Fundamente lozoce ale muzicii

n antichitatea clasic
Cristian DUMEA

Abstract

All the philosophys history is constantly imbued by musical references

whether in his theoretic aspects or in practice real execution. The philosophy
expresses itself through words, the music through sounds, melodies, harmonies and forms. The music could be considered a way to express a philosophical idea, sometimes anticipating the philosophy in its difcult and bizarre duty to show concepts or to go on her inefciency by saying because the
linguistic categories are not enough.
Our research would cover generally the musical theories of Greek antic
civilization. The interest to rebuild the cultural and intellectual structure
before Christianity, come from our musical occidental civilization which was
originate more or less directly from Greek musical civilization.
Keywords: philosophy-music-antiquity-Greek civilization-musical
ethos
Prezentul studiu i propune s parcurg n linii mari teoriile
muzicale din civilizaia greac. Interesul de a reconstrui esutul
cultural i intelectual anterior cretinismului, deriv din faptul c
civilizaia noastr muzical occidental descinde n linie, mai
mult sau mai puin direct, din cea greac.
Relaia dintre muzic i lozoe
Filozoa, ca reecie general asupra inei, asupra omului i
a culturii, a fost dintotdeauna ndreptat spre diferitele domenii
ale tiinei, cu intenia de a delimita cmpul cunoaterii, individualiznd metodologia, stabilind fundamentele i, ndeosebi, aplicnd
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

204
propriile grile conceptuale pentru a conrma propriile aseriuni
teoretice. Indiferent c este vorba de zic sau istorie, de matematic sau cosmologie, de politic sau estetic, lozoa a avut
un dialog continuu cu tiinele naturii i ale omului, ncercnd s
se foloseasc de solicitrile teoretice pentru a construi un tablou
general al cunoaterii i o viziune de ansamblu asupra lumii.
Acestei tendine a speculaiei lozoce, de a cunoate ntreaga
realitate nconjurtoare, nu i-au scpat nici artele, e ca expresie
a psihicului i a sentimentelor umane, e ca imagine nonconceptual a lumii i a realitii.
Dar muzicii, fa de celelalte arte, lozoa i-a rezervat o atenie particular, recunoscnd n ea o anitate foarte profund. n
muzic, lozoa a gsit un teren privilegiat, nu numai pentru a-i
explicita propriile coninuturi sau a gsi analogii i metafore utile
pentru a exemplica conceptele, ci, ndeosebi, pentru a ncerca
s-i descopere sensul intim lozoc, s gseasc n interiorul limbajului i al materialului sonor, articulaia a ceea ce ea, muzica, ncearc s exprime cu propriile sale mijloace specice.
ntreaga istorie a lozoei este n mod constant ntreptruns
de referine muzicale, e n aspectele sale teoretice, e n practica
executiv concret. Aa cum lozofarea este pentru Socrate o
form de a face muzic, tot astfel, a cnta la un instrument sau
din gur, poate considerat un mod de a exprima o idee lozoc, uneori pentru a anticipa lozoa n dicila i paradoxala ei
obligaie de a exprima concepte inexprimibile.
Filozoa, aadar, se exprim prin intermediul cuvntului, de la
mit la aforism, de la sentina moral la tratat. Muzica, n schimb,
se exprim prin intermediul sunetelor, al melodiilor, al armoniilor i al formelor. ns nrudirea dintre ele merge dincolo de
mijlocul lingvistic sau de materialul folosit, iar obiectivele i motivaiile lor pot considerate comune. Tocmai pentru c este o
art paradoxal, spiritual i zic n acelai timp, folosete un
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

205

limbaj a-lingvistic, dotat cu o logic mai uid i mai maleabil

fa de logica raional i fa de matematic. Muzica a permis ca
forma contradictorie pe care, deseori, problemele existenei o
asum s gseasc o explicitare diferit i s e suportat n mod
mai adecvat la nivelul gndirii; n timp ce lozoa ncearc s
pun n lumin i, eventual, s rezolve enigmele existenei precum relaia dintre in i nimic, raportul dintre subiect i obiect,
dintre suet i trup, spirit i materie , muzica le conine, dac
putem spune aa, in nuce i in eri, n nsi esena ei sonor i
temporal, ea neputnd s prospecteze o soluie conceptual.
Sunt semnicative cuvintele pe care Nietzsche le-a rostit fa
de Carmen (Bizet), una din opere sale muzicale preferate:
Ct de perfeci ne face o asemenea oper! La auzul ei, noi nine
devenim o capodoper. ntr-adevr, ori de cte ori ascultam Carmen,
mi se prea c sunt mai lozof, un lozof mai bun dect nu eram
obinuit s cred [...]. Aceast muzic mi se pare perfect [...]. Devin
un om mai bun, cnd acest Bizet m ncurajeaz [...]. S-a notat vreodat c muzica elibereaz spiritul? D aripi gndirii? i c se devine
cu att mai mult lozo cu ct se devine mai muzicieni?1

La fel de emblematic este i opinia pe care Thomas Mann o

formuleaz asupra lozofului-muzicolog Theodor W. Adorno,
care a refuzat n toat viaa sa s se decid ntre profesia de lozof i cea de muzician. Era prea sigur c va atinge acelai
obiectiv n amndou domeniile. De asemenea, i cellalt mare
lozof-muzicolog contemporan, Vladimir Janklvitch, recunotea c muzica a ocupat jumtate din viaa sa, i c a vorbi de lozoe, de dragoste sau de muzic erau aspecte ale aceleiai unice
i identice preocupri.

Citat de C.
n Introduzione alla losoa della musica, UTET
Universit, Torino 2009, p. XIII.
1

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

206
Problema izvoarelor informative
O reconstruire istoric a concepiilor despre muzic n antichitatea greac nu este uoar, datorit numeroaselor probleme de
natur lozoc, muzical, metodologic i chiar terminologic.
Mrturiile referitoare la secolele anterioare lui Platon i Aristotel sunt foarte puine, fragmentare i aproape toate de natur
indirect, adic aduse de ali autori ntr-o epoc posterioar.
Printre informaiile care ne-au fost transmise este greu uneori s
deosebim ntre elementul istoric real i mit sau legend. Pe de
alt parte, miturile i legendele nu trebuie refuzate, ntruct reprezint unul dintre mijloacele cele mai autentice prin intermediul crora grecii i exprimau concepiile lor despre muzic.
Dei izvoarele informative, deseori, nu sunt de natur direct,
aparinnd unei epoci tardive, reveleaz, totui, o cultur muzical destul de articulat n toate aspectele sale teoretice, lozoce
i practice; n societatea greac antic muzica ocupa un loc important, disputele muzicale constituind una dintre sursele de animare a vieii intelectuale. Prin urmare, pentru a reconstrui chiar
i n linii mari gndirea muzical greac, trebuie s lrgim orizontul
de cercetare tocmai pentru a nelege caracterul complex i multiform al fenomenului muzical n societatea timpului respectiv.
Pentru greci, muzica avea legturi destul de strnse cu medicina,
astronomia, religia, lozoa, poezia, metrica, dansul i, n sfrit,
cu pedagogia. Este nevoie, aadar, de un efort mintal pentru a
penetra n lumea muzical greac, abandonnd categoriile estetice
cu care suntem obinuii s apreciem muzica.
Concepiile asupra muzicii, elaborate n lumea antic, au avut
o importan istoric att de mare, nct au lsat o urm profund,
de care nu ntotdeauna ne dm seama, chiar i n timpurile moderne mai apropiate de noi, n instituiile muzicale i n cultura
noastr. O cercetare asupra gndirii muzicale antice nu nseamn,

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

207

deci, s descoperim un adevr nou, ci, mai degrab, s gsim

rdcinile originale ale unei ndelungate tradiii.
n cele ce urmeaz, vom individualiza civa autori care au
fcut din muzic un izvor privilegiat al propriei gndiri i pentru
care muzica a constituit nu o parte accesorie, ci o component
fundamental a lozoei lor, co-esenial pentru metoda i pentru propriul modus philosophandi. Sunt acei autori care, prin intermediul muzicii i al reeciei asupra ei, i-au prezentat propria
concepie i viziune asupra lumii i a existenei, i care au explicitat prin intermediul gndirii muzicale acele certitudini sau incertitudini care, ntr-o form sau alta, au existat n epoca n care
au trit.
Caractere generale ale muzicii n perioada antic
Putem delimita, n cadrul reeciei pe care lumea clasic o
dedic muzicii, dou mari nuclee tematice. Primul fundamenteaz
muzica pe explicaia matematic a structurii intervalelor pe baza
numrului, n termeni care i gsesc rdcina n lumea mitului.
n lumea greac, acesta se contureaz n elaborarea teoretic a
colii pitagoreice. n ce a constat pitagorismul este greu de denit,
dar nu este dicil s recunoatem un stil, o modalitate conceptual specic; de fapt, de la sfritul secolului al VI-lea pn n
secolul al IV-lea, muzica este privit n termeni de descriere a
structurilor n i dintre intervale, n baza unei modaliti matematice specice. Aceasta continu, mai nti, n elaborarea tradiiei platonice i, apoi, n bogata constelaie a studiilor legate de
aristotelism prin diferite transformri metodologice.
Al doilea nucleu tematic consider sunetul ca avnd un caracter
psihagogic2 sau, mai exact, capacitatea muzicii de a orienta tensiunile psihologice i motivaionale ale suetului uman: o serie de
Ansamblu de tehnici i aciuni educative care urmresc (re)modelarea
conduitei morale a individului potrivit cerinelor mediului social.
2

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

208
observaii care ncearc s explice legtura dintre calitatea relaiilor
numerice dintre intervale i receptivitatea lor, cutnd un fundament matematic care poate s justice o anumit stare sueteasc.
Este evident c sunt dou planuri distincte, care ating, unul dimensiunea matematic, cellalt planul percepiei i al valenelor
simbolice legate de articulaia sonor.
Etica muzical i pitagoreicii
Dei miturile i legendele prin natura lor nu sunt databile i se
refer, deci, la un trecut imprecizabil, totui, ele ne ofer cheia
interpretativ pentru a nelege cteva principii fundamentale
care au dominat istoria muzicii greceti. Toate miturile muzicale
au aceeai ideologie i tind s pun muzica n strns legtur cu
lumea noastr moral. Valoarea etic i pedagogic a muzicii era
schematizat ntr-o cazuistic precis: ecare mod, ritm sau instrument primea un mai mic sau mai mare consens, n baza strii
morale la care se considera c aparine. Grecii antici considerau
c muzica, datorit faptului c avea o strns legtur cu viciile i
virtuile oamenilor, cu o putere i o inuen asupra comportamentului uman, i gsea originile n divinitate. Nu este un caz c
toate legendele deriv muzica din divinitile olimpice, tocmai
pentru a sublinia natura sa magic i fermectoare. Pseudo Plutarh3, de exemplu, consider c muzica posed o demnitate perfect i este de invenie divin4.
A deni muzica drept o invenie divin reprezint nu numai
un mod de a sanciona puterea i rolul su ntre oameni, dar i un
mijloc pentru a fonda n mod stabil i autoritar legile sale, ntr-o
epoc n care ele se deneau i xau ntr-un compendiu tot mai
Autorul (sec. III d.Cr.) cunoscutului tratat De Musica, una din cele mai
importante mrturii asupra problemelor muzicale ale Antichitii.
4
, De Musica (F. Lasserre, Graf Verlag, Olten, Lausanne
1954), p. 14.
3

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

209

complex i precis de norme. De fapt, tocmai ntre secolele VI i

V se conturau toate inovaiile tehnice legate, e de instrumente,
e de tehnica compoziional; n Grecia, sunt introduse armonia
frigic i cea lidic, stabilindu-se un sistem de raporturi xe ntre
ecare tonalitate sau mod i diferitele argumente sau circumstane n care un cntec trebuia s e executat. Nu este cazul s
aprofundm toate inovaiile aduse n muzic n acea perioad.
Ceea ce trebuie subliniat aici este faptul c dezvoltarea tehnic a
muzicii n aceste secole este nsoit nu numai de acea teorie pe
care o putem deni drept etica muzical, dar i de rspndirea i
armarea tot mai incisiv a acelui complex de doctrine care sunt
cunoscute sub numele de pitagorism, care va constitui lonul cel
mai important n toat civilizaia greac, cu implicaii n gndirea
muzical occidental ulterioar.
Este greu s reconstruim gndirea lui Pitagora (sec. VI .Cr.),
deoarece nu ne-a rmas nicio scriere de-a sa (probabil nu a scris
nimic). De aceea, preferm s vorbim de coala pitagoreic, n
cadrul creia s-au dezvoltat mai multe doctrine, pitagoreicii formnd nu numai o coal lozoc, ci i o sect religioas i politic.
Teoriile muzicale reprezint doar un sector al gndirii pitagoreice, muzica reprezentnd obiectul reeciei n vederea explicaiei cosmogoniei5 i a metazicii6. Conceptul de armonie reprezint
punctul central al speculaiei lor i este un concept muzical numai
prin analogie sau prin extensie, deoarece semnicaia primar
este metazic. Armonia este conceput de pitagoreici ca ind
unicarea contrariilor. Armonia se nate numai din contrarii; ea
const n unicarea multor termeni amestecai i n armonizarea
Ramur a astronomiei care se ocup cu studiul originii i evoluiei corpurilor cereti i al sistemelor de corpuri cereti.
6
Parte a lozoei care trateaz speculativ principiile fundamentale ale
ontologiei (teoria existenei).
5

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

210
unor elemente discordante spune Philolaos (480 405 .Cr.)7.
Plecnd de la acest principiu, conceptul de armonie este extins la
ntreg universul bazat pe micarea astrelor i a forelor care determin micarea lor, toate compunndu-se ntr-un ntreg armonic.
Conceptul de armonie este completat cu cel al numrului, considerat ca ind substana tuturor lucrurilor. Acest concept destul
de complex i obscur a fost o intuiie fundamental la timpul
respectiv, cu urmri n toat istoria gndirii occidentale.
Aceast doctrin este interesant, deoarece este n strns legtur cu muzica. Natura profund a armoniei i a numrului
este revelat tocmai de muzic. Pitagoreicii susin c muzica exprim n modul cel mai tangibil i evident natura armoniei universale i c, de aceea, relaiile dintre sunete, exprimate n numere,
pot considerate ca ind modelul armoniei universale. Pentru
pitagoreici muzica este un concept abstract care nu coincide cu
sensul curent al termenului. Prin urmare, muzica sau armonia
poate s e produs nu numai de instrumente, dar i de astrele
care se nvrt n cosmos n baza unor legi numerice i proporii
armonice. Dar cine poate s asculte muzica sferelor? Porr, lozof care a trit n sec. III-IV d. Cr., arma c Pitagora auzea i
armonia universal a sferelor i a astrelor care se mic, armonie
pe care insuciena naturii noastre ne mpiedic s o percepem8.
Porr atribuia facultatea de a auzi sau de a percepe muzica sferelor numai unui individ excepional, cum era maestrul Pitagora.
Dincolo de faptul c mrturia este oricum tardiv, teoria n sine
a fost combtut de Aristotel, care considera imposibil o asemenea percepie.
Doctrina pitagoreicilor este important pentru analogia dintre
armonia universului i armonia muzical: fundamentul comun
Citatat de
n Lestetica musicale dallantichit al Settecento, Giulio
Einaudi Editore, Torino 2002, p. 18.
8
Idem, p. 20.
7

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

211

este tocmai numrul, adic aceeai lege matematic prezent att

n raporturile dintre astre ct i dintre intervalele muzicale.
Din moment ce cosmosul este armonie, pentru pitagoreici i
suetul este armonie; de aceea, muzica are o putere particular
asupra suetului datorit anitii cu esena sa constitutiv; n
plus, muzica poate s reconstituie i armonia distrus a suetului
uman. De aici, se nate unul dintre conceptele cele mai importante ale esteticii muzicale, conceptul de catharsis. Legtura muzicii
cu medicina este foarte veche, iar credina n puterea magic i
curativ a muzicii dateaz din perioada anterioar lui Pitagora;
conceptul ca atare se gsete i n alte arii culturale i a supravieuit pn n timpurile noastre pe lng diferite popoare. Catharsis
nseamn puricare; de aici, pasul pn la a considera muzica
antidotul sau medicamentul pentru puricarea suetului a fost
foarte simplu. Astfel neleas, muzica a cucerit o valen etic i
pedagogic mai pregnant, pn la pitagoreici neind teoretizat
cu atta rigoare. Concepia catharctic asupra muzicii deriv,
aadar, din doctrina armoniei bazat pe concilierea i echilibrul
dintre contrarii.
Damon i teoria etosului muzical
ntreaga doctrin pitagoreic asupra muzicii, la care ne-am
referit numai din punctul de vedere al lozoei muzicii, neglijnd cercetarea matematic asupra calculului dintre intervale (pe
care tradiia o atribuie lui Pitagora), a fost dezvoltat ulterior n
direcii uneori contrastante: anumii lozo au accentuat aspectul
moral, alii aspectul matematic, iar alii aspectul metazic legat
de conceptul armoniei sferelor. n Grecia antic, aspectul moral
i pedagogic a fost preluat i dezvoltat la Atena de lozoful i
muzicologul Damon care a trit n secolul al V-lea.
Ideile sale asupra muzicii sunt coninute n discursul areopagit,
pe care l-a pronunat n faa areopagului din Atena cu ocazia
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

212
exilrii sale. Din fragmentele citate de ali autori de mai trziu,
rezult c discursul su tindea s sublinieze valoarea educativ a
muzicii asupra tinerilor, bazndu-se pe conceptul legturii dintre
lumea sunetelor i lumea etic, un concept armat deja de Pitagora. Aadar, doctrina etic-muzical a lui Damon se prezint ca
o extensie i o aprofundare a doctrinei pitagoreice.
Discursul lui Damon evideniaz n mod indirect o intenie
polemic fa de anumite tendine care noreau n societatea
atenian din timpul su i prezint un caracter conservator rigid
fcnd apel la tradiie, aceeai tradiie pe care civa ani mai trziu
i Platon o va actualiza. Evocarea insistent a celei mai autentice
tradiii muzicale, ntr-un discurs care se dorea a politic, se justic n baza convingerii c muzica are o inuen profund i
direct asupra suetelor oamenilor i, deci, asupra societii n
complexitatea sa. Prin urmare, orice inovaie muzical este periculoas pentru ordinea i echilibrul statului nsui. ntreg discursul lui Damon tinde s ocializeze educaia muzical, muzica
neind doar un simplu ornament al spiritului, i cu att mai puin,
reductibil doar la satisfacerea simurilor.
Din textele ucenicilor lui Damon, muzica rezult ca ind o
adevrat disciplin a suetului; aa cum poate s conduc la virtute, tot astfel poate s conduc i la ru. Aceast putere a muzicii
este fundamentat pe faptul c orice armonie provoac n suet
o micare corespondent, adic imit un anumit caracter. Acest
concept despre imitaie va justicat de teoreticienii din antichitatea trzie prin intermediul principiului n baza cruia tensiunea
coardelor lirei i gsete o coresponden n tensiunea suetului.
Doctrina lui Damon se limiteaz n a arma, n consonan cu
pitagoreicii, c suetul este micare, iar din moment ce sunetul
este i el micare, exist o coresponden direct i o inuen
reciproc ntre muzic i suet. Anecdota urmtoare, citat de
muli autori, atribuit de unii lui Pitagora iar de cei mai muli lui
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

213

Damon, dovedete cum era neleas n acel timp relaia dintre

muzic i pasiunile omului. Aceast ntmplare povestete c
anumii tineri, sub inuena vinului i determinai de melodia
unui aut, voiau s sparg ua casei unei femei cu o conduit
moral mai puin decent; intervenia lui Pitagora (sau a lui Damon) a schimbat, ns, cursul ntmplrii. Acesta a dat ordin
unui autist s execute o melodie n tonalitatea frigic (cntecul
libaiunilor sau Spondeion), care a produs un efect imediat asupra
tinerilor, acetia calmndu-se din agitaia lor i renunnd la dorinele lor sub efectul tempoului i a solemnitii melodiei9. Unii
dintre autorii care citeaz aceast semnicativ anecdot consider c prima melodie era compus n modul frigic i a doua n
modul doric; nu toate izvoarele, ns, cad de acord asupra modului
acestor melodii, dar ceea ce este semnicativ de notat este faptul
c, dup Damon sau oricum n secolul al V-lea, modurile care
erau atunci n uz ncepeau s e puse n relaie, ecare n raport
cu un anumit etos, caracter sau stare sueteasc: ecare mod
trebuia, deci, s produc un efect bine determinat asupra suetului, indiferent c era pozitiv sau negativ; n plus, ecare mod
imita nu numai o stare sueteasc, dar era i reecia moravurilor
rii de origine i chiar indica tipul regimului politic, care putea
democrat, oligarhic sau tiranic.
n mod analog, se poate vorbi i despre ritm, dup cum se
poate observa din mrturia lui Platon n opera sa Republica (400
a, b), n care, dup ce a tratat despre armonie, consider problema
ritmului prin gura lui Socrate: nu cuta ritmuri diferite, nici cadene de orice fel, ci caut s vezi care sunt ritmurile apropiate
unei viei ordonate i virile; dup ce le-ai gsit oblig piciorul i
melodia s se adecveze cuvintelor care s exprime un asemenea
gen de via, i nu cuvintele la picior i melodie ... Referitor la
acest punct, ne vom sftui i cu Damon, pentru a ti care sunt
9

Idem, p. 26.
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

214
cadenele care se cuvin njosirii suetului, a violenei, nebuniei
sau a altui viciu, i care ritmuri trebuie s se aleag pentru calitile opuse.
Din cele spuse de Platon, rezult c Damon era considerat ca
ind un punct de referin n elaborarea conceptului de etos muzical, acesta avnd o importan nu indiferent n formarea general a omului grec. Nu este un caz c Damon delimiteaz teoria
sa etic muzical ntr-un discurs politic: Platon va vorbi mai pe
larg despre muzic n dialogul su politic Republica, iar Aristotel
n Politica. La baza discursului damonian i a succesorilor si exist
un substrat raionalist i optimist: virtutea poate s e transmis
i asimilat, iar muzica, printr-o folosire corect, poate s se prezinte ca ind unul dintre instrumentele cele mai potrivite pentru
realizarea unui asemenea scop. Platon va integra i completa
doctrina lui Damon, muzica ocupnd un loc important n cadrul
lozoei sale i avnd o valoare educativ mai nalt.
Platon i muzica
Problema muzical, ntr-un fel sau altul, se prezint aproape
n toate dialogurile mai importante ale lui Platon (cca. 427 cca.
347 . Cr.), precum Republica, Legile, Phaidon sau Phaidros, muzica
constituind unul din centrele focale ale lozoei sale i avnd o
pluralitate de abordri; tocmai din aceast cauz este dicil reconstruirea ideilor muzicale platoniene. Cu toate acestea, complexa concepie despre muzic a acestuia oscileaz ntre doi poli
opui: pe de o parte, exist muzica real i concret, aa cum se
prezint la Atena n secolul al IV-lea, iar de cealalt parte, muzica
pur raional i abstract, n mod aparent fr nicio legtur cu
lumea real a muzicii. Conceptul educativ pare s e principiul
mediator i capabil s recompun fractura existent ntre cele
dou tipuri de muzic. n faa inovaiilor muzicale din timpul
su, Platon manifest o atitudine ostil, sprijinindu-se pe cea mai
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

215

veche i consolidat tradiie: Trebuie s cutm cu orice mijloc

ca ii notri s nu imite noile dansuri i cntece i nimeni s nu-i
conving la aceste lucruri prin oferta a tot felul de plceri10. n
acest sens, trebuie fcut o alegere i pus de o parte acea muzic
opus legilor statului: Ne-au rmas frumoase i vechi compoziii
muzicale; dintre acestea putem s le alegem pe acelea care ne
convin i se adapteaz constituiei pe care o realizm. Lucrrile
vor examinate i selectate de oameni care s nu aib mai puin
de 50 de ani i alei pentru acest ociu; dintre operele transmise,
acetia vor selecta acele lucrri pe care le vor considera n sintonie cu Statul; melodiile ineciente i neadecvate vor respinse n
totalitate sau, n anumite cazuri, vor corectate de poei i muzicieni, folosind capacitatea lor poetic fr a concesiona nimic
gusturilor i dorinelor lor; vor explicate inteniile legislatorului
astfel nct dansul, cntecul i ntreaga art coral s e creat
i organizat n baza acestor intenii [...] Cine, de mic copil pn
la vrsta maturitii, a avut doar experiena muzicii disciplinate i
temperate, la auzul unei muzici contrare acesteia, o va ur i o va
dispreui; cine, n schimb, a avut doar experiena muzicii comune
i vulgare, a muzicii dulci, va arma contrariul11. Atitudinea
negativ a lui Platon fa de inovaiile muzicale din timpul su, la
nivel armonic i ritmic (de ex. teatrul lui Euripide), se explic nu
numai datorit conservatorismului su, ci, innd cont i de concepia sa despre muzic, privit ca o tiin divin, ca expresie a
armoniei cosmice. n acest sens, ar o contradicie n a introduce
unele transformri i inovaii ntr-o art ale crei principii sunt
stabile i venice. A pstra tradiia nseamn a pstra valoarea
muzicii, nseamn a pstra valoarea sa de lege care i gsete fundamentul n divinitate. n Platon, aadar, muzica este conceput
ca o armonie perfect ind evident inuena curentului pitagoreic.
10
11

Leggi, 798 a, n
Leggi, 802 a-d.

Opere complete, Laterza, Bari, 1971.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

216
Etica muzical a lui Damon, cu relativa cazuistic asupra armoniilor, ritmurilor i modurilor utile sau duntoare din punct de
vedere pedagogic, este chemat n cauz ori de cte ori Platon se
refer la muzica real, cea produs de societatea timpului su i
predat n coli. Etica damonian reprezint justicarea la nivel
practic a atitudinii sale tradiionaliste i a concepiei sale despre
muzic, n care regulile sunt garantate i genurile sunt bine stabilite i delimitate. Doctrina matematic-pitagoreic, n schimb,
constituia fundamentul teoretic al concepiei sale despre muzic,
vzut ca ind suprema lozoe sau cel puin o etap a cercetrii
sale dialectice.
ntre muzician i lozof exist deci, un raport de tensiune,
care merge de la opoziia cea mai riguroas pn la totala identicare, printr-un proces lent i dicil, i care cuprinde ntreaga
educaie a omului. De aceea, dac muzicianul poate considerat
un meteugar diletant care i corupe pe tineri n cetatea Polis a
statului ideal, de cealalt parte, educaia muzical este necesar i
dorit, pentru ca tinerii, dup ce au devenit euritmici i armonioi, s poat vorbi i aciona n mod echilibrat, ntruct ntreaga
via uman are nevoie de ritm i armonie12.
Opoziia fa de etica muzical
Platon a trit ntr-un moment istoric n care muzicianul cucerea o poziie tot mai important n viaa social i n idealul educativ al cetii Polis, iar muzicii i se cerea nu numai realizarea unei
plceri superciale sau a unui simplu intrattenimento. S-a creat astfel
o fractur ntre aprtorii tradiiei i inovatori, ntre susintorii
valorilor muzicale din trecut i cei care respect noile valori muzicale i inuene culturale; s-a creat, ndeosebi, o barier ntre
dou moduri diferite de a concepe muzica. Platon poate considerat primul responsabil al acestei profunde rupturi n gndirea
12

Protagora, 326 b, n

Opere complete, Laterza, Bari, 1971.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

217

muzical, ntre muzica pur conceptual, nrudit cu matematica

(vzut ca o tiin armonic) sau lozoa, i muzica concret,
real i practicat, nrudit cu meseriile i profesiile tehnice.
Aceast fractur a devenit tot mai mare, nct ntre cele dou
muzici nu a mai existat niciun raport. Faptul c din muzica greac
avem multe informaii referitoare la teorie i mult mai puine
referitoare la istoria sa real i concret se datoreaz, probabil,
tocmai acestei lipse de consideraie fa de arta practic i respectul
fa de disciplina matematic i lozoc. Sciziunea ntre muzic
i cultur, nici pn n zilele noastre pe deplin depit, i gsete
originile, deci, n gndirea greac postplatonic, de derivaie pitagoreic, i poate s e n mod simbolic sintetizat prin proverbul
antic ale aceleiai civilizaii greceti, care arma c, muzica neauzit este mai bun dect cea auzit; ideea de muzic, privilegiat
fa de muzica adevrat i concret, cuprindea tiina armoniei,
teoriile astronomice, doctrinele cosmologice, credinele etice i
medicale, tiina numerelor, fr niciun raport cu muzica real
auzit. Aceast concepie despre muzic a dominat pentru multe
secole n cultura occidental, avnd o inuen asupra destinului
muzicii i asupra transmiterii ei de-a lungul timpului. Fundalul
moral pe care s-au dezvoltat concepia damonian i platonic a
fost privat de importana unei doctrine care a accentuat mai degrab valoarea hedonistic a muzicii, cu timpul aceasta ind considerat doar o art a plcerii. Democrit, de exemplu, arma c
muzica s-a nscut dup celelalte arte, deoarece i gsete originea nu n necesitate, ci se nate din superuul care exist deja13.
Aceast perspectiv este mult mai explicit n Filodem, un lozof
aparinnd colii epicureice: n desen ochiul nva frumosul
din mai multe obiecte vizibile; muzica, dimpotriv, este mai puin
necesar; ea este ndeosebi un mod plcut de a petrece timpul14.
13
14

Citat de
Idem, p. 42.

op. cit., p. 42.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

218
Considernd muzica un mod plcut de a petrece timpul intrattenimento , o concepie deja existent nainte de secolul al Vlea n poemele homerice, se renun la orice scrupul moral. La
baza acestei concepii antimorale i hedonistice a muzicii st idea
c muzica nu imit nimic i, de aceea, reprezint doar un ornament al textului poetic pe care l nsoete, dar fr nicio legtur
cu coninutul su. Numai textul poate s aib o putere educativ.
Tot Filodem, n volumul al IV-lea din De Musica, i rspunde astfel lui Diogene din Babilonia, care susinea c muzica face mai
nobile imnurile patriotice: Muzica nu nseamn nimic pentru
demnitatea i claritatea lor (cuvintele textului); faptul c ea adaug
numai o plcere acustic, schimbarea pe care melodiile le produc
n sentimente, provine din veneraia care exist pentru diviniti
i pentru oameni i nu din melodie, iar dac aceste efecte exist,
inteligibilitatea textului devine dicil cnd este cntat15. Aici,
teoria etic a lui Damon i a lui Platon, bazat pe conceptul de
imitaie, este total negat i privat de orice valabilitate.
Aceste citate sunt suciente pentru a arta c ideile lui Damon i Platon, chiar dac au rmas n istoria gndirii muzicale, au
ntlnit o opoziie din partea curentelor lozoce cu caracter
sceptic sau epicureic.
Aristotel i gndirea sa muzical
Aristotel (384 322 . Cr.) reia toate temele gndirii muzicale
precedente, dar lrgete i transform orizonturile i introduce
instanele propriei gndiri.
n Politica (VIII 1337 b), legnd muzica de problema educativ,
este evident c se insereaz n tradiia platonian, dar n acelai
timp se ndeprteaz. Dup ce a enumerat materiile care au intrat n didactic scrierea, gimnastica, muzica i, dup prerea
unora, desenul , arm c exist multe discuii asupra muzicii:
15

Idem, p. 42.
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

219

Marea majoritate nva muzica doar din plcere, ns anticii au

integrat-o n programele educative, pentru c natura nsi nu
caut numai ocupaii oneste, ci i un oiu decorativ: acesta este
principiul tuturor aciunilor noastre. Pentru Aristotel, aadar,
muzica are ca scop plcerea i astfel reprezint un otium, adic
ceva care se opune muncii i activitii. Inserarea sa n educaia
tinerilor se justic innd cont c i pentru odihn sunt necesare
noiuni i procedee. De aceea conclude Aristotel , anticii
au introdus muzica n programul educativ, chiar dac nu au considerat-o necesar i nici util, precum scrisul care folosete pentru
afaceri, administraia domestic, asimilarea tiinelor i pentru
multe activiti politice ... sau gimnastica, ea contribuind la sntatea i vigoarea corpului. Nu ne rmne s considerm muzica
dect un mod de a ocupa perioadele de tihn16. Dac muzica
este o ocupaie pentru timpul liber, adic pentru momentele de
otium, atunci ea poate denit ca ind o disciplin liberal i
nobil; dar din aceast perspectiv se accentueaz, pe de o parte,
contrapoziia dintre audiie i satisfacia legat de aceasta i execuia concret a muzicii, de cealalt parte: prima este o activitate
nonmanual, demn de un om liber; a doua este o meserie, o
ndeletnicire practic i nu intr, deci, n educaia liberal. Dac
se accept principiul ca muzica s intre n sistemul educaional,
problema, dup Aristotel, este de a stabili de ce este educativ,
cum trebuie s e predat, adic, dac la nivel profesional sau nu;
iar dac este sucient numai audiia, care melodii i ritmuri sunt
educative i care nu sunt educative. Aristotel va ajunge s spun
c practica muzical trebuie s se opreasc atunci cnd ajunge la
pragul virtuozitii, cnd necesit un efort excesiv i cnd este
vorba de instrumente prea dicile, precum autul sau kithara,
care cer o competen specic.
16

Politica VIII 1338 a, sub ngrijirea lui

Utet, Torino, 1966.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

220
Excluznd muzica profesionist, rmnea de vzut n ce msur inueneaz caracterul i suetul. Pentru a clarica relaia
dintre muzic i suet, Aristotel avea dou modele: n baza teoriei colii pitagoreice, muzica era n relaie direct cu suetul,
deoarece suetul ca i muzica este armonie i prin urmare, muzica poate s restabileasc armonia distrus; n baza teoriei care
poate considerat ca aparinnd lui Damon, relaia dintre muzic i suet era fundamentat pe conceptul de imitaie: de fapt,
anumite melodii, ritmuri i armonii imit virtuile, dar i viciile;
de aceea, muzica are o putere educativ dac este folosit cu
pruden i dac sunt cunoscute efectele sale asupra suetului
uman.
Aristotel examineaz mai ndeaproape i mai circumscris teoria lui Damon, conform creia ecrei armonii i corespunde o
anumit stare sueteasc sau ethos, dar atitudinea sa este mult mai
elastic i tinde s admit toate armoniile, cu condiia s e executate n circumstanele oportune. n melodii exist o posibilitate natural de imitaie a unor atitudini; acest lucru se datoreaz
faptului c natura armoniilor este diferit, astfel c, ascultndu-le
n diversitatea lor, se creeaz n noi o dispoziie diferit n faa
ecreia dintre ele17. Prin urmare, anumite melodii produc durere i interiorizare (armonia mixolidic18), altele inspir sentimente voluptuoase, altele inspir moderaie i echilibru (armonia
doric19), pe cnd armonia frigic20 duce la entuziasm. Nu exist
Idem, 1340 b.
Mod melodic a cruia scar muzical se deosebete de cea a modului
major prin faptul c treapta a VII-a cobort, n loc s formeze cu tonica o
septim mare, formeaz o septim mic.
19
Mod melodic a crui scar muzical se deosebete de cea a modului
minor natural prin faptul c treapta a VI-a urcat, n loc s formeze cu tonica
o sext mic, formeaz o sext mare.
20
Mod melodic a crui scar muzical se deosebete de cea a modului
minor natural prin faptul c treapta a II-a cobort, n loc s formeze cu tonica o secund mare, formeaz o secund mic
17
18

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

221

armonii sau melodii periculoase din punct de vedere etic; muzica

este un medicament pentru suet tocmai cnd imit pasiunile i
emoiile care l fac pe om s sufere i de care vrea s se elibereze
sau s se purice.
n cazuistica pe care o descrie, Aristotel vrea s indice toate
armoniile i ritmurile posibile, polemiznd astfel cu restriciile
fcute de Platon n Republica. Aceast lrgire de orizonturi este
posibil datorit nalitii multiple a muzicii: Muzica nu trebuie
practicat doar pentru un singur beneciu, ci poate folosit
pentru mai multe scopuri: poate servi educaia, poate s procure
puricarea i, n al treilea rnd, poate folosi pentru odihn, uurarea suetului i ntreruperea activitilor21. De aici, rezult posibilitatea de a folosi toate armoniile, atta vreme ct cele trei
scopuri principale ale muzicii nu sunt separate, ci se completeaz
unul pe cellalt.
Lipsa de cenzur aristotelian fa de muzic pare s permit
n mod implicit muzicii s se desprind de orice legtur sau
obligaie moral. Acceptarea plcerii ca un factor organic, strns
legat de funcia muzicii, deschide perspectiva estetic-hedonistic,
idee care va rmne n istoria succesiv a gndirii muzicale.
n Probleme muzicale, Aristotel ncearc s clarice n ce mod
sunetele pot s imite atitudinile sau strile sueteti. Auzul apare
privilegiat fa de celelalte simuri; este unicul n msur s perceap calitile sensibile prezente n etos. Chiar i o melodie
fr cuvinte are etos, acest lucru neind posibil pentru culori,
mirosuri sau gusturi22. Ceea ce deosebete sunetul de alte caliti sensibile este micarea, iar omul percepe tocmai aceast micare n succesiunea sunetelor. Aceasta din urm reprezint punctul
de legtur ntre sunet i etos. Anitatea dintre lumea sunetelor,
pe de o parte, i lumea emoiilor (fric, mil) i a etosului, de
21
22

Politica VIII 1341 b.

Citatat de
op. cit., p. 49.
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

222
cealalt parte, este de natur formal i indirect: micarea este
elementul comun al celor dou lumi diferite ntre ele, pe care se
bazeaz i capacitatea imitativ a muzicii.
Micarea n muzic implic i ideea de ordine, de msur i de
armonie n sens pitagoreic. Aristotel reia conceptul de micare
de origine pitagoreic, dar l golete de orice caracter metazic
pentru a-l interpreta n sens exclusiv psihologic i formal. Suetul
nostru simte o atracie natural fa de micarea ordonat, deoarece ordinea este inerent naturii, or muzica reprezint i reproduce prin ritmurile i armoniile sale aceast ordine natural.
Aadar moralismul platonian, hedonismul muzical i metazica pitagoreic se ntreptrund n gndirea aristotelian, chiar
dac latura cea mai original a acestei sinteze eclectice tinde s
accentueze aspectele psihologice i empirice ale actului muzical,
despoindu-l de acea suprastructur metazic pe care speculaia
muzical a tradiiei pitagoreice o construise.
Exist totui o fractur n gndirea aristotelic ntre consumul muzicii i execuia muzical, prima neleas ca un mod de
a ocupa i petrece timpul liber otium , demn de un om liber,
iar a doua ca o munc i, deci, o activitate servil.
Aristosen i perioada elenistic23
Gndirea lui Aristosen (sfritul secolului al IV-lea) elev al
lui Aristotel, lozof i teoretician al muzicii accentueaz caracterul practic-empiric al muzicii, mpreun cu o tendin psihologist. n scrierile sale, Elemente de armonie i Elemente de ritmic,
subliniaz importana percepiei auditive n vederea formrii unei
judeci asupra muzicii. Putem spune c importana acestui lozof n istoria esteticii muzicale const n a mutat centrul de
interes de la aspectul intelectual al muzicii, pn atunci privilegiat,
la aspectul concret-sensibil al experienei muzicale. De aceea,
23

Istoricii moderni xeaz epoca elenistic ntre 323 i 31 . Cr.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

223

poate denit, cu o anumit emfaz, ca ind primul umanist al

muzicii n civilizaia occidental24.
Dac tradiia pitagoreic a privilegiat doar aspectul matematic
al construciei muzicale, Aristosen pune bazele unui nou tip de
studiu care s in cont de reacia psihologic a individului i,
deci, a aspectului subiectiv al percepiei muzicale. El polemizeaz
cu teoreticienii abstraci, cu cei care formuleaz principii raionale, armnd c nlimea unui sunet const ntr-o anumit relaie numeric i n relativul numr de vibraii25. Acetia consider armonia o tiin sublim i cred c prin studiul ei sunt buni
muzicieni; mai mult dect att, civa cred c armonia exalt sensul
lor moral ...26. Cu alte cuvinte, pentru Aristosen, studiul muzicii
are un caracter nu numai teoretic, ci i practic-empiric. Auzul i
intelectul sunt facultile care trebuie s intervin n mod egal n
practica muzical; auzul pentru a judeca distana intervalelor,
iar intelectul pentru a observa funcia notelor27. Pentru cine
studiaz tiina muzical, percepia sensibil este o cerin fundamental.
Experiena muzical i gsete fundamentul n simuri. Intelectului i este rezervat ceea ce este imutabil, pe cnd urechii ceea
ce se schimb, adic intervalele i ritmurile; fr ceea ce se poate
transforma, nu este posibil nici ceea ce este permanent, adic
legile armoniei. Muzica are aceast dubl natur, ceea ce se schimb
i ceea ce rmne; de aceea, trebuie s antrenm urechea i intelectul pentru a nelege o melodie. Orice melodie este realizat
dintr-o succesiune de note: prin urmare, pe lng percepia sensibil este necesar i folosirea memoriei, din moment ce trebuie
Cf.
The Philosopher and Music, A historical Survey, The
Humanities Press, New York, 1954, p. 34.
25
Cf. The Harmonics of Aristoxenus, traducere englez sub ngrijirea lui H.
S. Macran, Clarendon Press, Oxford, 1902, pp. 187 i urmtoarele.
26
Idem
27
Idem
24

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

224
s percepem sunetul prezent i s ne amintim de cel trecut. Nu
se poate nelege fenomenul muzical ntr-un alt mod28.
Referitor la etosul muzical, Aristosen susinea c atribuia
unui anumit etos la un mod, este rezultatul unei convenii istorice.
Astfel, modul lidic29, condamnat de Platon, a fost folosit de poeii
tragici, n timp ce doricul, considerat de acelai Platon ca ind
viril i educativ, a fost folosit n alte timpuri scrie Pseudo Plutarh referitor la gndirea lui Aristosen pentru cntece cu caracter
amoros. Toate modurile, arm Aristosen precum maestrul su
Aristotel, au drept de cetenie n lumea muzicii, cu condiia s
e folosite n circumstane oportune, chiar i genul enarmonic,
cel mai frumos dintre genuri, care nu mai era folosit n timpul
su, deoarece lenea auditiv produs de corupia muzicii moderne
nu mai permitea percepia sferturilor de ton. Apelul la cea mai
genuin tradiie muzical i numai cunoaterea perfect a muzicii
antice, poate s perfecioneze sensibilitatea noastr. Modurile au
un caracter etic, dar aceasta este o calitate n plus fa de cea
fundamental (aceea de a frumoase); melodiile pot s mbunteasc i s inueneze caracterul, dar aceasta nu este unica lor
funcie, din moment ce se ofer n primul rnd facultilor noastre auditive i perceptive.
Putem spune c insistena asupra valorii experienei, n special
asupra percepiei sensibile n formarea judecii asupra muzicii,
reprezint noutatea gndirii lui Aristosen n cadrul tradiiei greceti, iar muzica are drept calitate eminent estetica, i de abia
ntr-o a doua instan are un caracter etic.

Idem
Mod melodic a crui scar muzical se deosebete de cea a modului
major prin faptul c treapta a IV-a urcat, n loc s formeze cu tonica o cvart
perfect, formeaz o cvart mrit.
28
29

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

225

coala peripatetic
Sublinierea caracterului estetic i a legilor proprii ale muzicii,
att n anumite pagini ale lui Aristotel (Probleme muzicale) ct i
n mod mai evident - n scrierile lui Aristosen, va deveni mai accentuat n coala peripatetic din perioada imediat urmtoare.
Aristosen, chiar dac nu a revoluionat gndirea muzical elaborat n secolele precedente de lozoi greci, a pus totui bazele,
e n vederea aprecierii estetice i nu numai morale a muzicii, e
n vederea unui studiu teoretic al acesteia, fr nicio legtur cu
metazica sau cosmologia.
Dup Aristosen, exist numeroase scrieri directe sau indirecte
asupra muzicii, dar, pn n primele secole dup Cristos, contribuiile originale sunt destul de puine. Ceea ce putem spune este
c, n gndirea muzical de dup Aristosen, se disting dou curente: cel pitagogoreic-platonian i cel peripatetic.
Teofrast (372 287 . Cr.), succesorul lui Aristotel la conducerea colii, este lozoful peripatetic cel mai apropiat de teoria
lui Aristosen i poate considerat ca ind ucenicul cel mai del
i continuatorul gndirii sale. Pentru acest lozof, analiza armoniei muzicale este o problem tiinic i nu una cosmologic
sau metazic. El accept att concepia etic a muzicii de derivaie aristotelian, ct i teoria privitoare la catharsis; reduce, ns,
legtura dintre modurile muzicale i lumea etic, punnd muzica
n relaie cu anumite pasiuni: ea produce o micare n suet eliberndu-l de pasiuni. Durerea, plcerea i dorina sunt principalele pasiuni asupra crora muzica acioneaz n mod particular,
din moment ce auzul este simul cel mai dezvoltat i acut.
Gndirea muzical a lui Teofrast i a ntregii coli peripatetice
tinde s se mpart n dou ramuri distincte: una insist asupra psihologiei muzicii i asupra judecii estetice, iar cealalt consider
c tiina armoniei nu mai poate s fac parte din lozoa muzicii,
deoarece i are legile proprii. Problemele legate de armonie i de
Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

226
ritm nu mai au nevoie s-i gseasc soluia i explicaia n afara
obiectului lor.
Tot n aceast perioad se dezvolt teorii hedonistice care accentueaz valoarea sensibil a muzicii i plcerea legat de aceasta.
Filodem, urma al lui Epicur, n polemica sa antiperipatetic i
antiplatonian, arm c muzica este o pur senzaie, c este
iraional i c nu are nicio putere asupra suetului. Muzica nu
este o art imitativ i, deci, nu imit atitudini sau stri sueteti.
Pe lng aceste curente inspirate din epicureism, continu s
noreasc curentul platonian i cel pitagoreic, gsindu-i expresia
cea mai perfect n Plotin (203/205 270 d. Cr.) i n elevul su
Porr (233/234 305 d. Cr.), n Comentarii asupra armonicelor lui
Tolemeu.
n scrierile neoplatoniene este reluat ideea valorii etice a muzicii, accentundu-se caracterul mistic al conceptului. Muzica,
spune Porr, i trage originea dintr-o lume superioar; cultivat
n mod corect i nu degradat pn la nivelul plcerii simurilor,
poate s e un instrument de ascez deoarece este imaginea lumii
ideale i a armoniei cosmosului. Muzica, arm Plotin, este reprezentarea pmnteasc a muzicii din mpria ideal30. neleas drept cale de acces la o mprie ideal, muzica nonsensibil, contrapus muzicii ca obiect al simurilor, restabilete distincia
pitagoreic-platonian dintre muzica audibil i cea nonaudibil
i, deci, strnsa legtur dintre muzic i lumea etic.
Lumea greac las motenire aceste probleme Evului Mediu
cretin, care va relua toat gndirea antic insernd-o n noua
problematic religioas.
Neoplatonismul lui Plotin reprezint puntea de trecere spre
Evul Mediu: gndirea sa, dei aparine lumii antice, se va preta,
totui, s e utilizat de noua cultur cretin.
30

Citat de

op. cit., p. 58.

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227

Fundamente lozoce ale muzicii n antichitatea clasic

227

Bibliograe
, Problemi musicali, sub ngrijirea lui
Sansoni, Firenze, 1957
Politica, traducere de
Paideia, Bucureti,
2001
., Lestetica musicale dallantichit al Settecento, Giulio Einaudi
Editore, Torino, 2002
n ngrijirea), The Harmonics of Aristoxenus, Clarendon
Press, Oxford, 1902
., (n ngrijirea), Introduzione alla losoa della musica,
UTET, Novara, 2009
., La musique dans loeuvre de Platon, P.U.F., Paris,
1959
haidros, traducere de
Humanitas, Bucureti,
2006
epublica, 2 vol., traducere de
Universitas
Editura Teora, Bucureti, 1998
Opere complete, Laterza, Bari, 1971
The Philosopher and Music, A historical Survey, The Humanities Press, New York, 1954
, De Musica, sub ngrijirea i traducerea lui
., De la musique, Olten, Lausanne, 1954

Caietele Institutului Catolic IX (2010) 203-227