insidioas
i pervers de impozitare
invizibil a deintorilor de
moned prin gonflarea
discreionar a
cantitii de bani
din economie.
acela de a procura beneficii evidente pentru

grupuri bine definite de interese. Aadar,
banca central reprezint un instrument de
cul vare a inflaiei, vzut de autor ca fiind o
tehnic insidioas i pervers de impozitare
invizibil a deintorilor de moned prin
gonflarea discreionar a can tii de bani
din economie. mpotriva logicii pieei libere,
banca central este mprumuttorul de ul m
instan al cartelului bancar ncurajat de stat,
un cartel care, prac cnd sistemul rezervelor
fracionare, se vede confruntat n orice
moment cu pericolul insolvenei. Or, rezervele
fracionare i inflaia reprezint ingerine n
funcionarea pieei libere.
Evident, oricare dintre noi s-ar putea
ntreba: de ce bncile recurg la asemenea
tehnici? De ce banca central joac rolul de
aprtor al intereselor acestora interfernd
procesele spontane ale pieei? Rspunsul lui
Rothbard este ct se poate de clar: pentru c
rezervele fracionare i inflaia permit primilor
beneficiari ai monedei proaspt prite s
obin profituri uriae n dauna ul milor
u lizatori ai monedei. Atunci, de ce statul, de
fapt, poli cienii, par cip la acest troc lipsit
de scrupule? Deoarece, n incon ena lor
funciar, statul i oamenii poli ci cheltuie
ntotdeauna mai multe resurse dect dein,
ceea ce i aduce n postura de a avea o foame
neostoit de bani. Or, sistemul bancar poate
sa sface aceast nevoie prin existena unei
parnie i a unui sistem monetar bazat pe
bani discreionari. Problema esenial este
aceea c un asemenea sistem nseamn o
intervenie arbitrar a statului n ac vitatea
economic, fapt care nu poate rmne fr
urmri drama ce.
n aceste condiii, Murray N. Rothbard
propune, nici mai mult nici mai puin,
desfiinarea ins tuiei care susine ingerina
n evoluia spontan a proceselor economice,
adic lichidarea ac velor bncilor centrale.
Opiunea sa, extrem de bine argumentat,
reprezint cea mai curajoas ncercare de
a distruge mitul vacii sacre a modernitii
occidentale. Aadar, Rothbard i ajut pe
decidenii n materie de poli c economic s
nu mai fie mgari, iar pe oamenii simpli s nui mai doreasc s fie boi. Cei ce vor nelege
logica lucrrii mpotriva bncilor centrale au
ansa s evadeze din aceast ferm orwellian
a animalelor.
Liberalis.ro
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
27
PORTRETE LIBERALE
MIRCEA BURDUA
Murray Rothbard:
Crizele economice:
cauza i remediul
mpotriva acestora
bncile nu ar fi fost
niciodat capabile s
expandeze creditul de comun
acord dac nu ar fi existat
intervenia i ncurajarea din
partea statului.
- Murray N. Rothbard
Traducere de Mircea Burdua
www.indodii.ro
Pe numele su ntreg Murray Newton Rothbard, este

unul dintre principalii fondatorii ai libertarianismului,
fiind un important avocat mpotriva intervenionismului
att n interiorului statelor, dar i intervenia acestora n
afacerile interne ale altor state.
DECEMBRIE 2013
Trim ntr-o lume a eufemismului. Groparii au devenit antreprenori de pompe funebre, agenii de pres sunt acum consilieri
n relaiile publice i oamenii de serviciu au
fost transformai toi n supraveghetori. n
fiecare domeniu de ac vitate, realitatea simpl a fost nvluit ntr-un camuflaj confuz.
La fel de adevrat a fost i n cazul economiei. n zilele de altdat, obinuiam s
avem crize economice aproape periodic, ale
cror debut brusc a fost numit panic iar
perioada prelungit de dup panic a fost
denumit depresiune. Depresiunea cea
mai renumit din mpurile moderne a fost,
desigur, cea care a nceput cu o panic financiar pic n 1929 i care a durat pn la
nceputul celui de-al Doilea Rzboi Mondial.
Dup dezastrul din 1929, economi i i policienii au decis c acest lucru nu trebuie s
se mai repete vreodat. Cel mai simplu mod
de a rezolva acest lucru a fost pur i simplu s
scoat din existen termenul depresiune.
Din acel moment, America urma s nu mai
sufere nicio alt depresiune. Pentru c atunci

cnd urmtoarea depresiune accentuat a
venit n 1937-1938, economi i pur i simplu
au refuzat s foloseasc numele care inspira
teama, i au introdus un cuvnt nou, care s
sune mult mai blnd: recesiune. Din acel
moment, am trecut prin cteva recesiuni, dar
cu siguran prin nicio depresiune.
Dar destul de repede cuvntul recesiune a devenit de asemenea prea dur pentru
sensibilitile delicate ale publicului american. Acum, se pare c am avut ul ma noastr recesiune n 1957-1958. Fiindc din acel
moment, am avut doar declinuri, sau, chiar
mai bine zis, nce niri sau micri laterale. Aadar, acesta este un mo v de fericire;
de acum nainte, depresiunile i chiar recesiunile au fost scoase n afara legii prin decretul
seman c al economi lor; de acum nainte,
cel mai ru lucru care ni se poate ntmpla
sunt nce nirile economice. Acestea sunt
minunile Noii Economii.
De 30 de ani, economi i naiunii noastre au adoptat viziunea asupra ciclului de
afaceri susinut de ctre rposatul economist britanic, John Maynard Keynes, care a
creat Economia Keynesian, sau Noua Economie, n cartea sa, The General Theory of
Employment, Interest, and Money, publicat
n 1936. n spatele diagramelor, matema cii
i jargonului rudimentar, a tudinea keynesienilor fa de avntul i declinul economic este
simpl, chiar naiv. Dac exist inflaie atunci
cauza se presupune a fi cheltuiala excesiv
a publicului; presupusul remediu este ca guvernul, care este autoproclamatul stabilizator
i reglementator al economiei naiunii, s fie
cel care intervine i foreaz oamenii s-i
reduc cheltuielile, absorbind puterea de
cumprare n exces prin creterea impozitrii. Dac, pe de alt parte, are loc o recesiune,
acest lucru a fost cauzat de cheltuielile private insuficiente, iar acum remediul presupune
ca guvernul s mreasc propriile cheltuieli,
de preferat prin deficite bugetare, sporind
as el fluxul agregat de cheltuieli ale naiunii.
Ideea conform creia cheltuieli guvernamentale crescute sau banii ie ini sunt
buni pentru afaceri i c tierile bugetare
sau banii scumpi sunte rele ptrund chiar
i cele mai conserva ve ziare i reviste. De
asemenea, aceste reviste iau de bun ideea
c este datoria sacr a guvernului federal s
ghideze sistemul economic pe drumul ngust
dintre abisurile depresiunii economice pe
de o parte i inflaie pe de alt parte, ntruct economia pieei libere va fi ntotdeauna
predispus s cedeze n favoarea uneia din
aceste rele.
Toate colile actuale de economie au aceeai a tudine. Remarcai, de exemplu, punctul de vedere al Dr.-ului Paul W. McCracken,
viitorul ef al Adunrii Consilierilor economici ai preedintelui Nixon. ntr-un interviu
acordat ziarului New York Times la scurt mp
dup preluarea funciei (24 ianuarie 1969),
Dr. McCracken a afirmat c una dintre problemele economice majore cu care se confrunt noua administraie este modul n care
este temperat aceast economie inflaionist, fr ca, n acelai mp, s se ajung la
un nivel inacceptabil de ridicat al omajului.
Cu alte cuvinte, dac singurul lucru pe care
dorim s-l facem este sa temperm inflaia,
acest lucru ar putea fi realizat. Dar toleranele noastre sociale privind omajul sunt limitate. i din nou: Cred c trebuie s pim cu
atenie. Noi nu avem prea mult experien
n ncercarea de a tempera o economie ntrun mod controlat. Am frnat brusc n 1957, i,
desigur, am nregistrat o nce nire substanial a economiei.
Este de remarcat a tudinea fundamental a Dr. McCracken fa de economie, remarcabil doar prin faptul c este mprtit
de aproape toi economi i din ziua de azi.
Economia este tratat asemenea unui pacient apt de munc, dar ntotdeauna problema c i recalcitrant, cu o tendin con nu
de a se ndrepta spre o inflaie sau un nivel
al omajului mai pronunat. Funcia guvernului este aceea de a fi conductorul i medicul nelept, cu experien, mereu vigilent,
ntotdeauna preg t s repare orice situaie pentru a menine pacientul economic n
stare bun de funcionare. n orice caz, aici
pacientul economic se presupune c este n
mod clar supusul, iar guvernul, considerat a fi
medicul, stpnul.
Nu cu mult mp n urm, acest p de a tudine i poli c era denumit socialism;
dar trim ntr-o lume a eufemismelor i acum
o numim prin intermediul unor e chete mult
mai puin dure, cum ar fi moderaie sau
ntreprindere liber iluminat. Omul ct
triete nva.
Atunci, care sunt cauzele declanrii depresiunilor periodice? Trebuie s fim ntotdeauna agnos ci cu privire la perioadele de
avnt i declin economic? Este adevrat c ciclurile economice sunt nrdcinate adnc n
economia de pia liber i prin urmare, este
nevoie de o form de planificarea guvernamental, dac dorim s meninem economia
n anumite limite stabile? Avnturile i apoi
declinurile economice au loc pur i simplu,
sau o etap a ciclului o urmeaz n mod logic
pe cealalt?
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
29
TE
POR TRELE
L I B E R A R D U A
A BU
MIRCE
Funcia
guvernului este
aceea de a fi
conductorul i
medicul nelept,
cu experien,
mereu vigilent,
ntotdeauna
pregtit s repare
orice situaie
pentru a menine
pacientul
economic n
stare bun de
funcionare.[...]
Nu cu mult timp
n urm, acest
tip de atitudine
i politic era
denumit
socialism; dar
trim ntr-o lume
a eufemismelor
i acum o numim
prin intermediul
unor etichete
mult mai puin
dure, cum ar fi
moderaie sau
ntreprindere
liber iluminat.
A tudinea actual fa de ciclul economic provine, de fapt, de la Karl Marx. Marx a

observat c, nainte de Revoluia Industrial,
aproxima v la sfritul secolului al XVIII-lea,
nu existau avnturi i depresiuni economice
repetate. Ori de cte ori un rege ar fi declarat
rzboi sau ar fi confiscat proprietatea supuilor si s-ar fi declanat subit o criz economic; dar nu a existat nici un semn care s duc
la straniul fenomen modern de oscilaie ntre
expansiuni i contracii destul de regulate ale
ciclului de afaceri. ntruct aceste cicluri i-au
fcut apariia pe scena economic aproxima v n acelai mp cu industria modern,
Marx a concluzionat c ciclurile economice
sunt o trstur proprie a economiei de pia
capitalist. Toate colile actuale de economie
sunt de acord, fr a ine seama de celelalte
dispute i de diferitele cauze pe care le atribuie ciclului, asupra unui punct esenial: anume c aceste cicluri economice i au originea
undeva adnc n economia pieei libere. Economia de pia este rspunztoare de acest
lucru. Karl Marx credea c depresiunile economice periodice ar deveni din ce n ce mai
grave, pn cnd masele ar fi determinate s
se revolte i s distrug sistemul, n mp ce
economi i moderni sunt de prere c Guvernul poate stabiliza cu succes depresiunile
i ciclul economic. ns toate prile implicate
sunt de acord c vina se afl inserat adnc n
interiorul economiei de pia i c, dac ceva
ar putea salva situaia, aceea ar fi o form de
intervenie guvernamental masiv.
Exist, totui, unele probleme cri ce n
ceea ce privete ipoteza c economia de pia este vinovatul. Deoarece teoria general a
economiei ne nva c cererea i oferta nd
s fie ntotdeauna n echilibru n pia i c,
as el, preurile produselor, precum i ale factorilor care contribuie la producie, nd ntotdeauna ctre un anumit punct de echilibru.
Cu toate c schimbrile datelor, care au loc
mereu, previn a ngerea strii de echilibru,
nu exist nimic n teoria general a sistemului de pia care s jus fice etapele regulate
i recurente de avnt i declin economic ale
ciclului de afaceri. Economi i moderni rezolv aceast problem pur i simplu prin
meninerea teoriei generale a preurilor i a
economiei de pia i a teoriei ciclurilor de
afaceri n compar mente separate, bine izolate, fra ca cele dou s se ntlneasc vreodat, cu att mai puin s fie integrate una cu
cealalt. Economi i au uitat, din pcate, c
nu exist dect o singur economie i, prin urmare, o singur teorie economic. Nici viaa
economic, nici structura teoriei nu pot i nici
nu ar trebui s fie n compar mente izolate;
cuno nele noastre despre economie sunt
DECEMBRIE 2013
fie intregrate ntr-un ntreg sau nu sunt nimic.

Cu toate acestea, cei mai muli economi
se mulumesc s aplice teorii total separate
i chiar mutual exclusive privind teoria general a preurilor i cea a ciclurilor de afaceri.
Ace a nu pot fi adevrai economi , atta
mp ct se mulumesc s acioneze ntr-un
mod primi v.
Dar exist nc probleme mai grave privind abordarea din prezent. Economi i nu
vd o problem cri c, par cular (pentru c
ace a nu se deranjeaz s cerceteze amnunit teoriile lor privind ciclul de afaceri i
teoria general a preurilor): neobinuitul
eec al funciei antreprenoriale din mpul
perioadelor de criz i depresiune economic. n economia de pia, una dintre cele
mai importante funcii ale unui om de afaceri este de a fi un antreprenor, o persoan
care investete n metode produc ve, care
cumpr echipament i angajeaz for de
munc pentru a produce un lucru de care
nu este sigur c i va aduce vreun c g. Pe
scurt, funcia antreprenorial este aceea de a
previziona un viitor incert. nainte de a se angaja n orice inves ie sau linie de producie,
antreprenorul, sau ntreprinztorul, trebuie
s es meze costurile prezente i viitoare i
veniturile ulterioare i, prin urmare, trebuie
s es meze dac i ce profit va avea n urma
acestei inves ii. Dac acesta va an cipa corect i semnifica v mai bine dect concurenii
si de afaceri, se va bucura de profitul invesiei sale. Cu ct va an cipa mai bine cu att
va avea profituri mai mari. Dac, pe de alt
parte, acesta este un prognozator mai slab i
supraes meaz cererea pentru produsul su,
acesta va suferi pierderi i destul de curnd va
fi nevoit s nchid afacerea.
Aadar, economia de pia este o economie a profitului i a pierderii, n care perspicacitatea i capacitatea antreprenorilor
sunt msurate prin profiturile i pierderile
pe care le nregistreaz. n plus, economia de
pia are un mecanism ncorporat, un fel de
selecie natural, care asigur supravieuirea
i prosperitatea celui care prognozeaz mai
bine i eliminarea celui inferior. Cu ct antreprenorii mai buni vor obine profituri mai
mari, cu att i responsabilitile acestora
vor fi mai mari i cu att mai mult vor avea
la dispoziie pentru a inves ntr-un sistem
de producie. Pe de alt parte, dac mp de
civa ani antreprenorii mai slabi nregistreaz pierderi, ace a vor fi nevoii s i nchid
afacerea i vor deveni simpli salariai.
Atunci, dac economia de pia are un
mecanism natural ncorporat de a selecta antreprenorii buni, acest lucru nseamn c, n
general, nu ar trebui s ne ateptm ca multe
CONVORBIRI LIBERALE
firme s nregistreze pierderi. i, de fapt, dac

examinm economia ntr-o zi sau ntr-un an
obinuit, vom descoperi c pierderile nu sunt
foarte rspndite. Dar, n acest caz, lucrul ciudat care trebuie explicat este acesta: Cum se
face c, periodic, la nceputul recesiunilor i,
mai ales, n mpul depresiunilor, lumea afacerilor experimenteaz pe neateptate un
ciorchine uria de pierderi masive? Vine un
moment cnd n firme, unde anterior antreprenorii extrem de abili n capacitatea lor de
a avea profituri i de a evita pierderile, brusc
i n mod dezamgitor aproape toi se vd n
situaia de a suferi pierderi severe i inexplicabile. Cum se poate ntmpla una ca asta?
Acesta este lucrul pe care orice teorie a crizelor trebuie s l explice. O explicaie cum ar
fi subconsumul o scdere n cheltuielile
totale ale consumatorului nu este suficient, printre alte mo ve, pentru c ceea ce trebuie explicat este de ce oamenii de afaceri,
capabili s an cipeze tot felul de schimbri i
evoluii economice anterioare s-au dovedit a
fi total i n mod catastrofal incapabili s esmeze aceast presupus scdere n cererea
consumatorilor. De ce a avut loc aceast scdere brusc n abilitatea de a an cipa?
Aadar, o teorie adecvat a crizelor, trebuie s in cont de tendina economiei de
a trece prin avnturi i declinuri economice
succesive, care nu prezint nici un semn de
a se acomoda cu orice fel de micare lin,
sau uor progresiv, aproxima v strii de
echilibru. n mod par cular, o teorie a crizei
trebuie s jus fice n mod special acumularea uria de erori care apar rapid i brusc
ntr-un moment al crizei economice, i persist pn la redresare. i mai este un al treilea
fenomen universal pe care o teorie a ciclului
economic trebuie s-l jus fice. Fr excepie,
avnturile i declinurile economice sunt mult
mai intense i mai severe n industriile bunurilor de capital industriile productoare
de maini i echipamente, cele productoare
de materii prime industriale sau de uzine industriale de construcie dect n industria
bunurilor de consum. Iat un alt fapt al ciclului de afaceri care trebuie explicat i care, n
mod evident, nu poate fi explicat prin as el
de teorii ciclului economic cum ar fi renumita
doctrin a subconsumului: consumatorii nu
cheltuiesc suficient de mult pe bunurile de
consum. Pentru c, n cazul n care cheltuielile insuficiente sunt vinovate, atunci cum se
face c vnzrile cu amnuntul sunt ul mile
i cel mai puin probabil s cad prad depresiunilor economice, i c depresiunile lovesc
ntr-adevr industriile precum cele de u laje,
echipamente de capital, construcii i materii
prime? Dimpotriv, exact acestea sunt industriile care i dezvolt cel mai mult ac vitatea
n fazele inflaioniste ale avntului economic

din ciclul de afaceri, nu acelea care servesc
consumatorul. Deci, o teorie adecvat a ciclului de afaceri, trebuie, de asemenea, s explice intensitatea mult mai mare a avnturilor i
a declinurilor economice n industriile bunurilor care nu sunt des nate consumatorilor,
sau a bunurilor de capital.
Din fericire, exist o teorie corect a depresiunii i a ciclului de afaceri, chiar dac
este ignorat n mod universal n economia
de astzi. De asemenea, aceasta are o tradiie
lung n mediul academic economic. Aceasta
teorie a nceput cu filosoful i economistul
scoian al secolului XVIII, David Hume, i cu
eminentul economist clasic englez de la nceputul sec al XIX lea, David Ricardo. n esen, ace teore cieni au observat c o alt
ins tuie extrem de important s-a dezvoltat
la jumtatea sec al XVIIIlea, alturi de sistemul industrial. Aceasta a fost ins tuia bancar, cu capacitatea sa de a ex nde creditul
i masa monetar (la nceput, sub form de
bani de hr e, sau bancnote, i mai trziu sub
form de depozite la vedere, sau conturi curente, care sunt rambursabile instantaneu n
numerar la bnci). Operaiunile acestor bnci
comerciale sunt cele care, n opinia acestor
economi , dein cheia ciclurilor misterioase
i repetate de expansiune i contracie, de
avnt i declin economic, care i-au derutat pe
observatorii de la jumtatea sec. al XVIII-lea.
Analiza ricardian a ciclului de afaceri a
decurs as el: Banii naturali care apar as el
pe o pia liber global sunt bunuri folositoare, n mod obinuit aurul i argintul. Dac
banii ar fi limitai doar la aceste mrfuri,
atunci economia ar funciona n mod agregat aa cum se ntmpl n mod par cular:
o ajustare lin a ofertei i a cererii, i as el,
niciun ciclu de cretere i depresiune. Dar injecia de credit bancar adaug un alt element
crucial i perturbator. Pentru c bncile care
expandeaz creditul i, prin urmare, banii sub
form de bancnote sau depozite, care teorec sunt rambursabili la cerere n aur, dar n
prac c nu sunt n mod evident. De exemplu,
dac o banc deine 1.000 de uncii de aur n
seifurile sale i emite cer ficate de depozit
rambursabile la vedere pentru 2.500 de uncii de aur, atunci n mod clar a emis cu 1.500
de uncii mai mult dect poate rambursa. Dar
att mp ct nu exist nicio panic asupra
bncii pentru a ncasa aceste chitane, chitanele sale de depozit funcioneaz pe pia
ca echivalent al aurului, i as el banca este
capabil s ex nd masa monetar a rii cu
1.500 de uncii de aur.
Apoi, bncile ncep s expandeze creditul, deoarece cu ct l expandeaz mai mult,
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
31
TE
POR TRELE
A
LIBER
A
A BURDU
E
C
IR
M
cu att mai mari vor fi profiturile acestora.

Acest lucru duce la ex nderea masei monetare n interiorul unei ri, s spunem Anglia.
Pe msur ce oferta de bani de hr e i de
credit se va mri n Anglia, veniturile i cheltuielile monetare ale englezilor vor crete, iar
oferta de bani suplimentar va mri preurile
bunurilor engleze . Rezultatul este inflaia i
un avnt economic n cadrul rii. Dar acest
avnt inflaionist, ct mp i con nu vesel
drumul, i seamn seminele propriei distrugeri. Pentru c, odat cu creterea masei
monetare i a veniturilor n Anglia, englezii
con nu s cumpere mai multe bunuri din
strintate. Mai mult, pe msur ce preurile cresc n Anglia, bunurile engleze ncep
s-i piard compe vitatea n comparaie
cu produsele din alte ri care nu au fcut
inflaie, sau au fcut ntr-o mai mic msur.
Englezii ncep s cumpere mai puin din ar
i mai mult din strintate, n mp ce strinii cumpr mai puin din Anglia i mai mult
de acas; rezultatul este un deficit n balana
de pli a Angliei, cu un nivel al exporturilor
n cdere liber fa de importuri. Dar dac
importurile depesc exporturile, acest lucru
nseamn c banii trebuie s se scurg afar
din Anglia, ctre rile strine. i ce bani vor fi
ace a? Cu siguran nu vor fi bancnote sau
depozite engleze , deoarece francezii sau
germanii sau italienii nu au niciun interes si in fondurile blocate n bnci engleze .
Prin urmare ace strini i vor folosi bancnotele i depozitele i le vor prezenta bncilor
engleze pentru a le rscumpra n aur iar
aurul va fi pul de bani care va nde s se
scurg constant n afar pe msur ce inflaia
englezeasc i va con nua drumul. Dar acest
lucru nseamn c banii existeni sub form
de credit bancar vor fi bazai pe o baz din
ce n ce mai mic de aur aflat n seifele bncilor engleze . Pe msura ce boom-ul connu, banca noastr ipote c i va ex nde
recipisele de depozitare emise, s zicem de la
2.500 la 4.000 de uncii, n mp ce aurul care
st la baza acestora scade, s zicem, la 800.
Odat cu intensificarea acestui proces, bncile vor ncepe s se team. Deoarece bncile,
la urma urmei, sunt obligate s rscumpere
pasivele lor n numerar, iar numerarul acestora se scurge rapid n mp ce datoriile se tot
acumuleaz. Prin urmare, bncile i vor pierde calmul, vor opri expansiunea creditului, i
n scopul de a se salva, i vor contracta creditul. Adesea, aceast retragere este precipitat de panicile falimentare asupra bncilor de
ctre publicul tot mai nelini t de condiiile
din ce n ce mai ubrede ale bncilor naiunii.
Contracia sistemului bancar inverseaz
imaginea economic: contracia i declinul
economic urmeaz dup perioada de boom.
Bncile i reduc expunerea, iar firmele au
DECEMBRIE 2013
de suferit pe msur ce se acumuleaz presiunea rambursrii datoriilor i contracia

inerent. n schimb, scderea ofertei de bani
scripturali duce la rndul su la o scdere general a preurilor engleze . Pe msur ce
masa monetar i veniturile scad i preurile
din Anglia se prbuesc, bunurile engleze
devenind rela v mai atrac ve n comparaie
cu produsele strine, iar soldul balanei de
pli se inverseaz, exporturile depind importurile. Pe msur ce aurul curge n ar i
oferta de banii scripturali se contract avnd
la baz o expansiune a bazei monetare (aurul), starea bncilor devine mult mai solid.
As el, aceasta este semnificaia fazei depresionare a ciclului de afaceri. Reinei c
aceasta este o etap care urmeaz, i n mod
inevitabil acest lucru se ntmpl, dup boomul expansionist precedent. Inflaia precedent
este cea care face depresiunea s fie necesar.
Putem observa, de exemplu, c depresiunea
este procesul prin care economia de pia se
ajusteaz, renun la excesele i distorsiunile
boom-ului inflaionist precedent i restabilete o situaie economica sntoas. Depresiunea este reacia neplcut dar necesar la
distorsiunile i excesele perioadei de boom
anterioare.
Atunci de ce ncepe urmtorul ciclu? De
ce ciclurile de afaceri nd s fie recurente i
con nue? Deoarece atunci cnd bncile i-au
revenit destul de mult, i sunt ntr-o stare mai
bun, ele sunt ntr-o poziie ncreztoare pentru a-i con nua drumul natural de expansiune a creditului, i urmtorul boom economic
i ncepe cursul, preg nd terenul pentru urmtorul declin economic inevitabil.
Dar dac sistemul bancar este cauza declanrii ciclului de afaceri, atunci bncile nu
cons tuie, de asemenea, o parte a economiei de pia private, i prin urmare, nu putem
spune c piaa liber este nc rspunztoare, cel puin sistemul bancar al acelei piee
libere? Raspunsul este Nu, deoarece bncile,
n primul rnd, nu i-ar putea ex nde creditul mpreun dac nu ar fi existat intervenia
i ncurajarea din partea guvernului. Pentru
c, n cazul n care bncile ar fi cu adevrat n
compe ie, orice banc care i-ar ex nde creditul ar acumula rapid datorii pe care aceasta
le are la bncile concurente, iar compe torii
acesteia vor solicita rapid achitarea datoriilor
n numerar. Pe scurt, bncile concurente ar
cere plata datoriilor n aur sau n numerar n
acelai mod cum fac cele strine, cu excepia
faptului c procesul este mult mai rapid i ar
ucide n fa orice inflaie nc nainte de a ncepe. Bncile i pot ex nde creditul la unison
n mod confortabil numai atunci cnd exista o
Banc Central, adic o banc de stat, care se
bucur de un monopol al afacerilor guvernului i care deine o poziie privilegiat impus
Nici viaa
economic, nici
structura teoriei
nu pot i nici nu
ar trebui s fie n
compartimente
izolate;
cunotinele
noastre despre
economie sunt fie
intregrate ntrun ntreg sau nu
sunt nimic.
de ctre guvern asupra ntregului sistem bancar. Doar atunci cnd Banca Central a fost ins tuit, bncile au putut s i ex nd creditul pentru o perioad notabil, iar familiarul
ciclu de afaceri a demarat n lumea modern.
Banca central preia controlul asupra sistemului bancar prin as el de msuri precum:
impunerea pasivelor proprii ca mijloc de plat unic pentru toate datoriile, inclusiv pentru plata taxelor; acordarea Bncii Centrale
a monopolului n ceea ce privete emiterea
de bancnote, n comparaie cu depozitele (n
Anglia, Banca Angliei, banca central stabilit de ctre guvern, deinea monopolul legal
asupra bancnotelor n zona Londrei) sau pur
i simplu prin forarea bncilor s foloseasc
banca central pentru a-i pstra rezervele
lor de numerar (la fel ca n Statele Unite i n
Sistemul Federal de Rezerve). Nu c bncile ar fi nemulumite de aceast intervenie;
deoarece nfiinarea bncii centrale a fcut
posibil expansiunea creditului bancar pe o
perioad lung, din moment ce expansiunea
bancnotelor Bncii Centrale asigur noi rezerve de lichiditi pentru ntregul sistem bancar
i permite tuturor bncilor comerciale s-i
ex nd creditul mpreun. Sistemul bancar
centralizat funcioneaz ca un cartel bancar
obligatoriu, comod, pentru a ex nde pasivele bncilor; iar bncile au acum posibilitatea
s expandeze creditul pe baza unor can ti
mai mari de bani, att sub forma bancnotelor
bncii centrale ct i sub form de aur.
Aadar, acum observm n sfrit c ciclul de afaceri este declanat, nu de ctre un
eec misterios al economiei de pia liber, ci
dimpotriv: de ctre intervenia sistema c
a guvernului n procesul de pia. Intervenia
guvernului determin expansiunea creditului
bancar i inflaia, i atunci cnd inflaia ia sfrit, ajustarea depresionar ulterioar intr n
aciune.
Teoria ricardian a ciclului de afaceri a
neles corect punctele eseniale ale unei teorii a ciclului economic: caracterul recurent al
fazelor ciclului, depresiunea ca ajustare a interveniilor n procesul de pia, mai degrab
dect emannd din economia de pia liber.
Dar dou probleme au rmas ns ne-explicate: de ce a aprut deodat un ciorchine de
erori n afaceri, eecul brusc al funciei antreprenoriale, i de ce sunt fluctuaiile mai mari
n industria bunurilor de capital dect n cea
a bunurilor de consum? Teoria ricardian a
explicat doar schimbrile privind nivelul preurilor, n general; nu a existat nici un indiciu
care s explice reaciile foarte diferite ntre
industria bunurilor de capital i cea a bunurilor de consum.
Teoria corect i complet dezvoltat a
ciclului de afaceri a fost descoperit ntr-un
final i explicat de economistul austriac
Ludwig von Mises, cnd a fost profesor la

Universitatea din Viena. Mises i-a elaborat
soluia pentru problema vital a ciclului de
afaceri n lucrarea sa monumental in tulat Teoria banilor i a creditului, publicat
n 1912, i care nc a rmas, aproape 60 de
ani mai trziu, cea mai bun carte despre teoria banilor i a sistemului bancar. Mises i-a
elaborat teoria ciclului n mpul anilor 1920,
i a fost prezentat n lumea vorbitoare de
limba englez de discipolul principal al lui Mises, Friedrich A. von Hayek, care a venit de
la Viena pentru a preda la London School of
Economics la nceputul anilor 1930, i care a
publicat, n limba german i n limba englez, dou cri care au aplicat i elaborat teoria ciclului a lui Mises: Monetary Theory and
the Trade Cycle, i Prices and Produc on.
ntruct Mises i Hayek au fost austrieci, i, de
asemenea, au urmat tradiia economi lor
austrieci din sec al XIX-lea, aceast teorie a
devenit cunoscut n literatura de specialitate
sub denumirea de Teoria austriac a ciclului
economic (sau teoria supra-inves iilor monetare). Bazndu-se pe teoria ricardian, pe
teoria austriac i pe propria sa inteligen,
Mises a elaborat urmtoarea teorie a ciclului
de afaceri:
Fr expansiunea creditului bancar, cererea i oferta nd s fie echilibrate prin sistemul de pre liber, i as el nu se mai pot dezvolta perioade de avnt i declin economic.
Dar apoi guvernul, prin intermediul bncii
centrale, s muleaz expansiunea creditului
bancar prin expansiunea pasivelor bncii centrale i, prin urmare, a rezervelor de bani ale
tuturor bncilor comerciale ale naiunii. Apoi,
bncile procedeaz la expansiunea creditului
i, prin urmare, masa monetar a naiunii sub
form de depozite bancare. Dup cum au observat i ricardienii, aceast expansiune a masei monetare a bncilor crete preurile bunurilor i, prin urmare, cauzeaz inflaia. Dar,
dup cum a artat Mises, acest lucru provoac i altceva, chiar mai sinistru. Expansiunea
creditului bancar, prin plasarea unor noi fonduri de mprumut n lumea afacerilor scade n
mod ar ficial rata dobnzii n economie sub
nivelul acesteia pe piaa liber.
Pe piaa liber i nengrdit, rata dobnzii este determinat doar de preferinele de
mp ale tuturor persoanelor care alctuiesc
economia de pia. Deoarce esena unui mprumut este c un bun prezent (banii care
pot fi u lizai n prezent) este schimbat pentru un bun viitor (o crean care poate fi
u lizat doar la un moment dat n viitor). Din
moment ce oamenii prefer ntotdeauna banii chiar acum dect s obin aceeai sum
la un moment dat n viitor, bunul prezent ntotdeauna comand o prim pe pia fa de
bunul viitor. Acest prim este rata dobnzii,
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
33
TE
POR TRELE
A
LIBER
A
A BURDU
E
C
IR
M
Intervenia
guvernului
determin
expansiunea
creditului bancar
i inflaia, i
atunci cnd
inflaia ia
sfrit, ajustarea
depresionar
ulterioar intr
n aciune.
iar dimensiunea acesteia va varia n funcie de

gradul n care oamenii prefer prezentul n favoarea viitorului, adic, gradul preferinelor lor
de mp.
Preferina de mp a oamenilor determin, de asemenea, msura n care oamenii vor
economisi i vor inves n comparaie cu ct
de mult vor consuma. Dac preferina de mp
a oamenilor va scdea, adic, dac preferina
pentru prezent fa de viitor va scdea, atunci
oamenii vor nde s consume mai puin n
prezent i s economiseasc i s investeasc
mai mult; n acelai mp, i din acelai mo v,
rata dobnzii, rata discountului de mp va
scdea de asemenea. Creterea economic
are loc n mare msur ca un rezultat al reducerii ratelor de preferin de mp, fapt care
conduce la o cretere a raportului de economii i inves ii fa de consum, i, de asemenea, la o scdere a ratei dobnzii.
Dar ce se ntmpl atunci cnd rata dobnzii scade, nu din cauza preferinelor de
mp mai sczute i a economiilor mai mari,
ci din cauza interveniei guvernamentale care
promoveaz expansiunea creditului bancar?
Cu alte cuvinte, n cazul n care rata dobnzii
scade n mod ar ficial, datorit interveniei,
mai degrab dect n mod natural, ca un rezultat al schimbrii evalurilor i preferinelor
publicului consumator?
Ce se ntmpl este o ncurctur. Oamenii de afaceri, vznd c rata dobnzii scade,
reacioneaz ca de obicei i cum ar trebui s
fac n faa unei as el de schimbri a semnalelor pieei: ace a investesc mai mult n bunurile de capital i de producie. Inves iile, n mod
par cular cele n proiecte lungi i cu o durat
mare, care anterior preau neprofitabile acum
se dovedesc a fi profitabile, datorit scderii
ratei dobnzii. Pe scurt, oamenii de afaceri reacioneaz la fel cum ar fi reacionat n cazul
n care economiile ar fi crescut cu adevrat:
ace a i mresc inves iile n echipament
durabil, n bunuri de capital, n materii prime
industriale i n construcii n comparaie cu
producia direct a bunurilor de consum.
Pe scurt, ntreprinderile mprumut entuziaste banii proaspt creai care parvin la ele
la rate mai mici; acestea folosesc banii pentru a inves n bunuri de capital, i n cele din
urm ace bani sunt folosii pentru a pl
rente mai mari pentru teren i salarii mai mari
lucrtorilor din industria bunurilor de capital.
Cererea ridicat liciteaz n sus costurile cu
fora de munc, ns firmele cred c pot pl
aceste costuri mai mari fiindc au fost pclite de faptul c guvernul i sistemul bancar au
intervenit n piaa creditului i au manipulat
n mod semnifica v indicatorul ratei dobnzii
de pe pia.
Problema apare dendat ce lucrtorii i
proprietarii de terenuri n mare parte cei
DECEMBRIE 2013
dinti, deoarece majoritatea veniturilor afacerilor sfresc cheltuite pe salarii ncep

s-i cheltuiasc noii bani, pe care i-au primit
sub forma unor salarii mai mari. Pentru c
preferinele de mp ale publicului nu au sczut cu adevrat: publicul nu dorete s economiseasc mai mult dect a fcut-o. Aadar,
lucrtorii ncep s cheltuiasc cea mai mare
parte din noul lor venit, pe scurt, pentru a restabili vechile proporii dintre consum i economii. Asta nseamn c ace a redirecioneza cheltuielile napoi la industriile bunurilor
de consum, nu economisesc i nu investesc
suficient pentru a cumpra noile maini fabricate, echipamente de capital, materii prime
industriale, etc. Toate acestea se relev printr-o depresiune economic brusc i con nu
n industria bunurilor de producie. Odat ce
consumatorii i-au restabilit raportul dorit
dintre consum i inves ii, se dezvluie astfel faptul c firmele au inves t prea mult n
bunurile de capital i prea puin n bunurile
de consum. Firmele au fost seduse de manipularea guvernamental i de scderea n
mod ar ficial a ratei dobnzii i a acionat
ca i cum mai multe economii ar fi fost disponibile pentru a inves dect au existat n
realitate. De ndat ce noii bani de la bnci
s-au rspndit n sistem i consumatorii i-au
restabilit vechile proporii (dintre consum i
economisiri n.tr.), a fost clar c nu au existat
suficiente economii pentru a cumpra toate
bunurile de produc e, i c firmele au nves t
greit economiile limitate disponibile. Firmele au inves t prea mult n bunurile de capital
i prea puin n bunurile de consum.
As el, acest boom inflaionist duce la denaturarea sistemelor de preuri i de producie. Preurile forei de munc i ale materiilor
prime din industria bunurilor de capital au
crescut prea mult n perioada de bom pentru a mai fi profitabile odat ce consumatorii
i-au reafirmat vechile preferine de consum
i inves ii. Atunci depresiunea este vzut ca o faz necesar i sntoas prin care
economia de pia elimin i lichideaz inves iile greite, nerentabile ale boom-ului i
restabilete acele proporii dintre consum i
inves ii care sunt cu adevrat dorite de consumatori. Depresiunea este acel proces dureros, dar necesar prin care piaa liber elimin
excesele i erorile perioadei de boom i restabilete funcia economiei de pia, aceea
de a servi n mod eficient consumatorii. De
vreme ce preurile factorilor de producie au
devenit prea mari n mpul boom-ului, asta
nseamn c preurile pentru fora de munc
i bunurile din industriile bunurilor de capital
trebuie s fie lsate s scad pn ce relaiile
adecvate din pia sunt reluate.
Din moment ce lucrtorii primesc mai
muli bani sub form de salarii mai mari des-
CONVORBIRI LIBERALE
tul de repede, cum se face c avntul economic poate con nua ani de zile fr ca invesiile greite s fie dezvluite, fr ca erorile
cauzate de manipularea indicatorilor de pia
s devin evidente, iar procesul de ajustare/
depresiune s-i nceap ac vitatea? Rspunsul este c avntul economic ar fi de scurt
durat, dac expansiunea creditului bancar i
scderea ulterioar a ratei dobnzii sub nivelul pieei libere ar fi o ches une singular. Dar
problema este c expansiunea creditului nu
are loc doar o singur dat; aceasta con nu
i nu le ofer niciodat consumatorilor ocazia de a-i restabili proporiile dorite dintre
consum i economii, nepermind creterea
costurilor n industriile bunurilor de capital s
prind din urm creterea inflaionist a preurilor. La fel cum un cal este dopat n mod repetat, avntul economic este inut ar ficial n
via fr s fie lsat s-i nfrunte soarta inevitabil, prin doze repetate de s mulente ale
creditului bancar. Doar atunci cnd expansiunea creditului bancar trebuie oprit, fie pentru c bncile ajung ntr-o poziie ubred fie
pentru c publicul ncepe s se opun inflaiei
con nue, retribuia prinde din urm boom-ul
economic. De ndat ce expansiunea creditului este oprit, nota de plat trebuie pl t
i reajustrile inevitabile lichideaz malinvesiile nesntoase din mpul boom-ului, mpreun cu reafirmarea unei importane proporional mai mare pe producia bunurilor de
consum. As el, teoria misesian a ciclului de
afaceri ofer explicaii pentru toate nedumeririlor noastre: natura recurent i repetat
a ciclului, acumularea unui numr mare de
erori antreprenoriale, intensitatea mult mai
mare a avntului i declinului economic n industriile bunurilor de capital.
Mises, apoi, d vina pentru declanarea
acestui ciclu pe expansiunea creditului bancar propulsat de intervenia guvernului i a
bncii sale centrale. Ce ar fi trebuit s fac
guvernul, n opinia lui Mises, odat ce depresiunea economic a nceput? Care este rolul
guvernului n soluionarea depresiunii economice? n primul rnd, guvernul trebuie s
pun punct inflaiei ct mai curnd posibil.
Este adevrat c aceast lucru va pune capt
brusc avntului inflaionist i va provoca inevitabila recesiune sau depresiune. Dar cu ct
guvernul va atepta mai mult, cu att mai rele
vor trebui s fie reajustrile necesare. Cu ct
se termin mai repede depresiunea/reajustarea, cu att mai bine. Acest lucru nseamn, de asemenea, c guvernul nu trebuie s
susin niciodat afacerile nesntoase; nu
trebuie niciodat s salveze sau s mprumute bani firmelor aflate n dificultate. Fcnd
acest lucru pur i simplu va prelungi agonia
i va transforma o depresiune abrupt i rapid ntr-o boal cronic i de lung durat.
Guvernul nu trebuie s ncerce niciodat s

menin salariile sau preurile bunurilor de
producie; acionnd as el va prelungi i va
ntrzia la nesfrit finalizarea procesului de
ajustare; va provoca o depresiune prelungit
pe termen nedefinit i un omaj n mas n industriile importante ale bunurilor de capital.
Guvernul nu trebuie s ncerce s umfle preurile din nou pentru a iei din depresiune.
Deoarece, chiar dac aceast inflaie va avea
succes, doar va semna seminele pentru
problemele de mai trziu. Guvernul nu trebuie s fac nimic pentru a ncuraja consumul, i
nu trebuie s-i mreasc propriile cheltuieli,
deoarece acest lucru va spori raportul social
dintre consum i inves ii. De fapt, reducerea
bugetului de stat va mbunti raportul. Economia are nevoie nu de cheltuieli mai mari
pe consum, ci de mai multe economii pentru
a valida cteva dintre inves iile excesive ale
avntului economic.
As el, conform analizei misesiene a depresiunii, guvernul nu ar trebui s fac nimic
n aceast privin. Din punct de vedere al
sntii economice i pentru a pune capt
depresiunii economice ct mai repede posibil, guvernul ar trebui s menin o poli c
laissez-faire strict. Orice implicare a guvernului va ntrzia i va mpiedica procesul
de reglare al pieei; cu ct va interveni mai
puin, cu att procesul de reglare al pieei va
funciona mai repede i va rezulta o recuperare sntoas a economiei.
Aadar soluia propus de teoria misesian indic exact opusul celei Keynesiene:
guvernul nu trebuie s se implice sub nicio
form n economie i trebuie s se limiteze
la oprirea propriei inflaii i la reducerea propriului buget.
n prezent s-a uitat cu desvrire, chiar
i n rndul economi lor, c explicaia i analiza misesian a depresiunii economice a fcut mari progrese n special n mpul Marii
Depresiuni Economice din anii 1930, exact
acea depresiune artat susintorilor economiei de pia liber ca fiind cel mai mare i
catastrofal eec al capitalismului laissez-faire.
Nu aa au stat lucrurile. Evenimentele anului
1929 au fost inevitabile din cauza vastei expansiuni a creditului bancar ce a avut loc n
ntreaga lume ves c n mpul anilor 1920: o
poli c adoptat n mod deliberat de guvernele occidentale, i cel mai important de Sistemul Federal de Rezerve din Statele Unite.
Evenimentele au fost posibile datorit eecului lumii occidentale s revin la un standard
aur dup Primul Rzboi Mondial, permind
n acest fel o poli c inflaionist prac cat de guverne. Toat lumea i-l imagineaz
acum pe preedintele Coolidge ca fiind un
susintor al poli cii laissez-faire i al ecoDECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
35
TE
POR TRELE
A
LIBER
A
A BURDU
E
C
IR
M
La fel cum un cal

este dopat n mod
repetat, avntul
economic este
inut artificial
n via fr s
fie lsat s-i
nfrunte soarta
inevitabil, prin
doze repetate de
stimulente ale
creditului bancar.
nomiei de pia liber; el nu a fost i, tragic,

cu att mai puin n domeniul care vizeaz banii i creditele. Din pcate, erorile interveniei
lui Coolidge au fost puse pe seama unei economii de pia liber care de fapt nu a existat.
Dac Coolidge a fcut s fie inevitabil
ceea ce s-a ntmplat n anul 1929, atunci
preedintele Hoover a fost cel care a prelungit i a agravat depresiunea, transformnd-o
dintr-o depresiune ce este pic abrupt, dar
care dispare rapid, ntr-o maladie persistent,
aproape fatal, remediat numai de holocaustul din cel De-al Doilea Rzboi Mondial.
Hoover, nu Franklin Roosevelt, a fost fondatorul poli cii New Deal: n esen, folosirea
masiv a statului s fac exact ceea ce teoria misesian aver za c nu trebuie fcut: s
susin salariile mai sus de nivelul de pe piaa
liber, s susin preurile, s expandeze creditul i s mprumute bani afacerilor aflate n
dificultate. Roosevelt doar a con nuat, ntr-o
msur mai mare, ceea ce a nceput Hoover.
Pentru prima oar n istoria Statelor Unite,
rezultatul a fost o depresiune aproape fr
sfrit i o perioad de omaj n mas aproape permanent. Criza din perioada preedintelui Coolidge a devenit depresiunea prelungit fr precedent din perioada lui Hoover i
Roosevelt.
Ludwig von Mises a prezis depresiunea
n mpul perioadei de glorie a marelui avnt
economic din anii 1920 o perioad, exact
cum se ntmpl n zilele noastre, cnd economi i i poli cienii, narmai cu o nou
economie de inflaie con nu, i cu noi instrumente furnizate de ctre Sistemul Federal de Rezerve, proclam o Nou Er perpetu de prosperitate garantat de nelepii
notri doctori n economie din Washington.
Ludwig von Mises, narmat cu o teorie corect
a ciclului de afaceri, a fost unul dintre puinii
economi care au prezis Marea Depresiune
Economic i prin urmare, lumea economic
a fost nevoit s-l asculte cu respect. F. A. Hayek a rspndit ideile n Anglia, iar la nceputul anilor 1930, economi i englezi mai neri
au nceput s adopte teoria misesian a ciclului pentru analiza lor a depresiunii i au adoptat, de asemenea i poli cile stricte de pia
liber care erau ncorporate n teoria sa. Din
pcate, economi i adopt acum ideea istoric a Lordului Keynes: c niciun economist
clasic nu avea o teorie a ciclului de afaceri
pn a aprut Keynes n 1936. Exista o teorie a depresiunii; era n tradiia colii clasice
de economie; prescripiile sale erau stricte cu
privire la bani sntoi i laissez-faire; i a fost
adoptat rapid, n Anglia i chiar i n Statele
Unite, ca teorie acceptat a ciclului de afaceri
(o ironie aparte este c principalul susintor
austriac n Statele Unite ale Americii la nceputul i la mijlocul anilor 1930 a fost nimeni
DECEMBRIE 2013
altul dect profesorul Alvin Hansen, foarte

curnd devenind celebru ca cel mai de seam
discipol keynesian.)
Ce a oprit acceptarea teoriei misesiene a
ciclului a fost pur i simplu Revoluia Keynesian uimitorul tur de for pe care teoria
keynesian l-a fcut n lumea economic la
scurt mp dup publicarea Teoriei Generale n 1936. Nu este vorba c teoria misesian a fost respins cu succes; aceasta a fost
doar uitat n graba de a se altura teoriei
la mod, cea Keynesian. Unii dintre cei mai
importan adepi ai teoriei lui Mises, care cu
siguran au mai bine au cedat doctrinei
nou nfiinat i drept urmare au dobndit
posturi de conducere n cadrul universitilor
din America.
Dar acum, cel care a fost odat un suintor a lui Keynes, [ziarul londonez] Economist susinea: Keynes este mort. Dup mai
mult de un deceniu n care keynesienii s-au
confruntat cu cri ci i infirmri tranante de
ctre ncpnatele fapte economice, acea sunt n retragere masiv, generalizat. Din
nou, masa monetar i creditul bancar sunt
recunoscute, cu prere de ru, ca jucnd un
rol important n ciclul economic. Este mpul
pentru o redescoperire, o renatere a teoriei
ciclului de afaceri a lui Mises. Nu se poate realiza prea devreme; dac vreodat se va realiza, ntregul concept al Adunrii Consilierilor
Economici va fi distrus i vom avea parte de o
retragere masiv a guvernului din sfera economic. Dar pentru ca toate acestea s se ntmple, lumea economic, precum i publicul
larg, trebuie s con en zeze existena unei
explicaii a ciclului de afaceri, care a fost neglijat total de prea muli ani.
Acest eseu a fost publicat iniial ca

un minibook de ctre Cons tu onal
Alliance of Lansing, Michigan,1969.
De asemenea, aceasta este inclus
n The Austrian Theory of the Trade Cycle and Other Essays, Richard
M. Ebeling, ed. (Auburn, Alabama:
Ludwig von Mises Ins tute, 2006).
Traducerea a fost efectuat de Mircea Burdua (www.indodii.ro) dup
varianta de pe site-ul Mises.org. Publicat original pe site-ul Centrului
de Economie Poli c i Afaceri Murray Rothbard.
LIBERALISMUL ROMNESC
ALEXANDRU MURARU
Regele Mihai I al Romniei,

pe fundal bustul Regelui
Carol I, primul Rege al
Romniei Anul 1997 aduce
o schimbare de regim poli c
n Romnia, prin c garea
alegerilor prezideniale de
ctre Emil Constan nescu.
Atunci i se recunoate Regelui
Mihai I, cetenia de romn
i posibilitatea de a reveni n
ar. n imagine se mai vede
i bustul primului Rege al
Romniei, Carol I, principe de
Hohenzollern-Sigmaringen.
LIBERALII
i
MONARHIA
dup 1989.
Regele Mihai, propus de PNL,

drept candidat la alegerile
prezideniale din 1992
Liberalii grupai n jurul lui Radu Cmpeanu erau privii n primii ani postdecembri ca
fiind apropiai ai puterii, iar diferitele micri
poli ce cu mize mai mari sau mai puin semnifica ve fcute de ace a, au transformat
formaiunea istoric ntr-una mai degrab
detestat de votanii tradiionali ai dreptei
poli ce. Lupta pentru supremaia opoziiei
a fcut ca luptele poli ce s sfreasc n
confruntri n snul opoziiei, iar primele
alegeri democra ce au dovedit c lipsa unui
candidat comun a dat natere la mari ambiii
prezideniale. Chiar dac preedintele Par dului Na onal Liberal purta respectul cuvenit
ins tuiei dinas ce i simbolurilor sale, inclusiv reprezentrilor memoriale din ul ma
parte a dinas ei romne 1, prac ca poli c
1. Radu Cmpeanu, De ce trebuie evocat ziua de
8 noiembrie?, B.I.R.E, nr. 862 1 noiembrie 1987,
n Idem, Cu gndul la ar, Editura Fundaiei CBC,
Bucureti, 1995, pp. 25-26.
reliefa lipsa sprijinului auten c al acestora

pentru regalitate2. Chiar liderul liberal mrturisea ntr-o declaraie acordat ageniei
Reuters, la 10 aprilie 1990, c Regele a fost
indus n eroare dac crede c poporul l vrea.
Pentru PNL este un simplu turist3. De al el,
cons tuirea Conveniei Democra ce n noiembrie 1991, alian care regrupa par dele
de opoziie, diferite organizaii civice i nonguvernamentale, considerat totodat cea
2. Ion Raiu, Din zilele unei democraii originale.
Note zilnice (Ianuarie-Decembrie 1991), Regent
House Publishing & Printing, Bucureti, 2000,, ,pp.
49, 258.
3. Mihai Bcanu, n `90, pentru dl. Cmpeanu,
Regele era un simplu turist. Astzi surpriz l
vede preedinte, n Romnia Liber, Anul L, Nr.
14732, Serie nou - nr. 698, 21 iulie 1992, pp. 1, 3;
Fac parte din poporul romn (Interviu cu regele
Mihai realizat de Petre Mihai Bcanu), n Romnia
Liber, Anul L, Nr. 14699, Serie nou, nr. 665, 4
iunie 1992, pp. 1-8.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
37
mai important for a opoziiei, a generat

dei iniial fcuse parte din coaliie o a tudine aproape singular a liberalilor4.
n cadrul Delegaiei Permanente din 19
iulie 1992 a Par dului Naional Liberal, a fost
consemnat un vot covritor, de 91% n favoarea lui Radu Cmpeanu5, vot care legi ma
propulsarea candidaturii sale pentru cea mai
nalt funcie n stat. Liderul liberal a fcut
atunci o invitaie surprinztoare. n discursul
su, Cmpeanu a declinat aceast intenie
ctre regele Mihai, propunndu-l pe acesta
candidat la funcia de preedinte al Romniei, din partea par dului liberal. Cmpeanu
mo va aceast aciune drept un act poli c
important 6, avnd drept scop principal nlturarea lui Ion Iliescu7. Preedintele P.N.L.
autocalifica aceast mutare poli c, imediat
dup evenimentul din 18 iulie, drept cea mai
inteligent propunere fcut n ara noastr
n ul mul mp8. rea a fcut rapid ncon-
CERCETTOR TIINIFIC
DR. ALEXANDRU
MURARU
Este directorul general
al Ins tutului Naional al
Patrimoniului. Este doctor
n ine poli ce cu o teza
despre problema monarhic
n Romnia postcomunist.
Este, de asemenea,
cercettor inific i cadru
didac c al Departamentului
de ine Poli ce din cadrul
Universitii Alexandru
Ioan Cuza Iai. Din 2009
este cercettor asociat
al Ins tutului Romn de
Istorie Recent (Bucure ).
A beneficiat de burse de
studii la Utrecht University
(Olanda), Center for
Advanced Holocaust Studies
(Washington DC, SUA),
Royal Holloway - University
of London (Marea Britanie)
i Northwestern University
(Evanston-Ilionois, SUA).
Este editorialist al blogurilor
Adevrul. n perioada
2005-2009 a fost consilier
la Cancelaria PrimuluiMinistru al Romniei, iar n
anul 2007 a fost consilier
al Ministrului liberal al
Jus iei.
Momentul din
iulie-august 1992
a rmas ncrustat
n istoria recent
i complicat a
disputei problemei
monarhice. Presa
internaional a
reacionat la un
subiect sensibil, care
antrena desprirea
Romniei de
structurile fostului
regim.
4. Partidul Naional Liberal a cunoscut, n 1990,

dup reluare activitii, o perioad complicat. A fost
renfiinat de Dan Amedeo Lzrescu, Nicolae Enescu,
I.V. Sndulescu, Sorin Bottez .a. Primul su preedinte
a fost Radu Cmpeanu. Formaiunea se va scinda
relativ repede; la 23 aprilie 1990, se nfiineaz Partidul
Naional Liberal Aripa Tnr (PNL-AT), avndu-i n
conducere pe Dinu Patriciu, Clin Popescu Triceanu,
Andrei Chiliman, Radu Boroianu. Acesta va participa
la guvernare, ncepnd cu aprilie 1991, ntr-un cabinet
restructurat i condus de Petre Roman. Dup cderea
Executivului, ntre octombrie 1991 i noiembrie 1992,
PNL particip la guvernare alturi de Frontul Salvrii
Naionale, cu un premier independent, n persoana lui
Theodor Stolojan, partidul beneficiind de nu mai puin de
3 posturi ministeriale, un secretar de stat i 7 sub-secretari
de stat. Ieirea din Convenia Democratic nu a rmas
fr urmri, n termeni de solidaritate instituional.
PNL a prsit CDR n aprilie 1992, ceea ce a dat natere
la o alt fragmentare, formndu-se Partidul Naional
Liberal Convenia Democratic, formaiune condus
de Nicolae Cerveni, care a rmas n aliana opoziiei.
Ulterior, pe 14 septembrie 1992 ia fiin Consiliul pentru
Refacerea PNL, cu sediul la Iai, militnd pentru unitatea
forelor liberale (vezi Partidul Naional Liberal,
n Wikipedia, material disponibil online la http://
ro.wikipedia.org/wiki/Partidul_Na%C8%9Bional_
Liberal_%28Rom%C3%A2nia%29#cite_note-0 (30
martie 2011); Vlad Flonta, Remanieri guvernamentale
dup 1989, n Sfera Politicii, 102-103 (2003), pp. 8-12;
Stelian Neagoe, Istoria guvernelor Romniei de la
nceputuri - 1859 pn n zilele noastre - 1999, Editura
Machiaveli, Bucureti, 1999, pp. 81-122.).
5. Constantin Lupu, Aspiraiile P.N.L. se opresc la
porile Cotrocenilor, n Adevrul, nr. 165 (724), 12
august 1992, pp. 1,3.
6. Ibidem.
7. Andrei Bdin, Surpriz la PNL: M.S. Regele
Mihai I al Romniei propus candidat la preedinie,
n Romnia Liber, Anul L, Nr. 14732, Serie nou,
nr. 698, 21 iulie 1992, p. 1.
8. Radu Cmpeanu: Intenia principelui Radu
de a candida la preedinie este cam hazardat,
n Mediafax, 9 aprilie 2009, material disponibil
online
la
http://www.mediafax.ro/politic/radu-
DECEMBRIE 2013
jurul lumii. Majoritatea reprezentanilor

mass-media au fost ocai de importanta i
gravitatea ve i9, iar informaia s-a dovedit a
fi pe moment senzaional i emoionant.
n rndurile liberalilor prezeni, vestea a fost
primit cu o explozie de bucurie10.
Evenimentul a beneficiat de o polemic
aparte, coninnd cri ci dure att din partea
adversarilor poli ci tradiionali ai liberalilor,
din interiorul Conveniei Democra ce, dar i
din partea presei i a societii civile. n mod
evident, i liderii puterii au cri cat propunerea. Avnd semnificaii puternice n rndul
simpa zanilor i, deci, ai posibililor votani
ai C.D.R., proiectul poli c a strnit mai degrab reacii nega ve, dat fiind ut imaginea controversat a lui Radu Cmpeanu. n
an tez cu imaginea aproape sacralizat a
liderului Par dului Na onal rnesc Cre n
i Democrat, Corneliu Coposu, care era vzut n mul ple ipostaze morale, drept lider
al rezistenei an comuniste i ul mul mare
reprezentant al proiectului interbelic, Radu
Cmpeanu beneficia de o reflectare nega v. Pe fondul unor disensiuni aproape istorice, cele dou par de con nuau s lupte
ntre ele, chiar dac dumanul poli c comun
avea o majoritate covritoare. Haloul negav al lui Cmpeanu pleca i dintr-o campanie
instrumentat de ultranaionali i nostalgicii vechiului regim, care-l transformaser pe
liderul liberal ntr-un personaj eminamente
malefic, principala cri c viznd perioada
rezidenei sale n afara Romniei. De al el,
negocierile, dialogul rela v benign dintre Ion
Iliescu i Radu Cmpeanu, desele sale tatonri, lipsa deciziilor ferme au contribuit la
creionarea acestei imagini. Mai mult, la nceputul anilor `90 circulaser zvonuri despre
ederea sa n Frana i relaiile cu emigraia
romneasc, care au distorsionat calomnios
profilul liderului P.N.L.
Reacia oficial a C.D.R. la anunul fcut
de liberali a pus aceast aciune pe seama
unui calcul electoral care ar fi avut drept scop
crearea unei confuzii n rndul votanilor
dreptei i jignirea unui monarh cruia i se
propune s devin candidat la preedinia
unei republici; concluzia conducerii
Conveniei a fost c acest act nu reprezenta altceva dect o diversiune a celor care
nu doreau schimbarea . Jurnalistul Mihai
Creang a urmrit propunerea cu scep cism,
punnd-o pe seama capacitii lui Cmpeacampeanu-intentia-principelui-radu-de-a-candidala-presedintie-este-cam-hazardata-4188017
(3
aprilie 2011).
9. Lucian Gheorghiu, Bomba politic de la PNL,
n Cotidanul, Anul II, Numrul 139 (304), 20 iulie
1992, p. 1.
10. Ion Turturea, Regele nostru i radioul...lor, n
Ibidem, p. 2.
CONVORBIRI LIBERALE
nu, de a cobor totul n derizoriu. Potrivit

lui Creang adevratul obiec v era acela de
a face jocurile necurate ale Cotrocenilor 11.
Aruncarea n derizoriu a fost i miza pe care
a iden ficat-o Sorin Dumitrescu n demersul
liberalilor; acesta a afirmat c formaiunea
profita, de fapt, de buna ne in i de confuzia oamenilor.12 De asemenea, Dumitrescu
a adugat c prezum vul rspuns nega v
al monarhului nu venea numai dintr-o lips
de calibrare ins tuional la o funcie oarecum an te c, ci i datorit absenei unui
cadru echidistant, care s ofere o proxim
compe ie prezidenial corect. n opinia
jurnalistului Mihai Creang, deceniile de manipulare stteau lng avantajele majoritii
prezideniale ale lui Ion Iliescu. As el, acesta
a constatat c un as el de scenariu l-ar vicia
pe rege tocmai de statutul care l dis ngea
de adversarii si, respec v rolul real n stat,
acela de arbitru imparial al jocului poli c.
Dac exist totui un avantaj al propunerii
liberale, acesta vine, subliniaz editorialistul Romniei Libere, tocmai din relansarea
dezbaterii asupra monarhiei, confirmnd c
i pentru liberali reconcilierea naional nu
poate avea loc dect n jurul persoanei-simbol a Regelui Mihai I13.
Prima reacie a Casei Regale a fost cel
puin surprinztoare. Ins tuia dinas c nu
a respins din start ideea candidaturii14, ci a
contabilizat-o n rndul reaciilor favorabile majore, pe care monarhul le iden fica la
adresa sa. Aceasta se nscria, potrivit Casei
Regale, ntr-un ir de complimente i propuneri care veneau dup srbtorile pascale
petrecute n ar. Replica monarhului lsa s
se neleag c acesta ar fi dispus s accepte o asemenea variant dac ea ar fi dus la
scenariul recptrii tronului: (...) Majestatea Sa Regele Mihai ar lua n consideraie
iniia vele organizaiilor spirituale, civice i poli ce ale rii care ar duce o larg
nelegere, permind ntoarcerea Sa n fruntea Statului ca Suveran, n respectul legilor,
al reconcilierii civile i ca garant imparial al
unitii naionale.15
Surprinderea i confuzia au fost reaciile
generale la aflarea ve i16. Octavian Paler
nota c gestul a produs perplexitate i,

pentru a accentua stngcia care se degaja
din aceast propunere, fcea o paralel ante c ntre personalitatea lui I.C. Br anu
i profilul lui Radu Cmpeanu. As el, arta
Paler, dac numele primului a rmas ncrustat n analele de istorie pentru contribuia sa
la crearea regatului, iniia va liderului liberal postdecembrist v rmne n memorie,
drept una care a dorit s transforme un rege
n preedinte17. Ideea unei noi abdicri18 apare pentru prima dat n materialul lui Octavian Paler. Acesta a artat, cu aceeai ocazie,
c ipostaza regelui, drept suveranul legi m
al Romniei postcomuniste, era din nou vehiculat public. Eseistul vedea, de asemenea,
propunerea liberalilor ca o acceptare sui generis a abdicrii produse prin antaj la 1947,
ca o legi mare a acestui act brutal: D-l Radu
Cmpeanu i-a oferit regelui Mihai s devin din rege de drept al Romniei un posibil
preedinte. n felul acesta, patruzeci i cinci
de ani de istorie nelegi m ar fi consfinii
i legalizai.. Cteva zile mai trziu, acelai
Octavian Paler a ncercat s demonstreze
absena legi mitii republicii, vznd-o ca
o mare minciun, cu majesti marxiste,
renviat dup 1990 i cu concursul lipsei de
reacie a par delor poli ce19. Comentariul
eseistului a scos n eviden mai limpede
mo vele strategice ale liberalilor. Resorturile
propunerii ar fi trebuit as el s duc la tulburarea apelor n snul C.D.R, dispute care
ar fi relevat publicului un amnunt semnifica v n ecuaia confruntrii poli ce. Teza lui
Paler dorea s evidenieze c n urma acestei tevaturi, liberalii ar fi ndeprtat defini v
bnuielile publicului legate de o simpa e
nemrturisit a P.N.L. fa de ideea monarhic. n acest context, concomitent cu ajutorul
indirect acordat lui Ion Iliescu, par dul istoric nu numai c discredita ins tuia dinas c,
dar angaja defini v formaiunea istoric pe
un trm republican. Primul apel al regelui
este interpretat de editorialist ca un gest de
politee, ca o dovad de solidaritate cu orice
idee care ar scuza mijloacele folosite pentru
a ngerea scopului final: revenirea lui Mihai I
n fruntea statului20.
11. O diversiune, n Romnia Liber, Anul L, Nr.

14732, Serie nou, nr. 698, 21 iulie 1992, p. 1.
12. Mihai Creang, O propunere riscant, n
Ibidem, Anul L, Nr. 14732, Serie nou, nr. 698, 21
iulie 1992, p. 1.
13. Sorin Dumitrescu, Mito, n Ibidem, Anul L,
Nr. 14745, Serie nou, nr. 711, 5 august 1992, pp.
1, 3.
14. Mihai Creang, O propunere riscant, art. cit.
15. Ion Cristoiu, Majestatea Sa tie ah, n
Evenimentul Zilei, Anul I, Nr. 32, 29 iulie 1992, p. 1.
16. Comunicat al Biroului de pres al M.S. Regele
Mihai I, n Romnia Liber, Anul L, Nr. 14732,
Serie nou, nr. 698, 21 iulie 1992, p. 1.

17. Roxana Iordache, Andrei Antic, Cum apreciai
propunerea d-lui Cmpeanu?, n Ibidem, Anul L,
Nr. 14732, Serie nou, nr. 698, 21 iulie 1992, p. 3.
18. Octavian Paler, Politeea regal, n Ibidem,
Anul L, Nr. 14733, Serie nou, nr. 699, 22 iulie 1992,
p. 1.
19. O idee asemntoare apare la Cristian Teodorescu,
A doua abdicare?, n Revista 22, Anul III, Nr. 29
(130), 24-30 iulie 1992, p. 3.
20. Octavian Paler, Puin logic, n Romnia
iulie 1992, p. 1.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
39
ISMUL
LIBERALESC
RO M N D R U
N
ALEXA
MURARU
Iniiativa lui
Radu Cmpeanu
poate fi
considerat i ca
o bun anticipare
empiric n
imaginarul
politic regional.
n condiiile n
care am fost
martori la alte
reconvertiri
dinastice,
putem califica
propunerea
liberalilor romni
drept un proiect
avangardist.
n postura de comentator poli c, scriitorul tefan Augus n Doina, a e chetat evenimentul din iulie 1992 ca fiind urmat de uimire, senzaie i stupoare. Doina a apreciat
c refuzul imediat al regelui de a se angrena
n poziia de candidat prezidenial va avea
consecine mult mai mari dect cele vehiculate. Vzut ca o trdare a dezideratului privind solidaritatea opoziiei i ca o idee contrar regalitii, propunerea lui Cmpeanu
spune scriitorul a fost, de fapt, o ncercare
disperat de a salva poziiile parlamentare
ale P.N.L. Proiectul ncerca, n acelai mp,
s salveze i imaginea afectat a liderului
formaiunii poli ce. Obiec vele secundare, potrivit lui Doina, ar fi vizat preluarea
iniia vei poli ce de ctre liberali i, n spe,
a accesului acestora la ches unea regalitii.
Planul par dului istoric ar fi condus la splarea imaginii de colaboratori ai puterii i la
indicarea unei linii poli ce radicale pe fondul derutei generale a societii a accesului
garantat i direct la suveran. Comparndu-l
cu un juctor de poker, tefan Augus n Doina amplific haloul nega v al liderului liberal, acuzndu-l totodat c ar avea un gust
pentru cacealma. Cu aceeai ocazie, Radu
Cmpeanu este e chetat drept un poli cian
cu interese mrunte. n concluzie, scriitorul
a considerat c totul se reducea n final la o
gaf monumental.21
Dup discuiile avute la Versoix cu
delegaia liberalilor i, ulterior, cu liderii
P.N..C.D., regele Mihai a oferit un rspuns
amplu, argumentat, la propunerea privind
candidatura sa la preedinia Romniei. La 1
august 1992, la mai puin de dou sptmni
de la anunul lui Radu Cmpeanu, monarhul
a apreciat problema ca fiind una de con in
grav i a explicat n mesaj decizia sa i resorturile ei. Admind c revenirea n fruntea
statului era principalul su deziderat, Mihai I
condiiona acest demers de un climat de deplin legalitate i demnitate. Totodat, acesta
a afirmat: (...) eu pot fi de folos rii noastre
numai n msura n care rolul meu de simbol
i arbitru imparial al unitii naionale va rmne nea ns. Mai mult, apreciind c eu nu
pot fi nici candidatul unui par d poli c, i nici
cel al unei coaliii, monarhul a inut s pun
as el capt speculaiilor vehiculate, care l
ddeau drept actor poli c ntr-un scenariu
mai amplu. Regele Mihai a enunat, de al el,
n apelul su ctre naiune, c momentul istoric trebuia s-i pstreze statutul de garant
al reconcilierii naionale i sociale. eful familiei regale a Romniei a invocat, n acelai
mp, jurmntul depus i, deci, obligaia de
a-i rmne fidel, servind naiunea din postura
de suveran. Dincolo de aceste considerente,
21. Idem, Politeea regal, art. cit.
DECEMBRIE 2013
Mihai I dezvluia un mo v moral pentru care

refuza propunerea liberalilor: n Consecin,
consider c nu ar fi cins t nici fa de voi, nici
fa de propria mea con in, dac m-a folosi de procedura unei alegeri la Preedinia
Republicii pentru a-mi nlesni rentoarcerea
pe tronul de pe care am fost alungat n 1947,
printr-o lovitur de stat comunist, comandat de o putere strin22. Se observ limpede c mesajul monarhului graviteaz n jurul
implicitei chemri, pe care Regele (...) o face
tuturor forelor religioase, civice, sindicale i
poli ce din Romnia23. Ideile formulate n
rspunsul su puneau pre pe alegerile de la
27 septembrie 1992. Apelul regelui putea fi
as el tradus i ca o ateptare. Aceasta sugera
c, n urma scru nului, n cazul unei victorii a
opoziiei, monarhul ar fi reactualizat poziia
sa. Tema solidaritii forelor poli ce din mesajul su, era menit s adreseze un ndemn
la uniune, dat ind faptul c liberalii grupai
n jurul P.N.L., ieiser din construcia poli c
a unei opoziii unite i puternice, cum se voia
a fi C.D.R..
Momentul din iulie-august 1992 a rmas ncrustat n istoria recent i complicat a disputei problemei monarhice. Presa
internaional a reacionat la un subiect sensibil, care antrena desprirea Romniei de
structurile fostului regim. Co dianul elveian
La Tribune de Genve24 a preluat atunci o
bun parte din dezbaterile care s-au regsit n ziarele romne . Pres giosul jurnal a
dezvluit cu aceast ocazie c lipsa de reacie
imediat i radical a regelui s-a datorat
dorinei monarhului de a nelege mai bine
demersul surprinztor al liberalilor. Citnd
comunitatea romneasc, ziari i au calificat gestul poli c drept o manipulare i o
grosolnie. Mo vaia pentru aceast catalogare se afla tocmai n statutul monarhului,
care rmnea acelai n raport cu poporul romn, nlturarea regelui, petrecut n urm
cu patru decenii i jumtate, nefiind dect o
samavolnicie. Diaspora romneasc era mai
radical dect romnii din ar. Aceasta consider c scopul lui Radu Cmpeanu era tocmai slbirea forei simbolice a candidatului
C.D.R. la efia statului, Emil Constan nescu.
Tot La Tribune de Genve a scris c ncercarea de a-l determina pe monarh s lupte, n
luna septembrie, mpotriva lui Ion Iliescu, nu
22. tefan Augustin Doina, Juctorul de pocker,
n Ibidem, Anul L, Nr. 14734, Serie nou - nr. 700,
23 iulie 1992, p. 1.
23. Mesajul ctre ar al Majestii Sale Regele
Mihai I, n Revista 22, Anul III, Nr. 31 (132), 7-13
august 1992, p. 3.
24. Monarhia romn ntrupeaz fora adevrului
istoric (Interviu cu Mircea Ciobanu, realizat de
Florin Gabriel Mrculescu), n Cotidianul, Anul II,
Numrul 150 (315), 4 august 1992, p. 4.
Regele Mihai 1992: n anul 1992,

i se permite Majestii Sale
Regele Mihai I al Romniei s
vin n ar pentru a par cipa
la Sfintele Srbtori de Pate.
ntmpinat de o populaie
numeroas, poli cienii de atunci
i-au interzis Regelui s mai vin n
ar pentru o perioad de 5 ani,
fiind ngrijorai de popularitatea
acestuia i de o fric pentru a nu
se reveni din nou la o Monarhie
Cons tuional.
era altceva dect o curs. Mihai ar fi fost

as el plasat ntr-o situaie de impas, din
care imaginea sa ieea ifonat n ambele
scenarii. n primul rnd, datorit lipsei de
susinere a unor organizaii solidare, solide i
puternice, acceptarea candidaturii ar fi fost
un adevrat hazard. De asemenea, respingerea iniia vei liberale era de prere codianul elveian ar fi fost n dezavantajul
regelui, deoarece inamicii poli ci aveau deacum la ndemn o desfurare empiric a
cri cii lor permanente, potrivit creia Mihai
I se dovedea distant fa de problemele romnilor25.
n schimb, televiziunea public ddea o
not superficial evenimentului, tratndu-l
drept o re electoral26. Mesajul monarhului a fost difuzat ntr-un cadru care ntea
interpretri27, n vreme ce radioul de stat i-a
modificat, n mod nepermis, numele, n prezentarea rii28. Momentul aflat n discuie
s-a nscris i ntr-un top al gafelor monumentale ale poli cii romne . Materialul
l-a citat pe Radu Cmpeanu care a caracterizat iniia va sa drept o manevr poli c
abil29. Alte comentarii au reprodus ntr-o
cheie filosofic, spiritual sau chiar pate c
ntreaga succesiune de momente. Nicolae
Balot30 a analizat rspunsul regelui i l-a
25. La Tribune de Genve: Regele Mihai, candidat
mpotriva voinei sale, n Romnia Liber, Anul L,
Nr. 14735, Serie nou, Nr. 701, 24 iulie 1992.
26. Ibidem.
27. Mihai Creang, n puterea poporului romn, n
Ibidem, Anul L, Nr. 14743, Serie nou - nr. 709, 3
august 1992, p. 1.
28. Monarhia romn ntrupeaz fora adevrului
istoric, art. cit.
29. Ion Tuturea, Regele nostru i radioul...lor, art.
cit.
30. Petru Ionescu, Gafe la stnga i la dreapta, n
Dilema, Anul II, nr. 78, 8-14 iulie 1994, p. 7.
ipostaziat pe monarh n postura de marele pacificator al poporului, (...) singurul om

care astzi ne poate ajuta s ne regsim n
istoria noastr rvit. Filosoful a apreciat n acelai material c Mihai I era singurul
personaj capabil s vorbeasc viitorului. Cu
aceeai ocazie, academicianul Sorin Dumitrescu31 vedea regalitatea drept ul ma oaz
de noblee care ne mai rmsese. Directorul Fundaiei Anastasia a accentuat filonul
mis c, religios, i a pus n an tez lipsa de nsemntate moral i empiric a iniia vei liberale cu profunzimea i simbolis ca funciei
regale; Dumitrescu a subliniat c regalitatea
fusese druit de Dumnezeu i de strdania
naintailor notri. Tot Sorin Dumitrescu a
fost cel care a considerat c propunerea lui
Radu Cmpeanu avea pcatul de a destructura o tradiie istoric: ncearc s surpe (...)
fiina poporului romn32.
Alte opinii au exprimat n acelai ton
cri c aciunea liberal. Spre exemplu, Doru
Cosma33 a artat c manevra electoral
(...) pro-iliescian reprezint un nvederat
act an -monarhic i, n cazul n care s-ar
fi concre zat ntr-o candidatur poli c, ar
fi fost echivalent cu o premier n istoria
naional i universal. Acelai comentator
poli c a dezvluit c propunerea liberal
ar fi fost imposibil i din punct de vedere
juridic-cons tuional. Potrivit ar colului 10,
din legea pentru alegerea preedintelui, votat la 14 iulie 1992, puteau fi validai, drept
candidai la cea mai nalt demnitate n stat,
doar cei care posedau cetenia romn,
avnd totodat i domiciliul stabil n ar.
ns problema ceteniei regelui era una de
notorietate, viu disputat de autoritile romne. Prin urmare, proiectul liberal nu numai c avea meritul de a tulbura apele ntr-o
ches une delicat, dar el sublinia indirect,
prin acest detaliu, c demersul nu putea fi
altceva, dect un eec garantat34. Ion Varlam
a lansat o tez inedit35. El a apreciat c oferta adresat regelui echivala cu ruinarea capitalului poli c, dobndit la 25 aprilie 1992.
Teoria sa coninea i elemente conspira ve
care sugerau un posibil complot al adversarului direct al lui Ion Iliescu, Petre Roman i
a lui Radu Cmpeanu, deopotriv. Totul ar fi
fost pus la cale, aprecia Varlam, cu concursul
lui Virgil Mgureanu i al Serviciului Romn
de Informaii. Planul acestora, construit n
31. Nicolae Balot, Scrisoare deschis, n Romnia
august 1992, p. 1.
32. Sorin Dumitrescu, Mito, art. cit.
33. Ibidem.
34. Doru Cosma, O lamentabil manevr electoral
a d-lui Cmpeanu, n Revista 22, Anul III, Nr. 29
(130), 24-30 iulie 1992, p. 4.
35. Ibidem.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
41
ISMUL
LIBERALESC
RO M N D R U
N
ALEXA
MURARU
dou etape, ar fi dus la instaurarea monarhiei, n schimbul garantrii imunitii acordate

fo lor nomenclaturi i colaboratori ai vechiului regim, sau ai poliiei poli ce comuniste36.
Analizat poli c astzi, evenimentul din
iulie-august 1992, are mul ple semnificaii
simbolice. Din punct de vedere electoral,
propunerea surpriz a P.N.L. a avut scopul
de a renate dezbaterea despre unificarea
opoziiei. Dei P.N.L. fcea parte din arcul
guvernamental, avnd membri n cabinet,
anunul lui Radu Cmpeanu ncerca salvarea
imaginii dezastruoase a par dului (acesta
msura la nceputul lui iulie 1992, doar 3%
intenie de vot37 n rndurile electoratului). Din perspec va electoratului cu valori
de dreapta, proiectul liberal se nfia ca
un surogat poli c, un vehicul de dezbinare
a forelor democra ce, o nelegere ocult ntre Ion Iliescu i liderul liberal pentru
destructurarea planurilor Conveniei Democra ce. Ideea n sine reorienta atenia
publicului de la marile probleme ale guvernrii, atrgea ins tuia monarhic ntr-un
joc periculos i ferea prac c clasa poli c
cu rdcini n comunism de principala tem
moral38. Susinerea propunerii de ctre
alte formaiuni apropiate puterii, ca Par dul
Republican sau Micarea Ecologist din Romnia ntresc teza unui plan susinut. De
asemenea, reaciile Conveniei Democra ce arat c scenariul viza n mod clar preluarea iniia vei i anularea anselor lui Emil
Constan nescu, care devenea involuntar un
rival al augustei persoane. Propunerea liberalilor viza, aadar, propulsarea imediat a
regelui n fruntea opoziiei i printr-o mobilizare rapid c garea puterii39. Nu putem totui ct de veridice sunt speculaiile
potrivit crora adevratul demers al liberalilor viza ndeosebi deprecierea statutului
regelui. Ideea unui suveran desacralizat,
ipostaziat n candidat prezidenial ar fi produs cu siguran ample polemici. Disputele
poli ce ar fi antrenat, n chip inevitabil, deja
consacratele opinii ale lui Mihai I despre
legi mitate. Puse n oglind cu eventuala
postur de candidat pentru cea mai nalt
funcie n stat, acestea ar fi generat efectul
unei neconcordane morale, a unui dublu
discurs. n acest ipote c caz, avantajele mo36. Ion Varlam, Brucan i Mgureanu, naii dlui
Cmpeanu?, n Cotidianul, Anul II, Numrul 149
(314), 3 august 1992, p. 2.
37. Ibidem.
38. erban Madgearu, Politica diversionist pentru
handicapai mintal, n Ibidem, Anul II, Numrul 139
(304), 20 iulie 1992, p. 2.
39. George Carpat-Foche, Rocada liberal, n
Ibidem, Anul II, Numrul 140 (305), 21 iulie 1992,
p. 2.
DECEMBRIE 2013
narhului neutralitatea poli c a statutului

su, legi mitatea istoric i absena legturii cu regimul comunist ar fi fost anulate40.
Suveranitatea sa bazat pe dezavuarea actului de abdicare i ntemeierea republicii ,
n contextul unei par cipri electorale, ar fi
fost rediscutat i, implicit, negat; alegerile prezideniale din septembrie ar fi luat, de
al el, forma unui plebiscit nemrturisit
pentru consfinirea republicii41. Alte opinii42,
argumenteaz c refuzul lui Mihai I a nsemnat nsi finalul dezbaterii asupra monarhiei
i a viitorului ins tuiei n spaiul romnesc.
Iniia va lui Radu Cmpeanu poate fi
considerat i ca o bun an cipare empiric
n imaginarul poli c regional. n condiiile n
care am fost martori la alte reconver ri dinas ce, putem califica propunerea liberalilor
romni drept un proiect avangardist. Chiar
liderul P.N.L. aprecia dup refuzul regelui c,
n cazuri similare, cum ar fi cel al lui Simeon
al II-lea sau al lui O o de Habsburg, ace a
au rspuns afirma v unor asemenea chemri dinspre zona poli c43. Bunoar, metamorfozele poli ce ale lui Radu Cmpeanu44
pot fi plasate, n aceeai msur, pe o ax
larg a caracteris cilor extreme, specifice liderilor poli ci. As el, se poate creiona imaginea unui om poli c abil sau, la fel de bine, a
unui personaj a crui des n a fost marcat de
erori poli ce grave. Conflictele sale mul ple
i desele schimbri de strategie poli c l-au
transformat rela v repede pe Radu Cmpeanu ntr-un poli cian cu profil schimbtor, gata
oricnd s apeleze la largi compromisuri45.
Concomitent, multe materiale, analize
i comentarii poli ce au sugerat un detaliu
semnifica v n ecuaia evenimentului poli c.
Acesta confirma c rolul lui Corneliu Coposu ar fi fost decisiv n hotrrea regelui de
a refuza propunerea liberalilor46. Era de notorietate faptul c liderul P.N..C.D. era un
apropiat i un sftuitor al lui Mihai I. Coposu
a fost, de asemenea, i singurul lider poli c
40. Marin Bucur, De la Sceptru la Coroan,
n Ibidem, Numrul 143, (308), 24 iulie 1992, p. 2.
41. George Carpat-Foche, Rocada liberal, art. cit.
42. Ibidem.
43. Radu Cmpeanu: Intenia principelui Radu
de a candida la preedinie este cam hazardat,
n Mediafax, 9 aprilie 2009, material disponibil
online
la
http://www.mediafax.ro/politic/raducampeanu-intentia-principelui-radu-de-a-candida-lapresedintie-este-cam-hazardata-4188017 (3 aprilie
2011).
44. Vartan Arachelian, Marea cacealma a dlui Radu
Cmpeanu, n Cotidianul, Anul II, Numrul 139
(304), 20 iulie 1992, p. 2.
45. Ibidem.
46. Vezi, spre exemplu, Cornelia Dimofte, ntlnirea
dintre Rege i Corneliu Coposu a determinat refuzul
M.S., n Evenimentul Zilei, Anul I, nr. 36, 3 august
1992, p. 2.
CONVORBIRI LIBERALE
de la Bucure , preedintele unui par d important pe scena poli c, care s-a declarat,
n mod deschis, ferm i constant, n favoarea
regalitii. Acesta declara, naintea ntlnirii
cu Mihai I, c scopul ntrevederii era acela de
a contracara aciunea P.N.L47. Succesiunea
etapelor n luarea hotrrii a demonstrat c
declaraia intempes v a lui Coposu conform creia monarhul va declina propunerea liberal l-a pus ntr-o poziie dificil pe
rege. Antepronunarea fr acordul efului
ins tuiei dinas ce a avut un efect nega v,
care dezvluia c regele condiiona aciunile
poli ce de ncuviinarea i susinerea
P.N..C.D48.
Implicaiile propunerii adresate regelui
Mihai de a candida, la primele alegeri democra ce, pentru un mandat prezidenial, dup
adoptarea Cons tuiei din 1991, au fost profunde. n primul rnd, dezbaterea asupra
monarhiei a cptat valene poli ce majore;
s-a reconfigurat spectrul poli c printr-o
imagine distorsionat a solidaritii opoziiei
i a punctelor comune privind restauraia
regalitii n republic. n al doilea rnd, nsui
eful familiei regale a fost pus s aleag ntre
aciune poli c i expecta v. Chiar dac regele a respins categoric acest scenariu nc
din 199149, el a lsat totui loc unui dialog
cu guvernanii, pentru o real restauraie.
La civa ani dup momentul iulie-august
1992, Mihai I a afirmat c nsi propunerea
lui Radu Cmpeanu avea resorturi delicate
n spatele su50, sugernd un posibil scenariu
pentru compromiterea defini v a ideii monarhice. Mai mult, n discuii par culare cu
lideri ai opoziiei, regele a admis c ansele
sale ntr-o eventual confruntare electoral
ar fi fost nesemnifica ve51. n al treilea rnd,
aceasta a fost prima ncercare major de a
aduce proiectul restauraiei dintr-un plan
real n unul concret. De aici, i diferena major de discurs, mesaj i polemic ntre gravitatea ntmplrilor poli ce i comentariile
care i-au urmat. n al patrulea rnd, evenimentul trebuie pus ntr-un context regional.
As el, popularitatea monarhiei apare ca fiind n cretere, la sfritul lui 1992, n toate
statele din Balcani producndu-se evoluii
semnifica ve. Analistul istoric, David Williamson52, un specialist consacrat n studierea

problemelor monarhiilor contemporane, a
subliniat c revirimentul dinas ilor nedomnitoare era pe cale s se produc n Europa
de Est, ca urmare a unei nevoi populare de
stabilitate poli c. n fine, n al cincilea rnd,
succesiunea evenimentelor din 1992 vizita
regelui din aprilie, propunerea i polemica
privind candidatura sa la Preedinie, controversele legate de o nou vizit au marcat profund alegerile din luna septembrie a
aceluiai an. Reambalarea unui subiect care
avea deja trei ani de dezbateri intense, n
formule noi, nu a ajutat opoziia s c ge
alegerile. Dimpotriv, ansele lui Emil Constan nescu s-au vzut diminuate simitor de
subiectul restauraiei, care fusese reiterat pe
ntreg parcursul anului electoral. nsui regele se declara ulterior descumpnit de metamorfozele opoziiei n privina regalitii.
Acestea au permis adversarilor poli ci s-i
constrng n faa naiunii la declaraia c
nu sunt monarhi , c ei sunt republicani.
Dezamgit, Mihai a concluzionat, la un an de
la alegerile din 1992, c as el de convingeri
poli ce neasumate, devin primejdioase53.
Chiar Corneliu Coposu recunotea54, n
urma pierderii alegerilor parlamentare i
prezideniale, c una din principalele cauze
ale eecului ar fi fost dezinformarea: Noi
suntem declarai monarhi . S-a vehiculat
ideea c venirea Regelui nseamn refacerea
moiilor, aduga liderul P.N..C.D.
52. Monarhia salveaz Europa de Est?, n Romnia

Liber, Anul L, Nr. 14748, nr. 714, 8-9 august 1992,
p. 3; Paris Match stabilete clasamentul fotilor
monarhi. Mihai de Romnia ocup locul doi, n
Evenimentul Zilei, Anil I, Nr. 27, 23 iulie 1992.
53. Ion Cristoiu, Regele se desparte de opoziie,
n Evenimentul Zilei, Anul II, nr. 206, 27 februarie
1993, p. 1.
54. Ion Raiu, Istoria unei candidaturi deturnate, ed.
cit., p. 404.
47. Constantin Lupu, Smbt la Versoix, n

Adevrul, nr. 150 (709), 25-26 iulie 1992, p. 1.
48. Ion Raiu, Istoria unei candidaturi deturnate.
Note zilnice (Ianuarie-Decembrie 1992), Regent
House Publishing & Printing, Bucureti, 2001, p.
254.
49. Majestatea Sa Regele, O domnie ntrerupt.
Convorbiri cu Philippe Vigui Desplaces, Versiunea
n limba romn de Ecaterina Stamatin, Editura
Libra, Bucureti, 1995.pp. 202-203.
50. Liviu Vlena, Regele Mihai printre noi, Editura
Ars Longa, Iai, 1999, p. 157.
51. Ion Raiu, Istoria unei candidaturi deturnate, ed.
cit., p. 255.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
43
ISTORII COTIDIENE
ANDREI MURARU
Cine sunt, ce au fcut

i de ce i cutm pe torionari
Alexandru Viinescu este

primul torionar mpotriva
cruia s-a nceput urmrirea
penal pentru abuzurile i
crimele aduse mpotriva
deinuilor n perioada
regimului comunist din
Romnia n anii 50. El este
acuzat i de moartea marelui
dizident poli c Ion Mihalache,
fondatorul Par dului
rnesc. Tot el a fcut parte
i din plutonul de execuie
al Marealului Antonescu.
n 1963, penitenciarul de la
Rmnicu Srat s-a desfiinat,
dar Alexandru Viinescu a
rmas n sistem, tot cu funcii
de conducere. Documentele
arat c el este unul dintre cei
35 de torionari ai Romniei
care mai sunt n via.
Fotii efi de
pucrii, precum
Alexandru
Viinescu, au avut
viaa deinuilor
politici n minile
lor, fiind, de cele
mai multe ori,
responsabili de
deciziile care au
provocat moartea
unor oameni
nevinovai.
Cascada de ri de sezon din aceast

var, mai degrab cald dect fierbinte, a fost
ntrerupt de o und care a aprut la final de
iulie, fr premoniie. Pe canalele de ri i-a
fcut apariia un btrnel irascibil, ntors de
spate, fugrit de fotoreporteri i cameramani,
n faa unui bloc interbelic din capital. Un
spectacol contondent a fcut nconjurul lumii:
pumnul su noduros, cu pielea ncreit, i njurtura aspr, ca o piatr tocmai sfrmat.
La 88 de ani, fotografia i povestea lui Viinescu
au aprut n marile publicaii i a fost difuzat
de televiziunile lumii, de la New York Times la
BBC. Fr voia sa, Alexandru Viinescu a devenit nsi imaginea torionarului octogenar.
Rece, violent, inchizitorial. Despre el, datele
au curs nencetat, aa cum apar informaiile
despre un om pe care istoria l-a ascuns n tenebrele unei capitale nevricoase, gata mereu
s ngroape orice memorie individual: cum a
ajuns s fie un cadru de ndejde al Securitii,
ce a fcut n calitatea de comandant la Rmnicu Srat, cum btea i pe cine, ce salariu a
ncasat, ct este cuantumul pensiei sale n prezent etc.
Fo i efi de pucrii, precum Alexandru
Viinescu, au avut viaa deinuilor poli ci n
minile lor, fiind, de cele mai multe ori, responsabili de deciziile care au provocat moartea
DECEMBRIE 2013
unor oameni nevinovai. E un truism, dar l repetm obsedant n ul mul mp: comunismul
a manipulat, a falsificat, a torturat i a ucis prin
indivizi. I-am vzut cu toii n ul mele luni pe
doi dintre fo i comandani, n carne i oase.
Ca istoric, u c istoria nu poate face dreptate. Dar poate face apel la jus ie. Meritul idenficrii lui Viinescu, a lui Ioan Ficior i a altor
responsabili ai universului concentraionar l
are Ins tutul de Inves gare a Crimelor Comunismului i Memoria Exilului Romnesc (IICCMER), ins tuie guvernamental, fondat de
fostul premier liberal Clin Popescu Triceanu.
Cel puin 35 dintre oamenii care, prin msurile pe care le-au impus, sunt suspectai c au
ucis n penitenciarele, centrele de anchet i
lagrele Romniei comuniste, triesc printre
noi, i duc lini i traiul. Ei au condus mari nchisori sau lagre de munc, exist indicii serioase asupra vinoviei lor i vor fi trimii n faa
jus iei, rnd pe rnd, pe msur ce finalizm
investigaiile. Octogenari sau nanogenari (au
vrste cuprinse ntre 81 i 99 de ani), ei cred
c nimic nu-i mai poate a nge, c pensiile lor
vor curge lini te pn la finalul vieii. O minim reparaie moral este aciunea IICCMER,
aceea de a-i deferi procurorilor pe cei bnuii
de asemenea fapte. n ul mele luni, Viinescu
i Ficior au fost pui sub acuzare de ctre Parchetul General pe baza probelor strnse de
Ins tut.
Nu exist, probabil, pedeaps mai dur
pentru o naiune dect aceea de a-i ocro
proprii cli. Romnia este astzi mai srac
i pentru c elitele care au construit-o au fost
nghiite de ghearele lungi ale Gulagului. O
naiune poate fi orfan, ca un copil, dac i-au
fost decapitate elitele. n definitiv, cu toii am
fost la Rmnicu Srat, la Poarta Alb, la Jilava
sau la Gherla. Dac n aceste locuri de trist
amin re, spaii ale suferinelor extreme, ale lacrimilor amare i mizeriei, au fost risipite viei,
e din cauza excesului de zel al unor oameni
care au crezut c utopia comunist va dinui
la nesfrit. Lcomia ordinului executat cu asupr de msur era egalat doar de convingerea
oarb c dreptatea st n minile lor, c lichida-
Andrei Muraru este

preedintele execu v al
Ins tutului de Inves gare a
Crimelor Comunismului i
Memoria Exilului Romnesc.
Este doctor n istorie al
Universitii Alexandru Ioan
Cuza din Iai cu o tez despre
procesele criminalilor de rzboi
din Transnistria. Liceniat
n istorie, a fost bursier al
United States Holocaust
Memorial Museum i al New
Europe College. A publicat
studii i recenzii n reviste
de specialitate i a par cipat
la numeroase conferine
internaionale. A coordonat
Dicionarul penitenciarelor din
Romnia comunist (19451963) (Polirom, 2008).
Cel puin 35
dintre oamenii
care, prin
msurile pe care
le-au impus,
sunt suspectai
c au ucis n
penitenciarele,
centrele
de anchet
i lagrele
Romniei
comuniste,
triesc printre
noi, i duc
linitii traiul.
rea dumanilor poporului va scpa ara aceasta

de pcate. O spun cercettorii IICCMER, o spun
i procurorii, care au analizat toate probele depuse la dosarele Viinescu i Ficior. n limbaj
rece, birocratic, Parchetul General a confirmat,
de exemplu, n cazul Viinescu, traiul inuman
pe care l-au avut de suportat deinuii poli ci:
Procurori ai Seciei de urmrire penal i criminalis c din cadrul Parchetului de pe lng
nalta Curte de Casaie i Jus ie au dispus
nceperea urmririi penale fa de VIINESCU
ALEXANDRU sub aspectul svririi infraciunii
de genocid, constnd n aceea c n perioada
1956-1963, n calitate de comandant al Penitenciarului Rmnicu Srat, a supus colec vitatea reprezentat de deinuii poli ci ncarcerai n Penitenciarul Rmnicu Srat la condiii
de existen sau tratament de natur s duc
la distrugerea fizic a acestora, prin aciuni ce
depesc cadrul legal (lipsa medicamentelor i
a ngrijirii medicale, refuzul de a acorda asisten adecvat, netratarea bolnavilor, refuzul
de transfer ctre spitalele penitenciar, degradarea strii de sntate a condamnailor prin
lipsa hranei, lipsa nclzirii, pedepsele aplicate
discreionar i abuziv deinuilor, condiii de
detenie inumane, rele tratamente, btaia i
alte violene, ignorarea adreselor i sesizrilor
formulate de ctre deinui).
Deinuii poli ci i-au dat duhul n Romnia comunist n numele luptei de clas, n uitare, pe tot cuprinsul acestei ri. Cum e oare
s mori de foame la 17 ani ntr-un lagr la finalul anilor 50 n Romnia democrat-popular?
Sau s fii schingiuit, cum a fost cazul liderului
rnist Ion Mihalache, la 81 de ani, n mod repetat, n nchisoare? Ci romni u oare c
par cipani la nfptuirea unirii de la 1918 au
fost ntemniai la Sighet? O ntreag Academie
a trecut pe la Canal sau prin lagrele din Delta
Dunrii. Ci neri liberali cunosc oare c doi
lideri ai acestui par d, Dinu i Gheorghe Branu, au murit exterminai la Sighet, n Romnia oamenilor muncii? E oare un fapt comun
s mori dup ce ai fost torturat o noapte ntreag i dup ce i-ai petrecut ul mele luni n
closetul nchisorii Gherla, precum liderul social-democrat Ion Fluera? Cte crue cu mori,
trupuri s vuite ca lemnele, a vzut Canalul i
Balta Brilei? Nu exista discriminare: de foame, torturi i frig a murit i prinul Vladimir
Ghica la Jilava, dar i oferul bucuretean Gheorghe Dumitrescu la Periprava. Btui pn la
incontien, mori de foame n lagre uitate
de lume, mpucai pe fia de lng gardul de
srm ghimpat care mprejmuia coloniile de
munc, dezbrcai, flmnzi i istovii, visnd
la sinucidere n carcerele organizate n fiecare
loc de detenie, silii s munceasc pn ce cdeau secerai pe cmpurile patriei sau la tiat
de stuf, ari de soare i sfrii de dizenterie.
Toate aceste mori nepedepsite ridic ntre-
bri amare pentru Romnia democra c: cine

i-a ascuns pe criminali n cei 23 de ani? De ce
am uitat toate aceste frdelegi? Ce ne-am
oprit s i cutm i s i dm pe mna jus iei?
Cine a ascuns dovezile? De ce au fost ngropate dosare cu date concrete?
n fine, n ceasul al doisprezecelea, vlul
de uitare, indiferen i complicitate se ridic
timid. Aciunea IICCMER e vocea unei al el
de Romnii. A unei Romnii care s-a sturat de nedreptate, de istorie mincinoas, de
ntrebri fr rspuns. E rzboiul modest al
unei generaii pentru care datul nepu ncios
din umeri risca s fie o emblem. Nicieri, n
niciun stat democra c, explicaia c aceast
operaiune e tardiv nu se susine. Oare cum
vom putea rspunde n faa copiilor notri la
ntrebarea de ce nu i-am pedepsit pe clii bunicilor notri? Cel mai important dintre toate
drepturile recunoscute ale omului e dreptul la
via, iar cel care a luat viaa cuiva nu poate
tri liber printre semeni. n primul rnd pentru
c o crim (iar aici nu e cazul unei crime singulare, ordinare, ci a numeroase crime pe criterii poli ce) nu poate fi tinuit cnd exist
dovezi, martori i legea care o sancioneaz. n
al doilea rnd, pentru c artndu-i i spunnd
povestea ororilor comise de fo i responsabili
comuni vom ajunge n final la concluzia c
rul nu a nvins defini v peste aceast naiune.
C mai exist speran, jus ie i demnitate. A
fi de acord cu aciunea IICCMER nu ine nici de
istorie, nici de poli c, ci de moral i de bun
sim.
Dac democraia i-a priit lui Viinescu i
altora ca el, de vreme ce mp de 23 de ani s-a
acomodat bine la condiia de fost inchizitor al
deinuilor poli ci (pe atunci, alintai cu formula dumani ai poporului), a venit vremea ca
o ins tuie care s-a nscut greu n democraia
romneasc s-l gseasc i s-l trimit n
jus ie. A fost, cum spunea recent un reporter de la El Pais, munca de ani a Ins tutului de
Inves gare a Crimelor Comunismului, care a
strns cu migal probe i dovezi despre frdelegile comunismului i despre uneltele sale. n
definitiv, de ce a ncercat Viinescu s loveasc
camerele de luat vederi i a ros t printre dini,
nfuriat peste msur Futu-i Cristosu m- i
s-i fut, cnd are sa sfacia jovial c statul
romn l valorizeaz de vreme ce factorul i
numr, odat pe lun, pensia ndestultoare? Probabil pentru c totul a devenit strmb
i hidos dintr-o dat, de cnd lumea a ascultat
incredibila poveste a efului de pucrie care
a chinuit oameni. i pentru c toate pove le
au un final, sper ca Viinescu s beneficieze de
toate drepturile inculpatului, iar, n final, judectorii s-l condamne la pedeapsa maxim.
Pentru morii de la Rmnicu Srat i pentru o
istorie trist, pe care nu o mai vrem repetat.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
45
PORTRETE LIBERALE
DANIEL ANDRU
REPERE ALE LIBERALISMULUI INTELECTUAL.
Cazul Nicolae Steinhardt

Articolul
n spaiul romnesc este dificil de conpublicat aici
figurat un traseu istoric al liberalismului
reprezint forma
intelectual. Aici, plecnd dinspre poli c
dezvoltat a conferinei i poli c, regulile par s se nscrie n
permanente intersecii ideologice. DesiIntelectualul critic
Nicolae Steinhardt n epoca gur, o tradiie intelectual nu este totutotalitarismului, pe care na cu o ideologie, dei orice ideologie
am susinut-o pe data de este, n chip nendoios, produsul unei
4 noiembrie 2010 n Sala tradiii intelectuale. Dat fiind aceast
conjectur, s pulez dintru nceput c
Senat a Universitii
neleg prin ideologie un sistem de idei i
Al. I. Cuza din
credine conturate n orice societate, idei i
Iai.
credine situate la nivelul imaginarului so-
Tnrul Nicolae
Steinhardt este, din
aceast perspectiv,
un intelectual liberal
n sensul tradiiei anglo-saxone, aa cum
s-a conturat aceasta
de la John Locke
ncoace, trecnd prin
John Stuart Mill i
ajungnd, n contemporaneitate, pn la
gnditori precum
Friedrich von Hayek
sau Karl Popper.
cial i care traseaz s lul de funcionalitate

al respec vei societi1. n acord cu spectrul
definiional n care operez, misiunea asumat ntr-o manier concentrat prin acest
ar col, aceea de a iden fica unele posibile
repere ale liberalismului intelectual n spaiul
romnesc devine cu att mai complicat.
Pentru c problema ca nu poate fi, n mod
evident, epuizat, i pentru c nici nu am
n intenie acest obiec v, mi propun s m
opresc asupra unui caz pe care l socotesc
interesant din perspec va unei recuperri a
unor elemente ale discursului intelectual de
factur liberal. Cazul este cel al lui Nicolae
Steinhardt (1912-1989), un intelectual cunoscut n ul mii douzeci de ani mai cu seam prin trimitere la conver rea la ortodoxie
petrecut n nchisorile comuniste i, respecv, la vocaia sa monas c asumat ulterior.
Crile sale Jurnalul Fericirii i Druind, vei
dobndi, sunt expresive n aceast direcie.
Nu acesta este, ns aspectul pe care
vreau s l aduc n atenie, ci situarea intelectual-poli c a primului Steinhardt, cel din
epoca interbelic. Iar asta deoarece consider
c o asumare onest a istoriei noastre recente trebuie s evidenieze att derapajele intelectuale ale respec vei epoci, ct i orientrile axiologice, morale i poli ce ale celor
care nu s-au lsat atrai de mirajul religiilor
poli ce2 fascismul i bolevismul ce pro1. Am argumentat pe larg n favoarea acestei definiii
n Daniel andru, Reinventarea ideologiei, Editura
Institutul European, Iai, 2009, 2010.
2. Sintagma este teoretizat de filosoful politic Eric
Voegelin, n lucrarea Religiile politice, Editura
DECEMBRIE 2013
miteau imedia tatea fericirii pentru ntreaga

umanitate. De regul, privirea spre paradisul interbelic se oprete asupra unor figuri
intelectuale reprezenta ve Nae Ionescu,
Mircea Eliade, Emil Cioran, Constan n Noica care, din punctul de vedere al opiunilor
ideologice, s-au nscris ntr-un curent ce intr
sub umbrela trdrii crturarilor3. Ca s trimit spre un mare spirit liberal al veacului trecut, a spune c opiul lor intelectual4 a fost
fascismul de sorginte romneasc. Pe de alt
parte, puini au fost cei care nu au abdicat, n
epoc, de la valorile libertii, fie c se situau n zona intelectual a liberalismului, fie c
veneau dinspre stnga democra c. Tnrul
Nicolae Steinhardt este, din aceast perspecv, un intelectual liberal n sensul tradiiei
anglo-saxone, aa cum s-a conturat aceasta
de la John Locke ncoace, trecnd prin John
Stuart Mill i ajungnd, n contemporaneitate, pn la gnditori precum Friedrich von
Hayek sau Karl Popper. Aceast situare pe
care i-o aloc lui Steinhardt poate fi iden ficat, cred, de oricine va ci urmare a efortului
consistent depus de profesorul George Ardeleanu5, de la Universitatea din Bucure
textele n care intelectualul romn i expune
perspec va ideologic6. Ca atare, ceea ce fac
n con nuare nu este dect s mprtesc o
experien de lectur ntr-un registru pe care
l voi amin n ceea ce urmeaz7.
Humanitas, Bucureti, 2011.
3. Julien Benda, Trdarea crturarilor, Editura
4. Raymond Aron, Opiul intelectualilor, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2008.
5. Profesorul bucuretean a ngrijit, la prestigioasa
editur ieean Polirom, volumele aprute n Seria
de autor Nicolae Steinhardt. Totodat, a publicat
lucrarea N. Steinhardt i paradoxurile libertii.
O perspectiv monografic, Editura Humanitas,
Bucureti, 2009.
6. Este vorba despre urmtoarele volume aprute
sub semntura lui Steinhardt: n genul... tinerilor,
Editura Polirom, Iai, 2008; Articole burgheze,
Editura Polirom, Iai, 2008; Principiile clasice i
noile tendine ale dreptului constituional. Critica
operei lui Leon Duguit, Editura Polirom, Iai, 2008.
7. Fragmentele citate n continuarea articolului sunt
preluate din textele de publicistic reunite n Nicolae
Steinhardt, Articole burgheze, Editura Polirom, Iai,
Nicolae Steinhardt este cunoscut

pentru celebra sa lucrare, Jurnalul
Fericirii, unde face o conturare a
ideilor de teologie i moral, poli c,
este c, autorul catalognd volumul
ca fiind testamentul su literar. Este
nchis de Securitate pentru un aanumit complot de ctre lotul intelectualilor mis co-legionari, din care
mai fcea parte i Constan n Noica.
Am constatat, as el, c Nicolae Steinhardt a fost un intelectual cri c n vremuri

tulburi. Un intelectual cri c ntr-o perioad
n care, aa cum am specificat deja, muli
ali intelectuali din generaia sa erau prini
de mirajul totalitarismului fascist sau de cel
al totalitarismul comunist. Un intelectual cric pe care cred c l pot aeza ntr-o galerie
minimal, alturi de Petre Andrei, cel care n
1927, la doar cinci ani dup triumfalul mar
spre Roma al lui Mussolini, aver za cu privire la pericolul pe care l va aduce n Europa
fascismul8, sau alturi de Eugen Ionescu, cel
care ne aver za cu privire la pericolul rinocerizrii societii europene. Un demers curajos, a aduga, ntr-o perioad n care era la
mod o viziune organicist, colec vist asupra lumii i n care intelectuali proemineni
ateptau ca Europa s se transforme, fie
sub imperiul fascismului, fie sub cel al totalitarismului de stnga.
Acest Nicolae Steinhardt din neree
este, din punct de vedere intelectual i ideologic, un intelectual liberal-conservator. De
ce resimte intelectualul romn necesitatea
2008.
8. Cea mai recent reeditare a studiului publicat n
1927, n revista Minerva, este n limba englez:
Petre Andrei, Fascism, Editura Institutul European,
Iai, 2013.
de a doza liberalismul pe care l promoveaz cu un important element conservator? Aceasta este ntrebarea ce mi-a venit n
minte ci nd textele sale din lucrarea Ar cole
burgheze, texte de publicis c poli c, ntrebare la care ncerc s rspund aici. Mai nti,
a spune c, la modul fundamental, Nicolae
Steinhardt este, din punct de vedere ideologic, un intelectual liberal, dar un liberal care
se nscrie n linia liberalismului clasic. Este
vorba despre linia de gndire a unui liberal
care crede n primatul libertii individului
i care insist asupra necesitii existenei
unui stat de drept, stat care s respecte n
mod fundamental spaiul deciziei individuale, aplicnd principul egalitii juridice: Se
numete stat de drept acel stat n care nu numai c singura cale de exteriorizare a voinei
suverane e legea (cu completrile ei), dar i
sarcina puterii execu ve e de a aplica legile
(Guvernul autoritar, 1937).
Pe de alt parte, aa cum am amint deja, Steinhardt este un liberal care i
ntregete opiunea ideologic fcnd apel
la elementul conservator ce ne spune c ordinea este cea care genereaz libertatea. El
nu este un liberal n sensul neoliberalismului
keynesian (pe care l consider, de fapt, a fi
un neo-socialism) i nici n sensul ultraliberalismului de mai trziu, care se apropie foarte mult de anarhism. Este un liberal n bun
tradiie lockean i, de al el, multe dintre
principiile sale cu privire la dreptul natural
i regsesc, cred eu, resursele n liberalismul de p clasic al lui John Locke: Unde e
fundamentul drepturilor noastre naturale?
Acolo unde nu ne gndeam s fie, foarte departe i totdeodat foarte aproape. Foarte
departe, pentru c e dincolo de sistemele de
organizare a statului, dincolo de regimuri poli ce, dincolo de Drept: n metafizic, n acea
metafizic n care intr morala, credina, o
anumit nelegere a ideilor superioare, binele, demnitatea, cinstea i celelalte. Foarte
aproape, pentru c e n sufletele noastre, n
cminurile noastre, n moravurile noastre
(Fundamentul drepturilor naturale, 1938).
Avem de-a face, aadar, cu o filosofie
prac c n care elementele liberalismului
clasic sunt ntregite de cele ale conservatorismului. Interesant mi se pare faptul c, din
aceast perspec v, Nicolae Steinhardt premerge unele dintre ntrebrile fundamentale
din teoria i prac ca democra c din a doua
jumtate a secolului al XX-lea. Exist deja ideea, mprtit de exegeii si, potrivit creia
intelectualul romn este, cumva, pre-hayekian. ntr-adevr, Friedrich von Hayek a aver zat, aa cum a fcut-o i Steinhardt, cu privire
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
47
Opinia public
celebra opinie
public, nti imboldul, apoi sperana
democraiilor nu
rstoarn dictaturile, le susine. Cnd
nu poi s-i exprimi
liber i deschis gndurile, cnd aceast
lips de libertate e
aprobat de opinia
public, libertatea
de gndire ea nsi
nceteaz de a mai
exista.
la pericolul de a ne preda pe altarul puterii, electoralismului. Steinhardt amintete, n

noi ca intelectuali sau noi, ca simpli ceteni9. acest sens, despre electoralit, i este vorba
Eu a merge mai departe i a spune c Stein- despre credina c, n msura n care exist
hardt este i pre-popperian, pentru c, dac alegeri libere i corecte, automat exist i
filosoful poli c Karl Popper atrgea atenia democraie. Este vorba despre un fals, iar
cu privire la profeiile de p utopic10, autorul Steinhardt a putut asista direct la acest fals,
romn nu face mai puin acest lucru,
fiind contemporan cu Germania anului
[...]
n scrierile sale din neree. Toc1933, cnd, aa cum se e, Par o tradiie
mai din acest mo v, el opteaz
dul Naional-Socialist al lui Hitler
intelectual nu
pentru cri ca organicismului
a ajuns la guvernare ca efect
este totuna cu o
i a proiectelor de ingineal unor alegeri libere i corecrie social: Statul, Corpul
te, adic prin vot democra c,
ideologie, dei orice
Social, Grupul. Cei care au
ideologie este, n chip ceea ce a dus la anihilarea
inventat cele mai variate,
Republicii de la Weimar: De
nendoios, produsul
mai complete sisteme n
ndat
ce poporul a neles c
unei tradiii
vederea asupririi individului,
majoritatea
numeric e atotstintelectuale.
de la Republica lui Platon la
pnitoare, i-a pierdut cumptul. I
Utopia lui More sau la Cetatea lui
se crease un regim pur poli c i admiCampanella, de la Statul economic al lui
nistra v, u l i rece, lipsit de orice element
Saint-Simon la Sindicatul de astzi, care lu- august superficial, ncnttor. n mai puin de
creaz la furirea societii de mine, unde cincisprezece ani, masele au trn t cu furie
nu vom mai fi dect fie, maini, instrumente i ur acest guvern i i-au potolit prin mijlovii n vaste ateliere sau laboratoare, n orae- cul dictaturii pompoase nevoile i dorinele
p, n uzine-standard, n grdini uniforme, n (Guvernul autoritar, 1937).
De aici apare un al doilea sindrom pe care
excursii obligatorii, oameni supravegheai,
clasificai, sistema zai n epoca social tota- Steinhardt l iden fic, din punctul meu de
l (Sociali i, aprtori ai libertii, 1937). vedere, corect, i anume domnia can tii.
Exist, totodat, n textele de neree Este vorba, prac c, despre tocquevilliana
aparinndu-i lui Steinhardt i o viziune co- ranie a majoritii, despre credina c
erent cu privire la democraie. Ci ndu-le, majoritatea are ntotdeauna dreptate. m
am avut, n anumite momente, tendina de din istorie, i mai ales din istoria recent, c
a crede c Steinhardt este an -democra c. majoritatea poate grei: Opinia public
Contextualiznd ns perspec va sa, mi-am celebra opinie public, nti imboldul, apoi
dat seama c el s-ar putea situa sau ar putea sperana democraiilor nu rstoarn dictafi n acord cu definiia pe care Winston Chur- turile, le susine. Cnd nu poi s-i exprimi
chill a dat-o democraiei, atunci cnd a subli- liber i deschis gndurile, cnd aceast lips
niat c este cel mai prost regim de guvernare, de libertate e aprobat de opinia public, licu excepia tuturor celorlalte11. i asta pen- bertatea de gndire ea nsi nceteaz de a
tru c democraia nu propune perfeciunea. mai exista (Ibidem).
Dimpotriv, perfeciunea e proiectat raioDin acest punct de vedere, i pentru a
nal doar de regimurile totalitare. Democraia concluziona, cred c se poate regsi, n subeste un fapt care se construiete n fiecare textul celor scrise de intelectualul romn,
zi. Iar Steinhardt are meritul, din punctul un principiu al libertii individuale expus
meu de vedere, de a descoperi dou dintre de John Stuart Mill, potrivit cruia chiar i n
marile boli ale democraiei. i a numi situaia n care ntreaga omenire, cu excepia
prima boal, aa cum se regsete ea n unui singur om, ar fi de prere c o anumiteoria democra c de astzi, sindromul t opinie trebuie urmat, omenirea ntreag
nu ar fi mai ndreptit s-l reduc la tce9. Friedrich von Hayek, Drumul ctre servitute,
re pe acel om dect dac ar fi acel singur
Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
10. Karl Popper, Societatea deschis i dumanii om ndreptit s reduc la tcere ntreaga
12
ei, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 i Mizeria omenire . Regsesc aici realitatea individualismului
care se opune opiniei majoritare i
istoricismului, Editura All, Buucreti, 1996.
11. Multe forme de guvernmnt au fost i vor consider c, dac este s rspundem la ntrefi puse la ncercare n aceast lume a greelii i barea referitoare la modul n care ar trebui
a suferinei. Nimeni nu pretinde c democraia e s-l receptm ideologic i poli c pe Steinperfect sau atottiutoare. ntr-adevr, s-a spus c hardt n epoca noastr, ar trebui s avem n
democraia este cea mai rea form de guvernmnt,
vedere, n permanen, acest echilibru dincu excepia tuturor celorlalte forme care au fost, din
tre individualismul de p liberal i moderaia
cnd n cnd, ncercate Winston Churchill, Camera
Comunelor, Hansard, 11 noiembrie 1947, col. 206 f, bazat pe ordine, o moderaie de p conserHMSO, Londra, apud Richard Rose, William Mishler, vator.
Christian Haerpfer, Democraia i alternativele ei,
Editura Institutul European, Iai, 2003.
DECEMBRIE 2013
12. John Stuart Mill, Despre libertate, Editura

PORTRETE LIBERALE
DRAGO ANDREI PREUTESCU
Hayek i hayekienii
Pe termen lung suntem
furitorii propriului nostru
des n, pe termen scurt
suntem prizonierii ideilor
create de noi.
(F. A. Hayek, Drumul ctre servitute)
DRAGO ANDREI
PREUTESCU
Filosofie i ine SocialPoli ce, specializarea
Relaii Internaionale
i Studii Europene din
cadrul Universitii
Alexandru Ioan Cuza
Iai. Este un susintor
al ideilor liberalismului
romnesc i crede n
teoria clasic a tradiiei
i pentru o economie de
pia liber. Un promotor
al ideilor cunoscutului
teore cian i c gtor al
Premiului Nobel pentru
Economie, din anul
1974, Friedrich August
von Hayek.
n ul ma vreme constatm o ridicare

a nivelului de popularitate a c gtorului
Premiului Nobel pentru Economie din anul
1974, Friedrich August von Hayek, un teore cian nscut la anul 1899 n Imperiul Austro-ungar. ns de la cunoaterea renumelui
acestui impresionant economist (i interesant ca personalitate i ac vitate personal) i pn la asimilarea ideilor sale n teoria
economiei poli ce, mai este cale lung. Sunt
muli cei care i-au preluat ideile i teoriile,
puini le-au neles i mult mai puini le-au i
prac cat sau aplicat circumstanelor de zi cu
zi, ndeosebi ntr-ale economiei. Astzi devine mai important teoria sa ce lupt mpotriva coordonrii planificate a economiei de
ctre stat (intervenionismul bine susinut
de adversarul su n materie de economie
poli c, J. M. Keynes). Pentru noi este interesant cum de a reuit s combine att de
bine o teorie a moralitii omului n general,
dar n acelai mp s acumuleze i o teorie
a libertii economice, ce are loc doar n
aciunea strict interesat a individului printro compe ie cu cellalt. Prac c, a combina
noiunea de libertate cu cea de moral. Fiind
parte a unei familii aristocra ce, educaia sa
pentru cele dou dimensiuni au avut un rol
important. Cine va ci Cons tuia Libertii,
va dobndi aproape la fiecare paragraf o
idee important, de analizat, de comparat, despre libertate, cunoaterea uman,
raionalism ntre spontaneitate i imprevizibilitate, jus ie social (concept pe care
muli ali c gtori ai Premiului Nobel de
dup anul 1974 l-au susinut i promovat);
rania majoritii (stratagem ce st astzi n
multe privine pe cochiliile sau carapacele de
siguran ale poli cienilor care doresc s se
afunde n puterea guvernrii); arta de a tri
(element ce ne lipsete cu desvrire nou);
despre conceptul de Cons tuie (la care am
mai fcut referire n momentele cerute i

despre care va merita s mai vorbim i n alte
rnduri)1; despre jus ia distribu v i guvernarea arbitrar; despre socialism i iluzia
produciei centrale; despre statul bunstrii
i multe altele. O incursiune teore c i apoi
PRACTIC n toate aceste concepte necesit
mp i rbdare emoional i raional.
Hayekienii par a forma i o micare de
susinere a ideilor lui F. A. Hayek n Romnia. S vedem ct va ine curajul lor i cine
va parcurge pe de-a-ntregul ceea ce a propus Hayek cu privire la societate i oamenii
liberi din punct de vedere economic. Este
uor s te asociezi cu un nume, s te faci c
i-ai neles personalitatea, c susii ideile lui,
dar este i mai uor s pieri n nevrednicia
ta dac vrei s pari ce nu nelegi i n ce nu
crezi. Din acest mo v analizm n ar colul
de fa cteva dintre ideile merituoase ale
lui Hayek, idei pe care le gsim n lucrri de
referin, cum ar fi Drumul ctre servitute
sau Cons tuia Libertii. Curnd o s avem
ansa de a ne delecta i cu un alt volum consacrat al teore cianului, Drept, Legislaie i
libertate.
1. Drago-Andrei Preutescu, Hayek i etica
constituionalismului, http://preutescu.wordpress.
com/.
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
49
Ac vitatea lui Friedrich August

von Hayek s-a concentrat pe teorii
ce doreau s demonstreze legtura
dintre bani i fluctuaiile economice,
rolul ins tuiilor n fenomenele
sociale i economice, dar i despre
ideea unei ordini spontane ce st
la baza unei societi deschise. A
fost unul dintre fondatorii Societii
Mont Pelerin (10 Aprilie 1947), la
care au aderat muli dintre intelectualii acelei perioade, cum ar fi Karl
Popper, Ludwig von Mises, George
S gler, and Milton Friedman.
Suntem convini c indivizilor de astzi (mai ales n Romnia) le lipsete

raionamentele pentru o libertate economic. Dependena de stat sau birocraia de stat
a creat un p de subordonare de nestpnit,
iar asta s-a ntmplat din dou mo ve serioase, aa cum le observm noi astzi. n primul
rnd am pierdut ecoul simbolic al conceptului de libertate. Mai mult, perioada regimului
comunist sau naional-socialist, a pus i un
dop ca s nu prindem aer n mp, nici mcar
un firicel. Aa cum susinea F. A. Hayek, este
nevoie de o revenire la tradiia pentru libertatea individual, iar dac a sosit momentul
renvierii acestei tradiii, aceasta va depinde
nu doar de reuita noastr n a o mbogi,
ci i n starea de spirit a generaiei noastre.
Ea a fost respins ntr-o vreme n care oamenii nu-i nfrnau ambiia i asta pentru
c reprezint un crez modest, chiar umil, i
se bazeaz pe o opinie scep c asupra
nelepciunii i competenelor
omene i este con ent
c, ntr-un viitor previzibil,
nici cea mai bun societate nu ne va sa sface
toate dorinele. []
Sper c generaia
nostr a nvat c
perfecionismul (de
un p sau altul) a
distrus adesea orice grad de decen
a ns de societile
respec ve
(Hayek,
1998: 31). Cnd Hayek
face referire la generaia
noastr, nu se refer strict
la generaia din care a fcut
Hayekienii
par a forma i o
micare de susinere
a ideilor lui F. A. Hayek
n Romnia. S vedem ct
va ine curajul lor i cine va
parcurge pe de-a-ntregul ceea
ce a propus Hayek cu privire
la societate i oamenii
liberi din punct de
vedere economic.
DECEMBRIE 2013
el parte. El lanseaz o responsabilitate milenar i celorlalte generaii care vor veni i

trebuie s i asigure prin responsabilitate
i con en zare gradul de libertate cuvenit (oare meritat?). Mai apoi, el nu vede n
perfecionism un concept ideal i l contest pentru c a vzut ce nseamn perfeciunea
adus de sociali n materie de egalitate
social, bunstare arbitrar, distribuie de
nevoie i dorine. n contra acestor puri de
perfeciuni a luptat F. A. Hayek i nu a iertat
niciun demers inifico-socialist ale acestora de a rmne certe pentru totdeauna.
Perfecionismul inifico-socialist a czut
n ridicolul propriei utopii, pentru c nu poi
mtura con inele oamenilor la nesfrit. i
Romnia mai are plcerea de a gusta din
as el de perfecionisme, ce sunt luate n
brae de muli dintre cetenii citadelei. De
ce se ntmpl asta? De ce am rmas nc n
pragul socialismului inific i de ce ne ferim de libertate? Nu acea libertate care i s
dreptul s dai n cap oricui i oricnd, dar mai
degrab acea libertate cumulat prin memorie i aciune uman responsabil.
Trecem cu pai pi ci tranziia ctre libertate pentru c nu reuim s dm un sens
existenei noastre individuale i la nivel de
societate. Pentru c sensul dat libertii ce
caracterizeaz existena uman se schimb
n funcie de gradul n care omul se concepe
i este con ent de sine ca fiin independent i dis nct (Fromm 1998: 29). i aici
apare o alt ntrebare: libertatea individual
se realizeaz prin comunitate sau invers? Un
rspuns ni-l poate oferi Hayek, cnd spune
c [...] libertatea nseamn renunarea la
controlul direct asupra eforturilor individuale (Hayek 1998: 55). Controlul sau coerciia
direct (oare o fi i una indirect?) sunt administrri efec ve venite din partea poli cobirocraiei de stat. Cnd vorbim de impozitare, taxare, reglementare, control legisla v,
mecanisme de influen, operaionalizri
ale unor sfere sau grupuri de influen, sistema zare a controlului, creterea rolului
funcionrimii, aparatur sofis cat de observare, supervizare i declarare, atunci trebuie cu siguran s ne clarificm care ne
sunt nivelele de saturaie. Noi nu am oferit
dect o parte din exemplele ntlnite zi de zi
i, care, nc mai prind contur n Romnia.
Prin control i coerciie, Hayek mai nelege
i controlul mediului sau circumstanelor
unui individ de ctre altcineva, as el nct,
pentru a evita un ru mai mare, el este forat
s acioneze pe baza unui plan propriu, coerent, ci pentru a servi interesele celuilalt
(Hayek 1998: 44).
Intrm acum n cealalt viziune pe care F.
A. Hayek o avea asupra libertii individuale
Tnrul economist austriac,

Friedrich August von Hayek, a
fost influenat de teoriile clasice
ale liberalismului, fiind un bun
cunosctor al teoriilor lui J. S. Mill,
E. Burke, A. de Tocqueville.
Perfecionismul
tiinifico-socialist a
czut n ridicolul propriei utopii, pentru
c nu poi mtura
contiinele oamenilor la nesfrit.
i Romnia mai
are plcerea de a
gusta din astfel de
perfecionisme, ce
sunt luate n brae
de muli dintre
cetenii citadelei.
i anume aceea economic. Libertatea economic, adic susinerea propriilor dorine

i nevoi printr-un proces de aciune individual. Ea pune n micare dinamica obinerii
de bunuri (materiale sau imateriale) prin
propriile fore, fr a fi constrns sau manevrat de alte idei n afara de cele descoperite
personal. De obicei avem de-a face cu un sistem care i fondeaz limitele existenei prin
pledoarii pentru o jus ie distribu v, adic
aceea n care statul este foarte con ent
de dorinele i nevoile tale i i permite o
intervenie pentru a le ameliora. O guvernare arbitrar cnd ni se spune ce trebuie s facem i cnd, confundnd speculaia intelectual i de aciune cu cea de mediu propice
de a demara o anumit aciune, cunoscut
de sta s cieni, speciali , experi, fondatori
ai opiniilor generale i individuale (n cadrul
comunitilor). Cnd avem parte de aa ceva,
atunci cu siguran nu avem con in de o
libertate economic. Trebuie s recunoatem
c jus ia social reclam alocarea resurselor de ctre o autoritate central, presupune
ca oamenilor s li se spun ce s fac i ce
scopuri s serveasc. Acolo unde obiec vul
este jus ia distribu v, deciziile referitoare la ce anume trebuie determinai s fac
diveri indivizi nu pot fi deduse din reguli
generale, ci trebuie luate n lumina scopurilor par culare i a cuno nelor autoritii
planificatoare (Hayek 1998: 248). Aici este
necesar s se fac cteva observaii teore ce
n viitor asupra unor concepte ce par a deveni perfecionisme: cele despre ideea de
dependen i cum se manifest ea, cea de
planificare (diferena ntre cea individual
i cea de stat). Mult mai important, trebuie
s asimilm modele de iden ficare despre
cunoaterea necesar, sau deja ut dintre cele dou elemente. Doar cunoaterea
este impedimentul sau efectul revigorant n
ac vitatea individului. Cunoaterea n scopul
ca fiecare s i mbunteascc condiia n
funcie de nivelul de avantaje al propriilor
funcii i fore de munc i producie. Dar
cnd, aa cum spunea Huxley n Minunata
lume nou, c berbecii inui n vat termogen nu mai zmislesc miei (2011: 9), atunci
este de neles de ce trebuie s cutm s
ieim din arc.
Conceptele de dependen i planificare (vezi mania proiectelor de astzi pentru a absorbi fonduri) in de o alt iluzie
inifico-socialist a produciei centrale.
Un nou control al produciei individuale i
cea a democraiei asupra ac vitilor. Pentru
aceste mo ve au existat, probabil, trei factori principali ce au contribuit la aceast deziluzie: recunoaterea crescnd a faptului c
organizarea socialist a produciei nu ar fi
mai produc v, ci mult mai puin produc v

dect iniia va privat; recunoaterea i mai
tranant a faptului c, n loc s duc la ceea
ce fusese gndit ca o mai mare jus ie social, ea ar nsemna o nou ordine a rangurilor,
mai arbitrar i mai greu de eludat dect oricare alta, precum i con en zarea faptului
c n locul mai marii liberti promise, ea ar
duce la apariia unui nou despo sm (Hayek
1998: 269), asta dac nu se ntmpl deja.
Iat cum intrm pe vrejurile socialismului
care [] nseamn desfiinarea iniia vei
culturale, a proprietii private a mijloacelor de producie i crearea unui sistem de
<economie planificat> n care antreprenorul care muncete pentru a avea un anumit
profit este nlocuit printr-un organism planificator central (Hayek 1993: 45).
Preferm s apelm, nc, la o pledoarie a unui stat al bunstrii, fiind con eni
c exist un control democra c asupra
ac vitilor noastre. i nu am exagera dac
am spune c, astzi, cel mai mare pericol la
adresa libertii vine din partea unor oameni
foarte necesari i foarte puternici n cadrul
guvernelor moderne, anume din partea
speciali lor n administraie promotori ai
eficienei i preocupai exclusiv de ceea ce
ei consider a fi binele public (Hayek 1998:
275). Cum de al el putem vorbi i despre
planificarea centralizat a bunurilor comune
(n cazul Romniei, resursele naturale), dar
poate ntr-un alt ar col.
Toi sntem, ntr-o oarecare msur, specializai n preferinele i interesele
noastre (Hayek 1993: 68-69).
Ne-am ocupat pn la acest paragraf de
ceea ce nseamn libertate i extensia ei ctre
o libertate economic. Din punctul nostru de
vedere o libertate economic nu poate exista
fr un grad ridicat de moral. Al doilea mare
pilon pe care Hayek i construiete sistemul
de referine teore ce, este cel al moralei. A
avea moral ine de bun-sim, de virtui i
principii, de con in comunitar i aciune
individual fr a dezarma sau furi unel ri
mpotriva celuilalt. Am trecut la aceast parte, unde vom aborda succint conceptul de
moral, ncepnd cu citatul de mai sus, unde
aflm c specializarea pentru interesele
noastre este ct se poate de normal. De
acest lucru era foarte convins i Hayek. Fie c
vorbim de libertate, de libertate economic,
de tradiie, de bunstare, de aciunea individual, este necesar recunoaterea faptului c orice persoan are propria scar de
valori, pe care ar trebui s o respectm chiar
dac nu o aprobm, ine de concepia asupra
valorii personalitii individuale. Preuirea
noastr pentru o persoan oarecare depinde
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
51
n mod necesar de valorile la care ea ader.

Dar a crede n libertate nseamn a nu ne
considera noi nine instana suprem n raport cu valorile altuia, a nu ne simi
ndreptii s-l mpiedicm
s urmreasc scopuri pe
care le dezaprobm,
att mp ct nu violeaz sfera altora,
n egal msur
protejat (Hayek
1998: 100).
Astzi morala pare un
califica v greu
de obinut. Ne
afl la categoria
insuficienei n
materie de reprezentare individual
n con ina de bine,
cum ne place s numim
prac carea bunurilor morale. Cnd i se fur sperana c singur poi parcurge paradigmele vieii, cu bune
i rele, cnd i c exist, pe undeva un pzitor care ofer smerenie i sub litate sufleteasc, atunci parc actul de conver re la un
sistem mai moral nu mai ine, lai tot pzitorul s-l inventeze. Dar s fim ateni c el
o va face n interesul su, nu al indivizilor.
Poate prea ceva nesemnifica v morala, dar
trebuie s m c [] cel mai mic numitor
comun este acela care unete cel mai ex ns
grup de oameni (Hayek 1993: 158). Aa se
ajunge la un soi de socialism individualizat
(Hayek 1993: 44). Cu siguran putem aici s
explicm de ce morala triete prin libertate. Pentru c libertate este condimentul ce
d gust experienei prin efortul personal al
individului, fie c el este intelectual sau fizic,
ce urmrete interesele (nevoile, dorinele)
fr a distruge fora celuilalt de manifestare/ aciune. Sistemul de producie moral a
socialismului- inific a dat natere modelelor de a nu face nimic, pentru ca mai apoi s
invidiezi, s ur , s urmre (astzi e din
plin) i apoi s vrei s obii ceva pentru care
nu ai fcut nimic, doar ai urmat paii ntreprinztorului centrist. Ce produce el nu este
bun, pentru c morala nu este un produs,
ea se nate din spirit viu i liber i rmne n
con ina nemuritoare a generaiilor viitoare
prin tradiie, memorie i nelegere:
Ca toate celelalte valori, morala nu este
un produs, ci o presupoziie a raiunii, o parte
a scopurilor pentru a cror ndeplinire a fost
dezvoltat, ca instrument, intelectul. n orice
stadiu al evoluiei, sistemul de valori n care
ne natem creeaz scopurile pe care raiunea
noastr trebuie s le serveasc caracterul
dat al sistemului de valori implic faptul c,
dei trebuie ntotdeauna s ne strduim a ne

mbunti ins tuiile, nu putem niciodat
s ne preocupm a le schimba n totalitate i
c, n cursul eforturilor noastre de a
le mbunti, trebuie s lum
de bune multe lucruri pe
care le nelegem (Hayek 1998: 85).
Titlul
ar colului de fa nu
vorbete neaprat despre viitori
hayekieni, pentru c asta se va
vedea n agora
ideilor i a praccilor ce pot fi
puse n valoare de
o parte dintre noi.
Perspec va hayekian las un loc crea v i
uman n sufletele noastre,
de la care nu ar trebui s ne
ferim, ct mai degrabm ar trebui
s construim fiecare dintre noi cte un as el
de loc. Cu siguran vom vedea destui promotori ai ideilor lui Hayek, doar pentru a
obine recuno ne publice (ce-or fi nsemnnd ele, nu prea nelegem), doar pentru a
gsi refugii n smin tele lor aciuni inificosocialiste i rebuturi comportamentale, dar
i pentru a ignora i mai mult nevoia de umanitate care pare c prsete lumea noastr.
F. A. Hayek ncepe s fie ci t, recunoscut n
idei, dar ncepe s fie i msluit, pentru c
ntotdeauna fora contrngtoare caut
s acumuleze putere indiferent de faa pe
care o poart, iar puterea nseamn control,
coerciie, iar control i coerciie nseamn
moartea libertii individuale, morale i economice.
Din acest mo v am vrut ca prin acest arcol s punem la dispoziie cele dou dimensiuni importante pe care le-am recunoscut n
ideile lui Hayek, cea de libertate, cu extensia
sa de libertate economic i cea de ndeplinire moral, fa de care prima nu ar avea
suflu de supravieuire mai mare ca al unei
omizi. Pentru prima dimensiune, putem parcurge lucrarea sa, Drumul ctre servitute, iar
pentru a doua dimensiune, nu ar trebui s
lipseasc frumoasa construcie teore c din
Cons tuia Libertii.
Doar
cunoaterea
este impedimentul
sau efectul revigorant
n activitatea individului.
Cunoaterea n scopul ca
fiecare s i mbunteasc
condiia n funcie de nivelul
de avantaje al propriilor
funcii i fore de munc
i producie.
Referine
Fromm, E., Frica
de libertate, Bucure :
Teora, 1998.
Hayek, F., A.,
Cons tuia libertii,
Iai: Ins tutul
European, 1998.
Hayek, F.,
A., Drumul ctre
servitute, Bucure :
Humanitas, 1993.
Huxley, A.,
Minunata lume nou,
Iai: Polirom, 2011.
DECEMBRIE 2013
O lume n care majoritatea ar putea

mpiedica apariia a tot ceea ce nu i este
pe plac, ar fi o lume n stagnare i, probabil,
sor t declinului (Hayek 1998: 150).
LIBERALISMUL N IDEI
RZVAN TIMOFCIUC
Limitele Statului
Bunstrii
ntreaga societate va trebui s

devin un birou unic i o unic uzin,
cu egalitate a muncii i egalitate a
plii. V. I. Lenin, 1917
Cei care vor renuna la libertatea
esenial pentru a dobndi o frm
de siguran pe moment nu merit nici
libertate, nici siguran. Benjamin
Franklin
Cheia poli cii (cheie ce se
transform adesea din instrument
n scop n sine) const n a extrage
resursele de la contribuabil cu minimum
de violen i de a le distribui ntr-un fel
n care s maximizeze sprijinul la urne.
Poli ca, n msura n care este avut
n vedere mobilizarea acestui sprijin,
reprezint arta escrocheriei calculate
sau mai precis: cum s neli fr a
prins vreodat asupra faptului.
(J. R. Schlesinger, apud. Liberalismul
economic, 2008, 281)
Statul bunstrii nu este una i aceeai
cu statul socialist. Un stat socialist presupune
preluarea mijloacelor de producie, naionalizarea i planificarea economiei prin decrete
guvernamentale care urmresc controlarea
de la centru a alocrii resurselor pentru invesii, precum i controlul asupra can tii de
bunuri i servicii ce trebuie produs i livrat
pe pia.
Statul bunstrii (well-fare state sau wellbeing state) nu i propune s controleze toat economia, dei controleaz mari sectoare
precum domeniul educaional, sistemul de
asigurri de sntate i chiar procurarea de
case pentru cei n nevoie. Statul bunstrii
este n rspr cu un stat minimal care se ocup doar cu furnizarea de servicii care s asigure libertatea indivizilor.
Statul, n viziunea liberalilor clasici, se limiteaz doar la crearea cadrului prin care cetenii pot ei nii s-i dobndeasc propria
bunstare, iar libertatea are valoare suprem.
n rspr, pentru statul bunstrii valoarea suprem este sigurana material. As el, statul
i asum responsabilitatea pentru a genera
bunstare cetenilor si, nu doar crearea
unui cadru propice prin care cetenii pot realiza un grad mai nalt de prosperitate. Statul
bunstrii nde s domine, chiar s monopolizeze servicii precum asigurarea veniturilor
dup retragerea din cmpul muncii, asigurarea medical, educaia i s recurg la transferuri masive de venit de la cei avui ctre
cei sraci. ns, prin acest mecanism de realocare a resurselor, statul bunstrii instaureaz ceea ce Frederic Bas at numea jaful
reciproc. (Bas at, 2011, 67).
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
53
ISMUL
LIBERAL
N IDEI
N
RZVA
C
TIMOFCIU
ORIGINILE STATULUI BUNSTRII

Statul asistenial sau social are rdcinile n Germania, prin msurile i poli cile
din a doua jumtatea a secolului al XIX-lea ale
lui O o von Bismarck, supranumit Cancelarul
de Fier. Acesta a fost n primul rnd preocupat
n perioada ct a deinut funcia de prim-ministru de unificarea statelor germane ntr-un
singur stat naional. A proiectat Imperiul German de la 1871, devenind primul su cancelar
(Cancelar al Imperiului).
Cancelarul german, un lider al
unui stat autoritar-conservator, a inaugurat statul german al bunstrii printro serie de msuri care
au obligat cetenii
s-i ncheie asigurri de sntate n
caz de producere
a unor accidente
sau dizabiliti, s
i ncheie un fond
de pensie, iar altele
au vizat alte poli ci
de asisten social.
Evident, toate acestea
urmau a fi produse de ctre
stat.
Cancelarul i-a numit msurile sale
socialiste i a declarat n 1882 c multe din
aceste msuri pe care le-am adoptat pentru
dezvoltarea rii sunt socialiste i statul trebuie s se obinuiasc s fie mai socialist. (A.
J. P. Taylor, 2003, apud. Tom G. Palmer, 2012,
203). Istoricul A. J. P. Taylor a explicat n lucrarea sa c O o von Bismarck a urmrit s i
fac pe muncitori s se simt mai dependeni
de stat, i prin urmare de el. Toate aceste poli ci au fost, nainte de toate, stratageme pentru a crea o populaie dependent i ndoctrinat cu o ideologie naional-colec vist.
Cancelarul german a confirmat public
acest scop al poli cilor sale, al statului socialist pe care dorea s-l instaureze, i a declarat
deschis c aceast dependen a cetenilor
de stat va genera o mai mare loialitate fa de
obiec vele naiunii, iar Germania are nevoie
de acest lucru dac dorete s domine Europa.
Ceea
ce se ntmpl
astzi n Grecia este
rezultatul competiiei
dezastruoase dintre
partide care s-au ntrecut n
promisiuni nesustenabile i
politici iresponsabile care
au vizat bunstarea
cetenilor.
DECEMBRIE 2013
Oricine are o pensie la vrsta btrneii

este mult mai mulumit i uor de manipulat
dect cineva care nu are asemenea perspecv. Uitai-v la diferena dintre un muncitor
care lucreaz n domeniul privat i un muncitor care lucreaz la Cancelarie sau la curte;
acesta din urm va fi mult mai preocupat de
interesele rii pentru c are o pensie care l
mo veaz. Voi considera o mare realizare
atunci cnd vom avea acei 700.000 de ceteni care urmeaz s-i procure pensia de la
stat, mai ales dac ace a aparin acelor clase care al el au att de mult de pierdut prin
revolte i n mod eronat cred c pot c ga
mai mult recurgnd la as el de prac ci. (Citat dintr-un discurs din mai 1889 din lucrararea lui David Kelley, Life of one`s Own: Individual rights and the state welfare state, apud.
Tom G. Palmer, 37).
Istoricul Taylor a concluzionat c poli cile de securitate social au fcut cu siguran ca masele s fie mai puin independente
oriunde. (A. J. P. Taylor, 2003, apud. Tom G.
Palmer, 38).
Pn n anii 1930, aceste poli ci au transformat Republica de la Weimar n cel mai supra-ex ns stat asistenialist din lume la acea
vreme. Aceast construcie a stat la baza dictaturii, rzboiului i a celui mai spoliator welfare-state, cel de-al Treilea Reich condus de
Adolf Hitler.
Aa cum istoricul Aly Gtz a demonstrat
n lucrarea sa Hitler`s Beneficiaries: Plunder,
Racial War, and de Nazi Welfare State, Pardul Muncitoresc Naional-Socialist German,
cunoscut ca Par dul Nazist, a propagat ideea Volksstaat statul oamenilor i pentru
oameni ceea ce noi am denumi astzi statul bunstrii pentru Germania cu pedigriul
rasist. (Gtz Aly, 2008, apud. Tom G. Palmer,
38).
ntr-unul din discursurile sale importante,
Hitler a promis un stat social echitabil i un
model de societate care va con nua s lupte
pentru eradicarea tuturor problemelor legate
de srcie. (Gtz Aly, 2008, apud. Tom G. Palmer, 38).
STATUL BUNSTRII LA APOGEU
Ideea de asisten i protecie social s-a
rafinat apoi n Marea Britanie n mpul celui
de-al Doilea Rzboi Mondial ca reacie sau alterna v la statul n rzboi (warfare state).
Desigur, statul bunstrii aa cum naional-socialismul l-a prac cat a fost, n mod
cert, cel mai distruc v i odios din istorie.
Totui, acesta are legturi in me cu statul bunstrii de astzi, legturi pe care muli nu le
sesizeaz. Dac primul a recurs la spoliere, jaf,
rzboi, confiscri de averi, inflaie deliberat
n rile pe care le-a ocupat, statul asistenial
CONVORBIRI LIBERALE
care s-a dezvoltat ndeosebi dup 1960 a nceput s resping principiile liberalismului clasic
ale statului minimal i libertii individuale.
Acesta a creat sisteme de control poli c asupra comportamentului cetenilor prin crearea unei dependee deliberate a indivizilor
fa de stat, n mod normal jus ficat printr-o
doctrin colec vist, care face apel la siguran material.
Cea de-a doua jumtate a secolului al
XX-lea a nsemnat un avnt fr precedent al
poli cilor ac viste, iar explicaia o putem gsi
n tentaia socialist, mirajul keynesist al cheltuielilor publice i logica electoral a democraiei, care au favorizat perpetuarea expansiunii bugetare. Doctrina economic postbelic
prezenta statul ca panaceu al tuturor problemelor, iar cheltuielile publice ca baghet miraculoas de rezolvare a acestora. Treptat, redistribuirea veniturilor i a avuiei prin diverse
programe de securitate social, transferurile
i subveniile devin emblema statului bunstrii i responsabile, totodat, cu acapararea
covritoare a bugetelor publice.
n morica jocului electoral, guvernele ncep s cheltuiasc nu doar maximul de resurse pe care sunt capabile s l ncaseze, ci mult
peste, prin acumularea sistema c de deficite
bugetare. Iar filosofia fiscal devine tributar
mai degrab nevoilor bugetare dect prosperitii generale. Impozitarea este gndit prioritar pentru maximizarea ncasrilor bugetare. Dac mai adugm i tentaia electoral,
nelegem de ce poli cienilor le place mai mult
s cheltuiasc dect s pun impozite. As el
s-a ajuns la permanen zarea deficitelor i explozia datoriilor publice mult peste 100% din
PIB pentru unele ri. (Centrul pentru Economie i Libertate ECOL)
Cnd, pe la mijlocul anilor 1960 n SUA a
fost declarat Rzboiul mpotriva Srciei de
ctre administraia condus de preedintele Lyndon Johnson, muli credeau c srcia
poate fi eliminat prin poli ci redistribu ve.
Programele de transfer a veniturilor s-au dublat n perioada 1965 i 1975 (de exemplu,
sub forma ajutoarelor pentru familiile cu copii
dependeni, a cartelelor pentru alimente i a
asistenei medicale gratuite). Aceast ascensiune a programelor de asisten social au creat un aparat guvernamental care s-a ocupat
cu poli cile de transfer ctre sraci a veniturilor prin diferite programe care, n 1978, era
alctuit din 5 milioane de funcionari sau parculari ce distribuiau bani i servicii la aproxima v 50 de milioane de beneficiari.
La sfritul anilor 60, la scurt mp dup
ex nderea transferurilor, rata srciei n rndul nerilor a nceput s creasc pentru ca,
la 25 de ani de la declanarea rzboiului m-
potriva srciei, n 1990, aceasta s fie puin

mai mare dect n 1965. (James D. Gwartney,
Richard L. Stroup, Dwight R. Lee, 2008, 137).
Pentru a se putea achita de aceste sarcini
asistenialiste, statul intervine masiv n economiile de pia. Aceast intervenie masiv, de
cele mai multe ori, creeaz procesul inflaionist, iar deficitele bugetare masive sunt create
pentru c e mai uor s propui noi cheltuieli
dect impozite, care sunt finanate prin creaie monetar.
Acest intervenie crescnd paralizeaz
oferta, iar excesiva impozitare a veniturilor
descurajeaz economisirea i chiar munca.
Statul nu poate fi niciodat la fel de eficace
precum piaa n materie de producie pentru
c logica acestuia e de p birocra c, de unde
supra-costuri ce nu exist atunci cnd producia este asigurat de o ntreprindere privat.
GRECIA. EXEMPLUL NESUSTENABILI
TII STATULUI BUNSTRII
Grecia modern a devenit un fel de sperietoare pentru toate statele europene. Un
experiment al falimentului ins tuional al statului bunstrii. De fiecare dat cnd poli cienii vor s alarmeze opinia public cu privire
la ce s-ar putea ntmpla dac cetenii nu se
conformeaz reformelor (de obicei vorbim
de creterea taxelor, scderea veniturilor sau
alte asemenea soluii macroeconomice) fac
referire la situaia Greciei. n Uniunea European, Grecia a devenit un fel de exemplu de
aa nu, statul elen fiind asemenea copilului
obraznic, lene i nenzestrat pe care nvtoarea de mod veche l scoate n faa clasei i
l prezint ca pe un exemplu nega v, o personificare a ceea ce nu ar trebui s nsemne un
elev con incios.
Modelul elen este aproape la unison
damnat, caricaturizat i respins. Totui, trebuie s spunem c Grecia de astzi nu este dect
rezultatul poli cilor statului bunstrii de ieri.
n secolul al XX-lea, putem concede c Grecia
a fost un model de succes. ntre 1929 i 1980,
creterea economic n medie a Greciei a fost
de 5.2 procente. Pentru o simpl comparaie,
n aceeai perioad creterea Japoniei a fost
de doar 4.2 procente. Aceast cretere este i
mai impresionant dac lum n considerare
c situaia poli c a Greciei din aceast perioad a fost foarte instabil.
Din 1929 pn n 1936 situaia poli c a
fost una foarte zbuciumat cu lupte ntre diferitele faciuni care s-au soldat cu asasinate,
scurte dictaturi i o ncercare de a asimila mai
multe de 1.5 milioane de alogeni din Asia Minor. Din 1936 pn n 1945 n Grecia a fost la
putere extrema dreapt, aceasta avnd multe
similariti cu regimurile dictatoriale de extrem dreapta din Europa din acea perioad.
Al Doilea Rzboi Mondial a fost devastaDECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
55
ISMUL
LIBERAL
N IDEI
N
RZVA
C
TIMOFCIU
tor pentru ara considerat a fi leagnul civilizaiei europene n termenii pierderii de viei
omene . Imediat dup sfritul rzboiului,
un rzboi civil devastator i feroce a avut loc
n dou etape (1944 i 1946-1949) dup o
insurgen a Par dului Comunist. ntre 1949
i 1967 Grecia a oferit un exemplu clasic de
conducere poli c meschin i paternalist,
cu grave deficiene n ceea ce privete supremaia dreptului. Din 21 aprilie 1967, o junt
militar l-a propulsat pe Brigadier Dimitrios Ioannidis dictator, care a deinut puterea
pn n iulie 1974, cnd Grecia a devenit o
democraie liberal cons tuional. Economia
Greciei a crescut con nuu n ciuda rzboaielor, insurgenelor, dictaturilor i a vieii poli ce
turbulente.
La 7 ani dup mbriarea valorilor
cons tuionale i a democraiei
Prezena
liberale, membrii Comunitii
Europene au acceptat Grestatului social
cia s adere la acest orn viaa noastr
ganism, devenind astfel al 10-lea membru
ne altereaz complet
(naintea Spaniei
responsabilitatea individual
sau Portugaliei).
pentru tot ceea ce ntreprindem. Mo vul ine de
poziia geo-straAjungem s vnm stimulentele
tegic a Greciei,
dar i de cretestatului, s trim pentru ele i s
rea economic
uitm de unde poate veni cu adevrat pe care aceasta
a nregistrat-o
bunstarea noastr. Ajungem s
de-a lungul a 5
iubim traiul pe spinarea altuia i decenii, n ciuda
tuturor obstacos ne dm unii n cap altora
lelor i dificultipentru a ne apra dreptul
lor.
Atunci
cnd
de a fi asistai de stat.
aceasta a aderat n Co(Cristian Pun)
munitatea European, datoria public a statului elen a
fost de aproxima v 28% din PIB,
deficitul nregistra un procent n jurul a 2% i
rata omajului era de aproxima v 3%. Grecia
a aderat la Comunitatea European n 1981,
iar 10 luni mai trziu (18 octombrie 1981) pardul socialist condus de Andreas Papandreau
(PASOK) a venit la putere cu un program de
stnga, care prevedea chiar ieirea din Comunitatea European. Dei acest lucru nu s-a ntmplat, poli cile eta ste i asistenialiste ale
Greciei i-au schimbat radical traiecia economic i poli c n doar civa ani.
Poli cile economice ale PASOK au fost catastrofale pentru economia elen. Profitnd
de succesul discursului demagogic, ace a au
venit la putere i au ruinat creterea economic de pn atunci cu o mixtur de msuri
care au supradimensionat statul i au aplicat
o serie nbuitoare de intervenii si suprareglementri pentru sectorul privat.
DECEMBRIE 2013
Motenirea poli cilor dezastruoase ale

PASOK au fost i mai dezastroase pe termen
lung, dat fiind c mesajul populist al acestora
a avut priz la public. Par dul Conservator al
Greciei (New Democracy) s-a transformat
ntr-o copie a PASOK. Din 1981 pn n 2009
ambele par de au oferit mai ales mesaje i
poli ci populiste privind bunstarea cetenilor care au dus la cronicizarea situaiei
economice, sta sm, protecionism, clientel
poli c, corupie, paternalism etc. Ceea ce se
ntmpl astzi n Grecia este rezultatul compe iei dezastruoase dintre par de care s-au
ntrecut n promisiuni nesustenabile i poli ci
iresponsabile care au vizat bunstarea cetenilor. (Aris des Hatzis, 2012, apud. Tom G.
Palmer, 21)
Grecia este cunoscut ca una din rile n
care nivelul evaziunii fiscale este unul dintre
cele mai ridicate din lume. Din moment ce taxele la stat sunt mici din cauza nivelului foarte
ridicat al economiei subterane i din moment
ce sistemul de taxare e unul ineficient, cum a
putut statul grec s cheltuie att de mult? Din
ce surse? De unde bani? Rspunsul e unul singur: din mprumuturi. Dup ce Grecia a aderat
la zona euro, mprumuturile au devenit foarte
ie ine i uoare pentru statul elen.
Grecia s-a bucurat de un boom economic
bazat pe mprumut. As el, n 2009 Grecia
avea o datorie de 350 mld. euro, bani care
s-au folosit exclusiv pentru finanarea consumului, nu pentru inves ii, infrastructur sau
dezvoltarea ins tuiilor. Aadar, petrecerea
pe banii altora a durat n Grecia din 1981 pn
n zilele noastre. n 1981 datoria public era
de 28% din PIB, n 1990 era de 89%, iar n
2000 era de peste 140%. Deficitul bugetar a
crescut de la mai puin de 3% n 1980 la peste 15% n 2010. Cheltuielile guvernamentale
erau de doar 29% din PIB n 1980; 30 de ani
mai trziu (2009) acestea au ajuns la 53.1%
din PIB. Toate aceste date au fost ascunse de
guvernele elene pn n 2010 cnd aceasta a
recunoscut c nu a ndeplinit toate standardele cerute pentru a putea adera la zona euro.
Exemplul cel mai gritor l gsim n cheltuielile
colosale ale guvernului grec de a subveniona
ceea ce numim drepturi. Execu vul a cheltuit 10.600 euro per cetean pentru beneficii
sociale, dar a ncasat la buget doar 8.300 euro
per cetean din impozite. Rezultatul: un deficit de 2.300 euro per cetean. De asemenea,
salariile n sectorul public au crescut din 1996
pn n 2009 cu 44 procente (n unele sectoare au crescut i cu 86 de procente). Salariaii
au primit echivalentul celui de al 14-lea salariu n fiecare an, pe lng bonusuri substaniale de Crciun, Pate sau cu ocazia vacanei de
var. Totodat, pensiile au crescut substanial.
Vrsta de pensionare n Grecia este de 58 de
ani, iar femeile se puteau retrage mai devre-
me dac aveau de crescut un copil, n mp ce teasc, s creeze, nu obstrucionai.

n Germania, de exemplu, vrsta de pensioLecia Greciei este una dur, ns sunnare este de 67 ani. (Aris des Hatzis, 2012, tem obligai s cutm efectele care au dus
la colapsul elen i s nvm din ele. Pentru
apud. Tom G. Palmer, 21).
c al el, suntem condamnai s
Trezit din beia petrecerii pe
trecem i noi prin acelai
Un
bani ie ini, Grecia a trebuit s
proces.
achite nota de plat. Prinstat socialist
Situaia Italiei a
tre msurile impuse de
fost
similar. Din
presupune preluarea
autoritile interna1946
i 1962,
ionale se numr:
mijloacelor de producie,
economia
Italireducerea
chelei
a
cunoscut
naionalizarea i planificarea
tuielilor de stat,
un salt uria,
tierea pensiilor
economiei prin decrete
nregistrnd
i desfiinarea a
o cretere
guvernamentale care urmresc
mii de locuri de
medie de
munc n sectocontrolarea de la centru a alocrii n
7.7
procente
rul de stat. De
n
fi
ecare
an,
asemenea, Co- resurselor pentru investiii, precum
un
avnt
uria
misia European
i controlul asupra cantitii de ce a con nuat
(CE), Banca Centrapn la sfritul
bunuri i servicii ce trebuie
l European (BCE)
anilor
1960. Sui FMI au cerut Greciei
produs i livrat pe
pranumit
Miracolo
s mbunteasc comEconomico,
progresul
pia.
pe vitatea economiei, n
uria al Italiei a transformat
principal prin reducerea costuara
ntr-o
economie dinamic i
rilor pentru mediul de afaceri din ar.
modern.
Care
a
fost
mo
vul pentru care a
n plus, guvernul elen trebuie s flexibilizeze
nregistrat
o
cretere
economic
att de specpiaa muncii, s scad drama c salariul minim
taculoas?
Poli
cile
liberale
care
au promovat
pe economie i s renune la bonusurile de
ntietatea
pieei
libere
n
dauna
intervenisrbtori care reprezint de fapt dou salarii
legisla v
i
un
cadru
onismului,
stat
minimal
n plus. O alt condiie impus de autoritii
monetar
predic
bil
i
stabil,
precum
i un
le internaionale se refer la recapitalizarea
procent
sczut
al
infl
aiei.
Imediat
dup
rzboi
bncilor, ns fr s afecteze independena
managerial a acestora. De al el, n recapita- un grup de oameni poli ci care au neles c
lizarea bncilor se duc o parte din fondurile doar reformele pentru a crea un cadru propice desfurrii pieei libere sunt cele care pot
de bailout.
Toate aceste tieri i msuri pe care or- redresa economia rii au ocupat poziii cheie
ganismele internaionale le-au impus Greciei n Guvern, Banca Central. Unul dintre ei este
pentru a-i acorda n con nuare finanare nu Luigi Einaudi, un economist liberal, prigonit
sunt dect rodul distorsionrilor pe care statul de regimul fascist condus de Mussolini, care a
le-a creat n societatea elen odat cu poli ci- fost un cri c virulent al prac cilor colec viste
le populiste ale statului bunstrii creat prin inaugurate, fiind forat s exileze.
La fel ca n Grecia, i n Italia a venit la
mprumuturi de pe pieele externe. Creterea
cheltuielilor guvernamentale au dus statul putere un par d al stngii dup o lung peelen la implozie, iraionalitatea tuturor s mu- rioad de prosperitate i cretere economic
lentelor acordate bugetarilor sau opreli le sustenabil. n 1962 Par do Socialista Italiano
iniia vei private culminnd cu colapsul finan- a venit la putere la presiunea sindicatelor alturi de Chris an Democrats, cei care au fost n
ciar.
Petrecerea finanat pe bani mprumutai spatele poli cilor liberale din ul mele decade
a ajuns la final. Mahmureala este dureroas, formnd un guvern de centru-stnga. Aa a
ns ineret n asemenea cazuri. Grecia trebu- nceput tvlugul interveniilor i reglementie s se trezeasc de-a binelea i s renune la rilor la care a fost supus piaa liber de pn
mrinimie guvernamental mpovrnd ge- atunci, care produsese o cretere economic
neraiile viitoare. Cronicizarea economiei va fr precedent n decursul a aproxima v 30
con nua dac oamenii poli ci din Grecia nu de ani.
vor nelege c piaa liber este cea care proCreterea cheltuielilor guvernului din avuduce bogie sustenabil, nu mprumuturile. ia naiunii a a ns procente ameitoare (56%
Cleptocraia guvernului grec trebuie nlocuit din PIB n 1993, spre deosebire de perioada
cu domnia legii. Supra-reglementrile la care dintre 1945 i 1970 cnd cheltuielile statusunt supui antreprenorii care creeaz bog- lui nu au depit 30 procente din PIB), datoie n urma schimburilor voluntare pe piaa ria public a explodat, ajungnd la 112% din
liber trebuie lsai s-i fac treab, s inves- PIB, spre deosebire de anii 60 cnd aceasta
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
57
ISMUL
LIBERAL
N IDEI
N
RZVA
C
TIMOFCIU
era meninut la o medie de 30% din PIB. i aa

s-a ncheiat visul Italiancreterea economic,
dup anii 1970, a fost de 3%, iar dup 1990 a
ajuns la 2.2%.
Cultura statului bunstrii, msuri care au
vizat relocarea resurselor prin intermediul intervenionismului guvernamental i o poli c
iresponsabil a ndatorrii au dus la nce nirea
creterii economice i au aruncat Italia n criza
datoriilor. (Piercamillo Falasca, apud Tom G. Palmer, 18).
EFECTELE PERVERSE ALE SOLIDARITII
CU FORA
Pentru a da o jus ficare virtuiilor interveniei statului, neosociali i adepi ai statului maximal vorbesc necontenit despre solidaritate i
despre realizarea unei societi incluzive i parcipa ve.
Fraternitatea, n defini v, consist n a face
un sacrificiu pentru altul, a munci pentru altul.
Cnd este liber, spontan, voluntar, o pot
concepe i o aplaud. Dar cnd se pune n snul
acestui principiu, c Fraternitatea va fi impus
prin lege, adic repar ia roadelor muncii va fi
fcut pe cale legisla v, fr nicio consideraie
pentru drepturile muncitorului n sine, cine poate spune n ce msur acest principiu poate aciona, n ce form un capriciu al legislatorului l
poate nvemnta, n ce ins tuii l poate ncarna
de pe o zi pe alta? () Sacrificiul impus unora n
favoarea altora, prin intermediul taxelor, i pierde n mod evident caracterul de fraternitate. Cui
i revine acest merit? Legislatorului? Nu l cost
dect s depun o bil n urn. Perceptorului? El
ascult de teama de a fi des tuit. Contribuabilului? El pltete pentru a-i apra corpul. Cui i va
atribui meritul pe care l implic devotamentul?
Unde va cuta moralitatea? (Bas at, 2012,
101, 114).
Observai c adepii intervenionismului au
dat un alt neles conceptului de solidaritate.
Despre ce solidaritate poate fi vorba atunci cnd
statul intervine cu fora pe proprietatea privat,
cnd imix unea este fr opreli din partea
Bibliografie
Aly Gtz, Hitlers`s Beneficiaries: Plunder, Racial War, and
the Nazi Welfare State, Henry Holt & Co., New York, 2006.
Bas at Frdric, Statul ce se vede i ce nu se vede, trad.
Radu Nechita, Editura Ins tutul European, 2011.
Gwartney James D., Stroup Richard L. i Dwight R. Lee,
Liberalismul economic, Editura Humanitas, Bucure , 2008.
Hayek Friedrich Drumul ctre servitute, trad. rom.
Eugen B. Marian, Editura Humanitas, Bucure , 2006.
Palmer G. Tom, A er the Welfare State, Editura Atlas
Network, O awa, Illionis, 2012.
DECEMBRIE 2013
unora n favoarea altora? Solidaritatea nu poate fi dect rezultatul unei iniia ve benevole, a
unui demers privat iniat din proprie-iniia v,
a unui gest la care omul recurge neconstrns de
nimeni.
Aa cum Cris an Pun opinia ntr-un ar col,
prin aceste intervenii solidare, Statul social
/ statul bunstrii produce modificri eseniale
n societate care sunt mult mai hao ce dect
ar fi lipsa lor din viaa noastr. Pentru c foarte
muli credem n ce poate i ct poate face statul
pentru noi, ajungem s nu mai facem copii (doar
are grij statul la btrnee de noi), ajungem
s nu ne mai ntemeiem familii, s trim clipa
i momentul fr a acumula prea mult i consumnd totul ntr-o manier egoist. Prezena statului social n viaa noastr ne altereaz complet
responsabilitatea individual pentru tot ceea
ce ntreprindem. Ajungem s vnm s mulentele statului, s trim pentru ele i s uitm de
unde poate veni cu adevrat bunstarea noastr. Ajungem s iubim traiul pe spinarea altuia
i s ne dm unii n cap altora pentru a ne apra
dreptul de a fi asistai de stat.
Sau, aa cum Friedrich Hayek scria, cu ct
ncercm mai mult, prin intervenii n sistemul
economiei de pia s asigurm securitatea deplin, cu att mai mare devine insecuritatea; i
ceea ce este mai ru, se adncete prpas a
dintre securitatea celor care au primit-o ca pe
un privilegiu i insecuritatea crescnd a celor
lipsii de privilegii. Pe msur ce securitatea devine un privilegiu, iar primejdia pentru cei exclui
din sfera ei crete, securitatea va fi i mai mult
preuit. n mp ce numrul celor care dispun
de privilegii crete i se accentueaz deosebirea
dintre securitatea lor i securitatea celorlali, se
afirm treptat un nou set de valori sociale. (Hayek, 1992, 150).
Statul bunstrii este responsabil de marasmul economic n care se afl economia mondial acum. La baza crizei economice din ul mii ani
stau poli cile care au dorit crearea unui stat cu
guverne supra-expandate, a cror preocupare
nu a mai fost protejarea libertilor cetene ,
ci creterea siguranei materiale. Totodat, criza
datoriilor suverane este o alt consecin a strdaniilor poli cienilor de a crea statul social.
Statul bunstrii este responsabil de faptul
c a pus pe umerii celor mai vulnerabili, copiii i
cei nenscui nc, datorii uriae pe care ace a
vor trebui s le plteasc, dei nu au luat deloc
parte la petrecerea banilor ie ini din ul mii
ani.
LIBERTATE ECONOMIC
VARUJAN VOSGANIAN
Idei potrivite
pentru o
economie stabil
Anul economic 2013 este perceput n
mod diferit, n funcie de criteriile pe care
le avem n vedere. Pentru unii, el a fost
dezamgitor, pentru c ateptrile pe care
le aveau, n ce privete creterea veniturilor i reducerile de impozite, nu s-au adeverit. Pentru alii, ns, el ar urma s aib
rezultate mulumitoare, cci procesul de
consolidare fiscal, adic de meninere la
un nivel rela v sczut al deficitelor i al datoriei publice, se ndeplinete.
n fapt, 2013 are o semnificaie aparte cci el trebuie s marcheze reintrarea
Romniei ntr-o faz pozi v a ciclului economic. Am ajuns la nivelul economic m
refer la nivelul produsului intern brut la
care eram n anul 2008. Exist cteva dezavantaje fa de 2008, e drept. Datoria public a rii a crescut de la 13% din PIB la
37% din PIB i anual, pl m mai
mult pentru dobnzi. AvePentru
rea romnilor a sczut
ca romnii s
cu peste 30%. Inves iile strine cumulasimt cu adevrat
te n toi anii 2009
efectele benefice e
2013 nu a ng nici
mcar nivelul unul
nevoie de un ritm al
singur an, adic
creterii economice 2008. Multe firme
s-au nchis, iar altele
de cel puin 4%
i-au epuizat resursele
din PIB.
de inves ii. Cel puin jumtate de milion de salariai
i-au pierdut locul de munc. Iar cel
mai grav este faptul c, dac dup un deceniu de cretere economic (1999 2008),
romnii ncepuser din nou s aib ncredere n des nul lor, aveau slujbe mai bine
pl te, angajau credite pe termen lung i
sperau ca rudele lor plecate la munc n
strintate s se rentoarc acas, ei au nceput din nou s vad propria ar ca un
spaiu al resemnrii i al dezndejdii.

Exist, ns, i cteva avantaje incontestabile. Deficiul bugetar se afl n limite
controlabile, adic n limita a 3% din PIB.
Exporturile au crescut spectaculos, chiar n
vreme de criz, de la 31 miliarde de euro
la 45 de miliarde de euro. Deficitul comercial a sczut considerabil i tot aa deficitul de cont curent. Adic n relaia dintre
Romnia i restul lumii, am putut funciona n 2013 fr s acumulm noi datorii,
nici n ce privete datoria public, nici n
ce privete datoria extern total. Statul
i-a diminuat datoriile ctre mediul privat.
Inflaia a sczut la aproape 3%. i, dac n
ce privete dezavantajele, vorbeam despre dezamgirea romnilor, n ce privete
avantajele, trebuie s remarcm un spor de
DECEMBRIE 2013
Convorbiri liberale
59
CONVORBIRI LIBERALE
nelepciune cptat n perioad de criz.

Prin anii 2007 2008, romnii doreau s
recupereze n mp foarte scurt toat viaa netrit attea decenii. Dac n urma
unor negocieri, sindicatele nu reueau
s mreasc salariile cu cel puin 10%,
socoteau c i-au pierdut mpul. Acum,
lucrurile s-au schimbat. Cererile sunt mai
cumptate i mai realiste. Oamenii i dau
seama c drumul ctre normalitate e mai
lung.
Ce trebuie fcut pentru asta? Cred c

cel mai important lucru este s avem viziune economic. S m, adic, ce vrem,
s m ncotro vrem s ducem ara noastr. S definim un proiect economic care
s fie susinut, printr-un pact naional, de
toate guvernele viitoare, indiferent de
structura lor poli c. Ideea fiecrui Guvern c trebuie s umple de ocar pe cei
dinaintea lui i s ia lucrurile de la nceput a dus la mari pierderi de mp i de
resurse.
Ideea potrivit creia RoS

mnia reintr ntr-o peUn as el de proiect
rioad de cretere
definim un
naional trebuie seconomic se susi stabileasc, mai
proiect economic care
ine prin anuminti obiec vete argumente.
s fie susinut, printr-un
le. Cum trebuie
n primele opt
s arate harta
pact
naional,
de
toate
guvernele
luni ale anului
industria
i
viitoare, indiferent de structura autostrzilor
i a drumuriexporturile au
lor naionale
lor
politic.
Ideea
fiecrui
Guvern
avut creteri
peste zece substaniale,
c trebuie s umple de ocar pe cincisprezece
de peste 6%,
ani. Care va
fa de ace- cei dinaintea lui i s ia lucrurile
fi
contribuia
eai perioad a
de la nceput a dus la mari
inves ional a
anului trecut. Nustatului i cum i
pierderi de timp i de
mrul locurilor de
va mobiliza prghiimunc a crescut, de
resurse.
le ac ve ajutoare de
la preluarea de ctre USL
stat, susinere pentru IMMa guvernrii, cu cca. 100.000.
uri, u lizarea reelei bancare i
Produsul intern brut pe anul 2013 va crenon-bancare (CEC, Eximbank, fonduri de
te, probabil, cu cca. 2%, i cu un anumit
garantare) pentru dezvoltarea econosprijin al agriculturii. Au rmas n urm
mic. Ce scheme de ajutor vor fi u lizate
consumurile i inves iile, acestea conpentru marii productori, pentru reinduss tuie vulnerabilitile economiei romtrializarea rii. Cum vor evolua taxele i
ne pentru anul viitor.
impozitele, cum se vor alimenta bugetele
Poate c unora dintre dumneavoas- sociale. Cum vor evolua marile sisteme
tr, aceste lucruri li se vor prea doar o publice (educaia, sntatea, sistemele
simpl niruire de cifre, ct vreme nu de pensii, administraia) etc.
simii efectele vreunei creteri economice. La drept vorbind, o cretere economiUSL, avnd o majoritate confortabil
c de 2% nu produce schimbri importan- n Parlament poate demara acest prote la nivelul veniturilor. Pentru ca romnii ces. Strategia prezentat pentru perioada
s simt cu adevrat efectele benefice e 2014 2020, viitorul exerciiu bugetar al
nevoie de un ritm al creterii economice Uniunii Europene, a trecut neobservat.
de cel puin 4% din PIB. Noi am intrat n Un efort pentru conturarea unui as el
Uniunea European pentru a reduce de- de proiect naional ar fi i un semnal c
calajele fa de rile europene dezvolta- USL dorete s rmn unit pe perioada
te i pentru a nu mai fi, n toate clasamen- mandatului de patru ani, aa cum s-a antele, la coada Europei. Ori acest obiec v gajat n faa romnilor.
nu poate fi a ns dect printr-un ritm de
cretere mai ridicat.
DECEMBRIE 2013
ntotdeauna
prietenii sinceri
ai libertii au
fost rari, dar
triumfurile ei
s-au datorat
unor minoriti
care au
izbutit...
Lord Acton
Institutul Liberal I.C.Brtianu (ILB) este un think

tank de teorie politic i educaie democratic, care
se constituie n baza prevederilor Legii nr. 179/2005.
Iniiativa fondrii sale aparine Partidului Naional
Liberal, n conformitate cu prevederile legii menionate,
dar statutul su este acela de instituie independent,
persoan juridic de drept privat cu scop nepatrimonial.
Pre unui exemplar este de 15 de lei

Convorbiri Liberale, Nr. 2

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Convorbiri Liberale, Nr. 2

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Anul I, nr.

Cine sunt, ce au fcut

EDIIE EDITAT I NGRIJIT DE:

De la lupi tineri la tineri

La liberalii ieeni aceast aciune se cheam

PROF. UNIV. DR.

Autor al volumului cunoscut,

CONF. UNIV. DR.

GABRIEL CLAUDIU MURSA

Preedinte fondator al Ins tutului

DR. TOM G. PALMER

DR. ALEXANDRU MURARU

Este directorul general

inific, democra c, a clasei de mijloc. Este

nul dar, dup cum insist logicienii, faptul c

de productori i consumatori n economie cu

Fundamentul modului de via al burghezilor

Cel mai important, caracterul asocia v al

Ci(tra) vi(m)(habi)tas). ntruct habitaia este

societatea civil. Dup spusele lui Antony Black,

acioneaz n mod onest, sau invers. Religia

le egale i nsumabile,(31) protejate de un guvern

Cei ce dein autoritatea... sunt foarte

de mo vaie parial egocentric. Karl Marx

b dect iluminare; n al doilea rnd, n msura

autoguvernare. (Law and Revolution, p.362).

ent surplus pentru a atrage atenia prdtorilor

remarc faptul c acei refugiai i-au dezvoltat

Acest lucru, bineneles, este absurd.

at de cutum, dar a definit legea ca fiind acel

i GENEZA statului modern

pra unui subiect care nc ne pasioneaz i

care i-au direcionat preocuprile n acest

nalitilor, liberalismul era un suport i un

echilibrul acesta ntre nevoile si aspiraiile

ieri i de azi? Sunt attea as el de ntrebri

Putem iden fica o relaie cauzal ntre

tr - n care, ntre stat i naiune nu exist

3. I. Wallerstein, The Construction of Peoplehood:

onale. Ce rezult cu eviden de aici este

spaio-temporale i a unui centru motor

s-a petrecut adesea sub presiuni exogene,

mai complete definiii - la care ne raliem

unei accentuate secularizri ca un factor

11. Apud, Josep R. Llobera, The God of Modernity.

avea curajul s le deranjeze n vreun fel. n

dinspre o ins tuie aprut abia

acela de a procura beneficii evidente pentru

Pe numele su ntreg Murray Newton Rothbard, este

sufere nicio alt depresiune. Pentru c atunci

A tudinea actual fa de ciclul economic provine, de fapt, de la Karl Marx. Marx a

fie intregrate ntr-un ntreg sau nu sunt nimic.

firme s nregistreze pierderi. i, de fapt, dac

n fazele inflaioniste ale avntului economic

cu att mai mari vor fi profiturile acestora.

de suferit pe msur ce se acumuleaz presiunea rambursrii datoriilor i contracia

Ludwig von Mises, cnd a fost profesor la

iar dimensiunea acesteia va varia n funcie de

dinti, deoarece majoritatea veniturilor afacerilor sfresc cheltuite pe salarii ncep

Guvernul nu trebuie s ncerce niciodat s

La fel cum un cal

nomiei de pia liber; el nu a fost i, tragic,

altul dect profesorul Alvin Hansen, foarte